Bourdieu Definición de CAMPO: Espacios estructurados de posiciones (puestos) cuyas propiedades dependen de su posición en dichos espacios y pueden analizarse en forma independiente de las características de sus ocupantes. Poseen leyes generales de funcionamiento invariantes. En todos los campos se encuentra una lucha entre el recién llegado y el dominante que trata de defender su monopolio y de excluir a la competencia. Está delimitado por aquello que está en juego y los intereses específicos que son irreductibles a lo que se encuentra en juego en otros campos o a sus intereses propios y que no percibirá alguien que no haya sido construido para entrar en ese campo. En la lucha los agentes tienen que estar dotados de habitus que implican el conocimiento y reconocimiento de las leyes del juego. Un habitus es un cúmulo de técnicas, conjunto de creencias (estructuras estructurantes que estructuran) que son a la vez condición para que funcione el campo y el producto de dicho funcionamiento. Es un sistema de disposiciones adquiridas por medio del aprendizaje implícito o explícito que funcionan como un sistema de esquemas generadores, genera estrategias objetivamente conformes con los intereses objetivos de sus autores sin haber sido concebidas expresamente con ese fin. También posee una estructura que es un estado de la relación de fuerzas entre sus agentes o instituciones que intervienen en la lucha, de la distribución de capital específico acumulado en las luchas anteriores y que orienta estrategias ulteriores. Esta estructura que se encuentra en la base de las estrategias dirigidas a transformarla, siempre está en juego: las luchas que ocurren en el campo ponen en acción al monopolio de la violencia legítima (autoridad específica) que es característico del campo considerado. Esto es la conservación o subversión de la estructura de la distribución de un capital específico (vale en relación a ese campo determinado). Dentro de un estado determinado la relación de fuerzas monopolizan el capital específico (fundamento del poder o de la autoridad específica característica de un campo) se inclinan a estrategias de conservación, mientras que los que disponen de menos capital se inclinan a estrategias de subversión. Indicios de funcionamiento de un campo: aparición de un cuerpo de conservadores de vidas y obras comprometido con la conservación de lo que se produce en el campo. Conservar y conservarse conservando. Otro indicio es la huella de la historia del campo en la obra. Editorial Comunicación y cultura La función que se propone cumplir Comunicación y Cultura es la de establecerse como órgano de vinculación y expresión de las diversas experiencias que se están gestando en los países latinoamericanos en el campo de la comunicación masiva. No se trata de asumir cualquier experiencia, sino las que favorecen a los procesos de liberación total de nuestras sociedades dependientes. Esta norma de prioridad política será la línea de demarcación que trazará la revista para recoger sus temáticas, sus centros de interés, sus lectores y colaboradores. Hoy puede aparecer este instrumento de vinculación porque en diferentes lugares de nuestro continente están trabajando personas y grupos que participan de la misma inquietud y procuran hacer de su práctica de trabajadores de la comunicación una práctica política al servicio de las luchas revolucionarias. Pugnan por romper el cerco de la ideología de un periodismo “neutro y objetivo”. Si en la actualidad surgen estos grupos es porque el ascenso de las luchas de las masas está abriendo en nuestro continente nuevos campos de enfrentamiento con el imperialismo y sus aliados, nuevos campos para la experimentación revolucionaria. A partir de los nuevos niveles de conciencia alcanzados por el pueblo organizado en su lucha por la emancipación, se está gestando alternativas reales a la comunicación y la cultura diseñadas por las clases dominantes para servir a sus intereses. La revista recoge “comunicación masiva” como punto de partida específico. Presupone que esta noción debe superar los límites del sentido que le confirieron la ciencia empirista y el aparato ideológico masivo del capitalismo. En torno a esta lucha multifacética deberán nuclearse los diversos intereses y las diversas investigaciones en materia de comunicación, tanto las que tratan de expresar los nuevos proyectos embrionarios de cultura de las masas, como las que procuran analizar las acciones y tácticas de la burguesía y el imperialismo en la batalla ideológica que se está librando a diario en nuestros países. Los 60 y 70 Período de autonomización del campo. Concepto clave: Imperialismo cultural EMERGENCIA DEL CAMPO DE LA COMUNICACIÓN EN UN CUADRO DE CRISIS Y REVOLUCIONES: 1. De la revolución cubana a la vía chilena al socialismo } tensión teoría praxis 2. Modernización cultural. La circulación del estructuralismo y la economía política de la comunicación. La presencia del marxismo. 3. Se constituye un campo de estudios en latinoamérica: investigación sobre medios, lenguajes masivos, producción social de significado. Crítica ideológica de la materialidad discursiva: Para leer al pato Donald - Dorfman y Mattelart Economía política de la comunicación - Beltrán y fox } no se detiene en los discursos sino en los dueños, en la conformación de monopolios imperialismo } historia del estudio } de Hobson a Lenin } del capitalismo de libre comercio al monopolio Los ensayos latinoamericanos reflexionan sobre la influencia de EEUU en la cultura latinoamericana. El concepto de Imperialismo cultural a través de las lecturas: 1. de Lenin } teorías del imperialismo } monopolios de la EPC 2. Dependencia y desarrollo en América Latina }Teoría de la dependencia latinoamericana 3. EPC } beltrán y fox 4. Tradiciones del nacionalismo cultural - Imperialismo y cultura, jj hernández arregui 5. Teorías del colonialismo Schiller en Comunicación de masas e imperialismo yanqui Herbert Schiller (1976): imperialismo cultural será la suma de procesos que llevan a una sociedad y a sus elites a dar forma a sus instituciones de tal modo que se “correspondan o incluso promuevan los valores y estructuras del centro dominante del sistema” (p. 9). TENDENCIAS DE INVESTIGACIÓN Fátima fernández - EPC - la denuncia del free flow y la desigualdad de los flujos comunicacionales en “los medios de comunicación masiva de México”. } Información empírica acerca de cómo se construían las empresas de comunicación en América Latina. 