¿ES LA PASION DE CRISTO LA NUEVA VERSION DE

¿ES LA PASION DE CRISTO LA NUEVA VERSION DE HOLLYWOOD DEL
MARTIR DEL CALVARIO?
“Vosotros sois hijos de vuestro padre, que es
el diablo, y Queréis hacer los deseos de vuestro
padre. El era homicida desde el principio y no se
mantuvo en la verdad, porque no existe verdad
en él. Siempre que Profiere la mentira comunica
lo propio suyo, porque es mentiroso y padre de la
Mentira”
Juan 8,44.
“En memoria de Mario y Sergio porque nunca se
dejaron seducir por el príncipe de la mentira y la
violencia”
Somos un generación que creció bajo el amparo funesto del Frente Nacional ,
hijos del modelo educativo eclesial heredado de las culpas del presidente Rafael
Núñez y las distancias criticas tejidas por el Padre Camilo Torres y los jóvenes que
vieron crecer sus sueños en los mensajes de mayo del 68, “ la imaginación al
poder” “seamos sensatos, pidamos lo imposible”. Recuerdo esas tardes en que con
mis compañeros jesuitas identificados con el pueblo Colombiano salíamos del
teatro México, el viernes Santo después de ver “el mártir del Calvario”, durante la
película se escuchaban expresiones que harían enrojecer a un zorrero de las ferias,
se le gritaba de todo a lo Judíos por faltones y a los Romanos por regalados, a las
señoras se les corría la pestañina barata de la miscelánea del Barrio y los más
varones salían con un nudo en la garganta, allí todos pensaban ser un poco
mejores, no volver a golpear a la mujer, no tumbarse las cosas del trabajo, no
maltratar a los pelados a punta de insultos, todos salían a comer picadita de papa
criolla, rellena, bofe y Colombiana. Todos a los pocos días volvíamos a la vida de
siempre en el país de los ejercicios espirituales como nos recordaba el maestro
Fernando González.
Viendo la Pasión de Cristo, todos los días durante una semana, como nos
recomendaba Andrés Caicedo,
nos asalta la necesidad de establecer una
comprensión de la misma, hay algo que no funciona en la excelente producción,
hay una lectura de sentido que no se alcanza a articular a pesar de que los
personajes hablan su idioma natal, a pesar de los recursos del cine, y contando por
supuesto con la versión moderna de los estudios de los relatos de la tradición, de
la condena, del poder, de la muerte, de los deseos de Dios y los de Satán.
2.
Animado por la imagen de Satán, por el castigo y la tortura que nos recuerda
como se desencadena el mecanismo del justo que sufre como criminal y después
es venerado como Dios, por la presencia de María y La Magdalena, salvada por
Jesús de morir apedreada, por la ausencia de los amigos y discípulos, siempre
sucede lo mismo. Un acierto enorme lo encuentro en la unión de los recuerdos de
la eucaristía, el lavatorio de los pies en el momento de la cruz, en medio de la
sangre derramada, no queda ninguna duda acerca de la lectura del contexto.
Considero que la experiencia de la resurrección se debilito, o mejor literalmente
como sucede se desinflo y por lo tanto creo que es necesario rescatar el sentido de
la misma en la visión global que los cristianos tenemos de la vida, muerte, pasión
y resurrección de aquel a quién proclamamos como nuestro Señor.
Quisiera Recuperar algunas ideas de la cristología Contemporánea y la
antropología religiosa para que nos puedan orientar en la forma de asumir la
lectura de la “Pasión de cristo”
I ¿Qué nos recuerda la teología?
