PROFETAS MAYORES - Notas de clase

Seguimiento
Profetas
Mayores
24/01
Pautas trabajo seguimiento: 03 mayo entrega.
- Escoger un pasajePbro.
que haga
Santiago
alusiónVélez
a un profeta mayor (Is-Jr-EzDn- Bar).
- AT, Poner el texto de la profecía: Ubicarla, explicar su significado
AT, buscar en los comentarios si en los LXX tiene algún cambio.
- NT, Poner el texto del evangelio: ubicarlo, explicar su significado,
pasaje paralelo sinóptico (si es utilizado por otro autor del NT).
INTRODUCCIÓN AL PROFETISMO DE ISRAEL
Hebreo – nabi. Raíz “llamar, anunciar”.
Presente en Israel y en los países vecinos: numerosos profetas,
arrebatados en éxtasis, excitados por música, trances colectivos (Balam,
450 profetas de Baal – Jezabel-, hermandades en época de Samuel, Elías
y Eliseo).
Un profeta es un hombre inspirado que habla en nombre de Dios, capaz
de interpretar una revelación divina y comunicarla a otros.
Es un “ungido” por Dios para ser mediador entre Dios y el pueblo, un
portavoz de Dios.
Ve con discernimiento la acción de Dios en la historia pasada, hace una
lectura de la historia presente, e indica la voluntad de Dios para el futuro
del pueblo.
Es un intermediario entre Dios y los hombres, habla en nombre de Dios
a los hombres.
Breve ubicación histórica
Después de los patriarcas (1500 a.C.), el pueblo se encuentra en Egipto
como esclavo, de donde es sacado por Moisés (1200 a.C) en el éxodo
hacia la tierra prometida. Moisés recibirá ya el titulo de profeta siendo
portavoz de Dios para el pueblo e intercesor de Israel.
Habiendo transcurrido la época de la conquista y d ellos jueces, en la
cual aparecen personajes como Débora y Samuel (llamados también
profetas), llegamos a la época de la monarquía de Israel (1000 a.C).
Será la época de la monarquía de Israel, el momento en el que aparece
de forma más manifiesta el fenómeno profético en el pueblo de Israel.
Los profetas aparecerán actuando tanto de modo solitario como
colectivo, y serán tanto escritores como no escritores.
Durante el reino de David sobresalen Samuel, Gad y Natán. Y después
de la división del reino empezarán a surgir distintos profetas que
actuarán en el norte o en el sur. Los mayores son todos del sur.
Entre los profetas no escritores sobresalen Elías (s. IX) y Eliseo (s. IX e
inicios de VIII) quienes ejercen su misión en el Reino del Norte.
Profetas no escritores: Débora; Samuel; Gad y Natán (David); Ajías
(Jeroboam); Jehú (Basá); Elías y Eliseo; Jonás (Jeroboam II); Julda (Josías);
Urías (Joaquín); Semaías e Idó (Roboam); Azarías (Asá); Oded (Ajaz);
algunos anónimos.
Los primeros profetas escritores aparecen a mediados del siglo VIII con
Amós y Oseas en el Norte.
Los profetas mayores Isaías, Jeremías y Ezequiel, tienen su marco
histórico entre el final de os reinos de Israel y Judá y la época del Exilio.
(740 – 570 aproximadamente).
Deportación del norte (722-721); deportación del sur (582); Regreso
(536).
• Isaías 740-701: invasión de Asiria – deportación del reino de Israel.
• Jeremías 650-587: reforma de Josías, destrucción de Jerusalén por
Nabucodonosor.
• Ezequiel 593-571: desterrados en babilonia.
• Deutero Isaías 550-538: Judá en el destierro, aparece Ciro como
libertador.
• Trito Isaías: colección heterogénea compuesta entre el siglo VI e
inicios del siglo V. fin del destierro y regreso a la patria.
Algunas características
En un momento de su vida fueron llamados y elegidos como mensajeros
(llamada de Is 6; Jr 1,4-10). Han tenido una experiencia particular de
Dios.
Fueron enviados para manifestar la voluntad de Yahvé y ser ellos
mismos “señales”. No solo sus palabras, sino también sus acciones, su
vida, todo es profecía. (Is20,3;8,18; Jr 16; Ez 4,3; 12, 6.11;24,24). Los
profetas realizan acciones simbólicas: Is 20,2-4; Jr 13,1s; 19, 1s; 27,2s; Ez
4,1-5,4; 12, 1-7.18; 21, 23s; 37, 15s.
El mensaje puede llegar al profeta de muchos modos:
• Visión (Is 6; Ez 1; 2; 8; etc.)
• Audición.
• Inspiración interior.
El profeta transmite el mensaje en formas igualmente variadas: lírica,
prosa, parábolas, oráculos, sermón, diatriba, salmos, sátira, etc.