1940 - freeflow - salida del nazismo - países en las naciones unidas - flujo desigual, unilateral - agencias estadounidenses de noticias - necesidad de llevar adelante políticas nacionales de comunicación que regulen el sistema de medios. Informe mc Bride - pedido de la UNESCO - EEUU y GB Michele Mattelart - Crítica ideológica - La cuestión de las representaciones sociales y los estereotipos. La perspectiva imperialista. En “La cultura de la opresión femenina”. CRÍTICAS AL CONCEPTO DE IC En los 80 este concepto es desplazado: 1. Por su concepción mecánica de la relación medios-audiencias. Ang - Watching Dallas - considerada como una prueba más de la amenaza que representa la cultura comercial estadounidense contra las culturas e identidades nacionales “auténticas” plantea que la gente simplemente disfruta. Cuestión de placer. Análisis de recepción } Consumidores pasivos 2. Por simplificar la compleja realidad de la transnacionalización informativa, educacional y artística. El mundo se está globalizando. Conceptos de relevo: transnacionalización y globalización. Se empieza a discutir desde la crítica ideológica, se modifica la economía mundial. Se abandona el concepto de IC -Balance de derrota política: - De la revolución a la reforma - Ofensiva neoliberal - globalización - Nueva etapa de institucionalización - Crisis del marxismo - Hegemonía de los estudios culturales - Los 80 - Cómo conectan los productos con la gente. Texto: Experiencias, sentidos y clausura. El concepto de imperialismo cultural en los estudios latinoamericanos de comunicación. - Gándara, 2019 A partir de los años 80, la literatura del campo de la comunicación - dentro y fuera de latinoamérica - comenzó a insistir en un punto } la creciente insatisfacción frente al concepto de imperialismo cultural que no sólo determinó la emergencia de los estudios latinoamericanos a fines de los años sesenta } sus primeras investigaciones sobre los flujos desiguales entre los países centrales y periféricos, la estructura concentrada y extranjerizada de los medios y la dimensión ideológica en los lenguajes masivos y las industrias culturales } además } se articuló en luchas en curso por la emancipación nacional y social. Desde entonces hasta hoy } ic } reinterpretado como una idea esquemática, imprecisa, abstracta, de poca o nula capacidad descriptiva para dar cuenta de } (60 y 70s) nuevos fenómenos comunicacionales en un cuadro de reorganización social y económico. 2. Un primer punto polémico Hay imprecisiones por parte de varios autores al intentar fechar la noción de imperialismo cultural en fines de los años sesenta y mediados de los setenta. El término IC está circunscripto a un período, pero la problemática en torno al imperialismo cultural, expresada en una constelación conceptual, atraviesa más bien toda una etapa que marcó, en particular, la historia latinoamericana y la lucha de sus pueblos. 3. Flujos y reflujos En el campo latinoamericano de la comunicación, el concepto de IC se reactualiza a la hora de investigar, intervenir y proponer alternativas al desigual flujo informativo, comunicacional y tecnológico que se da entre EEUU y América Latina. Trabajos } Pasquali en Venezuela, Muraro en Argentina, Mattelart en Chile } evidencias de invasión de noticias y publicidades provenientes de agencias estadounidenses, productos de industrias de entretenimiento o tecnologías, como de la presencia dominante de las grandes corporaciones en medios masivos y las telecomunicaciones de la región. Denuncias sobre el desequilibrio de flujos informativos y comunicacionales no sólo recorrieron gran parte de la literatura del campo } parte central de los debates internacionales que se desplegaron en la UNESCO. Carlsson (2003) } desde 1945 } EEUU } liderar Unesco } defensa del libre flujo (freeflow) } defensa de sus intereses monopólicos en todo el mundo y en particular LATAM } postura que marca la agenda hasta los 70s } incorporación de países del 3er mundo } polémica que dominará todo el periodo contra la libertad de las corporaciones y en favor del NOMIC } 2 paradigmas hasta entonces irreconocibles: modernización capitalista y dependencia económica y cultural. Período de clausura} 80s } Informe Mc Bride } principales conceptualizaciones sobre todo derecho a la com,los debates y las iniciativas de políticas públicas, nacionales y regionales } transformar las desiguales relaciones impuestas por los países imperialistas } Ruptura de EEUU y GB se retiran de la UNESCO } desfinanciamiento Carlsson } Las relaciones entre los países ricos y los países pobres del mundo, que la Comisión MacBride describió a fines de la década de 1970, parecen prevalecer esencialmente sin cambios. Las cuestiones relacionadas con los medios de comunicación han sido marginadas dentro de la UNESCO y el mundo actual está demasiado fragmentado como para que un tema como "el derecho a la comunicación" pueda ganar aceptación. Gandara } reponer estas cuestiones para contrastarlas con los balances que trazan los autores en sus respectivas entradas } recogen argumentaciones ya formuladas por investigadores del campo de la comunicación a lo largo de la década del ochenta. Fernández L’Hoeste } Dada su naturaleza teórica, el imperialismo cultural no está exento de limitaciones. Se le critica un marco metodológico impreciso, de difícil medición y escasa capacidad descriptiva. De manera infortunada, tal y como se propone en sus comienzos, de forma lineal y hasta unilateral, el imperialismo cultural casi descarta cualquier posibilidad de producción mediática de las naciones periféricas. Parte de esta gran limitación crítica es la suposición de un sólo sentido en el flujo informativo, cosa que, si acaso fue cierta alguna vez, ha cambiado mucho con el advenimiento de nuevas tecnologías. (150) Gándara } observación equivocada en 2 aspectos } 1. investigaciones referidas al flujo informativo desigual } mayor capacidad descriptiva } demostrar relación desigual entre los países imperialistas y dependientes. 2. la desigualdad no cambió con el advenimiento de nuevas tecnologías } investigadores de EPC } alto nivel de concentración mediática en la región Ortiz } nos hallamos ante un contexto histórico que se modificó radicalmente con la globalización }planteo desarrollado en el campo latinoamericano de comu en los 80 } recusar la capacidad explicativa del concepto de IC frente al nuevo escenario mundial 4. Las audiencias Primeros años de la década del 80 } autores comienzan a cuestionar el concepto de IC a partir del reconocimiento de la complejidad del proceso de recepción } Hegemonía } vía para fundamentar la actividad cómplice, negociada o resistente de las audiencias } CONTRARIO al paradigma atribuido al imperialismo cultural } dominación } las audiencias siempre manipuladas sin capacidad de respuesta. Gandara retoma la investigación sobre la serie estadounidense Dallas de Ien Ang explicada anteriormente Con esto plantea que queda sellada una de las impugnaciones más extendidas y que mejor fundamentó la caracterización del concepto de IC como determinista, mecanicista y esquemático. Entrada de Fernández L’Hoeste retoma los argumentos: los supuestos dependentistas del imperialismo cultural, amparados en la supremacía de la producción cultural extranjera, quedan desvirtuados en dos frentes principales: los análisis de las mediaciones que matizan la recepción y los estudios que demuestran la gran variedad de significados de los productos culturales hegemónicos, al incorporarles rasgos de los sectores subordinados Gandara } las criticas } 3 tipos de problemas: 1. Plantearse sin referir a alguna obra o autor significativo del campo de los estudios de comunicación que haya planteado la incapacidad de las audiencias para resistir los efectos manipulatorios. 