Universidad bíblica de Costa Rica Curso: Nuevo Testamento I. Docente: Hanzel Zúñiga. Tema de trabajo: Análisis de Marcos 12: 41-44. Alumno: José Salvador Saravia Fecha: Diciembre 2020. La ofrenda de la viuda Marcos 12: 41-44 Nota: Para realizar el presente escrito se ha tomado el texto de la biblia Reina Valera, versión 1960. Introducción En el presente escrito se realiza un análisis de la perícopa de Mc 12:41-44, que hace referencia a la temática: La ofrenda de la viuda. El trabajo está estratificado en una introducción, un cuerpo del trabajo en donde se realiza una labor exegética y argumentativa en base a los aporte de estudiosos como: Joel, Gnilka y Lentzen. Además en el cuerpo de trabajo se realiza una contextualización en base a la realidad Latinoamericana. En la última sección del trabajo se realiza una conclusión argumentada. La objetividad del escrito es aplicar el conocimiento aprendido en el curso de NT y comparar los argumentos de los exegetas. Análisis exegético y hermenéutico de Marcos 12: 41-44(La ofrenda de la viuda). Cuando estudiamos en la clase de NT el evangelio de Marcos conocimos sobre el contexto a la realidad que va dirigido el texto y comentábamos que era una comunidad en donde muchos vivían pobremente. En esta tesis es compartirá por diversos estudiosos por ejemplo Gnilka argumenta “En las comunidades a las que fue dirigido el evangelio, el número de pobres había sido mayor que el de los ricos”1. En este contexto además el pobre corre el peligro de ser menospreciado y las mujeres viudas sufrían una desventaja social como mujer y por ser pobre. Es importante que tengamos en cuenta, que los textos bíblicos surgen para generar esperanza y fe en los momentos de crisis o para generar una catequesis de enseñanza al pueblo. Según Joel “Es importante decir si ha sido Marcos o la tradición precaria la que ha historizado la parábola; en cualquier caso, el evangelista parece ser responsable de su presente situación en el evangelio”2. Crítico el punto de vista en cuanto al autor se refiere a Marcos como el escritor y es que no existe un dato certero de que Marcos 1 Gnilka, J., El evangelio según san Marcos, tomos I-II, Salamanca: Sígueme, 1996. Mateos, J., Evangelio según san Marcos, tomos I-III, Barcelona: Herder, 2016, pág. 998. 2 1 es quien redactó el evangelio. Según Gnilka es importante tener en cuenta que “. En la exégesis antigua se consideraba repetidas veces la perícopa como una parábola antigua que había sido convertida en historia.”3. Habiendo tratado un poco sobre el evangelio es importante generar una exégesis del texto y definir su estructura. Según Joel “El pasaje se divide en dos secciones principales: la descripción de la gente que llega para contribuir al tesoro del templo 12: 41-42 y el comentario de Jesús sobre los contribuyentes 12:43-44”4. Mientras Lentzen comenta que el texto está estratificado en 3 apartados “12:41-42 otros donantes, 12.43 La viuda pobre que todo y 12; 44 La abundancia y la escasez. En cuanto a mi opinión y como estudiante de ciencias bíblicas expongo que el texto está dividido en 3 partes: 12: 41 Jesús sentado frente al arca de ofrenda, 12:42 Llegada de la viuda pobre y el depositado de ofrenda y 12.43-44 La explicación de Jesús a sus discípulos sobre el acto de la viuda. Teniendo en cuenta la estructura de la trama del texto, es importante evaluar los componentes que conforman la estructura con el apoyo de las argumentaciones de los estudiosos. La trama inicial (v41) ubica espacialmente a Jesús sentado delante del arca de la ofrenda. Según Metzger “La expresión Jesús sentado, podría tener su significado; David se sentaba ante el Señor en el tabernáculo 2 Sam 718, por lo que algunos rabinos concluyeron que solo al rey davídico le estaba permitido sentarse en el patio del templo”. 5En cambio Joel interpreta el sentido del texto diferentemente y argumenta “El hecho de estar sentado puede ser significativo, tanto porque la posición puede llevar una connotación de juicio, como porque tal postura en el recinto sagrado puede haber sido insólita y por tanto una afirmación implícita de autoridad 12.41”6. En cuanto a Gnilka opina “Jesús en el recinto sagrado ofrece dificultades, Presumiblemente no estaba permitido”. En cuanto al arca según Gnilka “Esta se encontraba en el recinto interior del templo, al que los judíos tenían acceso, casi en inmediaciones del atrio de las mujeres” 7. En cambio, según Joel la terminología “Se refiere normalmente a las cámaras del tesoro del templo, que estaban detrás de las murallas del patio interior y por tanto no accesible a 3 Gnilka, op, ct. Joel, op, ct, pág. 988. 