M Cruz Oliver Sola - Centro Unesco de Andalucía

ECOLOGÍA E INCULTURACIÓN RELIGIOSA, FILOSÓFICA Y JURÍDICA.
María Cruz Oliver Sola
Profesora Titular de Derecho Romano de la Universidad Pública de Navarra
DEDICATORIA: A Javier, mi amado primer nieto
que nacerá este verano. Seas bendecido y cuidado por
El Eterno todos los días de tu vida porque respetes siempre sus Leyes .
I. ¿Ecología y Religión?
Aparentemente, parecen dos términos desconectados. Sin embargo no lo son. Yo
añadiría algo más “Ecología – religión / espiritualidad”.
Todo en el Universo es atribuible al Gran Espíritu. Toda la Arquitectura del
Universo tiene un diseño. No responde a una casualidad. El hombre sabio conoce la
“casa” donde habita, sabe que es un lugar sagrado. Y por tanto la Casa-global del
planeta es también un lugar sagrado. Visto así, no parecen los términos propuestos tan
ajenos.
Sin embargo, esto que debiera ser así, desdichadamente no lo es. Esta
preocupante realidad ha movido a la UNESCO-Andalucía a la celebración de este
evento sin duda, para algunos, extraño. No obstante, nos afecta a todos
independientemente de que seamos, creyentes, no creyentes, agnósticos, místicos,
filósofos, ...Según el “principio de realidad”, ¡nos afecta a todos los habitantes del
planeta Tierra!.
Que más quisiéramos que este planeta tan suficiente y exuberante, fuera
respetado en su totalidad: tierra, agua, aire, etc. fuera como el paraíso de los ZO´E1 que
son una comunidad que vive en perfecta armonía con la naturaleza, y además de ser
pacíficos.
El caso de los ZO´E es impactante. Ellos aproximadamente hace veinte años
supieron de nuestra civilización y no les interesó. Son los últimos hombres libres que
descubrió Nicolas Hulot. Esta pequeña y rara comunidad vive en un territorio del
tamaño de Europa. Viven, no sobreviven, 400.000 individuos: podemos observar a estos
hombres meciendo a sus bebes; con un mono en sus hombros; con una mirada dulce y
profunda..., podemos contemplar el cuerpo reluciente y rojo de una anciana; un grupo
de cazadores que solo recoge de la naturaleza lo que necesita para vivir, respetando al
máximo el resto; aguas abajo del río los jóvenes pescan y retuercen plantas de las que
extraen una savia. Es una explosión de plenitud de vida. Conservan la inocencia del
paraíso. Respetan de forma natural a los ancianos que realizan rituales de purificación.
Los ZO´E ignoran el concepto de despilfarro. Son conscientes de que su vida está en
manos de la naturaleza a la cual adoran y extraen de ella solo lo necesario. Su hogar es
un claro en el bosque, su techo las estrellas. Así se vive en el Reino de la armonía ...
ZO´E = significa “nosotros”. No existe en la cultura de esta tribu que habita en plena Amazonía el
concepto individual de el “yo”.
1
Paradójicamente a estas tribus se las considera “ignorantes” o del Tercer Mundo
en contraposición al hombre “civilizado” que reside en el Primer Mundo (no se quien ha
repartido el ordinal) Sin embargo la realidad que padecemos nos cuestiona e interpela
nuestra verdadera sabiduría.
Los Estados y las Organizaciones institucionales han venido elaborando, desde
antiguo, normas de convivencia, y ordenando las mismas desde diferentes instancias.
Así, nos encontramos con una “pirámide normativa” que va desde abajo hacia
arriba:

Órdenes Ministeriales, Reglamentos y Comisiones de desarrollo Estatutario al
estilo del elaborado por la Comisión Regional de Coordinación de Políticas
sobre el cambio climático en Castilla la Mancha (Decreto 42/2008 de 1 de abril)
por poner un ejemplo.

El Derecho Nacional de los diferentes Estados. En el caso de España, elabora
diferentes clases de Leyes para proteger el Medio Ambiente.

Firmas y Acuerdos, Tratados y Protocolos Internacionales, al estilo de Kioto de
ámbito supranacional .
También se fija el uso unilateral de la fuerza sin la autorización del Consejo de
Seguridad que rompa el concepto de Paz y Seguridad, tan sensible a la
alteración del ecosistema .... Por ejemplo, los casos más relevantes han sido:

La Intervención de la OTAN contra Yugoslavia, en relación con la situación
humanitaria en Kosovo (1999).

Los ataques de los Estados Unidos, en relación con su guerra contra el
terrorismo, contra Libia (1986), Afganistán (1998) y Sudán (1998).

El ataque contra Afganistán, como consecuencia de los atentados del 11 de
septiembre de 2001. Resoluciones 1368 y 1373 (2001).

