Comparacion entre profetas del sur y profetas del norte PRESENTADO A: JOSÉ DAVID FLÓREZ VANEGAS PRESENTADO POR: FRANCI YULIANA CASTRILLÓN ANTIGUO TESTAMENTO Profetas del sur Profetas del norte El profeta Elías hablo sobre la expropiación de tierras a los campesinos por gobernantes y grandes propietarios. (Rev. Joseph S. Exell y Henry Donald Maurice Spence Jones es un recordatorio oportuno de la unidad de la guerra a pesar de la división del reino) El profeta Eliseo aconsejaba a los reyes en sus guerras y los amonesto cuando fueron desobedientes( wilkinson, religiões, p.299) - Joel: e este libro se destacan dos eventos la invasión de langostas y el derramamiento del espíritu santo El profeta amos condeno la corrupción de las elites, la injusticia social y el ritualismo ajeno al compromiso de vida anunciado el fin de Israel(J.L sicre los pobres de la tierra) Oseas, denuncia el olvido de un derecho objetivo plasmado de manera tradicional en unos mandamientos o tora escrita( Oseas 4:1-36)(las relaciones entre profetas y sacerdotes A. Neher la esencia del profetismo)(EFC. Sevilla Jiménez el desierto en el profeta Oseas, algunos estudiosos señalaron la posible referencia de Oseas al código de la alianza. Semaias 2 crónicas 12:5 Impide una guerra entre roboam y jeroboam ( Holman Bible- holman diccionario bíblico conciso publicado por el grupo B&H) -Isaías: se opuso a la política de alianzas entre los reyes de Judá con imperios extranjeros(Exegetas y estudiosos recalcan que este profeta hablo sobre una visión mesiánica) Profetas del sur Profetizo la codicia y trampas en el comercio, esclavitud por deudas, corrupción de los tribunales de justicia. (C.F J.l sicre con los pobres de la tierra) Profetas del norte Los profetas se encontraban ante una realidad difícil como no lo dice el biblista y filosofo judío Martin Buber(la fede dei profeti)analiza este texto como una visión sobre Dios y sobre el momento político que esta viviendo el reino de Judá. Según RE Clements the Word of ancient Israel: sociólogo, antropólogo y politólogo nos dice que los profetas amos, Oseas, Isaías y miqueas vinieron hacer reformadores, estudiosos los presentan como profetas claves para la ruptura frente a otros profetas como fue Elías y Eliseo. El profeta miqueas denuncio a los ricos y poderosos, los sacerdotes y falsos profetas que actuaban para conseguir poder y privilegio, rechazo el abuso de los aristócratas de Jerusalén contra el pueblo campesino y la instrumentación de la religión para ocultar sus injusticia( C. Hugo Zorrilla Miqueas: porta voz del campesinado Esta era una nueva forma de profecía en donde el pueblo se ve en la necesidad de conservar estas palabras de denuncia adelantada a la crisis y estar en medio de la crisis fueron reconocidas como proféticas, aunque en un primer momento solo fueron un pequeño circulo de discípulos. Condenan radicalmente el culto en los santuario, sino que denuncian que tanto en el ámbito de lo sagrado como en lo cotidiano no se estaba buscando a Dios( Cristóbal Sevilla Jiménez “buscad a Yhaveh y vivirás) El profeta Sofonías exhorto a los judíos a la penitencia predijo ruinas después de hacer terribles amenazas a Jerusalén, llama al restablecimiento de la ley(diccionario enciclopédico popular ilustrado Salvat de los años 1906 al 1914) Profetas del sur El profeta Habacuc expone el drama de los poderes humanos, políticos y económicos, ansiosos por conquistar pueblos, territorios y riquezas y como consecuencias las victimas eran saqueadas y masacradas(Holman Bible, diccionario bíblico conciso) El profeta jeremías llamo al arrepentimiento a los reyes de Judá, anuncio la destrucción de Jerusalén, causando temor al rey Ezequías y al pueblo haciendo que estos buscaran cambiar de conducta(según la clasificación C. westermann grund formen prophetischer rede “oráculos de condena” El profeta Ezequiel combatió contra la idolatría, corrupción por las malas costumbres, ideas erróneas acerca del pronto regreso a Jerusalén, predijo sobre la esperanza de un tiempo mesiánico( ACJ presa “Ezequiel”) Profetas del norte La destrucción de samaria hizo que muchos buscaran asilo en Jerusalén y estos fueron algunos discípulos de los profetas de amos y Oseas que comienzan a poner por escrito u trabajo de edición que se realizaría en Jerusalén, no solamente fueron editores sino seguidores de estos profetas continuando con la esperanza que ellos planteaban, de hecho este trabajo comienza ahora y termino mucho mas tarde con la colección profética de los 12 