2. El segundo problema reside en las disciplinas o corrientes de investigación que se ponen en contraste} recusaciones contra concepción pasiva de los receptores-investigaciones desde la crítica ideológica y la EPC } Es difícil un análisis centrado en los discursos y lenguajes masivos o en las relaciones de propiedad de los medios y la industria del entretenimiento pueda concluir algo sobre los receptores. los llamados estudios culturales —como los de Ang o Katz y Liebes— los que asumen como objeto de estudio la recepción. Y con mayor precisión: son los estudios culturales de la tercera generación que se desembarazan del proyecto fundacional -y de su tradición marxista— para aproximarse a una de las estribaciones del funcionalismo estadounidense: la corriente de usos y gratificaciones. 3. El 3er problema deriva de la confusión en torno al concepto de manipulación-IC Los trabajos orientados bajo la tesis del imperialismo cultural no pueden demostrar los efectos manipulatorios sobre las audiencias, pero sí pueden determinar la existencia de la manipulación a partir de dos consideraciones básicas: por las operaciones ideológicas que los medios ponen en juego y en circulación; y por el carácter monopólico de la industria del entretenimiento. La no delimitación de esta doble consideración en torno a la manipulación derivó, como en el caso del concepto de IC, en su progresivo abandono y en la pérdida de una herramienta conceptual que habilitaba para explicar la lógica capitalista de los medios y la industria del entretenimiento. 5. Experiencias, expectativas Hemos fundamentado un argumento que sostiene que el concepto de IC no está circunscripto a un período —sino a una etapa del capitalismo— y que no ha perdido su capacidad descriptiva ni explicativa a la hora de analizar los flujos comunicacionales desiguales entre los países centrales y periféricos, la estructura concentrada y extranjerizada de los medios y la dimensión ideológica y manipulatoria en los lenguajes masivos y las industrias culturales. Entonces, ¿por qué prácticamente desaparece de la literatura de comunicación a partir de los años ochenta? ¿Cuáles son las razones por las cuales se lo recusó como un concepto definitivamente anacrónico? Hay por lo menos dos situaciones clave que se correlacionan con el abandono del concepto y que no son mencionadas en las entradas de los diccionario que examinamos: por un lado, la derrota política de los años setenta o, su contracara, la ofensiva capitalista que a partir de los ochenta se rebautizará como salida neoliberal de la crisis; por el otro, la creciente institucionalización o consolidación académica de los estudios latinoamericanos de comunicación. ● También imperialismo cultural —y su red conceptual — nació para analizar y acentuar los valores negativos de las relaciones –educativas, artísticas, comunicacionales — entre los países imperialistas y los países dependientes. Lo hicieron en confrontación con una serie afirmativa que incluyó cosmopolitismo, americanización, modernización, desarrollo. ● Koselleck (1993), el concepto de IC fue no solo un indicador de un muy extendido movimiento antiimperialista a lo largo de gran parte del siglo XX sino también un factor para reactualizar, al calor de los ascensos de las luchas sociales y políticas contra los Estados Unidos, los debates, las denuncias, la propaganda y las intervenciones intelectuales contra la dominación educativa, cultural, comunicacional. PRIMERA HIPOTESIS es que la emergencia, sus reactualizaciones y su desaparición deberían pensarse en relación con ese movimiento histórico, con sus momentos de ascenso y triunfo pero también con sus derrotas. Si todo signo ideológico se debate en la “arena de la lucha de clases” (Voloshinov: 49), la historia del concepto de imperialismo cultural debería leerse en esa trama conflictiva. situación contextual que suele ser olvidada en la bibliografía: Cuando emergen los primeros estudios latinoamericanos de comunicación, que se elaboraron a partir de la delimitación, confrontación y denuncia del imperialismo cultural, recién comenzaba a constituirse un campo de estudios, el de la comunicación, recortado del más amplio espacio de las ciencias humanas —una de las filiaciones de los pioneros fueron las letras— y de las ciencias sociales —la otra, la sociología. Se conformaba, al mismo tiempo, un campo en el sentido bourdieano del término. Las historias o manuales de teorías de comunicación en América Latina suelen caracterizar esta período —que fechan entre mediados de los años sesenta y fines de los setenta— como de autonomización. La relativa autonomía del campo se advertía, entre otros rasgos, por las tensiones entre la necesidad de producción saberes científicos en torno a objetos comunicacionales, de un lado, y de la práctica o intervención política, del otro (Fuentes Navarro: 1992); por la figura del intelectual que dominaba el modelo de intervención; y por la circulación de los saberes que se extendían más allá de los ámbitos estrictamente institucionales. años ochenta y desde entonces} los estudios de comunicación atraviesan sucesivos momentos de institucionalización, profesionalización, consolidación o burocratización académica. Si en el período anterior todavía podía advertirse la tensión entre el académico y el activista, en los ochenta comenzará a producirse una deriva hacia la figura del profesional, experto o académico. El concepto de IC, cuando reactualizó una serie de sentidos sedimentados en torno a la dominación o invasión cultural, contenía tanto una vasta experiencia (de luchas desde ya, pero también de una vastísima producción de ensayos, estudios, investigaciones) como un horizonte de expectativa en clave revolucionaria o de transformación social. Nuestra segunda hipótesis postula que, a partir de la década del ochenta, IC empezó a ser leído como un concepto saturado de experiencia, al circunscribirse a un período de ascenso de luchas sociales y políticas que se evaluaban críticamente y cuyas expectativas habían sido defraudadas o, peor aún, derrotadas de un modo que se percibía —¿se percibe todavía?