FILÓSOFO PLATÓN ARISTÓTELES

FILÓSOFO
Teoría de las ideas
Metafísica
PLATÓN
ARISTÓTELES
- Postula la existencia de un mundo de las ideas
separado del mundo sensible (dualismo ontológico).
- El mundo inteligible es el de las esencias inmutables.
El de las ideas inmateriales, universales, inmutables,
racionales y que existen eterna y autónomamente, y a
las que se debe dirigir el c+o que aspire a la verdad.
Son descubiertas por la razón.
- El mundo sensible es el de las cosas perceptibles por
los sentidos que está sujeto al constante devenir.
- El mundo inteligible es causa del sensible y este está
construido a imitación del mundo ideal.
- Atribuye carácter separado a las cosas de las esencias.
- Idealismo: Lo real es lo ideal.
- Presupone modelos o arquetipos que nos permitan
saber qué son las cosas (tanto materiales como ideales)
en sí mismas.
- Las ideas son la verdadera realidad, ya que son lo que
permanece idéntico e inalterado a lo largo del tiempo, y
que por tanto se puede conocer o “recordar”.
- Las ideas están jerarquizadas y en la cumbre del
sistema está la idea de bien, de la cual todas las otras
participan; pq si las ideas y los conceptos pensados han
de ser perfectos es coherente y necesario que sean
perfectos.
- Los objetos tienen propiedades o atributos que son
reconocidos estando en las cosas, pero que se predican
a la vez de muchos seres particulares y participan en
todos ellos sin llegar a identificarse con ninguno de
ellos. Al ser los real las esencias, éstas se identifican
con esos atributos universales y son las que otorgan a
los objetos su grado de realidad.
- El dualismo ontológico de Platón dificulta la explicación del mundo.
- Las esencias no existen separadas de las cosas sensibles; sólo niega su
existencia separada, no la totalidad de la teoría.
- La teoría platónica de las ideas no permite explicar el origen, el devenir y
los cambios de las cosas.
- Rechaza la matematización de la teoría de las ideas, las matemáticas no
solucionan sus deficiencias sino que las agrava.
- La llamo “sabiduría” o “filosofía primera”.
- Se ocupa de lo más universal que existe: “el ser en cuanto que ser y sus
atributos esenciales”. Se ocupa del ser en su totalidad (es una ontología).
- SER: sólo considera seres a las cosas materiales no a las ideas. Afirma la
unidad del ser y la existencia de formas de ser: las sustancias y los
accidentes.
- SUSTANCIA Y ACCIDENTES (categorías supremas del ser): solo
considera sustancias o seres a los individuos concretos. Es lo que
permanece idéntico e inalterado, a lo que no le afectan los cambios y
además tiene existencia por sí misma. Mientras que los accidentes son las
cualidades cambiantes de las cosas que necesitan de la existencia de otro
ser o sustancia para la suya propia. La sustancia primera es lo
verdaderamente real.
- MATERIA Y FORMA: la forma es la esencia de la cosa, la sustancia
segunda, la especie y es eterna (es el elemento más universal de las cosas).
Mientras que la materia es lo perceptible por los sentidos, la parte material
de las cosas y admite cualquier forma. Se denomina teoría hilemórfica a la
doctrina filosófica que considera la realidad física y natural concreta (no los
conceptos abstractos como el bien) compuesta de materia y forma. La
materia necesita de la existencia de la forma para la suya propia y
viceversa. Concede prioridad a la forma respecto a la materia pq es al
mismo tiempo la esencia de cada cosa y la naturaleza o principio
inmanente de actividad.
FILÓSOFO
Metafísica
Física
PLATÓN
ARISTÓTELES
Solo la forma es definible y cognoscible.
