resumen sociologia 2[1860]

No es natural de Vicent Marques
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tratar de explicar como la sociología sirve para desnaturalizar cuestiones muy arraigadas que
tenemos en nuestra sociedad. Por ejemplo, comer con cubiertos o dormir en una cama.
El autor explica que estas cuestiones a las que nos referimos como naturales no lo son ya que
no tienen que ver con la naturaleza sino con lo social. Óseas cuestiones sociales. Todos
nuestros actos y lo que nos pasa está condicionados por la sociedad. Nada es natural.
Postula que la sociología se trata de eso, como pensar la sociedad para mejor y desde otro
punto de vista.
Sociología: el análisis de lo obvio y desnaturalizar lo cotidiano
El texto postula que estas cuestiones que vemos como “naturales” no siempre han sido así y
pueden ir variando con el tiempo. Por ejemplo, ahora es más común que las mujeres trabajen.
La promesa Mills
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Textos:
o Vicent: ambos presentan de alguna manera el modo de pensar de la sociología y el
análisis sociológico.
o La imaginación sociológica es lo que nos permite desnaturalizar lo que Vincent postula
que tomamos como natural
Plantea la dificultas que hay en este hombre común para percibir la diferencia que hay entre
lo publico y lo privado
Imaginación sociológica: habito menta, una forma de pensar accesible a todos los individuos
que consiste en vincular y en establecer un vínculo y una relación entre la biografía y la
historia. Esto quiere decir que nuestra historia personal está atravesada y condicionada por la
historia colectiva
o Permite distinguir las inquietudes personales y los problemas públicos. Por ejemplo,
aquellos problemas que un individuo interpreta como una amenaza y que en realidad
son problemas públicos. (empleado que no encuentra trabajo cree que se debe a su
incapacidad, pero en realidad también puede ser una tasa de desempleo elevada)
o Sirve para que cada individuo pueda entender mejor cuales son sus limites y
capacidades entendiendo su lugar en la sociedad y a su vez el lugar de esa sociedad
en la historia.
o El esquema que plantea Mills es establecer una reflexión o un habito mental que nos
permita pasar de la perspectiva de la experiencia individual a la perspectiva del
contexto social
o No se puede entender al individuo sin la sociedad
Berger y Luckman La construcción social de la realidad.
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Tema: relación entre el individuo y la sociedad
La sociedad existe como realidad
o Objetiva: esta por fuera de los individuos
o Subjetiva: esta construida por los propios individuos y se internaliza en los sujetos.
o Si bien resulta contradictorio, solo se lo puede entender, teniendo conocimiento
mediante el cual se produce. Tiene tres momentos que están constantemente
dialogando entre si
 Comienza con la Externalización, que es una manifestación de los procesos
subjetivos de unos seres humanos que adquieren la Objetivación en tanto son
observadas como externas por otros seres humanos quienes mediante la
Internalización logran convertirla en parte de su propia realidad subjetiva. En
otras palabras, internalizamos en nuestra realidad subjetiva lo que otros
externalizan de su propio ser.
Mundo social:
o Es una creación humana producto de la actividad de los seres humanos.
o Esto se considera al entender la realidad como un proceso dialectico continuo en tres
momentos: externalización, objetivación e internalización
o Proceso de externalización acompañado de un proceso de objetivación. Es decir, crear
un mundo que a la vez se vuelve objetivo y a la vez se vuelve separado de los sujetos
que participan de su creación. En resumen, es una construcción en la cual cada sujeto
participa, pero es una construcción que los sujetos ya encuentran dispuesta ya que
nacen en ella.
o Internalización: es cuando el sujeto que nace en una sociedad empieza a incorporar a
esa sociedad. Además, el vínculo fundamental de socialización es el lenguaje. El
individuo es inducido a participar en la dialéctica social, comenzando con la
internalización. Estar en sociedad es participar de su dialéctica
La socialización se da cuando el individuo entra a la esfera social y a la vez lo social entra en el
conformando su conciencia.
o Socialización primaria: es el primer momento de esta socialización donde el sujeto va
incorporando los elementos del lenguaje y va formando su conciencia desarrollando
una idea moral del bien y el mal. En este proceso hay una carga afectiva bastante
grande ya que esta es decisiva. Culmina cuando el sujeto ya ha internalizado el OTRO
GENERALIZADO y comienza a ser considerado miembro efectivo de la sociedad.
o Socialización secundaria (el niño sale del ámbito familiar y empieza a ir a la escuela):
cuando el sujeto ya tiene internalizado el esquema básico como por ejemplo los roles
que cumplen cada miembro de su familia, ya está listo para entrar en la socialización
secundaria. Este es la internalización de los “submundos” basados sobre instituciones
y es un proceso que no termina nunca ya que durante el transcurso de su vida los
sujetos van a estar muy frecuentemente ingresando en nuevos aspectos ya sean
parciales o institucionales de la realidad, por ejemplo, cuando cambiamos de trabajo.
o Institucional: el ámbito de los institucional se define como la actividad humana
objetivada, es decir que se autonomiza con respecto a aquellos humanos que la llevan
adelante y la concretizan. Básicamente la sociedad es eso.
