Teodicea y Filosofía de la religión

FACULTAD DE FILOSOFÍA SAN DÁMASO – MADRID
TEODICEA
Dra. Sara Gallardo González
TEODICEA Y FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
PROF. SARA GALLARDOY FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
La Teodicea se considera la disciplina filosófica que se ocupa de Dios a partir de lo que
la razón puede descubrir acerca de Él, o dicho de otro modo, la ciencia de Dios desde la
razón natural. Como también se realiza en otras materias, tiene una importancia central
la comprensión de la capacidad real de la razón humana y su alcance para conocer a
Dios, así como delimitar adecuadamente su ámbito propio de conocimiento a partir de la
luz sobrenatural. De ahí que la introducción a la asignatura consista en una cabal
caracterización del ámbito de conocimiento natural y del sobrenatural, a la luz del
Concilio Vaticano I, la encíclica Pascendi dominici gregis, además de la Fides et ratio y otros
textos del Card. Ratzinger y posteriormente Benedicto XVI.
La asignatura subraya de manera intencionada el marco en que tales reflexiones deben
situarse, a saber, una antropología adecuada. Como muy bien expone Pío XII, aludiendo
tanto al Magisterio del Vaticano I como a las enseñanzas particulares de sus
predecesores, la razón natural es capaz de Dios, de conocer algo de Él: su existencia, Su
Omnipotencia, etc. Sin embargo – continúa el Papa – aunque esto es así, la razón del
hombre encuentra dificultades para reconocer la verdad de aquello que querría que no
fuese verdad. Es decir, no es un método adecuado para situar las posibilidades del
conocimiento natural de Dios focalizar la atención del alumno tan sólo en la capacidad
racional del hombre, puesto que, en la cuestión de Dios más que en ninguna otra, su
voluntad se ve apelada e interviene de manera clara y constante en el ejercicio de la
razón. Esta participación, por otro lado ineludible, de la voluntad, se explica fácilmente
por el hecho de que, por principio, la razón juzga afirmativa o negativamente de todo
aquello que no le resulta evidente de manera voluntaria. Indudablemente, la vida moral y
las actitudes personales deben tenerse presentes, aunque no son, lógicamente, contenido
de esta asignatura.
Creo que esta perspectiva saca al alumno del peligro de racionalizar en exceso el
problema de la aceptación o negación de la existencia de Dios del hombre no creyente, y
permite, de este modo, que sean más capaces de comprenderlo, de un diálogo con él,
desde una razón creyente, y de proponerle la fe cristiana.
Una parte importante de las exposiciones se dedican específicamente a la
problematización de la racionalidad de discurso acerca de Dios, en alusión a los vetos
heredados de la Edad Moderna. En este sentido, una parte relevante del temario
pretende mostrar cómo la índole de la razón y del discurso racional no excluye, de suyo,
el discurso acerca de Dios. Para ello se examinan la naturaleza de las explicaciones
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racionales, los modos de argumentación válidos y la legitimidad de las exigencias
impuestas a toda elaboración racional para ser tenida como tal. En particular, se estudian
los criterios de racionalidad impuestos desde el planteamiento empirista, el sistema
kantiano y el cientificismo.
En este sentido, la Fides et ratio apela al apetito natural de la razón humana de buscar
respuestas últimas y definitivas, por lo cual es intrínsecamente coherente con la
naturaleza de nuestra propia razón el no impedir de modo violento el internarse en tales
investigaciones que desembocan en Dios. Ello también es necesario recordarlo ante los
arraigados y generalizados escrúpulos de los filósofos ante la posibilidad de salirse de su
propio campo y su propio método. Con esto quiero decir que ciertas separaciones
epistemológicas y metodológicas son útiles para la pulcritud en el proceso de la
investigación racional, pero absolutizadas parecen no encontrar justificación desde una
antropología católica que contempla al hombre como un todo unitario, aunque
parcialmente fragmentado por el pecado original.
Entiendo que estas separaciones – y estas prevenciones – nos permiten comprender en
especial la controversia acerca de la realidad y la posibilidad de una filosofía cristiana,
sobre lo cual la Fides et ratio expresa que no sólo ha de entenderse en un sentido formal –
negativo o meramente procedimental – sino también en cuanto a sus contenidos.
Todo lo dicho funda los prolegómenos de los contenidos centrales de la asignatura, el
objetivo principal es estudiar la legitimidad y validez del conocimiento humano a partir
de la razón natural acerca de Dios. Con detenimiento se examinan y comprenden en su
alcance las tesis y argumentaciones concretas sobre la existencia y el ser de Dios desde la
filosofía. Se pretende ofrecer criterios y principios para una rigurosa y persuasiva
argumentación a favor de la existencia de Dios desde la razón. En definitiva, se pretende
mostrar, primero que ya de suyo la razón humana es un legítimo modo de acceso a Dios
antes de Su expresa Revelación sobrenatural –aunque no sin la ayuda de la gracia – y
segundo, lo que ella misma puede alcanzar.
