Freud en el siglo -1462 Lacan relata como Freud fue quien descubrió un nuevo campo, el del sentido, su supremacía como causa eficiente. Marca las diferencias entre el verdadero sentido de lo escrito por Freud y la literatura analítica (han quitado de contexto nociones de Freud). Lacan dice que es un desconocimiento total el pensar que el análisis esta destinado a servir como pasarela para acceder a una especie de penetración intuitiva y de comunicación fácil con el paciente. Psicoanalisis lejos del intuicionismo. En el sueño de Autodidasker, domina esta palabra, que es un neologismo (creación de sentido). Entra en juego el significante. En todos los sueños se pueden encontrar siempre una sucesión de metonimias que son esenciales para comprenderlos. Se ha dejado de lado el papel fundamental de la estructura del significante (decadencia en la que cae el análisis post-freudiano). Lo que se expresa en el juego del significante,, en el seno de su aparato, es el DESEO. El deseo esta capturado por el significante y a partir de esta captura es un deseo significado. Todos fascinados por la significación de ese deseo olvidamos el aparato del significante. La elaboración del sueño se asemeja mucho a un análisis lógico y gramatical en este nivel trabaja Freud en el fondo de los mecanismo freudianos se encuentran las viejas figuras de la retorica Tropezo con un campo donde se ven a los mecanismos del lenguaje dominar y organizar la construcción de ciertos trastornos esto esta en relación con el olvido de Signorelli (se refleja el mecanismo del lenguaje, la importancia del significante, el esquema es análogo al del síntoma) La palabra Signorelli esta vinculada con la muerte que esta oculta. Importancia de Freud: descubrimiento del significante. El descubrimiento de el en los sueños lo distingue de toda interpretación intuitiva de ellos. La originalidad de Freud es el recurso a la letra. ¿Qué es eso otro que habla en el sujeto? La técnica de la transferencia, en ella todo esta hecho para evitar la relación yo a yo, para borrar lo que tenga que ver con una relación dual, de semejante a semejante. Deriva de la necesidad de Otro oyente. Esto hace recordar que el inconsciente es esencialmente palabra, palabra del otro y solo puede ser reconocida cuando el otro se la devuelve a uno. Otro aporte de Freud: repetición. Esta es fundamentalmente insistencia de una palabra. Palabra que esclaviza al hombre y se vuelve su amo. ¿Cómo el hombre es capturado por el discurso, como entra el hombre en esa ley? Para explicarlo construye el mito del asesinato del padre El psicoanálisis debería ser la ciencia del lenguaje habitado por el sujeto. Desde la perspectiva freudiana el Hombre Sujeto capturado por el lenguaje y torturado Saussure Curso de lingüística general -1417 Signo Signo ajeno en cierta medida a la voluntad indiv y soc. (este es su carácter esencial. Une un concepto y una imagen acústica no es el sonido material sino su huella psíquica. es una imagen sensorial, representación que nos dan los sentidos. es la representación nat. de la palabra es una entidad psíquica de dos caras Arbitrario inmotivado Carácter lineal del Ste Se desecha la idea de que la lengua es una nomenclatura. La unidad lingüística es una cosa doble, formada por la unión de dos términos. Los términos implicados en el signo linguistico son ambos psíquicos. Los dos elementos que componen al signo linguistico: concepto e imagen acústica, están unidos y se reclaman recíprocamente. Debido a que en el uso corriente se usa la palabra signo y por ella se entiende solo la imagen acústica, se reemplazan las nociones de concepto e imagen acústica por las de: significante y significado. Arbitrariedad del signo: el lazo que une Ste y Sdo es arbitrario, por ende el signo lo es. Con arbitrario se quiere decir que es inmotivado, es decir que el Ste es arbitrario en relación al significado, con el cual no guarda en la realidad ningún lazo natural. Diferencia entre signo y símbolo. El símbolo no es completamente arbitrario, hay un rudimento de vinculo natural entre Ste y Sdo. El carácter lineal del Ste: el ste al ser de naturaleza auditiva se desenvuelve en el tiempo y tiene los caracteres que toma del tiempo: representa una extensión y dicha extensión es una linea. Los elementos que componen a los significantes acústicos se presentan uno tras otro, formando una cadena. El pensamiento es una masa amorfa e indistinta; es como una nebulosa donde nada esta necesariamente delimitado y nada es distinto antes de la aparición de la lengua. Se puede representar el hecho linguistico, es decir la lengua, con el grafico de las olas y los cortes, donde aparecen subdivisiones sobre el plano de las ideas confusas y sobre el de los sonidos. El papel que cumple la lengua frente al pensamiento es el de servir de intermediaria entre el pensamiento y el sonido y su unión lleva a deslindamientos de unidades. Asi pues, no hay ni materialización del pensamiento, ni espiritualización de los sonidos, sino que el pensamiento-sonido implica divisiones y la lengua elabora sus unidades al constituirse entre dos masas amorfas. Se puede llamar a la lengua el dominio de las articulaciones y también se la puede comparar a una hoja de papel donde el pensamiento es el anverso y el sonido el reverso, no se puede cortar uno sin cortar el otro. La lingüística trabaja en el terreno limítrofe donde los elementos de dos ordenes se combinan. Son confusos y amorfos los dos dominios que enlaza el hecho linguistico: ideas y sonidos, y la elección de tal porción acústica para tal idea es completamente arbitraria. Esto nos acerca a la idea de VALOR los cuales son relativos. Los valores son establecidos por la colectividad, el individuo por si solo no puede fijar ninguno. De esta manera podemos ver que es una ilusión considerar que un termino es simplemente la unión de un sonido con un concepto. Los términos forman parte de un sistema. Aspecto conceptual: el valor esta dado por la conexión entre los términos. Es un elemento de la significación(propiedad que tiene una palabra de representar una idea) Valor linguistico Aspecto material: lo que importa en la palabra no es el sonido por si mismo, sino las diferencias fónicas. El valor de los términos resulta de la presencia simultanea de los otros términos. Diferencia entre la significación y el valor. La primera no es más que la contraparte de la imagen auditiva . Todo queda entre la imagen auditiva y el concepto, en los limites de la palabra considerada como un dominio cerrado (se da en el interior del signo). En cambio el valor depende para ser de la presencia de otros términos (signo contraparte de los otros signos). Los valores están constituidos (factores necesarios para la existencia de un valor): - Por una cosa desemejante suceptible de ser trocada por otra - Por cosas similares que se pueden comparar con aquella cuyo valor esta pro ver Ejemplo: para determinar cuanto vale un billete de cinco hay que saber 1º que se la puede cambiar por una cantidad determinada de una cosa diferente como el pan 2º que se la puede comparar con un valor similar del mismo sistema, por ejemplo un dólar. De la misma manera una palabra puede trocarse por algo desemejante: una idea, además puede compararse con otra cosa de la misma naturaleza: palabras. Como la palabra forma parte de un sistema esta revestida no solo de significación, sino también de un valor. El valor de todo termino (de un concepto) esta determinado por lo que lo rodea, por las relaciones con los otros términos del sistema. Su mas exacta característica es ser lo que los otros no son. Los términos tienen valor por oposición. El segundo principio importante es este: lo que caracteriza a los elementos de la lengua es que no se confunden unos otros En la lengua no hay mas que diferencias. La lengua no comporta ni ideas ni sonidos preexistentes al sistema linguistico, sino solamente diferencias conceptuales y diferencias fónicas resultantes de ese sistema. El signo en su totalidad es una cosa positiva. Aunque el Ste y el Sdo tomados cada uno aparte sean negativos y diferenciales, su combinación es un hecho positivo. Al comparar dos signos no puede decirse de ellos que sean diferentes, si se puede decir que son distintos; entre ellos no hay mas que oposición. La lengua es una forma y no una sustancia. Relaciones sintagmáticas y asociativas (relaciones entre términos, ya que en la lengua todo se basa en esto). Las relaciones y las diferencias entre términos se desenvuelven en dos campos distintos. Por un lado las relaciones sintagmáticas: los elementos se alinean uno tras otro en la cadena, son combinaciones que se apoyan en la extensión. El sintagma se compone de dos o mas unidades consecutivas. En un sintagma un termino adquiere valor porque se le opone o al que le precede o al que le sigue o a ambos. Otro tipo de relaciones de naturaleza diferente a la anterior son las llamadas asociativas, su sede esta en el cerebro y forman parte de ese tesoro interior que constituye la lengua de cada individuo; son palabras que al tener algo en común pueden asociarse (aunque no solo se asocian por tener algo en común, se pueden crear multiples relaciones). La conexión sintagmática es en presencia. La conexión asociativa une términos en ausencia en una serie mnemónica virtual. La nocion de sintagma no se aplica solo a las palabras Selección de párrafos Seminario I y II -15039 Seminario I: la tópica de lo imaginario El lugar que ocupa lo imaginario en la estructura simbólica. Se introducen tres grandes términos: imaginario, simbólico y real. Sin estos sistemas de referencia nada podría entenderse de la técnica y experiencias freudianas. Lacan apunta que no se debe comprender mas que lo que hay en el discurso del sujeto. Introduce lo de la óptica, distinción entre imágenes reales que operan como objetos e imágenes virtuales que son subjetivas. Para que haya óptica es necesario que a cada punto dado en el espacio real le corresponda un punto en el espacio imaginario. Aunque espacio real y espacio imaginario se confunden, no deben ser entendidos como iguales. Estadio del espejo. El proceso de maduración fisiológica del sujeto, permite que vaya integrando funciones motoras y acceder a un dominio real de su cuerpo. En forma correlativa a este momento, aunque antes que el, el sujeto toma conciencia de su cuerpo como totalidad. La sola visión de la forma total del cuerpo brinda al sujeto un dominio imaginario de el, prematuro respecto al dominio real. Esta formación se desvincula así del proceso de maduración, sin confundirse con él. El sujeto anticipa la culminación del dominio psicológico. Es esta la aventura imaginaria por la que el hombre por primera vez experimenta que se ve se refleja y concibe como distinto. En la relación entre lo imaginario y lo real todo depende de la situación del sujeto. Esta situación esta caracterizada por su lugar en el mundo simbolico, en el mundo de la palabra. De ese lugar depende que el sujeto tenga derecho o no a llamarse Pedro. La bascula del deseo Se trata de la constitución del Yo IDEAL. Estrecha relación entre la formación del objeto y la formación del yo. Son estrictamente correlativos y su aparición contemporánea. En este momento la libido está sujeta a una dialéctica que no es precisamente la suya propia. El YO JE es ante todo una referencia psicológica, es un termino verbal cuyo empleo es aprendido en referencia a otro, es una referencia hablada. El YO JE nace en referencia al TÚ. Se constituye en una experiencia de lenguaje y en referencia a lo que el otro le dice en termino de deseos, ordenes. En un comienzo el niño no reconoce sus propios deseos, nada sabe de ellos. Lo demuestra el análisis con adultos, quienes deben buscar sus propios deseos. Esto señala a su vez, cuan separado está el individuo de su YO(MOI). Hay un momento en el cual se produce para el niño la asunción jubilatoria de un dominio que aún no ha alcanzado, a través de la mediación de la imagen del otro. Lo asume como forma vacia, envoltorio de dominio. La imagen de la forma del otro es asumida por el sujeto, esta situada en su interior. El hombre se aprehende como cuerpo, como forma vacia del cuerpo, en un movimiento de bascula de intercambio con el otro. Asimismo aprende a reconocer invertido en el otro todo lo que en él está en estado de puro deseo, deseo originario. El mundo del símbolo es el mundo de la palabra, de otros que hablan. El deseo alienado, es reintegrado de nuevo, reproyectando al exterior el yo ideal. Asi es como se verbaliza el deseo. Se produce un movimiento de bascula entre dos relaciones invertidas. La relación especular del ego (superficie-forma-cuerpo y no como instancia superior) que el sujeto asume (imagen) y la proyección en el ideal del yo. Seminario II Introducción del gran OTRO Se plantea la pregunta ¿en qué momento uno es verdaderamente uno? Hay dos otros A mayúscula OTRO a minúscula Yo En la función de la palabra de quien se trata es del Otro. YO S construcción imaginaria (no basta con el solo para ser hombres) sujeto, no en su totalidad sino en su abertura (no sabe lo que dice, sino no estaría allí en A OTRO) Jakobson, Dos aspectos del lenguaje y dos tipos de trastornos afásicos -1456 La afasia es un trastorno del lenguaje. Por ende para describir y clasificar los síntomas afásicos deberían de preguntarse cuáles son los aspectos del lenguaje alterados. A través de la desintegración afásica de la trama verbal se puede acceder a nuevas particularidades de las leyes generales del lenguaje. Hablar supone seleccionar determinadas entidades lingüísticas y combinarlas en unidades de un nivel de complejidad más elevado. Pero quien habla no es totalmente libre en su elección de palabras, escoge dentro de un repertorio, repertorio que comparte con la persona a quien se dirige. Así el acto de hablar requiere para ser eficaz que aquellos que intervienen en él utilicen un código común. Este código común limita las posibilidades de combinación de fonemas. Esto demuestra que el hablante es un usuario y no un acuñador de palabras. En toda lengua existen grupos de palabras, cuyo significado no puede deducirse del significado de cada elemento que la compone (el todo no es igual a la suma de las partes). Todo signo lingüístico se dispone según dos modos Combinación Selección Saber cuales de estas dos operaciones esta dañada permite clasificar a las afasias Combinación: el signo está formado de otros signos que lo constituyen y/o aparece únicamente en combinación con otros signos. Esto significa que el signo sirve como contexto para otras unidades más simples. Combinación+contextura Selección: se puede sustituir una por otra. Sustitución+selección. Saussure advirtió el papel que desempeñan estas operaciones en el lenguaje. Sin embargo de la operación combinación solo reconocio una de sus dos variedades: concatenación, que implica sucesión temporal y que muestra el carácter lineal del lenguaje y olvido a la concurrencia. Saussure establece que la combinación es en presencia, se apoya en dos o mas términos presentes, mientras que la selección une términos en ausencia. Trastorno de la semejanza: La deficiencia reside en la selección y en la sustitución (se altera esta facultad) El contexto es indispensable Pueden mantener una conversación pero les es difícil iniciar el dialogo. Si se le pide al paciente que nombre un objeto que el observador esta utilizando o señalando, no va a poder decirlo. No pueden pasar de una palabra a sus sinónimos. No entienden lo metaforico. ALTERACION DEL POLO METAFORICO Emplean mucho la metonomia, basada en la contigüidad, así tenedor reemplaza a cuchillo, fumar a pipa, etc. La contigüidad determina la totalidad de la conducta verbal del paciente. Estan