— como definitivo. Demasiado cargado de pasado, fuertemente ideológico —y de una ideología que entonces se ponía en cuestión bajo la etiqueta de la “crisis del marxismo”—, el concepto de IC debía abandonarse para que en los debates y en las investigaciones académicas pudieran terminar imponiéndose conceptos más ecuménicos —con menor contenido de experiencia y mayor expectativa— como globalización o mundialización. CONCLUSIÓN: Si efectivamente la clausura del concepto de IC no fue resultado de sus limitaciones teóricas —su precipitado anacronismo— sino del balance de la derrota política y del proceso de institucionalización de los estudios de comunicación, entonces sus futuras reactualizaciones son no sólo posibles sino también necesarias. En cualquier caso, la cuestión se va a resolver tanto en el terreno de las ideas —los conceptos— como en el más amplio de los “movimientos históricos que todavía no están resueltos” (Williams, 1997: 21), esto es, en el cuadro de una etapa, la del imperialismo, que tampoco se ha clausurado. Medios masivos e ideología imperialista, en Economía política de la comunicación y la cultura en América Latina, Cesar Bolaño (1970 y 1980) -Leonardo Acosta Intro: La expresión “medios masivos de comunicación” } trampa } no constituyen un vehículo completo de comunicación humana } comunicación=diálogo } los massmedia hablan pero no admiten respuesta } medios de transmisión o difusión. / Los términos “masivo” o “masa” empleados por la sociología burguesa son conceptos abstractos, imprecisos y equívocos } “medios masivos” } no sugiere un empleo por parte de las masas populares de vehículos transmisores de mensajes Si se trata de medios de difusión debemos saber a qué fines están destinados y quien o quienes están en disposición de utilizar esos medios de acuerdo con los fines establecidos de antemano. Medios masivos y estructura de poder: La actual “cultura de los medios masivos” } nuevo e importante componente de la superestructura del moderno capitalismo súper tecnificado, que se corresponde con los cambios ocurridos en la sociedad capitalista (sobre todo EEUU).Estos medios pertenecen en ultima instancia a la elite del poder yanqui } manipulación de las clases explotadas por una minoría que controla las industrias, los bancos y el estado norteamerican. Su funcionamiento y la terminología mistificadora que se ha creado en su entorno se relaciona estrechamente con lo que se denomina “sociedad de consumo” Hacia la liberación de los medios masivos Penetración ideológica y cultural de los medios masivos imperialistas en América Latina y el resto del mundo. Su objetivo } colonización cultural del planeta según los patrones de la “cultura de masas” Aceptación sin crítica de los modelos tecnológicos de la TV y más medios como si fueran neutrales y propagan escuelas filosóficas y modas culturales } actúan } germen de colonización o revisionismo ENFRENTAMIENTO a esta ofensiva ideológica } desmitificación total de los medios masivos de manipulación imperialista y cultura pop. } lucha ideológica } inseparable de las demás formas de lucha por la liberación y la implantación del poder revolucionario } sólo mediante una revolución } x la q la posesión de los medios pase al pueblo } usarse estos medios para liberar a las masas y no para esclavizarlas mentalmente } con la propiedad de los medios tmp basta } factor determinante: medida en que el pueblo es emisor y no solo receptor - Mattelart. Para leer al Pato Donald Dorfman y Mattelart Práctico - El campo de la comunicación y cultura se propone poner la mirada en los mitos, los cuales enmascaran una realidad} naturalizan que la clase hegemónica posea los medios de producción y explotación a través del fetichismo de la mercancía que esconde las relaciones de producción } desmitificar esto es un instrumento político al servicio de ese desenmascaramiento Donald y la política - Schmucler Cuando el libro Para leer al pato Donald aparece en Chile había asumido el gobierno la unidad popular. Estamos en el campo en que la inteligencia chilena y la histeria de las agencias norteamericanas ubicaron el libro: el de la politica. PLAPD se define como un instrumento politico que denuncia la colonización cultural común a todos los países latinoamericanos. Lo indiscutible se pone en duda: desde el derecho a la propiedad privada de los medios de producción hasta el derecho a mostrar como pensamiento natural la ideología que justifica al mundo creado alrededor de la propiedad privada. Hablar del Pato Donald es hablar del mundo cotidiano en que se resuelve la vida concreta de los hombres. Y es esa vida concreta la que debe cambiar un proceso revolucionario. Solo la construcción de otra cultura otorga sentido a la destrucción del ordenamiento capitalista. En el mundo de lo cotidiano el obrero produce plusvalía como condición necesaria para que se reproduzca el sistema capitalista y en el mismo movimiento, produce la ideología que perpetúa su relación con la sociedad. En su diálogo cotidiano con la maquina debe instalarse la subversión si se quiere que el cambio de propiedad de los instrumentos de producción no aparezca como un acontecimiento divorciado de su existencia real. En la frecuentación con las ideas de la clase hegemónica de la sociedad (posee medios e impone el sentido de los mensajes que emite) los hombres elaboran su manera de actuar y de observar su realidad. Recomprender la realidad para lograr modificarla. Las viejas formas de vida, características de la sociedad burguesa, suelen consolidarse hasta el punto de neutralizar las nuevas estructuras conquistadas. La idea burguesa del trabajo intelectual como no productivo } mantener la dicotomía consagrada por la división social del trabajo y marginarlo de los conflictos en que necesariamente participa la produccion de bienes materiales } PLAPD muestra lo contrario: nada escapa a la ideología, por lo tanto nada escapa a la lucha de clases. PLAPD tiende a develar los mecanismos específicos por los que la ideología burguesa se produce a través de los personajes de disney. La lectura que se ofrece trasciende la opacidad de la denotación paara indagar en la estructura de las historietas, para mostrar el universo de connotaciones que desencadena y que se instala en un nivel superior de significación ocupando el lugar fundamental de comprensión del mensaje. Donald es la metáfora del pensamiento burgués que penetra insensiblemente en los niños a través de todos los canales de formación de su estructura mental, } manifestación simbolica de una cultura que vertebra sus significaciones al rededor del oro y que lo inocenta al despegarlo de su función social. Dorfman y Mattelart: Los 80 Institucionalización del campo Cambio de paradigma Desplazamientos } de IC a Hegemonía Desplazamientos de mirada, teoría, objetos de estudio, cambios sociales, políticos, históricos: De dictaduras a democracias, de autonomización a institucionalización (se crea la carrera de comunicación) Barbero produce un desplazamiento del objeto de estudio, los