Formación Humanista en Cultura Física: Pensamiento de Martí

Antecedentes históricos en la etapa republicana de la formación
humanista del profesional de la Cultura Física a partir del
pensamiento de José Martí
Historical background of humanist education in Physical Culture professional based on Jose Marti’s thought during the
republican age
Doctor en Ciencias de la Cultura Física. Máster en Actividad Física en la Comunidad
Licenciado en Cultura Física. Profesor de la Universidad “Ignacio Agramonte” de Camagüey
y de la Universidad de las Ciencias de la Cultura Física y el Deporte
Reynier Rodríguez González
[email protected]
(Cuba)
Resumen
Al comienzo del siglo XX, la influencia de los Estados Unidos en la política educativa cubana fomentó la importancia de la Educación Física a nivel
escolar. Ante esta influencia, en el decursar del siglo, se constató un reclamo por la creación de un ideario pedagógico propio, inspirado en otras doctrinas
de los pedagogos cubanos del siglo XIX. Por tal motivo, se impartieron cursos de verano para la formación de profesores de Educación Física en la Escuela
Pedagógica de la Universidad de La Habana. Entre los profesores destacados en estos cursos cabe mencionar a Celso Enríquez Gómez, uno de los primeros
en impartir la asignatura Historia de la Educación Física. En su obra Martí y los deportes, se compilan por vez primera los textos de José Martí
relacionados con la actividad física.Es el primer antecedente, tal vez el único en esta etapa, de una articulación coherente entre el pensamiento martiano y la
formación humanista de los futuros profesionales de la Cultura Física al revelar la función formativa de los textos de Martí relacionados con la Educación
Física y los deportes.
Palabras clave: Formación humanista. Formación profesional. Cultura Física.
Abstract
At the beginning of the 20th century, the United States influenced Cuban educational policy and enhanced Physical Education importance at school
level. Hence, a claim for an own pedagogical ideology based on the nineteenth century Cuban pedagogy’s' doctrines were put forward. Summer courses
were offered at the Pedagogical School in Havana University to graduate Physical Education teachers. Celso Enriquéz Gómez was one of the first teachers of
History on Physical Education. His book Martí y los deportes (Martí and Sports) was the first compilation of José Marti’s texts about physical activity. It is
the first notice, perhaps the only one during this period, of a coherent link between Marti’s thought and humanist education for Physical Culture future
professionals by showing the educative role of Marti’s texts related to Physical Education and sports.
Keywords: Humanist education. Professional teaching and training. Physical Culture.
EFDeportes.com, Revista Digital. Buenos Aires, Año 17, Nº 178, Marzo de 2013. http://www.efdeportes.com/
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Introducción
El advenimiento del siglo XX, trajo para Cuba con la República (1902-1959) un sentimiento de frustración social y política que
influyó en el orden cultural, de forma especial por la intervención norteamericana y la frustración de los ideales martianos. Lo
anterior provocó, se buscara en el orden teórico y práctico, respuestas a la importantísima relación existente entre identidad
cultural y la problemática nacional que condujeron al despertar de la conciencia nacional. En este período, entre sus características
más sobresalientes, cabe destacar las numerosas consideraciones y polémicas en torno a la cultura cubana y la identidad nacional
realizadas por prestigiosos intelectuales cubanos, las intenciones por historiar la cultura cubana, la fundación de disimiles
instituciones y organizaciones socioculturales, así como de publicaciones seriadas, tanto periódicos como revistas; también
existieron diferentes tendencias dentro de la cultura cubana en este período hasta el triunfo de la Revolución el 1º de enero de
1959.
Un tema poco abordado en los textos sobre la Cultura Cubana u otras publicaciones actuales relacionadas con la temática, así
como también en los textos donde se aborda la Historia de la Cultura Física en Cuba e investigaciones realizadas recientemente1, es
el papel de la Cultura Física en el período republicano y su aporte a la conformación de la identidad nacional. Prácticamente se ha
criticado este período sin un fundamento teórico convincente aludiendo y apoyándose en problemas políticos de la época, sin
considerar la relevancia que han tenido, para la cultura cubana, los resultados alcanzados por diferentes atletas en eventos
deportivos nacionales o internacionales, las organizaciones deportivas, la recreación y la educación física en el nivel educacional
cubano. Los estudios en este sentido aún son insuficientes, y ameritan la pronta intervención de investigaciones en el orden de las
Ciencias Sociales.
