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E
spacio
de análisis, reflexión
información en torno a la V CELAM
Boletín de Análisis
4
Aparecida,
13/31 de mayo 2007
después de
una semana
Amigas y amigos,
Saludos.Van algunas primeras impresiones de los primeros días de Aparecida para su
reflexión personal.
Acabamos de tener una reunión con los asesores oficiales de la Conferencia (desde luego
los que se acercan a nosotros) y la evaluación que ellos hacen de estos primeros días de
trabajo para definir metodología...
y temática es muy positiva. Según ellos ha habido mucha libertad para hablar y la gente se
ha tomado en serio esta libertad para plantear los temas. Metodológicamente se ganó que
el primer paso sea la realidad de América latina y el Caribe y se han señalado los puntos
más relevantes: la iniquidad estructural del neoliberalismo que excluye, oprime
y mata a los pobres, las consecuencias graves de este modelo: exclusión, migración,
de indígenas, afros, pobres, mujeres, niños. Se le ha perdido miedo a los Vaticanistas
que expresaban reservas a temas sociales y se han expresado abiertamente por lo que realmente preocupa a la gente y no sólo lo que es asunto de la Iglesia. Más aún se ha pedido una
autocrítica seria de la acción de la Iglesia. Mons. Arizmendi pidió que se hablara de los pecados de la Iglesia contra los pueblos indígenas. Otros mencionaron la necesidad
de conversión eclesial y de cambio de esquemas en la formación sacerdotal, de
los ministerios en manos sólo de varones, la necesidad de dar mayor espacio
a los laicos y laicas; de ser humildes para acercarnos a las realidades nuevas,
pues no sabemos qué hacer. La importancia de las CEBs. Incluso un obispo planteó
la necesidad de abordar el asunto del celibato sacerdotal y del sacerdocio de
los casados. En fin que soplan vientos favorables.
Los de ACIPRENSA están super enojados no sólo con Amerindia, sino con todo el que piensa
diferente a ellos; ya están hartando la paciencia hasta a los otros periodistas que cubren el
evento.
En fin que vamos por buen camino. Ojalá lleguemos a buen puerto con este ambiente favorable, pues los contrarios no se quedarán callados.
Que el Espíritu siga haciendo su trabajo en esta Conferencia.
Eleazar
La Asamblea en Aparecida y su Inicio
Algunos enfoques para su comprensión
Alfonso Vietmeier,
Teólogo, analista y asesor de procesos pastorales y civiles
[email protected]
L
a V Conferencia General de Episcopado Latinoamericano y del Caribe (V CG), de repente
ha aparecida como tema – noticia importante en
los medios de comunicación masiva. Millones en
nuestro continente y más allá se dieron cuenta
que está pasando “algo” en Aparecida. ¿Pero qué?
Para poder comprender mejor a este evento muy
importante en la Iglesia Católica, ofrezco algunos
enfoques que considero útiles por considerar. Estoy pensando sobre todo en la gente activa y multiplicadora en Comunidades Eclesiales de Base y
en la Pastoral Social, incluyendo religiosas y curas
en este ambiente.
cem.org.mx).
Nada nuevo bajo el sol; más bien las propias
agendas locales y la nacional agotan los tiempos
reales y agobian a los actores: curas cansados,
evadiendo compromisos y escondiéndose en el
culto, religiosas/os resignándose por falta de vocaciones y mantienen sus obras sin perspectivas
para transformarlas; y a muchos agentes de pastoral los veo sin animación y acompañamiento y
frustrados porque sigue un clericalismo dominador – infantilizador.
Entonces, hay que ver hacia Aparecida con una
mirada hacia el propio campo de incidencia: y
qué con las asambleas parroquiales y con las
1. El estado anímico: poco animado.
diocesanas, ¿son realmente tan proféticas y transformadoras como anheLa Asamblea en Aparecida
lamos que sea esta V CG?
ha quedado muy desapareCreo que no. “¿¡La sal per“En el reducido conjunto de gente
cida durante el largo tiempo
dió su sabor¡? (cf. Mt 5, 13);
líder vinculada con la opción prefede su preparación. No rey esto en todos los niveles
rencial y evangélica de los pobres, sí
cuerdo algo de resonancia
y en muchos ámbitos. Vale
hubo en los últimos meses un esfuerseria en reuniones con presmeditar en Apocalipsis las
zo significativo de pensar en propuesbíteros, religiosas y laicos,
cartas a las comunidades
tas para la V CG, aunque partiendo
común corrientes. Hubo un
y sus fuertes advertencias:
de pocas esperanzas y más bien con
material preparativo (fichas
“!… debo reprocharte,
preocupaciones serías.”
de trabajo, octubre del 05),
que dejaste enfriar el
pero no conozco ni a una
primer amor (2, 4); …
diócesis que lo ha trabajado.
eres sólo tibio; voy a vomitarte de mi boca!