- POTENCIA Y ACTO: su aportación más imp a la filosofía occidental. Su
finalidad era dar una explicación satisfactoria al devenir de la sustancia. Habla
del ser por un lado y de una forma muy peculiar de no-ser: la potencia. Es
decir, todo ser tiene dos aspectos o dimensiones: lo que ya es (acto) y su
capacidad para llegar a ser lo que aún no es (potencia). El acto posee prioridad
absoluta sobre la potencia. Todo cambio o movimiento se efectúa del ser en
potencia al ser en acto. Clases de cambios: sustanciales (generación-del no-ser
al ser- y corrupción-del ser al no-ser-) y accidentales (cuantitativocrecimiento, disminución-; cualitativo-alternancia o cambio de un estado a
otro-; locativo- traslación, cambio de lugar).
- NATURALEZA: la naturaleza de los llamados seres naturales es su forma,
pero entendida como principio último o causa del movimiento de las
sustancias corpóreas. Es un principio inmanente al ser natural.
- CUATRO CAUSAS: sólo adquirimos c+o científico de algo cuando
conocemos sus causas y la física es precisamente quien establece las causas de
los seres naturales. La causa o principio radical de cada cosa es su propia
naturaleza. A. afirma gracias a las causas de un ser podemos captar su aspecto
dinámico, y critica a otros filósofos anteriores por concentrarse en una única
causa (como Tales de Mileto en el agua o Heráclito en el fuego). 4 causas:
causa material-sustrato indeterminado que puede admitir cualquier forma-;
causa formal-lo que hace que la materia indet. pase a ser algo determinado-;
causa motriz o eficiente-lo que provoca los cambios, movimientos o
transformaciones-; y causa final-lo que da sentido a la acción del agente, su
fin u objetivo-. Las dos primeras son intrínsecas mientras que las dos últimas
son extrínsecas.
- MOVIMIENTO: considera que todos los seres naturales están en
movimiento. Distingue distintos tipos de cambio: sustancial (generación y
corrupción) y accidental (movimiento cuantitativo, cualitativo y locativo).
- PRIMER MOTOR: considera necesaria la existencia de un primer motor,
causa del movimiento eterno del cosmos, de la cadena de generaciones que se
remonta hasta el infinito. Así, debe haber un motor que sea inmóvil, pero cuya
energía o atracción haga pasar al móvil de la potencia al acto. Aplica al primer
motor la idea de causa eficiente, ya que es quien pone en marcha el cosmos
desde toda la eternidad; y la de causa final, ya que tiene el fin de
desencadenar el movimiento del mundo. El primer motor aparece separado del
mundo, entendido como “puro acto” inmaterial. A. entiende aquí a Dios como
una inteligencia que sólo se piensa a sí misma.
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PLATÓN
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Antropología y
psicología.
- La vida es la unión de dos principios
antagónicos: alma y cuerpo (dualismo
antropológico). El alma es la parte espiritual y
consta de tres funciones: racional, irascible y
sensitiva; y el cuerpo es la parte material, hace que
el individuo se deje llevar por lo sensible y es el
principio de la sensibilidad y el error.
- El alma ha tenido una existencia anterior, pero al
caer a la tierra se une accidentalmente a un cuerpo
que se convierte en la cárcel del alma.
- La vida es un tránsito temporal mientras que el
alma está encarcelada por el cuerpo, al que debe
vencer de sus tendencias concupiscibles mediante
el desarrollo de las virtudes (educación), para la
liberación del alma y el c+o de las ideas.
- Transmigración de las almas (metempsicosis):
el alma es inmortal, por lo que con la muerte del
cuerpo volverá al mundo de lo muertos para ser
premiada o castigada y esperar una nueva
reencarnación.
- Innatismo: el alma es portadora del c+o de las
esencias.
- Únicamente considera verdadero el c+o de las
ideas, para lo cual los sentidos solo eran un
estorbo, un medio para que a través de la
experiencia el alma recordase el c+o de las ideas.
- Lo universal está antes de lo particular, y el c+o
de una idea precede al c+o de un objeto concreto
que participe de esa idea.
- C+o y realidad racional están absolutamente
identificados en Platón.
- Educación: es el proceso por el que el alma
accede a los grados de perfección del ser a través
de distintos estadios del c+o.
