Vélez y Lutero: Destinos Comparados en Historia y Religión

Universidad Industrial de Santander, Historia y Archivística
Cristian Andrés Ruiz Rincón código: 2181940
VÉLEZ Y LUTERO,
mismo destino, diferentes realidades.
Introducción:
A lo largo de la historia, las tradiciones intelectuales francesas han hecho muchas
contribuciones al mundo. Tantas y tan fértiles, que muchas personas todavía aparecen en la
mente de los escritores contemporáneos. Por lo que es de gran interés las posturas tomadas
por Lucien Febvre con respecto a la descripción de un personaje transgresor como Lutero1,
y así lograr comprender los cimientos del protestantismo. Las reinterpretaciones que se han
dado sobre el fenómeno de la reforma son diversas y se han basado en las realidades de los
territorios donde se desarrolló. En este sentido, Álvaro Acevedo Tarazona expone en su libro
"El pastor fiel"2 la llegada del ideal protestante a Colombia, usando para ello la figura de
Gabriel Vélez,3 siguiendo con esta línea que también es planteada en su artículo de la
sociedad de ideas. 4Abordando el tema central de este artículo es claro decir se dio a la tarea
de buscar las intencionalidades de cada autor, tendiendo en cuenta la construcción de su
argumento para la posterior comparación. Según lo anterior, en cada texto se quiere describir
los actores en función del cambio en dinámicas, tanto políticas, sociales y de credos, no solo
de sí mismos sino de todo su entorno. Por lo que pretendo sintetizar las premisas de cada
autor, en función de comprender algunos comportamientos sociales y trataré de estar en
diálogo tanto con el historiador francés Lucien Febvre5 como con el profesor Álvaro
Acevedo.6
1
Lucièn, Febvre. Martín Lutero : un destino. (México: Fondo de Cultura Económica, 1956) 278.
Álvaro, Acevedo. El pastor fiel: Gabriel Vélez Cañaveral. (Pereira. Iglesia Presbiteriana Cumberland.
2006) 199.
2
3
Álvaro Acevedo mencionó qué habría que considerar que la penetración real de la Iglesia Presbiteriana
Cumberland se haría, a principios del siglo XX, por el puerto de Buenaventura hacia Cali y después al norte del
Valle hasta expandirse por todo el antiguo departamento de Caldas, lo que se conoció posteriormente como
la ruta de penetración de esta Iglesia protestante y de la Unión Misionera Evangélica. Acevedo 17.
4
El cual trata lo trabaja como una secuela de su libro sobre el Pastor fiel. Álvaro, Acevedo. Sociedades de
ideas, identidades y pluralidad religiosa en el norte del Valle y el viejo Caldas. (Bucaramanga. Universidad
Industrial de Santander. 2006) 11.
5
Historiador francés, Lucien Febvre es conocido por su gran labor dentro de la Escuela de los Anales, de la
que fue uno de los iniciadores. Especializado en Historia Moderna.
6
Historiador de la Universidad Industrial de Santander, Con maestría y Doctorado de las Universidades Pablo
de Olavide y la Universidad de Huelva respectivamente. Actualmente es profesor de la Universidad Industrial
de Santander en la categoría de profesor titular, desde el año 2009.