medios, que se analizaron en los 60 y 70 a las mediaciones } recepción y consumo. El marco teórico que están releyendo los autores del campo es la relación entre comunicación, cultura y hegemonía. Para hablar del concepto de hegemonía de Gramsci se produce un desplazamiento de las nociones de ideología y dominación } si dejamos de hablar de un sujeto pasivo para hablar de un sujeto activo, que consume } hegemonía = coerción y consenso Marxismo y literatura - Raymond Williams La hegemonía La hegemonía adquirió un sentido más significativo en la obra de Gramsci } contexto de cárcel fascista entre 1927 y 1935 Distinción entre dominio y hegemonía Dominio: Se expresa en formas directamente políticas y en tiempos de crisis por medio de una coerción directa o efectiva Hegemonía: complejo entrelazamiento de fuerzas políticas, sociales y culturales / fuerzas culturales que constituyen los elementos necesarios. Incluye el concepto de “cultura” como proceso social total en que los hombres definen y configuran sus vidas y el de ideología: un sistema de significados y valores constituye un particular interés de clase. Concepto de hegemonía } alcance mayor que el de cultura } insistencia en relacionar el proceso social total con las atribuciones específicas del poder y la influencia En una sociedad de clases = desigualdades de clases } Gramsci introdujo el reconocimiento de la dominación y la subordinación en lo que debe ser reconocido como proceso total } reconocimiento de la totalidad del proceso } hegemonía va más allá que ideología } lo decisivo no es solamente todo el proceso social vivido, organizado prácticamente por significados y valores específicos y dominantes Una clase dominante “tiene” esta ideología en formas simples y relativamente puras. Una clase subordinada tiene esta ideología como su conciencia } se ha impuesto sobre su conciencia } luchar para sostenerse o para desarrollarse contra la ideología de la clase dominante Hegemonía no es solamente el nivel superior articulado de ideología ni sus formas de control (manipulación o adoctrinamiento } hegemonía: todo un cuerpo de prácticas y expectativas en relación con la totalidad de la vida. Vivido sistema de significados y valores que en la medida en que son experimentados como prácticas parecen confirmarse recíprocamente } “cultura” que debe ser considerada como la vívida dominación y subordinación de clases particulares Dos ventajas: - sus formas de dominación y subordinación se corresponden con los procesos normales de la organización y el control social en las sociedades más desarrolladas que en el caso de las proyecciones corrientes que surgen de la idea de una clase dominante, habitualmente basadas en fases históricas mucho más simples y complejas. - Hegemonía alternativa } conexión práctica de diferentes formas de lucha } sentido de la actividad revolucionaria } 2da ventaja dentro de este contexto } modo diferente de comprender la actividad cultural como tradición y como práctica } comprendidas como algo más que expresiones superestructurales de una estructura social y económica configurada. } S/E pueden ser consideradas como elementos de una hegemonía } una formación cultural que para ser efectiva debe ampliarse, incluir, formar y ser formada a partir de ésta área total de experiencia vivida. Una hegemonía dada es siempre un proceso y excepto desde una perspectiva analítica, no es un sistema o una estructura } Es un complejo efectivo de experiencias, relaciones y actividades que tiene límites y presiones específicas y cambiantes. Jamás puede ser individual. Estructuras internas sumamente complejas, no se da de modo pasivo como una forma de dominación } renovada recreada, defendida y modificada } xq es continuamente resistida, limitada, alterada, desafiada por presiones que no le son propias. Contrahegemonía } La realidad de toda hegemonía es que mientras que por definición siempre es dominante, jamás lo es de un modo total } las formas alternativas o directamente opuestas de la política y la cultura existen en la sociedad como elementos significativos } formas de oposición y lucha son importantes no sólo en sí mismas sino como rasgos indicativos de lo que en la práctica ha tenido que actuar el proceso hegemónico con la finalidad de ejercer su control. La cultura dominante produce y limita sus propias formas de contracultura. Hegemonía y lucha política en Gramsci - Varesi La formación de los intelectuales Gramsci se pregunta si los intelectuales son un grupo social autonomo e independiente o si cada grupo social tiene su propia categoría especializada de intelectuales. Explica el problema a partir de las varias formas que ha tomado el proceso histórico de formación de las categorías intelectuales: las más importantes de esas formas (2) 1. Todo grupo social nace en el terreno originario de una función esencial en el mundo de la producción económica } Crea al mismo tiempo y orgánicamente una o más capas de intelectuales que le dan homogeneidad y conciencia de su propia función } campo económico, social y político (El empresario capitalista crea al tecnico industrial, al científico de la economía política, etc.) } una élite de los empresarios } capacidad de organización de la sociedad en general, en todo su complejo organismo de servicios hasta llegar al estatal } x la necesidad de crear las condiciones más favorables para su propia clase } INTELECTUALES ORGÁNICOS } producidos por cada nueva clase al constituirse ella misma en su progresivo desarrollo } “especializaciones” de aspectos parciales de la actividad primitiva del tipo social nuevo sacado a la luz. 2. Todo grupo social esencial al surgir en la historia a partir de la estructura anterior y como expansión del desarrollo de esta } encuentra categorías intelectuales preexistentes y que parecían representar una continuidad histórica ininterrumpida, a pesar de los cambios más complicados y radicales de las formas sociales y políticas Distinción entre intelectuales y no intelectuales: Al hacer la distinción se refiere en realidad y exclusivamente a la función social inmediata de la categoría profesional de los intelectuales } se piensa en la elaboración intelectual y en el esfuerzo nervioso-muscular } se puede hablar de intelectuales pero no de no intelectuales. Tampoco la relación entre esfuerzo nervioso-muscular y elaboración intelectual-cerebral es siempre igual } varios grados de actividad intelectual específica. El problema de la creación de una nueva capa intelectual } elaborar críticamente la actividad intelectual que existe en cada individuo con cierto grado de desarrollo, modificando su relación con el esfuerzo nervioso-muscular en busca de un nuevo equilibrio y consiguiendo que el nuevo esfuerzo nervioso-muscular en cuanto elemento de práctica general que innova constantemente el mundo físico y social } fundamento de