deterioradas las operaciones metalinguisticas Trastorno de la contigüidad: Alterada la capacidad de formar proposiciones (esto no significa que haya carencia de palabras) Se altera la capacidad de contextura y de combinación, disminuyendo lo extenso de las frases y la variedad de ellas. Se pierden las reglas sintácticas que disponen las palabras en unidades superiores. Primeras palabras en desaparecer: pronombres y artículos (son las mas resistentes en el trastorno de la semejanza) Cuando identifica algo lo hace de modo metaforico ALTERACIÓN DEL POLO METONÍMICO Alterada la capacidad para mantener la jerarquía de las unidades linguisticas. La afasia presenta variedades muy dispares, pero todas oscilan entre uno y otro de los dos polos: alterada la facultad de selección y sustitución o la facultad de combinación y contextura. La utilización de la metáfora o la metonimia se ve restringido (alguno de estos dos procedimientos) por la afasia. En la conducta verbal normal del individuo ambos procesos operan continuamente, pero uno prima sobre el otro en su uso debido a la influencia de los sistemas culturales, la personalidad y el estilo verbal. La cuestión de los dos polos permanece ignorada en casi todos los campos, a pesar de lo importante que es para el estudio de la conducta simbólica y de sus alteraciones. La instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud Instrumento del psicoanalista: la palabra, que es su marco, su material. -1466 Es toda la estructura del lenguaje lo que la experiencia psicoanalítica ha descubierto en el inconsciente. Esto debería llevar a revisar la idea de que el icc es la sede de los instintos. La letra soporte material que el discurso concreto toma del lenguaje Preexiste al sujeto, esta antes de que él ingrese al lenguaje El sujeto es siervo del lenguaje y lo es aún más en su discurso, ya esta inscrito cuando se le otorga un nombre. La condición humana queda reducida al lenguaje que lo distingue de las sociedades naturales. La necesidad del hombre de comunicarse han situado a la lingüística dentro de las ciencias del hombre. La emergencia de la lingüística como disciplina consiste en el momento en que se introduce el algoritmo Saussuriano: S s Se lee significante sobre significado, el sobre responde a la barra que separa sus dos etapas. Ya lo presenta invertido en comparación al esquema de Saussure, como si fuesen dos etapas distintas, ordenes separados (el signo en Saussure no tiene esa forma). La barra es resistente a la significación. No hay ninguna significación que se sostenga sino es por referencia a otra significación. Hay que desprenderse de la ilusión de que el significante tiene la función de representar al significado. El ejemplo de las dos puertas que dicen caballeros y damas sirve para mostrar como el significante entra de hecho en el significado, el significante crea realidades. La estructura del significante es la de ser articulado. Ste se componen según las leyes de un orden cerrado (cadena del ste: anillos cuyo collar se sella en el anillo de otro collar hecho de anillos). Estas condiciones de estructura que posee el Ste determinan el orden de imbrincaciones del mismo. Solo las correlaciones de STE A STE dan el patrón de búsqueda de toda significación. El ste por su naturaleza anticipa siempre el sentido, desplegando ante él mismo su dimensión (la del sentido, ante el ante el Ste). La significación no esta encerrada en un termino; en en la cadena de significante donde el sentido insiste, pero ninguno de los elementos de dicha cadena consiste en la significación. La s s s va corriendo debajo del significante, el significado se desliza incesantamente bajo el significante (ilustración de Saussure de las aguas superiores e inferiores: un doble fujo donde las líneas verticales delimitan sectores de correspondencia). A esto se opone Lacan introduce la nocion de “bastas de acolchado” punto fial que fija el significado va corriendo y al tirar se produce retroactivamente el sentido La linealidad que Saussure considera como constituyente de la cadena del discurso, si bien es necesaria, no es suficiente. En la palabra no se encuentra la significación, depende del contexto cerca del concepto de valor de Saussure. Lo que descubre esta estructura de la cadena significante es la posibilidad que tengo (gracias a que esa lengua la comparto con otros sujetos) de utilizarla para significar muy otra cosa de lo que ella dice. “y si conozco la verdad darla a entender a pesar de todas las censuras entre líneas, por el único ste que pueden constituir mis acrobacias a través de las ramas del árbol” la función propiamente significante que se describe asi tiene un nombre: metonimia. Metonimia se apoya en la conexión palabra a palabra Metafora un significante sustituye a otro en la cadena tomando su lugar. El significante oculto guarda conexión (metonímica) con el resto de la cadena. Una palabra por otra, tal es la formula de la metáfora. La chispa creadora de la met no brota por poner en presencia 2 Imágenes, es decir dos stes igualmente actualizados. “Su gavilla no era avara ni tenia odio” con ella ilustra a la metáfora. La gavilla remite a Booz por susituirse a él en la cadena significante. Una vez que la gavilla ha usurpado su lugar, Booz no podría regresar a el. Es entre el ste del nombre propio “Booz” y el que lo suplanta, ocupa su lugar metafóricamente donde se produce la chispa poética y se realiza la significación de la paternidad. La letra produce todos los efectos de verdad en el hombre, sin que el espíritu intervenga en lo más mínimo. Esta revelación se le presento a Freud, llamando a su descubrimiento el inconsciente. La metáfora se coloca en el punto preciso donde el SENTIDO se produce en el sinsentido. En la interpretación de los sueños de lo que se trata es de lo que llamamos la letra del discurso en su textura, en sus empleos. El sueño es un rebus y hay que entenderlo al pie de la letra, es decir, deja entender que la estructura es la estructura fonemática. Las imágenes de un sueño se retienen por su valor de significante, lo cual no tiene que ver con su significación. Señala, entonces, que la letra es materia, unidad mínima, presente en el suceder de los significantes. La función del sueño, es según Lacan y que se menciona con lo de Saussure: deslizamiento del significado bajo el significante, siempre en acción en el discurso. Las dos vertientes de incidencia del significante sobre significado condensación desplazamiento que ejercen su trabajo en el sueño, desempeñan una función homologa en el discurso. El sueño es como un juego en el cual hay que hacer adivinar a los espectadores un enunciado conocido o su variante por medio únicamente de una puesta en escena muda. El trabajo del sueño sigue las leyes del Ste. El resto de lo elaborado en el sueño es designado por Freud como secundario, toma su material de fantasias o sueños diurnos y tienen la función de ser cumplimientos de deseo. El lugar de estos en el sueño: ser tomados como elementos significantes para el enunciado del pensamiento inconsciente o en servir para la elaboración secundaria (función que no se distingue del pensamiento de la vigilia). Desde el origen se desconció el papel que jugaba el significante para el inconsciente. Hay un desconocimiento de la concepción de Freud acerca del inconsciente. En el análisis del sueño, Freud pretende brindar las leyes del inconsciente, que reinan tanto en los sujetos normales como en el neurótico. En ambos casos la eficiencia del inconsciente no se detiene al despertar “el inconsciente no deja ninguna de nuestras acciones fuera de su campo” La tópica del inconsciente es la misma que define el algoritmo= S s (Ver las formulas en la fotocopia) “la estructura metonímica mostrando que es la conexión del significante con el significante la que permite la elisio x la cual el ste instala la carencia de ser en la relación de objeto, utilizando el valor de remisión de la significación para llenarlo con el deseo que apunta hacia esa carencia a la que sostiene” “La estructura metaforica indicando que es en la sustitución del significante por el significante donde se produce un efecto de significación. La barra es franqueada emergiendo la significación. Ese franqueamiento expresa el paso del significante al significado”. “Ese juego significante de la metáfora y la metonimia que clava mi deseo sobre un rechazo del significante o sobre una carencia de ser, ese juego se juega hasta que termine la partida, allí donde no soy porque no puedo situarme” La S y la s del algoritmo de Saussure no están en el mismo plano y el hombre se engañaba creyéndose colocado en su eje común que no esta en ninguna parte. El mecanismo de doble gatillo de la metáfora es el mismo donde se determina el síntoma en el sentido analítico. Entre el Ste enigmático del trauma sexual y el termino al que viene a sustituirse en una cadena de Ste, pasa la chispa que fija en un síntoma la significación. Relacion de la metonimia con el deseo, entrada en los rieles de ella (metonimia) Carácter indestructible del deseo inconsciente en relación a un deseo muerto el mito del padre primordial. Comentario respecto a Juanito: abandonado por las carencias de su medio simbolico ante el enigma para él de su sexo, desarrolla, a través de su fobia, todas las permutaciones posibles de un número limitado de significantes. Freud definio al Yo por resistencias que le son propias, de naturaleza imaginaria. El inconsciente no es lo primordial, ni lo instintual y lo único elemental que conoce son los elementos del significante. Esquemas y gráficos en la obra de Lacan -1423 Lacan propuso un retorno a Freud guiado por la lectura de Saussure y de levi Staruss. Sostuvo una polémica con los analistas de su generación, a los que acusaba de haber abandonado la senda del descubrimiento freudiano; por eso propone el retorno, que es un volver a los textos fundantes de la disciplina “psicopatología de la vida cotidiana” “interpretación de los sueños” “el chiste y su relación con el inconsciente” , para relevar en ellos la incidencia del lenguaje en los hechos del inconsciente. El INCC del que da cuenta Freud es una instancia parlante, la cual busca hacer oir un mensaje censurado, mensaje que es vehículo de deseo. Para burlar la censura el ICC se vale de figuras (como condensación y desplazamiento), que Lacan reencuentra en los estudios lingúisticos acerca de la producción de sentido. Saussure SIGNO –> UNIDAD MINIMA QUE COMPONE LA LENGUA Lacan es una formalización, un algoritmo: S s Para Saussure los seres hablantes logran comunicarse en la medida en que pertencen a una misma lengua y en cada acto de habla el emisor transmite Stes y el receptor da a cada Ste un Sdo, recomponiendo el signo en la acción de significación. Lacan propone que la barra entre Ste Sdo es resistente a la significación Ste y Sdo son dos etapas del signo. En “Subversión del sujeto…” presenta un grafo buscando hacer entender la producción de significación: Primero, el emisor toma de la lengua stes para componer su mensaje Segundo, este mensaje llegará al receptor quien realiza la operación de significación (sanciona el mensaje) El lugar de la lengua está ocupado por dos funciones: es la lengua y es a su vez el lugar del receptor, esto se resume utilizando la A (inicial de la palabra OTRO en francés) (RECORDAR QUE ES UN LUGAR, ocupado dicho en palabras de lacan por el tesoro del Ste lengua y por el OTRO receptor) En el grafo se establece el circuito de la comunicación, partiendo del emisor, que lacan designa como el SUJETO (S), es un sujeto barrado por el efecto del significante, es decir por la dependecía en la que se encuentra este respecto al tesoro del significante (lengua). El lugar de la sanción esta connotada con las letras s(A) SIGNIFICADO DEL OTRO, ya que es el otro el que aporta el significado para producir la significación. Para Lacan la significación no está dada de antemano, es producto de un trabajo. Trabajo que puede ser visto de varias formas fenómeno de la retroacción engendramiento del significado El primero: cuando un hablante emite su mensaje, el significado recaerá retroactivamente sobre él a partir de la sanción del OTRO. Esta forma de alcanzar el significado es planteada bajo el nombre “bastas de acolchado” El segundo: la relación de los significantes entre si, establece significados sobre los hechos de la realidad. Ejmplo de las dos puertas en “la instancia de la letra…” La oposición entre estos significantes caballeros/damas engendra sobre la realidad material de cada una de esas puertas un significado propio para cada una. A nivel del significado nos encontramos hay dos dibujos que son idénticos. La oposición entre los significantes es la que provoca la diferencia a nivel del significado. Este ejmplo le sirve a Lacan para demosrar que el STE NO CUMPLE LA FUNCION DE REPRESENTAR AL SIGNIFICADO. El registro de lo imaginario En el texto “Estadio del espejo” Lacan aborda el tema de la constitución del YO. Lo clave del texto es la prematuración del niño en el estadio infans, lo cual le impide un dominio de su cuerpo y la anticipación que se produce en el ambit opsiquico al reconocer como propia una imagen de sí que lo presenta bajo la forma de un cuerpo armónico y coordinado. La tensión entre las sensaciones propioceptivas y la imagen de unidad es la clave para comprender la organización del YO para Lacan: el Yo será una imagen unificada que falsea los datos de la realidad vivencial y estará siempre amenazada por la fragmentación. Para explicar la constitución del yo utiliza el esquema del fenómeno de la reflexión en un espejo cóncavo. El cuerpo real del niño, aun no unificado por la imagen, estaría representado en el esquea por el ramo de flores y el florero reales ambos separados entre sí sin coordinación posible. El yo ideal (imagen virtual, imagen unificada en el espejo) el florero y las flores virtuales que aparentan coordinación. La función del ideal del yo, que aporta la matriz simbolica que hace posible esta experiencia imaginaria, representada en el esuqmea por la mirada, la dirección de ella desde el sujeto, lugar de la mirada tanto de la madre que libidiniza como la del niño que siguiendo a aquella otra mirada logra ver lo que ella ve: cuerpo unificado. Estos conceptos pueden verse ilustrados también en el esquema lambda. Complejo de Edipo y Complejo de Castración En el seminario V “las formaciones del inconsciente” aborda al CE en sus relaciones con el CC. Lacan postula que todo niño ingresa al terreno de la sexualidad a través de otro que lo libidiniza (NO LO HACE POR SUS PROPIAS PULSIONES, como sostenía Freud). Ingresa como objeto de deseo de otro. El Edipo, en su primer tiempo, puede remontarse aun más alla del nacimiento del niño, pues el deseo que lo toma como objeto existe o puede existir mucho antes de su concepción. La madre y el padre ingresan en el Edipo como funciones simbólicas, por lo tanto pueden coincidir o no con las personas reales. La castración debe entenderse como una operación simbólica que permite desalojar al niño de su posición de objeto produciendo sobre él la posibilidad de la emergencia del deseo. Primer tiempo del Edipo: comandado por el STE DESEO DE LA MADRE, que toma al niño como objeto de deseo; el niño esta ubicado en ese lugar es homologado al falo. El falo imaginario debe entenderse como el significado del deseo de la madre El falo simbólico en tanto STE comanda las significaciones futuras a partir de la intervención del Ste nombre del padre. Esta primer etapa posibilita la constitución del yo, pues el ste deseo de la madre resultara ser la matriz simbolica que proyecta una imagen unificada (falo imaginario) con la cual el niño se identifica Segundo tiempo