Desarrollo:
Los planteamientos iniciales de cada autor nos llevan directamente a poder interpretar sus
objetivos. En primer lugar, tenemos a Febvre quien a pesar de que su libro hable abiertamente
de muchos aspectos de la vida de Martin Lutero, ha calificado su texto no como una biografía,
sino como un juicio7, en donde puntualiza claramente cuál es su intención, ya que indica que
quiere trazar una línea de un camino “sencillo pero trágico”. 8 De igual forma da a entender
el propósito de una persona con vitalidad única, en donde actúa junto con individuos y
comunidades quienes poseen iniciativa y necesidades sociales. Esto puede ser ,el problema
capital de la historia, es decir, Febvre pretendió “situar con precisión los pocos puntos
verdaderamente importantes por los que pasó; mostrar cómo, bajo la presión de qué
circunstancias, los impulsos de Lutero tuvieron que amortiguarse y su trazo primitivo
desviarse; plantear así, a propósito de un hombre de una singular vibra, el problema de las
relaciones del individuo con la colectividad, de la iniciativa personal con la necesidad
social.”9De manera similar Acevedo nos plantea su tesis diciendo que su intención es “la de
dibujar la curva de un destino, tal vez modesto, anónimo, para este pastor de la Iglesia
Presbiteriana Cumberland” 10 en donde también describe al pastor Gabriel como un hombre
de cambios en su tiempo, que rompe con el entorno social, a veces hostil y conservador.11
Ambos autores indican el arduo trabajo que logra ser el contraste de fuentes, pero no dejan a
un lado el potencial que este contiene. De hecho, Acevedo cita directamente a Febvre dentro
de su texto para hacer referencia al de venir de un personaje el cual desarrolla su dogma y
que crece junto a varias realidades, toma dos ejemplos de ello en el marco de una revolución
de credos, pero cree que su texto es distinto de “biografías de aquella especie cristiana de
hombres como Lutero o Calvino que se movieron entre la tradición y la ruptura de principios
y convenciones que se creían inamovibles”.12
El profesor Acevedo nos muestra cómo “el testimonio se enriquece a través de otras fuentes
escritas, estadísticas y orales con el único fin de explicar los problemas sociales” y también
establece que fue de suma importancia obtener el libro de notas del Pastor, que no son más
que relatos escritos en primera persona, que describen detalladamente quién fue y cómo se
desarrolló ante su ministerio y también los testimonios de sus allegados ayudaron al hecho
que tiene vital relevancia para la escritura de su prosopografía13. De igual manera Febvre
7
Febvre 9.
Febvre 9.
9
Febvre 9.
10
Acevedo El pastor fiel 13.
11
Acevedo El pastor fiel 13.
12
Acevedo El pastor fiel 13.
13
Según lo expuesto por Álvaro Acevedo, la finalidad que tenía con este libro era crear una historia a través
del crecimiento no solo del pastor, sino de la comunidad en la que se encontraba.
8
indica que las fuentes para realizar esta complicada tarea son de naturaleza muy variada.
Notas que algunos tomaban en sus clases; un gran volumen de la correspondencia que
sostenía con sus amigos y adversarios; testimonios, Pero tal vez la más importante es su
producción escrita, aquellos textos en los que expuso su pensamiento. 14 Una gran diferencia
que pude encontrar a simple vista, es que como una ventaja Acevedo tuvo la oportunidad de
entrar en interlocución con el actor principal de su obra, el pastor Gabriel, el cual dio su
valioso aporte y fue fundamental para el desarrollo óptimo del texto, demarcando así las
intencionalidades del autor y también la utilidad que le da Acevedo a la fotografía como
fuente de contraste, la cual implementa y abre más el espectro para así sentirse más cercano
a la historia del señor Gabriel Vélez.
Para establecer la vida de Lutero, Lucién Febvre define elementos metodológicos claramente
expresados en todo el texto, en primera instancia, abandona los detalles de la biografía
convencional y la voluntad de tomar el destino de la reforma de Lutero como principio,
haciendo referencia a aquellos sucesos que se habían convertido en algo común, Febvre se
mantiene alejado de dicha obsesión y contrasta los detalles con gran matiz, de cierto modo
quiere hablar de la relación que existía entre el reformador y su entorno, no como una relación
mecánica, sino se quiere entre ver la personalidad tan particular de Lutero la cual parece ser
la clave de muchos de sus pensamientos y actos. También habla del propósito de resaltar
dónde se situaron los intérpretes y como se ubicaron en momentos históricos. 15Varias veces
y de diferentes maneras muchos de ellos lo enaltecían, pero su trabajo refleja un espíritu
completamente contrario; nunca los exalta, nunca los ubica en un pedestal ni considera sus
acciones como puntos de inflexión de la historia16. A diferencia de Álvaro Acevedo quien,
apuesta por una narrativa menos compleja, la cual es fácil de comprender, esto fue uno de
los propósitos del autor, ya que presenta su texto como “un relato guiado por la voz de su
protagonista, pero sin que los individuos implicados dejen de mostrar los constreñimientos
de la estructura social,”17 haciendo referencia a la gran influencia que tuvo su familia, los
ministros de la iglesia, su comunidad en general y el mismo Gabriel Vélez. Las preguntas
definidas por los autores aparte de ir encaminadas con la temática de estudio guardan cierta
similitud, ya que para Acevedo se dividen en tres grandes incógnitas, de forma explícita, las
cuales son: “¿Cuándo sintió que estaba llamado al servicio de Dios?, ¿cómo enfrentó cada
uno de los retos, dificultades triunfos en el camino anhelada?, y ¿cuáles fueron las
experiencias que le permitieron hacer parte de un medio social, de un grupo, de una
organización?”18 lo que dispone a desarrollar durante todo su texto. Con esto se semeja con
lo expuesto por Febvre quien describe el contexto de Lutero y de cómo tuvo que desarrollarse
14
Febvre275-280.