1.No olvidemos el Contexto
Primero es importante situarnos en la realidad que vive el pueblo en tiempo de
Jesús porque es desde Allí que él mismo asume su proyecto, el de anunciar el
Reino de Dios. Jesús Encuentra en Galilea, grandes fincas regaladas a Herodes y Al
sumo Sanedrín por los Romanos para pagar su servidumbre y su silencio, los
efectos de la Pax del Imperio, que enriquece a las ciudades como Seforis y
mantiene en la más cruda miseria a los trabajadores del campo, a su gente se le
arrebata la tierra, se le explota con el trabajo, es un pueblo empobrecido,
desempleado, dedicado a la mendicidad, despojado por los impuestos que tiene
que pagar a Herodes (mil talentos anuales equivalente a diez millones de salarios)
al templo y a los Romanos. En lo político y religioso están sometidos a través del
templo y sus funcionarios que tienen excelentes relaciones con Pilato que gobierna
del 26 al 36dc , después de que Valerio Graco depone a Anás (15dc) y nombra a
Caifas, convirtiendo en terratenientes a los miembros del sanedrín garantizando así
su autoridad moral por parte del Imperio en la continua represión de los
movimiento mesiánicos de resistencia. Fue un gobernador especialmente
despiadado, se desvivía por provocar a los judíos y cuando estos protestaban o se
rebelaban, lo acosaba y los exterminaba incluso sin proceso previo, Filón un
filosofo judío de ese tiempo lo describe así “ por naturaleza era inflexible, terco y
cruel, sus crímenes son el soborno, la tiranía, el saqueo, la violencia, la calumnia,
las ejecuciones, sin proceso previo y por ultimo la crueldad insufrible”.
3.
Con la Pax Romana se perfecciona la maquinaria y la trampa para la vida de un
pueblo que en ese solo periodo de un poco más de cien años ve asesinar
200.000Judíos, hombres y mujeres con valores y posibilidades enormes en los
intelectual y cultural, que son desaparecidos por la alianza exitosa de Roma y su
Marines y el Sanedrín y su policía local.
Por esto podemos afirmar que la vida política, la organización cívica de las masas
del pueblo Judío, sus cargas, su opresión dependen mucha más de la teología
vigente entre los escribas y Fariseos. Estos y no solo el Imperio, eran lo que
imponían cargas intolerables a los débiles. Estableciendo con ello la verdadera
estructura sociopolítica de Israel. Tan es así, que la contra teología de Jesús era
mucho más política de lo que habrían sido posibles pronunciamientos o acciones
contra el Imperio Romano.
2.Recuperemos las tradiciones y las versiones del texto.
Considero que en la estructura de la película es necesario no dejar diluir o aligerar
la articulación entre los hechos históricos y las interpretaciones teológicas, ya que
se puede caer en convertir la salvaje tortura (siervo sufriente, chivo expiatorio) al
salvador del mundo, al hijo de Dios, que se entrega por nuestros pecados.
Hay una clave de lectura señalada por la película al iniciar (Isaías 53) que nos
remite a una de las formas primitivas en que los cristianos concibieron la pasión,
según el modelo del Justo Doliente, pero no podemos olvidar que ya en el
evangelio de Marcos y de Lucas este modelo pasa a un segundo plano como nos
recuerda el Padre Edward Schillebecks en su libro Jesús la historia de un Viviente.
De igual forma en estas tradiciones hay una interpretación de la muerte de Jesús
como una muerte expiatoria a favor de los hombres (como un sacrificio vicario por
el que la humanidad es redimida), en otra tradición se habla de profeta- mártir
escatológico “Israel mata a sus profetas”. En el cristianismo primitivo se interpretó
la muerte de Jesús con categorías judías sobre el martirio de los profetas y el
retorno de Elías, la intención de esta lectura es que los cristianos entiendan que
para salvarse hay que confesar a Jesús como hijo del hombre y esta opción
conduce a la división entre el judaísmo cristiano y la sinagoga Judía, Jesús en los
evangelios es un profeta escatológico muerto pero avalado por Dios mediante la
resurrección, Jesús reconocido como Señor es la Luz del mundo y su muerte no se
puede separar de toda su vida como profeta.
La pregunta es: ¿cuál es la perspectiva de Mel Gibson y su equipo? Me
parece que se acerca más a una clave medieval que hace una lectura de la
perspectiva del siervo sufriente pero desde el esquema del pago de un rescate
para salvar a la humanidad. La historia es mas o menos así: como El mal , Satán,
va ganando en el mundo, Dios preocupado establece una negociación para
4.
recuperar el equilibrio, y se decide que lo que hay que hacer es pagar la deuda,
como se suelen pagar las deudas de honor, con la sangre del que ha ofendido,
pero como no se puede aniquilar la humanidad entera, escogemos a quien se
entregará por todos nosotros. De esta forma Dios entrega a su hijo para redimir a
la humanidad de todos sus pecados, lo cual de paso nos excusa de nuestra
responsabilidad histórica de combatir el mal que nace en nuestro interior y se
convierte en relaciones sociales y sistemas globales de exclusión y muerte.