Mensaje
Su mensaje se dirige a todo el pueblo (excepto de las profecías al rey o
al sumo sacerdote), e incluso a todos los pueblos (oráculos contra las
naciones).
Atañe al presente y al futuro.
Como el profeta es un instrumento, el mensaje que transmite puede
rebasar las circunstancias en que haya sido pronunciado y aun la
conciencia misma del profeta, quedando envuelto en un misterio hasta
que el porvenir lo haga explicito realizándolo.
Sobre cara: severo y consolador. Gracias y castigo se complementan.
Llama a la conversión y a la obediencia de Dios.
Doctrina
Tres grandes principios: Monoteísmo, Moral y Espera de la salvación.
• Monoteísmo: pasar de una monolatría a un monoteísmo. Yahvé
dueño de toda la tierra no deja espacio para otros dioses.
Lucha contra el sincretismo, falsos dioses e ídolos.
Dios trascendente (santo), rodeado de misterio e infinitamente
superior a los hombres. cercano al hombre por la bondad y la
ternura. Imagen del matrimonio (Jr 2,2-7)
• Moral: conciencia del pecado, ante la santidad de Dios la impureza
del hombre. El pecado es lo que separa al hombre de Dios. El pecado
como atentado ante el Dios de justicia, de bondad y de santidad.
El desbordamiento del mal en todo el pueblo reclama el castigo de
Dios, el gran juicio del “Día de Yahvé” (Is 2,6-22; 5, 18-20).
Empieza a aparecer la idea de la retribución personal (Jr 31,29-30; Ez
18; 33,10-20).
Para escapar del pecado hay que buscar a Dios, cumplir sus
mandamientos, caminar en rectitud. Dios pide una religión interior
condición de la nueva alianza (Jr 31-34).
Se ataca un ritualismo externo ajeno a toda preocupación moral (Is
1,11-17; Jr 6,20).
• Espera de la salvación: el castigo no es la última palabra, Dios no
quiere la ruina total de su pueblo.
Dios reservará un resto (Is 4,3), el cual se libra del peligro presente y
se beneficiará de la salvación final (es el germen, el vástago de un
pueblo santo Is 11, 10; 37, 31; Ez 37, 12-14).
El final será una era de felicidad inaudita, donde los dispersos de
Israel y de Judá volverán a la Tierra Santa (Is 11, 12-13; Jr 30-31), y el
pueblo de Dios se vengará de sus enemigos. El advenimiento del
Reino de Dios (Justicia, santidad, conversión interior, perdón de
Dios, conocimiento de Dios, gozo y paz).
Para establecer y regir su reino, el rey Yahvé tendrá un representante,
el ungido del Señor, su mesías (mesianismo real). El mesías serpa del
linaje de David (Is 11, 1; Jr 23,5; 33,15). Saldrá de Belén. Recibirá los
títulos más grandiosos (Is 9,5) y el Espíritu reposará sobre él (Is 11,15). Él es el Emmanuel (Is 7,14), es “Yahvé, nuestra justicia” Jr 23,6.
Ezequiel (dada la experiencia del destierro), espera la venida de un
nuevo David, al cual llama “príncipe”, y lo describe como un
mediador y pastor, y no tanto como un soberano (Ez 34, 23-24; 37,
24-25).
Para el segundo Isaías, el ungido del Señor es Ciro (Is 45, 1),
instrumento de Dios para liberar a su pueblo.
El segundo Isaías introduce otra figura de salvador: el Siervo de
Yahvé. Maestro y luz de las naciones, será rechazado por su pueblo,
pero les obtendrá la salvación al precio de su propia sangre (Is 42, 17; 49, 1-9; 50, 4-9; 52, 13-53,12).
Zacarías anuncia la venida de un rey humilde y pacífico.
Daniel ve venir sobre las nubes un Hijo de hombre, que recibe de
Dios el imperio sobre los pueblos, un reino que no pasará (Dn 7).
La primera comunidad cristiana refirió todos estos pasajes proféticos
a Jesús, quien concilió en sí mismo sus divergencias. Jesús ha
realizado las profecías, pero rebasándolas.
Elementos dentro de los libros proféticos
Dichos proféticos: oráculos o trozos proféticos que contienen una
enseñanza, un anuncio, una amenaza, una promesa, etc.
Relatos en primera persona en los que el profeta refiere su propia
experiencia, como su vocación.
Relatos en tercera persona, narran acontecimientos de la vida del profeta
o circunstancias de su ministerio.
EL PROFETA ISAÍAS
Lo que conocemos como el libro del profeta Isaías, ha sido aceptado que
dentro de él hay 3 escritores, 3 Isaías (Isaías / Deutero Isaías / Trito
Isaías), todos narran acontecimientos muy distintos en el tiempo.