5 Joel, op, ct, pág. 986. 6 Joel, op, ct, pag 989. 7 Genilka, op, ct. 4 2 laicos”. 8Además según el estudioso “El tesoro del Templo, funcionaba en parte como un banco para las viudas, entre otros, pero este tipo de depósito debe distinguirse de la contribución piadosa de la viuda en nuestra historia, que no esperaba recuperar nada”9. Según Gnilka, en el atrio se encontraban trece cepillos de la ofrenda en forma de trompeta. Uno de ellos estaba destinado a las donaciones voluntarias, que servían para ser holocausto. Joel comparte esta idea y comenta que “Los exegetas interpretan por lo general este versículo como una referencia a una de las trece cajas para ofrendas en forma de trompeta o embudo, que se encontraba en el patio de las mujeres, seis de las cuales estaban destinadas para ofrendas voluntarias”10. El v 41 también nos dice que Jesús observaba cómo los ricos y una viuda pobre donaban su dinero. Según Billerbeck “Un sacerdote recibía los dones y el oferente daría a conocer, en el momento de la ofrenda, la magnitud de su don”11. Entonces un observador podía oír la cuenta. En el v42 la trama nos dice “Y vino una viuda pobre, y hechos dos blancas, o sea un cuadrante”. Según Lentzen “Las viudas se reconocían por sus vestiduras Gn 38.14 12 . En cambio para Joel “Es imposible explicar cómo se podría saber que la viuda era pobre”13. Pero en mi opinión el aporte de Lentzen es más indicado ya que posiblemente Jesús se fijó en la caracterización de la vestimenta de la mujer pobre. El personaje de la mujer viuda juega un rol determinante en la trama ya que según Lentzen la viuda refleja “La imagen de los explotados y pobres, que confían totalmente en Dios, que se abandonan totalmente a Dios sin seguridad ni medios”14. Según la trama la mujer da todo lo que tiene, incluso cuando no tenía seguramente más con qué vivir. Según Joel “Descuidar sus propias necesidades, para hacer una donación al Templo, la viuda muestra ser víctima de una ilusión trágica”15. El estudioso también argumenta que existe cierto paralelismo con Jesús y es que esta viuda está dispuesto apoyar al templo y como dice Joel “También el mesías dará su vida para construir un 8 Joel, op, ct, pág. 986. Gnilka, op, ct. 10 Joel, op, ct, pág. 986. 11 Gnilka, op, ct. 12 Lentzen-Deis, F., Comentario al evangelio de Marcos, Estella: Verbo Divino, 1998, pág. 380. 13 Joel, op, ce, 988. 14 Lentzen, op, ct, pág. 382. 15 Joel, op, ct, pág. 990. 9 3 templo, un santuario, escatológico no hecho por manos humanos y esta combinación de sacrificio y construcción escatológica confundirá los modos humanos de conocimiento”16. La cantidad de dinero que ofrenda la mujer son dos blancas, o sea un cuadrante. Según Joel “Lepta duo ho estin kodrantes. Dos monedas. El empleo de un término para explicar uno griego Lepta no necesariamente es un signo de que Marcos fuera compuesto en Roma”17. Esta pregunta la discutimos en clase, pero llegamos a la misma conclusión del Joel y es que el dato no brinda precisión. El estudioso también argumenta que la moneda “Era la moneda romana menos valiosa, como indica expresamente Plutarco, su bajo valor otorga un hincapié añadido a la fase hasta que haya pagado el último cuadrante en Lc 12.59. La viuda echa en su insignificante contribución, que emplee la moneda más pequeña en circulación, solo dos ochavos que es un cuadrante” 18. Lentzen comparte la misma opinión y argumenta “Las dos moneditas del texto quieren decir dos lepta, que son las monedas de cobre más pequeñas”19. Esta opinión también es compartida por Gnika pero enfatiza un sentido de pobreza y dice” El leptón, que corresponde a la peruta judía, es la moneda de cobre más pequeña. La viuda ofrece dos lepta y con ello entrega su amarga pobreza.” 20 . Joel realiza otro aporte muy importante en donde argumenta que la historia tiene un paralelo muy cercano en dos historias rabínicas relatadas Lev 3:5 y Salmo 22:31 991. Como estudiamos en la clase para la construcción del NT también se generaron argumentaciones que tomaron como simetrías textos del AT. Según Cf. Lev 3:5 el rey de Agripa pide al sumo sacerdote suspender todas las ofrendas salvo la suya, para que le sea permitido sacrificar dos palomas. Cada día, dice, coge cuatro palomas, sacrificadas y gana su vida con las otras dos; su sustento, afirma, depende de este sacrificio. El sumo sacerdote cede el paso ante esta muestra de humildad piedad y sacrifica las palomas de ese hombre. En el salmo Cf.22.31 una mujer trae al Templo un puñado de harina; el sacerdote de turno manifiesta su desprecio por esta ofrenda, pero en un sueño Dios le ordena aceptarla, porque es como si esa mujer hubiera sacrificado su vida misma. Según el v 43 Jesús hace un llamado a sus discípulos que nos da a entender que Jesús está en condiciones de calibrar de manera válida el valor de la acción humana. Jesús 16 Joel, op, ct, pág. 992. Joel, op, ct, pág. 998. 