- La causa del c+o es el recuerdo –anamnesis
(conocer es recordar)-: al existir un continuo
renacer de las almas resulta que éstas han visto en
existencias anteriores las esencias de las cosas.
- Parte del estudio del ser humano como un organismo vivo completo: no
separa el alma del cuerpo, ya que las actividades atribuidas tradicionalmente al
alma no podría realizarlas sin el cuerpo.
- Cuerpo y alma constituyen una única sustancia (unión sustancial): el alma es
la forma del cuerpo que no puede existir separada de éste.
- Rechaza la doctrina de la reencarnación: el alma no puede ser forma de
cualquier cuerpo. Queda excluida la preexistencia del alma o su existencia
más allá de la muerte. Puesto que el alma es el principio de toda la actividad
del ser vivo, no es nada distinto de esas funciones.
- Negación de la inmortalidad del alma. Sin embargo, del intelecto agente
afirma que es una función del alma, separado, inmortal y eterno.
-Defiende la unidad del alma y la sitúa por todo el cuerpo, no en partes
concretas. Le asigna funciones al alma: nutritiva (crecimiento, nutrición y
reproducción), sensitiva (deseos, percepciones y función apetitiva y motriz) y
pensante (pensar y entender, incluye dos principios: entendimiento agente y
entend. paciente).
Teoría del conocimiento
(Epistemología)
- C+O empirista: no admite más mundo que el de la experiencia, el mundo
conocido por nuestros sentidos.
- Los cuerpos poseen un principio de inteligibilidad: su forma o esencia
inmanente.
- Sólo existe el c+o de las cosas sensibles y materiales. Todo c+o comienza
por las sensaciones y suele terminar en el pensamiento.
-SENSACIÓN: nuestro entendimiento conoce primero lo particular, concreto
y físico, antes que lo universal o abstracto. Sólo a través de lo particular
podemos llegar a conocer lo universal, y este proceso es el origen de todo c+o.
- No admite la preexistencia del alma y explica el c+o a partir de los datos que
nos proporcionan los sentidos. El alma racional no puede pensar nada si
primero no ha recibido las representaciones, sensaciones o materiales que le
suministran los sentidos; es decir, “no hay nada en el entendimiento que
primero no estuviera en los sentidos”.
- Los sentidos son receptores de las formas sensibles sin materia. La facultada
de sentir es, por lo tanto, una potencia que se actualiza por la presencia
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PLATÓN
ARISTÓTELES
del objeto sensible, que siempre es una cosa individual. Así, sentir es captar
Teoría del conocimiento Así, afirma la existencia de ideas innatas.
- El contacto con las cosas sensibles es el punto de una forma sensible que está en un cuerpo pero captarla sin su materia.
(Epistemología)
comienzo del recuerdo. Los sentidos son
incapaces de transcender de la inmediatez, por lo
que se hace necesario un educación basada en la
dialéctica.
- Existe un paralelismo entre el ser y el conocer,
donde a cada grado del ser le corresponde un
grado de conocer.
- Grados del c+o (línea del c+o): conjetura
(eikasía), es el primer y más imperfecto grado de
c+o, consiste en un c+o sensible sustentado en
opiniones y aplicado al reflejo de los objetos
sensibles; creencia (pistis), es el c+o basado en el
trato directo con los objetos físicos, se aplica a
objetos sensibles y no es fiable pero experimental;
pensamiento discursivo (diánoia), es el c+o
intelectual basado en signos sensibles, se aplica a
conceptos matemáticos y es seguro pero
hipotético; pensamiento intuitivo (dialéctica), es
el c+o puramente conceptual de las esencias, se
aplica a las ideas (idea de bien) y es seguro y
basado en los primeros principios. Los dos
primeros pertenecen a la Doxa (opinión) y su
órgano son los sentidos y los dos últimos
pertenecen a la Episteme (ciencia) y su órgano es
la razón.
