CHIAPAS: ¡TIERRA Y LIBERTAD! Mientras pasa la estrella fugaz

CHIAPAS:
La tierra rica
de gente pobre
Chiapas; El pueblo que lucha y reclama:
¡TIERRA Y LIBERTAD!
Mientras pasa la estrella fugaz
acopio en este deseo instantáneo
montones de deseos hondos y prioritarios
por ejemplo, que el dolor no me apague la rabia
que la alegría no desarme mi amor.
Que los asesinos del pueblo
se traguen sus molares, caninos e incisivos
y se muerdan juiciosamente el hígado.
Que los barrotes de las celdas se vuelvan de azúcar
o se curven de piedad
Y mis hermanos puedan hacer de nuevo el amor y la revolución.
Mario Benedetti
... para todos, TODO,
para nosotros, NADA ...
EZLN
(Ejercito Zapatista de Liberación Nacional)
Índice:
1.− Introducción
2.− Conociendo Chiapas
3.− Orígenes de Chiapas
1
4.− Problemas socioeconómicos
− Educación
− Salud
− Vivienda
− Empleo
− Conclusión
5.− EZLN
− Desarrollo de la Revolución
6.− Diálogos de San Andrés
7.− Resumiendo las Decl. Selva Lacandona
8.− Declaraciones de la Selva Lacandona
9.− Transmisión de la cultura
− Cuentos zapatistas
− Cartas del Subcomandante Marcos
10.− Anexo
− Noticias de prensa mexicana
11.− Bibliografía
− Introducción:
Chiapas es una de las entidades federativas de la República Mexicana que ha adquirido mayor
reconocimiento en los últimos años: y no por sus cualidades positivas, sino por las negativas.
Chiapas es el último rincón mexicano hacia al sur, sufriendo así el rezago que tanto ha caracterizado su
historia.
Se reconoce ampliamente la gran cantidad de riqueza que contiene en su territorio y su gente; que va desde la
gran cantidad de energía hidroeléctrica proporcionada por sus presas hasta los grandes yacimientos petroleros
que posee, sin dejar en alto el patrimonio de sus tierras y sus costas.
Pero aún así, Chiapas es uno de los estados más pobres de la república. Su gente vive el mayor índice de
miseria en el país, apenas y puede sobrevivir la gran mayoría mientras que el resto de la nación mantiene
mayores niveles de ingresos.
Los profundos problemas socioeconómicos son extremadamente agobiantes para una población chiapaneca
que continuamente sufre ante la falta de cumplimiento de sus necesidades sociales y económicas. Todos estos
2
problemas tienen su inicio desde el siglo pasado, siendo perpetuados ante la falta de atención de un gobierno
federal que sólo ahora, con la rebelión armada del EZLN en 1994 y los reclamos indígenas, se ha vuelto
interesado y obligado ante la presión doméstica y extranjera.
Es este el Chiapas que se vive en la actualidad, severos problemas y contrastes con el resto de México. La
falta de atención ha causado dicha circunstancia, pero con suficientemente determinación pueden buscarse
soluciones por más difícil que ello parezca.
El pueblo mexicano se revela y grita:
¡ La dignidad no se rinde !
¡ La dignidad resiste !
¡ Democracia !
¡ Libertad !
¡ Justicia !
Foto: Subcomandante Marcos
Chiapas, estado situado al sureste de México, en una parte del istmo de Tehuantepec. Sus límites son con el
estado de Tabasco al norte, Guatemala al este, el océano Pacífico al sur y sureste, y los estados de Veracruz y
Oaxaca al oeste. Ocupa el 8º lugar en el país por su extensión territorial.
Geografia Física
El relieve del estado es bastante heterogéneo, se distinguen dos zonas montañosas: la sierra Madre de Chiapas
y las montañas del norte, conocidas como sierras de la Independencia y de San Cristóbal. Al sur de estas
últimas se encuentra la meseta de San Cristóbal y entre ella y la sierra Madre, la depresión por donde corre el
río Grande de Chiapa. La parte sureste de la sierra Madre, la más elevada, se llama sierra del Soconusco, el
pico más alto el volcán Tacaná a 4.030 m. Una llanura angosta se ha formado entre la sierra y el litoral.
El caudal hidrológico de la entidad es muy abundante. Los ríos de la vertiente del golfo de México tienen un
régimen regular y los dos más importantes son el Grande de Chiapa o Grijalva, sobre su cauce está instalada la
presa de Malpaso, fuente importante de generación eléctrica y formador del cañón del Sumidero; y el
Usumacinta, el más caudaloso del país. Los ríos de la vertiente del Pacífico son de cursos más cortos y
crecidas en verano: Suchiate, Huixtla, Cintalapa, Novillero y Pijijiapan. Las lagunas conocidas son las de
Montebello, más de 200, que poseen aguas de diversos colores y tonalidades que cambian con el curso de la
luz del día; dentro de la selva hay numerosos lagos y lagunas, el mayor es el lago de Miramar, famoso porque
fue cenote sagrado de los antiguos mayas.
El clima es cálido en las partes bajas y templado en las mesetas y en las montañas, recibe la influencia de los
alisios, los nortes y los ciclones tropicales. Junto con los estados de Veracruz y Tabasco, cuenta con la mayor
superficie de bosques y selvas tropicales.
Economía
Es considerado como el granero del sureste del país, sus cultivos principales son: el maíz, sandía, café, mango,
plátano, aguacate, cacao, algodón, caña de azúcar y frijol, entre otros, muchos de estos productos son de
exportación.
3
La ganadería es importante, el ganado bovino para carne y leche es el de mayor peso, incluso a nivel nacional.
Existe una explotación relevante de bosques de maderas preciosas y comunes como pino, encino, cedro rojo,
caoba y parota. Destaca la explotación de azufre y en la industria manufacturera, la azucarera, las
despepitadoras de algodón, textil, aserraderos, beneficio de café, elaboración de quesos, química, curtiduría,
hule y tabaco. Son numerosos los talleres artesanales.
De interés turístico son las zonas arqueológicas de Palenque, Yaxchitlán y Bonampak, enclavadas en la selva.
Tiene 2.290 km de carreteras pavimentadas y 547 km de vías férreas. Son dos las carreteras principales que
unen a la entidad con el resto del país: la Panamericana y la Costera; cuenta con dos aeropuertos de mediano
alcance: Tapachula (internacional) y Tuxtla Gutiérrez, y dos de corto alcance, así como con un puerto
marítimo y pesquero, Puerto Madero.
Población
Los principales centros de población son: la capital, Tuxtla Gutiérrez, con 289.626 habitantes; Tapachula, con
138.858 habitantes; San Cristóbal de las Casas, con 73.388 habitantes; Comitán de Domínguez, con 48.299
habitantes; Tonalá, con 26.919 habitantes y Huixtla, con 24.670 habitantes. Superficie, 73.887 km2; población
del estado (1990), 3.210.496 habitantes.
Municipios de mayor población de Chiapas
Altamirano, municipio de Chiapas situdado al este de la capital. Región montañosa. Producción de maíz y
frijol. Ganadería y avicultura. Zonas arqueológicas importantes. Población (1990), 17.026 habitantes.
Comitán de Domínguez, municipio de Chiapas, limita con Guatemala. Región montañosa. Cultivan café y
maíz. Ganadería vacuna y lanar. Desarrollo turístico. Población (1990), 78.896 habitantes.
Margaritas, Las, municipio de Chiapas. Clima templado. Producción: maíz, caña de azúcar, frijol, frutas
tropicales, maderas finas y de construcción. Población (1990), 86.568 habitantes.
Ocosingo, municipio de Chiapas. Población predominantemente lacandona. Producción: maíz, frijol, frutas y
maderas finas. Se han localizado ruinas de la cultura maya. Población (1990), 121.102 habitantes.
San Cristóbal de las Casas, municipio de Chiapas. Producción: trigo, maíz, cebada. Cuenta con actividad
ganadera. Activo comercio y artesanía típica. Población (1990), 89.335 habitantes.----• Datos sobre la población indigena:
− Número de grupos étnicos: 9 entre ellos tzeltales, tzotziles, choles, zoques, tojolabales, mames,
mohnos, cakchiqueles y lacandones.
− Grupo indígena con mayor número de miembros: tzeltal con 322 224
− Grupo indígena con menor número de miembros: lacandones, 500
− Regiones de indígenas en que se divide el estado: 9
− Población indígena en la década de los noventa: 950 936.
− Origenes de Chiapas:
4
Un antiguo manuscrito quiché afirma que los indios chiapas descienden, como los quelenes de Nicaragua, de
un hermano del rey Nimaquiché, procedente de la antigua y legendaria ciudad de Tula. Tomando esta versión
al pie de la letra, resulta que los indios chiapas, pobladores del centro del hoy estado de Chiapas, serían de
remoto origen tolteca−quiché, es decir, tolteca−maya. La historia antigua maya señala el hecho de que,
cuando menos durante el Nuevo Imperio establecido en Yucatán, un grupo tolteca, procedende de Tula, llego
a la península y se fundió con los mayas, y a esa presencia de Quetzalcoátl en Yucatán da principio el culto de
Kukulcán.
Los chiapas llegaron a tierras chiapanecas en tiempos muy antiguos, como descendientes de los primitivos
mayas y se establecieron en las riberas del río Mezcapalapa, luego llamado Grijalva, y fundaron una extendida
región, cuya capital era, a la llegada de los españoles durante el primer cuarto del siglo XVI, la ciudad de
Zoctón Nandalumí, que significa Piedra Blanca y que los mexicanos o aztecas llamaban Teochipan. El mismo
nombre de Chiapas es de origen nahua y significa En el agua de la chía, esa semilla indígena que abundaba en
la región y con la cual todavía se hace un refresco regional.
Escudo de Chiapas
Que los antiguos mayas vivieron en tierras chiapanecas se desprende de las inscripciones de viejos
monumentos existentes. Las viejas ciudades mayas en tierras chiapanecas florecieron entros los siglos VI a
VIII.
En 1498 Ahuizotl, octavo rey mexica, envió desde la gran Tenochtitlán una expedición militar de conquista
hacia el sur, al mando del aguerrido general Tiltótotl, quien sometió por las armas a los pueblos centrales de
Chiapas, los tzotziles y tzeltales de Zinacantán y Chamula, y conquistó hasta el Soconusco. Luego se internó a
Centroamérica y llegó hasta territorios que hoy son de El Salvador, donde existe una colonia mexica antigua.
Pero como el Imperio Mexica esta muy bien organizado, los chiapas siguieron gozando de cierta autonomía,
obligados solamente a pagar tributos al emperador mexicano. La provincia de los chiapas fue llamada
entonces Acallan o Acalan, que significa Junto a las canoas, por la ciudad de Zoctón−Nandalumí. Esa
provincia comprendió entonces los territorios de Cuauhtemallan (Guatemala), Chiapan (Chiapas) y
Tabz−koob (Tabasco), y con el tiempo se preció de ser la provincia más fiel al dominio azteca. Por ello, al
conocerce la llegada de los españoles a las tierras del Imperio Mexicano, los indios chiapas cortaron los
caminos que conducían a Centroamérica, desde Chalchicueyecan o Veracruz, y desde el Tecuantépetl o
Tehuantepec, para evitar la entrada de los extraños seres a Chiapas, el Xoconochco o Soconusco (Lugar de las
tunas agrias) y Quetzaltenango (En la muralla de los quetzales). Para entonces ya los antiguos mayas habían
desaparecido y sus viejos dominios se encontraban habitados por tribus de descendientes que no heredaron su
esplendorosa cultura ni sus monumentales ciudades y templos ceremoniales, pero sí sus dialectos derivados de
la lengua maya: chiapas o zoctones, quelenes, zoques, choles, mames y lacandones, con subidivisiones de
tzeltales, tzoltziles y tojolabales.
*Analisis de los principales grupos etnicos :
*NOTA: Este es un apartado complementario (su lectura no es ni mucho menos vital para la comprensión del
trabajo), ya que no es más que un breve analisis de la historia y la situación de los pueblos más importantes
que se localizan en la región de Chiapas.
¡Error! Marcador no definido.LACANDONES
¡Error! Marcador no definido.
El último censo registró únicamente dos habitantes que hablaban lacandón, pero sin embargo, se calcula que
aproximadamente son 300 habitantes los que existen en la actualidad.
5
Los lacandones se localizan en el municipio de Ocosingo, dispersos en pequeñas localidades, llamadas
caribales, en la Selva Lacandona, en una extensión de aproximadamente 10'000 kilómetros cuadrados.
Actualmente se congregan en grupos: el del sur, oriundo de San Quintín, localizado en el lago del mismo
nombre; los del norte se asientan en las comunidades de Nahá, Metzabuk y Peljá, a orillas de las lagunas del
mismo nombre; y los del oriente o de Lacanjá ubicados cerca de Bonampak.
Los lacandones son el grupo étnico menos aculturado de Chiapas. Su admirable resistenica a la influencia del
hombre blanco siempre ha estado presente, desde las cruentas batallas protagonizadas en la colonia hasta su
aislamiento en la actualidad. Nunca estuvieron bajo el dominio directo de los blancos, por ello aún conservan
su lengua y la mayor parte de sus tradiciones. El único contacto que mantienen con la civilización occidental
se da a través de los exploradores que los visitan provenientes de muchas partes del mundo, y cuando salen de
sus comunidades para vender sus artesanís, generalmente a Palenque, Ocosingo, Tuxtla Gutiérrez y San
Cristóbal.
Los lacandones son descendientes de los choles que durante la conquista permanecieron aislados en la isla de
Lacan−Tun y que fue invadida por los españoles en 1586, obligando a los indígenas a huir hacia el interior de
la selva. También son descendientes de los quejaches, originarios de Yucatán, que en el siglo XVI se
internaron en la selva mezcládose con el grupo chol−lacandón.
Durante la conquista fueron varios los intentos de los españoles de penetrar la selva y someter a los
lacandones. Posteriormente, ingresaron los monteros, en busca de maderas preciosas, y los chicleros, llevando
consigo enfermedades que diezmaron a los indígenas. Las migraciones más recientes a la Selva Lacandona
han sido de tzetzales, tzotziles y choles en busca de tierras para subsistir.
La lengua lacandona también forma parte del maya−totonaco de la familia mayense y la subfamilia ya. Se
presentan diferencias dialectales entre las diferentes comunidades, aunque ello no impide su comunicación. El
lacandón tiene algunas características similares al maya de Yucatán.
