1 Rafael Aguirre, Carmen Bernabé y Carlos Gil Guías de lectura de los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas Rafael Aguirre Carmen Bernabé Carlos Gil Guías de lectura de los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas Contenido Introducción........................................................................................................ 5 Evangelio según san Mateo................................................................... Características generales del evangelio de Mateo............................................... Las cuatro unidades de nuestro estudio............................................................... 7 9 10 Unidad 1 Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahán (Mt 1–9)........................... 13 Situación de los destinatarios......................................................................... Estrategia del texto .......................................................................................... Trabajo personal............................................................................................... 15 15 16 18 Sección 2 Jesús, Mesías poderoso en palabras (Mt 5–7).................................... Situación de los destinatarios......................................................................... Estrategia del texto........................................................................................... Trabajo personal............................................................................................... 19 19 20 23 Sección 3 Jesús, Mesías poderoso en obras (Mt 8–9).......................................... Situación de los destinatarios......................................................................... Estrategia del texto........................................................................................... Trabajo personal............................................................................................... 25 25 26 29 Unidad 2 Hacia el surgimiento de la Iglesia de Jesús (Mt 10–18)..................... 31 Situación de los destinatarios......................................................................... Estrategia del texto........................................................................................... Trabajo personal............................................................................................... 33 33 34 40 Sección 1 Presentación de Jesucristo y de su misión (Mt 1,1–4,22).................... Sección 1 La Iglesia, continuadora de la misión de Jesús (Mt 10–13)................. Sección 2 Jesús va formando su propia comunidad (Mt 13,53–17,27)................ Situación de los destinatarios......................................................................... Estrategia del texto........................................................................................... Trabajo personal............................................................................................... 41 41 42 44 Contenido Sección 3 La comunidad que acepta el Reino de los Cielos (Mt 18)................... Situación de los destinatarios......................................................................... Estrategia del texto........................................................................................... Trabajo personal............................................................................................... 47 47 48 50 Unidad 3 La comunidad, entre la novedad y el conflicto (Mt 19–25).............. 51 Situación de los destinatarios......................................................................... Estrategia del texto........................................................................................... Trabajo personal............................................................................................... 53 53 54 58 Sección 1 La alternativa de Jesús y la ruptura con la Sinagoga (Mt 19–22)....... Sección 2 Mirada dolorida al pasado y mirada esperanzada y responsable al futuro (Mt 23–25)........................................................... Situación de los destinatarios......................................................................... Estrategia del texto .......................................................................................... Trabajo personal............................................................................................... 59 59 60 62 Unidad 4 Pasión y resurrección (Mt 26–28)............................................................... 63 Situación de los destinatarios......................................................................... Estrategia del texto .......................................................................................... Trabajo personal............................................................................................... 65 65 66 69 Sección 1 La pasión y muerte de Jesucristo (Mt 26–27)......................................... Sección 2 La resurrección de Jesucristo (Mt 28)........................................................ Situación de los destinatarios......................................................................... Estrategia del texto .......................................................................................... Trabajo personal............................................................................................... Evangelio según san Marcos................................................................. 71 71 71 75 Características generales del evangelio de Marcos............................................. Las cuatro unidades de nuestro estudio............................................................... 77 79 81 Unidad 1 Jesús, Mesías e Hijo de Dios, anuncia el Reino de Dios. Reacciones de los adversarios (Mc 1,1–4,34)....................................... 83 Situación de los destinatarios......................................................................... Estrategia del texto .......................................................................................... Trabajo personal............................................................................................... 85 85 86 90 Sección 1 El prólogo da las claves para que el lector comprenda la persona y la obra de Jesús (Mc 1,1-15)..................................................................... Situación de los destinatarios......................................................................... Estrategia del texto .......................................................................................... Trabajo personal............................................................................................... 