Al comienzo del siglo XX, es mayor la incidencia de los Estados Unidos sobre diferentes sectores de la sociedad cubana. La
influencia norteamericana en la política educativa fomentó la importancia de la Educación Física a nivel escolar. La formación del
profesional de la Educación Física se dejó influenciar por modelos pedagógicos procedentes de los Estados Unidos. Varios
profesores norteamericanos impartieron cursos cortos sobre Educación Física. Ante esta influencia, en el decursar del siglo se
constató un reclamo por la conformación de un ideario pedagógico propio inspirado en los pedagogos del siglo XIX cubano. En este
sentido, son importantes las valoraciones realizadas por Manuel Valdés Rodríguez, citado por López Hurtado y otros, al afirmar:
“Lástima que hayamos tenido que acudir a textos norteamericanos para informarnos de lo que ya un compatriota nuestro había
expresado tan correctamente hace setenta años” (Lopéz Hurtado, Chávez Rodríguez, Rosés Garcés, Esteve Boronat, Ruiz Aguilera,
& Pita Céspedes, 1996, pág. 6).
En 1902, la Gimnasia “(…) es incluida con carácter obligatorio en la enseñanza media y consecuentemente aparece la Educación
Física como asignatura en la Escuela Normal” (Herrera Corzo, 2010) lo cual demandó la formación de especialistas para la
impartición de esta asignatura. La preparación de los primeros profesionales de Educación Física e Instructores Deportivos
comienza en Cuba en la primera mitad del siglo XX (González Socarás, 1999, pág. 6; López Rodríguez, 2009; Herrera Corzo, 2010).
La etapa que abarca desde la instauración de la república en 1902 hasta 1920, se caracterizó por el incremento de la práctica de
actividades físico - deportivas y el aumento progresivo de gimnasios y clubes deportivos, que incitaban a practicar los nuevos
deportes introducidos en Cuba a partir de la intervención norteamericana (Sánchez Rodríguez, 2004, pág. 82).
Desarrollo
En Cuba, los primeros profesionales de la Educación Física no eran propiamente graduados sino instructores evaluados por una
comisión nacional vinculada al Ministerio de Educación (Pozas Ramos, 1994; González Socarás, 1999; López Rodríguez,
2009).Durante mucho tiempo esta fue la principal fuente de profesionales de Educación Física hasta que en 1919 se crea
el Instituto Nacional de Educación (INEF), tras una petición realizada a la Secretaría de Instrucción Pública y Bellas Artes, en ese
momento dirigida por Francisco Domínguez Roldán (Sánchez Rodríguez, 2004, págs. 83 - 84).Como se podrá observar, en lo
adelante este instituto tendrá varias reaperturas como consecuencia del poco respaldo del gobierno. El objetivo fundamental de
esta institución era “preparar y extender certificados acreditativos a los graduados como profesores de Educación Física” (Alfonso
Chacón, 2008, pág. 289). La misma tenía un funcionamiento limitado dada la escasa importancia concedida a la Educación Física.
Esto trajo como resultado poco interés por el estudio de esta disciplina, con la excepción de un grupo no muy numeroso adiestrado
por el INEF y otros profesionales que cursaron estudios en los Estados Unidos o Europa.
En el currículo del INEF existían dos grupos de asignaturas: las teóricas y las prácticas. Las primeras estaban orientadas al
desarrollo del cuerpo humano, y las segundas al dominio de los medios de la Educación Física. También se realizaban prácticas de
laboratorio para aprender sobre el desarrollo físico de niños y adolescentes (González Socarás, 1999; Herrera Corzo, 2010). Una de
las insuficiencias de este currículo era la carencia de asignaturas que contribuyeran a la formación humanística de los profesionales.
Julien Fischer, graduado en la Escuela de Educación Física de Bruselas, fue el primer director del INEF. Luego le sucedió José
Heider, defensor del Sistema Alemán de Educación Física en Cuba, pero su obra no tuvo el suficiente apoyo del gobierno y limitó su
enseñanza a cursos cortos para graduados en Escuelas Normales de Maestros con el objetivo de especializarlos en Educación Física.
