GENERO Y TRASGENERO CARMEN HERNANDEZ JIMENEZ 2º GRUPO 1 CURSO 20131014 INDICE GENERAL 1- PORTADA 2.- INDICE 3.- INTRODUCCION GENERAL: EL CUERPO COMO CONSTRUCCIÓN SOCIOCULTURAL 4-5-6.-GENERO: INTRODUCCION .EL PAPEL DE LOS ARQUETIPOS EN LOS ACTUALES ESTEREOTIPOS SOBRE LA MUJER. 7 - 18.-C.S.C. ROLES DE GENERO EN LA PBLICIDAD INTRODUCION EVOLUCION DE LOS ROLES DE GENERO EN LA PUBLICIDAD COMENTARIO Entrevista Debate Lydia Falcón 2. Marzo 2014 19-20-21 TRASGENERO: INTRODCION. TERMINOS 22-34 C.S.C. LA IDENTIDAD DE GÉNERO EN LAS PELICULAS DE PEDRO ALMODOVAR 35.- BIBLIOGRAFIA 36-37.-WEBGRAFÍA INTRODUCION EL CUERPO COMO CONSTRUCCIÓN SOCIOCULTURAL EL CONCEPTO DE CUERPO NO ES UN HECHO OBJETIVO E INMUTABLE, SINO UN VALOR PRODUCIDO TANTO POR LA HISTORIA PERSONAL DEL SUJETO COMO POR LA PRESENCIA DEL ENTORNO FÍSICO Y CULTURAL EN EL CUAL DESARROLLA SU EXISTENCIA. EN ESTOS ÚLTIMOS AÑOS EL CUERPO SE HA CONVERTIDO EN UN PRECIADO OBJETO ESTÉTICO QUE HAY QUE CUBRIR CON TODAS LAS ATENCIONES Y CUIDADOS POSIBLES. EL CUERPO HUMANO ES LA CONDICIÓN DEL HOMBRE, EL LUGAR DE SU IDENTIDAD ( de EL CUERPO MUTILADO JOSE MIGUEL G. CORTES). GENERO: INTRODUCCION . He querido hablar en esta introducción , aunque de una forma sucinta, de conceptos como los arquetipos, mitos y estereotipos, así como sobre las máscaras femeninas y masculinas. Me hubiera gustado referirme también a las teorías psicoanalíticas, a las de Carl Jung, lacan , Lévi-Strauss o Foucault porque creo que constituyen una retícula fundamental para analizar comprender cualquier construcción sociocultural EL PAPEL DE LOS ARQUETIPOS EN LOS ACTUALES ESTEREOTIPOS SOBRE LA MUJER “las mujeres actuaban bajo la influencia de dos fuerzas poderosas: los arquetipos del inconsciente colectivo y los estereotipos de la cultura”. Jean Shínoda Bolén LOS ARQUETIPOS pueden ser considerados los ancestros de los actuales estereotipos, de alguna forma constituyen su arqueología; los vestigios que quedan de los modelos prototípicos que estuvieron vigentes en culturas primitivas y que han llegado hasta nuestros días a través de la mitología. Carl Gustav Jung llama imágenes arquetípicas a aquellos contenidos del inconsciente del hombre moderno, inconsciente colectivo), que se asemejan a los productos de la mente del hombre antiguo; al igual que el ser humano ha evolucionado físicamente, conservando sin embargo vestigios del hombre primitivo, también en la evolución psíquica siguen coexistiendo restos primitivos pese a la innegable evolución de la humanidad Ya Freud había observado y comentado como con frecuencia en el sueño surgen aspectos que no son individuales, y que no pueden derivarse de la experiencia personal del soñante; a estos aspectos se les denomina remanentes arcaicos, formas mentales cuya presencia no puede explicarse con nada de la vida propia del individuo y que parecen ser formas aborígenes, innatas y heredadas por la mente humana. (Jung 1955, 57). Si bien a las primitivas culturas matriarcales se les reconocen contribuciones que hicieron que la humanidad saliese de su condición primitiva, la elaboración del calendario lunar, la organización social comunitaria, la religión, el culto a los muertos y a la madre tierra; pese a todo esto fueron consideradas responsables de la mayoría de las catástrofes de la humanidad ,se las asoció siempre al lado oscuro y misterioso de la vida; hecho por otra parte comprensible si tenemos en cuenta que estas creencias fueron gestadas en culturas patriarcales con la visión exclusiva del varón. Se cuenta de las amazonas que eran temibles guerreras que devoraban a sus enemigos y amantes. Y como no mencionar aquí a todas las hijas que Lilith, reina de los súcubos, ha engendrado a lo largo de la historia: Gorgonas, lamias, sirenas, arpías, esfinges, vampiras, femmes fatales .., todas ellas ídolos de la perversidad femenina, fantasías sadomasoquistas masculinas Así, las primitivas diosas matriarcales fueron en el inicio de los tiempos reemplazadas por los dioses patriarcales, fundamentalmente por Apolo y Dionisio. El mito de Teseo nos marca la transición de uno a otro sistema. Teseo, ayudado por Ariadna, vence al Minotauro y éste ha de retirarse al laberinto; laberinto símbolo de la consideración de la mujer fuera de toda lógica, como un autentico laberinto. El descubrimiento del papel del varón en la fecundación fue una de las causas principales para que el varón tuviese la necesidad de controlar a la mujer y así a su descendencia, y no a duras penas fueron sustituyendo las antiguas estructuras matriarcales, tomando las riendas de la historia y guardando a buen recaudo todo lo femenino pues su uso les podría llevar de nuevo al caos que supondría el resurgir del dominio de la mujer Los arquetipos sobre lo femenino y masculino poseen un peso trascendental en la formación de la identidad de genero, hasta el punto que han propiciado la distancia entre los sexos y contribuido a catalogar distintos valores o características como positivas o negativas. Lo masculino era lo Apolíneo, luz, orden, frialdad, objetividad, combate, violencia trascendencia. Lo femenino lo dionisiaco e irracional, profundidad, intuición, noche, sombra, pasión, caos, reposo, suavidad, defensa. Al haber estado lo humano durante siglos identificado con lo masculino plasmó su sello en todas las manifestaciones