91 91 92 98 Sección 3 Las parábolas del Reino (Mc 4,1-34)......................................................... 99 Situación de los destinatarios......................................................................... 99 Estrategia del texto........................................................................................... 100 Trabajo personal............................................................................................... 103 Unidad 2 ¿Quién es Jesús? La sección de los panes (Mc 4,35–8,26)............... 105 Sección 1 Milagros de Jesús y diferentes reacciones (Mc 4,35–6,6).................... 107 Situación de los destinatarios......................................................................... 107 Estrategia del texto........................................................................................... 108 Trabajo personal............................................................................................... 115 Sección 2 La sección de los panes (Mc 6,7–8,26)..................................................... 117 Situación de los destinatarios......................................................................... 117 Estrategia del texto .......................................................................................... 118 Trabajo personal............................................................................................... 121 Unidad 3 El camino de Jesús a Jerusalén: el mesianismo a través de la cruz y los valores alternativos del Reino (Mc 8,27–13,37)....... 123 Sección 1 El camino a Jerusalén (Mc 8,27–10,52).................................................... 125 Situación de los destinatarios......................................................................... 125 Estrategia del texto........................................................................................... 125 Trabajo personal............................................................................................... 128 Sección 2 Discusiones y enseñanzas en Jerusalén (Mc 11,1–13,37).................... 129 Situación de los destinatarios......................................................................... 129 Estrategia del texto........................................................................................... 131 Trabajo personal............................................................................................... 135 Unidad 4 Pasión, muerte y resurrección: el Hijo de Dios se manifiesta a través de la cruz (Mc 14–16)..................................................................... 137 Sección 1 La pasión de Jesús (Mc 14,1–15,47).......................................................... 139 Situación de los destinatarios......................................................................... 139 Contenido Sección 2 El ministerio de Jesús y las resistencias que encuentra (Mc 1,16–3-35)............................................................................................... Contenido Estrategia del texto .......................................................................................... 140 Trabajo personal............................................................................................... 146 Sección 2 El anuncio pascual (Mc 16,1-8)................................................................... 147 Situación de los destinatarios......................................................................... 147 Estrategia del texto .......................................................................................... 147 Trabajo personal............................................................................................... 151 Evangelio según san Lucas..................................................................... 153 Características generales del evangelio de Lucas................................................ 155 Las cuatro unidades de nuestro estudio............................................................... 156 Unidad 1 Los orígenes de Jesús (Lc 1,5–4,13)......................................................... 159 Sección 1 Anunciación y nacimiento (Lc 1,5–2,52).................................................. 161 Situación de los destinatarios......................................................................... 161 Estrategia del texto........................................................................................... 161 Trabajo personal............................................................................................... 167 Sección 2 Preparación del ministerio (Lc 3,1–4,13).................................................. 169 Situación de los destinatarios......................................................................... 169 Estrategia del texto........................................................................................... 170 Trabajo personal............................................................................................... 174 Unidad 2 Actividad en Galilea (Lc 4,14–9,50)........................................................... 175 Sección 1 Comienzo de su actividad (Lc 4,14–6,16)................................................ 177 Situación de los destinatarios......................................................................... 177 Estrategia del texto........................................................................................... 177 Trabajo personal............................................................................................... 182 Sección 2 En Galilea: radicalidad y misericordia (Lc 6,17–7,50)............................ 183 Situación de los destinatarios......................................................................... 183 Estrategia del texto........................................................................................... 183 Trabajo personal............................................................................................... 188 Sección 3 Enseñanzas y sanaciones (Lc 8,1–9,50).................................................... 189 Situación de los destinatarios......................................................................... 189 Estrategia del texto........................................................................................... 190 Trabajo personal............................................................................................... 193 Sección 1 Preparar a los discípulos para el camino (Lc 9,51–13,21).................... 