El traje tradicional del hombre lacandón es una túnica larga y ancha hasta la rodilla, sin adornos. La mujer usa
una túnica similar que completa con con una enagua larga y ancha, adornada con franjas rojas y una faja que
la sujeta. La manta que utilizan en sus vestidos las adquieren en las poblaciones mestizas cercanas. Las
mujeres elaboran collares y brazaletes de semillas y cuentas de vidrio. Los hombres usan el cabello largo y
enmarañado. Las mujeres usan trenzas, las casadas y comprometidas se adornan el cabello con plumas. Todos
andan descalzos.
La vivienda lacandona es de troncos amarrados con lianas en forma cuadrangular, el techo es de palma o
zacate y los pisos de tierra.
La actividad económica principal es el cultivo de maíz, también practican la caza, la pesca y la recolección.
Para la caza, actualmente usan armas de fuego. También elaboran artesanías: arcos y flechas, collares,
brazaletes, y "palos de lluvia", mismos que venden a turistas en Ocosingo, Palenque y San Cristóbal
principalmente.
¡Error! Marcador no definido.
¡Error! Marcador no definido.TZETZALES
Los tzetzales son, por su número, el principal grupo indígena de Chiapas. En efecto, los datos de 1990
aseveran que existían 317'608 habitantes que hablaban tzetzal.
Su distribución geográfica es muy amplia, concentrándose mayormente en los municipios de Altamirano,
6
Amatenango del Valle, Chanal, Chilón, Comitán, Huixtán, Las Margaritas, Ocosingo, Oxchuc, Palenque,
Pantelhó, Las Rosas, Salto de Agua, San Cristóbal de las Casas, Simojovel, Sitalá, Tejejapa, Teopisca, Tila,
Tuxtla Gutiérrez, Venustiano Carranza, Yajalón y San Juan Cancuc.
Los tzetzales (o zendales) se organizaban en pequeñas comunidades, muchas veces enfrentadas entre sí, por
esto la conquista, encabezada por Luis Marín fue relativamente rápida y sin mayores dificultades. Una vez
conquistados, se estableció la encomienda y fueron olbigados a trabajar gratuitamente y pagar tributo a los
encomenderos. Su explotación disminuyó un poco, con la llegada de los dominicos con Fray Bartolomé de las
Casas, en 1545; sin embargo, cuando éste se regresó a España, la explotación acentúo, al grado de que en
1712, en Cancuc se sublevan. Arrasaron los pueblos de Ocosingo y Chilón; más tarde fueron vencidos en
Huixtán y Cancuc; sin embargo los españoles nunca lograron someterlos completamente, conservando la
mayor parte de sus tradiciones. Los tzetzales participaron también en la rebelión de Chamula en 1869.
El tzetzal también pertenece al grupo maya−totonaca y es muy similar al tzotzil.
La indumentaria tradicional se ha conservado a través del tiempo y es muy variada en cada municipio. En las
zonas altas el vestido masculino consiste básicamente en camisa y calzón de manta, faja de lana o algodón,
poncho (parecido al sarape) de lana, sombrero de palma con listones colgantes de diversos colores y
huaraches de piel. Las prendas femeninas son: blusa larga y holgada de manta con bordados multicolores,
falda de manta en colores obscuros, faja de lana roja y una toca de manta o lana doblada sobre la cabeza. Las
mujeres generalmente andan descalzas.
La vivienda tradicional es cuadrada de una sola pieza con una puerta al frente y algunas pequeñas ventanas.
Los materiales que utilizan son: paredes de bajareque, techo de cuatro aguas de palma, zacate o madera y
pisos de tierra.
La subsistencia se basa en la agricultura, cultivan maíz, frijol, chile, papa, hortalizas durazno, manzana, pera,
tecojote. Cuentan con ganado caprino y ovino y aves de corral en pequeña escala.
Elaboran gran cantidad de artesanías: tejidos, bordados, cer´mica, sombreros y objetos de madera. El
sistema de tenencia de la tierra es ejidal, pero bajo sus tradiciones que les permite heredadr sus parcelas a sus
hijos, lo que ha ocasionado el alto nivel de minifundismo. Esto provoca que la producción familiar sea
raquítica y obliga a los hombres a emigrar temporalmente para trabajar en las zonas cafetaleras, o en la
industria de la construcción. También se presenta un alto índice de migración hacia la Selva Lacandona, en
busca de tierras para subsistir.
<script language="LiveScript"><!−− Este script fue creado por Manuel Najera
// [email protected]
// Para ChisNet, S.A. de C.V.
// Esconde el script de viejos browsers
document.write(document.lastModified)
// termina de esconder los contenidos −−></script>
CHOLES
En 1990 se registraron 139'646 habitantes que hablaban esta lengua, localizados en su mayor parte en la
región Selva, en los municipios de: Ocosingo, Palenque, Sabanilla, Salto de Agua, Tila, Tumbalá, Yajalón y
7
Huitiupán.
El 66.9% de los choles hablan también el español. La lengua chol tiene sus raíces en la familia linguística
mayense grupo maya−totonaco.
Antes de la conquista lo choles ocupaban un territorio más amplio de Chiapas, incluyendo la Selva Lacandona
y llegando hasta Tabasco y Guatemala. Los lacandones actuales son descendientes directos del pueblo chol.
En la colonia, Fray Lorenzo de Nada fue el principal misionero que emprendió la evangelización, fundando
los pueblos de Tila, Tumbaláa y Palenque. Los choles se sublevaron en 1620 y en 1687 contra la dominación
española, en ambas ocasiones fueron vencidos e incorporados al sistema de encomiendas. Con la
independencia no mejoraron sus condiciones de vida ya que siguieron siendo explotados por las haciendas.
Es hasta 1930, con la reforma agraria cuando se inicia la dotación de ejidos a este grupo étnico.
La indumentaria tradicional subsiste sólo en lo adultos y ancianos. El traje de los hombre consiste en calzón
corto, ceñidor rojo o azul, camisa blanca de manta con manga larga y huaraches de piel. Las mujeres usan
blusa blanca de mangas cortas, bordadas de diversos colores, falda azul obscuro con un listón ceñido a la
cadera, generalmente andan descalzas.
Los asentamientos rurarles choles son dispersos, habitan en pequeños parajes, en viviendas de un sólo cuarto
con paredes de bajareque, techo de cuatro aguas de palma o zacate y piso de tierra. Los choles más prósperos
disponen de otros espacios como cocina, gallinero y chiqueros. En las cuidades y poblados urbanos las
viviendas suelen ser mejores.
La actividad económica principal es la agricultura. En la sierra cultivan maís, frijol, papa y café; en los valles,
ajonjolí, caña de azúcar, arroz y frutas. Crían puercos y aves, generalmente para el autoconsumo.
Las parcelas constan de cinco a diez hectáreas, la mayor parte son ejidales, aunque son cultivadas por el
posesionario. La técnica de cultivo es rudimentaria, usan la coa, el azadón, machete y arados de madera.
TZOTZILES
Los tzotziles sumaban en 1990, un total de 281'677 habitantes, siendo el segundo grupo más numeroso del
Estado.
Su distribución abarca una amplia zona de la entidad, aunque se concentran en su mayoría en los municipios
de: Bochil, El Bosque, Cintalapa, Chalchihuitán, Chamula, Chenalhó, Huitiupán, Huixtán, Ixhuatán, Ixtapa,
Jitotol, Larrainzar, Las Margaritas, Mitontic, Ocosingo, Ocozocuautla, Pantelhó, Pueblo Nuevo,
Solistahuacán, Sabanilla, San Cristóbal de las Casas, Simojovel, Soyaló, Tecpatán, Teopisca, Venustiano
Carranza y Zinacantán.
A pesar que históricamente han estado en continuo contacto con los blancos, los tzotziles son de los grupos
menos aculturados y más conservadores de sus tradiciones, debido a la alta y persistente resistencia que han
opuesto a la cultura occidental.
Al igual que los tzetzales, el antagonismo entre las diversas comunidades tzotziles ayudó a los españoles para
la conquista. Se considera que fue Diego de Mazariegos el que logró el sometimiento de este grupo hacia
1527.
Consumada la conquista se establece la encomienda y los tzotziles son concentrados en pueblos para facilitar
su dominación y control. Fray Bartolomé de las Casas defendió también a este grupo de la violenta
8
explotación de los encomenderos.
Los trabajos forzados, la mala alimentación, las nuevas enfermedades, los castigos corporales y demás formas
de explotación a que fueron sometidos en la colonia, originaron una crisis demográfica, reduciendo el número
de indígenas.
Los tzotziles participaron con los tzetzales en la rebelión de 1712, como resistencia a la miserable situación en
la que vivían. Fueron derrotados y huyeron haia la selva y la sierra.
Con la independencia, los criollos y mestizos despojan nuevamente de sus tierras a los tzotziles, sumiéndolos
en una grave crisis de subsistencia que los llevó a sublevarse en 1869, en un movimiento con tintes religiosos.
Fueron derrotados el año siguiente empeorándose su situación. En 1911, bajo el mando de Jacinto Pérez "El
Pajarito", miles de tzotziles participan en la disputa entre Tuxtla Gutiérrez y San Cristóbal de las Casas por la
sede de los poderes del Estado. No fue sino hasta la reforma agraria cuando se les devuelven sus tierras en la
modalidad de ejido.
La lengua tzotzil proviene también del grupo maya−totonaco, de la familia mayense y está estrechamente
ligada al tzetzales.
Los tzotziles conservan muchas de sus tradiciones, entre ellas su vestuario, que es diferente en cada localidad,
esto los distingue e identifica entre una localidad y otra. En su generalidad, haciendo caso omiso de las
particularidades locales, el hombre usa camisa y calzón de manta, faja de lana o algodón, poncho de lana,
sombrero de palma y huaraches de cuero. Las mujeres usan blusa holgada y larga de manta, bordada de
diferentes colores, faja de lana, falda larga de manta, toca de manta doblada sobre la cabeza, aretes y collares;
bien peinadas se adornan el pelo con listones; andan descalzas.
Las viviendas varían en su estilo de una comunidad a otra, generalmente son rectangulares, ocn paredes de
bajareque, pisos de tierra y techos de palma o zacate de cuatro aguas.
Aunque la agricultura es la principal actividad económica, las características orográficas de la tierra las hacen
que no sean propias para este fin. Aunando a lo anterioor, las técnicas de cultivo son rudimentarias, por lo que
la producción que obtienen es escasa y de baja calidad. La tenencia de la tierra se basa en el ejido, aunque
existen terrenos comunales; al igual que los tzetzales el minifundismo es un fenómeno extendido. Producen
maíz, frijol, trigo, papa, durazno, pera, manzana, chiles y hortaliza. Existe ganado ovino, caprino y aves en
pequeñas cantidades. Del borrego sólo se aprovecha la lana ya que su carne no se la comen por ser
considerado un animal sagrado.
La elaboración de artesanías es una actividad importante para ciertos núcleos tzotziles, las mujeres son las que
se dedican a esta actividad haciendo una gran cantidad y diversidad de bordados y tejidos, artículos de
madera, instrumentos musicales y objetos de alfarería.
La precariedad de la economía tzotzil obliga a los hombres a buscar trabajos temporales en otras partes del
Estado, principalmente en el Soconusco y centro del Estado, contratándose como asalariados en actividades
agrícolas y de construcción.
<script language="LiveScript"><!−− Este script fue creado por Manuel Najera
// [email protected]
// Para ChisNet, S.A. de C.V.
// Esconde el script de viejos browsers
9
document.write(document.lastModified)
• Problemas socioeconómicos:
EDUCACIÓN:
Chiapas es un estado que muestra varios contrastes con el resto del país, atravesando problemas
principalmente en cuatro campos : educación, salud, vivienda y empleo.
La educación, como medio fundamental para adquirir, transmitir y acrecentar la cultura de sus pobladores; es
una base de suma importancia para el desarrollo del estado. Es preocupante lo que revelan las estadísticas :
Chiapas ocupa el último lugar nacional por el grado de escolaridad de sus habitantes y el primero por
analfabetismo de la población. El 39.3% de los pobladores mayores de 15 años no sabe leer ni escribir, una
cantidad relativamente alta como lo muestra con detalle la siguiente tabla :
Educación, 1997
Alfabetismo (%)
Chiapas
60.7
México (2)
89.6
Relación (1) (2)
67.75
Como podemos ver, Chiapas muestra un gran contraste en alfabetismo en relación a toda la República
Mexicana, siendo aún el porcentaje nacional todavía no lo suficientemente alto como debería ser. La zona del
estado que muestra mayor rezago en materia de alfabetismo es la de los Altos, donde se encuentran los cinco
municipios con menores porcentajes :
1. Sitalá, 23.34 %
2. Chamula, 29%
3. Zinacantán, 36.28%
4. Pantelhó, 36.34%
5. San Juan Cancuc, 33.46%
¿A qué se deben porcentajes tan bajos de alfabetismo ? La razón más obvia es la falta de acceso a la
educación tan siquiera primaria por parte de las personas que viven en zonas rurales, las cuales consolidan en
su conjunto al 60% de toda la población, siendo allí las prioridades y el acceso a la educación dramáticamente
diferentes a lo que son en las zonas urbanas.
En las zonas rurales, la necesidad de trabajar desde temprana edad para contribuir al gasto familiar es evidente
para todos los miembros de la familia, ya que la alimentación y el cumplimiento de las necesidades básicas es
de primera prioridad, siendo la educación algo que se considera en segundo nivel. Es en este caso la situación
económica y productiva lo que ocasiona un cambio de preponderancia, pero no la única motivante en la falta
de educación adecuada.
La distribución de personas en pequeñas comunidades a través de grandes áreas hace difícil también el acceso
a centros educativos donde se pueda obtener estudios de por lo menos primaria ; sin olvidar que como gran
parte de esta población es indígena muchos hablan solamente su lengua autóctona, siendo marginados de
posibilidades educativas al no hablar español. Es vital que se instruyan varios profesores bilingües que puedan
establecerse en estas comunidades para transmitir cultura y conocimientos, ya que por más deseo y derecho
que tengan los pobladores a la educación es difícil acceder a ella cuando se encuentra uno con las barreras del
lenguaje y/o de la distancia.
10
El español es una herramienta de comunicación que le abre las puertas a los indígenas en todo México, y no
deben pasar por alto la oportunidad de aprenderlo.
La inversión y el esfuerzo educativo que se ha hecho en Chiapas durante las últimas décadas no es lo
suficiente por no ajustarse a la situación y la demanda, ya que por ejemplo en la cantidad de centros
educativos y distribución también encontramos un disparate, como ya se ha mencionado, tal y como lo indican
las estadísticas de la siguiente tabla :
Educación, 1997
Preescolar
3,611
Primaria
6,749
Secundaria Profesional medio
880
114
Bachillerato
222
Profesional superior
21
Como se puede ver, el nivel que predomina sobre todos es el de la primaria, disminuyéndose dramática y
progresivamente la cantidad de establecimientos según se va subiendo de nivel educativo.