culturales; en el lenguaje que masculiniza la mente, los valores, las leyes, la cultura…. Cuando las mujeres irrumpen en la historia comienzan a contrastar sus vivencias con lo que teóricamente tendrían que sentir, pensar y hacer de acuerdo de acuerdo con las creencias y expectativas sociales, incluso con lo que la ciencia había dicho de ellas a lo largo de los siglos. A partir de aquí se han ido desvelando los prejuicios y discriminaciones que los estereotipos de la mujer estaban encubriendo Si nos remitimos al mundo clásico del cual es directa heredera la civilización occidental nos encontraremos que allí nació el proceso de legitimación de desigualdades y discriminaciones posteriores entre géneros mediante la ciencia oficial. Las mujeres que pretendieron ejercer la filosofía o la medicina eran catalogadas como brujas y en mas de una ocasión quemadas o apedreadas. Se abre entonces un amplio capítulo de MUJERES HEROÍNAS que pagaron con su soledad y su vida la derrota de los clichés. Las Cariátides, heroínas encadenadas; la ménades, furiosas y rebeldes al régimen patriarcal; atletas como Atlanta amenaza potencial contra los roles de género ; vírgenes guerreras, doncellas acorazadas , mártires triunfantes sobre sus perseguidores; místicas o sencillamente lectoras. lectoras. Los arquetipos han sido recreados a través de múltiples Mitos. Los arquetipos y los mitos han cumplido a misión de hacernos llegar modelos androcéntricos y patriarcales sobre las características de uno u otro sexo Mientras las mujeres estaban fuera de la historia nadie ponía en duda que estos eran construcciones socioculturales que tenían un solo fin: mantener el control. Tomar conciencia de la razón matriarcal y patriarcal, creadora de arquetipos y mitos es un paso decisivo en el análisis del inconsciente colectivo de la humanidad. SOLO RECONOCIENDO ESTAS IMGAENES ANCESTRALES INICIAREMOS EL CAMINO DE SALIDA DE SUS DEMONIOS. (Del artículo de Ana Guil Bozal) LOS ROLES DE GENERO EN LA PUBLICIDAD INTRODUCCIÓN La publicidad vende más que solo productos , vende valores, vende imágenes, vende los conceptos del amor y la sexualidad, de éxito y quizás lo más importante de normalidad.. En gran medida nos dicen quienes somos y quienes deberíamos ser. Pero, qué nos dice la publicidad acerca de las mujeres Nos dice que lo más importante es como nos vemos, así pues lo primero que los anunciantes hacen es rodearnos con la imagen de ideal de belleza femenina. Las mujeres aprenden desde una edad temprana que debemos gastar gran cantidad de tiempo, y sobre todo de dinero intentando conseguir ese look y sentirse avergonzadas y culpables cuando fallamos.. El fracaso es inevitable pues competimos con un ideal que se basa en la impecabilidad absoluta. En cierta ocasión Cyndy Crawford dijo: Desearía parecerme más a Cyndy Crawford. Es más, hoy en día a través de la magia del retoque por computador la perfección es total. Casi nunca se ve una fotografía de una mujer considerada bella que no haya sido photoshopeada. Anuncio champú Panten Por otra parte todos crecimos en una cultura en la que los cuerpos de las mujeres eran convertidos en objetos. en cosas, pues bien, esto afecta a su propia autoestima, pero hace algo más insidioso aún, la deshumaniza y convertir a un ser humano en cosa es casi siempre el primer paso para justificar la violencia contra esa persona. Los cuerpos de las mujeres son desmembrados en la publicidad, solo una parte de su cuerpo queda focalizada. Las jóvenes adolescentes están recibiendo el mensaje de que deben ser imposiblemente hermosas, hot, sexys, extremadamente delgadas y también reciben el mensaje de que ellas van a fallar, que no hay manera de lograrlo. Y este énfasis por la perfección física no es de extrañar que surjan todo ese conjunto de desordenes alimentarios. Las modelos ya no pueden ser más delgadas, pero no importa ahora se echa de menos el photoshop. Hay sin embargo excepciones, Kate Winslet se negó a permitir que Hollywood dictara su forma de verse cuando la revista publicó una fotografía suya mejorada digitalmente y emitió un comunicado sobre las modificaciones que realizaron en su físico. Las mujeres y los hombres a lo largo de la historia han desempeñado distintos roles sociales y aunque ambos hayan evolucionado, siguen manteniendo sus diferencias. La publicidad utiliza los estereotipos para construir relatos coherentes con la identidad de un producto o una marca, tratando de conectar con el público al que va dirigida. Por este motivo la publicidad es un importante medidor social y gracias a ella se pueden analizar las características de la sociedad en cada momento de la historia. Veamos cómo ha sido reflejado papel de la mujer en la sociedad en la publicidad: AÑOS 40 A 60 MADRE–ESPOSA – AMA DE CASA Son tres roles que normalmente van unidos, en España se pueden ver en casi todos los anuncios de los años 40 a los 60 aunque hoy podemos seguir viéndolos sobre todo en productos relacionados con la limpieza del hogar. Esta “trinidad” convierte a la mujer en experta en limpieza, en alimentación, enfermera y todos los valores que se asocian con el modelo de familia clásico y con el hogar. Durante principios y mediados del siglo XX, el rol de la mujer consistía principalmente en ser una buena ama de casa realizando todas las tareas