18 Joel, op, ct, pág. 989. 19 Lentzen, op, ct, pág. 381. 20 Gnilka, op, ct. 17 4 dice “de cierto os digo que esta viuda pobre echó más que todos los que han hecho más que todos los que han echado en el arca”. Esta expresión caracteriza a Jesús como una persona con autoridad. Jesús caracteriza a la mujer como viuda pobre que es según Lentzen es “Imagen de los explotados y pobres, que confían totalmente en Dios, que se abandonan totalmente a Dios sin seguridad ni medios.”21. Joel comparte la misma argumentación y comenta “Jesús exalta a la viuda humilde a expensas de los plutócratas satisfechos.” 22. En cambio, Exegetas como como Wirght argumentan que “Jesús no elogia explícitamente la donación de la viuda y que el aparente elogio es de hecho un lamento sobre una acción necia”23. En el v 44 Jesús contrasta gráficamente a la viuda pobre que da todo con los ricos que donan de lo que les sobra y dice porque todos han echado lo que les sobra; pero está, de su pobreza echó todo lo que tenía, todo su sustento. Jesús torna ahora su mirada al presente y se detiene en el tema de la viuda pobre, emitiendo un veredicto positivo sobre la acción piadosa de tal persona. Según Lentzen, “el elogio de la mujer viuda y pobre también alude por igual a ello. Exaltando la imagen de los pobres”. 24 Contextualización En Latinoamérica la mayoría somos pobres y las mujeres son las que viven más agobiadas pues son marginadas, rechazadas y menospreciadas. Muchas han enfrentado la muerte de su esposo por actos de violencia pandilleril o por tratar de cumplir el famoso sueño americano. La fe y la espiritualidad de estas mujeres es grande. En la iglesia se vive el problema idolátrico del dinero que discrimina y pierde la objetividad imitadora del Jesús histórico, es decir un Jesús que predica el reino de Dios a los pobres. Muchas iglesias hoy en día piensan solo en lo económico y respaldan y priorizan al rico por sus ofrendas y regalos. También el cuerpo eclesial es burgués e incluso en la iglesia se desarrolla una cultura de moda que discrimina a los pobres mal vestidos. Jesús nos habla con autoridad como a los discípulos y nos pone a ser serviciales y generar una iglesia pobre para los pobres en donde la objetividad sea resolver los problemas económicos y emocionales como comunidad. Es 21 Lentzen, op, ct, pág. 382. Joel, op, ct, pág. 991. 23 Joel, op, ct, pág. 990. 24 Lentzen, op, ct, pág. 379. 22 5 importante una iglesia igualitaria porque todos y todas somos hijos de Dios. Si se logra esto se genera una ekklesia más espiritual e imitante de Cristo. En estos tiempos de pandemia sucede lo mismo en nuestros contextos. Existe donaciones sin amor por parte de las grandes industrias que tiene como objetivo ser ensalzadas por los medios de comunicación y lo religioso. Pero también existe un pueblo pobre que ha dado alimentos, ropa y trabajo voluntario con amor, su objetividad radica en ayudar a los prójimos, especialmente los más afectados como las personas con discapacidad y huérfanos. Esta acción de los pobres hacia los pobres tenemos que valorarla. Conclusión El redactor del evangelio de Mc correlaciona su texto en base a la realidad de la comunidad destinataria, que posiblemente fue una comunidad en donde la mayoría vivían el problema de la pobreza causada por el sistema religioso y política de la época. La lectura de Mc 12.41-44 concluye valorando a la mujer viuda y pobre. También la perícopa es un texto de liberación que posiblemente fue correlacionado a ciertos textos del AT como lev 3:5 y Sal 22.31. El sentido teológico es de reconocimiento hacia las mujeres que son marginadas por la sociedad y el sistema patriarcal. Para Jesús lo importante no es la riqueza o pertenecer a la élite, sino que el mensaje conlleva a dar una ofrenda a Dios con amor. Bibliografía Gnilka, J., El evangelio según san Marcos, tomos I-II, Salamanca: Sígueme, 1996. Mateos, J., Evangelio según san Marcos, tomos I-III, Barcelona: Herder, 2016. Lentzen-Deis, F., Comentario al evangelio de Marcos, Estella: Verbo Divino, 1998. H 2016, . 6
