SEMINARIO 4 INTRODUCCIÓN

Seminario 4. La relación de objeto. (Jacques Lacan)
I.- Introducción
Juan Carlos García García
Lacan inicia diciendo que el tema de la relación de objeto ocupa una posición central en la teoría y
práctica del psicoanálisis. En esta primera clase introductoria expone El esquema para aludir a los
modos de relación que existe entre el sujeto, el otro y el Otro. Dirá que El esquema debe tomarse
en el sentido topológico, que quiere decir que no se trata de localizaciones (dónde está posicionado
cada componente del esquema), sino de relaciones de lugar, ¿entre los que integran el esquema?
(Pág. 12).
Lacan sigue diciendo que el acceso a el mensaje (el suyo) le está prohibido al sujeto, dado que lo
desconoce, está deformado, detenido y capturado por la relación imaginaria que establece entre él
(el sujeto) y otro semejante, a quien toma como objeto, a y a´.
Con relación a la relación imaginaria (a-a´), Lacan dice: “La relación imaginaria es una relación
alienada1, desconoce la relación de palabra, entre el sujeto y el Otro, el gran Otro, como otro sujeto,
un sujeto por excelencia capaz de engañar” (Pág. 12). Es decir, ¿en la relación imaginaria con el
semejante al mismo tiempo se entra en contacto con el gran Otro, pero no se sabe, en tanto que
únicamente es experimentada como relación dual, con un semejante, es un engaño mutuo, en tanto
que se desconoce al Otro?
Dice Lacan que otros analistas en la relación de objeto centran la dialéctica del principio de placer y
el principio de realidad. Cuestiona que el posicionamiento (¿de la clínica? y de la teoría) de los
analistas sea tomada como la relación entre dos, semejantes, es decir, reducida a un plano
imaginario, a-a´ (Pág. 12).
Lacan se pregunta: ¿es posible construir el conjunto de fenómenos (lo que le sucede a un sujeto)
que se observan en la experiencia psicoanalítica, sobre esta explicación dual, imaginaria de a-a´?,
¿es posible responder a los hechos de la experiencia analítica?
1
Etimológicamente, se deriva del latín "alienatio, onis” (alejamiento, privación), procedente a su vez del adjetivo “alienus"
(propio de otro, extraño a uno y ajeno).
Lo relacionado con la relación de objeto, dice Lacan que se ha convertido en el principal elemento
teórico en la explicación del análisis. El modo en que se concibe la relación de objeto no dejará de
tener consecuencias para la clínica, es decir, si un analista se sitúa en el plano de a-a´, correrá el
riesgo de intervenir desde lo imaginario, será un discurso entre dos, lo cual estaría más del lado de
la psicología que del psicoanálisis propiamente dicho. Lacan dice: “No puede decirse que el hecho
de concebir su experiencia en este registro (imaginario)2 carezca de consecuencias en los modos
mismos de su intervención, en la orientación que le dan al análisis y, al mismo tiempo, en sus
resultados (Pág. 13).
Teoría y práctica son indisolubles, el modo en cómo se conciba la experiencia será determinante
para la dirección de la cura.
Lacan asegura que en su teorización seguirá la enseñanza freudiana. Da a entender que en Freud no
está la teorización de la relación de objeto entendida como dualidad, a lo cual él llama desviación
propiamente dicha de la teoría psicoanalítica.
Dirá que, en sus trabajos precedentes, ya se han topado con el tema del objeto, por eso hará el
repaso. Insistirá que, en Freud, desde el principio el encuentro con el objeto es siempre un
reencuentro del objeto perdido, es decir, un objeto que hay que volver a encontrar (pág. 15). Agrega
precisar, que no es ese objeto (genital) que se piensa completa al sujeto, la pareja digamos, por
ejemplo, si no que se trata de un objeto que se perdió en el desarrollo libidinal. Ese primer objeto,
¿el pecho?
“El objeto se alcanza por vía de una búsqueda del objeto perdido. Este objeto que corresponde a un
estado avanzado de la maduración de los instintos (pulsiones) es un objeto recobrado, el objeto
recobrado del primer destete, el objeto que de entrada fue el punto al cual se adhirieron (¿se
apuntalaron?) las primeras satisfacciones del niño” (pág. 15).
Lacan habla de la fantasmagoría de lo ilusorio, nostalgia dice puntualmente, que se despierta en el
sujeto en la búsqueda del objeto, en tanto que la única forma de encontrarlo es a través de una
2
Las cursivas son mías.
repetición imposible, porque lo que se da no es un encuentro, si no un re encuentro, ya que no es
el objeto deseado de la primera vivencia de satisfacción (Freud).
La parte introductoria la concluye haciendo una crítica a un texto (la obra colectiva) que alude a la
posibilidad de encontrar un objeto acorde a la maduración y desarrollo libidinal que se va dando en
el sujeto, es decir, pensar que existe un objeto que corresponde a este estadio del desarrollo genital.
Así mismo, dice que abordará dos fenómenos de la clínica, el fetiche y la fobia, ambos con sus
objetos y sus funciones.