Lo menciono como sintomático: no he percibido (3, 16) A lo mejor esta situación anímica es el acuna necesidad sentida entre los agentes de pasto- tual “signo”, por reconocer y trabajar.
ral para pensar en la próxima década de la igle- En el reducido conjunto de gente líder vinculasia latinoamericana y para aportar lo propio. Esta da con la opción preferencial y evangélica de los
Asamblea se ha quedado hasta ahora como algo pobres, sí hubo en los últimos meses un esfuerzo
lejano e insignificante. Tampoco el Episcopado significativo de pensar en propuestas para la V
Mexicano se ha ocupado mucho de esta Asam- CG, aunque partiendo de pocas esperanzas y más
blea. En su último Asamblea en abril 07 dedicó bien con preocupaciones serías. Se ha articulaun trabajo en grupos a la V CG con una lluvia de do desde el “Observatorio Eclesial”, un colectivo
ideas muy centradas a un temario intraeclesial. interinstitucional de organismos de inspiración
Lo aportó Mons. Carlos Aguiar este martes (15 – cristiana, una “Edición Cotidiana Especial sobre
05) en el Plenario de la Asamblea (texto en: www. la V CELAM”; se puede recibirlo de manera gratui-
ta por [email protected]
Este estado anímico permite por lo menos estas
tres conclusiones:
• Las pocas expectativas no son casuales, sino
tienen causas más severas adentro del conjunto eclesial y, también, como consecuencia
de cambios dramáticos contextuales. Lo indicaremos en seguida.
• El tema de esta V CG “Discípulos y Misioneros…” refleja este estado anímico y el reto de
superar lo tibio, profundizar en lo esencial y
revitalizar el primer amor. Pero, ¿cómo lo entendemos, hacia cuál perspectiva lo proyectamos y con cuáles medidas lo organizamos?
Ahí está el debate de fondo en la Asamblea.
• Este estado anímico, a su vez, permite a los
integrantes de la Asamblea llegar a algo más
esperanzador que lo temido. Es la hora del Espíritu Santo y veremos su presencia durante
estas casi tres semanas y con menos reflectores. En la lógica de una dinámica grupal hay
suficiente tiempo para compartir vivencias y
apreciaciones, discernirlas e indicar caminos.
“Algo” va moverse.
2. Lo que ha pasado adentro de la iglesia: una marcada involución.
Damos un flechazo histórico para fundamentar
lo anterior: La primera CG se celebró en Río de
Janeiro en 1955 y sus tópicos claves fueron la preocupación por las sectas, la escasez de sacerdotes y la necesidad de catequesis. Parece que estos
tópicos siguen vigentes en 2007, en la agenda real
eclesiástica que se hace visible en la Asamblea, a
través de la mayoría de las intervenciones de los
Presidentes de las Conferencias Episcopales. Con
razón me pregunto casi incrédulo, ¿y no ha pasado nada en los últimos 40 años?
Esto es muy grave. ¿ No se celebró el Concilio Vaticano II con su énfasis en la centralidad de la
Palabra (DV), del pueblo de Dios como sujeto y
lo jerárquico como ministerial (LG) y, sobre todo,
la orientación hacia las angustias y esperanzas
de la gente, sobre todo de los pobres y los que
sufren (GS 1)? En la Asamblea ahora, el Cardenal
Castrillón (Latinoamericano en el Vaticano) insiste en la importancia de la reconciliación con los
Lefrebristas (que niegan el Vat. II) y recomienda
celebrar nuevamente y en lo posible las misas en
latín. ¿Es eso la real preocupación?
Siguió la aplicación – encarnación del Concilio
en la CG de Medellín (1968) con un decidido análisis de la realidad y las opciones pastorales por
los pobres, por la justicia y la liberación y el camino por Comunidades Eclesiales de Base (CEB).