La agresión y posterior ocupación de Iraq por parte de los Estados Unidos y el
Reino Unido, con el apoyo de España, entre otros países (2003).
Por tanto, Europa no es ajena a estos conflictos y no cabe desconocerlos. Como
hemos indicado, en la Antigua Yugoslavia, se ha librado un conflicto de desastrosas
consecuencias no solo en orden a los derechos humanos y por ende y en el mismo
contexto con el añadido del ataque aéreo a Kosovo de 1999. Toda esta realidad no
dejó al margen el ecosistema, ya que al desequilibrio producido en torno a los
Derechos Humanos violados por cualquiera de las guerras, se añade
indefectiblemente, la agresión a la ecología al medio ambiente. Todo queda
dañado. Se produce el Kaos. Es una manifestación segura de la “Ley de Acción y
Reacción”.
Y todo ello justificado a la luz de “ejercer por medio de fuerzas aéreas,
navales y terrestres la acción que sea necesaria para mantener o restablecer la
paz y la Seguridad Internacionales2 . ¿De que Paz nos están hablando?. Una paz
que hiere y/o mata a personas y que daña la propia Tierra, ¿es de verdad Paz?.
No debe ser fácil gestionar este tipo de crisis para que la paz se consolide; pero
¿es de verdad necesario que sea así? ¿ha de ser imprescindible acudir a estas
acciones civiles o militares? ¿habrá que buscar otros instrumentos para la paz no
sólo por el exclusivo beneficio entre los hombres sean amigos o enemigos, en todo
caso partes beligerantes, sino para la propia Tierra que con estos “ensayos” esta
quedando afectado todo el ecosistema3?.
La Universidad de Granada ha elevado el listón: ha salido del derecho positivo
del discurso típico y tópico de políticos e intelectuales y ha aludido a la parte
superior del hombre que es quien arremete el ecosistema; (ninguno de los animales
lo hace); así, desplazando la responsabilidad hacia el deber religioso desde la
observancia de los diferentes credos, o planteamientos filosófico-espirituales, hace
un llamamiento. Un aldabonazo “en las conciencias” por que el planeta entero esta
herido de muerte: calentamiento, contaminación hasta la disminución de la capa de
ozono, envenenamiento de las aguas subterráneas, lluvia ácida, y un largo etc.
De las diferentes religiones con presencia en este foro de la Universidad de
Granada y dentro del marco de la UNESCO-Andalucía, se espera una toma de
conciencia que sea capaz de transmitir nuevos o renovados valores de respeto a la
madre Tierra.
El planteamiento ha de centrarse en el Derecho Natural y en el Derecho
Revelado. La respuesta: en el corazón de cada hombre.
Desde la “espiritualidad religiosa” o desde la “espiritualidad laica”. Hoy la
respuesta no puede hacerse esperar más. La ecología debe responder y estar en
armonía con el PLAN MAESTRO.
En un mundo tan diverso es difícil poner de acuerdo tantas culturas religiosas
impregnadas de tantos y diferentes “valores” la tarea no es fácil. Como muestra de
la diversidad recordemos mediante un cuado sinóptico algunos de los diferentes
calendarios que rigen el mundo:
2
Artículo 42 de la Carta de las Naciones Unidas
Todos recordamos las imágenes de aquel ánade atrapado en el fango de un mar de petróleo en la guerra
del Golfo Pérsico.
3
CALENDARIOS O CALENDAS
(Referidos al año 2008 de la Era Común)
Clases
Referente
Año Actual
Juliano Gregoriano
El más utilizado y común
2008 (n/era =
0)
Judío Israelita
Creación (la Biblia da el
dato)
5768
Mahoma 580-622
1428
Rata
4706
Buda año tigre 542 a.C.
2550
Revolución francesa 1792
216
Año romano
Fundación de Roma 753 a.C
2761
Olímpico (las
Olimpiadas)
Juegos en Olimpo, Grecia,
cada 4 años, 2775 a.C
698
Islámico
Chino
Budista
Napoleónico o
Revolucionario
Francés
Etc.
Ello es evidencia de cuanto decimos.
Por tanto, visto este mosaico tan diverso (en la medición del tiempo), en esta
ocasión vamos a dirigir nuestra atención a las tres Grandes Religiones monoteístas
presentes en nuestra cultura de manera mayoritaria fijando nuestra atención en los
grandes maestros que la humanidad ha tenido a lo largo de los tiempos:
TRES MONTES
TRES CIUDADES
JUDAÍSMO
SION
JESRUSALEM
CRISTIANISM
O
ISLAM
Un judío
universal:
JESÚS DE
NAZARET
MAHOMA
FILOSOFÍA
POLÍTICA
ACRÓPOLIS
ATENAS
(GRECIA)
ARTE
De PERICLES a
ALEJANDRO
MAGNO
OLIMPIADAS
CAPITOLIO
ROMA
DERECHO
ROMANO: LA
GRAN
APORTACIÓN
AL MUNDO
Los
PRINCIPIOS
de
DERECHO
ROMANO
Para abordar todo ello, dirigimos una mirada a los Tres Grandes Cuerpos
Legales del Derecho Revelado, sobre los que se asientan Principios que deben
respetarse por cada una de las Religiones Monoteístas. Así, respectivamente:

El Decálogo hebreo (Éxodo 20 – SHEMOT – YITRO).(THORA Revelada a
Moisés).

Los “Diez Mandamientos” (Del mundo cristiano).