3.Que nos dice la Cristología Contemporánea.
Si queremos construir un comprensión inteligente de Jesús de Nazaret que
respete su vida, su mensaje y su actividad debemos darle un lugar central a la
ruptura que el contacto de Jesús produjo en la comunidad Judía de su tiempo. Su
pasión y su muerte son consecuencia del conflicto surgido durante su vida. Una
vez que se produce la crisis del mensaje en Galilea, tras ese fracaso Jesús decide
ira a Jerusalén, Jesús se siente rechazado con el rechazo de su ofrecimiento. Por
esto pese a su conciencia de estar amenazado de muerte por la Jerusalén oficial,
marcho deliberadamente a la ciudad de Sion.
Etienne Trucné citado por Albert Nolan, ha demostrado que el incidente del templo
no tuvo lugar durante la última semana de vida de Jesús, sino en el transcurso de
una anterior visita a Jerusalén. Este incidente convirtió a Jesús en una figura
publica, conocida y controvertida a lo largo y ancho de la nación.
Jesús realizó su acción en el patio de los gentiles motivado por los mercaderes y
los cambistas, lo que le preocupaba no era tener poder y purificar el ritual. Su
autentica preocupación la constituían los abusos relacionados con el dinero y los
negocios. Lo que Jesús confronto fue la gran maquina de hacer dinero y explotar
en nombre de Dios que tenían montada los sumos sacerdotes. Su compasión por
los pobres y oprimidos desembocó en la indignación. Jesús planeo lo que hizo y lo
realizó con sus seguidores, y lo llevo a cabo con látigo. Frente a esto había que
tomar una decisión y esta fue la de acabar con él como lo muestra Juan en su
escena de la conspiración en su evangelios claro que la tentación de Jesús fue la
de tomar el poder y permitir ser proclamado Mesías o Rey de los Judíos.
¿Cómo interpretó Jesús su muerte? Jesús no es ingenuo frente a lo que
implica subir de Galilea a Jerusalén, por que sabe que allí hay un conflicto que
puede poner en peligro su vida.
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Se podía prever problemas con Herodes, con el Sanedrín , con lo Romanos. Lo que
es claro es que su muerte viene siendo consecuencia de la reacción ante su
actividad publica, sobre todo teniendo presente el ejemplo de Juan Bautista
suprimido también “Por temor a los Romanos”. Lo cierto es que Jesús recorre
consciente y libremente el camino de la cruz, sin afirmar su deseo de muerte y la
buscó como única realización posible del Reino de Dios.
Gustavo Baena nos recuerda: Este camino se construye desde galilea, allí Jesús va
a buscar a los pecadores, Galilea esta más dañada que el resto de Israel por la
exclusión y la explotación y Jesús lo que hace es anunciar que el ser humano es
creado por habitación de Dios en él. Es lo que llama el Reino de Dios, Dios crea a
los hombres habitando en ellos, o mejor, Jesús lo que hace es hacer tomar
conciencia al hombre de lo que es, un ser donde Dios acontece. Dios crea al
hombre haciendo comunión con él, por esto debo hacer con el prójimo lo que Dios
hace conmigo y esto lo hago, creando, sirviendo, aconsejando, colaborando,
amando, así es como edifica Dios los Seres Humanos. La pasión de Cristo es la
solidaridad de Dios con la humanidad Caída.