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PROGRAMA
I: FE Y RAZÓN
1. Teología natural y teología sobrenatural
2. La relación entre fe y razón
a. Conceptos básicos: conocimiento, verdad, evidencia y certeza y universalidad
b. Posiciones sobre la relación fe-razón
i. Negar alguno de los términos de la relación
ii. Negar la relación
iii. Afirmar la relación fe-razón
3. Defensa de una filosofía cristiana
4. Cuestiones sobre la filosofía de la religión
a. El objeto de la filosofía de la religión
b. El método de estudio
i. La validez de una perspectiva meramente antropológica
ii. El problema metodológico de una consideración meramente formal de lo
religioso (controversia Card. Ratzinger – K. Rahner)
II: PRINCIPIOS DE TEODICEA
5. Valoración de los tipos de argumentos sobre la existencia de Dios – a favor y en contra- y su
racionalidad
a. Clasificación de los argumentos
i. Argumentos deductivos e inductivos
1. Posibilidad de deducción de la existencia de Dios
2. Valoración de la lógica inductiva
ii. Argumentos correctos, adecuados y/o persuasivos
iii. Clasificación de Sto. Tomás y clasificación kantiana
b. Argumentos inductivos explicativos y no explicativos
6. La naturaleza de la explicación
a. Explicación científica y explicación personal
b. La posibilidad de dos explicaciones del mismo acontecimiento
c. Peculiaridades de la explicación personal cuyo sujeto sea Dios – explicaciones
personales mundanas y divinas
7. La explicación más probable, lógica de la ciencia y exigencias de una razón ampliada
a. Criterios la elección de la explicación más probable: probabilidad previa de la hipótesis,
poder explicativo
b. Lo científicamente inexplicable
c. Explicación total, explicación completa, explicación última y explicación absoluta
8. El fenómeno del ateísmo
III: SOBRE LA EXISTENCIA Y LA ESENCIA DE DIOS
9. Argumentos ontológicos
a. S. ANSELMO
b. DESCARTES
c. Las críticas de STO. TOMÁS, HUME y KANT
10. Argumentos cosmológicos
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a. 3ª vía (STO. TOMÁS)
b. por la contingencia (LEIBNIZ)
c. Otros argumentos
i. El mundo finito en el tiempo (BRENTANO)
ii. inductivo (SWINBURNE)
Argumento a partir de los milagros
Argumentos teleológicos
a. 5ª vía (STO. TOMÁS)
b. BRENTANO
Otros tipos de argumentos
a. Argumentos morales (PLATÓN)
b. Argumentos a partir de la conciencia psicológica (J.H. NEWMAN)
c. Argumentos a partir de la experiencia religiosa
Dios y el mal
Naturaleza y operaciones de Dios
SELECCIÓN DE BIBLIOGRAFÍA
JUAN PABLO II, Fides et ratio. (1998)
DENZINGER, H., Enchiridion. Herder
ALVIRA, R., La noción de finalidad. Pamplona 1978
BRENTANO, F., Sobre la existencia de Dios, Madrid,
1979
HUME, D., Dios, Selección de textos, introducción,
trad. y notas de José Luis Fernández -Rodríguez,
Cuadernos de Anuario Filosófico, Serie Universitaria,
nº 55, Pamplona, 1998
DE LUBAC, H., El drama del humanismo ateo.
Encuentro 1980
DESCARTES, R., Meditaciones metafísicas. Madrid
FABRO, C., Dios. Introducción al problema teológico,
Madrid, 1961
FORMENT, E., El problema de Dios en la metafísica,
Barcelona, 1986
GEACH, P., Providence and evil, New York, 1977
GILSON, E., El filósofo y la teología. Guadarrama 1962
GILSON, E., La unidad de la experiencia filosófica. Madrid
1973
GONZÁLEZ ÁLVAREZ, L., Teología natural, 3ª ed.,
Pamplona 1995
GRISON, M., Teología natural o teodicea. Herder 1968
KOLAKOWSKI, L., Si Dios no existe… Madrid 2002
LEWIS, C.S., El problema del dolor. Madrid 1997
MARITAIN, J., Y Dios permite el mal. Guadarrama 1967
MILLÁN PUELLES, A., Léxico filosófico.
RATZINGER, J., El Dios de la fe y el Dios de los filósofos.
Encuentro 1997
RAMOS CENTENO, V., Razón, historia y verdad.
Madrid 2000
RECUERO, J. R., La cuestión de Dios. Diálogos con
Descartes, Feuerbach, Marx, Nietzsche y Ratzinger. Madrid
2008
S. ANSELMO, Proslogio, en Obras completas. Madrid
1952.
STO. TOMÁS, Summa theologica. Madrid 1984
STEIN, E., Obras completas. Burgos 2006
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