El Corán (Derecho Revelado por el Arcángel Gabriel a Mahoma).
HEBREO Éxodo 20
CRISTIANO
I- YO SOY EL UNICO
II – NO TENDRÁS OTROS DIOSES
DELANTE DE MI. NO IMÁGENES
I – AMAR A DIOS.
?
II – NO JURAR SU NOMBRE EN VANO.
III – NO PRONUNCIAR EL NOMBRE DEL
ETERNO EN VANO.
III – SANTIFICAR LAS FIESTAS.
IV – ACUERDATE DEL SHABATH PARA
SANTIFICARLO.
IV – HONRAR PADRE Y MADRE.
V – HONRA A TU PADRE / MADRE PARA
QUE SE PROLONGUEN TUS DIAS.
V – NO MATARAS.
VI – NO MATARÁS.
VI – NO FORNICARAS.
VII – NO COMETERAS ADULTERIO
(santidad del matrimonio).
VII – NO HURTARAS.
VIII – NO HURTARAS.
VIII – NO LEVANTAR FALSOS
TESTIMONIOS NI MENTIR.
IX – NO HABLARAS DE TU PROJIMO
FALSO TESTIMONIO.
IX – NO DESEAR LA MUJER DEL
PRÓJIMO.
X – NO CODICIARAS : La casa de tu
prójimo, ni la mujer, ni su siervo, ni su
sierva, su buey, su asno, ni cosa alguna
que sea de tu prójimo. (Respeto de la
propiedad)
X – NO DESEARÁS LOS BIENES
AJENOS.
Observamos algunas diferencias entre ambos Ordenamientos. Sin embargo hay algo
común: Una tabla de contenido religioso y una tabla de contenido social.
En el caso hebreo, abarca desde la I hasta la IV Palabra; el contenido religioso. Desde
la V a la X Palabra, el contenido social.
En el caso cristiano del I al III Mandamiento se abarca el contenido religioso; y del IV
al X Mandamiento, el contenido social. .
Veamos ahora el caso del Islam. Del Coran (Revelación a Mahoma por el Arcángel
Gabriel) se desprenden:
El Islam se asienta y afianza en cinto columnas que todo musulman respeta.
LAS CINCO COLUMNAS
DE OBSERVANCIAS
SHAHADA
CREDO
SALAT
ORACIÓN
5 veces al día
ZAKAT
CARIDAD
limosna
“LA Ilah ila Allah,
Mahammad ratul Allah!
SAUM
AYUNO
Ramadán
HAYY
PEREGRINACIÓN
MECA
Todo varón
(enfermedad grave
o pobreza)
DERECHO MUSULMÁN = voluntad de Dios = Alá
NORMATIVA
E DERECHO MUSULMÁN = voluntad de Dios = Alá RECHO
MUSULMÁN = FDFDFDFDF de Dios = Alá
LA
SHARIA
Reglamenta toda la vida
del musulmán:
1. FARD =
EL DEBER
ABSOLUTO
-Religiosa
-Política
-socialmente
2. MUSTAHAHH
ACCIÓN
OMISIÓN
ELOGIOS Y
MÉRITOS
4. MAKRÛH
5. HARAN
ACTOS
REPRENSIBLES
3. JAÏZ MUSHAB
ACTOS
PROHIBIDOS
ACTOS
PERMISIBLES
TODO ELLO SE IMPLEMENTA CON LA FE
MUSULMANA
Vistos estos esquemas revisamos una vez más el binomio “ecología – religión”.
Hemos dicho que estudiar el fenómeno ecológico a partir de la religión, no debe ser algo
ajeno al mundo universitario, ya que si en algún lugar cabe hablar de heterodoxias es
precisamente en la universidad.
Las religiones no son entre si adversarias. Son diferentes corrientes o
expresiones no exentas de carga apologética y de ritos diferentes. Los verdaderos
adversarios son, desde mi punto de vista, El fanatismo y el Nihilismo.
Los nihilistas4 porque no respetan el fenómeno religioso; porque “no creen” en
valores religiosos.
Los fanáticos, en cambio, se los “apropian”, y en nombre de “esos valores” cometen las
peores atrocidades (la historia esta plagada de tales episodios).
Sin embargo, puede aceptarse:
* A un materialista al estilo de Epicuro;
* A un humanista , a fin de celebrar la naturaleza humana;
* A un racionalista, ya que pensar y usar el cerebro es una de las más nobles
actividades humanas;
* Asimismo, la mística de la inmanencia o la serenidad del todo;
* A los pacifistas que proclaman la paz como “tranquillitas ordinis”... ...
Sin embargo, insistimos una vez más, no debemos confundir religión con
espiritualidad.
II. LA RESPUESTA DE LA FILOSOFÍA: UNA MIRADA A GRECIA
Obviamos el mundo de las leyendas y de los dioses griegos con sus sátiros,
tritones, centauros, ninfas, gigantes, cíclopes, esos dioses-demonios representaban para
el griego medio las fuerzas de la naturaleza con las que debían luchar cada día y
hacerlas propicias a toda costa.
En cambio, los dioses homéricos o en general los olímpicos eran amados y
respetados por el pueblo y se dirigían a ellos siempre que buscaban ayuda.
Zeus era el dios supremo de los griegos y compartía su soberanía con sus hermanos
Poseidón y Hades (Neptuno y Plutón en Roma). Son muchos los dioses del Panteón
Griego y cada uno de ellos protector de un determinado sector de la naturaleza y de la
vida. Estos dioses han quedado inmortalizados sobre todo por los poetas.
Sin embargo, del mundo griego de los dioses y las leyendas, no puede extraerse
el sentimiento religioso ya que al ser humano le preocupan fundamentalmente dos
problemas:


Buscar la causa de las cosas y los acontecimientos.
Buscar la explicación de los fenómenos que nos rodean.
Estas respuestas, en Grecia, fueron resueltas o estuvieron a cargo de los filósofos
griegos.
4
Nihil = del
latín = nada
Observaron , aquellos hombres amantes de la sabiduría, cómo las plantas se
alimentaban de la tierra y el agua5 y así a su vez servían de alimento a hombres y
animales, pero éstos y aquellos vuelven otra vez a la Tierra.
En esta física de los elementos, ¿se encuentran estos mismos elementos fundamentales,
tierra y agua, en todos los seres vivos, o existe un elemento único de donde nace todo?.
La búsqueda de ese elemento único fue la tarea principal de los primeros
filósofos griegos.
Es la primera mirada científica al planeta Tierra. Así los llamados filósofos
Jonios (Thales de Mileto (uno de los siete sabios de Grecia), Anaxímandro y
Anaxímenes, ya atisbaron que “todo lo visible cuando se contempla de mas cerca, toma
un aspecto diferente del que manifiesta a los ojos del profano”. Se fundamenta así la
Metafísica, ciencia que es causa de todos los fenómenos de la tierra6.