I.
Isaías (740-701 a.C.)
Posiblemente nació en Jerusalén.
Su vocación se dio en el templo el año de la muerte del rey Ozías (740
a.C.) Is 6,1-13.
Su misión fue anunciar la ruina de Israel y de Judá como castigo por sus
infidelidades.
Casado, tuvo 2 hijos: *Shear Yashub (un resto volverá). Y * Maher Shalal
Has Baz (pronto al saqueo, rápido al botín).
Su ministerio duró 40 años, en el contexto de la amenaza de Asiria sobre
Israel y Judá.
Nada se sabe de Isaías después del 700. Según una tradición judía,
habría sido martirizado bajo el rey Manasés.
Periodos de su vida
1. Desde el reinado de Jotán, hasta la subida al trono de Ajaz (736)
pocos años) Is 1-5
Le preocupa la corrupción moral de jueces, autoridades, latifundistas,
gobernantes y mujeres ricas, que la prosperidad económica ha traído
a Judá.
Falsa piedad y abundantes prácticas religiosas.
Predomina en Isaías la denuncia del pecado y el anuncio del castigo
para buscar la conversión y el cambio profundo del pueblo.
2. Contexto de la alianza de Damasco (Rasón) e Israel (Pecaj), contra
Judá (Ajaz) por no querer aliarse contra Asiria (Guerra siroefraimita). Ajaz busca ayuda de Asiria (Tiglatpileser III).
Isaías exhorta al pueblo y a Ajaz a no tener miedo y a confiar en el
Señor.
Anuncia la ruina de Damasco y de Samaría, pero choca con la falta de
fe de su pueblo.
Al final se retira de la vida pública.
Libro del Emmanuel (7, 1-11, 9; 17, 1-6; 28,1-4); retiro de Isaías (Is 8,
16-18).
3. Judá bajo la tutela de Asiria y ruina del reino del norte. En el 721
Samaría cae en poder de los asirios. En Judá Ezequías sucede a Ajaz.
Ezequías es un rey piadoso, animado de un espíritu de reforma. Pero
busca el apoyo de Egipto contra Asiria (Sargón conquista Asdod y
reprime la rebelión).
Isaías rechaza toda alianza militar y pide que se confíe en el Señor.
Al no ser escuchado vuelve a su silencio.
Is 14, 28-32; 18; 20; 28, 7-22; 29, 1-14; 30, 8-17.
4. Alrededor del 705 a.C. a la muerte de Sargon vuelve a salir Isaías de
su silencio. Ezequías se rebela de nuevo contra Asiria apoyado por
Egipto.
Isaías condena la alianza con Egipto, eso significa desconfiar del
Señor.
Senaquerib asola Judá (701) Is36.
Ezequías quiere defender Jerusalén e Isaías lo apoya prometiéndole la
ayuda de Dios; en efecto la ciudad fue salvada.
Is 10,5-15.27-32; 14,24-27; 28-32.
Isaías pronuncia oráculos contra Asiria.
31/01
Estructura del Libro (primer Isaías)
• Oráculos contra Jerusalén y Judá 1-12
• Oráculos contra las naciones 13-23
• Promesas 24-35
o Apocalipsis de Isaías 24-27 (no antes del siglo V)
o Oráculos al pueblo de Dios. Liturgia profética según Éxodo
28-33
o Pequeño apocalipsis de segundo Isaías 34-35
• Isaías durante el reinado de Senaquerib 36-39
Mensaje
la santidad y el poder soberano del Dios de Israel, Dios controla
incluso las naciones más poderosas.
Critica a la clase dominante por su lujo, orgullo y sus injusticias, a la
vez que denuncia un intenso culto solo exterior (Amós).
Isaías es el profeta de la fe, y en las grandes crisis de su pueblo pide
que se confíe en Dios, única posibilidad de salvación. Lo contrario a
la fe será buscar seguridades en las potencias vecinas: Asiria o Egipto.
Un gran profeta mesiánico. El mesías un descendiente de David que
reinará en paz y justicia, difundiendo el conocimiento de Dios (Is 2,
1-5; 7, 10-17; 9,1-16; 11,1-9; 28, 16-17).
Is1,1 Ubicación de la profecía
Pecado del pueblo, castigo por el pecado, llamado a la conversión y
perdón del Señor.
Is 1, 3 figuras del pesebre.
se refiere al pueblo de Israel, que se aleja del Señor.
Is 4s aun no describe los pecados pero describe al pueblo como un
pueblo malvado, hijos de la perdición.
Primero habla Dios y de momento cambia la voz en el v.9 habla el
pueblo. Yahvéh Sebaot, es decir, Señor de los ejércitos. Si no hubiera
dejado un rsto, hubieran sido como Sodoma y Gomorra donde no
quedó nada. (nbj 9)
Is 10 escuchad la palabra de Yahveh regidores de Sodoma, los llama
así en un sentido ironico y burlesco, pues realmente se dirige a
Jerusalén.