Esto fue retomado en la CG de Puebla (1979), pero
ya con fuertes tensiones intraeclesiales, por que
“la derecha” (sociopolítica y con vinculación estrecha con ciertos ámbitos de poder eclesiástico)
se sintió irritada y amenazada en sus privilegios.
Esta tomó el poder en el CELAM (“golpe de Sucre”
en 1972, dicen los historiadores) y posteriormente en Roma, a través de la CAL (Comisión para
América Latina). Este control se ha ejercitado primordialmente en 3 campos: nombramiento de
obispos con un perfil conservador – obediente a
los directrices de Roma, control sobre seminarios
(ahí está un punto clave) y hostigamiento (por
decirlo muy suave) de la producción teológica
liberador…
Siguió en medio de estas tensiones serias la
Asamblea en Sto. Domingo (1992) con su opción
por la inculturación del Evangelio. Pero al tomar
esta opción en serio como lo ha hecho la teología india, han crecido adversidades sin fin desde
“la central” que nunca ha entendido la necesidad
de hacer teología desde lo pluricultural y sus sujetos.
¿Qué ha quedado de todas estas opciones preferenciales? El “Continente de Esperanza” se ha
quedado subordinado, vigilado, sin el pleno derecho a la madurez histórica, aunque cuenta con
la mayoría de fieles católicos en el mundo y con
experiencias creativas que pueden enriquecer al
viejo mundo en decadencia.
Como punto de “iceberg” para visibilizar lo anterior, puede servir la condena de pensamientos claves del teólogo de liberación Jon Sobrino, exactamente 3 meses antes del inicio de de la Asamblea.
Fue entendida como señal desde el Vaticano de
que nadie en la Asamblea se atreviera pasar por
esta raya ya pintada. Esto, a su vez, provocó una reacción inédita de un gran conjunto de los más reconocidos teólogas/os europeos que se sintieron
con Sobrino en el banquillo de acusados (como
ejemplo sirva Hünermann, excolega de Ratzinger
y algo como decano de este conjunto) y pinta-
ron la raya con comentarios devastadores sobre
la (in)justificación de esta notificación romana.Y
las teólogas y teólogos de la ASETT (Asociación
Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo)
articularon en un tiempo récord un libro de reflexiones solidarias con Sobrino y su cristología:
“Bajar de la cruz a lo pobres. Cristología de
la Liberación” (se puede bajar al libro por Internet: www.servicioskoinonia.org/LibrosDigitales)
Al leer los artículos se encuentran muchas razones por la percepción de encontrarnos en medio
de una marcada involución eclesial. En México
brotó hace 2 años un gran movimiento “El campo
no aguanta más”; algo semejante nos hace falta
en la Iglesia Latinoamericana, me comentó un
responsable diocesano de Pastoral Social.
Tiene razón!
Entonces hay un tema
estructural, es decir de
poder, en el fondo del
discernimiento sobre
el futuro de la Iglesia
en AL: sea se hace
fuertemente más latinoamericana y autóctona o le pasará algo
comparable como la
europea. En lo político lo llamamos “reforma del estado”. Lo
mismo necesita la “Iglesia Católica Romana del
Rito Latino”: una radical descentralización con la
entrega de facultades deliberativas a las diócesis
– provincias y Conferencias Episcopales y al propio CELAM. Lo que es derecho autóctono de las
Iglesias Orientales debe aplicarse a la Iglesia LA.
Como ejemplo sirvan:
• Recuperación de la praxis sinodal: comunión
y participación del Pueblo de Dios con facultad deliberativa, desde abajo hacia arriba incluyendo en los nombramientos de obispos.
• Reforma radical de los seminarios: que sean
centros de formación para todos los futuros
cuadros, incluyendo una amplia gama de ministerios, con planes de estudios inculturados
y un aprendizaje desde la vida (real) para una
vida (más plena) Y con criterios de acceso a
la ordenación que permita también casados,
etc.
•
•
Fomento de la producción teológica propia
desde y con los diferentes sujetos (indígenas,
mujeres, etc.) y nuevas formas de garantizar su
calidad de manera colectiva y con criterios
de academia y no de censura, ya obsoleta.
Reestructuración radical de la relación con
las instancias vaticanas: el ministerio petrino
(Papado) debe ser realmente un servicio y
que se aplique la subsidiariedad en todo. Que
el poder ya no esté en la CAL ni en las Nunciaturas (las que ya en el Vat II el Card. Suenens, uno de los 4 moderadores del Concilio,
las llamo “Denunciaturas”.