La mayor parte de los chiapanecos han cursado por lo menos algo de la primaria, donde obtienen una
preparación básica que aún es deficiente ante la necesidad de estar cada día más preparado aún en las
comunidades rurales. El porcentaje promedio mensual nacional de la población mayor de 15 años que no tiene
terminada la primaria es de 29.31%, mientras que en Chiapas es de 62.08%. Los municipios que presentan las
peores situaciones son :
1. Sitalá, 93.32%
2. Ocotepec, 91.69%
3. Francisco León, 91.51%
4. Chamula, 91.20%
5. Pantepec, 86.53%
Es alarmante el porcentaje en estos municipios más afectados, y todavía inquietante que aunque menor la
media estatal todavía es demasiada alta. Es vital que los esfuerzos hacia la educación básica sean mucho
mayores por parte del gobierno en las zonas rurales, ya que dicha inversión será devuelta con mucha mayor
productividad cuando estas personas se vuelvan parte de la fuerza laboral y preparada estatal.
Pero la educación no termina en la primaria, y la secundaria debe también ser foco de desarrollo ; ya que
además de estar constitucionalmente estipulada como obligatoria es muy importante para un progreso mayor.
Esta última puede proporcionar ya salidas terminales que habilite a los alumnos para integrarse a cierto
empleo, algo que es de bien para todos.
La educación ya a nivel superior en Chiapas es exclusiva de las zonas urbanas, donde el bachillerato y los
estudios universitarios acrecientan la capacidad de los educados. Se debe impulsar y promover las ventajas
que ofrece perseguir la educación a estos niveles, ya que es demasiada la cantidad de personas que ante la
necesidad o falta de acceso abandonan sus posibilidades de alistarse aún mejor.
El 40% de la población chiapaneca es joven, por lo que el estudio detenido de sus necesidades y las opciones
educativas que tengan es el hecho que impulsaría un mayor desarrollo del estado que lo pondría a la par con el
promedio nacional. En la educación de las nuevas personas está el camino para lentamente ir modificando a
través de ellos todas las problemáticas que vive el estado.
11
SALUD
La preservación de la buena condición física y biológica del ser humano es vital para protegerlo de elementos
que puedan impedir, limitar o finalizar el desarrollo de su vida ; por lo que el cuidado de la salud es una
prioridad del hombre.
Ante el gran rezago y la pobreza que vive gran parte de la población de Chiapas, los servicios médicos
también sufren grandes deficiencias.
Chiapas cuenta con pocos especialistas para atender a la población enferma. En 1996 se registraron 3,187
médicos en el sistema de salud del estado, siendo la relación con la población de 1113 habitantes por médico ;
una cantidad casi imposible de cubrirse por cada uno. En este aspecto, el estado ocupa uno de los últimos
lugares entre las entidades de la República, aunque ha avanzado mucho de la cantidad de 823 médicos que
existían en 1983, pero como en todos los problemas no lo suficiente.
Hoy en día prácticamente todos los municipios cuentan con servicios de salud por lo menos básicos que son
prestados por el Instituto Mexicano del Seguro Social, el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los
Trabajadores del Estado, las clínicas rurales, la Secretaría de Salud y el Sistema Nacional para el Desarrollo
Integral de la Familia. Además de atender enfermos, estas instituciones cumplen con labores de prevención y
concienciación como lo son por ejemplo la distribución de información y las vacunas.
La falta de higiene y la ingestión de alimentos contaminados, sin lavar, provocan enfermedades tales como
tifoidea, paratifoidea, disenterías y cólera, que se manifiestan principalmente con diarrea. Estas enfermedades
gastrointestinales llegan a ser tan severas que han pasado a constituir la principal causa de muerte entre grupos
frágiles como lo son los niños y los ancianos.
Las enfermedades respiratorias también son comunes, siendo por ejemplo la bronquitis la causante de la
muerte de muchos niños menores de un año. Otras enfermedades que acechan a varios chiapanecos son la
lepra, el paludismo, la filariasis, la amibiasis, la oncocercosis y el glaucoma, que deja ciegos muchos de los
que no son atendidos con tiempo. Las enfermedades infecciosas y parasitarias ocasionan el más alto número
de defunciones entre los chiapanecos.
Como podemos ver, gran parte de estos males se origina por falta de higiene, algo que en su cuidado reduciría
significantemente el número de afectados ; lo único malo es que mucha gente no cuenta con los servicios
necesarios para realizarlo.
Para conservar la higiene se debe practicar una limpieza, algo difícil cuando casi la mitad de los chiapanecos
carecen de agua potable. La limpieza corporal y alimenticia se vuelve mucho más difícil cuando el acceso al
agua es más dificultado, lo que propicia el vivir en condiciones insalubres o donde la introducción de
organismos malignos en el cuerpo es fácil de realizarse. Más de la mitad de las casas carecen de drenaje, por
lo que la obligación de cumplir necesidades fisiológicas de desecho al aire libre es la única opción ;
propiciando la distribución de enfermedades cuando estos entran en contacto con ríos, manantiales y vientos
que los esparcen y ponen en contacto con otros pobladores.Es la disposición inadecuada de desechos humanos
una de las razones que facilita el contagio de enfermedades gastrointestinales infecciosas.
Es agobiante pensar como las razones de una salud deficiente en Chiapas son prevenibles, se tiene los
conocimientos pero no los recursos y la distribución de ellos para realizarlo. Incrementar la cantidad de
información que tenga la población sobre como prevenir y atender enfermedades antes de verse en la
necesidad de acudir el médico es más sustancial que la edificación de más centros de atención. Los esfuerzos
preventivos disminuirían la carga y el sufrimiento correctivo que se tiene cuando se atiende a un enfermo.
La siguiente tabla es una clara enunciación de los recursos médicos con que cuenta el estado, así como la
12
relación que tienen con México en general :
Salud, 1996
Unidades médicas
Recursos humanos
Personal médico
Recursos materiales
Camas
Consultorios
Quirófanos
Población derechohabiente
Chiapas
948
13,497
3,187
México (2)
15,525
480,536
119,434
Relación (1) y (2)
6.11
2.81
2.67
2,997
1,675
61
604,457
76, 642
43,670
2,590
37, 260, 967
3.91
3.84
2.36
1.62
Fuentes : IMSS, ISSSTE, ISSTECH, S.S., DIF Chiapas
Chiapas cuenta con una capacidad de dar servicios de salud que se ve deficiente cuando se compara con la
cantidad de habitantes que tiene que atender. Se presenta aquí un problema parecido al de la distribución de
los centros educativos : sino se encuentran dispuestas de forma accesible para los habitantes rurales las
unidades médicas, la accesibilidad de estas seriamente limitará la habilidad de las personas para acudir a ellas
prontamente en caso de necesidad.
Es éste otro problema donde la debida inversión y administración de los recursos que busquen contribuir al
mejoramiento de la salud toma un eje vital. Ha sido suficiente tiempo de olvido y rezago para la salud de los
chiapanecos, es hora de que se atienda el mantenimiento de su vida para que la puedan vivir de forma tan
completa como el resto de los mexicanos.
VIVIENDA
Una necesidad humana es la de poseer un hogar que proporcione protección de los inconvenientes del medio
ambiente ; dentro del cual se puedan encontrar condiciones seguras, sanitarias y cómodas para la
supervivencia. Es este aspecto de la vivienda uno donde los chiapanecos también enfrentan condiciones
adversas que lo convierten en un problema socioeconómico, ya que muchos carecen de una vivienda que
cumpla con condiciones mínimas o proporcione servicios básicos.
El primero de estos servicios vitales es el de drenaje. Mientras que 26.45% de los mexicanos son habitantes de
viviendas sin drenaje ni otra forma de deshacerse de los desechos fecales ; 42.66% de la población
chiapaneca, casi el doble, tienen que sobrevivir bajo estas condiciones despreciables de higiene.
Los cinco municipios donde la situación se vuelve más extrema son :
1. San Juan Cancuc, 95.70%
2. Mitontic, 91.22%
3. Chamula, 89.88%
4. Chenalhó, 88.53%
5. Zinacantán, 87.22%
Junto con la falta de drenaje, también varios hogares carecen de agua entubada o potable. En la República
13
Mexicana, 20.92% de ellos carecen de este servicio, mientras que el porcentaje en Chiapas es más del doble al
colocarse en 42.09%. Los cinco municipios más afectados son :
1. Chanal, 94.17%
2. San Juan Cancuc, 88.96%
3. Mazatán, 85.30%
4. Mitontic, 76.26%
5. Juárez, 76.19%
Son las dos condiciones adversas anteriores, la falta de servicios de agua potable y drenaje, lo que hacen
mucho más fácil la manifestación de los problemas de salud que se han mencionado y repetido anteriormente.
Es esta una condición que dificulta que la mayoría de las viviendas chiapanecas sean habitadas por personas
que se encuentren en condiciones dignas y aptas de cuidado físico y alimenticio.
Otro servicio al que varias viviendas chiapanecas no tienen acceso es el de la energía eléctrica, una gran ironía
cuando se toma en cuenta que las presas hidroeléctricas del estado generan más de la tercera parte de la
electricidad consumida por toda la nación. Solamente 12.99% de los mexicanos carecen de servicio de energía
eléctrica, cuando en Chiapas 34.92% carecen de ella ; siendo los siguientes cinco municipios los más
afectados :
1. Francisco León, 99.36%
2. Chalchihuitán, 95.56%
3. San Juan Cancuc, 90.42%
4. Oxchuc, 87.81%
5. Sitalá, 86.13%
Un componente vital para una vivienda digna es una distribución apropiada, pero el amontonamiento de estas
es también un problema ya que disminuye el espacio e incrementa inconvenientes de salud y comodidad como
se viven por ejemplo en las zonas donde habitan los "paracaidistas". México vive un 57.09% de hacinamiento,
resaltándose el problema en Chiapas con 74.07%. Los cinco municipios más afectados son :
1. Bejucal de Ocampo, 91.29%
2. San Juan Cancuc, 90.86%
3. El Porvenir, 90.84%
4. Totolapa, 90.01%
5. Mazapa de Madero, 89.47%
Una característica adicional que distingue el retraso de las condiciones de vivienda es el piso que tienen estas,
otro factor que determina la limpieza y comodidad de su interior. La tierra es piso de 20.92% de las viviendas
mexicanas, siendo 57.09% de las chiapanecas las que se encuentran en esa condición ; presentándose con
14
mayor intensidad en los siguientes cinco municipios :
1. Mitontic, 96.37%
2. Chalchihuitán, 94.2%
3. Chamula, 93.69%
4. Sitalá, 92.24%
5. Larrainzar, 92.19%
Como podemos ver ante estos tantos porcentajes y relaciones, Chiapas no se escapa de sufrir problemas
severos cuando se refiere a la forma de recintos donde habitan varios pobladores. Este problema, como
muchos otros, tiene su principal manifestación ante el aislamiento en que viven muchos dentro de las zonas
rurales. De la población mexicana, 34.38% vive en comunidades de menos de cinco mil habitantes ; mientras
que en Chiapas este porcentaje se torna a un 60%, estando en falto más de la mitad de los municipios, 65, de
comunidades urbanas.
Vivienda, 1995
Drenaje
Agua potable o entubada
Energía eléctrica
Hacinamiento
Piso de tierra
Chiapas
42.66%
42.09%
34.92%
74.07%
50.9%
México
26.47%
20.92%
12.99%
57.09%
20.92%
Estos severos problemas de vivienda están muy relacionados con los de salud y educación ya mencionados, ya
que determinan a los últimos y viceversa.
EMPLEO
En el estado de Chiapas, la economía no se salva de los profundos problemas que se viven en otros ámbitos.
Es una de las regiones menos desarrolladas del país, donde la industria tiene menor prominencia debido a la
falta de inversiones y progreso en el tan mencionado rezado y olvido en que ha permanecido el estado hasta
hace pocos años.
El trabajo en Chiapas es uno que depende mucho en las actividades agrarias, la ganadería, los servicios y el
gobierno en comparación con los estados del norte del país ; donde la cercanía con los Estados Unidos ha
motivado una mayor inversión de capitales que ha permitido un desarrollo industrial de alto nivel, donde la
ciencia y la tecnología se vuelven parte importante de las motivantes de su situación.
Tal no es el caso de Chiapas, un lugar donde el nivel de ingresos es más bajo que para los demás mexicanos
ya que la base de la remuneración laboral, el salario mínimo, es muy bajo en comparación al diferenciarse en
casi 6 pesos por día de trabajo, de un ingreso de $22.5 diarios por un chiapaneco a $28.45 por un mexicano en
1996.
Es este bajo pago por el trabajo lo que propicia un estilo de vida mucho más pobre y rudimentario que en otras
regiones del país, donde varios habitantes de las zonas rurales prefieren en ocasiones cultivar para
autoconsumo y vivir en falta de satisfacción completa de necesidades salud, vivienda, etc. al laborar a cambio
de salarios que no cumplen en verdad con las exigencias económicas existentes. En vista de que la mayor
parte de los chiapanecos viven en zonas rurales, las actividades económicas principales son por supuesto las
15
agropecuarias.
Los empleos que existen en el estado no dan mucha oportunidad de superación o son aptos a la capacidad del
que lo desempeña, ya que se ha vuelto común ver gente sobrecalificada o poco calificada que no encuentra
ninguna otra forma de trabajar.
Chiapas es un estado de condiciones económicas muy desfavorables ante la falta desarrollo o expropiación
apta de sus recursos materiales y humanos, sumiendo ésta condición desfavorable a la mayoría de la gente en
una miseria extrema donde lucha día a día para sobrevivir y poder sustentar a su familia.
Empleo y economía
Población económicamente
Chiapas
México
1,296.4
35,695.4
22.5
28.45
20, 563, 049.00
1, 127, 584, 133.00
Activa (miles)
Salario mínimo
Diario, 1996
Producto Interno
Bruto, 1995
CONCLUSIÓN
Chiapas es un estado sumido en profundos problemas socioeconómicos de repercusión profunda y continua
para sus habitantes. Es una región del país que ha sufrido un rezago por parte del gobierno y mexicanos
durante varias décadas, siendo esta la principal motivante de el atraso que la ha hundido en tantos dilemas.
