gabilondo - XII International Ontology Congress

XII International Ontology Congress
2ª CIRCULAR / 2nd ANNOUNCEMENT
PHYSIS kay POLIS
Bajo el Patrocinio de
San Sebastian Capital Cultural Europea 2016
Bajo la Presidencia de Honor de Pedro Miguel Echenique
(Premio Max Planck de Física, Premio Príncipe de Asturias)
San Sebastian, 2-6 Octubre 2016 - Barcelona, 10-11 Octubre 2016
Inscripción y propuesta de comunicaciones: La inscripciones acompañadas un resumen de una página
podrán efectuarse desde el 1 de diciembre de 2015 hasta el 15 de mayo de 2016 a través de la página web.
(www.ontologia.net). Las comunicaciones tendrán lugar entre el 1 y el 6 de octubre en San Sebastián.
Véanse las condiciones en el enlace.
I.- SOZEIN TA PHAINOMENA (Salvar los fenómenos)
II.- SOZEIN TEN POLIN (Salvar la ciudad)
Los hombres siempre han comenzado a filosofar movidos por el estupor, dice Aristóteles. Estupor, en primer lugar,
ante las manifestaciones de la naturaleza. Estupor, en segundo lugar, ante el hecho mismo de que haya un territorio
regido por la ley que sustenta el orden humano, es decir, ese marco que los griegos designan con la palabra polis,
ciudad. Salvar los fenómenos (sozein ta phainomena), hacer inteligible el orden natural, es pues el objetivo inmediato.
No obstante, los grandes del pensamiento griego han enfatizado que este proyecto sólo es posible si se halla
vinculado al de “salvar la ciudad (sozein ten polin)”. El objetivo de dar un soporte racional a la Physis es indisociable del
objetivo de sentar las bases de la Polis.
El evento Donostia capital cultural europea 2016 tiene lugar cuando se cumple el 24 centenario del nacimiento de
Aristóteles. Feliz coincidencia para la ciencia, la filosofía y, en general, para la vida del espíritu en Europa. Aristóteles
fue designado como “el filósofo”. Sin embargo, también podría ser considerado como “el científico”, en la medida
en que el término mismo ciencia tiene raíz aristotélica. En cualquier caso, Aristóteles fue durante siglos, y quizás sigue
siendo, el gran pensador de la polis, es decir, del lugar determinado por leyes que rigen las relaciones de ese animal
singular que es el hombre.
Por ello, en estrecho vínculo con Donostia – San Sebastián capital cultural europea 2016, el Congreso Internacional de
Ontología, cuyas ediciones bienales han venido realizándose bajo el Patrocinio de la UNESCO, centrará su reflexión
del año 2016 en el binomio physis-polis, en explícito acto de reconocimiento a Aristóteles y evocando el doble
proyecto que sintetiza el pensar de los griegos.
Como en todas las ediciones anteriores, participarán personalidades tanto de la filosofía como de la ciencia. Al
nombre del Presidente de Honor, P. M. Echenique podemos ya añadir el del eminente genetista de la universidad de
Irvine, F. J. Ayala, (Premio Templeton 2010, U.S. National Medal of Science). Otros conferenciantes confirmados
son C. U. Moulines, de la Ludwig-Maximilian-Universität München y Victoria Camps de la Universidad Autónoma
de Barcelona. Esperamos contar con la participación de grandes conocedores de Aristóteles, entre ellos, Carlo
Natali, Enrico Berti, Tomás Calvo, Demetra Sfendoni-Mentzou, etc. Una vez más, haremos un esfuerzo para
asegurar la presencia de físicos de primera magnitud a fin de que en nuestro Congreso se reflexione sobre las
implicaciones filosóficas de su trabajo.
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2ª CIRCULAR / 2nd ANNOUNCEMENT
SECCIONES
I SOZEIN TA PHAINOMENA. De los físicos jónicos a la mecánica cuántica: las grandes transformaciones en la
concepción de la naturaleza.
I.a. Usos del término Physis en los pensadores jónicos y en los llamados presocráticos
I.b. Aristóteles: sistematización de los principios ontológicos que regulan la concepción de la physis.