Febvre de forma critica habla sobre los trabajos anteriores sobre Lutero, quienes por un lado se idealizaban
mucho con sus posturas y por otro lado se encontraban quienes lo satanizaban.
16
Febvre 33 – 34.
17
Acevedo El pastor fiel 14.
18
Acevedo El pastor fiel 14.
15
en un entorno hostil y de ideales contrarios a los suyos. En otras palabras, el autor pretende
radicar la problemática en las relaciones del individuo con la colectividad, de la iniciativa
personal contra la necesidad social.19
La sencillez y humildad con la que se venía desarrollando Gabriel Vélez quedan plasmadas
en las primeras páginas del libro, su vida como hijo de campesinos dentro un entorno de
precarios recursos y de contantes cambios era a lo que el pastor sentía que estaba destinado
y durante parte de su adolescencia así fue. El fervor del catolicismo dentro de su grupo
familiar fue bastante marcado, por lo que no conocía otras perspectivas, e incluso se puede
decir que su mundo estaba limitado a lo estrictamente rural. Algo que pude notar es el
pequeño disgusto que le generaba el hecho de tener que confesarse, no le veía nada fructífero
ni espiritualmente estimulante, tal como lo trasmite el autor afirmando que el joven Gabriel
no le vio sentido “hablar frente a un hombre incapaz de escuchar pecados infantiles, pero a
quien le debo las gracias por mostrarme la inutilidad de una confesión de hombre a
hombre.”20 Lo dicho por Vélez lleva a inferir que ya estaba entrando en duda lo que desde
niño le habían impartido que era la verdad absoluta, ya se estaba cuestionando y emprendió
la búsqueda de una nueva identidad religiosa, luego de haber tenido algunos encuentros con
un nuevo destino, Gabriel Vélez empezó a pensar : “el mundo se me cerró, la vida se me
acabó; una confusión aterradora que yo no sabía qué hacer […] ya no me gustaba nada, ya
no me placía nada, se me vino el mundo encima, entré en una crisis como existencial,” 21
pero eso fue la tormenta antes de la calma, su vida desde ese entonces tomo un rumbo
diferente, como una predestinación sintió que él tenía un especial llamado de Dios. En
relación con lo planteado por Febvre, él fue un monje demasiado bueno, por lo menos, que
no pecaba sino por exceso de celo, que, “exagerándose la gravedad de sus menores pecados,
asomado constantemente a su conciencia, dedicado a escrutar sus movimientos secretos,
obsesionado, Además, por la idea del juicio, alimentaba sobre su indignidad un sentimiento
tanto más violento y temible cuanto que ninguno de los remedios que se le ofrecían podía
aliviar sus sufrimientos,” 22 con esto ultimo hacía referencia a que ninguno de los dogmas
existentes le podían general la tranquilidad que él tanto buscaba. Por lo que también se
emprendió a buscar una satisfacción a nivel espiritual, encaminándose en búsquedas de todo
tipo, lo que Febvre describía las raíces de una rebelión personal que alcanzaría dimensiones
nacionales y continentales. Por lo que Lutero va a proclamar las fuentes de su gran
“descubrimiento”: los sagrados sacramentos, cuyos textos “vinieron a sonreírle y a bailar una
ronda a su alrededor”23. En donde uno de sus mayores intereses era poner en marcha “una
religión completamente personal y que pusiera a la criatura, directamente y sin
intermediarios, frente a su Dios, sola, sin cortejo de méritos o de obras, sin interposiciones
19
Febvre 9.
Acevedo El pastor fiel 34.
21
Acevedo El pastor fiel 46.
22
Febvre 46.
23
Febvre 54.