En la primera mitad del siglo XX se establece en Cuba la llamada “ Batalla de los Sistemas”, que tiene su origen en la influencia
del pensamiento europeo sobre la educación cubana y la necesidad de experimentar, en la enseñanza, diferentes sistemas
gimnásticos procedentes de Europa. Entre estas corrientes de pensamiento cabe citar las siguientes:
1. El sistema sueco encabezado por Gustavo Beg y otros.
2. El sistema alemán conducido por José Heider (austriaco).
3. El sistema francés inspirado en el Método Natural de Georges Hébert (1875-1957) y liderado por Desiderio Ferreira.
La primera confrontación de pensamiento fue entre Fischer y Heider. El primero defendía el método “ecléctico” (nombrado así
por él) inspirado en el sistema sueco. Sobre este método se puede ahondar en su texto La educación física en la escuela. Guía
práctica para la educación física del niño y el adolescente (1920). En contraposición con las enseñanzas anteriores, las de
Heider aparecen en su Manual de Educación Física (1924).
Cabe concluir que el proceso de enseñanza de la educación física en Cuba en las tres primeras décadas del siglo XX se centró
“(…) en los métodos de Fisher y Heider su contribución primera.” No obstante, con la clausura del INEF “(…) estarían expuestas las
necesidades de la formación de un profesional de la educación física aún insatisfechas” (Sánchez Rodríguez, 2004, pág. 85).Esta
batalla de sistemas se extinguió al cesar la influencia de los Estados Unidos sobre la educación cubana.
Uno de los exponentes del Método Natural de Hébert fue Desiderio Ferreira, quien lo estudió en París donde aprendió el método
con su creador. Al volver, creó en La Habana la Academia “Palestra Hébert” en 1927 y también la Escuela Nacional de Educación
Física con el objetivo de propiciar la formación de maestros y auxiliares que promovieran este método de enseñanza (Sánchez
Rodríguez, 2004, pág. 86).
Ninguna de las corrientes de pensamiento prevaleció sobre las otras, aunque el Método Natural de Hébert alcanzó mayor
aceptación entre los profesionales en relación con los demás, pero generalmente todos contribuyeron al desarrollo de la Educación
Física en Cuba.
La fama alcanzada por el empleo del método garantizó que en 1928 se reabriera el Instituto Nacional de Educación
Física (INEF). En 1932 cesó de funcionar, y con posterioridad tuvo varias reaperturas. Ello dependió en gran medida de la
fundación, en 1920, de la Escuela Normal para Maestros por Mario García Menocal, presidente de la República de Cuba de 1913 a
1917 y de 1917 a 1921. Posteriormente, Gerardo Machado y Morales, que asumió la presidencia desde 1925 a 1933 ratificó la
obligatoriedad de la educación física en las escuelas públicas.
En la década del veinte del siglo XX, el redescubrimiento del pensamiento martiano en el ámbito educativo fue decisivo. En este
sentido se destacaron Julio Antonio Mella (1903-1929) y Enrique José Varona (1849-1933). La obra de estos pensadores sentó las
bases para la posterior formación humanista de los profesionales de la Cultura Física 2 mediante el pensamiento martiano.
A comienzos de la segunda década del siglo XX, ocurrió un importante movimiento educativo encabezado por Julio Antonio
Mella en la Universidad Popular “José Martí”: se presentó una línea de continuidad histórica con la obra educativa de Martí que
tenía como objetivo la toma de conciencia de la clase obrera. En este período, la obra de Mella “Glosas al pensamiento
martiano” (1927) fue trascendental para la recepción del pensamiento del apóstol. La generación que sucedió a Mella encontró en
Martí un guía para las batallas sociales que se libraron. Diferentes sectores de la población comenzaron a aplicar el pensamiento
martiano y le concedieron un elevado valor a sus enseñanzas. Varios intelectuales, no sólo realizaron estudios significativos sobre la
obra martiana, sino que fueron consecuentes con su legado.