197 Situación de los destinatarios......................................................................... 197 Estrategia de texto............................................................................................ 197 Trabajo personal............................................................................................... 202 Sección 2 Enseñanzas de sobremesa en torno a la aceptación de Dios, la misericordia y las riquezas (Lc 13,22–17,10)....................................... 203 Situación de los destinatarios......................................................................... Estrategia del texto (1)..................................................................................... Trabajo personal............................................................................................... Estrategia del texto (2)..................................................................................... Trabajo personal............................................................................................... 203 204 209 210 214 Sección 3 Mientras se retrasa el Reino de Dios (Lc 17,11–19,28)......................... 215 Situación de los destinatarios......................................................................... 215 Estrategia del texto........................................................................................... 215 Trabajo personal............................................................................................... 221 Unidad 4 Consumación en Jerusalén (Lc 19,28–24,53)........................................ 223 Sección 1 Llegada a Jerusalén y predicación en el templo (Lc 19,28–21,38).... 225 Situación de los destinatarios......................................................................... 225 Estrategia del texto .......................................................................................... 225 Trabajo personal............................................................................................... 229 Sección 2 Pasión y muerte de Jesús (Lc 22–23)........................................................ 231 Situación de los destinatarios......................................................................... 231 Estrategia del texto .......................................................................................... 231 Trabajo personal............................................................................................... 237 Sección 3 Anuncio pascual, apariciones y ascensión (Lc 24,1-53)........................ 239 Situación de los destinatarios......................................................................... 239 Estrategia del texto........................................................................................... 239 Trabajo personal............................................................................................... 245 Contenido Unidad 3 El camino hacia Jerusalén (Lc 9,51–19,28)............................................. 195 Introducción Este libro presenta unas guías de lectura de cada uno de los tres evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas). Cada evangelio es un relato con su propia personalidad y requiere ser leído de forma continua desde el principio hasta el final. Estas guías están pensadas como una ayuda para el trabajo personal sobre el texto, que se supone siempre delante. ¿Qué elementos ofrecen estas guías? Empezamos por una breve presentación de las características generales de cada evangelio, para que el lector o lectora tenga cierta orientación de lo que va a encontrar, pero sin explicaciones que condicionen en exceso la lectura posterior. Después presentamos las diversas secciones en que se puede dividir el evangelio, lo que hacemos sin olvidar el criterio pedagógico; lo que pretendemos es que quien lee capte el desarrollo (avance, referencias intratextuales, relaciones entre los personajes) de la trama del relato. Cada sección la dividimos, a su vez, en unidades con criterios literarios y temáticos. En cada unidad procedemos en tres pasos, que reflejan lo más propio, quizá, de cada pequeña parte. Situación de los destinatarios. Consideramos que los evangelios surgen comunidades concretas, cada una con su propia experiencia de Jesús y del discipulado, con sus características sociales diferenciadas, con sus problemas, que se reflejan en cada unidad. Estrategia del texto. El texto responde a esta situación de la comunidad. Los evangelios no son meros informes, sino testimonios que reflejan una experiencia peculiar que intentan comunicar, y subrayan y reelaboran la tradición recibida en función de las preocupaciones y necesidades de las comunidades en que surgen. Es decir, proponemos una lectura de los evangelios en el seno de las iglesias en que nacieron, relacionando la elaboración teológica con la vida de las comunidades. Este método valora el sentido originario de los textos, lo que se suele llamar el sentido literal, que es profundamente teológico en el caso de los evangelios. Es en este epígrafe en el que ofrecemos unas pautas para entender el texto, mostrando siempre la relación entre las diversas perí5 Introducción copas y dando algunas explicaciones sobre las que resultan más importantes. Trabajo personal. Se plantean una serie de cuestiones o preguntas que obligan al lector a una lectura personal y atenta del texto de los evangelios. Queremos evitar el peligro frecuente de otro tipo de lecturas sobre los evangelios que suplantan el acercamiento directo y atento a ellos. Cada evangelio quiere provocar en sus lectores/oyentes determinadas respuestas, llevar a la realización de opciones concretas; por eso responde a la naturaleza misma de los textos que se repitan algunas cuestiones de una u otra forma. Estas preguntas no deben tomarse como una simple evaluación intelectual de la lectura de los evangelios realizada con las guías que se proponen. Las preguntas también buscan que el lector se implique, que se involucre en la dinámica transformadora que el texto evangélico quiere provocar. Estas guías parten del convencimiento de que los evangelios pretenden mucho más provocar la experiencia del seguimiento de Jesús y de la aceptación vital del Reino de Dios que la comunicación de enseñanzas teóricas. Estas guías exigen un trabajo personal, pero la puesta en común realizada en grupo sería un complemento muy enriquecedor. La naturaleza de los textos estudiados requiere el discernimiento comunitario de su sentido. Un uso muy apropiado de estas guías puede ser utilizarlas para estudiar el texto del evangelio correspondiente al ciclo litúrgico. De hecho, el origen