Los cuatro principales problemas socioeconómicos del estado : educación, salud, vivienda y empleo ; están
profundamente relacionados ya que se condicionan y dependen entre sí. Chiapas es un estado de población
rural, donde la falta de acceso que tienen las personas a servicios y el cumplimiento de necesidades es muy
difícil y pierde importancia ante la necesidad laboral. El problema raíz de todos estos es la educación, ya que
el nivel cultural y de conocimientos de los pobladores determina su desempeño en las actividades económicas
(empleo), y siendo ahorita alto el analfabetismo entonces la oportunidad de mejoramiento y desarrollo por
parte de la gente no es buena ; es vital que para el enriquecimiento de la condición chiapaneca salgan cada día
más jóvenes que hayan completado estudios con hasta por lo menos la secundaria, así pudiendo ubicarse en
una situación que mejore sus condiciones de vida, y por supuesto de salud y vivienda.
Los problemas socioeconómicos chiapanecos son irónicos ante los recursos del estado, un signo de lo que la
mala administración y una diferencia de prioridades puede causar. Como dice Thomas Benjamin "La
abundancia natural, por supuesto, no necesariamente crea abundancia social. Esta es la paradoja de Chiapas :
una tierra rica de gente pobre".
− EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional):
Hace diez años que empezaron su instrucción en la Selva Lacandona. Los zapatistas indígenas tzeltales,
tzotziles y choles, son campesinos descendientes del pueblo maya.
Una tupida selva tropical que conocen a la perfección desde hace cientos de años, ha sido su refugio, y lo es
también ahora. En ella se han replegado respondiendo a una cuidadosa estrategia planeada en la última década
para revelarse y derrocar un sistema que les ha mantenido en la miseria durante demasiado tiempo.
· DESARROLLO DE LA REVOLUCIÓN:
16
LA VIDA PUBLICA DEL EZLN
Cinco años de resistencia y de encuentros.
1994. l2 dias de guerra que conmovieron al mundo Nos nos dejaron otro camino
La madrugada del primero de enero miles de indigenas armados, protegidos por la noche, tomaron siete
ciudades chiapanecas San Cristobal, Las Margaritas, Altamirano, Oxchuc, Huixtan, Chanal y Ocosingo.
Para las fuerzas de inteligencia militar el antecedente del ataque estaba marcado por el primer enfrentamiento
militar con los rebeldes el 23 de mayo de 1993. Cuando el EZLN preparaba el ataque a las ciudades, una
incursión del Ejercito mexicano en la Sierra Corralchen encuentra un campamento guerrillero donde se
encontraba una maqueta con la repeoducción del Palacio municipal de Ocosingo. Se da el primer choque entre
los insurgentes zapatistas alli acampados y los militares. Los guerrilleros escapan del cerco y el Ejercito se
retira días después. Es la primera acción armada del EZLN.
"En terminos militares ellos pensaron que el nuestro era un grupo aniquilable. Pensamos nosotros que en
visperas del TLC Tratado de Libre Comercio) ese repliegue no pudo ser error del ejercito federal. Estoy
seguro de que fue una decisión politica de muy arrlba" (Marcos Entrevista −l0 de enero de 1994)
El gobienlo Carlos Salinas confirmó asi la existencia de guerrilleros en Chiapas, pero subestimó su fuerza
No nos dejaron otro camino han repetido los Zapatistas en diversas ocasiones. Como ejemplo de las
condiciones en que se presenta el surgimiento del movimiento Zapatista
Inspirados en la toma de ciudad Jua rez por la tropas de Francisco Villa que fingió un ataque sobre Chihuahua
en 1911. Desde el 29 de diciembre de 1993, las tropas zapatistas comenzaron a concentrarse cerca del poblado
de San Miguel, a 40 kilómetros de la ciudad de Ocosingo. Los rumores de un ataque guerrillero comenzaron a
circular " Usamos el antecedente de Corralchen para confirmar datos de inteligencia militar sobre un ataque a
Ocosingo. Después el 30 de diciembre amagamos con el ataque sobre Ocosingo y eso distrajo a la inteligencia
y permitió desplegar las fuerzas hacia Altamirano y hacia San Cristobal Hasta que cayeron el resto de
ciudades se decide el ataque a Ocosingo.
Marcos ha insistido a la sapiencia militar del EZLN derivada de su conocimiento de Zapata y Villa y no de la
experiencia de las guerrillas latinoamericanas como influencia militar.
Lo decisión de una guerra no es el enfrentamiento militar sino la politica que se pone en juego en ese
enftentamiento, señaló Marcos. El EZLN logró un notable éxito militar al ocupar siete ciudades con un saldo
reducido de victimas y poner en vilo al pais justo el dia de incorporación oficial al primer mundo
Los lndigenas de Chiapas salieron con su verdad de fuego para hacerse oir y lo lograron.
Los alzados hacen publica la Primera Declaración de la Selva Lacandona (el primer manifiesto público del
EZLN). Ante el azoro nacional los indigenas zapatistas le declaran la guerra al gobierno de Carlos Salinas de
Gortari y al Ejercito federal, levantan 10 demandas como programa politico y anuncian su lucha por
democracia, libertad y justicia para todos los mexicanos.
La sorpresa para el gobierno de Salinas fue la magnitud y el despliegue de miles de indigenas organizados y
armados.
La subsecretaria de Gobernaci¢n, Socorro Diaz dio una explicación dias despues en la que la Secretaria de
Gobernación aceptaba que desde el 30 de diciembre servicios de inteligencia detectaron "un movimiento
17
sospechoso en la selva" por ello, "se reforzaron las medidas de seguridad". "Sin embargo, el movimiento
agresor resultó más amplio y más extendido, comenzando con acciones violentas en lugares en los que no
había realizado en el pasado, como San Cristobal de las Casas" (7 de enero de 1994)− El Ejército federal tardó
más de 24 horas en responder.
El gobierno apenas pudo salir de su estupor para descalifcar el movimiento. El gobierno de Salinas intentó
presentar a los indigenas rebeldes como "un grupo de extranjeros monolingües", como "transgresores de la
ley" "profesionales de la violencia"
Necesitábamos dar golpe muy fuerte que llamara atención recordó Marcos dos años después.
La primera etapa de la ofensiva Zapatista estaba cumplida, se trataba de hacer una acción de propaganda
armada de gran envergadura. Desde los primeros momentos, la sublevación tuvo un eco y un impacto
inmediato en la conciencia nacional y en la opinión pública internacional.
El 2 de febrero se produce el repliegue ordenado de las fuerzas zapatistas y la reacción militar del Ejército
federal. En tanto que las tropas rebeldes atacan por tres flancos el Cuartel de Rancho Nuevo, sede de la 3l
Zona Militar para cubrir la retirada de sus compañeros. El hostigamiento al cuartel más moderno del Ejército
mexicano se prolonga más de una semana.
La segunda fase de la Campaña militar fue la confrontación directa entre combatientes zapatistas y tropas
militares.
En Ocosingo se producen los enfrentamientos más cruentos de esta guerra. Por un error táctico, los zapatistas
que ocuparon la ciudad dejaron libre el paso a los soldados desde el norte. Se libra durante dos días, la única
batalla que enfrenta a ambos ejércitos. Primero llegó un contingente de 1 800 soldados que fueron reforzados
por otros 2 400 que llegaron al dia siguiente.
En el mercado municipal quedan atrapados un grupo de rebeldes con algunos civiles que se les habían
sumado. La mañana del 3 de enero los soldados toman el mercado resultando más de nueve muertos (cinco
zapatistas fueron ejecutados sumariamente con tiro de gracia y las manos amarradas). Se generalizan los
enfrentamientos en la ciudad.
El 3 de enero, el EZLN anuncia la captura del general Absalón Castellanos Domínguez como prisionero de
guerra.
4 de enero suceden enfrentamientos en las afueras de Ocosingo. La Secretaria de la Defensa Nacional calculó
en 61 los muertos en esos combates. Samuel Ruiz, obispo de San Cristóbal de las Casas llama a la tregua y a
la suspensión de hostilidades.
Ese mismo dia, aviones y helicópteros de la Fuerza Aérea Mexicana inician bombardeos en los cerros del sur
de San Cristóbal de las Casas. El 1 día 5 de enero continúan los bombardeos. En los ataques resultan averiadas
siete aeronaves por las tropas zapatistas.
El 5 de Enero, un grupo de intelectuales demandó el cese de los bombardeos y el estricto respeto a los
derechos humanos. Mientras en Puebla y Michoacán son derribadas torres de alta tensión.
El Ejército federal militariza la región (con un despliegue de unos 25 mil soldados) y bloquea el acceso a la
región de la Selva y los Altos. El 9 de enero quedan aislados 15 municipios.
Organizaciones No gubemamentales de Derechos humanos y representantes de la sociedad civil intentan
romper el cerco militar.
18
El 6 de enero Salinas da su primer mensaje a la nación en el que niega que se trate de un alzamiento indígena
y ofrece perdón a quienes depongan las armas. El EZLN plantea sus condiciones para establecer el diálogo
con el gobierno federal reconocimiento como fuerza beligerante, el cese al fuego de ambas partes, retiro de
tropas federales,el cese de los bombardeos y la formación de una Comisión Nacional de Intermediación.
El 7 de enero, aviones militares bombardean el Cerro Tzontehuitz. También se utilizan aviones para atacar a
las tropas zapatistas en Ocosingo (9 de enero), en el Bosque (10 de enero) y en Nuevo Momón, en Las
Margaritas (11 de enero). El EZLN propone como intermediarios a Julio Scherer, a Rigoberta Menchú y al
obispo Samuel Ruiz.
El 10 de enero, Manuel Camacho Solís es nombrado Comisionado para la Paz y la Reconciliación en
Chiapas. Renuncia el secretario de gobernación y exgobernador chiapaneco, Patrocinio Gonzalez
Garrido, es sustituido por Jorge Carpizo
El l2 de enero se anuncia una movilización multitudinaria para exigir al presidente de la República el cese al
fuego y el inicio de un dialogo con los insurrectos. Salinas se adelanta al reclamo de la sociedad civil y
decreta el cese al fuego en la vispera de la movilización: El Ejercito solo atacará si es atacado.
Más de cien mil personas abarrotan el Zócalo de la Ciudad de México en contra de la guerra en el sureste del
país.
Ese dia, la dirección del EZLN también ordena a sus combatientes el cese al fuego y mantenerse en sus
posiciones (24 horas después del cese al fuego decretado tropas militares apoyadas por helicópteros artillados
ataca con una unidad Zapatista en Ocosingo
La movilización de la sociedad civil méxicana contra la guerra fue decisiva para que el gobierno decretara el
cese de hostilidades. Estos doce días de guerra en enero provocaron un fuerte sacudimiento en la sociedad
mexicana cimbraron al sistema politico y marcaron la entrada de México en la historia del siglo XXI al
irrumpir la primera revolución social de nuevo milenio.
Desde cl 13 de enero del 94 se vive en Chiapas una tregua incierta pues no se han solucionado las causas que
originaron el conflicto
Del 13 al 24 de enero, el EZLN reconoce a Camacho como representante del gobierno federal y propone una
agenda de cuatro puntos para la negociación demandas económicas, socIales, políticas y el cese de
hostilidades. El gobemador interino de Chiapas renuncia y en su lugar es nombrado Javier López Moreno.
El l8 de enero, el Subcomandame Marcos respondió a Salinas con un texto titulado De que nos van a
perdonar? mismo que Carlos Monsivais ha definido como un magnífico e incontestable alegato de las razones
de la lucha Zapatista.
Febrero. DIALOGO DE CATEDRAL
El primero de febrero, Manuel Camacho anuncia el establecimiento de "dos zonas francas": San Mliguel en
Ocosingo y Guadalupe Tepeyac en Las Margaritas.
En los días siguientes se produce una efervescencia social en Chiapas, cientos de campesinos se movilizan
demandando la des.titución de alcaldes, entrega de tierras, etc.
Se forla el Consejo Estatal de Organizaciones lndjgenas y Campesinas (CEOIC) que agrupa a 280
organizaciones del estado.
19
16 de febrero el EZLN libera a Absalon Castellanos
Con la destacada participación del obispo Samuel Ruiz corno intermediador, se acuerda el inicio del dialoga
entre los rebeldes y el comisionado gubernamental
El 20 de febrero llegan a San Cristobal los l9 delegados del EZLN para participar en el dia logo. Se instalan
los cinturones de la Cruz Roja, de la sociedad civil y de la policia mlilitar que resguardarán las negociaciones.
Al día siguiente se inician las conversaciones en la Catedral de la ciudad.
El 2 de marzo terminan las conversaciones de paz. El gobierno presenta el documento de 34 compromtsos : 2
declaraciones sobre la situación nacional y 32 propuestas de solución a la problemática chlapaneca El EZLN
acuerda llevar a consulta la propuesta gubemamental, gobierno.
En estos días los zapatistas entran en contacto con representantes de la sociedad civil y de casi todas las
fuerzas politicas del pais Marcos describió la reacción de la dirigencia indigena ante la aparición de esa
sociedad civil " Aquí hay algo nuevo, y no sabemos , detengámonos a ver que esta pasando. Es la
misma gente por la que estamos luchando la que nos dice que no peleemos que dialoguemos", recordó
Marcos ese momento "El dialogo sirvió a los Zapatista para darse a conocer y entrar en contacto con
mucha gente afirmó el líder guerrillero en una entrevista con Yvon LeBot
DE LA MUERTE DE COLOSIO A LA CONVENCIÓN NACIONAL DEMOCRATICA
El 23 de marzo es asesinado el candidato presidencial del PRI. Luis Donaldo Colosio. El EZLN se declara en
"alerta rojay suspende la consulta con las comunidades
En Abril al tiempo que los pueblos zapatistas en territorio bajo su control realizan actos politicos para recordar
el asesinato de Emiliano Zapata. el 10 de abril de 1919, diversos sectores de la sociedad mexicana organizan
caravanas de ayuda a los pueblos cercados por el Ejército federal. Los ganaderos y finqueros intensifican su
hostigamiento contra los zapatistas
El 15 de mayo, miembros del PRD encabezados por el candidato a la presidencia de la Republica,
Cuauhtémoc Cárdenas sostienen un encuentro con el Subcomandante Marcos y miembros del CCRI
El 12 de junio, el EZLN da a conocer el resultado de su consulta en las comunidades con un −'NO'. a las
propuestas gubernamentales. Los zapatistas deciden mantener el cese al fuego y abrir un dialogo con la
sociedad civil. Se hace pública la Segunda Declaración de la Selva Lacandona en la que el EZLN llama a la
socledad clvil a lograr un tránsito pacifico a la democracia y convoca a la realización de la Convención
Nacional Democrática (CND).