profetas( Oseas hasta Malaquías) que tiene como conductor el tema de la misericordia de Dios en la historia(CF.C. Sevilla Jiménez “la misericordia divina en tiempo de desierto. Este tema no solo fue para Israel sino para la naciones que habían sometido a Israel, aquí aparece uno de los temas claves para el orden y lo composición de los doce profetas” Profetas del sur Jeremías llevo su predicación profética acompañada de un testimonio de vida intenso, debe “arrancar y arrasar” denunciando la injusticia, el “destruir y demoler” las falsas esperanzas de una identidad religiosa sin fundamento y “reedificar y planta” desde la verdadera esperanza (Jer 1:10). Fue profeta en medio de un pueblo corrompido por la injustica y la idolatría del poder y el dinero (Jer 9:1-5). CF. El comentario de W.HOLLADA, A commentary on the book of the prophet Jeremiah 1-2. (anchor bible, filadelphia 19861989) Profetas del norte A los profetas amos, Oseas, Isaías y Miqueas ► Algunos estudioso presentan a estos en clave sociológica como profetas de ruptura frente a los profetas anteriores (Elías y Eliseo) que vienen definidos como profetas reformadores. ► R.E CIEMENTS The world of ancient Israel: sociological. Antropological and political perspectives (Cambrige university press 1989). Por eso esta nueva forma de profecía cala muy hondo en el pueblo y se ve la necesidad de conservar estas palabras, sus palabras de denuncia adelantadas a las crisis y sus palabras en medio de la crisis fueron reconocidas como proféticas, aunque en un primer momento solo lo fueran por un pequeño circulo de discípulos. ► A juicio de estos profetas el deterioro social llega a tal extremo que es Israel pierde su sentido como pueblo de Dios desde la mirada de los profetas. El derecho de Dios ha sido conculcado en cuanto que la opresión de una clase opulenta e instalada en el lujo ha generado una clase de gente empobrecida que ve sus derechos mas elementa negados. Esto manifiesta en una serie de injusticias que podemos resumir en: ► -impuestos y préstamos de usura (AM, 2:8, 5:11, IS 1:23) ► Esclavitud por deudas que no se pueden pagar (AM 2:6; IS 3:15) ► Codicia y trampas en el comercio (AM, 2:7, MIQ, 2:8-9 ► Corrupción de los tribunales de justicia (AM 5:7.10.12, IS 1:23, 5:23) CF. J.L. Sicre con los pobres de la tierra. La justicia social en los profetas de Israel Profetas del sur Ezequiel denuncia todo tipo de idolatría y de falsa esperanza, cuando es deportado a babilonia. CF. R. NAY (analeta bíblica 141 roma 1999) le parece que este estudio acierta sobre la interpretación de algunos textos de Ezequiel (8:11, 14:1-11 y 20). ► Jeremías y Ezequiel coincidían en que el pueblo debía tener un cambio de mentalidad, en que se convertirían de corazón, capaces de aceptar esta esperanza de renovación (Jer 24:7 – Ez 11:19), de una esperanza activa de Dios y una esperanza receptiva. CF. O. González de cardenal, raíz de la esperanza (salamanca 1995). ► El profeta Jeremías proclama una nueva alianza (Jer 31:31-34), que se va escribir no en piedra sino en cada corazón, cada uno tendrá que leerla dentro de si mismo, sin necesidad de que nadie le adoctrine. En el A.t no se termino de cumplir esta profesia, pues solo en Jesús se cumplieron plenamente estas palabras. ► Para el profeta Ezequiel la esperanza esta en Dios, renovar el corazón para comprender la dignidad del ser humano, aceptar el desierto de la purificación para no caer en los intereses mundanos que no son intereses de todo sino de unos pocos y finalmente una renovación de el espíritu creador de Dios ( característica propia del lenguaje de Ezequiel es el uso tan profuso que hace el Ruaj yhwh y que contrasta con la austeridad de este lenguaje en la profecía en una visión que mira la realidad de su entorno con otros ojos, de una manera distinta y mas profunda. Ezequiel 20:35-37). Profetas del norte Isaías 6:11-13 El profeta mismo contempla que se encuentra una realidad difícil. El biblista y filosofo judío Martin Buber, la fe del profeta analiza estos textos como una visión Teo política, es decir, una visión sobre Dios y también sobre el momento político que estaba viviendo el reino de Judá. Oseas denuncia el olvido de un derecho objetivo plasmado de manera tradicional en unos mandamientos o Torah escrita (4:1-3:68:1-12) que todos deben conocer. Oseas señala especialmente a los sacerdotes (5:1-7) CF. C. Sevilla Jiménez, el descrito en el profeta Oseas. Algunos estudiosos señalaron la posible referencia de Oseas al código de la alianza (Ex. 20:2223). Recientemente