El Antimaquiavelismo de Francisco Garau en la

El Antimaquiavelismo de Francisco Garau en la Tercera Parte del
Sabio Instruido de la Naturaleza
David Jiménez Castaño
Universidad de Salamanca
Francisco Garau, jesuita nacido en Gerona en 1640, es tristemente famoso por
ser uno de los protagonistas de los Actos de Fe celebrados en Mallorca en 1691 y por la
redacción de la obra que recoge el desarrollo de los mismos: La Fe Triunfante. Sin
embargo su vida y su obra no pueden ser reducidas únicamente a estos hechos tan
truculentos y alejados de nuestros intereses. Para hacer justicia a su figura hay que decir
también que ejerció de catedrático de Prima en el Colegio de Belén que la Compañía
tenía en Barcelona y posteriormente de calificador sinodal de las algunas de las
ciudades más importantes del Reino como la propia Barcelona, Zaragoza y Palma de
Mallorca. Además, y como ya ha sido sugerido más arriba, actuó como calificador del
Santo Oficio en varias ocasiones.
Pero desde el punto de vista filosófico lo que más nos importa a nosotros es el
conjunto que forman sus tres partes de El Sabio Instruido de la Naturaleza y el tomo
único de El Sabio Instruido de la Gracia, publicadas por primera vez entre el 1675 y el
1700. La intención de todas ellas es la de proporcionar a los sabios y a los predicadores
ejemplos a los que acudir para apartar a los hombres del mal y del pecado, pero
ejemplos que, en todo caso, están extraídos de los libros de la naturaleza y de las
Escrituras. En concreto, y eso es en lo que nosotros vamos a centrar toda la atención de
nuestro estudio, la Tercera Parte del Sabio Instruido de la Naturaleza se ocupa, a través
de “cuarenta y dos máximas políticas y morales, ilustradas con todo tipo de erudición
sacra y humana”, de atacar “las vanas ideas de la política de Maquiavelo”. Dicho de
otro modo: “la Tercera Parte del Sabio Instruido de la Naturaleza va explícitamente
escrita contra la razón de estado maquiavélica, sustituyéndola por el modelo de
organización política que Dios ha cifrado en su libro de la creación” (A. Bernat
Vistarini).
Así pues, de lo que se trata a continuación es de analizar el alcance y límite de
este ataque contra el pensamiento del politólogo italiano, algo que será llevado a cabo a
través del comentario de varias de esas máximas y emblemas. En ellos veremos que por
lo general, y tal y como es de esperar por parte de un miembro del clero, los dogmas
fundamentales que componen El Príncipe de Maquiavelo son negados por inmorales y
anticristianos. Entre otras cosas se aminora la fuerza de la fortuna en el terreno de la
política, se reitera la necesidad de ligar el gobierno de la república con los preceptos
católicos, se pone el bien común por delante del bien privado o se señala el carácter
virtuoso del buen mandatario. Sin embargo, hay algunos momentos en los que las
enseñanzas de Maquiavelo parecen no ser puestas tan en cuestión, como cuando en el
italiano se reconoce ese mismo interés por el bien común colocándose incluso como el
principal precepto del buen gobierno.