El 16 de junio, Manuel Camacho renuncia como Comisionado para la paz en Chiapas v acusa al nuevo
candidato del PRI, Emesto Zedillo, de sabotear las negociaciones. El 23 es nombrado Jorge Madrazo Cuéllar
como nuevo comisionado, quien es reconocido por el EZLN el 13 de julio.
Del 5 al 9 de agosto se inicia en San Cristóbal la CND convocada por el EZLN y concluye en el primer
Aguascalientes construido por los zapatistas en Guadalupe Tepeyac. Cerca de siete mil mexicanos acuden a
territorio Zapatista. El EZLN hace un llamado a la sociedad civil a "derrotar' a los Zapatistas abriendo la via
pacífica.
LAS ELECCIONES Y LA RESISTENCIA CIVIL EN CHIAPAS
El 25 de julio, el candidato del PRD a gobierno de Chiapas, Amado Avendaño, sufre un atentado que casi le
quita la vida. En las elecciones del 22 de agosto, el candidato a gobernador del PRI., Eduardo Robledo Rincon
20
se proclama vencedor enmedio de protestas y denuncias de fraude.
El de septiembre se inicia la resistencia civil y los conflictos poselectorales en el esado. Se tensiona el
panorama militar. El EZLN se declara en alerta roja el 15 de septiembre. El Subcomandante Marcos da a
conocer un texto de 1992, titulado Larga travesía del dolor a la esperanza.
Del 8 al 12 de octubre se reúne la CND. El EZLN denuncia provocaciones militares y el establecimiento de un
cerco militar sobre las comunidades zapatistas.
El l3 de octubre, el obispo Samuel Ruiz, lanza una propuesta de un nuevo dialogo entre el EZLN y el gobierno
federal.
El primero de noviembre el EZLN saluda la iniciativa del obispo Ruiz Garcia así como la constitución de la
Comisión Nacional de lntermediación con la participación de diversas personalidades.
El 9 de noviembre, se vuelven a reunir Cuauhtémoc Cárdenas y el Subcomandante Marcos.
El 20 de noviembre, suceden movilizaciones masivas en Chiapas para protestar por el fraude electoral.
EL EZLN ROMPE EL CERCO MILITAR
El primero de diciembre toma posesión como presidente de la República, Ernesto Zedillo.− "Bienvenido a la
pesadilla" escribe Marcos a Zedillo el 3 de diciembre−
El EZLN reconoce a Amado Avendaño como gobernador de Chiapas. Declara que la imposición de Robledo
como gobernador provocaria la ruptura del cese al fuego.
Con la presencia de Zedillo, Robledo Rincón toma posesión como gobernador de Chiapas. En forma paralela
Amado Avendaño toma posesión como "gobernador del Gobierno de Transición en rebeldia".
El 14 de diciembre, el Congreso de la Unión establece la Comisión para el Diálogo y la Mediación, integrada
por legisladores.
El EZLN rompe el cerco militar. Sin disparar un solo tiro, los rebeldes lanzan una ofensiva politica y aparecen
en 38 municipios del estado, que son declarados como municipios autónomos y rebeldes. Ante el inminente
reinicio de hostilidades, el obispo Samuel Ruiz se pone en ayuno. El 23 de diciembre, el gobierno reconoce a
la Conai, como instancia mediadora para el dialogo. El 29 el EZLN anuncia una tregua hasta el 6 de enero y
repliega a sus tropas.
1995. TRAICION DEL GOBIERNO, OFENSIVA MIlLlTAR Y REINIClO DEL DIALOGO
Al cumplirse un año del levantamiento armado, el EZLN da a conocer la Tercera Declaración de la Selva
Lacandona en la que propone a la sociedad civil la creación del Movimiento de Liberación Nacional. El 3 de
enero termina el ayuno del obispo Samuel Ruiz. El dia 15 de enero, tras la prolongación Zapatista de su
tregua, se reúne el secretario de Gobernación , Esteban Moctezuma y el Subcomandante Marcos en la selva
Lacandona, se compromete a lograr un cese al fuego estable y reabrir el proceso de solución politica.El 17 de
enero el EZLN decreta el cese al fuego ofensivo, unilateral y por tiempo indefinido.
El 26 de ese mes, se vuelve a reunir Cardenas con el EZLN, se habla de que la tregua peligra.
Del 2 al 4 de febrero sesiona al CND en Querétaro. El EZLN llama a Cardenas y a la CND a formar el
Movimiento de Liberación Nacional. El 5 se acuerda convocar a construir el MLN . Zedillo, lanza ese dia
21
amenazas a los aliados politicos del EZLN
El 9 de febrero Ernesto Zedillo aparece en la televisión nacional anunciando que se ha descubierto la
identidad de los dirigentes del EZLN y ordena su detención. El Ejército federal destacado en Chiapas lanza
una ofensiva militar contra las comunidades que apoyan al EZLN.
Entre el 10 y el 12 de febrero, el Ejército avanza sobre las poblaciones indigenas de la selva destrozando
casas, esto obliga a cientos de campesinos a huir a las montañas. El EZLN llama a detener la guerra ( 12). Se
inician movilizaciones en todo el pais para detener la guerra y obligar al gobierno a retornar a una solución
politica. Decenas de miles vuelven a llenar el Zócalo capitalino y de diversas ciudades del pais.
Renuncia Robledo Rirncón ( 14 de febrero) mientras la Conai lanza un llamado urgente a las partes para que
reinicien el dialogo. El EZLN condiciona su regreso al dialogo, a la salida del Ejército de las comunidades
indigenas y la anulación de las ordernes de aprehensión.
Detenciones, escaramuzas, asesinatos, violaciones, pueblos saqueados y más de 30 mil desplazados son el
saldo de la ofensiva militar.
En tanto el presidente discute una ley para el Dialogo (primero de Marzo) cuyo contenido es rechazado por el
EZLN, una multitud se concentra en el Zócalo para manifestarse contra la guerra. Del 6 al 11 de marzo, el
congreso de la
Unión discute y aprueba la Ley para el Dialogo, la Conciliación y la Paz Digna en Chiapas.
En los días posteriores, el EZLN da conocer la situación de las comunidades zapatistas y agradece a la
sociedad civil su movilización y refrenda su compromiso de avanzar en una salida negociada.
El 30 de septiembre se reúne la Cocopa con el EZLN en la Realidad para discutir la propuesta del foro
especial que plantean los rebeldes. El primero de octubre el EZLN acepta participar eN dos foros más:
derechos indigenas y el de la mujer.
El 2 de octubre se reanudan las pláticas de paz en San Andrés. El EZLN anuncia que invitará a mas de 100
asesores, dirigentes indígenas, antropólogos e historiadores a participar con ellos en el diálogo.
l5 de octubre, Elecciones locales, gran abstencionismo
Del l 8 al 22 de octubre se inician los trabajos de la Mesa y Derechos y cultura indígena
El 2l el EZLN−Gobiemo acuerdan reformar la constitución para incluir los derechos indigenas.
El 23 de octubre la PGR anuncia la detención de Femando Yáñez Muñoz, acusado de ser el "Comandante
Germán" del EZLN. El EZLN se delara en alerta roja por la detención y niega cualquier relación orgánica con
él. Yáñez es exonerado por la PGR al día siguiente y liberado dos días después.
El l3 de noviembre se reanudan los trabajos de la Fase II de la mesa sobre Derechos y Cultura Indigena. El 17
de noviembre el EZLN anuncia que estudiar la tercera propuesta oficial sobre comunidad y autononía. Se da
un enfrentamiento en Chamula que retrasa el regreso de la delegación Zapatista
4 de diciembre, el EZLN prepara la celebración del segundo aniversario del levantamiento armado
construyendo cuatro nuevos Aguascalientes en la Selva y los Altos de Chiapas. El gobierno toma estas
medidas como acciones armadas y amaga con ocupar estos espacios de reunión. Se está al borde del
enfrentamiento, momentos de gran tensión.
22
El l4 de diciembre, luego de suspenderse una reunión entre la Conai y el EZLN por los patrullajes militares, la
Cocopa y el EZLN firman la convocatoria para el Foro Especial sobre Derechos Indígenas.
El primero de enero, el EZLN lanza la Cuarta Declaración de la Selva Lacandona. En ella,los zapatistas
vuelven a sorprender con sus planteamientos políticos. La Cuarta Declaración plantea la decisión de ayudar a
construir una fuerza política de nuevo tipo, no partidaria, que no lucha por le poder, independiente y
autónoma, civil y pacífica basada en el EZLN. De esa manera, responde el EZLN a otra de las conclusiones de
la consulta Nacional.
El 3 de enero se inicia el Foro Nacional Especial de Cultura y Derechos Indígenas. Más de 500 representantes
de por lo menos 35 pueblos indios discuten y llegan a diversos consensos sobre sus demandas. La autononía
indígena será el eje de la nueva relación con el Estado, señala el EZLN. El 7 de enero el Subcomante Marcos
viaja a San Cristóbal para participar en el foro. El l0 de enero los asistentes al Foro acuerdan convocar a la
constitución del Congreso Nacional lndígena.
LA FIRMA DE LOS PRIMEROS ACUERDOS ENTRE EL GOBIERNO Y EL EZLN
El 16 de febrero, después de una amplia consulta con sus bases de apoyo, el EZLN llega a un acuerdo con el
gobierno federal para firmar los acuerdos sobre Derechos y Cultura indígena. En estos acuerdos el gobierno se
compromete a reconocer a los pueblos indios en la Constitución, el derecho a la autonomía, a ampliar su
representación politica, a garantizar el acceso pleno a la justicia. Construir una nuevo marco juridico que
garantice los derechos poiíticos a los indigenas, su representación política, sus derechos jurisdiccionales y sus
derechos culturales entre otros acuerdos. Reconociendo a las comunidades indigenas como sujetos de derecho
público y su capacidad para organizarse autónomamente
El 4 de marzo el EZLN da a conocer su lista de asesores e invitados para la mesa 2 sobre Democracia y
Justicia. Más de 300 personalidades son invitadas por los zapatistas, entre ellas Enrique Krause, Lorenzo
Meyer, Cuauhtémoc Cárdenas, Andrés Manuel López Obrador, Bemardo Batiz, entre otros.
El l4 de marzo el grupo paramilitar Paz y Justicia destruye un templo católico en el municipio de Tila.
El 21 reinicia el dialogo después de varios tiras y aflojas, los representantes del gobierno guardan
silencio mientras que la represión y los desalojos violentos se incrementan en el estado. Al día siguiente
en un operativo policiaco en el municipio de Niocolas Ruiz mueren cuatro campesinos
En abril, del 4 al 8 se celebra en La Realidad, municipio de San Pedro de Michoacan el Primer Encuentro
Continental por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo.
Del 18 al 24 de abril se realiza la Fase 11 de la Mesa sobre Democracia y Justicia La delegación
gubernamental señala que el tema sobre la Reforma de Estado ya los esta tratando el Secretario de
Gobernación con los dirigentes de los partidos politicos.
El 2 de mayo un juez de Tuxtla Gutierrez sentencia a Javier Elorreaga y a Sebastian Etzin Gómez bajo los
cargos de terrorismo a 13 años y 6 años respectivamente. El ezln declara que la resolución del juez es una
provocación a la paz y una violación a la Ley para el dialogo y suspende su participación en la negociación.
El 6 de mayo el grupo paramilitar de Chilón conocido como los Chinchulines atacan a campesinos de
Bachajón e incendian varias casas.
El l8 de mayo el presidente de la CNDH, Jorge Madrazo, pidió al gobernador de Chiapas la investigación de
los hechos, el 31 del mismo mes, el grupo paramilitar Paz y Justicia ataca la comunidad de Usip en Tila, sus
pobladores huyen a las montañas.
23
El 6 de junio, tras la intensa movilización nacional e internacional la corte apela la resclución del juez y son
liberados Javier Elorriaga y Sebastian Etzin − el EZLN responde suspendiendo el estado de alerta.
El 28 de junio en Guerrero, en el acto de aniversario de la matanza de Aguas Blancas, aparece por primera vez
el Ejercito Popular Revolucionario (EPR).
Del 30 de junio al 6 de julio se realiza el Foro Especial para la Reforma de Estado. Participan más de 1300
personas, representantes de organizaciones politicas, sociales, sindicales, ciudadanas, así como intelectuales y
personalidades.
Del 27 de julio al 3 de agosto, se lleva a cabo el Primer Encuentro Intercontioental por la Humanidad y contra
el Neoliberalismo. Cerca de cinco mil personas de 42 paises participan en mesas de discusión en los cinco
Aguascalientes zapatistas (Ovetic, La Realidad, La Garrucha, Morelia y Roberto Barrios).
Del 6 al 12 de agosto continuan los trabajos de la Mesa sobre Democracia y justicia El gobierno intenta dejar
de lado el punto de democracia y justicia y propone avanzar a la siguiente mesa, lo que fue rechazado por el
EZLN.
El 29 de agosto el EZLN envia una carta dirigida al EPR.
El 2 de septiembre, después de una consulta con sus bases, el EZLN decide suspender su participación en las
negociaciones en los dialogos de San Andés ante la actitud gubemamental. El EZLN plantea cinco
condiciones mínimas −mismas que aun no se han cumplido− para regresar a la mesa de negociaciones:
liberación de todos los presuntos zapatistas; una comisión gubernamental con capacidad de de decisión
política , que respete a la delegación Zapatista; la instalación de la Comisión de Seguimiento y Verificación,
propuestas minimas para la mesa de democracia y justicia; y el fin del clima de persecución militar y policiaca
contra las comunidades indigenas. Desde entonces, el dialogo esta suspendido.
En octubre el Congreso Nacional Indígenas invita a una delegaciàn Zapatista al Distrito Federal (México) a
pesar de las amenazas del gobierno el ezln decide enviar a la Comandante Ramona.
El 12 de octubre, después de una manifestación de decenas de miles de indígenas, por primera vez en el
zócalos de la Ciudad de México, un miembro de la dirección del EZLN, la Comandante Ramona pronuncia un
discurso que culmina con el lema: Nunca más un México sin nosotros.
El 7 de noviembre se instala en San Cristobal la Comisión de Seguimtento y Verificaci¢n de los acuerdos, del
lado del EZLN participan Rodolfo Stavenhagen, Amalia Solórzano, viuda del general Cardenas, el obispo
Bartolom Carrasco, entre otros.