 Alternación: proceso mediante el cual se intenta revertir la socialización
primaria para imponer una nueva
Estar en sociedad es participar de su dialéctica
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El individuo no nace miembro de la sociedad, ósea socializado, pero si con predisposición hacia
ella. Es trasformado en un ser social por otros que a su vez han sido socializados por otros
anteriormente
Mancebo la sociedad argentina de los noventa.
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Continuación del texto Berger y luckman ya que hace un estudio de caso de las categorías
conceptuales y su explicación de lo que le estaba pasando a la argentina se sustenta
justamente en categorías teóricas y conceptuales del texto de Berger y lukman (socialización
primaria y secundaria, etc.)
Escribe en el año 1999 lo que quiere decir que escribe pensando en ese momento de la
historia. Estaban ocurriendo una suerte de sucesos históricos que la autora describe como
crisis de socialización
Existen distintas realidades en función de las sociedades que se van desarrollando que no
tienen por qué ser iguales.
Cada uno de los sujetos, en esta realidad subjetiva es parte de la sociedad y con sus acciones
la va reproduciendo. También, contribuye a su transformación a partir de un intercambio
creativo del propio proceso de la realidad (hace hincapié en la construcción social de la
realidad Berger y luck) ya sea participando en manifestaciones políticas, hacer una carrera,
etc.
La argentina va a ir atravesando una serie de etapas y sucesos que van a ir transformado su
proceso de socialización. Así mismo, postula que la argentina ah atravesado una serie de crisis
políticas, sociales y económicas y que a partir del siglo 20 se generó una crisis que transformo
completamente la sociedad argentina, generado distintos efectos Anómicos que perduran
hasta el día de hoy (1999)
El concepto de ciudadanía tiene que ser visto en un sentido amplio y que viene heredado a
partir de los estados modernos que están íntimamente relacionados con el concepto de
ciudadanos. Entonces, en otras palabras, el concepto de ciudadanía es una herencia del
estado moderno que hunde sus raíces en la revolución francesa. Esta revolución, invita de
alguna manera a la igualdad ante la ley y la conquista progresiva de los derechos políticos que
constituyen la primera construcción en la relación sociedad, individuo y el estado. Todos los
ciudadanos están en igualdad de condiciones ante la ley.
El estado: conjunto de burocracias capaces de cumplir sus funciones con razonable eficacia,
la de efectividad es la de efectividad de la ley y la vinculada con la pretensión con que los
organismos estatales normalmente orientan sus decisiones basándose en algún concepto de
bien público (Max weber- estado moderno).
o Tiene que cumplir el rol de ser el representante universal de los intereses del conjunto,
de la ciudadanía. En otras palabras, velar por el bien común (concepto que viene de
la filosofía griega)
o Si el estado fracasa en garantizar la ciudadanía (en sentido amplio), estaríamos frente a
una crisis ya que la función principal de apuntar al bien común no estaría funcionando.
Esto es justamente lo que la autora dice que en argentina se rompió y los hechos como
piquete, manifestaciones, etc., empezaron a naturalizarse (marques) y aceptarse
como parte de la sociedad.
 El quiebre comienza en los años 1976, con la ultima dictadura militar en la
argentina y con la instauración del poder hegemónico, se inicia la crisis social
que desencadena un proceso de resocialización. Prácticamente, a partir de
este quiebre, entra en crisis el estado de bienestar de la cual aun no hemos
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podido salir. Se instaura un modelo económico neoliberal capitalista que
quiebra con el esquema del momento. El estado pierde bruscamente su rol y
se deja casi todo en manos de la dinámica de los mercados, produciendo
grandes desajustes en la situación económica del pueblo.
Según la autora, la ciudadanía se forja desde el punto de vista político y socio
económico. Es por esto que el estado dejando en manos del mercado la
situación económica aumenta los desajustes de la situación socioeconómica
del pueblo, aumentando la pobreza.
Resocialización basada en el terror, el miedo y la represión.
La democracia si bien resolvió algunos de los problemas de la dictadura,
muchos también se han mantenido o directamente han empeorado.
Max Weber sociología de la dominación.
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Vivo fines del siglo 19 y principios del siglo 20 en rusia. Es por esto que a este autor en
especifico le toco escribir en un momento en el que se estaban formando los estados
nacionales, modernos.