Ética: justificación racional - La vida del ser humano es la de un peregrinar
transitorio por el mundo sensible y material, como
de la Moral (conjunto de
valores, normas, preceptos y una especie de castigo para el alma en el que se
debe encontrar la armonía y la justicia, que son la
juicios que tiene una
felicidad.
sociedad para orientarse en
- El hombre sólo puede alcanzar la felicidad
qué es lo bueno y lo malo.)
dentro de un conjunto social que reproduzca su
naturaleza, y si su naturaleza humana (psicología)
y social (política) se encuentran bien gobernadas y
armonizadas, es decir, si están sometidas a la
verdad y la razón, la felicidad del ser humano
- NIVELES DE C+O: sensación, es el nivel más bajo común a humanos y
animales que produce la memoria sensitiva; imaginación, común a humanos y
animales y a partir de ella se crean los recuerdos; experiencia, es la
coordinación racional de sensaciones, no una mera acumulación de datos
proporcionados por los sentidos, y sólo la tienen los humanos; entendimiento,
es la capacidad de discurrir racionalmente, de razonar y sólo la tienen las
personas capaces de pensar y argumentar racionalmente. Hay dos tipos de
entendimientos: pasivo, percibe las cosas, los objetos materiales y físicos; y
activo, abstrae la esencia, los conceptos universales de las cosas.
- Elaboró dos tratados de ética: Ética a Eudemo y Ética a Nicómaco.
- FELICIDAD: A. hace una revisión crítica de las diversas teorías conocidas
sobre la felicidad y la ética. Rechaza que el Bien pueda ser ideal, pq hay
muchos tipos de bienes totalmente diferentes entre ellos. Además, considera
que la ética parte de los hechos (empirismo moral).
- La felicidad no necesita ningún bien exterior y consiste en el ejercicio
perfecto de la actividad propia del ser humano.
- Afirma que la actividad más propia del ser humano y la que mayor felicidad
le proporciona es la contemplación teórica, la sabiduría. La felicidad consiste
en huir sabiamente de la virtud, la contemplación y los bienes exteriores.
- VIRTUD (areté): significa excelencia, perfección, inteligencia, fuerza,
FILÓSOFO
Ética
Política: la ética de la
polis.
PLATÓN
está asegurada.
- Las virtudes están jerarquizadas según las
funciones del alma y las clases sociales. Así, a los
productores (alma concupiscible) le corresponde
la templanza; a los guerreros (alma irascible) el
valor; y a los gobernantes (alma racional) la
prudencia.
ARISTÓTELES
energía, generosidad, alteza. Es una disposición del alma, una capacidad y
aptitud permanente que inclina a comportarse de una manera determinada. La virtud consiste en un término medio, un equilibrio entre dos extremos
igualmente viciosos y alejados de la virtud. La virtud se adquiere mediante el
ejercicio y el hábito. Rechaza que seamos virtuosos por naturaleza o mediante
el aprendizaje. La virtud es el modo de ser de una persona, expresado a través
de sus acciones (praxis).
- 2 clases de virtudes: morales (éticas) e intelectuales (dianoéticas); entre las
que cita la prudencia, la virtud propia de una persona sensata y la sabiduría,
culminación de la vida moral.
- Así, la virtud es el cultivo de todas las cualidades personales, una huida de la
mediocridad. No es simplemente la repetición mecánica de actos o prácticas
virtuosos.
- Partiendo de que el ser humano es un ser social y - La ética aristotélica se subordina a la política, ya que, los griegos no
de que debe vivir con los demás a causa de sus
entendían al ser humano en aislamiento, sino inserto en una sociedad civil para
limitaciones, la política se concibe como un medio poder conseguir su propia perfección individual. Ética y política se ocupan de
para una convivencia organizada.
averiguar cual es el bien del ser humano.
