El eneagrama

EL ENEAGRAMA
UN PRODIGIOSO SISTEMA DE IDENTIFICACION DE LOS TIPOS
DE PERSONALIDAD
Título original The Enneagram
Primera edición Marzo 1996
Sexta reimpresión Mayo 2005
© 1988 The Center for the Invesigation and Training Intuition © 1996
para la edición en castellano, publicada por acuerdo con Harper San Francisco
una división de Harper Collins Publishers La Liebre de Marzo, S.L.
Diseño gráfico Born Design Grup, S. A.
Filmación Koniek
Impresión y encuadernación Torres 6c Associats, S.L.
Impreso en España
Depósito Legal B-10866-96
ISBN 84-87403-22-0
La Liebre de Marzo, S.L.
Apartado de Correos 2215 E-08080 Barcelona
Fax. 93 449 80 70
[email protected]
A los cientos de personas que han observado
Su propio dilema interno
Y nos han contado sus historias
Por su consejo y amistad
PREFACIO
No se de nadie que no esté interesado en la personalidad, en particular en
saber más sobre su propia personalidad o tipo. Recuerdo que cuando me estaba
licenciando, especializándome en el estudio de la personalidad, me sometí a
cuanta prueba psicológica me era posible, preguntándome que me diría cada
una de ellas. La mayoría de los estudiantes hacían lo mismo.
¿Por qué nos interesa tanto saber sobre nosotros mismos?
Uno de los motivos es la simple curiosidad: el modo en que funciona la
mente y los sentimientos es interesante. ¿Por qué veo las cosas de esta forma?
¿Por qué siento de esta forma y los demás de otra? ¿Por qué mi amigo ante la
misma situación se enfada y yo me deprimo? Es interesante considerar estas
cosas y también lo es comentarlo con los demás.
Un segundo motivo es práctico: nuestras vidas están llenas de sufrimiento.
Dolor físico, esperanzas perdidas, molestias y retrocesos ridículos, gente que
nos trata des-consideradamente, etc, son cosas que nos hacen sufrir. Una
reacción habitual al sufrimiento es quejarse de las circunstancias exteriores. Si
no me doliera la espalda, si el contratista hubiera cumplido, si los transportes
no se retrasaran tanto, si la gente reconociera mi genio y mi encanto, entonces
realmente sería feliz. A medida que nos vamos conociendo, nos damos cuenta
de que aunque existen molestos acontecimientos externos, nosotros creamos
innecesariamente una gran parte de nuestro sufrimiento. Si no hubiera cargado
con objetos pesados en mala posición, si no hubiera establecido fechas límite
tan estrechas, si dejara el trabajo diez minutos antes para no estar tan apretado
de tiempo, si no deseara tanto la aprobación de los demás, me ahorraría
mucho sufrimiento.
¿Qué hay en el seno de mi personalidad que me impacienta y con tanta
frecuencia me causa sufrimiento en un mundo que lleva su propio ritmo? ¿Por
qué mi tipo me hace sobrevalorar la aprobación de los demás, aunque
intelectualmente comprenda que no es algo tan importante?
Las teorías psicológicas convencionales de la personalidad en ocasiones
pueden ser útiles al proporcionarnos intuiciones sobre el modo en que
actuamos y sentimos. Con menor frecuencia, nos permiten realmente cambiar
algunas partes de nosotros mismos que nos producen un sufrimiento
innecesario. Debido a ciertos factores, los resultados prácticos son menos
frecuentes que las introspecciones. Tras leer, por ejemplo, acerca de una teoría
de la personalidad, nuestras intuiciones pueden estar equivocadas, al haber
comprendido mal las ideas. Además, cualquier teoría sobre la personalidad es
solo parcialmente verdadera, por lo que algo que parece esclarecedor y tiene
sentido en un sistema puede no ser en realidad aplicable, o tal vez sea un
obstáculo a la autotransformación. Además, algunos aspectos de nuestra
personalidad que no están interesados en un autoconocimiento auténtico (por
ejemplo, una imagen exagerada de nosotros mismos) pueden impedir la
aplicación eficaz de cualquier sistema de personalidad.
A veces la intuición intelectual no es suficiente; precisamos de la intuición
emocional que normalmente solo se consigue con la ayuda de un terapeuta,
consejero experto o a través de algún acontecimiento intenso que haya
provocado un trauma en nuestra vida.
Existe otra razón importante por la que aunque la mayoría de nosotros
encuentra intelectualmente interesantes las teorías de la personalidad, tendemos
a decepcionarnos con sus resultados prácticos. Prácticamente casi todos los
sistemas de personalidad conocidos y generalmente aceptados no van más allá
del marco de la vida cotidiana.