El pensamiento educativo de Enrique José Varona fue muy activo en el período colonial, durante la etapa de la intervención
norteamericana y en las primeras décadas de la República; pero, de forma especial en este último período, realizó ajustes
pertinentes en su ideario pedagógico. La pedagogía de Varona se sustentaba en la vertiente cientificista del positivismo; no
obstante, no desestimó su carácter humanista al concebirla “(…) encaminada a formar hombres para la vida” (Chávez Rodríguez,
2003, pág. 37). En este mismo sentido, Varona, citado por Chávez Rodríguez, expuso: “(…) desde la Escuela a la Universidad, la
necesidad, el propósito y el deber de los profesores se concreta en formar hombres (…)” (2003, pág. 37). Tampoco fue ajeno al
estudio y la promoción de la obra de José Martí como fuente formativa; en este sentido, escribió “Martí y su obra
política” (1896). Cabe mencionar, además, que el artículo más antiguo publicado en la revista Bohemia (1911) sobre el tema
martiano con el título José Martí es de la autoría de Varona. Allí escribe lo siguiente: “Grande en la vida y en la muerte, heroico en
la aspiración y en el ejecutar, así fue Martí” (Varona E. J., 2003, pág. 8). Juegos de Infancia (1877) de Varona y Un juego
nuevo y otros viejos (Obras Completas, Tomo 18, 1991) de José Martí son dos obras de un carácter excepcional por su valor
pedagógico y una referencia para los estudios sobre los juegos en Cuba.
En 1932, como consecuencia de los enfrentamientos contra el gobierno, se cerraron diferentes centros formadores de
profesionales (universidades, el INEF y otros centros educativos). En 1933, se reabrieron las universidades y otros centros
educativos, pero no así el INEF.
En 1935, Carlos Mendieta Montefur, presidente de la República de Cuba de 1934 a 1935, aprobó el Decreto Ley número 409 que
ratificaba la obligatoriedad de la Educación Física como asignatura en todos los niveles de enseñanza.
Aunque el INEF, única institución facultada para emitir títulos de Educación Física, permaneció cerrado, se creó la Comisión
Nacional de Educación que certificó oficialmente los primeros profesionales graduados en esa época. Según el parecer de los
autores López Rodríguez(2009) y Herrera Corzo (2010) los requisitos para ser autorizados y ejercer como profesores de educación
física eran:
1. Haber sido instructores deportivos o de Educación Física durante cinco años.
2. Haber sido atletas destacados.
Durante la presidencia de Fulgencio Batista y Zaldívar de 1940 a 1944 y de 1952 a 1959, se impartieron cursos de verano para la
formación de profesionales de Educación Física por un período de cuatro años en la Escuela Pedagógica de la Universidad de La
Habana como petición al congreso de los profesores de Educación Física (Herrera Corzo, 2010). En el curso académico de 19441945 se ofertaron cursos de verano (6-7 semanas) para la preparación metodológica y la superación profesional. Estos cursos no se
consideraban aún una carrera universitaria, pero “constituyeron los primeros indicios de la utilización de cursos cortos como vía de
capacitación en educación física y deportes” (2009).
El plan de estudio de la Universidad de La Habana “tenía inclinación hacia un egresado de perfil ancho (…) se preveía que el
egresado de Educación Física pudiera ejercer como Administrador y/o Planificador, tuviera conocimientos básicos para analizar y
perfeccionar programas curriculares y de cómo contribuir por medio de la ejercitación en la apariencia y aceptación personal”
(Herrera Corzo, 2010). Según el texto Educación Física. Desarrollo de un Programa de Examen (1948) editado en dos tomos, el
plan de estudio contenía las siguientes asignaturas para formación de profesores de Educación Física: Anatomía Humana I y II,
Fisiología Aplicada, Primeros Auxilios, Nutrición y Dietética, Kinesiología, Higiene, Masaje, Principios y Didáctica de la Educación
Física I y II, Pruebas y Medidas de la Educación Física; Juegos Escolares, Actividades Rítmicas I, II y III, Gimnasia y Actividades
Naturales, Juegos y Recreación, Historia de la Educación Física, Sistema Danés, Ejercicios de Orden, Ejercicios Calisténicos Libres y
con Aparatos, Ejercicios con Aparatos Transportables, Campo y Pista, Volleyball, Basketball, Gimnasia Natural, Arquería, Natación,
Baseball, Softball, Esgrima, Organización y Administración, Práctica Escolar, Currículo en Educación Física y Ejercicios Estéticos.