Obviamente, no bastan estas y otras reformas
estructurales, pero sí
darían más espacio y
aliento para una maduración más humana y
espiritual de las cristianas y los cristianos de
AL, para que realmente sean “discípulos y
misioneros…”
Y, obviamente también,
esta agenda de reforma estructural está fuera de la agenda oficial
en la Asamblea (pero
no en los pasillos) y
hay la duda muy justificada sobre la capacidad real para revertir esta
involución en una evolución de otra manera de
ser iglesia. Pero que se quede claro, si LA sigue
subordinada de manera acostumbrada habrá pocas perspectivas…
3. La realidad con su “cambio de época” ha rebasado a la Iglesia.
Obviamente, esta involución eclesial está influida
significativamente por los cambios acelerados y
dramáticos en lo socioeconómico, político y cultural. Estas transformaciones involucran todas las
dimensiones de la vida y moldean los referentes
tradicionales de la existencia individual y colectiva. Como ejemplos sirvan las transformaciones
de conductas sexuales, nuevas formas de “tipos familiares”, la diversificación de juventudes, el mercado de trabajo mucho más complejo y marcado
por las nuevas tecnologías, los flujos migratorios
con su transculturación, el impacto creciente del
consumismo y el rol de los MCS, entre muchos
otros más. Estos complejos cambios de los últimos 30 años (paradigma: cambio de época; cambio de correlación de fuerzas en el cono sur, etc.)
incluye que la iglesia ya no es el actor clave que
da líneas a la sociedad. No tenemos ya el “continente católico” y en 20 años tendremos significativamente menos católicos y menos poder. La
percepción de muchos analistas es, la iglesia jerárquica no está a la altura de los tiempos. Más bien
actúa en defensiva y con el propósito de mantener lo que todavía hay o bien reconquistar de lo
tradicional en proceso de disolución. ¿Y para esta
tarea habrá que formar entonces “discípulos y
misioneros…”? No hay de otro, aunque duela a
los “muy fieles” (más a la jerarquía que al Reino
de Dios y su justicia): la Iglesia debe estar presente no sólo en el mundo, sino principalmente en el
“submundo” donde padecen millones de considerados “no-personas”. La misión de la Iglesia
aquí es ser “levadura”, a partir del capital religioso
del pueblo y del evangelio, articulando evangelización con justicia social, y mística con política
para participar en la configuración de una realidad “no – neoliberal” en el que haya más humanidad entre las personas, más cuidado para con
el patrimonio natural común, y más esperanza de
un futuro común de nuestros pueblos. Esto será la
concreción del tema de Aparecida:“misioneros
para que nuestros pueblos tengan vida”,
más plena.
Creo, que el documento de síntesis, en la parte
de la comprensión de lo real, contiene excelentes
elementos para discernir sobre la proyección de
evangelización en este sentido. Y repito el argumento: la dinámica grupal entre los participantes
podrá tener esta apertura creativa.
4. Una Asamblea
tados.
de obispos y escasos laicos invi-
Veamos ahora el conjunto de los participantes,
los que son el sujeto de esta proyección estratégica para el próximo decenio. Que hablen primero los números: es una Asamblea de 162 obispos,
nombrados por sus Conferencias Episcopales
(algo de democracia interna) e incluidos los participantes por oficio que son todos los cardenales
provenientes de AL. Solamente ellos tienen voz y
voto. Además hay 95 invitados (incluidos los peritos – expertos): la gran mayoría son sacerdotes
y religiosas y apenas 22 son laicos, entre estos 9
mujeres. Están presentes también 6 observadores
de otras iglesias; en las primeras sesiones, les dolieron los oídos por tantas quejas sobre “las sectas”: la comprensión ecuménica de la presencia
cristiana en AL se encuentra en pañales.
Estos números hablan por si sólo y hacen evidente que la carga de las preocupaciones reales
(que son de obispos, curas y religiosas) va hacia
el reto de la renovación intraeclesial, ¿pero cuál?
El énfasis va por concretar “discípulos y misioneros…” y menos por “para que los pueblos
tengan vida”.