Lo cierto es que Jesús se consagro a la causa de su pueblo de una manera que
resultó preocupante para sus familiares y también para los poderosos. En torno a
él se crearon grandes expectativas mesiánicas. La insistencia con que lo seguía la
gente le resultaba incluso peligrosa y amenazante, pero de tal manera estaba
entregado al pueblo que no encontraba tiempo ni para comer (Mac 3,20) Un
hombre cuya más honda convicción era que dios estaba por irrumpir en la historia
con un reinado a favor de los marginados, los rechazados todos de la sociedad, a
ellos se sabe enviado (Lc 4,18-19) Y por ellos se enfrentará a los poderosos hasta
el extremo de conflicto, hasta la muerte misma llegará, por la causa del pueblo,
por que en ella, en que el pueblo viva, se condensa y se cumple en la historia la
causa del Padre.
Jesús no acepta la muerte de Forma Pasiva, la integra activamente dentro de su
misión global, su vida y su muerte son experimentadas por él como servicio ultimo
y supremo a la causa de Dios en cuanto causa del Hombre. Lo asombroso de todo
esto es que Jesús finalmente fue condenado como pseudo maestro (embaucador
del pueblo) acuerdo logrado por todos los miembros del Sanedrín y sus diversos
partidos. Jesús guardo silencio, no expuso su vida y su mensaje ante el Sanedrín,
violentó la ley que afirma en Deuteronomio 17,12 “ El que por arrogancia no
escuche al sacerdote puesto al servicio del Señor, Tu Dios, ni acepte su sentencia,
Morirá” Y Por supuesto Caifas el títere de Pilato, se rasga las vestiduras guiado
por el príncipe de este mundo y fiel a sus deseos, gritando ¡Blasfemia!.
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Considero que la actualización de la captura, la condena, el “castigo ejemplar”
propuesto por Pilatos, el calvario y la muerte, no dejan ninguna duda en la
película, fueron estudiadas y realizadas con absoluta precisión y con la clara
intención de incomodarnos ante la suerte del justo, varón de dolores, entregado
por nosotros. No en vano a causado tantas conversiones en el mundo, ladrones
que devuelven dólares, robados. Y los que como en el “ mártir del calvario”
volvemos a salir con un nudo en la garganta. Antes de recoger una ultima clave
desde el trabajo de Rene Girard, quisiera que no termináramos de ver la película
sin protestar por el trato que le da a la experiencia de la resurrección.
Quiero recuperar la propuesta de Carlos Bravo Gallardo de la lectura del evangelio
de Marcos. En Mac 16-1-8ª, encontramos que el relato nos dice:
“Pasado el sábado . María Magdalena, María la de Santiago y Salomé compraron
aroma para ir a embalsamarlo, Y muy de madrugada, el primer día de la semana
a, a la salida del sol, llegan al sepulcro. Se decían unas a otras: “Quién nos quitará
la piedra de la entrada del sepulcro?” levantan la mirada y ven que la piedra
estaba ya retirada, y eso que era muy grande. Entraron en el sepulcro y vieron un
joven sentado en el lado derecho, vestido con una túnica blanca, y se asustaron.
Pero él les dice: “ no os asustéis, buscáis a Jesús de Nazaret, el crucificado: ha
resucitado, no esta aquí. Ved el lugar donde lo pusieron. Pero id a decir a sus
discípulos y a Pedro que irá delante de vosotros a Galilea; Allí le veréis, como os
dijo. “ellas salieron huyendo del sepulcro, pues un gran temblor y espanto se había
apoderado de ellas..”
La resurrección como experiencia implica poder “ver” a Jesús desde dos lugares,
el sepulcro, la contemplación y Galilea, el seguimiento, del lugar que escojamos
depende una manera de concebir a Jesús y su practica.
Podemos decir que para estas mujeres, las primeras a quienes Jesús se presenta,
cambia la perspectiva, ya no se trata de atender con todo derecho al muerto,
ungirlo y terminar lo ritos funerarios, que cierran el ciclo de la vida, ya no pueden
ver a Jesús muerto porque no hay nadie, porque nada de él ha quedado allí, para
encontrarlo hay que
salir de, en la tumba es inútil quedarse. Porque el ausente “Aquí” esta presente en
Galilea. Ya Jesús no esta en el pasado concluido, si no en el presente y el futuro
que hay que seguir construyendo, solo podemos tener esa experiencia de la
resurrección prosiguiendo la causa de Jesús a través de nuestro seguimiento y
regresando a trabajar por la vida del pueblo en todas las Galileas de todos lo
tiempos, Porque Galilea es el lugar de encuentro Con Dios para servir a la vida de
quienes han sido excluidos y marginados, por esto lo que nos debe preocupar hoy
es el sufrimiento de millones de seres humanos y sobre todo la perspectiva de su
7.