Thales de Mileto propuso que el agua era el elemento original.

Anaxímedes, en cambio, ve en el aire el origen de cuanto existe. Nos
preguntamos hoy, ¿vio en el aire algo mas abstracto? ¿El soplo de la vida? ¿El
alma viviente en un mundo que penetra y da vida a todo? No diferenció
demasiado bien “alma” y “aliento de vida”, el aire expirado y el aspirado, pero
concibió o percibió el aire como “aliento del mundo”.

Anaximandro, observó la existencia de una Poderosa Ley: un círculo sin fin
de nacimiento y muerte. De transformación y desaparición. Al mismo tiempo
esta Ley es un Orden que se extiende a todo y castiga al individuo por su hybris;
por el orgullo que expresa el mismo hecho de su individualidad. Solo una
existencia no diferenciada de aquel elemento original, infinito, donde radica toda
fuerza, merecería según Anaximando, ser llamada divina.
Algunas de las ideas de Anaxímandro nos recuerdan bastante la “teoría de la
evolución”. En mi opinión, creo, que fue un místico que conectó con el SER ya que los
detalles de su exposición son a veces desconcertantes. Sin embargo, el supo diferenciar:
la esencia de la forma (y esto es algo que conocen muy bien los místicos). Este es el
típico caso en que el discípulo supera al maestro, pues el se constituye en su propio
maestro, al haber alcanzado la conexión con la esencia del SER.
La actividad de estos tres filósofos de la Escuela Jonia cubre aproximadamente
la primera mitad del Siglo VI. A ellos podemos unir el nombre de Heráclito, para este
filósofo el elemento fuego (la combustión es la respiración) es el más mutable de los
elementos y más inconstante que el agua y el aire. Es el elemento que nunca reposa. El
fuego da vida a todas las cosas y es el elemento que las consume “todo se cambia en
fuego y el fuego se cambio en todo, como el oro se trueca por mercancía y la mercancía
5
6
ESCOHOTADO, Antonio “De Phycis a Polis”. Ed. Anagrama 1975, pág. 29-39.
“Historia de la Filosofía” Vol. 26 Ed. Siglo XX – Madrid 1980
por el oro”7. Al fuego le llama “alma del mundo” y para él es una Inteligencia Eterna y
Ordenadora.
Heráclito despreciaba a los dioses paganos. Afirmaba que “Rogad a los ídolos es como
hablar a la pared”. ¡Tal era la profundidad y valentía de su pensamiento!.
El grupo de Pitágoras y los Pitagóricos son los filósofos “iniciados” tenían
gran interés por la mística y la religión, aunque también se ocuparon de la Ciencia (en
general) y la Política. Las mujeres tenían pleno acceso a esta “hermandad” no había
discriminación. Pocas veces un maestro fue ensalzado tanto por sus discípulos como los
adeptos a Pitágoras, fue un gigante espiritual pero además matemático, investigador,
astrónomo, filósofo, y por tanto moralista. Se sabe poco de su vida pero su perfil es el
de un místico.
Los filósofos de Elea.
Al grupo de Eleáticos pertenece Jenofanes que atacó el culto a los dioses
paganos. Para él, Dios no era nada semejante a los mortales ni en apariencia, ni en
pensamiento. Para él, la “divinidad” era el “alma del mundo” y sostenía el universo con
la fuerza de su Espíritu era “pura vista, puro oído, pura inteligencia”. La concepción
para Jenófanes de lo divino se eleva hasta el panteísmo “Dios es una Fuerza Activa,
Personal, Omnipresente en toda la naturaleza y constituye su Unidad”.
Él encabezó la escuela Filosófica que nació en Elea y entre sus discípulos se
hallan también Parménides y Zenón. Todos ellos contribuyeron al esplendor de la
Filosofía.
Damos un salto histórico y no podemos olvidar a:
Los sofistas.
Aquel grupo lo constituyeron hombres sabios y bien instruidos. Protágoras fué
uno de ellos. Los sofistas sintieron gran afición por explicar las cosas opuestas y
ejercieron el poder del lenguaje sobre el pensamiento.
Mención aparte merece Sócrates, tal vez el filósofo que destacó sobre todo por
ser “amigo de los hombres”. Todavía hoy sigue teniendo sentido el significado del
proceso político que se desató en Atenas contra él, que es considerado como uno de los
acontecimientos de más calado en la historia.
Durante el siglo de Pericles, todo el mundo conocía a Sócrates, quien había
escogido como norma de conducta la divisa de Delfos: “conócete a ti mismo” (y
conocerás el universo). Buscaba la “voz de la conciencia” o también llamado: El
Daimón que nos advierte primero y nos acusa después sobre el obrar mal. Quien se
acostumbra a obedecer esta voz obra siempre bien y llegará a ser un hombre bueno. Para
él aquel que escuchaba de verdad la “voz de la conciencia” no podía evitar obedecerla.
7
Encontramos que el axioma de Heráclito es similar al expresado por Cohelet en “Eclesiastés”. El Libro
Sagrado repite “todo es vanidad”. Los sabios coinciden en ello por una extraña Ley de asociación natural
a través de la comisión del Espíritu.
En Sócrates se fundían su vida y su doctrina en una coherencia tan
extraordinaria que resulta sumamente especial. Para él, el conocimiento acerca del bien
tiene una importancia tal, que llega a concebirlos como el valor imprescindible y es
mucho más elevado que cualquier otro saber, ¡es la verdadera sabiduría!.
Los discípulos de Sócrates se disgregaron en diversas escuelas siguiendo cada
una de las diferentes ramas de las enseñanzas de su maestro.
Así encontramos posteriormente a:

Cínicos y estoicos

Cirenaicos y Epicúreos.
Pero no podíamos dejar de mencionar a:
Platón.
La tríada Sócrates-Platón-Aristóteles merece una atención especial.
De Platón podemos decir que el acontecimiento más especial en su vida fue su
encuentro con su maestro Sócrates. Este hecho acontece aproximadamente hacia el 407
a/EC. y para él fue capital. De este encuentro deja constancia que se inspiró en su
maestro para escribir el “Timeo”. También se notan influencias socráticas en la
“Apología de Sócrates”, el “Hipias” I y II, “el” Eutifrom, el “Critón”, el “Laquis”, el
“Lisís”, El “Protágoras”, El “Georgias” y el “Menón”.
La obra de Platón ha planteado a los comentadores numerosos problemas: tales
como el orden cronológico de sus obras; la separación exacta de aquello que pertenece a
Sócrates o a Platón en los diferentes “Diálogos”; las otras influencian, al margen de las
Socráticas, a descubrir en la obra Platónica. Todo lo anterior resulta difícil de esclarecer.
Pero, sí (al menos), sabemos una cosa con seguridad: Platón y Sócrates no pueden
explicarse por separado.
Por otra parte, observamos en los filósofos que todos ellos tienden a buscar la
Verdad en la Unidad. Además de todo ello: Piedad, Justicia y Templanza son grandes
virtudes hacia las que tendieron y por las que se esforzaron. Platón dejó entre sus
discípulos uno que brilla sobre cualquier otro:
Aristóteles
Nace en Estagira, pequeña ciudad de Macedonia en el 384 a/EC, no lejos del
actual Monte Athos, es hijo de Nicodemo, médico del Rey Amintas III de Macedonia
(padre de Filipo). Ello explica el interés de Aristóteles por la biología y su relación con
la Corte de Macedonia.
Sentía una afición tal por la lectura que su propio maestro Platón le apodaba “el
lector”. Fue como se sabe, el fundador del Liceo o Peripato donde se pasaba gran parte
del tiempo discutiendo con la Escuela rival: la Academia.
Cuando muere Filipo (334 a/EC), Alejandro Magno, del cual fue instructor,
sube al Trono. Su influencia en el joven príncipe Alejandro (Magno) fue indiscutible
pero tanto Aristóteles como Platón influyeron también en grandes hombres de siglos
posteriores (por ejemplo Agustín de Tegaste el Obispo de Hipona o Tomas de
Aquino).
Muchísimas de sus obras, sobre todo, las de los primeros tiempos se han
perdido, sin embargo, todavía son muchas y numerosas aquellas con las que contamos.
El nos transmite una naturaleza seca, abstracta, con gran profundidad, donde destaca la
exactitud de juicio cuidadosamente ponderado de los verdaderos sabios. Su pensamiento
es analítico y sabe, por tanto, separar las partes fundamentales de las accesorias.
Su grandeza se debe al excepcional dominio de todas las ciencias de su época.
Su educación holística hizo que quince siglos más tarde se le considerara el “maestro de
todas ciencias”. Entre sus obras (hoy para uso de ecologistas) destacan: Meteorológicos
(4 libros); Pequeños Tratados Biológicos (la longevidad); Brevedad de la vida;
Juventud y vejez; De la vida y la muerte; De la respiración; La Historia de los
animales, (5 libros) de la Generación de los animales, etc.
Hipócrates
Fue el fundador de la Escuela médica de Cos, considerada el primer grupo
científico y aun, hasta hoy, han llegado sus completos tratados. Por otra parte, la ingente
obra científica ha sido muy respetada a través de los siglos. Desarrolló el magisterio y
estableció sus asentimientos didácticos en la zona donde ejerció empíricamente, es
decir, en Jonia y en la Magna Grecia.8
Hipócrates es considerado “el padre de la medicina”, y dio nombre a esa
escuela que nació hacia el 470 a/EC. Su medicina científica estuvo basada en la
naturaleza fundamentalmente en las plantas (la fitología), por lo que cabe deducir el
enorme respeto por ellas ya que de ellas se sirvió para curar las enfermedades.
Cerramos aquí nuestra aproximación a la atención a los valores ecológicos
dispensados por los filósofos, esbozados desde la misma cuna de la filosofía (Grecia).
------La diferencia entre el Espíritu Griego y el Romano se desprende de su respectivo
método de educación: la juventud griega se nutría de Homero y los filósofos; la romana
se nutría de la Ley de las XII Tablas o Ley Decenviral. De esta manera, los griegos han
8
Scolarium (ciudad romana de Calabria, Italia). En septiembre de 2005 con motivo del Congreso de
romanistas celebrado en Soveratto, hemos podido admirar en la bella ciudad de Calabria la arqueología
expuesta en el parque arqueológico de Scolarium el llamado protector científico e cura dell´allestimento;
se ha devuelto al gran público y a los estudiosos especializados el núcleo central de la ciudad romana del
emperador Nerva, donde se puede apreciar su foro, teatro, los principales monumentos públicos. La
dedicación a esta tarea comenzó en 1982 y promete ser de gran relieve tanto para arqueólogos como para
los romanistas e historiadores del Derecho de la Magna Grecia.
conquistado el corazón de los hombres, mientras que los romanos tan sólo han
conquistado su mundo material.
Hemos de señalar que al margen de estas observaciones, tal vez subjetivas,
queremos señalar que el equilibrio alcanzado por estas dos importantes civilizaciones
(la griega y la romana) supuso y sigue ejerciendo una fascinación por lo “clásico” como
lo demuestra el esplendor y el interés por ambas.
III. LA “SALUBRITAS” PARA EL DERECHO ROMANO
“Salubritas o Salubriter est cualitas rei bonam”. Dicho hoy en terminología
actual: es la calidad del ambiente o los recursos naturales lo que justifica la salubridad
como la cualidad-reina de todos los bienes.
Algunos de los juristas llamados clásicos9 (pertenecientes al modelo “clásico”,
entendiendo por clásico modelo a imitar) ya nos aportan su “opinio” como
jurisprudentes:
Ellos nos dejaron sus comentarios: tanto sobre la buena calidad necesaria para la vida en
el ámbito particular, como en el colectivo, esto es, la “Salubritatem civitatum” (éstos
fueron los términos que utilizaron).
Tenemos por ejemplo a Celso10, Ulpiano11, Marciano12, quienes coincidieron al
calificar el carácter y naturaleza del aire y el agua como cosa común : (Res commune
omnium).
Así, ya en la Antigüedad , configuraron la salubritas como: utilidad pública .
Encontramos conceptos o la presencia de los mismos en:
9