Critica a los sacrificios, manos llenas de sangres es una alución a los
pecados e injusticias. Ha denunciado el pecado del pueblo, ahora
invita a la conversión v.16 hacen referencia a la caridad y no rspecto
al culto, en busca de la cuetion social, justicia y derecho.
v. 18 Yahveh pone a juicio al pueblo. (nbj 1,18b).
Is 2 es una promesa de Isaías, la anterior es una promesa de perdón,
pero a parte de esto Dios promete una realdiad totalmente nueva, de
justicia y paz, Jerusalén llamada la viña hermosa, cada vez jerusalen
va adquieriendo elementos escatológicos.
2,1 es como si volviera a iniciar el libro.
Nel monte sión, donde colcluiran todas las neciones, en isaias está la
universalidad de la llamada que son convocadas a jerusalen. Aparece
el Señor como un Juez. Imágenes poeticas de que la guerra termina y
se convierte en paz, los instrumentos de la guerra se vuelven
instrumentos de trabajo. Promesa en que después del juicio están
convocadas todas las naciones.
Is 4, 2 el resto, el germen. Algunos hablan del germen como el resto
del pueblo, otros dicen que se aplicaría al mesias mismo. Los que
queden en sion serán llamdos santos, inscritos para la vida en
Jerusalén. (nbj 4,3) libros celestes donde son escritos los hombres para
la vida o para la muerte.
Is 5 cantico de la viña. La ira del señor y los invasores que vienen.
Hasta este capítulo son los primeros años de Isaías, se escuchaba de
Asiria pero el pecado no era tan inmanente.
Is 6 en esta segunda parte, es llamada “el libro del Emmanuel” han
pasado ciertos años y llega Ajaz como rey y el problema de las
guerras siroefraimitas.
Empieza con la vocación de Isaías. En la muerte de Ozias, se devuelve
un poco en la historia. Yahveh que es rey, sentado en el trono, algunos
serafines con 6 alas. Yahvé sebaot, el santo 3 ves es el santísimo en la
forma hebrea, ya que no tiene el superlativo. Isaias se reconoce
pecador, de labios impuro ante la santidad de Dios. Contrast de la
santidad de Diso y el pecado del pueblo, aparece la figura de rey
Yahveh SEBAOT. A Dios no se le podía ver el rostro, pero Isaías dice
que lo ha visto, un serafin se acerca a el con una brasa del altar, el
perdon procede de Dios, isaias reconoce su pecado y es purificado
cuando se pone el carbon en sus labios, la boca de Isaias es pura para
poder hablar de Dios.
Después de la purificación viene la misión de Isaías. “heme aquí:
envíame”. La explcición de este texto no es que Dios aunicie algo que
el quiera que pase, sino algo que va a pasar a pesar de su anuncio (nbj
6,10) . tiene que anunciar hasta que venga la destrucción. El tocón es
loque queda después del árbol después de ser talado, la base.
Quedará siempre esta semilla, este resto.
Is 7, 1 en tiempo de Ajaz (se omite a Jotam), explicación del contexto.
Is 7,10 vuleve a hablar Yahveh a Ajaz. El señor mismo va adaros una
señal; la doncella (lego en la traducción pasa a virgen) en cinta que
dará a luz un hijo y le pondrán por nombre Emmanuel. La
interpretación inmediata hace referencia aun hijo de Ajaz, ezequias,
Emmanuel un nombre simbólico de la presencia de Dios. Las
profecías siempre tienen un aprofundidad que cuando son dichas es
dificil captarla.
is 8, 3 aparecen los hijos de Isaías. Las aguas de Siloé (una de las fuentes principales donde se
tomaba el agua), el pueblo ha rehusado la ayuda de Yahvéh que fluye mansamente. Eufrates
hace referencia a los Asirios, ese rio los inundarán.
Is 8,23b el pueblo no cree y se anuncia el castigo. Es rarísimo, va a
hacer un llamado de esperanza al norte. Zabulon y Neftalí en el
corazón de galilea, en otro tiempo se ultrajron, pero el postrero honró
el camino del mar. La victoria es de Dios como el Madián, el Señor ha
roto ese yugo.
IS 9, 5 Primera imagen de la triada. se anuncia un hijo, gran de es su
señorío y la paz no tendrá fin. En isaias es caracteristico la paz.
Is 10,20 nuevamente aparece el pequeño resto. Israel yo no apoyará
mas en su agresor, sino en el Señor, la fe. un resto volverá, el resto de
Jacob, el Dios guerrero. Solo volverá un resto. (nbj 10,20) teología del
resto. Los dos hijos de Isías es una profecía.