20
parásitas ni de sacerdotes, ni de santos mediadores, ni de indulgencias adquiridas en este
mundo y valederas en el otro, o de absoluciones liberadoras con respecto a Dios”24
El acercamiento que ambos actores tuvieron que enfrentar en cuanto a la violencia, fue un
tanto diferente, guardando las respectivas divergencias temporales, se puede decir que ya en
el caso del Pastor Gabriel fue existió una gran problemática no solamente por el hecho de
seguir sus creencias, sino que dentro de la realidad que estaba viviendo se encontraban
diferentes actores sociales, que actuaban en respuesta a condiciones propias de la época,
como lo eran los partidos políticos, los chulavitas detuvieron en dos ocasiones al señor
Gabriel, quien tenía un constante miedo porque decían: "si matamos un evangélico estamos
matando un liberal", y la consigna era acabar con ese partido.25 El pastor enfrentó el hecho
de perder varias ovejas de su rebaño, pero jamás dejó de repartir la palabra, ese fue el don
que Dios le había dado. Por el contrario, Lutero a pesar de que fue retratado como “el padre
de la patria” su postura ante los dictámenes del antiguo régimen era ligada a sus fines, ya que
hace fuertes acusaciones ante los movimientos sociales que estaban ocurriendo, donde los
principales actores era el pueblo. Tuvo una postura bastante dura con respecto a los
levantamientos campesinos, unas de las más controversiales a mi parecer son : “¿Qué razón
habría para mostrar a los campesinos tan gran clemencia? Si hay inocentes entre ellos, Dios
sabrá bien protegerlos y salvarlos, como hizo con Loth y con Jeremías” 26 “Quien ha visto a
Münzer27 puede decir que ha visto al diablo encarnado, en su más grande furia. ¡Oh, Señor
Dios, si reina semejante espíritu entre los campesinos, ¡es tiempo de degollarlos como a
perros rabiosos!” 28.
Una de las grandes diferencias con respecto a los textos comparados, podría ser el periodo
del tiempo investigado, esto debido a que Álvaro Acevedo desarrolla su prosopografía en el
siglo XX en donde expone una fuerte postura ideológica protestante, heredada y con
diferentes matices del protestantismo luterano, sin dejar a un lado el entorno social en el que
Gabriel Vélez se desarrollaba, hablando específicamente la realidad por la que pasaba el país.
En cambio, Lucién Febvre maneja una temporalidad que va encaminada con la transición del
mundo medieval al moderno. Aparece un nuevo actor social que dejándose llevar por sus
ideales logra no solamente transformar su percepción de la autoridad religiosa, sino que
también genero nuevos debates desde el punto de vista dogmático. Sin embargo, dentro de
este espectro existe punto de encuentro y es la postura que tomó la iglesia ante otras
religiones, ya que para el caso de Lutero luego de la publicación de sus tesis, fue llamado
hereje por el papa y posteriormente excomulgado, nunca un pensamiento revolucionario en
contra de la iglesia había llegado tan lejos, Lutero puso en jaque y dio una gran tención en
24
Febvre 70.
Acevedo El pastor fiel 71.
26
Febvre 229.
27
Aquí hace referencia a un líder revolucionario, que equívocamente se fio de muchos de las posturas de
Lutero creyendo así que él iba a apoyar los ideales campesinos.
28
Febvre 229.
25
Roma, tanto así que se enfrentó a Carlos V, 29por lo que por mucho tiempo fue perseguido
por la iglesia, pero Federico de Sajonia lo resguardo en sus dominios. En el caso de Colombia
existió una satanización de los nuevos credos por parte de la iglesia católica, en donde el
pastor Gabriel Vélez se vio directamente afectado. ya que en un corregimiento se
emprendieron a brindar un culto a la comunidad, pero el cura de la zona se dio cuenta y aviso
a sus feligreses de más fervor en donde dijo que “van a venir unos evangélicos aquí, pero
tenemos que sacarlos a pura piedra, no los vamos a dejar", 30en donde tenían como estandarte
decir “qué no nos vengan a corromper pues su iglesia no es de cristo sino de Lutero y
Calvino” 31Ya que se vivía en un país regido por una política aún relacionada altamente con
la iglesia, por lo que las opciones espirituales eran dictaminadas por una oligarquía tan
cerrada como sus mismas creencias. Con leyes les prohibieron la propagación del Evangelio,
Los perseguían, los amedrentaban, los curas decían, “vea se mete allá y queda descomulgado,
en pleno siglo XX y con amenazas de la Edad Media, ejemplo clásico de la ignorancia de
muchos,” 32 por lo que es claro a firmar que en Colombia la gente se movía entre el sermón
y los discursos políticos.