de este libro está en unos cursos online que los autores realizaron en la Facultad de Teología de la Universidad de Deusto, donde son profesores, y que posteriormente ha ofrecido y tutorizado Editorial Verbo Divino al hilo de los ciclos litúrgicos; después de esa experiencia, los materiales han sido corregidos y mejorados para la publicación de este libro. Lo que en las siguientes páginas proponemos es una forma de acercamiento creyente a los evangelios, que no solo no excluye otras modalidades, sino que es consciente de sus limitaciones. Concretamente, siempre habrá que preguntarse por la actualización de los textos: ¿qué significan estas palabras y estas actitudes de Jesús en nuestro contexto tan diferente? Estamos convencidos de que la lectura seria del texto, situado en su contexto literario y social, es un paso imprescindible que no puede obviarse de ninguna manera en la lectura eclesial y creyente. Los autores 6 Evangelio según Mateo Características generales del evangelio de Mateo Es útil que desde el inicio tengamos presentes una serie de características del evangelio que van a ir apareciendo, desde diversas perspectivas, a lo largo de nuestro estudio. Mateo es un texto narrativo que probablemente conoce y depende del evangelio de Marcos, pero que introduce muchas enseñanzas de Jesús dispuestas en cinco discursos que se distribuyen a lo largo de todo el evangelio. El final de cada discurso viene marcado por una expresión redaccional: “sucedió cuando acabó Jesús estas palabras” (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). Esta expresión sirve, a la vez, para insertar el discurso en la trama del relato e introduce la sección narrativa que sigue a cada uno de ellos. Estos discursos están dispuestos de la siguiente manera: 5–7: 10: proclamación del Reino de los Cielos. la comunidad que sigue a Jesús por la causa del Reino de los Cielos. 13: el misterio del Reino de los Cielos. 18: la comunidad que acepta el Reino de los Cielos. 23–25: a la espera de la manifestación plena del Reino de los Cielos. Fácilmente se observa una disposición quiástica. Los discursos primero y quinto son los más largos. El segundo y el cuarto están dirigidos a los discípulos y son los más claramente eclesiales. Esta disposición realza la importancia del discurso central (capítulo 13), que versa sobre la naturaleza del Reino de los Cielos. Mateo refleja la vida de una comunidad judeocristiana, es decir, de cristianos procedentes del judaísmo. Se nota en la problemática que aborda (por ejemplo, la importancia del tema de la ley), en las expresiones que usa (por ejemplo, “Reino de los Cielos” para evitar decir “Dios”), en la utilización del Antiguo Testamento y de tradiciones judías, y en el recurso a formas literarias semíticas (paralelismos, quiasmos). El año 70, con la destrucción por los romanos de Jerusalén y del templo, supuso una crisis radical en el judaísmo, que se vio obligado a reinterpretar su identidad. Así se explica la fuerte polémica que 9 Evangelio según Mateo sostienen los judeocristianos de Mateo con los judíos de línea farisea. Se están disputando una herencia común. ¿Cuál es la verdadera interpretación de la Ley y de las Escrituras: la que hacen los discípulos de Jesús o la que hacen los fariseos? Es muy probable que la comunidad de Mateo haya sido ya expulsada de la Sinagoga judía, en la que se ha impuesto la línea farisea, pero probablemente esta comunidad se sigue reivindicando como auténticamente judía y perteneciente a Israel. En cualquier caso, la durísima polémica de Jesús con los fariseos que encontramos en el evangelio de Mateo es, en buena medida, proyección del conflicto que sostuvo la comunidad; este conflicto pone de manifiesto su acendrado carácter judío. Al describir la vida de Jesús, Mateo tiene una preocupación por actualizar sus dichos y actuaciones de manera que sean relevantes para el presente de su comunidad. En el evangelio de Mateo se transparentan continuamente preocupaciones eclesiales. Se le suele considerar el evangelio eclesial. Las cuatro unidades de nuestro estudio Por razones prácticas y pedagógicas, hemos dividido el evangelio en cuatro unidades, cada una de las cuales tiene varias secciones temáticas. Son las siguientes: Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahán (Mt 1–9) En esta unidad veremos la presentación que hace Mateo de Jesús y su ministerio. Secciones: 1. Mt 1,1–4,22: Presentación de Jesucristo y de su misión 2. Mt 5–7: Jesús, Mesías poderoso en palabras 3. Mt 8–9: Jesús, Mesías poderoso en obras Hacia el surgimiento de la Iglesia de Jesús (Mt 10–18) En esta unidad veremos las reacciones que suscita el ministerio de Jesús. Cada vez con más claridad se va prefigurando el surgimiento de la Iglesia de Jesús. La unidad está encuadrada por dos discursos netamente eclesiales. 10 Secciones: 1. Mt 10–13: La Iglesia, continuadora de la misión de Jesús a) La misión de Jesús y las diferentes reacciones (Mt 10–12) b) El misterio del Reino de los Cielos (Mt 13) 2. Mt 13,53–17,27: Jesús va formando su propia comunidad 3. Mt 18: La comunidad que acepta el Reino de los Cielos La comunidad, entre la novedad y el conflicto (Mt 19–25) En esta unidad, las enseñanzas de Jesús destacan los valores nuevos del Reino de los Cielos, pero encuentran una enorme resistencia y hostilidad entre los defensores del viejo orden social, representados por los líderes de la Sinagoga. Secciones: 1. Mt 19–22: La alternativa de Jesús y la ruptura con la Sinagoga 2. Mt 23–25: Esperanza y responsabilidad de los discípulos Pasión y resurrección (Mt 26–28) En esta unidad estudiaremos el desenlace de la vida de Jesús, revelación del misterio de su persona y de los caminos paradójicos del Reino, y apertura universal del evangelio. Secciones: 1. Mt 26–27: La pasión y muerte de Jesucristo 2. Mt 28: La resurrección de Jesucristo 11 Unidad 1 Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahán (Mt 1–9) En esta unidad, vamos a leer los nueve primeros capítulos del evangelio de san Mateo, que hemos dividido en tres secciones para facilitar la lectura y respetar la identidad de cada una de ellas: 1. Mt 1–4: Presentación de Jesucristo y de su misión. 2. Mt 5–7: Jesús, Mesías poderoso en palabras. 3. Mt 8–9: Jesús, Mesías poderoso en obras. En estos capítulos, Mateo intenta responder a los interrogantes que surgen en su comunidad a partir de la situación que están viviendo. En cada una de estas secciones intentaremos descubrir cuál era esa situación y cómo intentó darle respuesta Mateo. En la primera sección, el evangelista va presentando progresivamente a Jesús y su destino, que será el mismo que el de la comunidad. Las secciones segunda y tercera están íntimamente unidas, por lo que el evangelista las presenta en una inclusión literaria que abarca desde 4,23 hasta 9,35. 