Is 11 el descendiente de David, lo ultimo de la triada de textos sobre el mesias. Sobre el mesias
reposará el Espíritu de Yahveh. El mesias aparece como juez en función de los pobres y últimos
de la tierra. por una parte se destruye el mal y se cambia la realidad. Aparece la restauración de
la paz paradisiaca. Nadie hará daño en el santo monte porque la tierra estará llena del
conocimeitno de Yahveh, la raíz de jesé se alzará como un estandarte para los pueblos. El señor
volverá a mostrar su mano para rescatar a su pueblo. Los enemigos de Israle serán destruidos.
Promesa que no se cumple al final de asiria, sino al final de los tiempos.
07/02
Oráculo contra las naciones 13-23
Is14,12 (nbj) interpretación del lucero amtutino, lucifer, como la
caida del demonio.
Is 20 no es propiamente un oráculo, es una acción simbólica del
profeta, Dios lo manda a hacer un gesto y luego a explicarlo. (es la
única en Is). Isaías hace una profecía en Jerusalén para que no sigan
el camino de Asdod. Quienes ellos tenían como aliados irán desnudos
al destierro, ¿ahora como nos escaparemos nosotros?
Es un llamado a la confianza en Dios, la salvación no viene de las
potencias extranjeras, viene de Dios.
Gran apocalipsis 24-27
(Salto pedagógico, después de la siguiente sección, donde en el 35 se
presenta el pequeño apocalipsis)
Oráculos sobre Israel y Judá 28-35
Is 28, 14 Isaías habla fuerte a los gobernantes, los llama hombres
burlones. A la alianza con la muerte puede ser un recuerdo de la
alianza con Asiria o lo que se está intentando con Egipto. Está
llamnado muerte, seol, mentira, engaño, a las potencias en que se ha
apoyado Jerusalén. La fe hace referencia a la solidez, estar firme.
(el centro de la teología de Isaías es la Fe en Yahveh y el no apoyarse
en naciones extranjeras).
Is 30, 1 egipto no te puede salvar, apóyate en el Señor.
Is 30,15 (imagen de los 2 ríos, calmado y caudaloso) en la esperanza
en el Señor está la fuerza). Yahvéh aguardará y se apidadrá, siempre
queda la misericordia de Dios, el llamado a la conversión. Se romperá el
asedio a la ciudad. Todo dará fruto.
Is 35,3 las promesas que hace el Señor. Se escribe en un ambiente de
tristeza, incertidumbre del futuro, estas son palabras de esperanza.
Salva el Señor, no las naciones, él viene como vengador. A esto lo
llaman el “pequeño apocalipsis” por las imágenes del final. Futuro
ideal que se realizará en el cielo, donde se acaba la impuereza, el
pecado, la injusticia, retorna Israel de su deportación.
Gran apocalipsis 24-27
Es de las partes más tardías de Is, debió ser escrita después del siglo
V.
Is 24, 16b Aquel día, hace referencia al día del Juicio, el día del Señor,
será un juicio para los del cielo como los de la tierra.
Is 25,6 preparará Yahveh sebaot para todos los pueblos. No habrá mas
muerte ni llanto, algo que también aparece en Juan. Ambiente de júbilo,
gozo y alegría.
Is 26,1 cantar en la ciudad de Judá. Al banquete entran quienes han
sobrevivido al juicio, es decir, hombrs fieles que han confiado e Yahveh,
que guarda la fidelidad. Él, Yahveh es nuestra roca eterna. Los humildes
han derrumbado la idolatria y gozan de la ciudad celeste.
Is 26,20 pasado el juicio y la bienaventuranza, viene el castigo. El señor
invita a que entren a sus casas y esperen a que pase el castigo, la cólera.
Yahveh castiga la culpa. La tierra no ocultará la sangre, pedirá venganza
de aquellos que han muerto.
Is 27 Leviatán era parte dela mitología de los pueblos cananeos, de la
encarnación del mal que habitaba en el mar. En paralelo a JUAN, DICE
QUE LA BESTIA SERÁ echado al lago de la muerte. El señor vine a
erradicar el mal en la existencia del hombre, en el mundo.
Is 27,12 el sonido de la trompeta. Sonará el cuerno, el shofar, reunirá al
pueblo de Israel.
Para Isaías en la apocalíptica habrá:
1) Un juicio para el cielo y la tierra.
2) Vendrá el Señor, reinará en el Monte Sión.
3) La salvación es universal para todos los pueblos.
4) No habrá más muerte.
5) Ambiente de júbilo, gozo y alegría.
6) Viene el castigo y con este se eliminará el mal.