domésticas. Además debía ser una gran cuidadora anteponiendo las necesidades de sus hijos y por supuesto las de su marido, a las suyas. Sus rasgos característicos eran la belleza, la pasividad, pulcritud, la sutileza, la amabilidad y la locuacidad. En cambio los hombres representaban la parte activa de la sociedad, encargándose del sustento familiar y llevando el dinero a casa. Se les representaba con una personalidad dinámica competitiva y autoritaria, eran "los amos del universo". La publicidad de la época representó de esta manera el juego de roles de ambos sexos: MUJER OBJETO Siempre se ha utilizado la imagen femenina como incitadora de la compra a través del deseo sexual, desde los primeros carteles de Toulouse Lautrec a la mayoría de spot de perfumes actuales. Conforme se avanza hacia nuestra época las connotaciones se han hecho más explícitas y el cuerpo más visible. 1958 1961 1961 1962 . la mujer tambien bebe cerveza AÑOS 70 Uno de los primeros anuncio con contenido erótico después de la muerte de Franco No se muestra el objeto y la mujer podría ser considerada sumisa o dominante. Juega con la ambigüedad “Tu marido no te volverá a pegar si le sirves cuando vuelve del trabajo una copa de coñac.” A medida que pasa la década de los 70 y ante el posible fin del Régimen, España se muestra más abierta respecto a épocas anteriores, tanto por el auge del turismo extranjero como por la influencia de las empresas extranjeras (nuevos productos, nuevas agencias, nuevas formas de hacer publicidad). España ya no estaría tan aislada. La publicidad se hizo eco de estos cambios culturales, y pronto se empezó a hablar de “la nueva mujer”, como en este ejemplo de publicidad gráfica de Colon. A pesar de todo, estos avances fueron muy tímidos y spot como el del “coñac Soberano” o el de “cocinas Corcho” entre otros se veían a diario en nuestras pantallas. : “Mi cocina corcho cuantos momentos felices como este me vas a proporcionar” AÑOS 70-80 No será hasta la década de los 80 cuando podamos ver un tratamiento claramente diferenciado del papel de la mujer en la publicidad. La muerte de Franco puso fin al Régimen, la sociedad española veía la luz tras casi cuarenta años de dictadura y machismo . (¡ y lo que nos quedaba¡) La mujer iba dejando de ser considerada el sexo débil. Se empiezan a anunciar productos dedicados exclusivamente a la mujer, no solo a los hijos, o al cuidado del hogar. En los spot se refleja un tipo de mujer activa, dinámica, que trabaja y se lo pasa bien, pero que seguirá manteniendo los roles de cuidadora del hogar y los hijos• Los productos que se anuncian serán de todo tipo, destacando la moda y la belleza. A parte de los eternos anuncios de productos de limpieza que en este caso servirán para que la mujer realice sus quehaceres domésticos con más rapidez con el f in de tener más tiempo libre. ¡Hasta cuando los anuncios de productos para la limpieza del hogar dirigidos a las mujeres SPOT DE FAGOR Los electrodoméstico Fagor te dejarán más tiempo libre para que puedas dedicarte a otras actividades. “a parte de la limpieza del hogar” SPOT DE CENTELLA la mujer tiene que ocuparse de la limpieza de la casa, pero q Centella lo hace más fácil. ROLES DEL HOMBRE EN LA PUBLICIDAD EN LOS AÑOS 90 Cuerpo masculino como objeto de consumo. Preocupación por su imagen Papel seductor EN LOS AÑOS 70 Comienzan a cambiar tímidamente los roles Uso cuerpo del hombre en la publicidad EN LOS AÑOS 60 Hombre con aspecto de autoridad y respeto Imagen tradicional de “macho ibérico” Años 50-60 EN LOS AÑOS 80 Hombre duro versus hombre feminizado. Imagen más desenfadada 1952 Cambio marcado de roles de género Macho ibérico v/s metasexual. l ROLES DE LA FIGURA MASCULINA EN LA PUBLICIDAD DEL AÑO 2000 EL HOMBRE DEPORTISTA EL HOMBRE ESOTÉRICO EL HOMBRE DISFÓRICO EL HOMBRE CON AMIGOS Los niños EL HOMBRE DE OTRAS CULTURAS EL HOMBRE MACHISTA EL HOMBRE CAMPESINO El padre EL HOMBRE AVENTURERO EL HOMBRE TRABAJADOR. EL EJECUTIVO ROLES FEMENINOS A PARTIR 2000 ” AXE AÑ0 2000….. DEBATE 2. MESA REDONDA MARZO 2014 ESTEREOTIPOS DE GENERO EN LA PUBLICIDAD COMENTARIO CAMBIANDO LAS IMÁGENES Y LAS IDEAS NO VAMOS A CAMBIAR LOS PAPELES Y LAS SITUACIONES PRECISAMOS UN CAMBIO EN LA ESTRUCTURA POLÍTICO- ECONÓMICO-SOCIAL El 5 de Marzo de 2014de 2014 en el programa DEBATE de la 2 DE RTVE hubo una mesa COLOQUIO sobre los Estereotipos de género”. Entre los participantes en la mesa quiero resaltar la intervención de Lydia Falcón. (En 1976 creó el Colectivo Feminista de Barcelona y la revista Vindicación feminista, en 1977 fundó la Organización Feminista Revolucionaria, a partir de la cual se creó el Partido Feminista. Desde 1979 dirige la revista Poder y libertad,) Resaltaba entre otras cosas que los estereotipos corresponden a una realidad, cambiando la publicidad no se va a cambiar la realidad, los estereotipos se mantienen porque socialmente interesa mantenerlos; la publicidad lo que hace es repetir los papeles de la realidad; Si pensamos que la mujer debe ser ama de casa es porque en la actualidad ha 5 millones de amas de casa, sin seguridad social y sin jubilación; y si pensamos que los hombres son ejecutivos agresivos es porque la mayoría de los puestos de ejecutivos los tienen los hombres. Se precisa un cambio en la estructura económica y nos pregunta si ¿podemos cambiar todo esto