del Edipo: la intervención del Ste NOMBRE DEL PADRE, instaura un punto de viraje del ser o no ser el falo a tenerlo o no tenerlo; este es un punto nodal que inicia el CC. Formula de la metáfora paterna: Np . Dm = NP (A) Dm X falo simbolico La metáfora produce una sustitución sobre el significante DM que comandaba el primer tiempo. Esta sustitución trae por resultado una significación llamda fálica, posible para todo significante perteneciente al tesoro A. El grafico de subversión del sujeto con el que se vió el recorrido del mensaje, sirbve para comprender los conceptos relativos al Complejo de Edipo. Así el mensaje s(A) sancionado por el Otro (A en este caso la madre) ubica al niño en el lugar del falo; esto permite la constitución del yo a nivel de lo imaginario y este yo se constituye identificándose con la imagen del otro. A su vez esta constitución imaginaria del Yo es posible gracias al sostén simbólico dado por el nivel superior del grafo. Hay dos líneas una simbolica la línea s( A) –A y otra imaginaria m – i(a) En la parte de abajo bajo del grado esta I(A) que es el IDEAL DEL YO que brinda la matriz simbolica para que el yo se constituya y que depende en primera medida del significado original aportado por el Otro. A la derecha esta S, el niño ubicado como sujeto barrado. En el punto incial del ciclo se encuentra S, antes de cualquier relación con el lenguaje; aun no es un sujeto barrado, es solo un viviente. El expresa sus necesidades a través de gritos y llantos. Es la madre (madre como función no como persona real) quien convierte eso que no tiene sentido en significantes y les va a dar un significado. Ella es la que los hará pasar por el circuito A – s(A), convirtiendo a los gritos en demandas Así el niño iniciará sus relaciones con el lenguaje y sus expresiones sin sentido (necesidades) al pasar por el circuito de la demanda se convertirán en pedidos. La gráfica también permite ilustrar el pasaje del niño del nivel de la necesidad al nivel de la demanda. Las necesidad como el hambre, sueño, etc, requieren una satisfacción concreta que puede ser cumplida por cualquiera, mientras que las demandas imponen una dependencia al Otro, dpendencia doble: es el otro el que determina el valor ultimo de las demandas y porque es el Otro el encargado de aportar a su antojo esa satisfacción, satisfacción ahora simbólica. El niño queda a merced del capricho del Otro para hallar una satisfacción el Otro como omnipotente El segundo movimiento aquel que supone la intervención del Ste NP, presupone que la grafica pueda ir mas alla del otro, mas alla del lugar donde ubicamos a la madre y del cual provienen sus significaciones y por tanto más alla del circuito de la demanda. Este Otro quedará barrado, afectado por la operación de castración y esto posibilita la emergencia del deseo, ya no como deseo de la madre, sino como una fnción ppropia del sujeto en la que reaparecerá el resto insatisfecho de la necesidad. Más alla del otro se abre la pregunta ¿Qué queres? Pregunta que ya no puede responder con los significantes del Otro y que le requerirá la apertura de un nuevo piso en la gráfica, sostenido por el significante de la falta en el Otro. Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano -15004 Comienza diciendo que una estructura es la que compone a la praxis llamada psicoanálisis y luego busca posicionar al sujeto en relación al saber. El psicoanálisis subvierte la cuestión del sujeto. Se posiciona en contra de esa psicología que tiene como presupuestos cosas tales como la unidad del sujeto. “La verdad no es otra cosa sino aquello de lo cual el saber no puede enterarse de que lo sabe sino haciendo actuar su ignorancia” El inconconsciente es una cadena de significantes, que se repite e insiste en otros escensarios para interferir en los cortes que le ofrece el discurso. Lo decisivo aquí es el concepto de significante, el cual es reconceptualizado por la lingüística moderna (Saussure y Jakobson). Los mecanismos del proceso primario (Freud) en que el icc encuentra su régimen recubren las mismas funciones que la metáfora y la metonimia, productora de efectos de sustitución y combinación del significante. Una vez reconocida la estructura del lenguaje en el inconsciente ¿Qué clase de sujeto podemos concebirle? ¿Quién habla cuando se trata del sujeto del icc? La respuesta no puede venir de él ya que él no sabe lo que dice, ni siquiera sabe que habla. La forma de darle caza es a través de los cortes en el discurso; así se sorprende al sujeto que interesa. El discurso en sesión vale porque da traspiés o se interrumpe; la sesión se instituye como una ruptura de un falso discurso. Estos cortes en la cadena discursiva son los que verifican la estructura del sujeto como discontinuidad en lo real. Si la lingüística promueve al significante al ver en él lo que determina al significado, el análisis revela la verdad de esta relación al hacer de los huecos del sentido los determinantes del discurso. Al tratar el deseo, su carácter irreductible, encontramos a la demanada el resorte mismo que impide que se lo pueda reducir a la necesidad. No es articulable el deseo. Grafo del deseo: el grafo sirve para presentar donde se sitúa el deseo en relación con un sujeto, a través de su articulación por el significante. El punto de basta S (función diacrónica) por el cual el significante detiene el deslizamiento indefinido sino de la significación. La cadena significante esta soportada por el vector S S’ . La función diacrónica del punto de basta debe encontrarse en la frase, puesto que no cierra su significación sino con su último termino, sella su sentido por su efecto retroactivo. La estructura sincrónica esta más escondida. Es la metáfora; en ella se encuentra la atribución primera, el grito primer del niño que eleva el signo a la función del significante. Los puntos de cruzamiento de este grafo son A y s(A). A es el lugar del tesoro del significante. s(A) es lo que puede llamarse la puntuación, donde la significación ya es un producto terminado acabado. Lacan cuestiona al sujeto de Decart, sujeto de la cognición, del enunciado, del pensamiento, que basa su existencia en la conciencia, lo cual va a ser descartado por Freud. El sujeto del inconsciente para Lacan es el que subyace al discurso conciente, hay que aprender a oírlo y saber que dobla nuestro discurso cotidiano El acento del escrito está en la estructura Se abre así la distancia entre el sujeto de la palabra y el sujeto del inconsciente. Cuando Lacan define el sujeto como discontinuidad aparece la pregunta ¿Quién habla? Y ya no se puede responde Je cuando se trata del sujeto del inconsciente porque, como señala Lacan, ese sujeto no sabe lo que dice ni tampoco que habla. Esto introduce una hiancia entre el sujeto que habla comoJe y el sujeto del inconsciente. El vínculo del sujeto con el orden significante produce la división inaugural del sujeto.Esto implica considerar que es el orden significante el que causa al sujeto. Para Lacan el ser humano adviene sujeto cuando ingresa en el mundo del lenguaje. El “punto de basta” o “puntada”, como prefieren llamar otros, metaforiza el carácter retroactivo del sentido, En el desfiladero incesante de los significantes S S’ adviene el sujeto, que por eso mismo aparece borrado “barrado” (S). El sujeto no se constituye en su singularidad sino a través del orden simbólico, en el que aparece registrado como un lugar de representación, por eso lo “barrado” también adquiere el estatuto de “marca”. El sujeto se nombra en el orden de las cosas (lenguaje, el Otro) como yo, tú, él, se, “hijo de”, “Don Quijote de...”, el sujeto no es causa de su decir, ni del lenguaje, es mero efecto, es su eclipse y su fading (desvanecimiento), cobra sentido en la medida que es producto de los significantes que lo dividen, lo esconden. “tesoro del significante” anotado con la letra A [Autre=Otro] . El Otro es un sitio desde donde parte el mensaje y donde es sancionado como tal, es decir, leído. Hay una disimetria en los dos puntos de cruzamiento del grafo: s(A) A es un momento es un lugar, como sitio Ambos participan de esa oferta al Ste. que constituye el agujero en lo real. Se produce una sumisión del sujeto al significante en el circuito que va desde s(A) a A para regresar de A a s(A). El Otro simbolizado por la letra A, ocupa la posición maestra, como sede previa del puro sujeto del significante. A través del mensaje el sujeto se constituye y es del Otro de quien el sujeto recibe el mensaje que emite (además de que el código es de otro). Ese Otro distinguido como lugar de la palabra no se impone menos como testigo de la Verdad. La palabra comienza con el paso de la ficción al orden del Ste. y el Ste. exige otro lugar – el lugar del Otro, el Otro testigo – para que la palabra que esta soportando pueda mentir, es decir plantearse como verdad. La verdad saca su garantía de la palabra, es de ella de quien saca la marca que la instituye en una estrcutura de ficción. Todo lo que el sujeto puede dar por seguro en esa retrovision, es viniendo a su encuentro la imagen anticipada que tomo de sí en el espejo estadio del espejo se erige este texto en contra del pretendido yo autónomo (buscando en la cura la adaptación del idividuo) El Yo solo se acaba al articularse no como Yo Je del discurso sino como metonimia de su significación. Lo simbólico domina lo imaginario. Es desde el lugar del Otro desde donde se instala esa muerte El icc y sus raíces linguisticas. No hay demanda que no pase por los desfiladeros del significante. Lo que el psicoanálisis demuestra referente al deseo en su función, no es únicamente que esta sometido a los accidentes de la historia del sujeto, es además que exige el concurso de elementos estructurales. Toda demanda: el ser petición de amor. Da lugar ella al deseo. En cuanto deseo el de Otro es que el deseo del hombre encuentra su forma. El deseo se esboza en el margen en que la demanda se desgarra de la necesidad: la demanada dirigida a Otro. El icc es el discurso del Otro y el deseo del hombre es el deseo del Otro, entiendo esta de ultima (determinación subjetiva) que es en cuanto Otro como desea. La pregunta que retorna al sujeto, desde el lugar del Otro de donde espera un oráculo, bajo la etiqueta ¿Qué quieres? Es la que conduce mejor al camino de su propio deseo. “El grafo inscribe que el deseo se regula sobre la fantasía, homologo a lo que sucede con el yo con respecto a la imagen del cuerpo, y señala además la inversión de los desconocimientos en que se fundan uno y otro” Audio del teórico sobre el texto Es un esquema para pensar las formaciones del icc, un esquema para situar eso, como dice Lacan en el contexto de la clínica psicoanalítica, que le sirva a el psicoanalista para pensar la posición particular de ese sujeto con el cual él ha de tener que vérselas. Los tres registros siempre aparecen interrelacionados y esa interrelacion particular recibe el nombre de estructura. La estructura a lo largo de la obra de Laca va recibiendo distintas versiones. Exposición que hace Lacan en un congreso de filosofía. Por eso las primeras páginas refieren a Hegel. El titulo sirve para entender las dos ideas que están allí, el primero: subversión del sujeto. Hay que subvertir al sujeto, de que sujeto habla Lacan? Del de la filosofía, del sujeto tal como el pensamiento contemporáneo lo sitúa, del sujeto que es definido por Decart como el que concibe su existencia a partir del pensar, por lo tanto del sujeto que coincide con la conciencia. Si hay subversión es pq hablamos del sujeto del icc, de un sujeto que en relación a la cc siempre emerge como una voluntad contraria. Bajo estos términos lo llamaba Freud al icc: la persona quiere decir algo y de repente dice otra cosa. Ese decir otra cosa para el hablante corresponde a una voluntad contraria a él. La gran revolución freudiana fue suponer un sujeto allí en el lapsus, en el olvido, en tanto a alguien, representa a alguien que quiere decir algo con eso. Desde los primeros textos Freud sostiene que eso que se quiere allí es el deseo, la dimensión del deseo como reprimido, icc. Vamos a hacer una subversión porque vamos a tratar de situar un sujeto que hasta ahora era inédito para la cs y para el pensamiento filosófico. Dialéctica del deseo, segunda idea. Que haya dialéctica del deseo, quiere decir que el deseo tiene que atravesar una serie de operatorias para cobrar existencia. Lacan dice que el deseo nada tiene que ver con las necesidades; no pertenece al campo de los instintos. El deseo es otra cosa y esa otra cosa tiene que ver y no tiene que ver con el lenguaje “el deseo esta articulado, pero no es articulable” articulado quiere decir que surge en relación a la cadena ste. Sin la existencia de la cadena no podríamos hablar de deseo. Sin embargo el lenguaje no logra decir al deseo, yo no puedo situar al ste que responda que de nombre a mi deseo. Quien habla en el sujeto del icc? Quiere decir que para el paciente el sujeto del icc no existe, el no puede dar cuenta de él. Aparece por una presupución del psicoanalista. El lugar del interdicto, lo define como lo intradicho entre dos sujetos. Lo interdicto es lo que no se puede decir, lo prohibido, remite a la dimensión que Freud sitúa bajo dos términos: censura y represión (formas de mencionar la dimensión del interdicto). Esa dimensión que el empieza a recortar en la que igual algo se dice. Fading- spartung conceptos que apuntan a la división; el sujeto divido (asi lacan presenta al sujeto), la división puede pensarse de varias formas: entre el sujeto de la cc que se cree una unidad y eso otro que se dice sin querer, división entre lo que digo mientras hablo y el otro que aparece en mi dicho. Tambien lo que vemos en la grafica, el S esta dividido por la entrada en el campo del ste. El sujeto del icc es un sujeto que es siervo del lenguaje (no es un sujeto en el sentido de individuo, de personalidad total). Es el lenguaje el que captura y aliena en el campo de lo simbolico al Sujeto. Es un sujeto cuya definición se encuentra dentro del campo simbólico. Lacan define al Ste, pero es como una definición del sujeto, dice: el ste es lo que representa a un sujeto para otro ste. Este sujeto en tanto pescado por el campo simbólico, necesita que haya en ese campo un elemento que lo represente, como decía en la instancia de la letra: el nombre propio. Pero este como ste padece de la singularidad. Que haya un ste que me represente, no quiere decir que ese ste dice que soy cual es mi posición en el mundo. Voy a estar dividido tmb por estar representado por un ste, entre ese que me representa y el conjunto de los otros stes que necesito para que se opongan a ese (por eso voy a estar también dividido, me arrastra con esa consecuencia) Grafo En principio el ubico S y S’ cadena significante y al final pone al sujeto. Lo que quiere mostrar lo dice metafóricamente: (pag 785) si esta es la cadena ste que se va deslizando eternamente, este cruce supone aca el punto de basta que ataria la significación. Delta S’ (el pez) el anzuelo que pesca a este viviente y que lo arranca de su plano de vida y lo convierte en otra cosa, en sujeto divido sujeto del ste. Como se produce esta operación por primera vez? Situación por la que un viviente va a ser pescado por la cadena ste, cuando ocurre esto? Ocurre por ejemplo cuando llega al mundo y en función de las pequeñas modificaciones de su conducta, sus chillidos, los adultos que se encargan de su cuidado empiezan a interpretar en términos de: tiene hambre, quiere aquello, lo otro. Punto donde se cruza la cadena ste con la necesidad, se encuentra el otro con mayúscula A, el otro es una función, un elemento conceptual de la teoría lacaniana que ahora conjugamos de manera particular