sufrimiento mucho mayor en un futuro próximo. Es caminando hacia la
internacional humana como podemos soñar y hacer posible otro mundo, se trata
de tocar el corazón del sistema como nos recuerda Monseñor Casaldaliga, de las
grandes instituciones, de los poderes que hacen posible o condicionan. Queremos
un mundo en donde se comparta el sol, el pan, el aire, la técnica, la vida. No
podemos seguir afirmando que hay un mundo en donde el Imperio de hoy fija su
Pax globalizada y otro mundo de Pobres, que carecen de bienes y son terroristas,
porque en el afán de controlar el terrorismo el sistema, el imperio hace lo posible
para que olvidemos su propio terrorismo, estructural, sistémico, macro terrorismo
(la vieja violencia estructural) Si quieres la paz no prepares la guerra, eliminemos
el terrorismo original: el hambre, la miseria, la exclusión, la marginación ,el
imperialismo, cualquier otra salida es solo hacia la espiral de la violencia.
II. Y vi a Satán caer como el relámpago.
No quiero dejar de proponer para quienes no son cercanos a las lecturas de la fe y
las interpretaciones teológicas una buena perspectiva de lectura de la Pasión de
cristo en el esquema de análisis de la antropología religiosa que propone Rene
Girard en su obra sobre los mitos, la crisis de lo religioso constituye uno de los
datos fundamentales de nuestro tiempo, y si la unimos a la crisis de pensamiento y
la crisis de lo político tenemos un problema de dimensiones asombrosas.
La pasión hace parte de un ciclo mimético de violencia, que quiere acabar con la
mitología de la violencia, por esto las violencias míticas y bíblicas hay que
entenderlas como acontecimientos reales cuya recurrencia en cualquier cultura
está ligada a la universalidad de cierto tipo de conflicto entre los hombres, las
rivalidades miméticas, lo que Jesús llama escándalos.
Es necesario intuir la importancia antropológica del proceso que los evangelios
ponen de relieve, el apasionamiento mimético contra una victima única, allí las
victimas son consideradas inocentes, son esencialmente inocentes, fiables y
verídicos, pueden ser lisiados, inválidos, indigentes, miembros de pueblos o razas
consideradas inferiores o peligrosos, retrasados mentales, pero también pueden
ser grandes reformadores religiosos, como Jesús o los profetas Judíos, o en
nuestro días destacados artistas, lideres, pensadores.
En la vida. Pasión y muerte lo que Jesús nos invita a imitar es su propio deseo, el
impulso que lo lleva a él , hacia el fin que se ha fijado, que es parecerse lo más
posible a Dios su Padre, su objetivo es llegar a ser la imagen de dios, sin embargo
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en el evangelio como Jesús, Satán quiere que lo imiten, quiere seducir, se propone
como modelo de nuestros deseos, por eso Satán observa en la película todo lo
que ha hecho posible como príncipe de la mentira y no solo es una especie de voz
interior que culpa a Jesús o lo tienta para que asuma el poder, aunque también
esta presente en la tentación de la violencia o en la entrega de Judas acosado por
los pequeños fantasmas.