Como se puede observar, la única asignatura humanística era Historia de la Educación Física; el resto se vinculaba con el
ejercicio de la profesión y con las Ciencias Biológicas. Es importante señalar que en la sección dedicada a la Historia de la
Educación Física, se ofrece una panorámica de la Educación Física en Cuba, que se divide en época primitiva, periodo colonial y
republicano. En la sección dedicada al período colonial, aún cuando se mencionan y valoran algunos pensadores del siglo XIX
cubano en su estrecho vínculo con la educación física, no se alude a la obra martiana relacionada con la Cultura Física, se intuye
que la razón de esta omisión está dada por la insuficiente investigación y estudio de este aspecto vinculado con el pensamiento de
José Martí.
Uno de los profesores destacados en estos cursos fue Celso Enríquez Gómez (1907-1986), quien impartió la asignatura Historia
de la Educación Física.Sus publicaciones tuvieron como objetivo fundamental la formación de profesores de Educación Física en
la etapa de 1940 a 1960; en este sentido, sus obras más sobresalientes son: Resumen de Historia de la Educación Física y
los Deportes (1948), La Educación Física a través de la Historia (1953) y Curso de Historia de la Educación
Física (1956). También dictó varias conferencias sobre José Martí en la Universidad michoacana, se vinculó al 1er Maratón
Martiano realizado en La Habana y escribió tres libros sobre José Martí: Martí y los deportes (1948), Significación de José
Martí (l953) y Páginas Inolvidables (l958). En otras de sus obras se constata, además, la influencia del pensamiento martiano.
En años recientes, su personalidad se ha investigado con más profundidad a través de los talleres sobre el Pensamiento y Obra de
Celso Enríquez Gómez (Velázquez Garnica & Portelles Hernández, 2006).
En l953, Enríquez expresó sobre Martí: “Ninguna otra figura de su tiempo, ni fuera de él, ha logrado reunir tantas y tan vastas
facetas humanas” (Enríquez Gómez, 1953, pág. 9); también señalaba: “No hay que perder de vista que cualquier homenaje que
hoy y mañana se rinda al Maestro José Martí, lleva implícita una enorme responsabilidad” (Enríquez Gómez, 1953, pág. 6). Al
examinar la obra de Enríquez, es necesario considerar las que dedica al análisis del pensamiento martiano y la presencia del mismo
en otras, así como su actuar martiano (Pavón Torres, 1999, pág. 4). A fin de ajustarse al tema tratado, se cree pertinente agregar,
sin obviar lo anteriormente expuesto, la relación entre el pensamiento de Enríquez y su percepción de la contribución de la obra de
José Martí a la formación humanista de los profesionales de la Educación Física como unidad fundamental de análisis.
En su obra Martí y los deportes se compilaron por vez primera citas martianas sobre la actividad física, con una introducción
previa. Señalaba Enríquez cómo se vale Martí de las crónicas deportivas para exponer el carácter humanista del deporte no solo al
contar los detalles de los eventos, sino también al expresar sus propias conjeturas, “partiendo siempre del punto de vista de su alto
sentido constructivo y humano” (Enríquez Gómez, 1948, págs. 8 - 9), y todo con un gran por valor estilístico y conceptual.
Enríquez opinaba que el deporte se correspondía con la apreciación humanista de Martí, porque percibía en él la actividad
humana que contribuía al desarrollo armonioso del ser humano. Compartió además las críticas martianas a las conductas de
algunos deportistas por su carácter alienante y deshumanizador no acordes con un verdadero comportamiento humanista. Los
textos martianos seleccionados criticaban el profesionalismo y la violencia en el deporte, porque atentaban contra el carácter
humanista del mismo y también contra el ser humano; también destacaban las flaquezas humanas que desvirtúan la función social
del deporte.
Un elemento importante que Enríquez dejó entrever y lo vinculó con el pensamiento martiano es el carácter unificador del
deporte: “Nada debían significar ante el propósito de alcanzar el conocimiento estrecho y cordial de hermanos de raza y de historia”
(Enríquez Gómez, 1948, pág. 15). Es el primer autor que destaca la visión de la dimensión pluricultural en José Martí como parte de
la actividad humana que contribuye a las relaciones entre los pueblos y el deporte (Rodríguez González, 2010).