en esta gráfica y que puede adquirir distintos valores, en otro momento ya lo habíamos definido como tesoro del significante y lo distingue de lo que comúnmente se llama un código, por eso solo lo llama tesoro del ste. Tambien le damos las características de ese otro, con la que cualquier humano que recién nace se encuentra en una relación de dependencia vital relacionado con la noción de prematuración de estadio del espejo nacen prematuros, porque hay inacabamientos fisiológicos, anatómicos. Ese otro es quien lo va a introducir en el lenguaje y es también el soporte de las necesidades del bebe. Ese bebe que llorisquea, expresa con ese llorisqueo que tiene hambre? Lo que se puede afirmar es que no hay una intención comunicativa pq no está en el lenguaje. Algo ocurre entre este llanto (q no tiene función de comunicación) y el hecho de que el otro le de un estatuto ste. El llanto no es ste, es el otro como tesoro de ste el que le provee de stes al llanto y que le da un estatuto ste. y el que a su vez le da un significado A lugar del tesoro del significante. Es muy posible que para cualquier ser humano inmerso en el mundo del símbolo, escuche un llanto y supone un mensaje. Hay que estar en el lenguaje para suponer lenguaje. La madre que está en el lenguaje lo introduce al bebe en el lenguaje. Lo arranco al bebe del plano de lo necesidad y lo introduzco en el circuito de la demanda. Porque demanda? Porque en la base del lenguaje, que lacan descubre en el ejemplo de la madre y el bebe, lo que uno descubre es que en la base del lenguaje humano esta la demanda, el pedido y lo que hay que hacer es interpretar, dar significado. Lacan dice que el otro con mayúscula es un lugar, una función. El otro por mas que sea otro con mayúscula también es un sujeto, pero en relación al bebe es omnipotente. La necesidad quedo perdida, no sabemos porque lloraba el nene, lo que hubiera del orden de la necesidad queda perdido cuando entramos en la cadena ste y el otro empieza a leer lo que yo quiero. El otro aporta significantes, hay una primera vuelta por la cual se construye la cadena ste. Luego hay una segunda vuelta donde se produce el significado del otro. El otro emite el mensaje y lo sanciona. De eso resulta un sujeto barrado, arrancado del campo natural, del campo de la necesidad y ahora es metido en el campo del lenguaje. En algún momento el sujeto va a hablar y va a emitir significantes, pero esta claro que esos stes van a ser del otro, pq el otro es el tesoro del ste. Hablamos con la lengua que nos transmitieron. No solo hablo en los términos del otro sino que este tiene la ultima palabra. Eso es la demanda, el circuito de la demanda. Nociones en relación con la demanda omnipotencia del otro, para que la demanda funcione el otro tiene que aparecer como omnipotente. No voy a dirigir mis demandas si supongo que ese alguien no es capaz de responder. La demanda supone otro capaz de responder. Ahora bien la respuesta del otro que va a ser? Stes, palabras; la demanda son palabras que reciben como respuestas otras palabras (YA NO ESTAMOS MAS EN EL PLANO DE LA NECESIDAD, estamos en otro plano donde el supuesto obj de la necesidad se ha perdido). Lacan situa como el objeto de la demanda, eso que la demanda reclama, situa a la presencia del OTRO. Lo que pido cuando pido al Otro es su presencia y esa presencia la voy a convertir en signo de amor. Y esa presencia la voy a convertir en signo de amor. Elevar a signo de amor cualquier cosa que siempre es un elemento ste. por eso decimos que a partir de ahí la relación con el otro deja de implicar objeto de la necesidad para implicar solo stes que puedan adquirir esa dimensión que Lacan llama de DON. Lo útil, lo vinculado con la necesidad es un plano que una vez que entramos en lo simbólico empezamos a despreciarlo. El don tiene que ver con esa circulación que lo simbólico me permite y sobretodo en esa capacidad que lo simbólico me otorga en convertir en objeto de don cualquier elemento de intercambio. La demanda supone entonces omnipotencia en el otro y la capacidad del S de convertir en signo de esa omnipotencia de ese amor cualquier cosa que provenga del otro. Pasar al orden de la demanda es lo mismo que decir pasar al orden del símbolo, del lenguaje. Pasar al deseo es seguir hacia arriba en el grafo, antes de eso, se queda en el corte del grafo donde incorpora un elemento más del grafo en este primer piso, ubicando la m y la i(a). Es la vía imaginaria que nos habla de la relación entre el Yo y la imagen M(minúscula) moi yo en francés. La idea de imagen del otro es la idea que Lacan trabaja en el estadio del espejo. El estadio del espejo supone que en algún momento de su corta evolución el niño humano, que es prematuro, que no puede ponerse en pie, ese niño ya es capaz de reconocer su imagen en el espejo. De esto parte el estadio del espejo. Esa posibilidad de verse en el espejo esta dado por el sostén que le brinda el Otro con mayúscula. El niño se mira en esa imagen y se reconocer en ella pero luego mira al otro quien seguramente le dice ese sos vos, entonces hay un entrecruzamiento entre el circuito imaginario, donde hay una imagen que me captura, que me subyuga, que me lleva a identificarme con ella (eso también es una alienación, pq me miro en el espejo y es como si me tragara, como si la imagen se convirtiera en yo, esto esta reforzado por alguien que me dice que soy yo). Hay un entrelazamiento entre la existencia de la dimension imaginaria y en ella de la función del yo con ciertos significado peculiar que viene del Otro. Deseo. El deseo surge de ese vértice de la demanda que se desgarra de la necesidad. La necesidad insiste y abre entonces un segundo piso que Lacan dice se abre como una especie de interrogación, más allá del Otro, de sus términos; se abre la interrogación por el deseo. Esta pregunta puede traducirse por: que quieres?. La dimensión del lenguaje, de lo que se articula esta en la demanda. Cuando decimos que el deseo se situa mas arriba estamos diciendo que se sitúa más alla del Otro, que es como decir mas alla del lenguaje. No pertenece al campo de lo articulable, pq si logro hacerlo lo hago descender al nivel de la demanda. El deseo se sostiene más alla del Otro en tanto no hay stes que lo puedan nombrar, pq si los hubiera no sería deseo, ya empezaría ser patrimonio del Otro. Que el S se sostenga en esta búsqueda del deseo supone un atravesamiento del Otro, supone cierta dimensión de barradura del Otro en esa dimensión de omnipotencia de la que se venia hablando. Cualquier formulación expresada en términos significantes, que trata de situar al objeto de deseo, al deseo le queda incomodo. No hay objeto que parezca convenirle al deseo. El deseo está más bien en relación con la dimensión de la falta, que con la dimensión del objeto, ya que no tiene que ver con el obj de la necesidad, aunque surge de ahí y no hay significante, elemento del campo de la demanda que le venga bien. Che voui? Dice que el sujeto puede leerlo como que quieres? O que me quieres? (dos maneras de leerlo) en ese punto habla de deseo como deseo del otro. Deseo del otro, si yo soy el sujeto de esa fórmula, ahí donde deseo deseo como otro (versión freudiana, en tanto el deseo icc nunca es reconocido por la cc) que quieres? Con el que me quieres aparezco como objeto del deseo del otro me situa como objeto para el deseo de… Cualquiera de las dos versiones va a poner en juego un elemento que esta en el segundo piso del grafo que replica en su forma al primer piso, también tiene cadena ste que lo atraviesa y en lugar de tener sdo del Otro, lo que encontramos es un ste del Otro; este ste para Lacan no es del Otro, sino que justamente es el Ste que le falta al otro o leído de otra manera el Ste de la falta en el otro. Si puedo ir más alla del campo de la demanda, abriendo la pregunta por el deseo es pq los elementos del campo de la demanda (elementos stes que me aporta el otro) no alcanzan para nombrar lo que quiero. Por lo tanto la simple apertura de la pregunta por el deseo ya inaugura la existencia de este ste. Es un equivalente de decir que el otro no esta completo, si estuviera completo no saldría del circuito de la demanda. Si se abre la dimensión del deseo es pq hay algo que falta y eso que falta es un STE QUE SERIA EL QUE NOMBRARÍA AL DESEO COMO TAL. Justamente la respuesta neurótica a la pregunta por el deseo, no es preguntarse por su propio deseo sino por el deseo del otro, por el papel que uno en tanto que sujeto, juega para el deseo del otro. El otro ya no está completo, el otro es deseante, pero de alguna manera lo puedo venir a completar si me convierte en eso que el otro quiere. Metáfora y Metonimia “Su gavilla no era ni avara ni odiosa” -1436 Freud se esfuerza por explicar como el hombre, en la posición misma de su ser, puede ser tan dependiente de esas csas para las que no esta hecho la verdad Lacan intenta hacer ver que el análisis es inseparable de una pregunta fundamental: de que modo, porque vía entra la verdad en la vida del hombre. Freud responde que entra por la significación última de la idea del padre (realidad sagrada en sí misma) y como esa verdad sagrada es promovida al primer plano? Solo se puede pensar esto a través del drama: la muerte, el asesinato del padre (El mito) . Se trata de una dramatización esencial a través de la cual entra en la vida una superación interna del ser humano: el símbolo del padre. La defensa en psicoanálisis se dirige contra un espejismo, una nada, un vacío y no contra todo lo que existe y pesa en la vida. Freud tuvo el sentimiento de que en las relaciones del psicotocio con su delirio, algo rebasa el juego del significado y las significaciones. . El delirante se aferra a su delirio como a algo que es él mismo. En el psicótico hay una invasión del significante, que tiene a vaciarse de significado. En las frases que repite el psicótico nunc se encuentra en ellas nada que se asemeje a una metáfora. Metáfora “su gavilla no era ni avara ni odiosa” No es una comparación, es una identificación. Sin la estructura significante, no podría calificarse a la gavilla de esta manera ; porque hay una sintaxis, un orden primordial del Ste el sujeto es mantenido separado, diferente de sus cualidades. El simbolismo que se expresa en la metáfora supone similitud SE MANIFIESTA UNICAMENTE POR LA POSICIÓN. La gavilla es literalmente Idéntica al sujeto de Booz por su similitud de posición; la frase perdería sentido si mezcláramos el orden de las palabras. Es lo que Freud llama condensación Jakobson fue quien estableció que debería reverse la afasia, a la luz de la oposición entre por un lado, las relaciones de similitud, sustitución, selección y por otra las relaciones de contigüidad, de articulación significante. De esta manera se ordena la clasificación clásica entre afasias sensoriales y motoras. En el fenómeno alucinatorio domina la contigüidad: la persona nunca puede llegar al núcleo de lo que tiene que comunicar. Es habitual colocar al significado en un primer plano del análisis; pero si se desconoce el papel mediador primordial del significante, no solo desequilibramos la comprensión de los fenómenos neuróticos, la interpretación de los sueños y nos volvemos incapaces de comprender que sucede en las psicosis. No hay que descuidar ninguna de las dos partes en la investigación analítica ni el concerniente a la identificación y simbolismo metáfora; ni el de la articulación y la contigüidad Metonimia forma retorica que se opone a la metáfora Designa la sustitución de algo que se trata de nombrar: se nombra una cosa mediante otra que es su continente o una parte de ella o que está en conexión con ella. Es lo que Freud llama desplazamiento La estructuración, la existencia lexical del conjunto del aparato significante son determinantes para los fenómenos que se dan en las neurosis, porque es el Ste el instrumento con el que se expresa el Sdo desaparecido. Al volver el foco sobre el Ste no se hace más que volver al punto de partida del descubrimiento freudiano. En la psicosis esos juegos significantes terminan ocupando por completo al sujeto. En este caso se trata de cierta relación al otro como faltante deficiente. Metáfora y Metonimia: articulación significante y transferencia de significado No considera que la psicosis sea en modo alguno comparable a la afasia. Lo que interesa de los dos ordenes que se distinguen en la afasia, es que hay entre ambos la misma oposición que la se manifiesta entre la metáfora y la metonimia. Se palpa a la metáfora en esas transferencias de significado. No se trata de la relaciones donde la cosa (aquello a lo que uno se refiere) es expresado por la palabra (etiqueta). El discurso de Lacan justamente esta hecho para esfumar esa idea. La nocion ingenua querria que hubiese superposición, un calco entre el orden de las cosas y el orden de las palabras. Hay que percatarse de que sin la estructuración del significante, ninguna transferencia de sentido sería posible eso se quiere decir cuando se pone el énfasis en el Ste en la metáfora La palabra no puede considerarse como unidad del lenguaje. En un nivel inferior, están los acoplamientos y oposiciones fonemáticas, que son el elemento que distingue una lengua de otra. El vinculo de oposición es algo esencial del lenguaje. Debe ser distinguido del vinculo de similitud, que esta ligado a la posibilidad de sustitución, la cual solo es concebible sobre el fundamento de la relación posicional. Y eso es lo verdaderamente importante, la oposición entre dos clases de vínculos que son internos del significante vínculo posicional (instaura esa dimensión que es esencial en la lengua que es el orden de las palabras, ej: no es lo mismo decir pedro pega a pablo que pablo pega a pedro. Lo cual está ligado a la afasia motora: no pueden articular en una frase compuesta lo que pueden nombrar, pierden la capacidad proposicional ) y vinculo de oposición Una metáfora se sostiene mediante una articulación posicional. La transferencia de significado solo es posible por la estructura misma del lenguaje, por la estructura del significante. El lenguaje es un sistema de coherencia posicional Al leer a los retóricos se ve que no llegan a una definición completamente satisfactoria de metáfora y metonimia. Dicen por ejemplo: la metonimia es una metáfora pobre. Debemos entenderla en sentido contrario: la metonimia es inicial y hace posible a la metáfora. Pero la metáfora es de grado distinto a ella. Ejemplo de Anna Freud mientras habla en sueños: “grandes fresas, frambuesas, flanes, papillas” esto parece significado en estado puro y es la forma más esquemática y fundamental de la metonimia. Que estén todos estos elementos puestos unos junto al otro, se debe a la función posicional que los coloca en posición de equivalencia (igualdad entre cosas que son diferentes). La obra de Freud comienza con el sueño, sus mecanismos de condensación y desplazamiento, de figuración, todos ellos pertenecen al orden de la articulación metonímica y sobre esta base puede intervenir la metáfora. La metonimia anima el estilo de creación que se denomina realista, opuesto al estilo simbólico y al lenguaje poético. Este estilo se caracteriza por una promoción del detalle. Primero es necesario que la coordinación significante sea posible para que las transferencias de significado puedan producirse. La articulación del significante domina respecto a la transferencia de significado. “Schreber muestra una vez mas que lo buscado es del orden del Ste es decir de la coordinación fonemática” “Promoción del significante y puesta en claro de esa subestructura siempre oculta que es la metonimia” El estadio del espejo como formador de la función del yo tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica -1457 La concepción del estadio del espejo ilumina la función del yo (moi), extraida de la practica psicoanalatica. Esto se opone a toda filosofía derivada directamente del cogito. Es decir, que en la experiencia del psicoanálisis el YO MOI se opone al Yo cartesiano. Se parte del comportamiento de la cría de hombre, que en ese período es superado en inteligencia instrumental por el chimpancé, pero que sin embargo reconoce su imagen en el espejo. El mono descubre que no hay nada detrás del espejo y se va. El niño en la experiencia del espejo se constituye como totalidad, a pesar de que fisiológicamente no controla su entorno. La imagen anticipa eso que fisiológicamente no tengo control. Este acontecimiento se produce desde los 6 meses. El lactante todavía no tiene control de la marcha, ni de la postura en pie, pero consigue un aspecto instantáneo de la imagen. Esta actividad conserva el mismo sentido hasta los 18 meses y revela ella el narcisismo. Hay que comprender el estadio del espejo como una identificación: transformación producida en el sujeto cuando asume una imagen. El hecho de que su imagen especular sea asumida por un ser todavía impotente en cuanto a lo motriz, nos parecerá que manifiesta la matriz simbolica en la que el Yo se precipita en una forma primordial. Esta forma debería designarse como YO IDEAL TRONCO DE LAS IDENTIFICACIONES SECUNDARIAS. Lo importante es que este punto sitúa la instancia del Yo en una línea de ficción. La forma total del cuerpo, en la que el sujeto se adelanta en un espejismo a la maduración de su poder, le es dada como Gestalt. Esta forma es constituyente y es dada como exterioridad. Esta Gestalt simboliza la permanencia mental del Yo. La gesltat es capaz de efectos formativos sobre el organismo. La función del estadio del espejo es un ejemplo de la función de la imago, cuya función es establecer una relación del organismo con la realidad. Pero esta relación con la naturaleza esta alterada en el hombre. La prematuración específica del nacimiento en el hombre se conoce como fetalización. El estadio del espejo es un drama que se precipita de la insuficiencia a la anticipación. En el momento en que culmina el Complejo de Edipo se inaugura por la identificación con la imago del semejante y el drama de los celos primordiales la dialéctica que desde entonces liga al yo(je) con situaciones socialmente elaboradas. Es este momento el que hace volcarse todo el saber humano en la mediatización por el deseo del otro y hace del yo (je) ese aparato para el cual todo impulso de los instintos será un peligro. Vinculación entre libido narcisista y función enajenadora del yo (je) No se conceptualiza desde esta perspectiva al yo como centrado sobre el sistema percepción- conciencia. Caracteriza al Yo la función de desconocimiento. Notas para una lectura del “Estadio del Espejo” -15056 El primer punto es una aclaración del título, allí donde dice el estadio del espejo como formador del yo (je), debería decir como formador del Yo (moi). Je Yo sujeto Moi imaginario Yo icc cercano al Yo de las 3 topicas de freud Ligado a lo simbolico Je y Moi son las dos maneras de nombrar al Yo en francés. Je en francés es equivalente al pronombre personal en primer persona, o sea el “yo”. El moi tiene una función enfática. Por eso el Je simbolico es aquello que en castellano está presente implícitamente. El je simbolico representa el concepto de shifter, designando al sujeto de la enunciación, quien habla, pero nada nos dice de él. Lacan utiliza entonces, el Je y Moi para nombrar a un Yo mas ligado a lo simbolico y un Yo imaginario producto del estadio del espejo. El icc asi escapa a todas las certidumbres mediante las cuales el hombre se reconoce como yo (moi). Fuera de este campo es donde existe algo que puede expresarse por yo (je). Otro termino del titulo es la palabra estadio; creemos que Lacan hubiese preferido el conceto de fase, que es mas acertado y tiene que ver con las fases del desarrollo de la libido freudianas, en vez de estadio mas ligado a Klein. Y por ultimo “tal como se nos revela en la experiencia analítica” quiere decir que esta idea de la fase del espejo como momento en que se constituye el Yo no es una elucubración teorica, una construcción que parte de la teoría, sino que encuentra su raíz en la clínica. El cogito. El cogito ergo sum de descartes y los racionalistas, hace coincidir al sujeto con una cosa pensante. El psicoanálisis desde Freud trastoca esta lógica, al descubrir que no necesito de mi yo para pensar: hay pensamientos icc de los cuales el yo no sabe. Alli donde pienso conscientemente con mi yo, no soy, porque el yo es sede de desconocimiento, enajena al sujeto de su verdad “pienso donde no soy, luego soy donde no pienso”. Kohler y Wallon, psicología comparada. Lacan toma la experiencia del niño frente al espejo de Wallon. Hay una indicación que hace Wallon que es crucial para Lacan y es que para el primero, el cuerpo propio es resultado de la integración progresiva del cuerpo físico a su yo. Las investigaciones de Kohler sobre el comportamiento del chimpancé frente al espejo muestran como este se interesa por su imagen especular: a los 6m capta la ilusión de la imagen que el espejo refleja y estira sus manos tratando de atrapar al otro de su misma especie; la inteligencia del chimpancé a nivel de la ejecución es mayor que la de un niño de la misma edad (6m).El primate jamas logra reconocer la imagen especular, en cambio el niño sí (reconoce su imagen en el espejo). Kohler. Realizo investigaciones sobre la percepción y el aprendizaje en los monos, transpolandolos a la inteligencia humana. Lacan toma de sus invest, la expresión Ahaerlebnis que significa revelación. Este es el momento en el cual la comprensión intelectual se combina con la experiencia emocional y aparece un significado completo. En el estadio del espejo se toma esta idea de la percepción comprensiva (tomada de de conclusiones a las que arribo Kohler luego de su experimento del baston y los platanos, donde el primate en determinado momento pudo reorganizar su espacio perceptivo y enlazo en una relación significativa dos objetos, que antes percibia por separado)para plantear el instante en el que el niño es capturado por la imagen de completud. Se habla de jubilo porque es algo que sorprende a pesar de haber estado allí siempre. Sobre el conocimiento paranoico. El animal posee un conocimiento in-noico, un saber interior ubicado en los instintos y que se hereda. En el hombre, si bien hay componentes heredados, lo que prevalece es lo que le es dado desde el exterior, desde el campo del Otro. “Para” en una de sus acepciones significa: lo que proviene de afuera y “noiesis” significa: conocimiento. Tambien remite el termino paranoico a otra vertiente. La paranoia es un tipo clínico dentro del grupo de las psicosis que se caracteriza por presentar un delirio sistematizado. De los posbiles delirios, él alude al de persecución: “si la relación agresva interviene en esa formación que se llama el yo, es porque le es constituyente, porque el yo es desde el inicio por sí mismo otro, porque el yo es desde el inicio por sí mismo otro. El yo es ese amo que el sujeto encuentra en el otro. Si en toda relación con el otro, incluso erotica, hay un eco de esa relación de exclusión, el o yo, es porque en el plano imaginario el sujeto esta constituido de modo tal que el otro esta siempre a punto de retomar su lugar de dominio en relación a él, que en él hay un yo que siempre en parte le es ajeno. Amo implantado en el por encima del conjunto de sus tendencias, de sus comportamientos. ¿Dónde esta ese amo? Esta siempre a la vez adentro y afuera, por esto todo equilibrio imaginario con el otro esta marcada por la inestabilidad”. Gesltat. “La forma total del cuerpo, no le es dada sino como Gestalt, esa forma es mas constituyente que constituida” forma en el sentido de organización de elementos, de configuración. La teoría de la Gestalt afirma que las imágenes se perciben como una totalidad; Gestalt alude a patrón. La Gestalt es aprehendida como una totalidad que permite al sujeto tomarse de la misma manera, como unidad, con permanencia en el tiempo y no como sucesión de estados de animo. En esta oorganizacion perceptual sepasa por alto lo incompleto en la org. Sensorial. La teoría de la Gestalt formaliza sus conceptos en leyes o principios. Uno de ellos es de el pregnancia, que es una cualidad que tienen las formas visuales que llama la atención del observador por su simplicidad y quilibrio. Así Lacan postula que antes de que haya integración a nivel motor se bosqueja una globalidad corporal asumida como un todo a partir de que se identifica con la imagen especular. La función del estadio del espejo se revela como un caso particular de la función de la imago, la cual es establecer una relación entre el organismo (Innenwelt: mundo interno) y la realidad (Umwelt: mundo circundante). En el caso del hombre no se puede hablar ni de adaptación ni de coordinación al mundo externo. Esto se debe a la abertura producida por la fetalizacion del nacimiento y además esta mediatizada por el estadio del espejo. El círculo que hay en el animal entre su mundo interno y el mundo circundante que permiten que estos estén perfectamente ajustados a el, esta roto en el ser humano. Esta abertura se debe a que el niño es introducido al mundo del lenguaje el cual desnaturaliza a los objetos despojándolos de su mitica significación natural, alejados ya de la necesidad. Dice un poco transformado: el mundo humano no es estructurable como un medio ambiente ensamblado con un mundo interno de necesidades. Fetalización-prematuración. La relación con la naturaleza esta alterada en el hombre por la prematuración de la cria humana. Esta prematuracion genera dependencia. Por prematuracion Lacan remite al estado anatómicamente incompleto del sistema piramidal, a la falta de coordinación motriz y del equilibrio; estos fenómenos los asocia a la teoría de fetalizacion de Bolk. Es en base a este atraso en el desarrollo que la maduración precoz de la percepción toma su valor de anticipación funcional. En los primeros seis meses de vida domina un malestar.La asfixia del nacimiento, el frio, el malestar laberintico, son sensanciones que hablan del tono penoso de la vida organica en estos primeros meses, a esto se agrega una insuficiente adaptación debido a que cambian las condiciones del ambiente y de nutrición. El malestar esta vinculado a ese cuerpo aun no constituido. Hasta el advenimiento del estadio del espejo lo que se encuentra es un organismo. Atravesarlo tiene como resultado la constitución de un cuerpo. . Aparece un objeto hasta entonces inédito que es el Yo, lo cual provoca la unificación de las pulsiones parciales. El momento en el cual el bebe se sobrepone a ese malestar, coincide con aquel en el cual logra reconocer su imagen en el espejo. Durante los primeros meses hay un marcado interés por la imagen del otro, interés que Lacan califica de estructural. Hay cuerpo inacabado en el plano de la realidad organica pero anticipación imaginaria (de la aprehensión y dominio) de la unidad corporal en el plano psíquico. La configuración psíquica no va al mismo ritmo que el desarrollo neurológico y tampoco depende de él. Comentario sobre la teoría del doble. Este es un concepto introducido al psicoanálisis por Otto Rank y Lacan lo menciona porque refleja su teoría en este escrito del estadio del espejo. Se trata de apariciones de otros yo que duplican al protagonista y que además son una amenaza para este. Imago es una imagen que se fija en el icc del sujeto y que orienta su conducta y su modo de aprehensión de los otros Infans hace referencia al niño en la etapa anterior al habla. Que no hable no significa que no esté ya atravesado por el lenguaje; este lo preexiste, es constituyente. El termino alude a que no hace todavía uso del mismo. Tranisitivismo refiere a la dificultad para diferenciar entre el yo ya existente y su relación con el otro como semejante Sobre la sexualidad femenina. Freud -15030 Freud en este artículo hace incapie en: Mayor intensidad y prolongada duración de la ligazón preedípica de la niña con la madre Reliza un examene del elemento activo en la actitud de la niña hacia la madre y en la feminidad en general. Tanto para el niño como para la niña la madre es el primer objeto de amor. Para el niño lo sigue siendo y a raíz de su intelección del vinculo que hay entre la madre y el padre, este ultimo deviene en rival. Pero en el caso de la niña, ¿Cómo halla el camino hacia el padre?¿Como, cuando y porqué se deshace de la madre?. La tarea de resignar la zona genital originariamente rectora el clítoris por una nueva la vagina, complica el desarrollo de la sexualidad femenina. Ahora hay una segunda mudanza, el trueque del objeto-madre originario por el padre, también significativo para el desarrollo de la mujer. Hechos que llaman la atención de Freud: si existía una intensa ligazón-padre, esta había sido precedida por una fase de ligazón-madre exclusiva y de la misma intensidad. El segundo hecho es que se había subestimado la duración de esa ligazón-madre. En la mayoría de los casos llegaba hasta entrado el cuatro año e incluso cierto número de personas del sexo femenino permanecían atascadas en esa ligazón y nunca produjeron una vuelta hacia el varón. Se resigna la expectativa de encontrar de encontrar un paralelismo entre el desarrollo sexual masculino y femenino. La fase preedipica de la mujer alcanza una significación que no había tenido hasta entonces. Comenta que le resulta difícil asir analíticamente esta primera ligazón madre, como si hubiera sucumbido a una represión despiadada. El varón tiene solo una zona genésica rectora mientras que la mujer posee dos: vagina (propiamente femenina) y el clítoris (análogo al miembro viril). Primer diferencia. La vida sexual de la mujer se descompone en dos fases, la primera de carácter masculino (gira en torno al clítoris) y la segunda que es la específicamente femenina. Esto carece de análogo en el varon. Segunda diferencia. El primer objeto de amor es el mismo para ambos: la madre. En el varon la madre lo sigue siendo hasta que es substituida por un objeto de su misma esencia o derivado de ella. Al final del desarrollo en la niña, el padre debe devenir el nuevo objeto de amor. Otra diferencia en relación al Complejo de Edipo. Varon el destingo inevitable del vínculo de simultaneo amor a uno de los progenitores y odio al rival se da solo para el niño. El descubrimiento de la castración al ver los genitales femeninos, impone la resplamacion del CE y la creación del superyó. Secuela del CC cierto grado de menosprecio por la mujer, cuya castración ha sido reconocida. Mujer Efectos del CC: ella reconoce el hecho de su castración y la superioridad del varon, pero también se revuelve contra esa situación. De esta actitud bi-escindida se derivan 3 orientaciones del desarrollo 1. Extrañamiento respecto de la sexualidad. Descontenta con su clítoris renuncia a su quehacer fálico y con él a la sexualidad en general. 