una concepción del mundo nueva e integral } en el mundo moderno la base del nuevo tipo de intelectual debe darla la educación técnica } relacionada con el trabajo industrial } más primitivo y carente de calificación El modo de ser del nuevo intelectual no puede consistir en la elocuencia } mezclarse activo en la vida práctica como constructor, organizador, “persuasor permanente”, S/E superior al espíritu abstracto matemático, de la técnica trabajo pasa a la técnica ciencia y a la concepción humanista histórica, sin la cual se sigue siendo especialista y no se llega a dirigente (especialista+político) Así se forman históricamente categorías especializadas para el ejercicio de la función intelectual } en conexión con todos los grupos sociales pero especialmente con los más importantes } elaboraciones más amplias y complicadas en relación con el grupo social dominante. LA ESCUELA } instrumento para la elaboración de los intelectuales de los diversos grados } complejidad de la función intelectual de los diversos Estados } medirse por la cantidad de escuelas especializadas y su jerarquización } comparación con esfera de la tecnica industrial Relación entre los intelectuales y el mundo de la producción } mediada por todo el tejido social, por el complejo de superestructuras } “funcionarios”: intelectuales Podría medirse la “organicidad” de los diversos estratos intelectuales, su conexión más o menos íntima con un grupo social fundamental, estableciendo una gradación de las funciones y de las superestructuras de abajo a arriba (desde la base estructural hacia arriba). Por ahora es posible fijar dos grandes “planos” superestructurales; el que puede llamarse de la “sociedad civil”, es decir, del conjunto de los organismos vulgarmente llamados “privados”, y el de la “sociedad política o Estado”, que corresponden, respectivamente, a la función de “hegemonía” que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad y a la de “dominio directo” o de mando, que se expresa en el Estado y en el gobierno “jurídico”. Estas funciones son muy precisamente organizativas y conectivas. Los intelectuales son los “gestores” del grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemonía social y del gobierno político, o sea: (1) del consentimiento “espontáneo”, dado por las grandes masas de la población a la orientación impresa a la vida social por el grupo dominante fundamental, consentimiento que nace “históricamente” del prestigio (y, por tanto, de la confianza) que el grupo dominante obtiene de su posición y de su función en el mundo de la producción; (2) del aparato de coerción estatal, que asegura “legalmente” la disciplina de los grupos que no dan su “consentimiento” ni activa ni pasivamente; pero el aparato se construye teniendo en cuenta toda la sociedad, en previsión de los momentos de crisis de mando y de crisis de la dirección, en los cuales se disipa el consentimiento espontáneo. Práctico: De los medios a las mediaciones - Barbero Produce un desplazamiento de los medios como objeto de estudio (60 y 70) a las mediaciones } recepción y consumo Lecturas: Birmingham: Estudios culturales, escuela crítica, se abandona Frankfurt, Padres fundadores- Raymond Williams y Hoggart De Certeau Propuesta de una de sus publicaciones: las tácticas del débil frente a la estrategia del poderoso. } uso desviado de lo que le da el poderoso } prácticas distintas } sujeto rehabilitado } los medios pueden manipular pero desde la recepción se le puede dar un uso diferente. Benjamin: noción de experiencia } se adquiere cultura a través de la propia experiencia Bourdieu: Noción de Habitus } prácticas } Estructuras (dadas) } que son estructuradas (de un pasado) } y estructurantes (vamos a reproducir a futuro) }}} nos permite ver, pensar y consumir de una manera y no de otra } frente a una situación ponemos en juego competencias culturales diferentes } imposible escapar del habitus } vinculada con la noción de gusto construido y prácticas desde juicios de valor. Qué bagaje cultural ponemos en juego previo al consumo Palabras clave: hegemonía, mediaciones, transnacionalización, apropiación. Polémica principal: de qué hablamos cuando hablamos de cultura y qué es la cultura popular. De los medios a las mediaciones Prólogo Garcia Canclini Los primeros investigadores de los medios } interrogaban cómo hacían estos para manipular a las audiencias } expansión de la radio, tv y cine sustituían las tradiciones históricas por nuevas formas de control social } Barbero indaga cómo se fue desarrollando la masificación antes de que surgieran los medios electrónicos } escuela, iglesia, literatura de cordel, org masiva de la producción industrial y el espacio urbano } las soc modernas fueron teniendo los rasgos de los que se culpa a los medios antes de que estos actuaran } la cultura contemporánea no puede desarrollarse sin los públicos masivos ni la noción de pueblo como lugar autónomo Al estudiar la reformulación del aura artística en la gran ciudad y el proceso de formación de lo popular en las novelas de folletin, la prensa y la tv } refutaciones teóricas más consistentes a las ilusiones románticas, al reduccionismo marxista y al aristocratismo frankfurtiano } para cumplir estos objetivos } desplaza el análisis de los medios } mediaciones sociales } renovación de estudios sociológicos, antropológicos, políticos Barbero se aleja del indigenismo y el populismo y considera que las esperanzas nuevas se afincan en los sectores populares urbanos } el conocimiento de sus hábitos de consumo y apropiación de las industrias culturales, las formas propias de organización de la cultura cotidiana } pasar de las preguntas que fracasaron a preguntas que renueven las ciencias sociales y las políticas liberadoras. Introducción Barbero Barbero plantea que la imagen del proceso en la que no cabían más figuras que la del dominador } todo transcurria entre unos emisores-dominantes y unos receptores dominados sin el menor indicio de seduccion ni resistencia / por la estructura del mensaje no atravesaban los conflictos ni las contradicciones, ni las luchas.