13 Sección 1 Presentación de Jesucristo y de su misión (Mt 1,1–4,22) Situación de los destinatarios Mateo escribe para una comunidad de cristianos procedentes del judaísmo (judeocristianos), para quienes es muy importante presentar a Jesús a la luz de las tradiciones de Israel y como cumplimiento del Antiguo Testamento, que consideran Palabra de Dios. Pero estos judíos mesiánicos, es decir, que creen en Jesús como Mesías, mantienen una fuerte polémica con el grupo judío dirigido por los fariseos, que lleva camino de imponerse en la Sinagoga, si no lo ha hecho ya, tras la destrucción del templo en el año 70. Para la comunidad de Mateo, es muy importante explicar que Jesús es el Mesías esperado por Israel, así como justificar la apertura a los gentiles que empiezan a realizar con grandes dificultades, y que es muy difícil de aceptar para la mentalidad judía. Mateo conoce el evangelio de Marcos y lo asume, pero da un paso más: lo hace preceder con un relato sobre los orígenes de Jesús, elaborado a la luz de la fe y sirviéndose de técnicas hermenéuticas judías. Mateo elabora estos capítulos (todo el evangelio) teniendo presente la interpretación que se va a hacer de ello en su comunidad. La comunidad se pregunta por Jesús: ¿Quién es Jesús? ¿Es Hijo de Dios? Y, si es, ¿cómo lo es? ¿Cómo una vida tan “atípica” y estigmatizante puede ser la del Hijo de Dios? ¿Quería Dios que Jesús acabara así? ¿Realmente Dios avala todo el itinerario de Jesús, cada pasaje de su vida? La comunidad se pregunta por ella misma: ¿Quiénes somos dentro del judaísmo? ¿Solo se puede ser cristiano siendo judío? ¿Pueden ser cristianos los gentiles? Y, si es así, ¿en qué circunstancias y con qué condiciones? ¿Qué quiere Dios de nosotros? ¿Qué nos espera siguiendo a Jesús? Mateo se pregunta por todo ello: ¿Cómo puedo responder a todos estos interrogantes de la comunidad? ¿Cómo puedo explicar quién es 15 Evangelio según Mateo 16 Jesús? ¿Cómo puedo mostrar que es Hijo de Dios? ¿Cómo legitimar todo ello? ¿Cómo mostrar que Dios avala toda su vida? ¿Cómo legitimar la apertura a los gentiles en la comunidad? ¿Cómo guiar a la comunidad? Estrategia del texto Estos capítulos deben leerse como una unidad, porque a través de ellos Mateo va presentando de forma progresiva quién es Jesús, a la vez que prefigura su destino personal y el de la comunidad que va a seguir sus pasos. El hilo cristológico es claro y explícito, mientras que el hilo eclesiológico se deja entrever constantemente porque Mateo, al hablar como creyente en Jesús, está siempre reflexionando sobre la vida de su Iglesia. Hilo cristológico La sección comienza con la genealogía de Jesús, un texto artificial (cf. v. 17), que no es sino un resumen de la historia de Israel, que culmina en Jesús. El honor de un personaje dependía en aquella mentalidad de su linaje. Jesús es descendiente de David, el gran rey al que se le habían hecho las promesas mesiánicas, y de Abrahán, el gran patriarca y ejemplo de fe. Con mucha frecuencia, en la Biblia el nombre tiene un valor simbólico. El nombre “Jesús” quiere decir que salvará a su pueblo de los pecados. Pero Jesús es también Emmanuel, “Dios con nosotros”: a través de él se verifica la prometida presencia de Dios con su pueblo (1,22-23). Es el Hijo de Dios (2,15). Obsérvese que estos dos textos vienen avalados por textos de la Escritura en los que habla el Señor (1,22; 2,15), es decir, Dios mismo. En el bautismo, la voz del cielo (el Padre) proclama a Jesús en 3,17 (donde se combinan varias referencias al Antiguo Testamento) como Mesías (Sal 2,7), Siervo profeta de Dios (Is 42,1) e Hijo amado, que es tanto como decir único (Gn 22). Unido al bautismo está el episodio de las tentaciones, que pone de manifiesto de qué manera Jesús es Mesías e Hijo de Dios. En la formulación de las tentaciones (4,3.6), Jesús es Mesías e Hijo de Dios, pero no utiliza a Dios en beneficio propio (4,3-4), ni por el camino de la espectacularidad o el éxito (4,5-7), ni por el poder (4,8-10). Jesús, concebido por la fuerza del Espíritu, es Hijo de Dios, ante todo, porque cumple la voluntad de su Padre (3,15. Comparar 4,1-11 con 27,39-44). Mt 1,1–4,22 Hilo eclesiológico La Iglesia es heredera de Israel, pero se abre a los gentiles. Jesús, que es hijo de David, es también hijo de Abrahán (1,1), a quien se prometió ser “padre de pueblos numerosos”. El episodio de los Magos (2,1-12) es emblemático de la teología de Mateo. Jesús es el Rey de los judíos anunciado por las Escrituras. Unos paganos, representados por los Magos de Oriente, le buscan. Tienen que preguntar a los judíos que, efectivamente, leen las Escrituras que dan testimonio de él. Pero el rey Herodes, los sumos sacerdotes y los escribas, y toda Jerusalén, se turban ante este anuncio y no van a descubrir en Jesús al Mesías. En cambio, los Magos, aleccionados por las Escrituras y atentos a los signos de los tiempos, es decir, siguiendo con corazón abierto a la estrella (símbolo mesiánico en el judaísmo), llegan hasta donde está el niño, le adoran y le ofrecen sus tesoros. La comunidad de Mateo, enraizada en el judaísmo y que reivindica ser la verdadera heredera de Israel, conoce que cada vez son más los paganos que se incorporan a su seno, mientras que aumentan sus dificultades con la Sinagoga judía. El destino de Jesús es desconcertante, pero de alguna manera revive el itinerario de Israel en el Antiguo Testamento. Tiene que descender a Egipto (Gn 46,2-4), de donde regresa en un nuevo éxodo (2,13-15). Pero, tras muchas vicisitudes dirigidas por Dios (2,19-23), termina estableciéndose en Cafarnaún, “en la Galilea de los gentiles”, cuando comienza ya su ministerio público. Esto revela el interés de Mateo en prefigurar en la vida de Jesús la apertura universal, que a su comunidad judeocristiana le cuesta comprender y aceptar. Dios y la historia Las citas de cumplimiento que abundan en esta sección son un procedimiento por medio del cual Mateo quiere expresar que el destino de Jesús, aparentemente tan paradójico, responde al plan de Dios (1,22-23; 2,5-6; 2,11; 2,17-18; 2,23; 4,14-15). Es interesante observar que muchas de estas citas están relacionadas con los desplazamientos geográficos porque Mateo quiere justificar que Jesús había de ser perseguido y que procediese del desconocido Nazaret (cf. Jn 1,46), y que fuese galileo y de una zona medio pagana (4,14-15). Eran cosas escandalosas para la mentalidad judía convencional, pero en ellas Mateo descubre un sentido muy profundo. 