Lo que C. S. Lewis entendió mal sobre los salmos imprecatorios TGC

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Lo que C. S. Lewis entendió mal sobre los salmos imprecatorios | TGC
BIBLIA Y TEOLOGÍA
Lo que C. S. Lewis entendió mal sobre los salmos
imprecatorios
8 MAYO, 2023
| TREVIN WAX
C. S. Lewis acertó en muchas cosas. También se equivocó en otras. Cuando se equivocaba, se equivocaba de verdad
Uno de los puntos en los que se equivocó fue en cómo veía los salmos imprecatorios o «maldicientes», definidos (e
inglés) por Trevor Laurence como «un discurso que pide, exige, solicita o expresa el deseo de que el juicio divino y
venganza caigan sobre un enemigo, ya sea un individuo o una entidad corporativa».
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Si amas el Salterio, y si intentas la práctica cristiana antigua de orar los 150 salmos cada mes (¡tengo un recorrido
oración de Salmos en 30 días [en inglés] justo para ti!), no llegarás muy lejos antes de encontrarte con oraciones p
que Dios haga justicia, peticiones para que Dios se vengue de los enemigos de Su pueblo. Algunos de los salmos so
principalmente imprecatorios por naturaleza, pero un gran número incorpora elementos imprecatorios, incluso el
amado Salmo 139 («Tú me has escudriñado y conocido»), el cual al final expresa odio hacia los enemigos de Dios
También está el infame final del Salmo 137, en el que se pide al Señor que estrelle contra las rocas las cabezas de
infantes del enemigo.
Lewis pensaba que (en inglés) estos salmos eran ingenuos, «diabólicos», dados a la «mezquindad» y a la «vulgarid
Creía que ese «odio vengativo» era despreciable, lleno de pasiones «infectadas, presuntuosas y no disimuladas» qu
ningún modo pueden ser «condonadas o aprobadas». Lewis se las arregló para asegurar un lugar pedagógico para
estos antiguos cantos, pero descartó para el cristiano cualquier sentimiento imprecatorio contra enemigos humano
El Nuevo Testamento no se avergüenza
Los cristianos con una visión elevada de las Escrituras, que creen que estos salmos forman parte de la Palabra
inspirada e inerrante de Dios para nosotros, pueden seguir preguntándose qué lugar pueden tener estos salmos
imprecatorios, si es que tienen alguno, en la adoración corporativa o en la devoción personal. ¿Son obsoletos de
alguna manera? ¿Son sustituidos por la gracia del Nuevo Testamento? ¿Deberíamos seguir orando estos salmos? S
así, ¿cómo?
A lo largo de los años, he considerado diferentes formas de reformular o reinterpretar los salmos imprecatorios,
sintiendo yo mismo la punzada de estas peticiones. Pero el mayor problema con el que me encuentro es que no ve
una pizca de vergüenza por parte de Jesús o de los apóstoles respecto a estos cantos del libro de oraciones de Isra
Es más, Jesús cita salmos imprecatorios. Parece extraño pretender que, debido a la venida de Cristo, ya no debam
cantar ni orar las mismas canciones que Cristo no tuvo problemas en cantar ni orar. Es más, la Biblia termina con
libro que incluye peticiones para que Dios destruya a los malvados.
Si descubro que mis sentimientos y sensibilidades no coinciden con los de Jesús y los apóstoles, entonces soy yo q
debe hacer el trabajo de volver al mundo de la imaginación en el que orar canciones como estas tendría sentido. A
es donde el libro de Trevor Laurence, Cursing with God [Maldiciendo con Dios], es tan útil. No es una exageración
decir que debería convertirse en el recurso de referencia del evangélico para entender los salmos imprecatorios y
cómo orarlos. Laurence no solo defiende su uso, sino que insiste en él:
«Los salmos de ira no son meramente un elemento permisible sino, de hecho, necesario en la comunión de la
iglesia con Dios, oraciones que conllevan una capacidad insustituible para dar forma al cuerpo de Cristo para
sanidad, la virtud y el testimonio en un mundo que va mal» (p. 4).
¿Qué ocurre en estos salmos? Los suplicantes ruegan a Dios que interrumpa los asaltos de los malvados, que
reivindique a los justos que sufren y que cumpla Su promesa de dictar sentencia contra todo lo que amenace el
carácter sagrado del templo-reino de Dios.