} desencuentro entre método y situación: todo lo que del modo en que las gentes reproducen el sentido de su vida, modo en que se comunican y usan los medios no cabía en el esquema. Procesos políticos y sociales en los que se analizaban los medios: regímenes autoritarios en américa del sur, cercadas luchas de liberación en Centroamérica, emigraciones de hombres de la política, el arte y la investigación social } Destrucción de viejas seguridades } verdad de estos países } mestizaje (no solo racial) : trama de modernidad y discontinuidades culturales, formaciones sociales y estructuras de sentimiento, imaginarios que revuelven lo indigena con lo rural, lo rural con lo urbano, el folklore con lo popular y lo popular con lo masivo } La comunicación se tornó cuestión de mediaciones más que de medios, cuestión de cultura y de reconocimientos (más que de conocimientos} reconocimiento } desplazamiento metodológico } rever el proceso entero de la comunicación desde su otro lado } recepción, resistencias, apropiación de los usos. Para que el desplazamiento no quede solo en cambio teórico } se transforma el reconocimiento de la historia: REAPROPIACIÓN HISTÓRICA del tiempo de la modernidad latinoamericana y su destiempo abriendo la brecha en la tramposa lógica con que la homogeneización capitalista aparenta agotar la realidad de lo actual. En América Latina las masas aún contienen (controlar pero también tener adentro) al pueblo } pensar lo popular actuante al margen del proceso histórico de constitución de lo masivo: el acceso de las masas a su visibilidad y presencia social y de la masificación en que históricamente ese proceso se materializa. Apuesta y objetivo del libro } cambiar de lugar las preguntas } hacer investigables los procesos de constitución de lo masivo por fuera del chantaje culturalista que los convierte en procesos de degradación cultural } investigarlo desde las mediaciones y los sujetos } desde la articulación entre las prácticas de comunicación y movimientos sociales. Mapas nocturnos Rehacer el mapa de los conceptos básicos de Williams sólo es posible cambiando el lugar desde el que se formulan las preguntas. Una tendencia que cambia de dirección } avanzar a tientas, sin mapa o con un mapa nocturno. Indagar no otras cosas, sino la dominación, la producción y el trabajo pero desde otro lado } las brechas, el consumo y el placer. Un mapa no para la fuga sino para el reconocimiento de la situación desde las mediaciones y los sujetos. En la percepción popular el espacio doméstico no se agota en las tareas de reproducción de la fuerza de trabajo. Por el contrario } frente a un trabajo cercado por la monotonía y despojado de cualquier actividad creativa, el espacio doméstico representa y posibilita libertad e iniciativa. No toda forma de consumo es interiorización de los valores de las otras clases. El consumo puede hablar en los sectores populares } de sus aspiraciones a una vida más digna. } Necesidad de una concepción no reproductivista ni culturalista del consumo } ofrecer un marco a la investigación de la comunicación/cultura desde lo popular } comprensión de los diferentes modos de apropiación cultural, de los diferentes usos sociales de la comunicación. En varios de los trabajos García Canclini } reunió elementos para la configuración de ese marco } concepción de Bourdieu } rebasandola } praxis, transformación y formas de producción en América Latina. Diferencias con las teorías funcionalistas de la recepción } no se trata de medir la distancia entre los mensajes y efectos } construir un análisis integral del consumo } conjunto de los procesos sociales de apropiación de los productos. ● Espacio de la reflexión sobre consumo: ● Es el espacio de las prácticas cotidianas en cuanto lugar de interiorización muda de la desigualdad social, desde la relación con el propio cuerpo hasta el uso del tiempo, el hábitat y lo que es posible en cada vida / lo alcanzable e inalcanzable. ● Lugar también de impugnación de esos límites y de expresión de los deseos, de subversión de códigos y movimientos de la pulsión y el goce, ● El consumo no es sólo reproducción de fuerzas sino producción de sentidos: lugar de lucha que no se agota en la posesión de los objetos } pasa más decisivamente por los usos que les dan forma social y en los que se inscriben demandas y dispositivos de acción que provienen de diferentes competencias culturales. Barbero también integra la corriente teórica de la concepción de lecturas desarrollada en América latina, especialmente por Sarlo } siguiendo las líneas de Jauss } abordaje de los diversos sectores sociales posibles. Lectura: actividad por medio de la cual los significados se organizan en un sentido En la lectura - como en el consumo - no hay sólo reproducción, sino también producción } cuestiona la centralidad atribuida al texto y al mensaje entendido como lugar de la verdad que circularía en la comunicación } puesta en crisis } asumir como constitutiva la asimetría de demandas y de competencias que se encuentran y negocian a partir de un texto } ya no maquina unificadora de la heterogeneidad } Espacio globular atravesado por diversas trayectorias de sentido } le restituye la legitimidad del placer. } lecturas populares - placer de la repetición y el reconocimiento La TV desde las mediaciones En América Latina el abandono del mediacentrismo se está produciendo menos por el impacto de la reconversión industrial de los medios que por la fuerza con que los movimientos sociales hacen visibles las mediaciones. En lugar de hacer partir la investigación del análisis de las lógicas de la producción y la recepción, para buscar después sus relaciones de imbricación } partir de las mediaciones } lugares de los que provienen las constricciones que delimitan y configuran la materialidad social y la expresividad cultural de la televisión } 3 lugares de mediación: la cotidianidad familiar, la temporalidad social, la competencia cultural La cotidianidad familiar Familia } situación primordial de reconocimiento } lugar social de interpretación fundamental para los sectores populares Espacios claves de lectura y de codificación de la tv } S/E } mediación que la cotidianidad familiar cumple en la configuración de la tv no se limita a lo que se puede examinar desde el ámbito de la recepción porque inscribe sus marcas en el discurso tv mismo } familia como espacio de relaciones cortas y de proximidad } dos dispositivos claves: La simulación del contacto directo: mecanismos mediante los cuales la tv especifica su modo de comunicación organizandola sobre el eje de la función fática } Mantenimiento del contacto. } por la dispersión de la cotidianidad (a comparación de la atención en el cine) } necesidad de intermediarios que faciliten el tránsito entre la realidad cotidiana y el espectáculo ficcional. 2 intermediarios básicos: personaje sacado del espectáculo popular, el animador y un tono coloquial. - proporciona el clima requerido } interpela a la flia convirtiéndola en su interlocutor Predominancia de lo verbal } necesidad de supeditar la logica visual a la lógica del contacto } articula el discurso tv sobre el eje de la relación corta y preeminencia de la palabra en unas culturas fuertemente orales Retórica de lo directo: dispositivo que organiza el espacio de la tv sobre el eje de la proximidad y la magia del ver. } oposición al espacio cine distancia y magia de la imagen // magia del ver } proximidad construida mediante un montaje no expresivo, funcional y sostenida en base a la “toma directa” real o simulada. } sensación de inmediatez } rasgos que hacen la forma de lo cotidiano. Rostros cercanos y amigables. } proximidad de personajes y acontecimientos. un discurso que familiariza todo } torna cercano hasta lo mas distante.