17 Evangelio según Mateo En los dos primeros capítulos destaca el género literario de “revelaciones en sueños a través de ángeles”. Es una forma de indicar que la historia, en el fondo, responde al plan de Dios (1,20-25; 2,13-14; 2,19-21; también 2,12; 2,22). El texto de 1,18-26, que no es sino una explicación del v. 16 con el que termina la genealogía, es especialmente importante. Es un texto cristológico, que presenta a Jesús como hijo de David, es decir, enraizado en la estirpe davídica. Por eso José (1,20) le tiene que aceptar como hijo e imponerle el nombre. Jesús es concebido por la fuerza del Espíritu de Dios en el seno de una virgen. En él, la historia va más allá de todas las posibilidades humanas y Dios se comunica de una forma especial y sin precedentes. Comienza el ministerio de Jesús Después de esta presentación de Jesús y de su destino, comienza el relato de la vida de Jesús propiamente dicho. 4,17 tiene un carácter programático: Jesús anuncia el Reino de los Cielos y llama a la conversión. Inmediatamente se narran dos escenas de vocación de dos parejas de hermanos. Pronto hay quienes aceptan el mensaje del Reino, y en torno a Jesús se congregan los primeros discípulos. Trabajo personal En la genealogía hay unas irregularidades: la presencia de unas mujeres. ¿Cuál es el papel de esas mujeres? Mira los pasajes bíblicos que aparecen en el margen de la Biblia de Jerusalén. ¿Dónde aparecen las “revelaciones en sueño” en estos capítulos? ¿Que se repite varias veces en ellos? ¿Qué indica? Hay algo muy relevante que solo Mateo pone en boca del Bautista. ¿Qué es? ¿Qué indica? Compara Mt 3,13-17 con Mc 1,9-11: ¿cuál es la diferencia más llamativa y a qué se puede deber? 18 Sección 2 Jesús, Mesías poderoso en palabras (Mt 5–7) Situación de los destinatarios Para una comunidad de cristianos procedente del judaísmo, la comprensión de la Ley, desde su fe en el Mesías Jesús, es una cuestión vital. En torno a la Ley hubo grandes conflictos en el cristianismo primitivo. En el mismo Nuevo Testamento hay posturas diversas. También dentro del judaísmo había interpretaciones diferentes, y la comunidad de Mateo se ve obligada a encontrar su propio camino. Mateo tiene que tomar postura tanto respecto a los fariseos y su forma de entender la Ley y la vida religiosa como respecto a tendencias que afirmaban que después de Cristo la Ley había perdido toda validez. Por otra parte, en una Iglesia que se va institucionalizando aparece la distancia entre lo que se dice y lo que se hace. Mateo tiene también que salir al paso de este peligro. La comunidad se pregunta por la Ley: ¿Sigue teniendo validez para nosotros la ley judía? ¿Cómo? ¿En todo su sentido y dimensiones? ¿En qué nos distinguimos de los otros judíos? ¿A qué nos lleva cumplir la Ley? ¿Cómo debemos comportarnos? ¿Cuáles son las obras que Dios quiere? ¿Cómo es posible “imitar a Dios”? La comunidad se pregunta por sus dirigentes: ¿En qué nos podemos apoyar? ¿A quién seguimos? ¿Quién es de fiar? La comunidad se pregunta por Jesús: ¿Instauró Jesús una nueva Ley? Mateo se pregunta por todo ello: ¿Cómo puedo mostrar que Jesús no abolió la Ley? ¿Cómo expresar el comportamiento cristiano que se desprende de las enseñanzas de Jesús? ¿Cómo legitimar una moral más elevada? ¿Cómo motivar la adhesión a Dios que está tras esta ética? ¿Cómo distinguir entre los profetas buenos y malos? ¿Con qué criterios se les distingue? ¿Cómo puedo animar para que se ponga por obra el mensaje ético de Jesús? 19 Evangelio según Mateo Estrategia del texto El sermón del monte es probablemente el discurso mejor construido del evangelio de Mateo. En esta sección temática intentamos ayudar a descubrir la coherencia y el orden interno del texto. Nos encontramos con un resumen catequético de la moral cristiana. La Ley mantiene su validez y culmina en el amor. Se subraya la primacía del único Dios, el Padre, en la propia vida, pero se polemiza con las actitudes fariseas. La Palabra de Jesús no es solo para oírla, sino para llevarla a la práctica. Contexto Se observa una gran inclusión literaria, formada por 4,23 y 9,35, que indica la profunda relación entre los capítulos 5–7 (Jesús, Mesías poderoso en palabras) y 8–9 (Jesús, Mesías poderoso en obras). Los versículos 4,23–5,2 son la introducción del sermón del monte: sus destinatarios son los discípulos y toda la gente (véase 7,28). El Reino de Dios anunciado y visibilizado por Jesús abre un ideal de vida que se propone a todo Israel y a toda la Iglesia. Mt 5 La primera parte (vv. 3-14) presenta el ideal de vida de los discípulos de Jesús. Las bienaventuranzas de Mateo (3-12) se han convertido en una serie de virtudes morales, de las que Jesús es el mejor ejemplo. En la medida en que los discípulos las vivan, se convertirán en sal de la tierra, en luz del mundo, y sus buenas obras harán que los hombres glorifiquen al Padre, que está en los cielos (12-15). El testimonio de la Iglesia nace del gozo, de la bienaventuranza, producida por la nueva forma de vida de los hijos de Dios. El resto del capítulo trata sobre la comprensión cristiana de la Ley. Los versículos 17-20 son una introducción programática que deja muy clara la validez permanente de la Ley del Antiguo Testamento (es una comunidad judeocristiana), pero hay que ir más allá de ella. La justicia cristiana tiene que ser mayor que la de los escribas y fariseos. La justicia es, para Mateo, la perfección de la vida cristiana o el ajustamiento a la voluntad de Dios, y se convierte en un tema clave del sermón del monte (cf. 5,6.10.20; 6,1.33). En los versículos 21-48 siguen seis antítesis literariamente muy bien construidas. Jesús habla con una insólita autoridad, pero no declara abolida 20 Mt 5–7 la Ley (téngase presente 5,17), sino que pretende un cumplimiento más radical, que nazca desde dentro y desarrolle sus mejores posibilidades. Estas antítesis tienen un carácter progresivo y culminan en las dos últimas (5,38-48): la no violencia y el amor a los enemigos. Este último comportamiento, precisamente porque es el amor más desinteresado y gratuito, es el que más identifica con Dios y hace hijo a quien así actúa (5,45). La Ley misma lleva al amor. Es la expresión máxima de la moral para Mateo. Mt 6,1-18 Nos encontramos con tres paralelismos perfectos (2-4, 5-6 y 16-18), que tratan sobre las obras piadosas características del judaísmo: la limosna, la oración y el ayuno. El v. 1, que sirve de introducción y establece una contraposición entre el comportamiento fariseo y el de los discípulos de Jesús, parece estar en tensión con 5,14, pero