con el cambio de la publicidad? De cualquier forma reconoce que los medios de difusión están sufriendo una involución respecto a los ejemplos que tenemos en la sociedad, pero es que estamos estamos retrocediendo en romper esa realidad social .Estamos harto de ver reflejados en los medios películas de amor, muchachitas casadas vestidas de blanco , el adulterio como drama que puede terminar en asesinato. Si un niño llega a su casa y su madre está fregando y su padre trabajando, y si ese padre llega a las 9 de la noche cansado sin ganas de cuidar a los hijos o realizar labores domésticas. ¿Qué va a aprender el chico?. Si una empresa ha de contratar a una hombre o a una mujer que sabe puede tener hijos o que será la que faltará al trabajo cuando estén enfermos, ¿a quién va a contratar?. Esto es la realidad y repite la entrevistada ”si no cambiamos las estructuras económicas no cambiaremos nada”. Según Lydia Falco hay una nuevo machismo , un rebrote del machismo arcaico. Ciertos sectores masculinos y ciertos dirigentes de poderes políticos y empresariales que no quieren que la sociedad siga avanzando hacia una igualdad. En este momento y con un paro terrible hay unas fuertes razones económicas y como ha pasado siempre hay una campaña para que la mujer siga dedicándose a sus labores, tenga hijos que alivien la baja tasa de natalidad; y dejemos el pequeño espacio laboral que habíamos conseguido a ver si así se atenúa el paro masculino que es realmente el que preocupa. “Los gobiernos son los culpables de esta situación, ellos son los que han distribuido tanto los papeles económicos como los sociales entre sexos” Han establecido una política económica, demográfica y social. Mientras la mujer cuida de toda la población los hombres hacen el reparto de la riqueza, ocupan los puestos políticos y culturales. Para Lidia Falcón Hay una realidad y es que las mujeres somos las que traemos los hijos al mundo y estadísticamente, las que los cuidamos , las que están en casa la mayor parte del tiempo, la que dejaremos el trabajo si hay que cuidad a un hijo enfermo Todo esto Influye definitivamente sobre la economía de un país, mientras no cambiemos esto la mujer seguirá siendo la mujer de y tendrá los hijos de y mantendrá el mundo; porque hagamos revistas con hombres más tiernos o mujeres más decididas no vamos a cambiar el reparto económico de l país . Recordemos quela renta nacional, el 82% corresponde a los hombres mientras que el 18% restante corresponde a las mujeres, también que 1/3 de las mujeres europeas sufren violencia de género, precisamos cambios estructurales. ¿Realmente a la publicidad le interesa cambiar los estereotipos, le interesa a la sociedad cambiar los estereotipo?: NO TRASGENERO INTRODUCCION TERMINOS TRANSGÉNERO: Término general que se aplica a una variedad de individuos, conductas y grupos que suponen tendencias que se diferencian de las identidades de sexo binarias, hombre o mujer. ANDROGINIA El concepto de androginia se basa en un modelo bidimensional de masculinidad-feminidad. Una persona andrógina es laque presenta características psicológicas masculinas y femeninas. Se deriva de las raíces griegas andro, que significa "hombre" y gyn, que significa "mujer“. Cuando los psicólogos hablan de androginia significa que una persona tiene un equilibrio entre lo que normalmente se consideran características psicológicas masculinas y femeninas. El término fue mencionado por primera vez por Platón, que en su obra El Banquete menciona a un ser especial que reunía en su cuerpo el sexo masculino y el femenino y/o masculino-masculino y femenino-femenino. HERMAFRODITISMO El hermafroditismo es un término de la biología y zoología, con el cual se designa a los organismos que poseen a la vez órganos reproductivos usualmente asociados a los dos sexos: macho y hembra. HOMOSEXUALIDAD De manera general, el término «gay» se emplea para referirse a los hombres y el término «lesbiana» para referirse a las mujeres homosexuales TRANSEXUALIDAD El término transexualismo fue introducido en 1953 por Harry Benjamin ,endocrinólogo y sexólogo, quien propuso un tratamiento de hormonas del otro sexo para aliviar la angustia de sus pacientes. La primera intervención quirúrgica tuvo lugar en Dinamarca en 1951, en la persona de Christine Jorgensen, que publicó posteriormente su autobiografía. Es a Robert Stoller a quien le debemos el haber intentado despejar una estructura clínica propia del transexualismo. Lo define como: La convicción de un sujeto biológicamente normal, de pertenecer al otro sexo; en el adulto a esta creencia le acompaña en nuestros días, la demanda de intervención quirúrgica y endocrinológica para modificar la apariencia anatómica en el sentido del otro sexo . . TRAVESTISMO O CROSSDRESS: es un comportamiento e identidad transgénero en la que una persona de un determinado género biológico expresa a través de la vestimenta, principalmente, socialmente asignado al sexo opuesto (cross-dressing o crossdressing) y que está íntimamente asociado a la transexualidad. La principal diferencia entre el travestismo y la transexualidad es que en el primero se expresa o se tiene la intención de expresar una discordancia existente entre el sexo de cada persona y los roles sociales asignados a cada género (trasgrediendo así los tradicionales roles de