Veamos también y de manera escueta la correlación de fuerzas adentro de la Asamblea:
• Hay un nivel de “champions league” (futbol
dixit): los liderazgos históricos (cardenales)
en ocaso (López Trujillo, Castrillón, Lozano
Barragán, Sandoval, etc.). Es su última Conferencia (están por llegar a los 75 años de jubilación forzada) y quieren dar línea y dejar
herencia… Sin embargo hay contrapesos, que
son cardenales como Rodriguez M. (Honduras) y Bergoglio (Argentina) y, a su vez gente
como Carlos Aguiar Retes (México), vicepresidente del CELAM. Es significativo que estos
últimos fueron nombrados para encabezar la
comisión clave que redactará el Documento
Final.
• Hay un nivel de liderazgos intermedios (“Liguilla”): obispos con liderazgo consolidado
en sus países y saben que entre ellos va a
surgir la nueva generación de futuros arzobispos y cardenales: este nivel va a influir en
la reflexión propositiva. Son conscientes de
la complejidad de los retos enormes (externos e internos) y buscan caminos reales para
mejorar el servicio eclesial desde y con cristianas/os comprometidos en organizaciones
civiles.
• La mayoría de los obispos son participantes
sin propia agenda; quieren relacionarse y tomar un aire latinoamericano… Lo veo bien
y coloco aquí la cita del Papa en su Homilía
inaugural: “Pareció bien al Espíritu Santo y a
nosotros...” Creo que la gran mayoría de los
obispos mexicanos va a aprender y a crecer. comunitario, más allá de “verdades”. Es el impeAsí actúa el Espíritu…
rativo de mediaciones concretas y esto jamás ha
sido “su campo”.
Como matriz de divergencias y debates de fondo Como ejemplo sirva su exhortación sobre la imaparecerán: ¿cuál Jesús y cuál Cristología? (¿qué portancia de la misa dominical: “El encuentro
con Jon Sobrino?), ¿opción por los pobres? (se con Cristo en la Eucaristía suscita el comva reconfirmar esta opción: sin embargo, ¿es clave promiso de la evangelización y el impulso
como lugar de encarnación permanente o más a la solidaridad; despierta en el cristiano
bien de importancia relativa “opción aguada”?), el fuerte deseo de anunciar el Evangelio y
estructuración básica en la iglesia: ¿CEB o peque- testimoniarlo en la sociedad para que sea
ñas comunidades y/o movimientos y asociacio- más justa y humana”. ¡Muy de acuerdo! Pero
nes (al Neocatecumenado o bien Comunión y no da camino para la aplicación real: tenemos
Liberación). ¿Liberación como camino de trans- actualmente un sacerdote para 10 mil fieles y
formación de estructuras injustas? o bien ¿una en la realidad de macrourbes es uno para 20 a
mayor distancia hacia procesos políticos y sola- 20 mil. Entonces, ¿más curas? (y, ¿con cual permente incidencia en defensa de valores morales fil y cómo?). Los movimientos neopentecostales
católicos como aborto y matrimonio? La tenden- tienen un pastor para 300 personas (pero estos
cia va hacia una renovación hacia adentro (clero, pastores no son de tiempo completo, sino trabavida consagrada y laicos: más espiritual y cristo- jadores…) Habrá que optar por superar el clerocentrismo con más énfasis en formación (¿pero centrismo y abrir cauces para novedosas formas
cuál?) y menos incidencia hacia en mundo. Esto de liderazgos – ministerios en las comunidades
no lo veo ‘per se’ mal, si esto incluiría la acepta- (Ceb, iglesias en casa, pequeñas comunidades,
ción de lo público como laicidad y la incidencia grupos – comunidades indígenas, obreros, profeno por jerarcas.
sionistas, migrantes como sujetos y nivel base de
la realización eclesial y (¡!) con sus propios “ministros que presidien eucaristía” (casados o no,
5. Los aportes de Papa a la Asamblea.
no de tiempo completo: que vivan como San PaPartiendo de lo anterior, el Papa vino para inaugu- blo de su propio mano, etc.) Por desgracia, estas
rar y ofrecer la orientación central de magisterio: consecuencias para una sincera reforma eclesial,
“para que en él (Cristo) los pueblos tengan base para que ella sea realmente “sal y luz”, es
vida”. Así fue su rol y lo cumplió. Conozco un decir, misionera desde y en medio de lo real, es en
poco a Ratzinger: jamás
este momento histórico un
ha trabajado en una pa“tabú” en nuestra iglesia.
