LA PROFANACIÓN SECULAR

LA PROFANACIÓN SECULAR.
DOUGLAS, M (addenda) (1973 extraído de “pureza y peligro”)
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Dos enfoques: A) materialismo médico, que piensan que hasta los ritos
antiguos más exóticos cuentan con una sólida base higiénica. B) también
piensan que el rito primitivo tiene por objeto la higiene, pero tienen un punto
de vista opuesto acerca de su solidez. Creen que existe una diferencia muy
grande entre nuestra concepción sobre la higiene y las fantasías erróneas
de los primitivos.
 Si bien puede ser cierto que una determinada conducta (Ej. Comer cerdo)
puede ser adaptativa, hay que distinguir entre señalar los beneficios
laterales de las acciones rituales, y utilizar los efectos secundarios como
explicación suficiente. (Aun cuando algunas de las reglas dietéticas de
moisés fuesen higiénicamente beneficiosas, sería lástima considerarle
como inteligente director de sanidad más que como jefe espiritual).
 Maimónides explicó desde el materialismo médico todas las prohibiciones
de Moisés salvo la del cerdo, su justificación se debe haber perdido.
 William James acuñó el término materialismo médico, para designar la
tendencia a explicar la experiencia religiosa en términos de procesos
higiénicos o biológicos, como atribuir una visión o sueño a la ingestión de
drogas.
 La mayoría de los pueblos primitivos son materialistas médicos en la
medida en que tienden a justificar sus acciones rituales en términos de
males y dolores que pueden afligirles si descuidan los ritos.
 Otros ven el rito como no teniendo nada en común con nuestras ideas de
limpieza. Nuestras prácticas están basadas en la higiene, las suyas se
basan en protegerse de los espíritus.
 Los brahmines havik tienen 3 grados de pureza en función del número de
veces que se lavan. Un impuro puede contaminar al puro si entra en
contacto con él. Forman sistemas de castas en función de la pureza. Un
puro sólo puede aceptar alimento de un impuro si antes no ha sido cortado
o partido por el impuro. La contaminación también se efectúa si el sujeto
entra en contacto con su propia saliva, para fumar sujetan el cigarro con la
mano de modo que nunca se chupe la boquilla. Hay objetos que no se
pueden tocar al mismo tiempo que los impuros para no contaminarse, como
la caña de bambú. Pero hay otros que son permanentemente impuros como
las telas de algodón, las ollas de metal o la comida cocida.
 El punto anterior expresa un sistema simbólico basado en la
contaminación.”sostengo que nuestras ideas de suciedad expresan
igualmente sistemas simbólicos y que la diferencia entre el comportamiento
de contaminación en una y otra parte del mundo es sólo cuestión de
detalle”.
 Diferencias entre nosotros y las culturas primitivas: 1) el acto de evitar la
suciedad es para nosotros cosa de higiene o estética, sin tener nada que
ver con nuestra religión. 2) nuestra idea de la suciedad está dominada por
el conocimiento de los organismos patógenos. La transmisión de las
bacterias de la enfermedad fue un gran descubrimiento del siglo XIX. Para
nosotros la enfermedad también ha sido un sistema simbólico puesto que
los agentes patógenos no se descubrieron hasta el siglo XIX.
 La suciedad no es nunca un acontecimiento único o aislado. Allí donde hay
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suciedad hay sistema. La suciedad es el producto secundario de una
sistemática ordenación y clasificación de la materia, en la medida en que el
orden implica el rechazo de elementos inapropiados. Esto tiene una clara
orientación simbólica. P. Ej: para nosotros la comida no es sucia en sí
misma pero es sucio dejar cacharros de cocina en el dormitorio, o volcar
comida en la ropa. Nuestro comportamiento de contaminación es la
reacción que condena cualquier objeto o idea que tienda a confundir o a
contradecir nuestras entrañables clasificaciones.
El ser humano tiende a hacer configuraciones (clasificaciones), schema
(Bartlett). Al percibir estamos construyendo, captando algunas sugestiones
y rechazando otras. Se aceptan aquellas que se ajustan más fácilmente a
nuestras configuraciones. Los hechos incómodos, que se niegan a
ajustarse, tendemos a ignorarlos o a distorsionarlos para que no turben
estos supuestos establecidos.
Anomalía: es el elemento que o se ajusta a un juego o serie determinados.
Ambigüedad: es el carácter que tienen los enunciados capaces de dos
interpretaciones.
Las categorías culturales pertenecen a la cosa pública. No pueden ser
fácilmente sometidas a revisión. Pero cualquier sistema de clasificación
presenta anomalías, y cualquier cultura tienen que afrontar acontecimientos
que parecen desafiar sus supuestos. No puede hacer caso omiso de las
anomalías que su esquema produce, a riesgo de burlar la confianza. En
todas las culturas existe medidas para enfrentarse con los acontecimientos
ambiguos y anómalos. 1)Una medida es tomar los como tal, por ej. Los nuer
cuando tenían hijos que no se podían clasificar porque se encontraban
entre lo humano y lo animal, decían que eran crías de hipopótamo que
habían nacido accidentalmente de los seres humanos y los arrojaban al río
al que pertenecen. 2)Otra medida generalizada es eliminar físicamente la
anomalía, así por ejemplo a los gallos que cantan de noche se les mata
para que no contradigan la definición de que cantan al amanecer. 3) Afirmar
y reforzar las definiciones con las que no se hallan en conformidad. Ej: el
Levítico aborrece a los seres que reptan. 4) considerar peligrosos los
acontecimientos anómalos. Festinger: una persona al descubrir que sus
propias convicciones difieren de a las de sus amigos, o bien flaquea o bien
intenta convencer a sus amigos del error en que se encuentran. 5)
Podemos emplear símbolos ambiguos en la poesía y en la mitología con el
objeto de enriquecer el significado o de llamar la atención sobre otros
niveles de existencia.
Conclusión: si la impureza es la materia fuera de sitio, debemos acercarnos
a ella a través del orden. La impureza y la suciedad son a quello que o
debemos incluir si es que queremos mantener una configuración.