Del 24 al 29 de noviembre se reune la Cocopa, la Conai y el EZLN para redactar la iniciativa de reformas
constitucionales sobre derechos y cultura indigenas La Cocopa logra que tanto el gobierno como el EZLN
acepten que sea ella quien redacte una propuesta final que deberia ser aceptada o rechazada sin
modificaciones
El 29 de noviembre, la Cocopa presenta una propuesta final de refornlas constitucionales al EZLN y al
gobierno .A pesar de que no están contemplados algunos aspectos de los acuerdos. el EZLN lo acepta .De
manera verbal Emilio Chuayfett. secretario de Gobernación también lo acepta pero pide que regrese el
presidente Zedillo para fornlalizar el acuerdo
El 5 de diciemlbre, Chuayfett da marcha atrás a su decisión original y se entrevista con la Cocopa El rechazo
gubernamental provoca el inicio de una profunda crisis de todo el proceso de paz . El 7 de diciembre la
Cocopa pide la intervención de Zedillo para la aprobación de la propuesta, el presidente pide 15 dias para
24
consultar el docutnento El ZLN acepta la petición gubernamental y sus delgados regresan a sus lugares de
origen.
El l9 de diciembre la Cocopa recibe la respuesta presidencial a su propuesta , se la envia al EZLN. Esta
respuesta es en realidad, una contrapropuestra diferente que rechaza los aspectos fundamentales de los
Acuerdos de San Andrés.
Enero .El 11 el EZLN se reúne con la Cocopa en la Realidad y rechaza la propuesta gubernamental, señalando
que no regresará a la mesa de negociaciones hasta que no se cumplan los Acuerdos de San Andrés, firmado el
16 de febrero de l 996 . El EZLN llama a la Cocopa a defender su propuesta origlnal . El l 2 la presencia
militar se incrementa en Chiapas .
Febrero . Primero, más de lO mil indigenas zapatistas civiles marchan en San Cristóbal exigiendo al gobierno
que respete los acuerdos de San Andrés y acepte la reforma propuesta por la Cocopa.
Marzo. El dia 4 la Cocopa hace un pronunciamiento sobre la situación en la que abandona su defensa de su
proyecto de ley. El 8 de marzo la policia del estado detiene a dos sacerdotes jesuitas uno de ellos asesor del
EZLN en el diálogo. El dia 14 una incursión policiaca en San Pedro Nixtalucum provoca la muerte de cuatro
campesinos zapatistas y 29 heridos.
Abrll−Julio Pedro Joaquin Codwell es nombrado nuevo representante gubernamental para el Dialogo.
Mientras se desarrollan las campañas electorales en todo el pais, el gobierno federal guarda silencio sobre el
conflicto de Chiapas. Actúan los grupos paramilitares en Los Altos y el Norte del estado
El 3 de .julio, ante el incremento de la militarización, la acción de los grupos paramilitares y la parcialidad de
las autoridades electorales, el ezln anuncia su decisión de llamar a los pueblos indígenas a no participar en las
elecciones
El 6 dc julio. en históricas votaciones la oposición se alza con una victorta y el PRl es derrotado al perder la
mayoria absoluta dc la Cámara de Diputados y la gubernatura de la capital en manos de Cuauhtémoc
Cárdenas
El 27 de julio viaja por primera vez una delegación Zapatista a Europa a particlpar en el Segundo Encuentro
lntercontinental por la humanidad y Contra el Neoliberalismo realizado en el estado espalñol
Agosto .La Cocopa decide el día 4 no presentar su iniciativa de ley de refomas constitucionales sobre
derechos y cultura indigenas a la Cámara de Diputados
LA MARCHA DE LOS 1.111 ZAPATlSTAS A LA CIUDAD DE MÉXICO
El recibimiento de los capitalinos a los mil ciento once zapatistas que viajaron al DF en septiembre. es quizá
una de las mayores movilizacioncs cn la historia de la ciudad. Rodeados por una multitud de capitalinos que a
lo largo dc kilómetros entcros se juntó para conocerlos, para mirales para manifestarles su apoyo, los
zapatlstas dijeron su palabra y hablaron recio. Del 8 al 19 de septiembre los delegados zapatistas 1111
zapatistas viajan al DF para ser testigos de la fundación del FZLN y para participar en la Segunda Asamblea
del CNI y en diversos. A su paso por Oaxaca, Puebla morelos y el DF, los representantes zapatistas son
testigos de un gran apoyo popular, que tiene su exigencia en el cumplimiento de los acuerdos de San Andrés.
El gobierno ha impedido el avance del proceso de paz por lo que el EZLN no tiene posibilidad de participar
como integrante de la nueva fuerza política. Para el EZLN el FZLN nace como organización hermana.
Octubre−Noviembre
25
La acción de los grupos paramilitares en Los Altos y en el norte fue la respuesta inmediata a la acción política
de los zapatistas. Apenas unos días después del regreso de los zapatistas de la capital, arreciaron los ataques
paramilitares a indigenas zapatistas y opositores al PRI en Chenalhó y en el norte del estado.
En Tila el 4 de noviembre, el grupo paramilitar lleva a cabo un atentado contra la caravana en la que viajaban
los obispos Samuel Ruiz y Raúl Vera, resultando dos heridos.
El día primero, una caravana de legisladores y representantes de diversos organismos civiles y de derechos
humanos constataron la dramática situación en que se encuentran cientos de indígenas desplazados con sus
comunidades en los Altos y en el norte del estado. Advirtieron los observadores nacionales: "el impasse en el
Dialogo de San Andrés LarralIlzar genera una situación peligrosa y ha permitido la proliferación de grupos
paramilitares que agreden y desplecian impunemente a la población indígena".
Dos semanas después ocurriría la matanza de Acteal. El Consejo Autónomo de Polhó que más casas fueron
quemadas en Takiukum y en Yiveljoj, por presuntos priístas.
Las escenas de las casas quemadas por los paramilitares y las precarias condiciones de los desplazados
hacinados en Polhó, municipio de Chenalhó fueron presentadas en televisión por el periodista Ricardo Rocha.
La CNDH pide medidas cautelares para los desplazados.
El EZLN informa en un comunicado de la situación que viven los más de seis mil desplazados de guerra como
resultado de los ataques de los grupos paramilitares y de la policia del estado.
El 22 de diciembre, ocurre la matanza más atroz que se recuerde en el país. En Acteal 45 indígenas, la
mayoría niños y mujeres del grupo Las Abejas fueron masacrados con armas de fuego y a machetazos por 60
hombres armados de un grupo paramilitar integrado por indígenas priístas y cardenistas, que fueron
protegidos por la policía de Seguridad Pública destacada en Chenalhó. En el ataque resultaron heridas 25
personas, varios de ellos niños. La balacera duró más de seis horas y mientras que decenas de policías de
Seguridad Pública permanecieron a 200 metros de donde ocurría la matanza, escuchaban los disparos, los
gritos y nunca intervinieron.
El peor crimen que se recuerde en la historia contemporánea~,el más anunciado.
Hasta el momenlto han sido consignados 125 personas, incluyendo al alcalde priísta y varios jefes policiacos
pero no se han deslindado responsabilidades de funcionarios de mayor peso. .
El presidente Zedillo calificó los hechos de Acetal como "un cruel, absurdo, inaceptable acto criminal e
instruyó al Procurador General de República para que atrajera el caso y solicito a la CNDH preste su apoyo y
asistencia humanitaria a las cotnunidades. La CNDH calificó la agresión como un acto deleznable, una acción
genocida en que se actuó con premeditación.
Emilio Chuayfett rechazó las afirmaciones de que el gobierno federal tenga alguna participación así sea por
omisión.
La Comisión Nacional de lntermediación en un documento público dirigido al presidente de la República le
comunica que después de los acontecimientos del 22 de diciembre la Conai espera que: 1 El presidente ejerza
las facultades que le confiere la Constitución haciéndole legal al poder Legislativo una iniciativa de decreto
que declare la desaparición de poderes en el estado de Chiapas, así como la investigación y en su casado
consignación de los grupos paramilitares que actuaron en los hechos de Acteal y el desmantelamiento de los
demás grupos paramilitares que actúan impunemente en el estado.
26
26 de diciembre llegan más de dos mil soldados a Chenalhó
El EZLN señaló que en la matanza de indígenas en la comunidad de Acteal, el secretario y el subsecretario de
Gobierno del Estado comisionado a policías para ocultar la magnitud de la matanza. Para el EZLN la
responsabilidad de la matanza recae en Zedillo y el secretario de Gobernación, quienes dos años antes
aprobaron el proyecto de contrainsurgencia del Ejército federal.
El repudio internacional a la matanza de indígenas chiapanecos fue inmediato e incluyó al gobierno de
Estados Unidos y prensa importante de ese país como The New York times, al primer ministro de Francia,
Lionel Jospin y 62 personalidades de la cultura, el periodismo y la política francesa, a la Unión Europea, al
secretario de la ONU.
El EZLN aclara que conforme a las evidencias encontradas, el EZLN deduce que "el crimen de Acteal fue
preparado con toda antelación, con plena conciencia, con la dirección de autoridades gubernamentales
estatales y la complicidad de diversas secretarias del gobierno federal entre las que destacan la Secretaria de
Gobernación, la de Desarrollo Social y la de Defensa Nacional, así como de las dirigencias nacionales y
estatales del PRI"− el CCRI−CG del EZLN añade que "en la masacre de Acteal encuentra, en síntesis, un
móvil político, militar, social y económico". Se trata de aniquilar a los indígenas rebeldes.
1998 LA OFENSIVA
Enero. El Ejército inicia diversos operativos de desarme fuera de la región donde ocurrió la matanza de Acteal
e incursiona en diversas comunidades zapatistas de la selva. Los Altos y la zona norte. Las imágenes de la
población civil, la mayoria mujeres, rechazando la presencia militar dan la vuelta al mundo.
Como consecuencia de la indignación nacional e internacional por la masacre de Acteal, cae el secretario de
Gobernación, Emilio Chuayfett y es sustituido por Francisco Labastida Ochoa. El gobernador interino de
Chiapas, Julio César Ruiz Ferro renuncia y en su lugar el presidente Zedillo designa a Roberto Albores (8 de
enero).
Febrero. Mientras aumenta la presión sobre las comunidades zapatistas el presidente Zedillo presenta una
iniciativa de ley sobre Derechos y Cultura indigena, hecho que significa desconocer la propuesta de la Cocopa
y los acuerdos de San Andrés. El nuevo secretario de Gobernación lanza una ofensiva política para presionar
al EZLN a que acepte el documento presidencial.
A partir de marzo comienza un prolongado silencio del EZLN contra el que choca la ofensiva del gobierno
estatal y federa1 contra los pueblos zapatistas.
Marzo−Abril. Al mismo tiempo que aumenta el patrullaje aéreo y terrestre en la selva, el norte y los Altos, el
gobierno del estado endurece su politica hacia las comunidades zapatistas y convoca a la realización de una
consulta para aprobar un plan de Reconciliación en Chiapas
El 8 de abril comienzan los grandes operativos policiacos y militares con una impresionante despliegue en la
colonia La Hormiga, en San Cristóbal de las Casas, para detener a dirigentes evangélicos.
El gobierno lanza un ultimátum a los municipios rebeldes zapatistas y los amenaza con desmantelarlos por
estar al margen de la ley.
El l l de abril, en Taniperla, sede del municipio autónomo Ricardo Flores Magón, más de mil soldados y
policías realizan un operativo para detener y encarcelar a la autoridades zapatistas y a un grupo de
observadores de derechos humanos. En total, 16 personas fueron detenidas y encarceladas, entre ellas un
profesor universitario, Sergio Valdez y un estudiante de la Ibero, Luis Menéndez.
27
En Mayo se realiza otro operativo policiaco y militar en Amparo Aguatinta, sede del municipio autónomo
Tierra y Libertad. El primero de mayo la policía de Seguridad Pública y los soldados se enfrentan a golpes y
piedras con los pobladores que los rechazan. La policia quema y saquea las oficinas del ayuntamiento
Zapatista y golpea a varias mujeres que se resistieron. Son detenidas 53 personas. De las que 45 de ellos
saldrian libres por falta de méritos.
El 5 de mayo un nuevo operativo ocupa el municipio de Nicolas Ruiz, mayoritariamente organizado en el
PRD. Cientos de militares y policias disuelven un acto de protesta y allanan casas para detener a mas de 150
comuneros. Los acusan de expulsar a un grupo de priistas del municipio por disidentes.
Estos operativos para restaurar el Estado de Derecho. han provocado serias violaciones a los derechos
humanos.
El climax de la violencia contra los municipios y pueblos zapatistas, llegó el 13 de junio con un amplio
operativo en El Bosque. Ahí fuerzas combinadas de militares y policias atacaron tres poblados controlados por
los zapatistas incluyendo la cabecera municipal En Chavagebal los pobladores resisten y las fuerzas del orden
dispara armas de fuego y bazokas por lo que resultan muertos tres campesinos y un policia de Seguridad
Pública, en Unión Progreso, donde nadie se resistió −según el testimonio de los lugareños− fueron ejecutados
siete jóvenes campesinos bases de apoyo Zapatista. Son detenidos decenas de indígenas que resguardaban la
sede del municipio autónomo de San Juan de la Libertad.
Estos meses han sido de aplicación de operativos militares y policiacos. amenazas contra los pueblos
zapatistas.
El EZLN rompe el silencio y reinicia un proceso de dialogo con la sociedad civil con la Quinta Declaración de
la Selva Lacandona que convoca a la Consulta Nacional sobre la ley de derechos indígenas que tiene como
base el Encuentro de San Cristóbal el próximo 20 de ncviembre.
(La mayor parte de los datos de este resumen han sido tomados de Cronología de 4 años de Levantamiento
Zapatista Paulina Fernandez Christlieb Ek−sol, Madrid, 1997).
− Dialogos de San Andrés:
(Por Adriana López Mojardín)
La crisis del diálogo entre el EZLN y el Gobierno Federal
El gobierno traiciona la palabra empeñada
El Diálogo de San Andrés Sacamch'en de los Pobres, entre el Ejército Zapatista de Liberación Nacional y el
gobierno federal, se encuentra suspendido desde el 2 de septiembre de 1996. Esta suspensión se debe,
principalmente, a una larga cadena de acuerdos incumplidos por parte del gobierno.
La situación actual es sumamente grave, ya que las autoridades no muestran ninguna voluntad por buscar una
solución pacífica. Su única respuesta a las justas demandas de los pueblos indígenas ha sido la militarización
del estado de Chiapas, que se ha extendido hacia nuevas regiones; y la actuación impune de los grupos
paramilitares y las guardias blancas, que son armados, dirigidos y protegidos por el partido oficial, la fuerza
pública y las autoridades judiciales.