Ley Decenviral o Ley de las XII Tablas del año 451 a/EC, que regulaba las
actividades en perjuicio del medio ambiente: así , se ocupó de los
enterramientos, del depósito de residuos, y de las actividades industriales.

Cicerón (el ejemplo entre los oratores) en su obra: De Oficiis 1.86, habla sobre
“como conseguir que se hicieran más bellas y saludables las ciudades
pestilentes, ...”.

La institución del Pretor daba asimismo interdictos para evitar la contaminación
en lugares públicos.
LOPEZ GALVEZ, Marta. “Actividades perjudiciales para la salubridad del aire de los espacios públicos
en el Derecho Romano). Profa. Derecho Romano. B.F.D. Separata Pág. 1/24 UNED.
10
Celsius: 39 dig. D. 43.8.3 Corpus Iuris Civiles (Hildesheim 1993) “... maris communem usum omnibus
hominibus …”
11
Ulpianus: 57 Ed. D. 47.10.13.7 “... Et quidem mare commune omnium est el litor, ...”
12
Marcianus: 3 Int. D. 1.8.2 “Et quidem naturali iure imnium comuna sunt illa: aer...”.

En la época del Emperador Nerva, consta y se registra (en el Digesto.
43.23.1.2. – Ulpianus 71 ed ), se dieron interdictos para impedir el deterioro del
ambiente provocado por el mal funcionamiento de los desagües.
Los cargos con reconocida competencia en tales materias los ostentaron tanto
Cónsules, como Censores.
En el Ordo Colonial o Municipal, lo ejercieron los Duoviri, Ediles, Apparitores.
Se dio posibilidad de conceder la gestión y transporte de residuos a los
Redemptores.
Se construyeron para ello cloacas, y obras de limpieza de residuos generados por
el desarrollo de actividades llevadas a cabo en mercados públicos y en lugares
domésticos.
Ellos, los clásicos, tuvieron presente que se debe respetar los “Elementos del
Universo”. Tanto el aire, la tierra, el agua como el fuego; ya que el hombre cuando
no respeta los elementos13, se comporta de un modo desconsiderado e irresponsable. El
hombre, no esta concebido ni diseñado para el dominio de tales elementos. No tiene el
poder de contenerlos, sólo se le dotó de la inteligencia y de la bondad de saber usarlos,
pero siempre desde el respeto.
IV.
EL “ORDENAMIENTO SUPERIOR”: UNA MIRADA A LA TORAH.
La TORAH hebrea (BERESHIT, SHEMOT, VAYIKRA, BAMID-BAD,
DEVARIN) o PENTATEUCO (GÉNESIS, ÉXODO, LEVÍTICO, NÚMEROS,
DEUTERONOMIO), constituye el fundamento común de las tres religiones
monoteístas :Judaísmo, Cristianismo, Islam. Las tres aceptan a Moisés como el Gran
líder espiritual. Así, plantearemos un análisis sobre esta base común de recepción y
tradición y trataremos de encontrar el tratamiento o respuesta ecológica de base bíblica:
la “Ecoteología” o “Teoecología”.
¿Ecología en las SS.EE? Si, indudablemente debe haberla,porque la TORAH es
todo: Estaba en los cielos aun antes de la Creación. La Biblia, además de muchísimos
temas de interés no solo teológico, contiene un verdadero tratado de ecología.
“Di-s duerme en los minerales, sueña en las plantas, despierta en los animales,
pero, ¡vive en el hombre!” .
Así, este mismo Di-s, que vive en el hombre, debe estar muy enfadado con éste,
ya que en lugar de cuidar y valorar la Obra de la Creación, está cometiendo el más
perverso de los crímenes: Esta asolando la Obra Divina: contraviniendo su utilidad,
manipulando y torciendo la obra del Gran Arquitecto del Universo.
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Debiera advertir que (agua, fuego, tierra, aire son fuerzas (elementos) superiores que escapan a su
control. Ninguno de los animales, manipula, ni ha osado jamás ya que el reino animal, el vegetal y el
mineral son parte del planeta creado y solo el hombre, es quien de un modo arrogante se ha alzado y no
ha respetado a todos ellos.
¿De dónde procede tanta arrogancia? En el lenguaje de los sabios, la persona que
padece arrogancia es aquella que niega, o rechaza, o no está dispuesta a aceptar que
aquello que tiene, no le pertenece. Todo lo que tenemos solo proviene del Eterno.
El Sfat-Emet14, uno de los sabios del pueblo hebreo, enseña que cuando a una
persona le falta el reconocimiento que procede de la gratitud y la humildad, en saber