En su obra Martí y los deportes, Enríquez abordó distintos temas tales como: Aforismos deportivos. Cuerpo y
espíritu, Patinaje, Boxeo, Corredores y caminadores, Fútbol americano, Gimnasio, Regatas y velas, Juegos nuevos y viejos y Los
Toros, lo cual denota su nivel de actualización y conocimiento sobre la obra martiana. Los profesionales cubanos de la Cultura
Física tuvieron que esperar treinta y dos años después de publicada la obra de Enríquez para conocer otra selección de textos
martianos (más actualizada) en relación con su profesión.
Sus valoraciones sobre el pensamiento pedagógico de Martí son importantes. Al referirse a La Edad de Oro, en Significación de
José Martí, señalaba: “Ningún pedagogo de su tiempo ha dicho con tanto amor y con tanta ternura a los niños, las cosas que le
son inherentes a su edad” (Enríquez Gómez, 1953). También en Páginas Inolvidables (1958) señalaba cómo Martí “fue el
pedagogo, el sociólogo, el político, el crítico de arte, de deportes, el humanista por excelencia, porque toda su vida estuvo injertada
en el más pleno ejercicio humano en todas sus manifestaciones”(Enríquez Gómez, 1995, pág. 38) y también“(…) un maestro en el
decir y en el hacer, lo que muy pocas veces es posible alcanzar en los anales del magisterio de nuestro tiempo y de todos los
tiempos”(Enríquez Gómez, 1995, pág. 39).
En la obra de Celso Enríquez Gómez está el primer antecedente, tal vez el único en esta etapa, de una articulación coherente
entre el pensamiento de José Martí y la formación humanista de los profesionales de la Cultura Física al revelar la función formativa
de los textos martianos relacionados con la Educación Física y los deportes. Así, no sólo introdujo el pensamiento martiano en la
formación de estos profesionales sino también confeccionó textos acordes con la realidad cubana y americana, en una época en
que la bibliografía era fundamentalmente de autores norteamericanos. Otro aspecto fundamental en la obra de Enríquez
Gómez son sus valoraciones y escritos sobre la relación entre la antropología y el deporte. Es posiblemente el primer intelectual que
escribe sobre esta temática en Crítica de la Antropología (1977), Temas antropológicos (1980) y El Deporte y la
antropología (1985) de forma general. El primer texto expone los rasgos antropológicos de América a partir de las culturas
precolombinas, valora diferentes teorías de la época, la Educación Física y los Juegos Olímpicos. En el segundo, se valora la cultura
prehispánica mexicana anterior a la colonización, su cosmovisión y formas de vida, costumbres y tradiciones de los aztecas,
también establece niveles de relación y comparación con otras culturas del mundo antiguo. En el tercero se describen las culturas
ancestrales de América. La génesis, desarrollo y evolución de las actividades lúdicas, recreativas y sociales con sus rasgos
religiosos, el antiguo juego de pelota, y se valora la influencia de la religión en la Educación Física y su incidencia en la evolución de
los elementos socioeconómicos y culturales de las sociedades prehispánicas.
Entre los autores que se destacaron en este período cabe mencionar a Alfredo Aguayo (1866-1948), y Diego González. Los
textos Introducción a la Filosofía de la Educación (1947) y Filosofía de la educación (1947) de González fueron importantes en
la formación de profesionales no solo en la Universidad de La Habana sino en otros centros educacionales de Cuba. Merece
atención en esta época la obra Martí, estudio integral (1954) de Medardo Vitier (1886-1960) por sus valoraciones importantes
sobre la dimensión filosófica en la obra martiana. El autor reconoce el error de no incluir el pensamiento martiano en su libro La
filosofía en Cuba (1938) por conferir atención a la idea de que sólo son filósofos aquellos que crean una doctrina, son
catedráticos de Filosofía o escriben tratados sobre esta materia (Vitier, 2002, pág. 387). Supera esta idea errónea al afirmar que
“Martí fue en filosofía, como en todo un autodidacta, lo cual tiene desventajas, en general, pero en las mentes superiores acaso
sean más las ventajas” (Vitier, 2002, pág. 384) y concluye con la frase: “En realidad creo que Martí debe figurar en el recuento de
la filosofía en Cuba” (Vitier, 2002, pág. 387). También son importantes sus textos Notas sobre la formación humana (1948)
y Fines de la educación (1952) por contribuir a la conformación histórica de paradigmas importantes de la cultura cubana, estas
obras en su momento significaron “un alto nivel de elaboración conceptual y metodológica sobre el modelo de hombre a formar…”
(López Hurtado, Miranda Hernádez, Cobas Conte, Valero Alfonso, & Chávez Rodríguez , 2000, pág. 10).