- La política busca una sociedad justa. Como sólo - Además, nadie puede ser virtuoso si no ha sido educado, y es al Estado a
cuando conozcamos la idea de justicia podremos
quien compete la tarea educativa.
ser justos y podrá existir una sociedad justa, se
- ORGANICISMO SOCIAL: el Estado es anterior, por naturaleza, a la
hace preciso que haya unos profesionales
familia y a cada individuo (el todo es anterior a cada una de sus partes). Y si
(filósofos gobernantes) que puedan alcanzar ese
cada individuo no es autosuficiente es pq debe ser puesto en relación con el
c+o a través de la dialéctica y lo apliquen a la
total de la sociedad.
sociedad.
- ORIGEN DEL ESTADO: el Estado es fruto de una larga evolución. Desde
- La esencia de justicia es el equilibrio o armonía
el punto de vista metafísico, la constitución natural del ser humano le inclina a
entre todas las funciones del alma y las clases
vivir en sociedad. La vida en soledad es algo antinatural, pq no permite
sociales (gobernantes, guerreros y productores) y
perfeccionar todas las capacidades para las que está dotado de forma natural.
que cada una de ellas se ocupe del fin que le es
El lenguaje y la palabra, el gusto por el diálogo y la comunicación son el
propio.
indicio de que está hecho para la comunicación con sus semejantes; lo cual
- Funciones de los filósofos gobernantes:
explica su naturaleza social.
descubrir el mundo de las ideas (reconocer la
- TEORÍA DE LAS FORMAS POLÍTICAS: A. criticó la política idealista
verdad y los errores del mundo sensible), aplicarse y utópica de Platón. Mantuvo siempre el ideal de la pequeña y feliz ciudada la acción de gobernar y preparar a futuros
Estado. En cuanto a la preferencia por las distintas formas de gobierno,
gobernantes.
muestra la misma clasificación que los sofistas: monarquía, aristocracia y
- Organización social: la sociedad se organiza
democracia; con sus degeneraciones en tiranía, oligarquía y demagogia. En las
jerárquicamente: los productores (artesanos,
tres primeras gobiernan los mejores y más virtuosos, teniendo como objetivo
campesinos, comerciantes, ganaderos), dominados el bien común. Sólo cuando optan por el provecho particular derivan hacia las
por el alma sensitiva, se debe de ocupar de
formas degeneradas de gobierno.
proveer de los bienes necesarios para el consumo;
los guardianes, regidos por el alma irascible,
tienen la misión de defender y atacar; y los
gobernantes, guiados por el alma racional, deben
gobernar y velar por el bien de la comunidad.
- Formas políticas: la sociedad ideal o perfecta
está basada en la aristocracia, en la que gobiernan
los mejores, educados bajo la dialéctica platónica,
cumpliendo cada estamento los fines que le son
propios. Las degeneraciones se producen cuando
una clase social usurpa las funciones de la clase
gobernante. De tal manera que si gobierna el alma
irascible y se pierde el interés por el bien común y
la justicia y la sociedad se rige por el principio del
honor y el valor es la timocracia. El gobierno por
parte del alma sensitiva, priorizando el interés
económico, es la oligarquía, una minoría que
gobierna en beneficio propio. Si se extiende el
deseo de gobernar a la totalidad del pueblo, el cual
se hace con el poder y todos se creen con el
derecho a mandar e imponer su voluntad es la
democracia. Finalmente, la peor de todas es la
tiranía, que debido al caos que reina en la
democracia se establece un régimen personal del
que sólo él se beneficia.
- GRUPOS SOCIALES: sólo los ciudadanos libres pueden alcanzar la
felicidad, mientras que la igualdad y la felicidad no están al alcance de
esclavos y mujeres. Excluye tmb a artesanos, labradores y mercaderes, de los
que dice que sería preferible que fueran esclavos. En la categoría de hombres
libres sólo entraban: guerreros, sacerdotes y magistrados.
- Unos hombres son libres por naturaleza y otros esclavos; para estos últimos
es algo justo y conveniente. Ellos tienen que trabajar para que los ciudadanos
libres estén desocupados de tareas penosas y puedan dedicarse a pensar.