género), mientras que en la transexualidad existe una discordancia real interna entre la identidad de género propia y el sexo biológico (transgrediendo así el sistema cisgénero, pasando a ser una persona transgénero. EL GÉNERO FLUIDO designa a aquellos individuos de identidad genderqueer que rotan su identidad de género, adecuándose al contexto social o personal TEORÍA QUEER. IDENTIDADES QUEER La teoría queer parte de la consideración del género como una construcción social y no como un hecho natural biológico y establece ante todo la posibilidad de repensar las identidades desde fuera de los cuadros normativos de una sociedad que entiende el hecho sexual como constitutivo de una separación binaria de los seres humanos; separación fundada en la idea de la complementariedad de la pareja heterosexual. Las investigaciones queer sobre el género abarcan sobre todo las opciones desviadas del género (los transgéneros géneroqueer y los travestidos), así como la separación de género y sexo biológico. Judith Butler ha sido la primera teórica queer en abordar esta separación entre género y sexo MOVIMIENTO LGBT (LESBIANA GAYS BISEXUALES Y TRANSEXUALES El movimiento gay, movimiento homosexual, movimiento de liberación LGBT o movimiento por una libre orientación sexual se refiere a un movimiento social en el cual se lucha por la causa de personas con una orientación sexual distinta a la heterosexual El movimiento gay comenzó formalmente en el año 1969 en la ciudad de Nueva York, con la marcha que se dio después de los llamados disturbios de Stonewall aunque varias organizaciones y activistas habían dado los primeros pasos del movimiento LGTB ya desde finales del siglo XIX , reivindicando derechos para los homosexuales. El movimiento de liberación LGBT tiene, entre otros, objetivos tales como el matrimonio homosexual, la adopción y la despenalización de la homosexualidad en los diversos países del mundo DRAG: Se le denomina drag a la identidad transgénero en el que una persona que practica el cross-dressing con motivo de entretenimiento, es decir, utiliza la indumentaria socialmente asignada al género opuesto El drag es utilizado como un elemento histriónico dedicado al genderfuck es decir, dedicado a burlarse de las nociones tradicionales de los género binarios y sus roles dentro de la sociedad y la cultura DRAG QUEER Se denomina ASÍ al individuo masculino vestido como mujer de caricatura DRAG KINGS-Mujer que se viste como hombre de caricatura CRUSSING Término inglés que define la actividad de buscar sexo en lugares públicos, como parques, playas o descampados, principalmente referido a los varones homosexuales GENDERQUEER: La identidad transgénero genderqueer es una identidad en la que el individuo no se identifica con los géneros binarios tradicionales (masculino y femenino), pudiéndose identificar como una mezcla de masculino y femenino, masculino o femenino, ninguno de los dos géneros, un tercer género aparte de los géneros binarios o todos los géneros posibles incluyendo un género intermedio EL TRASGENERO EN EL CINE DE ALMODOVAR DATOS BIOGRÁFICOS Pedro Almodovar (Ciudad Real 1951) Director de cine, guionista y productor español. A los 18 años se traslada a Madrid y vive de lleno la Movida madrileña”. En esa época fue miembro del grupo teatral “ Los Goliardos”, en el que conoció a Félix Rotaeta y a Carmen Maura, y del dúo de punk-glam rock paródico “Almodóvar y McNamara” en el que, al lado de Fabio McNamara, generó canciones tan cómicas como Gran ganga o Quiero ser mamá. En 1991 publica la novela Patty Diphusa que fue un gran éxito editorial y una de las obras más significativas de la eclosión de la literatura homosexual en España en la década de 1990. FILMOGRAFIA 1980 Pepi, Luci, Bom y otras chicas del montón 1982 Laberinto de pasiones 1983 Entre tinieblas 1984 ¿Qué he hecho yo para merecer esto? 1986 Matador 1987 La ley del deseo 1988 Mujeres al borde de un ataque de nervios 1990 ¡Átame! 1991Tacones lejanos 1993 Kika 1995 La flor de mi secreto 1997 Carne trémula 1999 Todo sobre mi madre 2002 Hable con ella 2004 La mala educación 2006 Volver 2009 Los abrazos roto 2011 La piel que habito 2013 Los amantes pasajeros LA IDENTIDAD DE GÉNERO EN EL CINE DE ALMODOVAR Entrar en el cine de Almodóvar es entrar en un mundo que invierte y subvierte los papeles sociales tradicionales de género,.Nos confronta con los estereotipos y preconceptos culturales sobre los roles de los sexos y las interacciones entre ellos. Llama la atención la fluidez de sus personajes. La presentación de sus formas de vivir alternativos con una gran naturalidad que hace que no los percibamos como violadores de las normas sociales. Esto refleja el estado político y social de la España durante la época de la transición .Almodóvar rescata la identidad de los españoles del discurso regresivo y monolítico del régimen militar anterior. A pesar del humor empleado en sus películas, los temas que Almodóvar explora son serios. Se pueden ver los efectos desastrosos del orden represivo patriarcal sobre las vidas de sus personajes. La representación de personas marginalizadas o situaciones marginales y de identidades alternativas rechaza la identidad nacional homogénea fabricada por el gobierno franquista y muestra el sufrimiento experimentado por estos gropos. La parodia y la sátira