En 1947 se reabrió el INEF adscrito a la Dirección General de Educación Física, subordinada al Ministerio de Educación, con una
concepción y bibliografía esencialmente norteamericana. El nivel de los graduados equivalía al medio superior actual, “como el
inicio de una formación regular de profesores de Educación Física de nivel medio. Inicialmente el plan de estudios tenía una
duración de tres años y posteriormente se extendió a cuatro años” (López Rodríguez, 2009). También se señalan como deficiencias
las siguientes:
Su objetivo no era preparar profesores de Educación Física con un plan de estudios adecuado, sino realizar exámenes de algunas
asignaturas y capacitar, como profesores de Educación Física, a quienes las aprobaran. La corrupción imperante entonces, permitió
el robo, comprobado, de cientos de miles de pesos, por parte de sus organizadores, que llegaron a regalar más de 2000 títulos, por
lo cual cesó de inmediato (Martínez de Osaba y Goenaga & Cruz Blanco, 2008, pág. 111).
En 1948 hubo una reapertura y se eligieron profesores mediante ejercicios de oposición; este hecho fue el primer intento de
formación seria de profesionales para la enseñanza de la Educación Física y se extendió de forma sistemática hasta 1959, cuando
se adscribió a la Escuela de Pedagogía de la Universidad de la Habana. Con el triunfo de la Revolución Cubana, el 1ro de enero de
1959, y la creación, en 1961 del Instituto Nacional de Deportes, Educación Física y Recreación (INDER), pasó a la dependencia de
este organismo. Ulteriormente se convirtió en la Escuela Superior de Educación Física (ESEF).
Conclusiones
En el período republicano, varios pensadores cubanos, no solo se destacaron en el orden político e intelectual sino también por
su identificación con el legado martiano y el estudio de su pensamiento. En la compilación Valoración Múltiple. José
Martí (2007) se encuentran las obras de varios de estos intelectuales, tales como: Manuel Sanguily (1848-1925), Enrique José
Varona (1849-1933), Juan Gualberto Gómez (1854-1933), Fernando Ortiz (1881-1969), Medardo Vitier (1886-1960), Leonardo
Griñán Peralta (1892-1962), Jorge Mañach (1898-1961), Julio Antonio Mella (1903-1929), Raúl Roa (1907-1982), José Antonio
Foncueva (1910-1930), José Lezama Lima (1910-1976) y Julio Le Riverand (1912-1998). Entre los extranjeros, se puede nombrar al
español Fernando de los Ríos (1879-1949) quien se interesó por el estudio del pensamiento humanista y la eticidad en José Martí.
La obra de estos autores, relacionada con el pensamiento martiano, influirá notablemente en muchos profesionales cubanos de la
época republicana. Sin embargo, la obra de Celso Enríquez Gómez es una de las pocas donde se puede encontrar una relación
entre la cultura física y el pensamiento martiano. Aún así no se encuentra ninguna de sus obras recogida en esta compilación aun
cuando fue uno de los intelectuales que se destacó en esta época divulgando y analizando los aportes del pensamiento martiano,
en especial los relacionados con la Cultura Física.
Notas
1.
2.
Con excepción de los autores Herrera Corzo (2009; 2010) y la importantísima investigación “Cultura Física y Epistemología: una propuesta para el estudio
de la experiencia cubana” de Sánchez Rodríguez (2004), donde la autora antes mencionada dedica a este período un significativo análisis.
Aunque el término Cultura Física no se utilizaba en la etapa republicana en Cuba sino el de Educación Física, su empleo aquí responde a establecer una
línea de continuidad en la formación de los profesionales de la Cultura Física a partir de los antecedentes en esa etapa hasta la actualidad. De ahí que
aparezcan ambos términos, según la concepción cubana de la Cultura Física en la actualidad, la formación de sus profesionales incluye la educación física,
el entrenamiento deportivo, la recreación y la cultura física terapéutica como esferas de actuación de este profesional. La carrera de Licenciado en Cultura
Física tiene un perfil de salida amplio.
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