Para comprender la crisis del Diálogo de San Andrés hay que recordar que el gobierno federal está obligado a
dialogar con el EZLN por mandato de ley, en la que se establece la necesidad de "resolver las causas que
dieron origen al conflicto".
28
La generosidad de los indígenas chiapanecos permitió que este espacio de diálogo y negociación, conquistado
con su esfuerzo y con sus vidas, se pusiera al servicio de la sociedad civil. En vez de plantear únicamente sus
propias demandas, el EZLN convocó a un conjunto de dirigentes de organizaciones indígenas, sociales,
políticas, civiles y no gubernamentales, a especialistas en diversos campos, a intelectuales y comunicadores
para elaborar, entre todos, las propuestas llevadas a la negociación.
Como resultado de una amplia participación y de la elaboración de un conjunto de propuestas que reflejaban
un consenso construido cuidadosamente, y que fueron aceptadas incluso por los asesores e invitados de la
delegación gubernamental, los representantes del gobierno federal se vieron obligados a firmar, el 16 de
febrero de 1996, los primeros acuerdos de San Andrés sobre Derechos y Cultura Indígenas.
Sin embargo, durante los meses siguientes, el gobierno hizo todo lo posible por entorpecer y hacer fracasar
este proceso de Diálogo con el EZLN y con la sociedad civil. En la Mesa II, sobre Democracia y Justicia, los
responsables de la delegación gubernamental violentaron el espíritu y la letra del reglamento para el Diálogo.
Se negaron a llevar a asesores e invitados para evitar, según dijeron, que éstos pudieran llegar a consensos con
los asesores e invitados del EZLN, como ocurrió en la Mesa sobre Derechos y Cultura Indígenas.
Aunque el EZLN cumplió con todas las condiciones en cada uno de los momentos de la Mesa sobre
Democracia y Justicia, la delegación gubernamental nunca presentó una propuesta seria sobre el tema, por lo
que canceló la posibilidad de desarrollar el Diálogo, de identificar los problemas y de llegar a acuerdos sobre
las posibles soluciones. La incapacidad de la delegación gubernamental para cumplir su cometido y para
atenerse a los acuerdos y a los reglamentos ya pactados, se vio agravada por el trato autoritario, racista y
provocador en contra de los delegados del EZLN.
Por otra parte, durante seis meses −−desde febrero hasta septiembre de 1996−− el gobierno no dio un solo
paso encaminado a dar cumplimiento a los acuerdos firmados sobre Derechos y Cultura Indígenas. En
cambio, se extendió la militarización en las comunidades indígenas, ya no sólo en el estado de Chiapas. Se
intensificaron, también, las actividades impunes de los grupos paramilitares y de las guardias blancas.
Ante esta situación, el 2 de septiembre de 1996, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional comunicó su
decisión de suspender el Diálogo hasta que se cumplieran cinco condiciones mínimas, para garantizar que el
Diálogo con el gobierno fueran realmente un camino hacia la paz con justicia y dignidad, y no sólo una
simulación que permitiera al gobierno buscar al momento propicio para provocar una agresión militar contra
las comunidades indígenas.
Durante el mes de octubre de 1996, pese a la suspensión del Diálogo, el EZLN y el movimiento indígena
nacional tomaron un nuevo impulso, expresando la fuerza de su lucha y la razón de sus demandas. Bajo el
lema "Nunca más un México sin nosotros", se realizó en la ciudad de México el Congreso Nacional Indígena.
Con la participación de la Comandante zapatista Ramona, el EZLN logró romper los cercos impuestos a las
comunidades indígenas por el ejército federal, el olvido y la miseria que amenaza su salud y sus vidas.
La exigencia al gobierno de cumplir los acuerdos firmados con el EZLN en San Andrés Sacamch'en de los
Pobres se convirtió en la principal resolución del Congreso Nacional Indígena y alcanzó un amplio y activo
respaldo de la sociedad civil nacional e internacional.
Después del Congreso Nacional Indígena, la Comisión de Concordia y Pacificación tomó un papel más activo
en la búsqueda de un nuevo camino para alcanzar la paz con justicia y dignidad. Sus primeros esfuerzos se
centraron en la tarea avanzar en el cumplimiento de los acuerdos sobre Derechos y Cultura Indígenas.
La Comisión de Concordia y Pacificación, Cocopa, es una comisión plural con tareas de coadyuvancia en el
Diálogo entre el EZLN y el gobierno federal. Está integrada, por mandato de ley, con diputados y senadores
de todos los partidos políticos representados en el Congreso de la Unión.
29
En un prolongado proceso de consultas y de búsqueda de consensos con el EZLN y el gobierno federal, la
Cocopa elaboró una propuesta de reformas para incorporar a la Constitución General de la República el
reconocimiento de los derechos indígenas. Dicha propuesta tomó los aspectos fundamentales de los Acuerdos
de San Andrés, adecuando las formulaciones a la técnica jurídica.
El Ejército Zapatista de Liberación Nacional, en consulta con la Comisión Legislativa del Congreso Nacional
Indígena y con sus asesores, acordó aceptar la propuesta presentada por la Cocopa el 29 de noviembre de
1996. En un primer momento, el secretario de Gobernación manifestó también la disposición del gobierno
federal a aceptar dicha propuesta. Sin embargo, unos días después, el gobierno federal rechazó la propuesta de
reformas constitucionales elaborada por la Cocopa.
En diciembre de 1996, el gobierno federal presentó una contrapropuesta de reformas constitucionales en
materia de Derechos Indígenas que no sólo era completamente distinta a la que elaboró la Cocopa, sino que
contravenía el espíritu y la letra de los Acuerdos de San Andrés.
Ante esta ruptura de los acuerdos ya firmados, el EZLN rechazó la contrapropuesta del gobierno, demandó a
la Cocopa que mantuviera su propia propuesta y se pronunciara públicamente sobre esta nueva situación de
crisis del Diálogo.
La contrapropuesta del gobierno federal sólo ha sido apoyada y defendida por un puñado de juristas de las
élites, que han exhibido su desconocimiento y su desprecio por el mundo indígena. Mientras tanto, la
propuesta presentada por la Cocopa y respaldada por el EZLN ha recibido el apoyo del Congreso Nacional
Indígena, de las organizaciones democráticas sociales, civiles, eclesiales, políticas y no gubernamentales y de
numerosas personalidades de los ámbitos especializados, de la ciencia y la cultura.
La negativa del gobierno federal a legislar sobre los Derechos Indígenas se ha convertido en un obstáculo,
hasta la fecha insalvable, en el proceso del Diálogo. Si el gobierno da marcha atrás y desconoce los primeros
acuerdos firmados, ¿qué garantías tienen los integrantes del EZLN de que se cumplan los próximos acuerdos a
los que pudiera llegarse? El gobierno rompió el activo principal de toda negociación: la confianza. Lo que hoy
está en crisis no es sólo el futuro de las reformas constitucionales sino todo el proceso de Diálogo, y la
credibilidad en la palabra empeñada por el gobierno federal.
Desde enero de este año, el gobierno no ha realizado el menor esfuerzo por reactivar el camino del Diálogo y
de la solución pacífica y justa. Por el contrario: se estrecha el cerco militar a las comunidades indígenas; la
guerra de baja intensidad se extiende en los municipios del Norte y los Altos de Chiapas; los caciques y los
ganaderos siguen armando a sus guardias blancas y atacando a las comunidades en todo el estado. Las
organizaciones no gubernamentales de derechos humanos afirman que ha habido más campesinos muertos en
estos tiempos de guerra de baja intensidad que durante los doce días de combates abiertos en 1994.
Las comunidades indígenas zapatistas siguen resistiendo, en busca de la verdad, la justicia y la dignidad. Entre
el 8 y el 18 de septiembre de 1997, los delegados de los 1,111 pueblos que apoyan al EZLN integraron el
"Agrupamiento Especial Emiliano Zapata" y recorrieron más de dos mil kilómetros del territorio nacional,
para exigir al gobierno el cumplimiento de los Acuerdos de San Andrés y para encontrarse con los hermanos
del Congreso Nacional Indígena; con el movimiento urbano popular de la ciudad de México; con el Frente
Zapatista de Liberación Nacional; con los estudiantes y profesores universitarios; con los pueblos en lucha de
Juchitán, Oaxaca, Acatlán, Tepoztlán, Milpa Alta y Xochimilco; y con los compañeros de Puebla y Tlaxcala.
Desde la sociedad civil nacional e internacional se siguen sumando voces que sostienen la propuesta de
reformas constitucionales elaborada por la Cocopa; que demandan al gobierno mexicano el cumplimiento de
los Acuerdos de San Andrés; y que dicen al EZLN, como lo han venido diciendo desde 1994, y como lo
repitieron, incansablemente, al paso de la Marcha de los 1,111 Pueblos Zapatistas: "Hermanos, no están
solos".
30
− Resumiendo las Decl. de la Selva Lacandona:
A continuación exponemos las declaraciones de las selva Lacandona, unos documentos que desde su
campamento ,el EZLN hacía llegar al pueblo mexicano y a todo aquel que se interesase por su revolución para
que conociesen la forma de lucha que pretendían realizar y las pretensiones a las que aspiraban.
Tras esta pequeña introducción expondremos un pequeño resumen sobre las 5 declaraciones de la selva
Lacandona lanzadas por el EZLN:
Desde la primera Declaración de la Selva Lacandona, se empiezan a perfilar algunas de las características de
la forma en que el EZLN concibe la lucha por la transición democrática en México. Si bien esta plantea una
Declaración de Guerra al ejercito federal, máximo soporte del ejercito federal, también tiene particularidades
que la hacen diferente a una proclama revolucionaria de corte clásico, entendiendo como clásico los
movimientos revolucionarios del s. XX . Por ejemplo a la par que se declara la guerra al ejercito, se llama a
los otros poderes de la Nación, el legislativo y el judicial, a que asuman su responsabilidad y destruyan el
ejecutivo usurpador . Y los más paradójico es que esta acción, claramente desafiante del poder del Estado, lo
fundamentan, además de en la historia nacional, apegándose al artículo 39 constitucional. Una revolución que
se ampara en una Constitución, nada más ni nada menos.
No es raro entonces que desde esta primera declaración salte a la vista una de las particularidades políticas
más importantes del zapatismo: su lucha político − militar no es por el poder. Y sin embargo ,siempre hay un
sin embargo en todo lo que se dice del zapatismo, este no querer asumirse como vanguardia autoelegida en la
conquista por el poder político, nos deja una duda al leer que las fuerzas insurgentes irán implantando en
territorio liberado las leyes revolucionarias zapatistas y, al final de la primera declaración, cuando leemos el
clásico: súmate a la fuerzas insurgentes. Como que del llamado a los poderes legislativos y judicial no
esperaban mucho los zapatistas y más bien se preparaban para una lucha en que irán imponiendo su voluntad
por medio de las armas.
Y sin embargo, cuando empezamos a oír y a ver actuar a los zapatistas, también comenzamos a entender que
la Primera Declaración no explicaba en su totalidad al movimiento. Los podrán cuestionar los métodos pero
jamás las causas; mandar obedeciendo; todo para todos, nada para nosotros somos soldados para que un día ya
no sean necesarios los soldados, así como el acatamiento de la tregua a partir del día 12 de Enero, nos
mostraban a una guerrilla que se salía de los estereotipos.
Fue así entonces que un ejercito popular preparado para pelear hasta llegar a la capital del país, un ejercito
formado mayoritariamente por indígenas, los no vistos y oídos por los siglos de los siglos, tuvo la virtud no
sólo de ver y oír sino sobre todo de escuchar y, curiosamente para un ejercito, de obedecer a los civiles. El
clamor por parte de la sociedad era claro: entendemos las causas y compartimos las demandas, pero busquen
otra vía para lograr cumplirlas. Y la respuesta zapatista fue igual de clara: que las armes dejen lugar a las
palabras. Fue a partir de ese momento que se les plantea un reto aún mayor que el enfrentarse militarmente al
ejercito federal : Entrarle de lleno, un ejercito indígena, a la lucha política nacional.
A partir de ese momento también, vienen los encuentros y desencuentros con la sociedad civil y la sociedad
política. El zapatismo empieza a construir alianzas, a tejer su relación con la sociedad, a buscar mantener su
identidad sin ser asimilado, o devorado, por los grupos políticos, en fin, a recorrer el largo camino que lo vaya
diluyendo como ejercito y afianzando como fuerza netamente política. Este cambio se nota perfectamente es
la Segunda Declaración de la Selva Lacandona. En esta, al igual que en la primera declaración, de nueva
cuenta la historia patria juega un papel importante como elemento identificador entre el EZLN y la sociedad,
pero ahora el mensaje principal que rige la acción zapatista no deja lugar a duda: el EZLN, mediante la
convocatoria a la Convención Nacional Democrática, deja la batuta de la lucha política en la sociedad civil.
Durante la propia Convención resaltan las palabras zapatistas: derrótennos, nunca será tan dulce la derrota
como cuando venga de ustedes, es decir, cuando la victoria política de la sociedad civil haga inútil las armas
31
zapatistas.
Demuéstrennos que hay otro camino que el armado, dicen los zapatistas a los convencionistas que se dan cita
en el Aguascalientes selvático.
No vamos a contar ahora la historia de porque no cuajó ese intento convencionista, para lo cual nos haría falta
una jornada especial. Lo importante para estos apuntes es que en la relación EZLN− convención, siguieron
pesando más los viejos vicios de una forma de hacer políticas que las esperanzas de hacer algo nuevo. Lo que
es importante hacer notar es que a pesar de que la Convención no cuajaba por entero, el zapatismo si leía que
un mensaje seguía invariable: no usen las armas, sigamos intentando la transición democrática por la vía
pacífica.
Es en este contexto que aparecen la Tercera Declaración de la Selva, con un formato parecido a las dos
anteriores, es decir, análisis de la coyuntura intercalado con el ejemplo de la historia nacional, pero con una
nueva toma de postura por parte del zapatismo. Si en la primera el mensaje era únanse a las fuerzas
insurgentes y en la segunda, sociedad civil organízate y demuéstranos que hay otra vía que la armada,, en la
tercera se reconoce que no se pudo avanzar todo lo que se esperaba y ahora el EZLN buscaba un lugar en la
organización de la lucha política, junto con lo que denominaba cardenismo y con la Convención. La idea era:
Cardenismo + CND +EZLN = Movimiento de Liberación Nacional.