2. Retiene la masculinidad amenazada. Continua la esperanza de tener alguna vez pene. 3. Desemboca en la final configuración femenina: toma al padre como objeto y asi halla la forma femenina del CE. Asi el Complejo de Edipo en la mujer es el resultado de un desarrollo mas prolongado y no es destruido por el Complejo de Castracion sino que la mujer se introduce en él a través de. Se denomina a la fase de ligazón-madre PREEDIPICA El interés cae ahora en los mecanismos que han llevado al extrañamiento de esa ligazón objeto-madre (no hay un único factor, varios cooperan para alcanzar esa meta): Celos hacia otras personas. El amor infantil es desmedido y reclama exclusividad y al ser incapaz de satisfacerse plenamente desemboca en un desengaño, dejando lugar a una actitud hostil (la libido abandona la posición insatisfactoria para buscar una nueva) Quehacer fálico en la niña (masturbación en el clítoris) ejerce influencia en su despertar los cuidados que recibe por parte de quien la cuida. La prohibición de masturbarse, que puede ser motivo para rebelarse contra la persona prohibitoria; el rencor por haberle impedido el libre quehacer sexual desempeña un gran papel en el desasimiento de la ligazón. La madre estorba de la misma manera la masturbación del varon y crea también un fuerte motivo para la rebelión. (la madre incita primero el quehacer sexual con los cuidados que ejerce sobre el cuerpo del niño y luego lo prohíbe) Cuando la niña se entera de su falta de pene, se obstina en la expectativa de tenerlo. El niño al comienzo considera la castración como un infortunio individual y solo más tarde la extiende a otros niños. Se produce una desvalorización de la feminidad y por eso también de la madre. El motivo más intenso de extrañamiento de la hija respecto de la madre surge del reproche de no haberla dotado de un genital correcto, de haberla parido mujer. Al final termina diciendo que quizás lo más correcto sea decir que la ligazón-madre se va a pique porque es la primera y es muy intensa por lo que naufraga a raíz de los constantes desengaños. El extrañamiento respecto de la madre es algo más que un mero cambio de vía del objeto en el desarrollo de la niña. Cuando sobreviene se observa un ascenso de las aspiraciones pasivas y un descenso de las activas. Las aspiraciones act. fueron afectadas con mayor intensidad por la frustración y por eso la libido las abandona con mayor facilidad. El tránsito al objeto- padre se cumple con ayuda de las aspiraciones pasivas. Ahora queda despejado para la niña el camino hacia el desarrollo de la feminidad, en tanto que no lo angosten los restos de la ligazón-madre. La niña atraviesa una fase de CE negativo antes de poder ingresar al positivo El cambio de via de objeto en la niña se consuma bajo los más claros signos de hostilidad. Introducción al narcisismo. Freud -1470 En este artículo Freud examina el lugar que le corresponde al narcisismo en el desarrollo sexual. Incursiona en las relaciones entre yo y objetos externos. Introduce los conceptos de ideal del yo y superyó instancia de observación de sí vinculada con el ideal. I El narcisismo empezó siendo una perversión, y describía “aquella conducta por la cual un individuo da a su cuerpo propio un trato parecido al que daría al cuerpo de un objeto sexual; vale decir, lo mira con complacencia sexual, lo acaricia, lo mima, hasta que gracias a estos manejos alcanza la satisfacción plena” Pero Freud hace del narcisismo un rasgo de conducta que aparece en muchas personas, de tal manera que “una colocación de la libido definible como narcisismo podía entrar en cuenta en un radio más vasto y reclamar su sitio dentro del desarrollo sexual regular del hombre” . Así el narcisismo sería el complemento libidinoso del egoísmo inherente a la pulsión de autoconservacion y todo ser vivo posee u npoco de esta. ¿Cuál es el destino de la libida sutraida de los objetos en la eesquizofrenia? Fue conducida al yo y así surgió una conducta que podemos llamar: narcisismo El delirio de grandeza propio de estos estados, no es una creación nueva, sino la amplificación y despliegue de un estadoo que antes ya había existido. Nos encontramos en este caso frente al narcisismo secundario que nace por replegamiento de las investiduras de objeto y se edifica sobre la base del narcisismo primario. El narcisismo es un concepto dentro de la teoría de la libido. La investidura libidinal del yo no es que luego se cede a los objetos, sino que persiste y es a las investiduras de objeto como una ameba emitiendo sobre ellos brazos. Oposicion entre libido yoica y libido de objeto. Cuanto mas gatas una, mas se empobrece la otra. En el estado del narcisismo las energías psíquicas están juntas y solo con la investidura de objeto es posible diferenciar entre Libido (energía sex) Energía de las pulsiones yoicas Cual es la relación entre el autoerotismo y el narcisismo? No esta presente desde el comienzo una unidad como el yo, este tiene que ser desarrollado, pero las pulsiones autoeroticas son iniciales, por lo que para el el narcisismo se constituya algo tiene que agregarse al autoerotismo. Libido Yo esto objetos Prolongacion de un primer supuesto pulsiones yoicas pulsiones sexuales separación originaria reflejo de la función doble del individuo El individuo lleva una existencia doble en cuanto es fin para si mismo y es eslabon dentro de una cadena de la cual es tributario contra su voluntad. Debido a las complicaciones en el caso Schreber Freud debió ampliar el concepto de libido y la hizo coincidir con interés psíquico general. Agregado En cuanto al concepto de libido, Freud lo introdujo desde sus Tres ensayos de teoría sexual, y le fue muy útil en la construcción de su metapsicología –primera tópica–, sobretodo para pensar el aspecto económico de su aparato psíquico. La libido, esa energía sexual del aparato que puede aumentar, decrecer o desplazarse, Freud la introdujo para pensar los afectos en el sujeto, y particularmente, para pensar la angustia. La libido es lo que Lacan va a conceptualizar en términos de goce II Podemos investigar al narcisismo a través de las parafrenias, la enfermedad organica, hipocondría y la vida amorosa de los sexos. La persona que sufre un dolor organico resigna su interés por todas las cosas del mundo exterior que no se relacionan con su sufrimiento. El enfermo retira sobre su yo sus investiduras libidinales para volver a enviarlas después de curarse. El estado de dormir también implica un retiro narcisista de las posiciones libidinales sobre la persona propia. Ambos casos son ejemplos de alteraciones en la distribución de la libido a causa de una alteración en el yo. En la hipocondría la persona retira interés y libido yoica de los objetos del mundo exterior y los concentra sobre el órgano que le atarea (en la hipocondría también hay un efecto sobre la distribución de la libido). Esta depende de la libido yoica. La tercera vía de acceso al estudio del narcisismo es la vida amorosa del ser humano. El primer señalamiento de Freud a este respecto está referido a la elección de objeto, de la cual hay dos tipos: por apuntalamiento, cuando el sujeto elige un objeto que sustituye a los primeros objetos sexuales, es decir, la madre; y narcisista, que son aquellos sujetos que eligen su posterior objeto de amor, no según el modelo de la madre, sino según el de su propia persona. Todo ser humano tiene abiertos frente a si ambos caminos para la elección de objeto, pudiendo preferir uno o el otro. Si se considera la actitud de padres tiernos hacia sus hijos esta es un renacimiento y reproducción de su propio narcisismo abandonado. Así se le atribuyen al niño toda clase de perfecciones y se olvidan defectos (esto esta relacionado con la desmentida de la sexualidad infantil). Es su majestad el bebe como una vez nos creimos. El bebe debe cumplir los sueños y deseos de sus padres. El amor parental es el narcisismo redivivo de los padres. III Al observar al adulto normal, vemos que el delirio de grandeza que una vez tuvo esta amortiguado ¿Qué se ha hecho de su libido yoica? Sin duda su monto integro no fue a parar a investiduras de objeto. Hay mociones pulsionales libidinosas que sucumben a la represión al entrar en conflicto con representaciones culturales y éticas del individuo. La represión parte del yo. La formación del ideal es parte del yo (Yo ideal) y es la condición de la represión. menciona como términos equivalentes yo ideal e ideal del yo Sobre este YO IDEAL recae el amor de sí mismo, amor que durante la infancia gozaba el YO. El narcisismo aparece desplazado a este nuevo yo ideal, que al igual que el infantil, se encuentra en posesión de todas las perfecciones valiosas. Lo que el hombre proyecta frente a sí como su ideal es el sustituto perdido de su infancia. La formación de este ideal aumenta las exigencias del yo y es el más fuerte favorecedor de la represión. La incitación para formar al ideal del yo partio de la influencia critica de los padres, a quienes se suman con el tiempo los educadores y otras personas del medio. La tutela del ideal del yo esta a cargo de la conciencia moral: observa todas nuestras intenciones, se entera de ellas y las critica. Esta instancia psíquica se encarga de asegurar la satisfacción narcisista que proviene del ideal y con este fin observa al yo al cual mide constantemente con ese ideal. Sentimiento de sí expresión del grandor del yo. Todo lo que uno posee o ha alcanzado lo incrementa Depende de la libido narcisista (por ejemplo: en la vida amorosa el no ser amado deprime el sentimiento de sí, mientras que el ser amado lo realza) La investidura libidinal de objeto no eleva el sentimiento de sí. La dependencia respecto al obj amado lo rebaja; el que está enamorado está humillado Una parte de él es primaria, el residuo del narcisismo infantil, otra surge por haber cumplido el ideal del yo y la tercera de la satisfacción de la libido de objeto. El desarrollo del Yo consiste en un distanciamente respecto al narcisismo primario y genera una aspiración a recobrarlo. El distanciamento se debe a que la libido se ha desplazado al ideal del yo. El ideal del yo además de poseer un componente individual, tiene uno social, es el ideal común de una familia, de un estamento. Ha ligado además de la libido narcisista un monto grande de la libido homosexual de una persona. Organización genital infantil -1469 Con frecuencia en los años infantiles se da una elección de objeto semejante a la de la pubertad. Si bien en este periodo no se logra una perfecta síntesis de los instintos parciales bajo la primacia de los genitales, el interés dedicado a los genitales y la actividad genital adquieren mucha importancia. La diferencia más importante entre la organización genital infantil de la organización genital definitiva del adulto es que el sujeto infantil admite un solo órgano genital, el masculino para los dos sexos. Hay primacia del falo. El niño percibe diferencias externas entre el hombre y la mujer, pero en un comienzo no las enlaza con una diversidad de sus órganos genitales. Así atribuye a todos los seres animados órganos análogos a los suyos. Ante la percepción de la falta de pene en las niñas, lo primero que ocurre es que niegan tal falta: el órgano es todavía muy pequeño y crecerá. Poco a poco llegan a la conclusión de que la niña al comienzo poseía un miembro análogo al suyo del cual fue luego despeojada. La carencia de pene es interpretada como el resultado de una castración, surgiendo en el niño el temor a la mutilación. CC EMERGE EN LA FASE DE LA PRIMACIA DEL FALO. De esta carencia de pene se deriva desprecio hacia la mujer y disposición a la homosexualidad. Su primera hipótesis: carencia de pene es consecuencia de una castración punitiva, lleva al niño a creer que algunas mujeres como la madre lo conservan. Cuando el niño aborda el tema del nacimiento de los niños y descubre que únicamente las mujeres pueden parirlos, es cuando dejan de atribuir miembro viril a la madre. Organización pregenital antítesis activo-pasivo Organización genital hay masculino pero no femenino, la antítesis es masculino-castrado Pubertad la polaridad sexual coincide con masculino y femenino Tótem y Tabú -1455 El origen de la exogamia y su vínculo con el tomemismo (pueblo) Hay diferentes posturas con respecto a este tema: para unos la exogamia sería una pieza esencial del sistema totemista, otra cree que su conjuncion es casual. Con respecto a las relaciones cronológicas entre estas instituciones, la mayoría de los autores sostienen que el totemismo es el mas antiguo y la exogamia se le sumó más tarde. Algunos investigadores han concebido la exogamia como una institución destinada a prevenir el incesto. Freud marca que nada de esto ayuda para entender el motivo que creo estas instituciones ¿De donde proviene el horror al incesto que debe discernirse como la raíz de la exogamia? Para explicar este horror no basta con invocar una repugnancia instintiva hacia el comercio sexual entre parientes cosanguíneos. No se entendería porque entonces el instinto tendría que ser reforzado por medio de una ley. La ley solo prohíbe a los seres humanos aquello que podrían llevar a cabo bajo el forzar de sus pulsiones. Un instinto natural pulsiona hacia el incesto. Incluso las experiencias que brinda el psicoanálisis han demostrado que las primeras mociones sexuales del individuo joven son de naturaleza incestuosa. Otros derivan el tabú del incesto del supuesto de que los pueblos primitivos observaron muy temprano los peligros del apareamiento entre cosanguineos traía a su especie y por eso promulgaron la prohibición del incesto. Numerosas objeciones se pueden argüir en contra de este supuesto. No se puede explicar el profundo horror que en nuestra sociedad se eleva contra el incesto basándola en estos motivos. Hasta este punto no se conoce el origen del horror al incesto. Emprende así el camino de una deducción histórico-conjetural para tratar de explicarlo; intento que se anuda a una hipótesis Darwiniana que el infirió de los monos superiores y que según esta el hombre vivió originariamente en hordas (grupo más o menos organizado de tamaño reducido) en las cuales los celos del macho mas viejo y fuerte impedían la promiscuidad sexual. Esto establecia en la practica la exogamia de los varones jóvenes, ya que fueron expulsados por el macho más fuerte. Cada uno de estos podía fundar una horda similar en la que rigiera igual prohibición del comercio sexual y en el curso del tiempo habría devenido esa regla en ley y al introducirse el tótem la misma sería: “ningún comercio sexual dentro del mismo tótem” Un rayo de luz aporta la experiencia psicoanalítica: la conducta del niño hacia el animal es muy parecida a la del primitivo. Concede al animal una igualdad de nobleza y se siente más emparentado con él que con un adulto. Luego de esto empieza a hablar de las fobias y de Juanito “Analisis de la fobia de un niño de cinco años” angustia ante el caballo, a consecuencia de la cual el niño rehusaba andar por la calle; lo nuevo que ser averiguó en este análisis fue el hecho del totemismo, de que en tales condiciones el niño desplaza una parte de sus sentimientos desde el padre hacia un animal. El motivo de este desplazamiento el odio al padre debido a que es rival frente a la madre no puede difundirse deshinibido en la vida anímica debe a su vez luchar contra la ternura que le genera esa misma persona; la ambivalencia que experimenta el niño hacia su padre se alivia si desplaza sus sentimientos hostiles sobre un subrogado del padre; ahora el conflicto continua en torno al objeto y la ambivalencia se desplaza a el (Juanito tiene angustia ante los caballos e interés y respeto por ellos). Cuando su angustia se mitiga el mismo se identifica con el caballo (galopa como el y muerde a su padre). De esto podemos extraer dos observaciones que concuerdan con el totemismo: Plena identificación con el animal totémico Actitud ambivalente de sentimientos hacia él. De acuerdo con estas observaciones esta permitido reemplazar en la formula del totemismo al animal totémico por el padre. Incluso los propios primitivos lo dicen, el tótem es considerado su antepasado y padre primordial. Resulta de esta sustitución que si el animal totémico es el padre, los dos preceptos tabu que son el nucleo del totemismo: NO MATAR AL TOTEM y NO USAR NINGUNA MUJER SEX. QUE PERTENEZCA AL TOTEM, coindicen