El mundo de los salmos
Para entender el qué de los salmos, debemos situarnos en la misma historia. Dios creó un mundo bueno como un
templo cósmico para Su presencia. Los humanos recibieron el encargo de ejercer un dominio real y someter la tier
como una casa santa para Dios. Estábamos destinados a ser reyes y sacerdotes que sirvieran y guardaran este mun
bueno. Los seres humanos fracasaron en esta tarea al desobedecer el mandamiento de Dios, y aun así Dios prome
que uno de los descendientes de Eva aplastaría la cabeza de la serpiente.
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El resto del Antiguo Testamento narra la historia de Israel como hijo de Dios, un sacerdocio real encargado de seg
los mandatos de Dios y erradicar el mal entre ellos, en anticipación del día en que «toda la tierra será llena de la
gloria del Señor» (Nm 14:21). El rey David, como representante del pueblo, debía preparar al pueblo de Dios para
construcción del templo. Los que oran junto a David comparten las mismas preocupaciones: por la gloria del nom
de Dios, la justicia del gobierno justo de Dios y la preservación de la pureza en favor de los inocentes.
Avancemos hasta la época de la iglesia. Ahora oramos los salmos junto a Jesús, el Hijo de David, quien es el único
perfectamente justo. En Él, Sus oraciones se convierten en nuestras oraciones, y nuestras oraciones permanecen e
línea con las promesas del pacto de Dios.
«El oficio divinamente concedido a la iglesia, una participación en el sacerdocio real del Hijo de Dios al que es
unida, la inviste con la autoridad de proteger el templo-reino de Dios en oración» (p. 261).
Dentro del mundo de los salmos, la oración imprecatoria es un medio por el que hoy entonamos cánticos contra e
maligno. Laurence describe esta oración como una forma de proteger al pueblo de Dios y de esperar el día en que
toda la tierra se llene de Su presencia (y el mal sea erradicado). Los cantos de maldición son una participación
pacífica y suplicante en la promesa de Dios de herir a la simiente de la serpiente y restaurar la paz del jardín.
Orar mientras se espera
En lugar de considerar los salmos imprecatorios como un modo problemático o anticuado de orar, Laurence cree q
son «las plegarias de los que tienen hambre y sed de justicia» (p. 256). Oramos contra «los depredadores
violentamente injustos que acechan y se abalanzan sobre los inocentes» y contra «los asaltos injustificados de los
malvados» que «aterrorizan a los piadosos».
Por supuesto, el Nuevo Testamento da forma a nuestra manera de orar estos salmos, pues ya no vivimos en el ant
Israel. Podemos ver cómo Jesús se convierte en el cumplimiento de estas oraciones, tanto al asumir Su papel de R
perfectamente inocente que recibe vindicación, como al convertirse en Aquel que es maldecido por nuestras
transgresiones, cargando con el peso del pecado del mundo.
En y junto a Cristo, oramos para que Dios haga justicia, en lugar de tomar venganza en nuestras propias man
Oramos para que Dios desbarate los planes de los malvados, con la esperanza de que ejerza Su misericordia y
juicio rescatando al malhechor del pecado mediante el arrepentimiento o deteniendo los planes que llevan a
injusticia.
Oramos contra Satanás y las fuerzas espirituales que combaten contra nosotros, que tratan de profanar nuest
templos terrenales llevándonos a la infidelidad.
Incluso dirigimos estas oraciones a nuestros propios pecados, pidiendo a Dios que sea implacable a la hora de
purificar nuestros corazones de todo mal y tentación.
Oramos las oraciones imprecatorias. Ellas están en el Salterio por una razón.
Oremos por el reino
Laurence afirma que encontramos una recomendación implícita de los salmos imprecatorios en la segunda petició
del Padrenuestro. Cada vez que decimos: «Venga a nosotros Tu reino», estamos suplicando la manifestación del re
de Dios en la tierra. Queremos ver a los creyentes reflejar el carácter del reino, a los pecadores convertidos para
unirse al reino y a los enemigos violentos interrumpidos en su oposición al reino, mientras esperamos el día del
regreso de Cristo.
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C. S. Lewis se equivocó con los salmos imprecatorios; sin embargo, cada vez que pronunciaba el Padrenuestro, est
incorporando todas las esperanzas y peticiones de estos cánticos impetuosos, rogando a Dios que hiciera justicia,
cumpliera Su pacto y trajera la plenitud del reinado de Cristo como Rey. Así, junto con los mártires que incluso ah
claman por su vindicación, también nosotros decimos: «Ven, Señor Jesús. Haz nuevo el mundo».
Publicado originalmente en The Gospel Coalition. Traducido por Eduardo Fergusson.
Trevin Wax es el editor general de The Gospel Project en LifeWay Christian Resources, esposo de Corina, y padre de
Timothy, Julia y David.
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