I. Contexto II. Introducción: vida, obra y fuentes.

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
Contexto
Introducción: vida, obra y fuentes.
Problema de conocimiento: Relaciones entre la razón y la fe
Problema de Dios: Demostración de la existencia de Dios
Problema del ser humano
Problema de la ética y la política
II. Introducción: vida, obra y fuentes.
Nació en el siglo XVIII en Italia era hijo del Conde de Aquino desde los 5 a los 13 años estuvo en un monasterio
benedictino. Estudió en Nápoles. Ingreso en los dominico, se fue a París, también estudia en Colonia, Vuelve a
París, allí fue nombrado catedrático. Al final de su vida vuelve a Italia y desde allí fue convocado al concilio de
Lyon y durante el viaje se puso enfermo y murió en 1274. Algunas de sus obras son:
- Suma contra gentiles
- Suma Teológica
Algunas de las fuentes:
- Sagradas escrituras, los primeros padres de la Iglesia.
- San Agustín
- Aristóteles, la filosofía árabe (Averroes) y filosofía judía (Maimonides)
- Tª del Movimiento y 4 causas
- Tª Hitemorfica (M – F) aplicando a los seres y al hombre
- 1º motor: acto puro e inmortal
- Importancia de la razón frente la voluntad
- Empiristas: Confianza en los sentidos, valor de la experiencia
- O 3 elementos que vienen de Platón del alma y teoría de la participación.
III. Problema de conocimiento: Relaciones entre la razón y la fe.
El problema es saber si es compatible la Razón (filosofía) y la fe (teología). Averiguar cuál de estas fuentes tiene
prioridad sobre la otra. Santo Tomás cree que la razón y la fe representan dos cauces distintos de conocimientos,
pero son divergentes. Son distintas porque la fe se basa en la revelación sobrenatural por encima de los hombres.
Mientras que la razón es una facultad natural de los hombres. Son divergentes porque tienen contenidos en
común. Existen contenidos de la razón (verdades de la ciencia) que son exclusivos de la razón y la Fe teológica.
Existen verdades de la fe y la razón que solo pertenecen a la fe o a la razón, pero hay verdades que pertenecen a
ambos. La existencia de Dios. Que existan contenidos comunes tiene el siguiente sentido, sobre todo por dos
cosas, porque hay personas que no tienen preparación filosófica y con la fe pueden acceder a verdades como la
de que Dios existe y porque la amenaza de error que siempre está presente en la razón humana.
¿Cómo colabora la razón y la fe?
1. La razón aporta datos científicos o teóricos para aclarar ideas de la fe.
2. Aporta métodos para organizar sistemáticamente los conocimientos sistemáticamente los conocimientos
revelados.
3. Ofrece argumentos para refutar o no verdades de la fe.
4. La razón demuestra verdades básicas para la revelación (Dios existe)
5. Demuestra que las verdades reveladas no poseen contradicciones absurdas.
¿Cómo colabora Fe con la razón?
1. Se adelanta a la razón para darnos unas verdades que nos orientan en la vida.
2. También la fe sirve de criterio externo de verdad, que si la razón contradice a la fe siempre está
equivocada es la razón.
3. Confirma las verdades de fe, cuando los seres humanos vacilan de ellas.
Las relaciones entre razón y fe son de autonomía y colaboración, se armonizan y complementan, a la fe prolonga
la capacidad de la razón.
IV. El problema de Dios: Demostración de la existencia de Dios.
Es un ejemplo de cómo se puede demostrar la existencia de Dios según Sº Tomás, no es una verdad evidente, por
tanto hay que probarla y por supuesto de forma racional a pesar de lo que afirme la fe. Para probar la existencia
de Dios, Sº Tomás parte de la experiencia sensible, de los sentidos, de los datos sensibles, es decir a partir de los
seres considerados como efectos para remontarnos a si causa. En la Suma Teológica Sª T. ofrece sus 5 vías o
pruebas para demostrar la existencia de Dios, las cinco vías tienen una estructura común.
a) Se parte o hay un punto de partida, la constatación de un hecho observado, un hecho de experiencia.
b) Se aplica el principio de Aristóteles de causalidad.
c) Imposibilidad de que la cadena de causas llegue al infinito o lo que es lo mismo, necesidad de una causa
primera.
d) Conclusión o punto de llegada, confirmación de la existencia de Dios.
En el siguiente esquema se encuentran las 5 vías con los cuales Sº Tomás demuestra la existencia de Dios.
Vía
Influencia
P. Partida
1.
Movimiento
Aristóteles
De un hecho
observable. Todo se
mueve
Existen causas y
efectos con
confidencia.