Tema: La sociología de la dominación, como comienza a gestarse la dominación en los estados
modernos.
Tres elementos decisivos para ejercer la dominación.
o Poder: para ejercer la dominación, necesariamente se necesita el poder. Este, en
términos sociológicos es la capacidad que tiene un actor determinado o individuo de
imponer su voluntad sobre otro actor que es el dominado, independientemente de
cualquier otra fuerza que se presente u oponga. Este elemento puede invocar cierto
ejercicio de coerción, de violencia. Los estados modernos tienen estos recursos
representados por las fuerzas armadas, policías, etc.
o Dominación: capacidad de encontrar obediencia en ese ejercicio del poder. Ya no se
trata de solo imponer mi voluntad sobre cualquier resistencia, sino que la resistencia
se encuentra mas acotada o debilitada porque encuentra obediencia. Entonces, es la
posibilidad de encontrar obediencia a un mandato determinado contenido entre
personas dadas.
o Legitimidad: el tercer componente decisivo para ejercer un orden social estable es la
legitimidad. Esta, tiene lugar cuando los individuos aceptan la validez de un mandato
que domina. En otras palabras, es reconocer que quien imparte ordenes tiene
atributos para hacerlo.
o En un estado democrático de derecho, No solamente tengo la capacidad de imponer mi
voluntad, no solamente tengo el recurso de apelar a la violencia, sino que también
encuentro obediencia y al mismo tiempo los dominados reconocen que hay cierta
validez o un derecho de que el que domina lo puede hacer. Dictadora, no hay
legitimidad.
o Un ejemplo puede ser la situación que estamos viviendo hoy en día que la gente
obedece o no las restricciones o reconoce o no la validez del mandato. En marzo, por
ejemplo, se podía advertir un orden social más estable.
Tipos ideales:
o Herramientas metodológicas que ayudan al científico social a la comprensión de la
realidad. Es una construcción artificial que de alguna manera lo crea el científico, en
este caso el sociólogo, para entender una realidad social determinada en un proceso
histórico determinado.
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o El estado puro de esta construcción artificial difícilmente esta presente en la realidad
ya que su existencia es un ideal, no es algo que pueda estar al 100%
Tipos de dominación: los tres tipos pueden distinguirse claramente según el cuadro
administrativo que adoptan para poder llevar a cabo la dominación de forma efectiva.
o Dominación racional-legal: weber afirma que, de alguna manera, esta, tiene la
característica de posicionarse sobre lo estatuido, aquella norma escrita. Entonces, es
donde una persona o institución ejerce su dominación en virtud del cargo legal que
tienen. Una vez que dejan su cargo, su autoridad se pierde. Weber identifico a “las
reglas racionalmente creadas” como la característica central de esta forma de
autoridad. En otras palabras, el principio de legitimidad es el estatuto. Se lleva a cabo
mediante la burocracia y según weber es la más racional.
o Dominación tradicional: se vale en relación a una larga tradición que viene desde
tiempos inmemoriales y su larga legitimidad es la creencia de lo establecido por usos
y costumbres. No necesariamente hay una norma escrita, pero de alguna manera los
dominados obedecen en función a una tradición que vienen desde tiempos que nos
se saben cuando se iniciaron. En resumen, este tipo de dominación es lo arraigado en
costumbres. Un ejemplo clarísimo tiene que ver con la iglesia, no hay una norma
escrita que diga que hay que obedecer al papa, sino que de alguna manera viene
establecido por una tradición. Su base de legitimidad es la creencia de lo establecido
por usos y costumbres. Incompatible con el capitalismo por su irracionabilidad.
o Dominación carismática: este tipo de dominación se apoya en el don o talento
extraordinario y cualidades singulares del que domina. Un determinado líder que se
presenta con determinadas características o cualidades excelsas que parecen
eventualmente sobrenaturales. Es aquel al que los dominados le atribuyen a una
persona, a un líder, una cualidad superadora por encima del resto de los individuos.
El carisma te lo atribuyen tus seguidores. Ejemplo: Perón, este en sus tiempos supo
apuntar a las masas. es el tipo de dominación mas estable y tiene un fin ya que este
puede perder su gracia en la medida que no cumpla con las expectativas de quienes
lo apoyan o muera ya que esta cualidad no se hereda.