en cuanto a su contenido con los crímenes del Edipo: mato a su padre y tomo por mujer a su madre y con los dos deseos primordiales del niño. Un rasgo peculiar dentro del sistema totemista: banquete totémico. La forma mas antigua del sacrificio fue el sacrificio de animales; esta era una ceremonia pública, la fiesta de un clan entero (coincidían sacrificio y festividad). Comer y beber con otro era símbolo de comunidad social, ligaba, unia. Este banquete fue en su origen una comida festiva entre los parientes de un mismo linaje. En cuanto al animal sacrificial estaba prohibida su matanza para uso individual, solo era ligitimo hacerlo cuando todo el clan asumia la responsabilidad. Esto tiene el mismo sentido que el precepto que indica que la ejecución de un miembro culpable del linaje tiene que ser realizada por todo el linaje. Así el animal sacrificial era tratado como pariente del mismo linaje (matarlo equivalía a derramar sangre de la tribu). La matanza y devoracion del animal tótemico (ya que se identifica al animal sacrificial con el animal totémico) es una pieza sustantiva de la religión totemista. En el banquete totémico actua la conciencia de que ejecutan una acción prohibida al individuo y que es legitima solo si todos participan. El psicoanálisis ha revelado que el animal totémico es realmente el sustituto del padre. Si se conjugan entonces: el banquete totémico, la hipótesis darwiniana y la traducción acerca del tótem, puede conformarse una hipótesis que une fenómenos hasta hace un tiempo separados. Un dia los hermanos expulsados de la horda se aliaron mataron y devoraron al padre y pusieron fin a la horda paterna. En el acto de la devoracion se identificaban con él. El banquete totémico seria la repetición y celebración de aquella hazaña. Ahora solo hace falta suponer que la banda de hermanos estaba gobernada por los mismos contradictorios sentimientos que podemos encontrar como contenido del complejo paterno (odiaban a ese padre que era un obstáculo pero también lo amaban). Tras eliminarlo nació una conciencia de culpa y lo que el padre impidió en vida, ellos mismos se lo prohibieron en la situación psíquica; de esta manera no estaba permitida la muerte del sustituto paterno, el tótem y renunciaron a sus frutos. Desde esta cc de culpa ellos crearon los dos tabúes fundamentales del totemismo, que por eso mismo coincidieron con los dos deseos reprimidos del Complejo de Edipo. A los hermanos si querían vivir juntos no les quedo otra opción que erigir la prohibición del incesto, porque si hubiesen luchado por las mujeres se hubiera ido a pique la organización. Todos renunciaban a las mujeres y salvaban la organización que los había hecho fuertes El psicoanálisis nos lleva a sostener un nexo intimo y un origen simultaneo para totemismo y exogamia. Audio seminario Juanito Indicaciones de Freud al papa de Juanito: que a la fobia le llame la tontería (que le quite peso), que le aclare que las mujeres no tienen la cosita para hacer pipi. Despues de que el padre le empieza a hablar de la tontería la angustia se minimiza, el chico sigue con cierto temor evitativo hacia los caballos, por un lado le teme y por otro siente curiosidad. Se amplia el universo del mundo exterior del niño, aparición de los carruajes. La operación de amígdalas lo confronta con la posibilidad de que se le quite algo del cuerpo, siempre esta la amenaza de la perdida. Hans comienza a hacer circular el Ste caballo y empieza una cierta aproximación del juego con los caballos. Empieza a hacer un juego, juegan sus fantasías con los juguetes (los chicos despliegan sus fantasías en los juegos). Empieza a jugar con la criada. El padre insiste que la tontería tiene que ver con la masturbación. El padre le impide masturbarse colocándole una camiseta y Hans se calma. Insiste en que le ha visto el pene a la madre, Freud hace un comentario respecto a alac actitud renegatoria de Juanito. La castración como operación todavía no ha ocurrido. El cambio en el discurso de Juanito es cuando esto se consolida en su estructura. Su insistencia en que tiene el pene pegado al cuerpo “me va a crecer porque lo tengo pegado al cuerpo”. Efecto de la retroacción “ahora caigo con lo que me querias decir” la amenaza se vuelve factible, realizable. A todo esto Juanito ha visto o constatado que las mujeres no tienen pene y que el lo puede perder. Se desliza la idea de que lo puede perder. La castración comienza a funcionar. Esto de la retroacción, Juanito, retroactivamente teme que esta castración se transforme en realidad. Otro punto importante es las fantasías de las dos jirafas. Freud le da mucha importancia y Lacan mas. El chico como falo imaginario de la madre que seria algo para lo cual el padre terrible debería operar la privación, que el chico deje de ser ese falo imaginario de la madre. Esto es una fantasía, vemos el pasaje de lo imaginario a lo simbolico. Es impactante este pasaje que puede hacer Juanito. El chico va a la cama de los padres y lo llevan dormido a la cama de él. Justamente lo que Lacan critica es que no hay que hacer una interpretación punto a punto, como si un signo representara tal cosa especifica. Para interpretar con un solo Ste no alcanza, se necesita de la cadena. Un imaginario tiene una consistencia, de realidad, no en el sentido de lo real Lacaniano. Pero como una jirafa arrugada (vean el pasaje de una jirafa que tiene una corporeidad, que atemoriza y puede atacar, pasa a ser un pedaso de papel que se puede arrugar y se puede sentar encima. Pasaje de la simbolización de lo imaginario, del niño como falo de la madre) que puede ser eso de una jirafa, si la jirafa no se puede aplastar como un papel. Diferencia entre un sueño y una fantasía. La función del analista la tiene Freud, como Juanito muestra cuando le dice que le diga al profesor. El analista debe correrse del lugar del ideal para escuchar el deseo del paciente, por eso se diferencia de los padres que quieren determinadas cosas de los chicos; el analista en la medida en que su único deseo es escuchar, poder escuchar el deseo del paciente, ese es su cometido, cuanto más practica tenga puede correrse de ese lugar de ideal, de sugerencia, de directivo. El oro del psicoanálisis es este lugar desde donde se escucha su deseo y no se busca llevarlo a un lugar especifico. En esto de las fantasías de las dos jirafas el padre es muy lineal. En Juanito el padre se equivoca, el chico no le tiene miedo al padre. El caballo (es un Ste) que grita no es el padre, puede ser alternativamente muchas cosas. Lo que vemos en el historial es que este Ste puede ser utilizado para multiples usos. Por un lado tenemos la idea de un padre que no es temido, por otro lado tenemos algo que es la identificación, cosas distintas, de él con la madre, por eso dice “mis niñas”. Lacan ubica la problemática del niño específicamente, lo va a ligar con el capricho materno, el tema de la fobia de Juanito, el síntoma en Juanito. Capricho materno (seminario 5) se piensa que en el segundo tiempo del complejo de Edipo lacaniano la operación de privación es ejercida por el padre en tanto es el interdictor, prohíbe el incesto, padre imaginario que podemos asimilar al padre terrible; el papa de Juanito no encarna al padre terrible. La madre del primer tiempo, lacan va a decir que el chico es un subdito del capricho materno, que va a llamar la ley materna, una ley caprichosa es una ley? Esta cuestión del capricho en vez de pacificar genera mas odio, no ayuda a la estructura. La mama de Juanito va a ser una madre caprichosa, datos del historial: cuando el padre le dice que no lo lleve con ellos a la cama; es una madre bastante particular y encarna muy bien a la madre caprichosa del primer tiempo del complejo de Edipo y no se sujeta ni a las indicaciones del padre ni a las de Freud. Este padre no hace escuchar a la voz del trueno. Esta madre caprichosa que no da lugar genera una necesidad en el niño de inventar la fobia, es decir inventar modos de tratar de simbolizar lo que el padre no lo ayuda a hacer. El parapeto fóbico le permite de alguna manera diagramar un espacio respecto del cual el mismo se prohíbe, la fobia pone un limite, el mismo inventa un limite y una prohibición. Si se quedara ligado al capricho materno, es algo poco propicio. Juanito arruga a la jirafa y se sienta logra el pasaje de lo imaginario a lo simbolico y asi logra dominar el símbolo, pasa al plano de la escritura de las dos dimensiones.Este pasaje no es la curación de la fobia pero es un paso importantísimo porque ha podido simbolizar, empieza a dominar el símbolo. La única visita que Juanito tiene con Freud, Freud es el otro al cual el padre se remite, es el lugar de la ley, el que ocupa el lugar simbolico es Freud, al cual el papa de Juanito y Hans se remiten. En el historial no se descubre a que remitían las anteojeras y a lo negro que tienen los caballos alrededor de la boca que a Hans tanto le daban miedo. No se le da significación a esto. Seminario 5 Metáfora Paterna y los tres tiempos del Edipo -15028 Lacan parte este seminario aclarando que de lo que va a hablar además de las formaciones del inconsciente, es de cuestiones de estructura, en un intento de situar las cosas de las que todos hablan a diario y con la cual se generan complicaciones al hacerlo. La metáfora paterna concierne a la función del padre (en términos de relaciones interhumanas). Esta se encuentra en el corazón del Complejo de Edipo. Lo que revela el icc al principio y ante todo es el CE. El icc revela la amnesia infantil que recae sobre los deseos infantiles por la madre, los cuales están reprimidos, son primordiales y están aun presentes. El tema histórico del Complejo de Edipo gira alrededor de tres polos: 1. Las cuestiones del superyó y las neurosis sin Edipo, es decir E en relación al superyo: se trataba de saber si el complejo de Edipo (en la obra de Freud convertido en algo universal) se encontraba no solo en el neurótico sino también en el normal. Esto porque el complejo de Edipo tiene una función de normalización. Así se podía considerar que lo que provocaba a las neurosis era un accidente en él pero también surgia la pregunta de si había neurosis sin Edipo. Algunas observaciones indicaban que no siempre desmpeña el papel esencial el drama edípico sino la relación exclusiva del niño con la madre. La nocion de neurosis sin Edipo se correlaciona con el super yo materno. 2. La fase preedipica y su importancia, es decir Edipo en relación con la realidad (realidad porque se trata de la relación del Edipo con afecciones que conllevan una alteración de ella): afecciones como la perversión y la psicosis se relacionan con esta etapa preedipica del desarrollo del sujeto. En estas patologías el campo de la realidad esta perturbado por la invasión de lo imaginario 3. El Edipo en relación con el Ideal del yo (esto porque la genitalizacion cuando se asume se convierte en elemento del ideal): el CE tiene una función normativa, no simplemente en la estructura moral del sujeto, ni en sus relaciones con la realidad, sino en la asunción de su sexo. La cuestión de la genitalización es doble. Por un lado hay un crecimiento, un desarrollo sexual de orden organico. Por otro lado en el Edipo hay asunción por parte del sujeto de su propio sexo, el hombre asume el tipo viril y la mujer la feminidad, que se reconozca como mujer, se identifique con sus funciones de mujer. Virilidad y feminización son los dos términos que traducen lo que es esencialmente la función del Edipo. Hablar del Edipo es introducir como esencial la función del padre. 2 Lacan va a dirigirse hacia lo que dentro del capitulo 3 (Edipo en tanto que repercute en la asunción del sexo) concierne a la cuestión del complejo de castración. ¿Y el padre?¿Que hacia el padre en aquella época? Hablar de la presencia o de la ausencia del padre, de su carácter maléfico o benefico es dirigir el análisis hacia una perspectiva ambientalista. Hay que tener precacucion al manejar este punto de vista ambientalista sobre la función del padre. El padre de Juanito estaba lejos de ser un padre ausente desde este punto de vista. Entonces ¿De que se habla cuando se habla de carencia paterna? ¿En qué peca la investigación? El error de orientación es confundir dos cosas que están relacionadas pero que no se confunden, el padre en cuanto normativo y el padre en cuanto normal. La cuestión de su posición en la familia no se confunde con una definición exacta de su papel normativizante. Hablar de su carencia en la familia no es hablar de su carencia en el complejo. Para hablar de esta última hay que introducir otra dimensión distinta a la realista. 3 El lugar del padre dentro del complejo de Edipo es lo que puede llevar a una formulación correcta de lo que se venía hablando, por lo cual arranca desde este punto, examinando el a b c del CE. Principio, padre terrible. De entrada prohíbe a la madre. Este es el principio y el fundamento del CE. Aquí es donde esta vinculado con la ley de interdicción del incesto, él es el encargado de representarla. Es mediante toda su presencia, por sus efectos en el icc, como lleva a cabo la interdicción de la madre. El vínculo de la castración con la ley es esencial En cuanto al niño, la relación entre él y el padre está gobernada por el temor de la castración. Este temor de la castración lo abordamos en la primera experiencia del CE como una represalia dentro de una relación agresiva. Esta agresión parte del niño, porque su objeto: la madre, le está prohibido y va dirigida al padre. La agresión vuelve hacia él; el niño proyecta imaginariamente en el padre intenciones agresivas equivalentes a las suyas pero que en realidad parten de sus propias tendencias agresivas. La interdicción del incesto es simbólica y la castración se manifiesta en lo imaginario. El Edipo invertido nunca está ausente en la función del Edipo. Es el que le proporciona el final del CE, su declive, en una dialéctica del amor y la identificación. La identificación terminal que constituye la solución del complejo consta de: el sujeto se identifica con el padre en la medida en que lo ama y encuentra la solución terminal del Edipo en un compromiso entre la represión amnésica y la adquisición de aquel termino ideal gracias al cual se convierte en el padre. No es de aquí en adelante y en lo inmediato un pequeño varón, pero él puede llegar a serlo, tiene sus títulos en el bolsillo. En el momento de la pubertad tendrá su pene listo con su certificado. El Edipo invertido no es tan simple. Por la misma vía del amor puede producirse la posición de inversión, posición en la que el sujeto está atrapada pero que le es ventajosa. Consiste en lo siguiente: frente al padre temido se hace amar por él. Lacan introduce a partir de aquí ciertas distinciones que son la puerta de entrada para situar el punto que no funciona. Se había dicho que era en torno al Ideal del yo como la cuestión no había sido planteada. El padre llega en posición de importuno porque prohíbe al niño hacer uso de pene, prohibición del padre con respecto a la pulsión real. Pero no es tan esencial, la madre también lo hace. 1 er piso) En este nivel de la amenaza de castración, acto simbolico, cuyo agente es alguien real (padre o madre) y si el niño se siente cortado es porque se lo imaginar, es decir objeto imaginario. Este es el nivel de la castración y en realidad el padre no es tan útil según dice Lacan. 2 do piso) El padre interviene como provisto de derecho, en cuanto simbolico, prohíbe a la madre. En este plano es donde se establece, al menos en una etapa, aquella rivalidad con el padre que engendra agresión. El padre frustra (acto imaginario) al niño de un objeto bien real que es la madre. 