Al pastor Gabriel siempre se le quiso relacionar con posturas liberales, debido a que las
reuniones que hacia dentro de los centros urbanos, era el mismo lugar donde se congregaban
los masones, 33aunque le hicieron propuestas claras de si quería participar en dichos grupos,
él siempre quiso mantenerse al margen. Su postura política durante el texto no estuvo
presente, (o no de forma directa )la única vez que se le pudo leer una inclinación bastante
marcada fue cuando realizo junto con su familia el viaje a Cuba en épocas de revolución
cubana. Durante su estadía en un corregimiento cercano a la Habana, aparte de estar enfocado
en sus estudios teológicos pudo darse cuenta la realidad de la época, por un tiempo fue
seguidor de los ideales de Castro, 34de hecho, fue a uno que otro discurso y quedaba fascinado
con la elocuencia del líder revolucionario, pero luego de salir de Cuba y dirigirse a Estados
Unidos vio la gran trasformación que desde su perspectiva había hecho Castro, el día que en
definitiva dejó de seguir estos ideales, fue cuando vio como el cubano mató gente en
televisión pública. En cambio, Lutero si fue un gran actor político, algo que Febvre quiere
dejar en claro que acostumbraban a menudo a llamarlo Padre de la Patria. 35 Y que era digno
de que le hicieran una estatua de oro, él fue osado en hacerse el vengador de un pueblo
alimentado de criminales errores,36 Febvre, describe cómo el ideal surge del alma de Lutero,
quien contagió a sus contemporáneos de la pasión que lo movió, y pudo darle cauce a la
29
Febvre 76.
Acevedo El pastor fiel 61.
31
Acevedo El pastor fiel 61.
32
Acevedo El pastor fiel 80.
33
Acevedo El pastor fiel 96.
34
Acevedo El pastor fiel 110.
35
Haciendo referencia a todas las injusticias por las que había atravesado el pueblo Germánico.
36
Febvre 131.
30
protesta que se venía gestando en los corazones de los cristianos europeos desde varios siglos
atrás. El autor también quiere que veamos al reformador no solamente desde una perspectiva
netamente religiosa, sino que de forma dual también fue una persona política, cuya postura
iba en caminada a “una comprensión nueva de la verdadera naturaleza del pueblo alemán”,
37
por lo que fue actor de manipulación por parte de los ideales nacionalistas implantados por
el nazismo en el siglo XX.
Conclusiones:
A modo de conclusión puedo decir que ambos textos lograron condensar de forma apropiada
los cometidos de cada autor. Puedo inferir que el texto de Lucien Febvre tiene dos valores
fundamentales: primero, porque fue testimonio del esfuerzo de alguien que trató de
comprender las particularidades de la Reforma Protestante desde la perspectiva de Lutero
como individuo, quien a partir de sus propias percepciones pudo instruir a una sociedad
completa y cambiante, estos ideales fueron recibidos por buena parte de Europa y fue uno de
los mayores antecedentes para la transición de la época medieval a la era moderna y segundo,
porque se atreve a traspasar los límites del idioma y de la nacionalidad, aplicando el rigor
propio de la perspectiva histórica. Por lo que para Febvre fue imprescindible conocer
exhaustivamente los marcos históricos que ayuden a explicar el surgimiento de un personaje.
Álvaro Acevedo en la escritura de su libro quiso resaltar la voz de alguien que no proviene
de la cultura letrada, el cual cuenta con ciertas particularidades sociales, las cuales lo hacen
interesante y permite que se pueda visibilizar una perspectiva con un factor altamente
ideológico.
Cada personaje tuvo un momento de choque con la realidad, que los hizo replantearse la
forma en cómo se venían desarrollando, este hecho fue coyuntural para la vida de ambos
personajes, y de alguna manera siento que gracias a este suceso es que las historias pudieron
ser contadas. Guardando sus respectivas dimensiones tanto Lutero como Vélez actuaron de
forma retrospectiva para construir un nuevo imaginario, el cual les permitió abrir aún más el
espectro dogmático en sus comunidades. Más que similitudes o diferencias entre los textos
en cuestión quise mostrar que la propuesta historiográfica guarda cierto parecido, ya que,
aunque los actores se desarrollan en contextos temporalmente distantes, podemos ver como
las intenciones de los autores iban encaminadas en construir un relato a través de
percepciones propias de cada personaje junto con la interacción con su entorno. Aunque la
finalidad de Lutero no fue crear una nueva religión, sus posturas fueron precursoras de
nuevos ideales, que nutrieron a nuevos pensadores para crear así instituciones dogmáticas
alternativas al catolicismo, por lo que, siguiendo esa línea de tiempo, puedo inferir que el
pastor Gabriel Vélez se nutrió del primitivo ideal presentado por el reformador.
37
Febvre 14.