que: por encima de su propio yo sólo esta EL, le falta en realidad: TODO.
Debemos hacernos conscientes que todo lo que tenemos no nos pertenece, no
somos dueños de nada (ni de piedras, plantas, animales, ... ni
¡del aire que
respiramos!...).
Cuando el hombre no tiene desarrollo espiritual cree que aquello que posee le
pertenece, es su dueño; y por ende, puede hacer lo que le plazca. Ese tipo de arrogancia
es propio de aquellos que se “desconectan” de su origen y del Origen de todas las cosas.
Por eso al quedar tronchada la personalidad espiritual, queda también cortado-tronchado
de la Raíz Origen de la VIDA, y además –esta es la peor arrogancia y necedad- se
adjudica algo que no le pertenece. Su conducta lo equipara como ladrón ya que roba lo
que no es suyo. Como mínimo comete furtum usus .
Enseña el ZOHAR15, que: “sean bienaventurados aquellos que se empequeñecen
en este mundo, ya que serán grandes y elevados en el mundo venidero”.
Así pues, vemos que todo lo que vemos, y percibimos, absolutamente todo,
-desde la concepción judía-, implica básica y consecuentemente UNA
RESPONSABILIDAD.
Es decir, una persona sana espiritualmente, debería considerar el porqué El
Eterno “ha puesto” todo en nuestras manos, porqué “ha depositado” en nuestras
manos todo lo que poseemos y debiéramos sobre todo preguntarnos también acerca del
porqué de esta responsabilidad.
Una vez consciente de ello, lo que procede es asumir esta responsabilidad con
todo el peso, seriedad e importancia que ello implica.
El ejemplo clásico de esta responsabilidad a la par que humildad, lo tenemos en
el Gran líder de Israel: Moisés. Él, a pesar de saberse el líder designado, no se atribuyó
esta condición como algo propio. Se le describe en la TORAH como “el mas humilde
de todos los hombres”. El tenía absolutamente claro y era totalmente consciente de todo
lo que El Eterno “había depositado” en sus manos, pero lejos de adjudicárselo a si
mismo sabía de donde provenía, que “se lo habían dado” y su grado de implicación fue
saber qué hacer con la responsabilidad recibida.
No obstante, ¿todo esto que tiene que ver con nuestras vidas actuales? . Sabemos
que La TORAH es actual ya que es perfecta y completa.
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SFAT-EMET: El Gran Rabino YEHUDAH LEIB ALTER (Polonia-1847/1905).
ZOHAR – Libro del esplendor.
MITZVÁ (es plural de MITZOT que significan “precepto”) reconduce a los
preceptos que hoy llamamos ecológicos que están en juego con nuestras “posesiones”
(que no propiedades), y cuando este sentimiento de gratitud por tanto regalo recibido se
halla desconectado del origen de la espiritualidad es cuando nos convertimos en
depredadores.
Cuando todo lo que las personas tienen (detentan) ya sea a nivel material o de
estudios o conocimientos de sabiduría, está completamente conectado con la Divinidad,
entonces esas personas, son responsables y actuan responsablemente. Porque son
humildes y TORAH-HUMILDAD-RESPONSABILIDAD van siempre de la mano.
Mientras que la ignorancia va de la mano del orgullo, la arrogancia, el
materialismo, el desprecio por todo lo que “yo” no tengo y por todo lo que no nos
pertenece.

La aplicabilidad de La TORAH está probada a través de Milenios:
La verdad se identifica siempre porque es aquello que nunca cambia. La
TORAH se aplica por milenios. El Talmud-Mishná, bava-Kama16 cap. 3, nos da una
medida mínima sobre “grado de moralidad” que posee una persona: resulta reconocible
por cómo se deshace de un vaso roto o de cualquier otro objeto potencialmente
peligroso17.
Veamos alguna muestra de cuanto decimos y aprovechemos unas “verdaderas
lecciones de ecología:

Respeto al medio ambiente.
* Se nos enseña a valorar nuestras posesiones como un “regalo”18.

Restricción en el goce del fruto de los árboles.
* La mejor manera de agradecer a Di-s es disfrutar de los frutos que nos da
uniéndonos al forastero, al pobre, al huérfano y a la viuda19.
*No se debe tomar el fruto de los árboles de menos de 3 años.