Existen seres
contingentes
(puede no existir)
2.Causalidad Aristóteles
3
Contingente
Aristóteles
4. Grados de
perfección
Platón y
San Agustín
5.Finalidad
Aristóteles y
Platón
Los seres unos son
más perfectos que
otros (grados)
Todo tiende a un fin
Aplicación.
P. Causalidad
A
B
C
Cadena o sucesión de
movimientos
Unas causas están
subordinadas a otras
“Secuencia de causas”
Sucesiones de seres
contingentes
Gradación la jerarquía
de los seres
Necesidad de un ser
que dirija los fines.
Imposibilidad de
que llegue al infinito
Motor inmóvil
Causa incausada
Parar en un ser (no
contingente,
absolutamente
necesario) es decir
que exista siempre.
Ser perfecto
Parar en un ser que
sea una inteligencia
suprema o una final
causa.
Conclusión
Ser que
mueve
todo Dios
Que sea
causa de
Dios
Dios
Dios
Dios
Como conclusión de las 5 vías la demostración la existencia de Dios parte de los seres creados sobre su naturaleza
afirma que Dios no posee ningún defecto y si posee cualidades positivas en grado máximo. Por ej. Bondad o
infinitud.
V. El problema del ser humano
Toma también ideas de Aristóteles, sigue su teoría hitemorfica (forma más materia). La aplica al ser humano y
podemos decir que está formado por materia y forma/sustancia. La materia es el cuerpo y la forma es el alma.
Santo Tomás recoge la idea del alma como principio de vida de cambio, además este principio explica las
peculiaridades de los seres, la nutrición, la reproducción.
El alma humana es única, racional, inmortal, autónoma, independiente, que sobrevive al cuerpo y está dotada de
entendimiento y voluntad. Cómo funciona el entendimiento. El entender comienza siempre por los sentidos,
estos, captan cualidades (color, olor, sabor). A partir de esas bases el entendimiento extrae conceptos universales
por medio de un proceso que se llama abstracción.
VI. El problema de la ética y la justicia
Siguiendo a Aristóteles, Sº Tomás cree que el ser humano posee unas tendencias enraizadas en su naturaleza,
conducta orientada a un fin (telos) teologismo. Nos diferenciamos de los animales porque podemos conocer
nuestras tendencias y deducir normas de conducta para conseguirlas. Todo esto es la ETICA.
Por tanto como ser natural, el ser humano deducirá normas de conducta acordes con su naturaleza. Esto es lo
que se llama ley natural (deriva de la ley humana).
Contenido de la ley natural ¿Qué es?
La ley natural contiene unos preceptos (normas) de carácter general que después en su aplicación han de ser
concretados.
1. En tanto que sustancia el hombre tiende a conservar su existencia.
2. En tanto que somos animales tendemos a procrear.
3. En tanto que somos racionales tendemos a conocer la verdad y vivir en sociedad.
Propiedades de la ley natural
Como deriva de la naturaleza humana su contenido a de ser evidente, universal e inmutable. La evidencia viene
exigida por su función como es una norma de conducta todo el mundo tiene que conocerla. Es universal e
inmutable, están influidas por el concepto griego de Naturaleza o esencia (lo que no cambia).
Relacion entre la ley natural y la ley positiva
La ley natural deriva de la naturaleza humana y la ley positiva elaboran los estados. Son leyes concretas.
 La existencia de la ley positiva es una exigencia de la ley natural. Impone la vida en sociedad (3º
precepto). Necesitamos unas normas para vivir en la ley positiva. La ley natural no va en contra. La ley
positiva la entiende como una prolongación de la ley natural, ya que es un marco de los límites de la
convivencia humana.
 La ley natural y el orden del universo. La ley natural de la que habla Sª Tomás está conectada con el orden
del universo. Dios no ha ordenado el universo- Orden: La Ley eterna. Procede de la razón divina, el
hombre posee una “parte” de esa razón divina. “Parte”: Una parte del plan de Dios.
 La existencia de la ley natural y la ley eterna no anula la libertad humana. El hombre posee lo que es el
“libre albedrio”, es decir, la libertad humana, la capacidad de decidir. Puede decidir entre opciones que le
alejen de Dios (Hacer el mal) o opciones que le acerquen a Dios (Hacer el bien)
VII. Ética y política
Siguiendo a Aristóteles y que concibe al hombre como un ser político por naturaleza (Necesitamos una sociedad)
Para Sª Tomás la sociedad tiene dos fines:
1. Inmediato o material: Satisfacer necesidades básicas
2. Un fin transcendente: Conducir a los individuos a Dios
Por tanto para concluir todo esto el fin último de la vida humana tanto a nivel individual como social es Dios.