3 er piso) El tercer nivel es el de la privación. Se trata del padre en tanto que se hace preferir a la madre y en la medida que se convierte en un objeto preferible puede establecerse la identificación terminal con él. Conduce a la formación del ideal del yo. La cuestión del CE invertido y su función se establecen en este nivel. Aquí se centra la cuestión de la diferencia del efecto del complejo en el niño y la niña. Esto en la niña se produce por sí solo. Las dificultades ella las encuentra en la entrada, mientras que al final la solución esta facilitada porque el padre no tiene dificultad para ser preferido si es el portador del falo. Para el niño el asunto es distinto. En el momento de la salida normativizante del Edipo niña reconoce no tener lo que no tiene niño reconoce no tener verdadera/ lo que tiene Toda la cuestión estriba en saber lo que es el padre en el CE. Es el padre SIMBOLICO. Para dar mas precisión al asunto Lacan dira que es una metáfora: es un significante que viene en lugar de otro significante. Esto es lo que es el padre en el CE. Aquí esta el mecanismo (un Ste por otro), el único mecanismo de la intervención del padre en el CE. Y si no es este nivel donde han de buscare las carencias paternas, no se encontraran en ningún otro. La función del padre en el CE es la de un Ste que sustituye al primer Ste introducido en la simbolización: el Ste materno. De acuerdo a la formula de la metáfora el padre ocupa el lugar de la madre, S en lugar de S’, siendo S’ la madre en cuanto vinculada al significado. Que es lo que quiere la madre? Cual es el significado? A lo que le da vueltas es a la x, el significado y este es el falo. El niño es el objeto parcial, es el falo. La via simbolica es la via metaforica. El resultado ordinario de la metáfora, se producirá en tanto que el padre sustituye a la madre como significante: S. S’ S 1 S’ x s’ El elemento Ste intermedio cae y la S entra por la via metaforica en posesión del objeto del deseo de la madre, que se presenta entonces en forma de falo. Toda la cuestión de los callejones sin salida del Edipo puede resolverse planteando la intervención del padre como la sustitución de un Ste por otro Ste. La metáfora se situa en el Icc. La dialéctica del Ste se situa en el nivel de ese Otro y ahí es donde conviene abordar la función, el efecto del Nombre del padre. X Los tres tiempos del Edipo Es posible articular el CE y su mecanismo el CC en la estructura de la metáfora. Hay que pensar en términos de Sujeto. La estructura que se puso de relieve dice que, apenas hay sujeto hablante, sus relaciones en tanto que habla no pueden reducirse simplemente a otro, siempre hay un tercero, el OTRO CON MAYUSCULAS constituyente de la posición del sujeto como hablante. 1 En la metáfora paterna se trata de poner al padre, en cuanto símbolo o significante, en lugar de la madre. Este en lugar es el nervio motor, lo esencial del progreso constituido por el CE. En el triangulo imaginario se plantean las relaciones del niño con la madre. La primera relación de realidad se perfila entre la madre y el niño y ahí es donde el niñoexperimenta las primeras realidades de su contacto con el medio viviente. Para el niño el padre todavía no ha entrado. La posición del NP, la calificacion de el como procreador, es un asunto que se situa en el nivel simbolico. Es una necesidad de la cadena Ste. El triangulo simbolico se instituye en lo real a partir del momento en que hay cadena Ste, articulación de una palabra. Hay una relación entre los ternarios imag y simb en tanto que el niño depende del deseo de la madre, de la primera simbolización de la madre y de ninguna otra cosa. Mediante esta simbolización, el niño desprende su dependencia respecto del DM y se instituye algo que se subjetiva en un nivel primordial. . Esta subjetivación consiste en establecer a la madre como aquel ser primordial que puede estar o no estar. En el deseo del niño, este ser es esencial ¿Qué desea el sujeto?. Desde esta primera simbolización en la que el deseo del niño se afirma, surgen todas las complicaciones, pues su deseo es deseo del deseo de la madre. Este deseo se lee en espejo. Hay en la madre el deseo de Otra cosa distinta que satisfacer el deseo del niño(que desea en el plano imaginario). El orden simbolico permite cierto acceso al objeto de deseo de la madre que es el falo. Hay un vínculo de orden metaforico entre el falo ubicado en el vértice del ternario imaginario y el padre ubicado en el vértice del ternario simbolico. La posición del Ste del padre en el símbolo es fundadora de la posición del falo en el plano imaginario. La relación del niño con el falo se establece porque el falo es el objeto de deseo de la madre. La experiencia demuestra que este desempeña un papel esencial en las relaciones del niño con el padre. El padre en tanto que priva a la madre de su objeto de deseo, desempeña un papel del todo esencial. Se trata del nivel de la privación: el padre priva a alguien de lo que a fin de cuentas no tiene, solo tiene existencia porque lo haces surgir en ella en cuanto símbolo. Es de todas maneras una privación, porque toda privación real requiere simbolización. En un momento de la evolución del Edipo se plantea para el sujeto la cuestión de aceptar, de simbolizar él mismo, de convertir en Ste, esa privación de la madre. Esta privación el sujeto infantil la asume o no. Este punto es nodal. Si el niño no acepta la privación del falo en la madre, operada por el padre, mantiene una determinada forma de identificación con el falo. La cuestión que se plantea: ser o no ser el falo. (en el plano imaginario) Esto no es lo mismo que ‘tener o no tener’. La posibilidad de estar castrado es esencial en la asunción del hecho de tener falo En medio de estas dos esta el CC De el depende que el niño se convierte en Hombre y que la niña en mujer. Cuando el padre entra en función como privador de la madre, es decir se perfila como el que castra detrás de la relación que establece la madre con el objeto de su deseo y lo que es castrado es la madre. 2 Anteriormente se ha venido hablando a partir del sujeto. Para lo siguiente es esencial hacer intervenir al padre. Antes ya intervenia, pero a partir de ahora cuando se trata de tenerlo o no tenerlo, hay que tener al padre en cuenta. En primer lugar es preciso que este fuera del sujeto constituido como símbolo. El padre entra en juego como portador de la ley (de derecho), como interdictor del objeto que es la madre. La función del padre, el NP esta vinculada con la interdicción del incesto . El padre de hecho interviene de otra forma y es también de otra manera como se manifiestan sus faltas de intervención. La ley de la madre (a la cual el niño esta sometido) metáfora, es una ley incontrolada, reside para el sujeto en el hecho de que algo de su deseo es dependiente deotra cosa. No hay sujeto si no hay Ste que lo funda. El primer sujeto es la madre. Hay que situar el foco en el niño como sujeto, aquel de quien emana la demanda. Así el niño comienza como subdito, porque se experimenta y siente sometido al capricho de aquello de lo que depende, aunque este sea un capricho articulado. Mecha con el caso Juanito. Su caballo lo necesita con el fin de suplir todo lo que le falta en ese momento de franqueamiento. La angustia de Juanito es esencialmente la de un sometimiento y él no sabe a donde puede conducirlo ya este sometimiento. Juanito instaura en su vida cierto numero de centros de miedo que serán el eje de restablecimiento de su seguridad. El miedo que tiene su fuente en lo real, es un elemento del aseguramiento del niño. Gracias a sus miedos le asigna un mas alla a ese sometimiento que lo angustia del que se anoticia cuando se pone de manifiesto que falta ese dominio externo, ese otro plano. De lo que se trata es de la madre con la palabra del padre. Lo que cuenta es la función en la que intervienen NP, único Ste del padre Palabra articulada del padre La ley en tanto que el padre esta en relación con ella Lo esencial es que la madre fundamenta al padre como mediador de lo que esta mas allá de su ley. Se trata del padre en cuanto NP vinculado con la enunciación de la ley. Es a este respecto como es aceptado o no es por el niño como aquel que priva o no priva a la madre de su objeto de su deseo. 3 Los tres tiempos del Edipo: 1. El niño busca satisfacer el deseo de su madre, es decir ser o no ser el objeto del deseo de la madre. El sujeto se identifica en espejo con lo que es el objeto del deseo de la madre. Para gustarle a la madre basta con ser el falo. La instancia paterna se introduce bajo una forma velada, o todavía no se ha manifestado. Ello no impide que el padre exista en la materialidad mundana. Por eso la cuestión del falo ya esta planteada en algún lugar en la madre, donde el niño ha de encontrarla. La instancia paterna se introduce bajo una forma velada. La cuestión del falo en la madre ya esta planteada y el niño ha de encontrarla. 2. Padre todo poderoso priva (la castración ejercida es la privación de la madre)afecta a la madre imaginada por el sujeto. En el plano imaginario el padre interviene como privador de la madre. En este nivel se produce lo que hace que al niño le vuelva, la ley del padre concebida imaginariamente por el niño como privadora para la madre. Es el estadio nodal y negativo, desprende al sujeto de su identificación con el falo. Lo decisivo es su relación con la palabra del padre. En el caso de Juanito la madre esta con respecto a él en una posición ambigua. Por un lado es interdictora, le dice: ‘deja eso, es asqueroso’ pero por otro lado lo admite en su intimidad y no solo le permite desempeñar la función de su objeto imaginario sino que lo estimula. Juanito es matenido en la posición de subdito lo cual hace emerger la angustia y el desarrollo de la fobia. La posición del padre es cuestionada por el hecho de que no es su palabra lo que para la madre dicta la ley. Eso no es todo, falta en Juanito lo que debería producirse en el tiempo 3. El padre es quien soporta la ley y se produce de una forma mediada por la madre, que es quien lo establece como quien le dicta la ley 3. Padre potente y real puede darle a la madre lo que ella desea porque lo tiene. De ella depende la salida del CE. El falo, el padreha demostradoque lo daba solo en la medida en que es portador de la ley. De el depende la posesión o no de la madre de dicho falo. Interviene como el que tiene el falo y por eso puede producirse el giro que reinstaura el falo como objeto deseado por la madre. El padre se revela en tanto que el tiene. Salida del CE. Esta salida es favorable si la identificación con el padre se produce en este tiempo. La identificación se llama ideal del yo (el padre es interiorizado en el sujeto como ideal). Identificacion metaforica con la imagen del padre. Recordar:si se logra eso es porque el padre interviene como quien lo tiene Esto no quiere decir que el niño tome posesión de todos sus poderes sexuales y vaya a ejercerlos. Sin embargo el niño tiene en reserva todos los títulos para en el futuro usarlos. El papel que desempeña aquí la MP conduce a que se instituya algo perteneciente a la categoría del STE, esta ahí en reserva y su scacion se desarrollara mas tarde La identificación que puede producirse con la instancia paterna se realiza en los 3 tiempos. La salida del CE es distinta para la mujer, ella no ha de enfrentarse con esa identificación ni conserva ese titulo de virilidad. Se dirige a quien tiene el falo, su padre. La formula de la metáfora paterna quiere decir esto: hay dos cadenas, las S del nivel superior que son significantes y debajo todos los significados que circulan. La sujeción, el punto de capitonado es algo mitico, porque nadie ha podido sujetar nunca una significación a un significante. Lo que si puede hacerse es fijar un ste a otro ste. En este caso siempre se produce algo nuevo, a saber el surgimiento de una nueva significación. El padre es en el Otro el Ste que representa el lugar de la cadena como ley, se coloca encima de ella. El padre esta en una posición metaforica solo si la madre lo convierte en aquel que con su presencia sanciona la existencia del lugar de la ley. Asi se franquea el 3er tiempo del Edipo. Los tres tiempos del Edipo (II) “Les hablo de la Mp espero que se den cuenta de que les estoy hablando del CC” Los tres tiempos del complejo de Edipo no se trata más que de una estructura, en la que el sujeto se introduce y en ello desempeña un papel importantísimo el organo sexual masculino. El complejo de castración esta en juego en diversos niveles. 1 En los esquemas que presenta Lacan el trata de establecer tiempos, que no son cronológicos sino lógicos. En un primer tiempo, encontramos al niño en relación con el deseo de la madre; es un deseo de deseo. Es distinto desear algo que desear el deseo de un sujeto. Hay que entender que este deseo (del niño) de deseo (el de la madre) implica estar en relación con el objeto primordial que es la madre y haberla constituido de forma tal que su deseo (madre) pueda ser deseado por otro deseo (el del niño) Empieza por precisar cuál es la relación del niño con el objeto de deseo de la madre (FALO). Lo que se ha de franquear es esto, el deseo de la madre (deseo deseado por el niño) pasar de un lado al otro El falo desempeña un papel primordial en la estructuración subjetiva de la madre. En el significante el falo es un objeto metonímico: es objeto del deseo del Otro, y el deseo es siempre deseo de otra cosa (de lo que le falta al objeto primordialmente perdido). Debido a la cadena ste, circulara como la sortija por todas partes en el significado. El falo es el eje de toda la dialéctica subjetiva. Así el niño desea ser el objeto del deseo de su madre y se satisface ocupando este lugar. En el punto Yo (je) todavía no hay nada, al menos en principio. El objeto metonicmo enfrente todavía no esta constituido para el niño. En D surge el deseo de la madre. Enfrente a D se encuentra el mensaje, resultado del encuentro entre la llamada del niño con la existencia de la madre como Otra. ¿Qué se necesita para que el niño llegue a coincidir con el objeto del deseo de la madre? Es preciso que el Yo (je) latente en el discurso del niño vaya a D a constituirse nivel del Otro que es la madre, que lo que circula por la madre en D, vaya a M a cumplir su función de mensaje para el niño, lo cual supone que este renuncie momentáneamente a su propia palabra. El niño recibe en M el sms en bruto del deseo de la madre, mientras que debajo en el nivel metonímico con respecto a lo que dice la madre, se efectua su identificación con el objeto de esta. La entrada en el mas alla de la madre se constituye en relación con otro discurso que es el del padre. Así, si el niño se convierte en el subdito de la madre es porque primero asume su deseo. Identificacion primitiva: consiste en el intercambio que hace que el YO(JE) del sujeto vaya al lugar de la madre como Otro y que el YO(JE) de su madre se convierta en su otro. El segundo tiempo tiene como eje el momento en que el padre se hace notar como interdictor. Se manifiesta como mediado en el discurso de la madre en la palabra el padre interviene sobre el discurso de la madre, aparece de forma menos velada que en la primera etapa pero todavía no se revela del todo. El padre interviene en calidad de mensaje para la madre. El tiene la palabra en M y lo que enuncia es una prohibición que se transmite donde el niño recibe el mensaje que espera de la madre y es “no reintegraras tu producto” El niño resulta cuestionado conmovido en su posición de subdito. Si puede establecerse la tercer relación es porque el niño es desalojado de la posición en la cual él cumple la función de ser el objeto metonímico de su madre. Entonces se convierte en otra cosa. Seminario 4 “La relación de objeto” -15048