abundan en sus películas. Almodóvar parodia y satiriza los medios de comunicación, los géneros cinematográficos, el dogma católico, las figuras autoritarias, las instituciones sociales y los símbolos culturales asociados con la tradición patriarcal La recontextualización paródica de todos estos productos y códigos culturales crea un espacio de desestabilización en que se pueden formar nuevas identificaciones culturales. En su cine, Almodóvar usa elementos frescos y carnavalescos para ridiculizar a los personajes masculinos y los conceptos tradicionales sobre las relaciones entre los sexos. Muchas veces, sus personajes se convierten en caricaturas, o experimentan las inversiones de roles hegemónicos/marginales (particularmente de los roles femeninos y masculinos) tan comunes en las representaciones del carnaval. (BAKHTIN – La carnavalización) Utiliza también en su cine lo que Mary Ann Doane denomina el uso subversivo de la mascarada. La mascarada borra las distinciones de género; expone y esconde al mismo tiempo la carencia de una identidad fija. La exageración consciente por parte de estas mujeres de características tradicionalmente consideradas femeninas (como la histeria y ropa exagerada) subvierte el discurso masculino porque expone la artificialidad de la construcción de la feminidad.. La mascarada también se usa para ocultar intenciones transgresivas, tal como la anulación o la apropiación del poder masculino. LA LEY DEL DESEO. 1987 ARGUMENTO: Pablo, un director de cine homosexual que conoce a Antonio la noche del estreno de una de sus obras Pablo en realidad no está enamorado de él sino de Juan , su ex-pareja que, pese a admirarlo profundamente, no le corresponde en su amor. Antonio se revela como un hombre intensamente celoso, y cuando descubre el amor de Pablo por Juan, no duda en ir a la costa donde ahora vive Juan y acabar con su vida.. Paralelamente, Tina la hermana transexual de Pablo, ( cambió de sexo para mantener relaciones con su padre). Tina es actriz y representando una obra de su hermano Pablo se enamora de Antonio que intenta acercarse a su hermano a través de ella.. Pablo rapta a Tina y a la pequeña Ada y chantajea a Antonio para que pase con el 1 ora en su apartamento. Pablo accede a cambio de que Antonio se entregue, finalmente no lo hace y se suicida frente a su .ventana COMENTARIO La película es un clásico del cine gay español en la que se abordase la homosexualidad de manera explícita con una naturalidad inaudita en el cine español hasta ese momento.. Carmen Maura hace una extraordinaria interpretación como Tina que se convierte en un vehículo para la exploración de los temas de flexibilidad de identidad de género. Ha vivido como hombre y como mujer, y tiene relaciones sexuales con los dos sexos. Su decisión de cambiar su identidad es importante; muestra que la identidad de género no es fija ni estable, y que no necesariamente corresponde al sexo biológico. Cambia su sexo porque su padre se lo pide para poder mantener relaciones sexuales. En la actualidad es lesbiana .” porque los dos hombres más importantes de su vida,” su padre y su director espiritual le han abandonado”. En cuanto al papel de madre que tradicionalmente se ve como una función biológica de la mujer, un papel que ella sabe hacer instintivamente. Tina revela que el papel de madre es también una identidad construida por actos perforrmativos. Asume el rol de madre con Ada, la hija de su amante, cuidándola mejor que su madre biológica. LA LEY DEL DESEO TODO SOBRE MI MADRE. 1999 Por primera vez, Almodóvar abandona Madrid para rodar en Barcelona Se convirtió en la primera película española en ganar tanto el Globo de Oro como el Oscar y la única en ganar estos dos más el BAFTA. ARGUMENTO". El argumento de la obra está estrechamente asociado con los episodios más importantes de la vida de la protagonista, Manuela. Ésta conoció a su ex-esposo, el medio-transexual Esteban / Lola, mientras los dos estaban interpretando los papeles de Stella y Stanley (Un tranvía llamado deseo). La relación abusiva en que existía Stella en la obra reflejaba la relación matrimonial abusiva que Manuela tenía con el celoso y machista Esteban. El mismo día de su cumpleaños, Esteban y su madre van a ver una obra de teatro y, al terminarse, el chico va en busca de un autógrafo de la actriz protagonista, Huma Rojo, perdiendo la vida en el intento. Después de la muerte de su hijo Manuela va a Barcelona para encontrar e informar a Lola sobre el accidente de su hijo. Antes de encontrar a Lola, quién ni siquiera sabe que tiene un hijo, visita a la prostituta Agrado, una amiga transexual. A través de Agrado conoce a la hermana Rosa quién está esperando un hijo de Lola y además es VIH-positiva. Manuela empieza a trabajar para Huma y se convierte en una "madre" para Rosa y Huma. Durante el entierro de Rosa, Manuela encuentra a Lola y le explica todo sobre su hijo. La película termina con Manuela retornando a Madrid acompañada por Esteban, el hijo de Rosa .De nuevo la intertextualidad en el cine de Almodóvar; la historia esta íntimamente relacionada con” Un tranvía llamado deseo que se introduce en la película formando parte de su entramado”, si bien , las mujeres de todo sobre mi madre tienen otras opciones y experiencias a parte de su relación con los hombres, las mujeres- hombres de la película forman una familia alternativa sin autoridad masculina. Los vínculos emocionales alternativos que los personajes femeninos forman entre ellas mismas las ayudan a superar las dificultades que los hombres les han causado en sus vidas. El título se refiere a la película del 1950 Todo sobre Eva‘ La idea para crear esta película surgió a raíz de una escena de un film anterior de Pedro Almodóvar, La flor de mi secreto, La muerte de Esteban se trata de una referencia a la película 'Noche de estreno REPARTO Cecilia Roth: Manuela.