Nota histórica. Ezequías y Senaquerib 36-39
Ezequias si confía en el Señor y él salva a su pueblo. Senaquerib llegó
hasta las murallas de jerusalen pero no pudo entrar, se regresa a su
tierra y allí muere. Dios no salva solo a Jerusalén en su historia, sino
también en su historia personal, ya que era enfermo y el señor le da
otros 15 años.
Luego con la visita de los embajadores de babilonia, se anuncia su
llegada y la deportación.
Lo primero que aparece es la noticia de que senaquerib invade toda judá.
Mandan a unos coperos para que jerusalen se rinda. Los dioses de otras
naciones no los han podido salvar, Yahveh tampoco podrá hacerlo.
Después de que la ciudad se salva, ezequias cae enfermo. El señor le
anuncia que le dará 15 años más. Luego de esto llega la embajada de
Babilonia. Ezequias muestra sus tesoros y se profetia que todo lo que se
les ha mostrado se lo llevarán.
Is 36, 1 en el año 14 del rey Ezequias. Lakis es una ciudad de Judá.
v.18 al final Yahveh es el que vence.
Is 37,3
v. 22
v.36 el ángel de Yahvéh. (noticia o peste)
Is 38 es la enfermedad de Ezequías.
Is 39 aquí termina lo que consideramos el primer Isaías.
21/02
PROFETA JEREMIAS 626-587 a.C.
Su vida (contexto histórico).
Reforma religiosa de Josías.
Muerte de Josías en Meguidó (609) al enfrentarse a Nekao (faraón
egipcio).
Expansión de los caldeos.
Nabucodonosor conquista Jerusalén y primera deportación – siendo rey
Jeconías (597).
Nueva rebelión y nueva toma de Jerusalén, con la segunda deportación
e incendio del Templo – siendo rey Sedecías (587).
Su vida (algunas noticias)
Nace en el 650 a.C. de familia sacerdotal residente en los alrededores de
Jerusalén (Anator).
Es llamado por Dios muy joven (626) el año trece de Josías.
Vive la época de la ruina de Judá.
Jeremías predicó y amenazó en vano a los reyes de Judá. Fue acusado de
derrotismo, perseguido y encarcelado.
Permaneció en Judá después del destierro al lado del gobernador
Godolías.
Cuando fue asesinado Godolías, un grupo de judíos huye a Egipto
llevándose consigo a Jeremías. Probablemente murió allí.
Su vida (INFORMCIÓN DEL texto bíblico).
• Vocación 1,4-10
Recibí la palabra del Señor: te nombraré profeta delos pueblos. Dios lo
ha formado, lo elegido y consagrado (iniciativa de Dios). Dios toca su
boca y pone en ella sus palabras……….
• Durante el reinado de Josías (626-609= cap. 2-3 Y 30-31
• Durante el reinado de Joaquín (609-598)
Ataca la confianza en el lugar sagrado que han vuelto una cueva de
bandidos (discurso en el templo) 7, 1-15 y cp. 26.
Denuncia las injusticias de Joaquin 22, 13-19.
Dios está descontento de Judá por todos sus pecados (falso culto, falsa
seguridad, idolatría e injusticias sociales), de allí que el profeta llama
constantemente a convertirse. De lo contrario, vendrá un castigo terrible:
invasión enemiga, Jerusalén será asolada.
Amenaza con la invasión de los caldeos por los pecados del pueblo 1920.
Baruc lee las palabras escritas por jeremias, ante el pueblo y ante el rey
que las destruye………
• Durante el reinado de Sedecías (597-586)
Dirige una carta a los desterrados (el exilio será largo, cuidado con las
falsas esperanzas).
Jeremias se opone a las alianzas contra Babilonia (acción simbólica del
yugo 27-28).
Jeremias anima a rendirse, es puesto como prisionero pór traición cap.
37
Al final Sedecías niega el tributo a nabicondonosor y Jerusalén es
asediada.
• Después de la caída de jerusakén (586- ¿)
Jeremias se queda con Godolías (el nuevo gobernador en Mizpa).
Godolías es asesinado y Jeremias es obligado a huir a Egipto, donde los
que huyen caen en idolatría.
Su obra
Su mensaje
Habalk de conversión, de volver a Dios.
Concibe las relaciones de Dios con su pueblo en clave matrimonial.
Le tocó sobre todo predecir desgracias (castigo), contra los suyos, contra
los reyes, los sacerdotes, los falsos profetas, el pueblo, invasión de los
pueblos del norte.
Practicó y predicó una religión personal, interior y cordial (religión del
corazón), la Nueva Alianza (jr 31,31-34). Intimas relaciones que el alma
ha de mantener con Dios.
La amistad con Dios se rompe con el pecado que sale del corazón, cada
uno será retribuido por sus propias obras.
Contiene discursos en prosa en un estilo y teología afín al del
Deuteronomio.