una cosa es el comportamiento moral al servicio de los hermanos y otra las obras de piedad con las que se cultiva la fe. Es notable que el paralelismo central se alargue con una serie de instrucciones sobre la oración. El padrenuestro (vv. 9-12) ocupa el lugar central de todo el sermón. Veamos la estructura del sermón: 1. Exordio: las bienaventuranzas del Reino de los Cielos y la misión de los discípulos a) 5,1: introducción al discurso b) 5,3-12: bienaventuranzas c) 5,13-16: sal y luz 2. La justicia del Reino de los Cielos i. 5,17: cumplimiento de la Ley; Ley y profetas a) Primera sección: la Ley cumplida por la justicia más perfecta de Jesús i. 5,18-20: integridad en la enseñanza y la justicia en relación con “el Reino de los Cielos” ii. 5,21-48: series “habéis oído que se dijo...” iii. 5,38-42: renuncia a la violencia iv. 5,43-48: ama a tu prójimo b) Segunda sección: la justicia hecha en lo secreto i. 6,2-4: limosna ii. 6,5-15: oración (padrenuestro) iii. 6,16-18: ayuno 21 Evangelio según Mateo c) Tercera sección: el compromiso total exigido por la justicia del Reino i. 6,19–7,6: series de imperativos negativos ii. 7,7-11: serie de imperativos afirmativos iii. 7,12: Ley y profetas 3. Poner en práctica la palabra a) 7,13-14: la puerta estrecha b) 7,15-20: aviso final: imagen del árbol c) 7,21-27: oposición “decir-hacer”, imagen de la casa d) 7,28-29: conclusión literaria del discurso Mt 6,19–7,12 Esta sección está construida con materiales de diversa procedencia y, a primera vista, puede parecer más difícil descubrir su unidad. 6,19-34 es una exhortación a centrar el corazón en Dios, a convertirle en el tesoro de nuestra vida (vv. 19-21), a no dejarnos arrastrar por las seducciones del dinero (v. 24). La fe en Dios no admite componendas y exige una entrega total. Es obvio que el tesoro se amontona en el cielo (v. 20) en la medida en que se cumplen las exigencias que anteceden en el sermón. Los vv. 22-23 resultan más complicados, pero encajan perfectamente: “ojo sano” es una expresión bíblica que indica la personalidad generosa y desprendida; “ojo enfermo”, la avariciosa y egoísta. Es decir, quien es desprendido (v. 22) vive en la luz, tiene un tesoro en el cielo, sirve a Dios; quien es codicioso (v. 23) vive en la oscuridad, su tesoro está en la tierra y sirve al dinero. 6,25-34 es una preciosa exhortación sapiencial a confiar en la providencia del Padre celestial. Nótese la cantidad de veces que en el capítulo 6 se habla del Padre. Una propuesta de lectura es que se considere 6,19-24 como un comentario a la primera parte del padrenuestro (6,9-10) y 6,25-34 como un comentario a 6,11. Mt 7,13-28 La última parte del sermón inculca el cumplimiento de las palabras escuchadas. En 7,15-23 se refleja un problema interno muy grave de la comunidad de Mateo. Los falsos profetas son tenidos por cristianos (“con disfraz de oveja”: v. 15), pero no lo son y están destrozando la comunidad (“son 22 Mt 5–7 lobos rapaces”). El criterio para distinguirlos es que no dan buenos frutos, que su vida no es coherente con las enseñanzas de Jesús. Y se precisa más la naturaleza de estos falsos profetas: son enormemente carismáticos, como se ve en 7,22. Sin embargo, para Jesús esto no vale para nada si no se ha hecho “la voluntad de mi Padre celestial “ (v. 21), si no se ha practicado la justicia cristiana (v. 23). El sermón termina con dos pequeñas parábolas, en realidad dos paralelismos antitéticos (vv. 24-27), que inculcan la necesidad de no limitarse a escuchar las palabras de Jesús, sino la de ponerlas en práctica. Esto es lo que hace el hombre prudente, que quiere edificar una casa sólida que resista todas las dificultades y sea capaz de durar hasta la eternidad. Trabajo personal Lee Mt 4,23 y Mt 9,35. Hemos dicho que se trata de una inclusión que abarca los capítulos 5 a 9. ¿Por qué decimos que es una “inclusión”? ¿Qué pretendía Mateo con ello? Las bienaventuranzas de Lucas (Lc 6,20-22) son comunes con Mateo, aunque este presenta bastantes más. Teniendo en cuenta el concepto descrito de “inclusión”, ¿podemos hablar de inclusión entre Mt 5,3 y Mt 5,10? ¿Qué caracteriza a la presentación que hace Mateo de las bienaventuranzas? Mateo presenta en 5,21-48 su comprensión de la Ley. Teniendo en cuenta su carácter progresivo, ¿por qué crees que las dos últimas antítesis definen con mayor acierto la perfección de la vida cristiana (o “justicia”)? ¿Qué relación tiene 5,38-48 con las bienaventuranzas y con el anuncio del Reino? Lee la primera parte del padrenuestro (6,9-10) y, después, 6,19-24 como si fuese un comentario. Haz lo mismo con 6,11-13, leyendo 6,25–7,5 como un comentario. ¿Te parece que queda iluminado el padrenuestro? ¿Qué aporta esta lectura a la comprensión del padrenuestro? 23 Sección 3 Jesús, Mesías poderoso en obras (Mt 8–9) Situación de los destinatarios Los judíos, cuando presentaban un acontecimiento de la vida de los grandes personajes y de los escribas importantes, ponían el acento en las enseñanzas doctrinales y en los aspectos edificantes. Es lo que hace Mateo, el evangelista judeocristiano, cuando pone por escrito la tradición que recibe de los milagros de Jesús. El carácter doctrinal se pone de manifiesto incluso en esta sección claramente narrativa. El evangelio de Mateo es un relato, pero la preocupación catequética y doctrinal sobresale en detrimento de la viveza y el colorido de la narración. La comunidad de Mateo, inserta en un fuerte conflicto, necesita afianzarse en los sólidos fundamentos de su fe en Jesús para no sucumbir. Mateo aprovecha la presentación de la actividad de Jesús para relacionar indisolublemente la fe en Jesús con el seguimiento. La comunidad se pregunta por Jesús: ¿Era Jesús como los taumaturgos que conocemos o más poderoso? ¿Qué era capaz de hacer? ¿Qué sentido tenían sus milagros? ¿Con quién hacía milagros, con todo el mundo? La comunidad se pregunta por ella misma: ¿Cómo debemos entender los milagros de Jesús? ¿Qué nos están diciendo ahora? ¿Cómo debemos reaccionar ante los conflictos que vivimos? ¿Cómo vamos consolidando la comunidad? ¿Cómo resolvemos los conflictos internos? ¿Y los externos? Mateo se pregunta por todo ello: ¿Cómo ayudo a la comunidad a resolver estos interrogantes? ¿Cómo les muestro que la fe en Jesús es lo que les va a dar estabilidad? ¿Cómo minimizar los rasgos más fantásticos de los milagros de Jesús y maximizar la adhesión y el seguimiento? ¿Cómo resolver los conflictos que vive la comunidad hacia dentro y 25 Evangelio según Mateo 26 hacia fuera? ¿Cómo animarla a seguir a Jesús incluso en el miedo y las dificultades? Estrategia del texto Estos dos