autores han adoptado una posición de mayor cautela, si bien siguen admitiendo que el profeta testimonia la existencia de una Torah escrita, tal vez una antigua versión del decálogo aludido 4:2. CF. A. NICCACCI, un profeta tras oppressori e oppressi: Análisis exegética del capitulo 2 michea hel piano generale del libro (Studium biblicum franciscanum analecta) nos dice que miqueas anuncia que Jerusalén se convertirá en un montón de ruinas debido a las enormes injusticias que en ella se dan y que están llenando la ciudad de sangre inocente (3:12), pues para este profeta campesino la explotación que esta sufriendo los pobres a manos de los jefes que ansían acumular bienes es un crimen (Miqueas 2:1-2-3:1-4). ► Los profetas Amos y miqueas hablan de que Dios no quiere un culto, ni un templo suntuoso pues no estaba acompañado de justicia (Am 4:4-5, Os 8:11-14, Miq. 6:1-8) pues es el Dios del derecho y la vida era sustituido por lo que ofrecían el que negociaba lo que ofrecía. CF. R. de Vaux instituciones del At Cherder, Barcelona 1964. De Vaux dice que esta leyes acabaron siendo utopías y que apenas se encuentra testimonios bíblicos de su aplicación. Pag.246 se refiere a una ordenación solidaria del tiempo e Israel de un modo tradicional trato de implantar, pero esto quedo en un deseo de los israelitas de buena voluntad. Profetas del norte CF. Cristóbal Sevilla Jiménez “Busca a Yahveh y viviréis” en reseña bíblica 48 nos dice que Amos no condeno radicalmente el culto de los santuarios, sino que denuncia que tanto en el ámbito de los sagrado como en lo cotidiano, no se esta buscando a Dios, en lo que se debe hacer es empezar a buscarlo en la practica cotidiana de la justicia (4:4-5, 5:4-6,10-15). CF. G. VERKINDER la justicia en el A.t (cuadernos bíblicos 105) nos dice que Oseas asesta un golpe a la concepción religiosa de su época: el modo de relacionarse con Dios no es el culto que ellos practican en la multiplicidad de sus altares y santuarios (4:13-14-10:1-1), este esta al margen de la lealtad y el conocimiento de Dios (6:6) es decir al margen de la Torah o ley dada por Dios, esto seria lo único que podría asegurar unas relaciones humanas basados en la justicia. ► Los profetas son en primer lugar portadores de una esperanza activa de Dios. Muestran una esperanza que viene de Dios de cuya palabra ellos se sienten portadores. Esta esperanza se basa en misericordia divina, en la misma compasión que Dios siente por su pueblo, como lo presenta Oseas 11:8-9 CF. C. Sevilla Jiménez la divina misericordia en la sagrada escritura script fulgetina 45-46 / 21-38 Los profetas se Esforzaron por que Israel se volviesen a Dios, esta esperanza activa de Dios, los exhortan a una esperanza receptiva que acepte al Dios de la vida. De que lo busquen también en tiempos de crisis como no lo dice (Amos 5:1415, Isaías 1:16-17) es ahí donde surge en Israel una esperanza mesiánica, la de un rey pobre y servidor de todos. Es la esperanza de que se le de el poder y se le confié a quien verdad sirva a los pobres como dice Isaías (8:23-9:6, Miqueas 5:1-4), estos serian signos pobres para mantener la esperanza viva y apreciar la actuación de Dios en la historia CF. J.L SILCRE De David al mesías. Las palabras no se escriben por el simple placer de escribir sino que se escriben con el convencimiento de que Dios actuara y son palabras hiban hacer conservar dar en las memorias por un grupo de discípulos de estos profetas que se sentirán parte del “reto de Israel”. La noción de resto tiene en primer lugar un sentido político designa la parte de la población que no era deportada por el ejercito enemigo después de la invasión. Isaías se convierte en una noción teológica y designa al resto santo que permanecerá en medio de la catástrofe (Isaías 6:13-4:3). Un pueblo renovado, purificado y santificado por Dios, no simplemente un residuo histórico. Refugiados de la destrucción de samaria año 722. Buscando asilo en Jerusalén, como los discípulos de estos profetas que traen las profecías de amos y Oseas, colocándola por escrito en un trabajo de edición que se realiza en Jerusalén solo son editores sino seguidor de las palabras de estos profetas y continuadores de la esperanza que estos plantearon. esta edición comienza en ese momento y termina mas tarde en la colección profética de los doce profetas (Oseas hasta Malaquías) pues su tema es la misericordia de Dios en la historia. Según CF. C. SEVILLA JIMENEZ “misericordia divina en tiempos de desierto. Lectura canónica del profeta Oseas”