Partes del libro
1, 1-25,13: amenazas contra Judá y Jerusalén. Denuncia a la infidelidad
del pueblo, llamada a la conversión y la amenaza del castigo.
26-35: trozos de tono optimista, gran parte es una biografia de Jeremias,
que se atribuye a Baruc.
36-45: prosigue la biografia de Jeremias y relata sus sufrimientos derante
y después del sitio de Jerusalén.
46-51 y 25,13-38: profecías contra las naciones.
Cap 52: un añadido (cfr. 2re 24,18-25,30) que narra la caída de Jeresalen,
el restablecimiento………………..
Algunas particualridades del texto.
El desorden actual del libro es resultado de un largo trabajo de
composición, cuyas etapas son difíciles de reconstruir una por una.
La versión griega ofrece una recensión notablemente mas corta (un
octavo) que el texto masorético y a menudo diferente en detalles ( los
hallazgos en Qumrám demuestran que las dos recensiones existían en
hebreo).
Además, el griego coloca los oráculos contra las naciones después de
25,13, y en orden distinto al hebreo, que los relega al final del libro 4651.
Texto
1,1-3 preámbulo con ubicación histórica.
1,4-19 su vocación: Esta misión no viene del hombre de Jeremías, es una
misión que viene de Dios, incluso antes de que naciera.
El no sé expresarme, hace referencia a Moisés y, pero Jeremías no sabia
expresarse en el sentido de su juventud, que puede hacer referencia a
Samuel.
Al tocar la boca, dios pone en su boca sus palabras, hace que hable. Le d
aautoridad sobre la gentes y reinos. Su misión es destruir el mal, la
idolatría, para después plantar y reconstruir la justicia, el derecho.
2 visiones de Jeremias: la primera visión se explica desde el hebreo. Hay
una doble dificultad: estamos en un lugar sin estaciones y la berrera
lingüística del español. El almendro tiene una particularidad, en
invierno permance las flores y es el primer árbol que florece cuando se
acerca la primavera. “bien has visto. Pues así soy yo, velador de mi
palabra para cumplirla”. Almendor en hebreo se llama sequed
(vigilante, atento), soqued (vigilante) el Dios siempre en vela.
Visión sobre el puchero, la olla, el desastre viene del norte. Llegada de
los caldeos.
2,20-35 el yugo es también imagen de la ley. Prostituta, figura utilizada
por los profetas para hablar del adulterio del pueblo. Baal representado
en la estela o el toro, y su esposa Astarte representada en e árbol, este
culto se realizaba por medio de una prostituta sagrada, a la que s ele
daba el agua, la semilla y Baal de manera mimética daba el agua por
medio de la lluvia. La prostitución designa a la idolatría. (nbj Dt 23,19)
(hieródulo es el termino para la prostituta sagrada).
Jeremías anuncia el corazón endurecido del pueblo. Una denuncia fuerte
al pueblo que ama a sus idolos y se va detrás de ellos.
3,1 la conversión; lo hace en figura esponsal. Hace el caso conocido de la
ley del pentateuco, una mujer repuediada que se va con otro, no puede
volver con el primer marido Dt 24, 1-4.
El reclamo de Jereemias es que no eran los idolos quien los buscaban,
sino al contrario, el pueblo buscaba los idolos.
3,6 el reino del sur y del norte como 2 hermanas, hace una comparación
entre ellas.
Israel la apsotata ha ido detrás de los idolos. Judá la perfida, no hizo caso
de los que suscedió con Israel y sin embargo fue mas perversa, fue y
formicó también ella con la divinidades cananeas. No se vonviritió de
todo corazón sino engañosamente. Mas justa se ha manifestado Israel la
apostata que judá la perfida. Termina con un allmada de esperanza al
norte, el anuncio de destrucción de los profetas no es definitivo, es para
buscar la conversión. Anuncio de los pastores que sembraran en el
pueblo el derecho.
4,1 explica en que consiste la conversión al Señor. Circuncisión de
corazón.
4,13 anuncio del castigo. Otra invitación a la circuncisión del corazón, a
limpiarlo, esta es la manera de impedir el castigo.
28/02
Cap. 7 oráculos pertenecientes en general a la época de Yoyaquim
Joaquín lleva el reino hasta su final cuando llega Nabucodonosor.
Joaquín era vasallo de Egipto y luego pasa a ser vasallo de babilonia,
cuando se revela es que viene la deportación.
Texto: la permanencia en la tierra no radica ene l templo, sino en la
fidelidad de la alianza con YHWH, por eso se invita a corregir als
conductas. La conversión consiste en la caridad, amor al otro, no irse con
la idolatría.
Silo era el lugar donde estaba el templo en que estaba el arca, donde
crece Samuel y ejercía el sacerdote Elí. Este santuario fue destruido por
los filisteos.
Cap. 9,12 anuncio duro acerca del castigo.