rroquia, sino siempre en
Considerando lo anterior y
“¿Liberación como camino de
su “torre de marfil” acadérespetando su historia quiero
transformación de estructuras injusmico como catedrática de
indicar lo que me parece imtas? o bien ¿una mayor distancia
la Historia del Dogma: lee
portante:
hacia
procesos
políticos
y
solamenel hoy desde las definicio• Benedicto XVI dio una clara
te
incidencia
en
defensa
de
valores
nes del pasado (Calcedoindicación: la construcción
morales católicos como aborto y
nia etc.) y sobre todo desde una nueva estructura ecomatrimonio?”
de San Agustín (s. IV) que
nómica, social, política, moral
moldeó su mente teológiy cultural que libere a todas
ca. Por eso, lo que aportó
las personas de la amenaza
es congruente con su vida y lo trasmite con un
del hambre y de la violencia, como una extrato sencillo y sonriente. Sin embargo, en su vida
presión concreta de la fe en Jesucristo; y de lo
personal jamás ha vivido, sufrido, compartido la
que está implícito en esa fe: la opción prefecomplejidad de la vida conflictiva real de indírencial por los pobres.
genas, campesinos, obreros, migrantes, colonos, • Los caminos concretos para la realización de
profesionistas que continuamente, día por día y
este objetivo -que pueden ser plurales- deben
hora por hora, exigen un discernimiento fino y
ser objetos de diálogos, debates, revisiones y
•
reformulaciones constantes de acuerdo con
los cambios que van ocurriendo y con los
aprendizajes que vamos haciendo.
Ahí ubico la propuesta metodológica, que el
Papa expresa en su homilía: “Pareció bien al
Espíritu Santo y a nosotros…” (Hch) No aparece aquí ¡en obediencia al Para y al Magisterio!
No hay línea jerárquica, ni condenas, sino un
llamado al discernimiento comunitario.
Colofón
Quiero añadir dos convicciones muy personales:
1. El desencanto sobre el Papa y sobre la situación actual de nuestra Iglesia que percibo por
doquier en nuestro ambiente, tiene también
algo positivo: nos puede llevar a asumir plenamente que la encarnación esperanzadora
– transformadora no necesita la mediación jerárquica como “portal” para llegar a los “sitios”;
a lo mejor traemos todavía internalizado este
error. La “vida nueva y plena” crece en medio
de la vida real con sus anhelos y luchas; ahí
habita Dios y actúa el Espíritu… Por eso, sigo
confiando en que durante la Asamblea brotará “algo” en medio de los grupos de trabajo: ¡al
estar 3 semanas juntos debe producirse este
“algo” con los pies sobre la tierra!
2. Hoy en día y de cara al próximo decenio, debemos (iglesias, sociedad civil, instituciones
públicos y privados...) aprender este último
como fundamental: no hay otro camino que
el de las mediaciones concretas en medio de
lo complejo real y, ojalá, en diálogo y juntos.
Esta es nuestra “talacha” y nadie (ni el Papa)
puede quitarnos esta responsabilidad. Por eso,
es fundamental (y no leo en el discurso del
Papa algo en contra) cultivar actitudes básicas y una mística evangelizadora en el sentido
que ha expresado el Celam en buen documento sobre “Globalización y Nueva Evangelización”
(2003):
• Leer los signos de los tiempos: la nueva
contemplación.
• Mostrar a Dios, más que demostrarlo: la
fuerza del testimonio.
• Inculturarse e inculturar: pastoral de encarnación.
• Valorar y respetar la sociedad plural: espiritualidad del dialogo.
• Innovar e innovarse: mentalidad de cambio.
• Aprender de los demás: otra forma de testimoniar la fe.
• Discernir juntos, nunca solos: humildes
ante la Verdad
Ojalá que en la Asamblea se logre un ambiente
de discernimiento comunitario (“pareció bien
al Espíritu Santo y a nosotros…”) con estas
actitudes. Esta es mi esperanza.
Colectivo hacia la V CELAM:
Comunidades Eclesiales de Base (CEB) – Observatorio Eclesial – Centro nacional de apoyo
a las misiones indígenas (CENAMI) – Centro de estudios Ecuménicos (CEE) – Centro Antonio Montesinos) CAM – Centro de Reflexión Teológica (CRT) - Amerindia México - Centro
nacional de comunicaciòn social (CENCOS), Colectivo ALAS