-Marisa Paredes: Huma Rojo.-Antonia San Juan: Agrado.-Penélope Cruz: Rosa-.Candela Peña: Nina-. Rosa María Sardà: madre de Rosa.-Fernando Fernán Gómez: padre de Rosa.-Toni Cantó: Lola.-Eloy Azorín: Esteban LA BANDA SONORA Está a cargo del compositor Alberto Iglesias,. Se pueden diferenciar dos estilos musicales predominantes: el jazz y el vals COMENTARIO Todo sobre mi madre es una apología solar de las hibridaciones; hombres que se vuelven mujeres, padres que se vuelven madres. En ella se muestra claramente como los cambios de sexo son importantes en el tema de identidad. Explora además Almodóvar la disfuncionalidad del rol femenino de género dentro de una relación heterosexual tradicional. Al final de la película, Agrado, hombre transexual y verborrágico, tomaba públicamente la palabra, aprovechando la anulación de una obra de teatro para subir al escenario. Ella explicaba entonces, para espectadores poco informados en cuanto a estudios queer, que no era para nada una “falsa mujer”, sino todo lo contrario: una suerte de mujer absoluta, ya que en ella la identidad concernía a una elección y no a un determinismo biológico padecido. Ella era aquello que había devenido con mucha fuerza, ya que no se trataba de nada “natural”, sino que lo había deseado y construido plenamente. Su discurso confirma que el género es una construcción móvil. El ex-esposo de Manuela, Esteban/Lola es un transexual medio-transformado. Aunque se identifica como mujer, es bisexual y tiene un carácter machista. La combinación de elementos físicos y psicológicos de los dos sexos niega las oposiciones binarias de hombre/mujer y de masculinidad/feminidad tan esenciales a la estructura social patriarcal En el cine de Almodóvar, los personajes manipulan sus identidades de género con abandono, y estas representaciones antipatriarcales se ven en el espacio cinemático Almodovariano como actos completamente naturales .Existen en la mayoría de las películas de Almodóvar numerosas referencias metateatrales (a la obra de Tennessee Williams, A Streetcar Named Desire), la interacción entre el mundo teatral y el mundo real, y el vestuario y comportamiento exagerados de los personajes revelan la teatralidad y los elementos performativos de nuestros papeles sociales. Si bien, las mujeres de todo sobre mi madre tienen otras opciones y experiencias a parte de su relación con los hombres, forman una familia alternativa sin autoridad masculina Estos vínculos emocionales alternativos las ayudan a superar las dificultades que los hombres les han causado en sus vidas. . Todo esto estaría en consonancia con la teórica Judith ButleR en cuanto que opina que la identidad de género no se funda en la naturaleza ni es parte de nuestra esencia, sino algo fluido que se forma y se reforma constantemente con la repetición de ciertos actos sociales, como los modos de vestir, los gestos, el lenguaje, etc., por los cuales les comunicamos a los otros quienes somos . LA PIEL QUE HABITO. 2011 Es el 18ª largometraje del director manchego. La película, galardonada con cuatro Goyas y el BAFFA británico a la mejor película extranjera, se estrenó en septiembre de 2011. El guión escrito por Almodóvar surge de la novela de Thierry Jonquet (1954-2009) Tarántula publicada en 1984, se alimenta también de la película Los ojos sin rostro del director de culto Georges Franju (1960), de donde rescata Almodóvar la “mascara blanca” que solo deja ver los “ojos sin rostro” de Vera. El rodaje de la película se hizo en un cigarral de Toledo e incluyó a su vez localidades gallegas como Santiago de Compostela o el Pazo de Oca Hemos de aludir a la magnífica banda sonora del reconocido Alberto Iglesias y un vestuario que se ajusta como un “guante” al guion del que destacan los bodys de Vera diseñados por el mismo Gaultier. La película incluye alusiones al arte de Louise Bourgeois y los decorados incluyen un cuadro de Guillermo Pérez Villalta (varios collages de Juan Gatti y reproducciones a gran tamaño de dos pinturas de Tiziano: La Venus de Urbino y Venus y un organista. EL REPARTO : Antonio Banderas es el cirujano plástico Robert Ledgard. Elena Anaya es Vera Cruz, la paciente de Robert. Marisa Paredes es Marilia, el ama de llaves de Robert. Jan Cornet es el joven motociclista Vicente, Susi Sánchez es la madre de Vicente. Bárbara Lennie es Cristina, que atiende la tienda de ropa de la madre de Vicente. Roberto Álamo es el Zeca, hijo de Marilia. Blanca Suárez es Norma Ledgard, hija de Robert. Ana Mena es Norma Ledgard, la hija de Robert (de niña). Fernando Cayo es el psiquiatra de Norma. José Luis Gómez es el jefe de Robert,. Eduard Fernández es Fulgencio. ARGUMENTO La acción de esta película se sitúa en Toledo, en 2012, (Antonio Banderas) ha creado con éxito una piel