 Se objetivista cuando el líder carismático deja de existir y se transforma en
una institución. Ej., Jesús y la iglesia
Bourdieu “espíritus del estado”
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Autor complejo de la época del 80 y del 90, es uno de los autores mas citados hoy en día
Textos:
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o weber definición del estado. Weber dice que nosotros legitimismos al estado, pero
Bourdieu lo discute ya que nosotros lo legitimismos ya que fuimos socializados por el
mismo estado, transformando nuestra forma de pensar en la que el estado necesita
que tengamos.
o utilización implícita del texto de Berger y lukman porque no los cita cuando habla de la
relación entre lo objetivo y lo subjetivo (el concepto de habitus verguer dice que es
controlado por el estado: como la realidad externa de la sociedad termina
introyectada dentro nuestro formando parte de como actuamos y pensamos)
o cuando se refiere al concepto de campos, Berger y lukman en el ámbito de la
socialización secundaria, comenzamos a participar en distintos ámbitos de la sociedad
en los cuales cumplidos diferentes roles. Bourdieu los utiliza para pensar el estado. El
concepto de Berger y lukman de que la realidad es una construcción que se lleva a
cabo en gran medida por el propio estado.
o Vicent marques: sociología y su punto de vista
o Resumen el estado controla tooooodooooooo a través de nuestra socialización
haciéndonos actuar y pensar como el estado necesita. Atreves de su control sobre el
capital, es el único autorizado a definir la realidad. Critica por izquierda al estado
o Objetivo de la imaginación sociológica: esta relacionado con esto de pensar aquello de
nuestra realidad o doxa que está mal y se puede llegar a cambiar
La sociedad es un espacio social en el cual los individuos participamos de distintos campos,
ocupando distintas posiciones y de acuerdo a esa posición y al tipo de capital que tengamos
vamos a ocupar distintas posiciones en el espacio social. Todos estamos diferenciados por
nuestro tipo de capital por lo tanto las personas que tengan capitales similares por lo general
ocuparan espacios similares en los campos. Es por esto que Bourdieu no habla de una
pirámide en la sociedad, sino que la define como un espacio social que puede ser medida en
3 o 4 dimensiones. Por ejemplo, puede haber una escala en la cual los individuos se diferencian
por su capital económico, otra por su capital cultural y otra por el capital social.
Habitus: capital incorporado
El capital económico: no importa donde nacemos, todos tenemos de alguna manera capital
económico y de acuerdo a el estamos impedidos o habilitados a hacer ciertas cosas. Por la
tanto es una medida de la capacidad
Capital cultural: mayor capacidad de interactuar con los artefactos culturales como un libro y
se mide por el acceso que uno ha tenido en esa primera socialización a contenidos del ámbito
de la cultura. Por ejemplo, al acceso a tener libros en su casa.
o La relación entre ambos capitales tiene que ver con que el capital económico puede ser
invertido en capital cultural, ya sea con la compra de libros, etc., y el capital cultural
también puede ser invertido en capital económico ya que con el mismo es más fácil ir
a la escuela y trabajar.
Capital simbólico: cualquier tipo de capital que es reconocido por el resto de la sociedad.
Capital social: es básicamente las relaciones que uno tiene y accede desde su infancia y las
que va construyendo. Por ejemplo, si vas a la cárcel y su amigo de abogados, estarías en una
posición mas beneficiosa gracias a tu capital social. Al igual que el económico y el cultural, este
también puede ser convertido en otro tipo de capital.
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Capital estatal: Bourdieu profundiza muchísimo en este concepto ya que este afirma que
todos los intentos para pensar al estado, parten siempre de una habilitación provista por el
estado. Es decir, los programas educativos ya sea la educación primaria o secundaria con los
cuales nos formamos para poder pensar al estado, los ah definido el mismo estado.
Es por eso que la sociología debe ser una herramienta critica de control del estado para
transformar la sociedad en un lugar mejor. Esto se logra tomando distancia y construyendo
un punto de vista que permita comprender la relación entre la biografía y la historia (Vicent).
o El estado va de a poco concentrando los distintos poderes que están disueltos en la
sociedad. Esto lo podemos ver y analizar a lo largo de toda nuestra historia como el
estado se va apropiando de los distintos capitales de manera progresiva. Por ejemplo,
va transformando capital de fuerza física (ejercito) en capital económico (impuestos),
que a su vez utiliza para controlar la información de ese territorio y los individuos que
viven en el definiendo el capital cultural de la sociedad (escuelas). Obviamente es muy
difícil detallar cada uno de los roles y controles del estado, pero, en resumen, este se
convierte en un centro totalizador de los datos y del capital simbólico. Una vez
concentrados los tipos de capitales, se convierte en el único autorizado para definir la
realidad. Y eso mismo es lo que Bourdieu llama doxa (discurso dominante)
La función de la escuela estaría basada en una idea igualadora de igualar y nivelar a todos los
miembros de la sociedad, sin embargo, lo que hace es reforzar las distinciones sociales y de
clase ya que las maestras suelen ser de clase media y avala el capital simbólico de los sectores
medios y altos rechazando los habitus de la clase baja.