capítulos de Mateo están muy bien construidos: presentan tres series de tres milagros cada una. Los milagros son expresión de la llegada del Reino de Dios (4,23; 9,35) y de la salvación de Jesús (8,17). Pero a través de los milagros Mateo imparte enseñanzas sobre la fe y el seguimiento (8,10-13.25-26; 9,22.29), sobre Jesús con diversos atributos cristológicos y sobre la Iglesia (sección 8,18–9,17). Contexto literario de la sección Estos dos capítulos de Mateo constituyen la segunda parte de la gran inclusión entre 4,23 y 9,35. Esta sección se divide, como hemos dicho, en tres series de tres milagros, unidas por dos transiciones que empalman la primera con la segunda, y la segunda con la tercera, y una reacción final ante las obras de Jesús. Mateo va trenzando en ellas los temas de la sección: la fe, el discipulado, la cristología (confesión sobre quién es Jesús) y la eclesiología (los temas importantes para su comunidad). Veámoslo en esquema: 1ª serie: 8,1-15 1º milagro: curación de un leproso (impuro): 8,2-4 2º milagro: curación del siervo de un centurión (pagano): 8,5-13 3º milagro: curación de la suegra de Pedro (mujer): 8,14-15 Transición: vv. 16-22 2ª serie: 8,23–9,8: 1º milagro: tempestad calmada: 8,23-27 2º milagro: liberación de dos endemoniados gadarenos: 8,28-34 3º milagro: curación de un paralítico: 9,1-8 Transición: vv. 9,9-17 3ª serie: 9,18–9,31 1º milagro: curación de la hemorroísa: 9,20-22 2º milagro: resurrección de la hija de Jairo: 9,18-19.23-26 3º milagro: curación de dos ciegos: 9,27-31 Reacción final: vv. 32-34 Mt 8–9 Los vv. 32-34 no tratan de un milagro más, sino de la doble reacción ante las obras (sanaciones) de Jesús: la de los fariseos, que no aceptan a Jesús y lo acusan de actuar con el poder del diablo, y la del pueblo, que se maravilla de su poder y en potencia está abierto a aceptar a Jesús. Los marginados, destinatarios de los primeros milagros de Jesús La primera serie de tres milagros resalta a los destinatarios presentando, de forma paradigmática y paradójica, tres tipos de personas que experimentan el poder misericordioso y liberador de Jesús en primer lugar. Los tres comparten la categoría de marginados, por distintas causas, de la participación plena en la comunidad del pueblo de Israel: – Un impuro a causa de una enfermedad en la piel que no le permitía acceder al templo (a la presencia de Dios) ni participar plenamente en la comunidad. – Un pagano que, como tal, estaba excluido de la comunidad del pueblo de Israel y de su salvación. El centurión que pide su salud es pagano y está puesto como modelo de fe para la comunidad, adelantando en él lo que será la historia de la comunidad abierta a los gentiles. – Una mujer enferma. Su sexo femenino la marginaba de la participación plena en la asamblea de Israel, y su enfermedad, de la vida común. Su respuesta a la curación es servir a Jesús. Es puesta como prototipo de discípulo para la comunidad de Mateo y para toda persona que lea el evangelio. Los vv. 16-17, la primera parte de la transición, son una conclusión de lo anterior con una cita de cumplimiento tomada de Is 53,4 (v. 17). Mateo ha seleccionado del pasaje de Isaías la parte que le permite interpretar la actividad sanadora de Jesús como la de quien sana a su pueblo con poder, como Mesías de Israel. La problemática eclesiológica en los milagros de Mateo Los vv. 17-22 forman la segunda parte de la transición y preparan lo siguiente mediante las dos escenas de seguimiento (vv. 18-22) que interrumpen la acción de pasar a la otra orilla emprendida en el v. 17. 27 Evangelio según Mateo Hablan de las condiciones del discipulado en los seguidores de Jesús que se desarrollarán a continuación. Mateo ha modificado el milagro de la tempestad calmada que encontró en Marcos (Jesús monta en la nave por su propia iniciativa, le siguen los discípulos, hay una sola nave...) y lo ha convertido en una enseñanza catequética sobre la fe y el seguimiento de Jesús al que eran invitados en el v. 22. El Señor está en la barca (la comunidad) aun en las mayores dificultades. El miedo es prueba de poca fe, aunque también desde ahí se puede recurrir al Señor. El carácter eclesial de la perícopa es claro. En el tercer milagro (9,1-8) de esta segunda parte encontramos otro aspecto muy importante de la enseñanza eclesiológica de Mateo: el perdón de los pecados. Mateo, al tomar el relato de Marcos, añade que la gente se maravillaba porque “Dios había dado tal poder a los hombres” (v. 8), entendiendo con ello que el poder de perdonar pecados se extiende a la comunidad, a la vez que le recuerda qué es lo que ella ha experimentado y debe vivir. Su autoridad procede de la autoridad de Jesús (v. 6). La segunda transición (9,9-17) también está formada por dos episodios en los que siguen tratándose aspectos de su comunidad, como son la comida con pecadores y el no ayuno. Ambos temas se muestran problemáticos respecto a la praxis del judaísmo y frente a la Sinagoga. Jesús es presentado como lo nuevo de Israel que exige una actitud nueva (vv. 14-17), pero a la vez su conducta se expone como el cumplimiento de la Ley y los profetas por medio de la cita de Oseas 6,6 (v. 13). La fe y la tercera serie de milagros En la tercera serie de milagros (la hija del magistrado, la mujer con flujo y los dos ciegos), el tema subrayado es el de la fe que aparece como elemento determinante en las sanaciones. La misma ceguera del último ejemplo adquiere un significado metafórico. Y en todos los casos, la comunidad y cada lector del evangelio se encuentran cuestionados en su propia fe. Al final de esta tercera serie de milagros, Mateo presenta la conclusión (vv. 31-34), que no es propiamente un milagro, sino la reacción de la gente (“jamás vimos nada semejante en Israel”) y la de los fariseos (“con el poder del demonio...”). Las palabras y obras de Jesús cuestionan la fe, plantean un dilema e introducen un conflicto. Mateo plantea aquí una pregunta y urge a quien lee el evangelio a tomar una posición. 28 Mateo selecciona tres milagros “provocativos” para presentar el comienzo de la actividad de Jesús. Teniendo en cuenta lo dicho en el apartado “Situación de los destinatarios”, ¿por qué crees que lo hace? Lee Mc 4,35-41 y después Mt 8,18-27: ¿qué ha suprimido, añadido o cambiado Mateo al texto de Marcos? ¿Qué intención tiene todo ello? Compara Mc 2,15-17 y Mt 9,10-13: ¿qué añade Mateo? ¿A qué pregunta está tratando de responder Mateo con ello? La última serie de tres milagros (Mt 9,18-31) intenta responder a la pregunta por la fe: ¿en qué rasgos de los tres milagros destaca Mateo su respuesta? Mt 8–9 Trabajo personal 29