Satán resulta más fácil de imitar que Jesús puesto que nos aconseja que nos
dejemos llevar por todas nuestras inclinaciones, despreciando la moral y la
mesura. Satán no nos avisa de las trampas que vienen luego de aceptar nuestras
inclinaciones, simplemente nos hace caer en ellas, haciéndonos pensar que las
prohibiciones no sirven para nada y su trasgresión no implica peligro alguno. Él
crea los mitos, representa el principio de acusación sistemática que surge del
mimetismo exasperado por los escándalos, una vez que la infortunada victima ha
quedado aislada, privado de defensores, nada puede ya protegerla de la masa
desenfrenada, todo el mundo puede encarnizarse con ella sin temor a represalia
alguna . Una vez que se produce el desorden el mismo Satán de manera genial
encuentra la salida a través de
una victima o “chivo expiatorio” Es decir la
formula de Jesús es clara “Satán expulsa A Satán” a este mecanismo alude el gran
sacerdote Caifas cuando dice “Es mejor que muera un solo hombre a que todo el
pueblo perezca” La cruz y el mecanismo de Satán son lo mismo. Jesús antes del
prendimiento afirma “La hora de Satán ha llegado” el resto lo vemos en la película
a través de los ojos de Satán, esa es su visión, ese su libreto, ese su grito de
triunfo al final.
El Suplicio transforma a la masa amenazada en un publico de teatro antiguo o de
cine moderno, tan seducido por el sangriento espectáculo como nuestros
contemporáneos por lo horrores Hollywoodianos, una vez saciado de esta violencia
catártica, sea real o imaginaria, los espectadores vuelven apaciblemente a su casa
para dormir en ella el sueño de los justos.
Eso es lo que no se puede hacer una vez vista la Pasión de cristo, porque el
evangelio lo que busca es condenar ese tipo de violencia, representar la violencia
colectiva de manera tan exacta, con ese lujo de detalles, es negarle el valor
religioso positivo que los mitos le concede, es contemplar la violencia en su horror
puramente humano, moralmente culpable, es orientar la actitud nuestra a la de
Jesús, a no aceptar el camino de la violencia y el poder que no este dado por la
solidaridad y la justicia. El camino humano de los conflictos y las rivalidades, no se
puede seguir resolviendo con la violencia institucionalizada, no podemos seguir
buscando justos sufrientes, chivos expiatorios, para volver a entronizar el ritual
que nos une después del sacrificio.
9.
Mel Gibson y su equipo nos recuerdan que es urgente volver a repensarnos como
seres humanos frente a nuestros deseos y más concretamente frente a la
pregunta ¿quién es el padre de tus deseos?, porque en el contexto del Imperio, el
Padre de nuestro deseos no puede ser el Dios de la guerra, espíritu que deambula
sobre la haz de la tierra en su propio Black hawk como mensajero de los pueblos
globalizados para servir al príncipe de la mentira. La tarea es ahora completar esta
lectura al interior de nuestra propia realidad con las preguntas propuestas por San
Ignacio ante la realidad de la cruz que nos recuerda al señor y al pueblo
crucificado: ¿qué he hecho por crucificarlo? ¿qué hago por descrucificarlo? ¿qué he
de hacer para que resucite?
Quiero dedicar este escrito a todas mis estudiantes, compañeros y compañeras de
trabajo, pero especialmente a mis amigos Jesuitas y a los religiosos de todas las
comunidades, para invitarlos a que no nos dejen a la deriva en su producción
teológica, tal ves hay miles de expertos en todas las ciencias humanas, pero no
podemos descuidar este servicio que nace del amor al Señor Jesús como tarea
primera que es la reflexión teológica desde la realidad de nuestros pueblos.
Mauricio Rodríguez Valderrama
Contra Teólogo del imperio
Escrito el viernes santo de la pasión del señor que aún continua en nuestros
pueblos el año 2004 de esta Pax.
10.
Bibliografía
1.Schillebeeckx Edward. “Jesús la Historia de un viviente”.Ediciones Cristiandad.
Madrid 1981.
2.Nolan Albert. “Quién es este hombre” Editorial Sal Térrea. Santander 1981.
3.Bravo Gallardo Carlos. “Jesús, hombre en conflicto”.Editorial Sal térrea,
Santander, 1986.
4.Bravo Gallardo carlos. “El pueblo en tiempo de Jesús” Revista Latinoamericana
de teología. No 6 Septiembre-diciembre 1985.
5.Winter Paul. “El proceso a Jesús” Muchnik editores S.A. Barcelona 1995.
6. Gustavo Baena. Los sacramentos. Fotocopias pag.52.
7.Girard Rene. “ Veo a Satán caer como un relámpago” Anagrama.Barcelona
2002.