I.c.¿ Qué perdura de la concepción de la physis aristotélica tras las revoluciones científicas? .
I.d.¿Como puede ser concebida la physis cuando ciertos postulados cuánticos sustituyen a lo principios
ontológicos reivindicados desde Aristóteles a Einstein?
La ciencia de nuestra época, a través de una de sus disciplinas más relevantes obliga a dudar de que ciertas
determinaciones que creíamos rasgos esenciales de la naturaleza lo sean efectivamente. En razón de ello
fijamos como uno de los objetivos de esta reflexión el hurgar de nuevo en el concepto mismo de naturaleza,
el cual aproximadamente el término griego physis y tiene en todo caso ancestro en el mismo. La physis no es
un término unívoco en su utilización por los pensadores griegos, pero en todo caso queda fijado en el
tratamiento del término por Aristóteles. Se tratará en primer lugar de remontarse a las concepciones
presocráticas de la physis. Habrá entonces que retornar a lo que se nos dice en relación a la physis en los
libros de Aristóteles que hablan del movimiento, las fuerzas, los animales y las plantas, empezando por el
conjunto que recibe el título de Física. La determinación aristotélica de la physis ha marcado radicalmente
las concepciones posteriores de lo que designamos por naturaleza, regidas todas ellas por la fidelidad a un
conjunto de principios entrelazados considerados como universales ontológicos y epistemológicos (localidad,
individuación, causalidad etcétera), algunos de ellos sólo reflexionados explícitamente más tarde, pero de los
cuales hay al menos presencia embrionaria en Aristóteles). Sin embargo, la concepción de la naturaleza que
surge de los postulados cuánticos supone una radical inflexión, dado que estos postulados entran en conflicto
con una parte de los aludidos principios.
II SOZEIN TEN POLIN.: Estado de la cuestión sobre el legado griego en la configuración de nuestros
idearios políticos
II.1. De las ciudades marinas de Jonia a Atenas: la configuración de la idea de Democracia.
II.2.Polis kai Paideia
II3.Paideia kai Philosophia
II.4.Platonismo y Democracia: Estado de la cuestión
II.5.El legado de Aristóteles
II.6.Herencia griega y globalización
“Salvar la ciudad” es tanto un objetivo de la filosofía como “salvar los fenómenos”. De hecho cabe decir que
lo segundo, dar un soporte racional a la Physis, tiene como condición sentar previamente las bases de la Polis,
lo cual pasa por garantizar las condiciones de posibilidad de un auténtico poder del demos, es decir, poder que
emana de la voluntad de unos ciudadanos libres y lúcidos, incluso cabe decir, libres porque lúcidos, y lúcidos
porque formados no por una mera instrucción sino por aquello que los griegos denominaban Paideia. El
ideario de la Paideia es reivindicado en el artículo 26 de la Declaración Universal de Derechos Humanos
cuando precisa “la educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad”. Proclama cargada de
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buenas intenciones, que como tantas otras clama en el desierto en ausencia de
condiciones sociales para su efectivo cumplimiento. Con el añadido en este caso concreto de que ni siquiera
se toma realmente en serio en qué consiste una educación integral, una educación que garantice el desarrollo
efectivo de la personalidad. Y quizás nada más adecuado al respecto que recordar la tesis platónica según la
cual la educación no ha de sustituirse a las capacidades innatas, sino fertilizarlas, ayudar a que se desplieguen
las facultades intelectivas y creativas que caracterizan al ser humano entre las demás especies animales.
International Scientific Committee: A. Aspect (Paris); P. Aubenque (Paris) F.J. Ayala (California); J. Bouveresse (Paris); †E.
Chillida (San Sebastián); A. Grünbaum (Pittsburgh); †W. Lamb (Arizona); T. Marco (Madrid); U. Moulines (München);
†I.Prigogine (Bruxelles); H. Putnam (Harvard). Coordinator: V. Gómez Pin (Barcelona).
Organizers: University of the Basque Country, Autonomous University of Barcelona, Fundación Paideia, Chillida Leku
Museum.
Lugar: San Sebastian, Museo Chillida-Leku y Facultad de Filosofía UPV-EHU. Barcelona: Facultad de Filosofía UAB.