Hay un respeto por el Orden Divino en el mundo:
* No se juntará al ganado con animales de otra especie, ni sembrarás con mezcla
de semillas20.
*La TORAH enfatiza la cría de animales según “géneros”.
* Agricultura libre de mezclas21.
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17
18
19
20
Mishná-bava-Kama cap. 3.
ARYEH CARMEL, Rabino= “Masterplan” Edit. YEHUDA.
YEVAMOT 44a = No tires el agua de tu pozo, otras personas pueden necesitarla”.
Deuteronomio 16:11
Levítico 19:19.
*El uso apropiado del vino con moderación22.
*Se regula el uso de animales para el trabajo, por ejemplo esta prohibido “arar
con buey y asno conjuntamente” o ser unidos en el mismo carruaje “un caballo
y un burro”.
 También existe un respeto a la maternidad en el Reino animal: la madre cede
parte de si misma en el cuidado de otro ser23.
*No matar a la Madre que cría.
*No cocinar el cabrito en la leche de su madre24.

Respeto por los sentimientos e instintos de los animales.
*Se procura el alivio del sufrimiento físico y mental.
*Ello educa nuestra sensibilidad
.
*La Torah enseña a abstenernos de infringir un dolor innecesario a cualquier
animal no solo el dolor físico sino también el mental “no pondrás bozal al
buey cuando trabaje”25.
*La Torah enseña a los niños a respetar a los animales.
*También se propugna un respeto a los instintos por lo que no está
permitido castrar a ninguno de los animales.
*Se procurará el alivio de todo sufrimiento a cualquier animal.

La Torah también se ocupa del respeto al ser humano incluso después de la
muerte.
*Regula el entierro26 = retornándolo a la Tierra27.
*Regula el duelo28 (7 días duelo SHIV´A).
La Torah aborda la mortalidad transcendiéndola.

21
La consideración por el propio cuerpo.
En la Tierra de Israel caminar entre los campos y huertas vegetales permite de inmediato advertir que
se trate de la Tierra de la Torah.
22
El vino es necesario en los casamientos, circuncisiones, redenciones de primogénitos, pèsaj.
23
Levítico 22:28
24
Éxodo 23:19; 25:26. ; Deuteronomio 14:21.
25
Deuteronomio 25:4.
26
Deuteronomio 21:23.
27
Génesis 3:19 = “polvo eres y en polvo te convertirás”.
28
Génesis 50:10 = “de padre, madre, hermanos, cónyuges”.
*Esta prohibido tatuarse.
*Se regulan las leyes de higiene. El baño o MITZVÁ.

Leyes dietéticas.
En levítico se recomienda no hacernos abominables comiendo alimentos
inadecuados y prohibidos. El pueblo de Israel siempre ha tenido muy en cuenta las
Leyes que regulan el KASHURT o (calidad de alimentos aptos) ya que con ello, nos
estamos haciendo un favor a nosotros mismos.

Se da una relación de animales adecuados para la alimentación.
*Rumiantes de pezuña partida29.
*Peces con aletas y escamas30.
*Aves todas (excepto las señaladas expresamente)31.

Método de matanza.
En coherencia con la ausencia de sufrimiento para los animales se regula por la
Ley Oral (que fue dada cuarenta años antes que la Ley escrita), el sacrificio de los
animales y se ofrece un razonamiento y un propósito de la SHEJITÁ = que no es otro
que asegurar por medio de un corte rápido y limpio no causar dolor al animal32.

Partes excluidas de la dieta
*No comer cadáveres.
*Queda excluida la sangre. En ella Di-s ha simbolizado la VIDA.
*También se excluyo el sebo.
*El nervio ciático en el caso de todos los animales33.
Hemos visto en una breve muestra como la TORAH contiene verdaderas
lecciones de ecología, y por tanto si nos armonizamos con ella, ¿estaremos mejor?,
¿seremos más felices y menos violentos?.
------------------V.
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SÍNTESIS DE LO EXPUESTO:
Levítico 11:3
Levítico 11:9
Levítico 11:12
“Lo degollarás como te ordené” Deuteronomio 12:21.
En recuerdo de la lucha de Jacob-ISRAEL.
Debemos ser observadores con estos principios extraídos de culturas que nos han
precedido y que permanecen todavía en nuestros días, no permitiendo sean ahogados.
El amor no puede ser impuesto. Pero amar a la naturaleza es ya una cuestión de
integración e inteligencia. Nosotros también somos la naturaleza, destruyéndola y
sofocándola, aniquilando este ecosistema nos destruimos a nosotros mismos. No
estamos aquí hablando de una cuestión de sentimientos –lo cual no estaría de más-, sino
de algo más simple: una acción de comportamiento adecuado y responsable. Un
compromiso.
Después de esta toma de conciencia, estas buenas acciones afectaran y
enriquecerán nuestros sentimientos, porque nos imprimimos de aquello que hacemos;
por que habrán despertado nuestro interés por todo lo que esta “cerca de mi” “aunque no
sea yo mismo”.
Pretender encerrar en una sistemática, los mitzvoz de la TORAH es tarea
imposible en tan corto espacio. Sin embargo sirva para “despertar” o “recordarnos” que
no estamos solos ni somos los amos del mundo, y en cualquier caso nos interesa
siempre estar en conformidad y armonía con El Espíritu del Universo.
Estas serían nuestras conclusiones:
Armonizar:
* la presencia de los principios de Derecho positivo.
* la tradición de valores recibidos de la filosofía.
* la tradición de valores de la Teocracia.
Todo ello dará como fruto un grado nuevo de bienestar y salud no solo material
sino el más importante: el espiritual .