Cap. 11, 1 recuerda la alianza, la alianza consistía en la relación yo seré
su Dios y ustedes mi pueblo, también implicaba la tierra, como
desaparecen las clausulas de la alianza, ya no pueden habitar esta tierra
(deuteronomista). Maldito aquel que no lo cumple, Dios cumple la
alianza, pero el pueblo no, por eso los manda al exilio.
Cap. 11, 15 la llama “mi amada”. Jerusalén tenia su seguridad en el
templo y los ritos, pero no correspondía con su vida, era dobles, después
iban a los ídolos, robaban y mataban.
Ese que te ha plantado, te exterminará por tu idolatría.
Cap. 12, 1-3 es una cuestión particular que aparece en los libros
sapienciales, empiezan los profetas a poner en tela de juicio la teología
de la retribución. Jeremías es de los primeros escritores en ponerlo en
tela de juicio. Aquí no se resuelve el tema, pero es un abre bocas a los
sapienciales.
Cap. 13 primera acción simbólica de Jeremías. Es un gesto, no una
palabra por la que Dios transmite un mensaje.
El Éufrates, se refiere a una visión o a un pequeño rio, el Fara.
Faja dañada en el rio. Así mismo el Señor dañará a Israel por la
terquedad de sus corazones, se han ido detrás de los dioses.
Cap. 14, 17 otro llamado al arrepentimiento. Dios llora por su pueblo, la
llama doncella. El pueblo estaba buscando la paz en el templo, por eso
ha encontrado la turbación.
Cap. 15,1 una expresión dura, aunque se pongan Moisés y Samuel se
pongan por delante, no estará mi alma por este pueblo. Echalos de mi
presencia.
Cap. 16,1 mas que un signo puntual, es la vida del profeta que se utiliza
para profetizar.
Signos proféticos:
1)No se puede casar ni terner hijos.
2) No ir deonde haya muerto alguien, no llores ni os consueles. Porqur
morirán todos. Lo peor que le puede pasar a un hebreo, los muertos que
no son enterrados, son comidos por los animales en el camino. Anuncio
forticimo de la destrucción.
3) no entres a un lugar donde se celebre algo, donde hay fiesta, porque
quitaré la alegría.
¿Por qué ha pronunciado YHWH contra nosotros toda esa gran
desgracia? Ir detrás de otros dioses, el corazón obstinado que no escucha
la voz de Dios y no cumple su ley, esto es el pecado para Jeremías.
La misericordia de Dios que no se cansa, promesa del regreso a la tierra.
Cap. 17,5 Jeremias evocando el Deuteronomio, expone las bendiciones y
maldiciones.
Madito el hombre que se fia de las criaturas y se aleja del Señor. Árbol
plantado en el desierto.
Bendito quien se fia de YHWH, no defraudará su confianza. Árbol
plantado a la vera de un rio.
Retribución personal, a cada uno s ele pagará según sus obras y según
sus frutos. V.10
Cap. 18 casa del alfarero. (nbj 18) *(Jeremías ejecuta o interpreta muchos
gestos simbólicos: La vara de almendro y la olla; la faja escondida; el
alfarero; el jarro; los higos; el yugo; el campo comprado; su misma vida).
Explicación: está formando una desgracia, un plan contra vosotros, por
eso volveos del mal camino, conviértanse. Para que el señor cambie sus
diseños de mal por el bien. Es inútil, no hay nada que hacer, cada uno se
comportará según la terquedad de su obstinado corazón.
//en profetas se evaluará la presentación de los 2 profetas, Isaías y
jeremías, su vida tiempos, reinados, etc. Una palabra de su mensaje. /
las vocaciones de los dos ¿Cómo fueron?¿que hiceron? ¿Qué hizo el
Seño? ¿hubo un ángel? / de Isaias sobre el Emmanuel ¿Qué es esta
profecía? ¿contexto? ¿Por qué es importnate para nosotros?, el
mesianismo en Isaías, ¿Qué es el Resto, a que se refiere, quien es?, los
nombres de los hijos de Isaías y esta profecía, la escatología (banquete),
que dice sobre los pueblos vecinos (alianzas), como se relaciona el /
sobre Jeremías la vida de él como es profecía para el pueblo (NO TE
CASES, NO ENTRAR EN CASA de luto), el signo de la faja, el alfarero,
las 2 visiones iniciales (almendro y caldero), que dice sobre el Templo
(seguridad en él, culto vacío), relación Dt con Jeremías (escucha,
circuncidar el corazón, los 2 caminos bendición y maldición,
históricamente reforma de Josías), como termina el libro de Isaías (nota
histórica de acontecimientos; Senaquerib, enfermedad, embajada de
babilonia), a que se refiere el lenguaje de prostitución y adulterio,
prostituido con la piedra y con el leño. //
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