Ya no se quedaba a un lado el EZLN esperando a que la sociedad civil, se organizar, sino que ahora pedía un
lugar, junto a las que consideraba las otras dos fuerzas no partidarias importantes, para lograr avanzar en la
construcción de la transición. Esta toma de posición era importante, pues marcaba la decisión del zapatismo
de seguirse construyendo como fuerza política, es decir, no especulaba con la idea de la lucha armada si no
avanzaba la organización de la sociedad civil, sino que ante la lentitud de este proceso se involucraba de lleno
a tareas políticas que dejaran totalmente de lado la vía armada.
Y sin embargo tampoco este intento cuajó, sobre todo por la ofensiva militar que el gobierno federal lanzó
contra el EZLN en febrero de 1995. Con los zapatistas replegados en la montañas del sureste, Convención y
cardenismo se dedicaron a pasarse las facturas del pasado político y no lograron caminar juntos. El zapatismo
tuvo entonces que empezar casi de cero, pues primero tenía que abrir el cerco político − militar en que lo
había metido el gobierno y segundo volver a hilar alianzas, planes, etc. Era claro que la Convención ya se
había hundido, pero también que la sociedad había respondido ante la ofensiva gubernamental de febrero de
igual manera que un año antes: volcando su apoyo al zapatismo pero imponiendo una salida pacífica, no
armada.
¿Qué hacer entonces, ante la coyuntura de un gobierno federal que busca acabarte y una sociedad civil que
insiste en que sigas luchando pero sin las armas?. La salida fue muy zapatista: preguntar y escuchar. Y
obedecer. Fue entonces cuando los zapatistas hicieron la consulta en la cual preguntaban a la sociedad qué
camino debían tomar de ahí en adelante. La respuesta mayoritaria fue, sigan luchando sin las armas y para eso
organícense como una fuerza política nueva, sin fundirse a ninguna de las ya existente.
Y el EZLN obedeció, y respondió, a esta consulta con la Cuarta Declaración de la Selva Lacandona, cuyo
principal mensaje es llamar a la construcción del Frente Zapatista de Liberación Nacional, es decir, a una
opción político − organizativa netamente zapatista. Ya no esperar a que la sociedad civil se organice y los
derrote, sino organizarse directamente con todos aquellos que están dispuestos a jalar orgánicamente con los
rebeldes surianos. Una fuerza que encamina sus esfuerzos a organizar a los no organizados y que mantiene la
norma zapatista de no luchar por el poder, sino por la construcción, junto con otras fuerzas políticas y
sociales, de un espacio verdaderamente democrático que impulse fuertemente la transición democrática. Lo
interesante de este llamado es que el zapatismo mantiene su idea de que tiene que construir, de que tiene que
caminar, junto con, y no delante de, la sociedad civil. Así, no se llama a que se integren a un Frente ya
32
estructurado, con programa, estatutos y demás parafernalia partidista, sino a que construyan, civiles e
insurgentes, ese espacio organizativo en el cual, en un futuro cercano, los zapatistas puedan participar sin
necesidad de las armas. La tradición histórica de lanzar un Plan, un Manifiesto o un Programa en el que
invitas a los demás a sumarse a un proyecto perfectamente delineado y estructurado, queda ahora sí que en el
pasado después de la Cuarta Declaración. El zapatismo insiste así, no sólo en que no tiene todas las respuestas
a la problemática social y política que vivimos, sino en que no las quiere, no las puede, tener. Insiste en ser un
ejército que quiere dejar de serlo y en lograr que su lema de mandar obedeciendo no sea puramente una meta
para el futuro, sino principio organizativo presente.
La práctica del mandar obedeciendo y de la no toma del poder como hilos rectores del quehacer zapatista,
aunados al análisis coyuntural e histórico, han permitido que del súmense de enero del 94 (Primera
Declaración), al construyamos juntos de enero del 96 (Cuarta Declaración), el zapatismo haya madurado
como fuerza política y se haya ganado un lugar en la lucha por la democracia en México.
En la última Declaración (5ª), los zapatistas ratifican de nuevo que ellos no quieren ni buscan la guerra, sino
una solución pacífica, que se conseguiría mediante el cumplimiento del pacto de San Andrés ( reconocer los
derechos de los indígenas ) que el Gobierno incumple y margina día a día. Para remediar esta situación el
EZLN pide la colaboración a todo en pueblo mexicano.
Con respecto a la postura del Gobierno, sigue siendo la misma que ha seguido durante estos últimos años;
engañar al país y al mundo entero simulando la paz y haciendo la guerra. Ante esta respuesta bélica los
zapatistas no respondieron, ni querían responder, sino que desde un principio tomaron la postura de
mantenerse en silencio para mostrar tal y como es al poderoso: una bestia criminal que mataba y mataba para
buscar una respuesta, ya que le irritaba no encontrar rival ni rendición.
Esta situación conmovió, convenció y reveló al pueblo mexicano que pidió y pide a gritos la paz y ayudaba y
ayuda sin importarles las consecuencias al EZLN. Con esta postura del pueblo el EZLN consiguió que con
cada nuevo ataque, el Gobierno ganara menos y perdiera más.
Sobre el diálogo y las negociaciones el EZLN responde que para que se produzca eficazmente, hay que
resolver tres grandes inconvenientes: la ausencia de mediación, la guerra y el incumplimiento de los acuerdos.
Con esta última Declaración pide a:
− Todos los pueblos indígenas que sigan luchando y resistiendo para que se reconozcan sus derechos. Esta
lucha deberá hacerse mediante la paz.
• A la Sociedad Civil y organizaciones políticas y sociales independientes, que sigan luchando contra la
guerra.
• A los senadores y diputados de la república y a todos los partidos políticos con registro, que manden
obedeciendo, que apoyen la paz y no la guerra y que respeten los derechos de los indígenas.
• A la comisión de Concordancia y Pacificación: que cumplan lealmente la ley dictada para el diálogo y
la negociación en Chiapas, que exilan el cumplimiento de la palabra empeñada, el alto a la guerra y la
paz necesaria.
− Transmisión de la cultura zapatista:
La transmisión a los indios de los ideales y las peticiones que el EZLN hace al gobierno se hacen a través de
las cartas que el Subcomandante Marcos y el Comité Clandestino Revolucionario Indígena mandan al pueblo
para animarles a que les apoyen, ya que lo que piden es para ellos y también a través de cuentos. A
33
continuación van algunos ejemplos de estos cuentos y de algunas cartas mandadas por el Subcomandante.
Cuento: Los sonidos del silencio
Decía el viejo Antonio que los viejos más viejos de los dioses enseñaron a los hombres a leer el cielo y el
suelo. En esas dos grandes hojas del cuaderno del mundo (dijo el viejo Antonio que dijeron los más
grandes dioses, los que nacieron el mundo), los hombres y mujeres verdaderos pueden leer la
orientación para que su corazón camine. Cuando el cielo calla, cuando el sol y la luna reinan con
silencio, y cuando el suelo esconde tras su dureza su quehacer interno, los hombres y mujeres de maíz
guardan la palabra y la trabajan pensando. Cuando el techo de la tierra se grita de nubes, lluvias y
viento, cuadno la luna y el sol sólo asoman cada tanto, y cuando la tierra se abre con verde y vida, los
hombres y mujeres verdaderos nacen de nuevo la palabra en la montaña que es su casa y camino.
Cuento: El cuento del sapito inconforme
Había una vez un sapito que no estaba conforme con ser sapito y que quería ser cocodrilo. Entonces fue al
pantano a buscar al cocodrilo y le dijo: Yo quiero ser cocodrilo. El cocodrilo le contestó: No puedes ser
cocodrilo porque de por sí eres un sapito. Sí −dijo el sapito−, pero yo quiero ser cocodrilo. ¿Qué necesito
hacer para ser un cocodrilo?. El cocodrilo le dijo No hay que hacer nada, uno nace coccodrilo y así es de por
sí, un cocodrilo es un cocodrilo. El sapito le dijo: Pero yo no quiero ser sapito, yo quiero ser cocodrilo. ¿Usted
sabe en dónde o con quién me puedo inconformar por ser sapito y que me dejen ser cocodrilo?. No sé, tal vez
el búho sepa, respondió el cocodrilo. Y entonces el sapito fue a buscar al búho del bosque. Ahí se encontró
con otro sapito y le preguntó por el búho. Ese sólo trabaja de noche −le respondió el otro sapito−, pero ten
cuidado cuando hables con él porque el búho come sapitos. Entonces el sapito esperó a que llegara la noche y
mientras esperaba se hizo una fortificación para protegerse de los ataques del búho. Puso una piedra encima
de otra y así hasta que se hizo una pequeña cuevita y ahí se metió. Cuando llegó la noche también llegó el
búho, y el sapito, desde dentro de su cueva le preguntó: Señor búho,¿usted sabe con quién o dónde me puedo
inconformar de ser sapito y exigir que me dejen ser cocodrilo que es lo que yo quiero ser? ¿Quién me habla y
de dónde?, preguntó a su vez el búho. Yo soy y aquí estoy, respondió el sapito, y el búho se abalanzó para
cogerlo con sus garras, pero como el sapito estaba dentro de la cueva, el búho sólo agarró una piedra y se la
comió pensando que era un sapito lo que comía. Entonces el peso de la piedra hizo que el búho se cayera al
suelo y que mucho le dolira la barriga. Ay, ay − decía el búho−, ayúdame a sacarme esta piedra de la panza
porque si no no puedo volar. El sapito le dijo que le ayudaría sólo si le respondía su pregunta. Ayúdame
primero y luego te respondo, le dijo el búho. Naranjas −dijo el sapito−, primero dime, porque se te ayudo a
sacar la piedra primero entonces me vas a comer y ya no me vas a responder.
Bueno −dijo el búho−, te voy a responder: con el que tienes que inconformarte es con el león, él es es rey y
sabe por qué cada quién es cada cual. Ahora ayúdame a sacar la piedra. Never de limón la never −respondió el
sapito−, porque si te saco la piedra te vas a seguir comiendo sapitos. Ahí está −dijo el búho−, de balde te
quieres inconformar, todavía te preocupas de los sapitos y tú ni siquiera quieres ser sapito. Pero el sapito no le
hizo caso y se fue a buscar al león.
El león vivía en una cueva y el sapito pensó que no fuera a ser que el león comiera sapitos y tuvo una idea. Se
mojó en un charquito y se revolcó en la tierra y así quedó disfrazado de piedrecita. Cuando el león salió de su
cueva, el sapito le dijo señor Rey León, vengo a inconformarme porque soy un sapito y yo quiero ser un
cocodrilo. ¿Quién me habla?, preguntó el león. Y el sapito le respondió Yo soy. Pero tú eres una piedrecita,
¿qué es toda esa historia de sapitos y cocodrilos?, le dijo el león. pues vengo a inconformarme porque uno no
es lo que quiere ser sino lo que de por sí es, dijo el sapito. así es de por sí −dijo el león−, uno es lo que es y no
puede ser otra cosa. Lo único que se puede ser es ser bien lo que uno es, dijo el león bostezando
filosóficamente. En eso empezó a llover y el lodo que cubría al sapito se lavó y se vio claro que era un sapito
y no una piedra. El sapito no sabía si los leones comen sapitos y mejor se fue saltando de regreso a su charca.
34
Muy triste iba el sapito, brinca brincando, porque uno es lo que es y no puede ser otra cosa y porque lo único
que puede ser es ser bien lo que uno es. Tristeando en eso que pensaba, llegó el sapito a su charca y rápido fue
a buscar al cocodrilo. Cuando llegó al pantano no encontró al cocodrilo. Lo buscó por todos lados y no lo
encontró. Le preguntó a los otros animales y éstos le respondieron ¿No sabías, al cocodrilo lo encontró un
cazador y ahora es un par de zapatos y una bolsa de piel de cocodrilo... El sapito se quedó pensando y, cuando
todos pensaban que iba a decir que qué bueno que no era un cocodrilo y qué bueno que era un sapito,
exclamó:¡Eso es trascender el ser animal y no fregaderas!. Y se puso a estudiar y a practicar para ser un buen
cocodrilo. Parece que lo hizo bastante bien y logró engañar a un cazador.
Dicen que el sapito es ahora un monedero carísimo. Es de piel de cocodrilo muy especial, dice la señorona
que lo compró.
• Moraleja: Del tamaño del sapo es la pedrada. Tan− tan.
Cuento: Siempre y Nunca contra A veces
Había una vez dos veces. Una se llamaba una vez y la otra se llamaba otra vez. Una y otra vez formaban la
familia A veces, que vivía y comía de vez en vez. Los grandes imperios dominantes eran siempre y nunca que,
como es evidente, odiaban a muerte a la familia A veces. Ni siempre ni nunca toleraban que los A veces
existieran. Siempre no podía permitir que una vez viviera en su reino porque entonces siempre dejaba de serlo
porque si ya hay una vez entonces ya no hay siempre. Nunca tampoco podía permitir que otra vez apareciera
otra vez en su reino, porque nunca no puede vivir con una vez ni menos si esa vez es otra vez. Pero una vez y
otra vez se la pasaban molestando una y otra vez a siempre y a nunca. Y así fue hasta que siempre las dejó en
paz para siempre y nunca nunca las volvió a molestar. Y una vez y otra vez se la pasaron jugando una y otra
vez. ¿Qué me ves? preguntaba una vez, y otra vez contestaba: ¿Pues qué no ves?. Y así se la pasan felices de
vez en vez, ya ves. Y siempre fueron una y otra vez y nunca dejaron de ser A veces. Tan− tan.
Moraleja 1: a veces es muy difícil distinguir entre una vez y otra vez.
Moraleja 2: Nunca hay que decir siempre (bueno, a veces sí).
Moraleja 3: Los `siempres' y los `nuncas' los imponen los de arriba, pero abajo aparecen `los molestos' una y
otra vez que , a veces, es otra forma de decir `los diferentes' o de vez en vez, `los rebeldes'.
Moraleja 4: Nunca vuelvo a escribir un cuento como éste, y yo siempre cumplo lo que digo (bueno, a veces
no).
− Bibliografía:
En la realización de la bibliografía, hemos tenido algunos problemas, ya que los canales para la recopilación
de este trabajo, han sido fundamentalmente tres:
• Contacto con ciudadanos mexicanos
• Contacto personal con Jesuitas y personal, con experiencias y vivencias personales en la zona.
• Documentos facilitados por este personal que ha vivido la problemática in situ.
• Internet.
* Sobre la información recabada de Internet, si que se podría haber recogido la bibliografía, pero debido a
nuestra inexperiencia en este campo, al momento de recoger la información, no se tomó nota de las
direcciones visitadas.
35