ignífuga (hubiera podido con ella salvar a su mujer), sus colegas sospechan que Robert ha experimentado con humanos. Retiene escondida a una joven llamada Vera con la ayuda de su empleada (madre) Marilia. El doctor Robert Ledgard se había casado con Gal que tiene un terrible accidente en el que sufre horribles quemaduras. No pudiendo asumir su nuevo aspecto, Gal se suicida. Norma, la hija de ambos, testigo del suicidio hade recibir tratamiento psiquiátrico. Seis años después de eso, Vicente, un joven que vive entre los vestidos de la tienda de su madre conoce a Norma que, sale (temporalmente) del centro psiquiátrico para acudir a una boda acompañando a su padre Éste la seduce, pero Norma e se arrepiente de lo que está haciendo y llevada por el pánico le muerde la mano, Vicente, asustado, le da un golpe en la cabeza, y huye en una motocicleta. Robert encuentra a su hija que al recuperar Norma la consciencia, identifica equívocamente a su padre como el hombre que la intentó forzar y sufre una crisis nerviosa. y como consecuencia, se suicida . Robert atrapa a Vicente, lo secuestra y y decide practicarle la operación de cambio de sexo. Tras seis años de operaciones y someterlo a todo tipo de vejaciones físicas y psicológicas, Robert ha convertido a Vicente en una mujer representación de su esposa fallecida y lo bautiza como Vera Cruz. El Dr Legard se ausenta y el hijo de Marilia, Zeca llega a la mansión tras haber cometido un crimen. Su madre se niega a darle cobijo, pero Zeca descubre a Vera, ata y amordaza a su madre y viola a ésta. Robert vuelve a su casa y mata a Zeca.. Vicente ha aceptado como suyo el nombre de Vera y está cooperando con Robert Un socio del doctor le acusa, de cambiar de sexo a Vicente contra su voluntad, y de experimentar ilegalmente con él; sin embargo, Vera apoya al doctor Robert asegurando que todo lo que le hizo fueron actos consentidos. Vera se gana la confianza de Robert, este accede a practicar sexo con él/ella y aprovechando la situación dispara contra el y después contra Marilia, por haber sido cómplice de su secuestro. Finalmente Vicente vuelve a la tienda de ropa de su madre, y le confiesa tanto a ella como a Cristina, su compañera lesbiana de trabajo, que ella es Vicente, y que ahora es una mujer. COMENTARIO En esta película el transgénero ya no es el horizonte soñado y liberador que imanta a los personajes desorientados de Almodóvar. Cedió su lugar a una operación más transgresora, que violenta las leyes de la bioética: la transgénesis. La película gira en torno a cuatro puntos clave que habitualmente se repiten en el cine de Almodóvar: la figura materna, la violación, la transexualidad y especialmente la identidad, el carácter socialmente construido del sexo y del género, una identidad transformable. Almodóvar realiza en esta película la incursión más arriesgada en su carrera, en la que aborda sin ningún tipo de ambigüedad en qué consiste ser lo que somos Una película muy diferente a todo lo que había rodado hasta el momento. En cuanto a la presencia de la transexualidad en el film, está historia aborda la trasformación involuntaria y violenta del cuerpo de Vicente en Vera y empatiza con el drama de vivir en un nuevo cuerpo impuesto; nos aporta además una oportunidad extraordinaria para reflexionar sobre la transexualidad, reconocer la realidad que viven personas que se ven atrapadas en un cuerpo que rechazan y que sienten totalmente egodistónico y la “necesidad” que tienen de cambiar su aspecto físico para ponerlo en consonancia con su yo o con el cuerpo que desean tener; o sobre el doloroso recorrido biográfico de las personas intersexuadas, cuyo cuerpo es reconstruido en la infancia y forzado sin su consentimiento a una de las dos casillas legítimas (hombre versus mujer). En cualquier caso, la terrible historia de Vicente/Vera nos permite reflexionar sobre el verdadero significado de la identidad, interrogarnos acerca de numerosas cuestiones que explican quiénes somos y por qué: ¿es la identidad algo natural e inmanente?, ¿qué papel tiene la cultura en la construcción de la identidad?, ¿somos realmente lo que queremos ser?, ¿es nuestra identidad voluntarista, libremente elegida?, ¿es la identidad fija o por el contrario es fluida y dinámica? Y en definitiva, ¿quién es, en realidad, la persona que aparece en la escena final ante su propia madre y Cristina? La respuesta a esta última cuestión sólo Vicente/Vera la tiene. Así, la identidad es, como diría Butler , una performance , una representación o como refrendaría Verena Stolcke (2004) un puro cuento, algo irreal. Pues la identidad mas que una esencia es una construcción, o mas bien una reconstrucción que cada persona elabora con los guiones que se tejen en el entramado histórico-cultural que proyectamos en nuestros cuerpos y en nuestros roles. De modo que, la identidad es profundamente construida y, por tanto, transformable. (Maria Lameiras Fernández, Maria Victoria Carrera Fernández, Yolanda Rodriguez Castro) . . BIBLIOGRAFIA El papel de los arquetipos en los actuales estereotipos sobre la mujer. Ana Quil Bozal Las diosas de la mujer madura. Arquetipos femeninos a partir de los cincuenta. Jean Shinoda Bolen Consideraciones a cerca de la femineidad desde una perspectiva psicoanalítica. 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