} producido desde la forma en que organiza sus imágenes } mayor transparencia en términos de simplicidad, claridad y economía narrativa. Temporalidad social El tiempo de la cotidianidad es un tiempo repetitivo que comienza y acaba para recomenzar , hecho de fragmentos. El tiempo en que organiza su programación la Tv contiene la forma de rentabilidad y del palinsesto de un entramado de géneros. } cada texto tv } remite su sentido al cruce de los géneros y los tiempos. El tiempo de la serie habla el idioma del tiempo productivo } propia de una estética donde el reconocimiento funda una parte del placer y es en consecuencia, norma de valores bienes simbólicos. Se puede hablar de una estética de la repetición que, trabajando la variación de un idéntico o la identidad de varios diversos conjuga la discontinuidad del tiempo del relato con la continuidad del tiempo relatado La serie y los géneros hacen la mediación entre el tiempo del capital y el tiempo de la cotidianidad La competencia cultural El bagaje cultural que tienen las audiencias se pone en juego en los consumos culturales La dinámica cultural de la televisión actúa por sus géneros, de los cuales activa la competencia cultural y a su modo da cuenta de las diferencias sociales que la atraviesan. Los 90 Contexto de profesionalización del campo Autores: Canclini y Ortiz Contexto histórico, geopolítico: neoliberalismo, caída del muro de Berlín, menemismo, globalización generalizada, caída de la URRSS } reorganización del planeta Los estudios culturales se enfocan objetos de estudio cada vez más especializados El desplazamiento: ideología 60 70 - hegemonía 80 } mercado 90 En el consumo construimos nuestra identidad El mercado como democratizador de la oferta variada y garantizador de bienes y servicios Se borra la carga negativa de la noción de desigualdad en el análisis y para hacerlo se pone en foco las diferencias culturales, que son “positivas y respetables”} desaparece la mirada crítica tanto en la perspectiva como en el marco teórico } un abandono, ocultamiento de las condiciones materiales de existencia. García canclini } Consumidores = ciudadanos } se produce una construcción de la identidad en el consumo. García Canclini Cómo los cambios en nuestra manera de consumir han alterado las posibilidades y las formas de ser ciudadano. El ejercicio de la ciudadanía } capacidad de apropiarse de los bienes y a los modos de usarlos, suponiendo que esas diferencias estaban niveladas por la igualdad, en derechos abstractos que se concretaban al votar (sentirse representado por un partido político o por un sindicato). } descomposición de la política y descreimiento en sus instituciones = otros modos de participación. Preguntas propias de los ciudadanos se contestan más en el consumo privado de bienes y de los medios masivos que en las reglas abstractas de la democracia o en la participación colectiva en espacios públicos. Campañas electorales - mítines a la tv. Polémicas doctrinarias - confrontación de imágenes. Persuasión ideológica - encuestas de marketing } convocador como consumidores aun cuando se nos interpela como ciudadanos. Lo propio y lo ajeno: una oposición que se desdibuja Nos vamos alejando de la época en que las identidades se definían por esencias ahistóricas } se configuran x el consumo, dependen de lo que uno posee o es capaz de llegar a apropiarse. Los objetos pierden la relación de fidelidad con los territorios originarios. La cultura es un proceso de ensamblaje multinacional. Lo que diferencia la internacionalización de la Globalización }Internacionalización: apertura de fronteras geográficas para incorporar bienes y materiales simbólicos / AHORA lo que se produce en todo el mundo está acá } difícil saber qué es lo propio. La política es relación social en la medida en que se ejerce el ejercicio de la ciudadanía. } Vincular estas prácticas con las actividades a través de las cuales sentimos que pertenecemos, que formamos parte de redes sociales, en esta época globalizada } Ocupandonos del consumo Vincular el consumo con la ciudadanía y vice versa } descontruir las concepciones que encuentran los comportamientos de los consumidores predominantemente irracionales y las que sólo ven a los ciudadanos actuando en la racionalidad de los principios ideológicos. Hipótesis: cuando seleccionamos los bienes y nos apropiamos de ellos definimos lo que consideramos públicamente valioso, cómo nos integramos y nos distinguimos en la sociedad en que combinamos lo pragmático y lo disfrutable En otro tiempo el Estado daba un encuadre a esa variedad de participaciones en la vida pública; actualmente el mercado establece un régimen convergente para esas formas de participación a través del consumo } revision de los vinculos entre Estado y sociedad } tener en cuenta las nuevas condiciones culturales de rearticulación entre lo público y lo privado. Renato Ortiz - Globalización/Mundialización Panorama del siglo XXI } momento de cambios acelerados y profundos. En la esfera de la política, el fin de la guerra fría. } ámbito económico } consolidación de un mercado global, deslocalización de la fuerza de trabajo, control administrativo transnacional, el capitalismo flexible y avances tecnológicos } producción con + alcance planetario. La CULTURA no escapa a esas transformaciones } revolución tecnológica } circulación planetaria de los bienes culturales } no se circunscriben a un país específico - traspasan fronteras nacionales. La cultura se volvió una esfera de expresión de conflictos diversos (étnicos, religiosos, género) } primer plano la discusión sobre las identidades. La decadencia del estado-nación } era de fragmentación social y por eso se generalizó el uso de la metáfora de la “balcanización” } El mundo está constituido por espacios inconexos, fragmentos diversos independientes unos de otros El debate: de la totalidad a la parte, de la integración a la diferencia, de la homogeneización a la pluralidad. } un mundo por un lado posmoderno, multifacético y x el otro uniforme, idéntico en todos los lugares Superar la visión del debate } Proceso de globalización no es equivalente a la homogeneización del planeta } distinguir entre globalización de la economía y tecnología y mundialización de la cultura. Economía global: estructura única, subyacente a toda economía. y Tecnología } son globales en tanto unidades } no así la cultura No existe una cultura global única, idéntica en todos lados } el proceso de mundialización no implica el adjuntamiento de las otras manifestaciones culturales } convive y se alimenta de ellas. consolidación de una matriz civilizatoria } modernidad-mundo que en cada país se actualiza y diversifica en función de su historia particular