La mayoría de las personas visitan a terapeutas y consejeros porque son
infelices al no ser "normales". Tienen problemas a la hora de relacionarse con
los demás, se sienten incómodos con ellos mismos o tienen hábitos derrotistas
que les producen un gran sufrimiento. Desean ser como las personas normales
que se supone se relacionan fácilmente con los demás, se sienten a gusto
consigo mismos, y no se autodestruyen. La vida normal evidentemente tiene
sus oscilaciones, pero el consejo psicológico y la terapia pueden a veces (pero
no siempre) ayudar a las personas a vivir una más satisfactoria vida ordinaria
"normal".
En la década de los años cincuenta los psicoterapeutas empezaron a ver a
un tipo distinto de cliente, que en mi libro Waking Up (Shambala, 1986)
describí como "triunfador infeliz". Este tipo de persona tiene éxito según los
estándares sociales actuales, tiene un buen trabajo, se gana bien la vida, su vida
familiar es satisfactoria y es aceptado y respetado en la comunidad; cumple
con todos los requisitos que en nuestra sociedad se supone dan la felicidad. El
éxito no significa que no haya sufrimiento ni problemas: alguna medida de
sufrimiento y algunos problemas forman parte de la vida normal y se aceptan.
El triunfador infeliz sabe que es "feliz" según la normativa general pero acude
a la terapia porque a pesar de ello encuentra su vida “Vacía”. ¿Consiste la vida
en algo más que dinero, una carrera, bienes de consumo, y vida social? ¿Cuál
es el sentido?
La terapia convencional, basada en teorías convencionales sobre la
personalidad y la naturaleza humana, era (y sigue siendo) de escaso valor para
estas personas. Se pueden reforzar cabos sueltos de la estructura de la
personalidad, se pueden conseguir interesantes introspecciones sobre los
orígenes de la personalidad, pero nunca se alcanza el núcleo central del
profundo significado de la vida. Como he dicho antes, la mayoría de los
sistemas de personalidad conocidos y aceptados no van más allá del marco de
la vida cotidiana, pero el triunfador infeliz ha de profundizar más.
La llegada del triunfador infeliz colaboró en el desarrollo de la psicología
humanista y transpersonal, escuelas que reconocen la utilidad de nuestro
conocimiento psicológico de la vida cotidiana y de la personalidad, pero
también son conscientes de que existe una dimensión existencial y espiritual de
la humanidad. Una vez tiene éxito razonable a la hora de desarrollar las
capacidades necesarias para desenvolverse en la vida cotidiana, una persona
tiene que crecer en las dimensiones existenciales y espirituales, si quiere
seguir siendo feliz y saludable. Las teorías de la personalidad que manejan el
nivel de vida ordinario sirven hasta cierto punto, pero cuando se necesita
crecer más allá de él, se nos antojan insuficientes y nos decepcionan, tal vez
sin saber muy bien porqué.
Cómo estudiante universitario en estudios de personalidad, siempre tuve un
gran interés en las dimensiones espirituales y transpersonales de la vida, por lo
que consideraba útil la comprensión psicológica del hombre, a la vez que me
parecía limitada. La excepción más importante era Jung: su concepto
del inconsciente colectivo constituía una apertura a las dimensiones
espirituales de nuestra existencia. Jung no era muy bien visto en los medios
psicológicos y psiquiátricos tradicionales, por lo que sus ideas no estaban por
regla general a disposición como sistema de trabajo. Más tarde descubrí
psicologías y teorías de la personalidad incluidas en varios sistemas
espirituales
de
todo
el
mundo
(véase
mi
Transpersonal
Psychologies, Psychological Processes 1983) que también ofrecían muchas
posibilidades de crecimiento más allá de lo ordinario. Uno de ellos en
concreto, el eneagrama de los tipos de personalidad, ofrecía muchas
esperanzas para una aplicación práctica, pero solo pude presentar un resumen
cuando se publicó Transpersonal Psychologies en 1975.
El término Eneagrama fue introducido por G. I. Gurdjieff, un pionero en la
adaptación de las Enseñanzas espirituales orientales para que pudieran
utilizarse hoy por occidentales. En sus enseñanzas utilizaba una forma general
de Eneagrama y se difun-dieron aun más en el libro In Search of the
Miraculous: Fragments of an Unknow Teaching (Harcourt, Brace & World,
1949), escrito por su discípulo más famoso, P. D. Ouspensky. Gurdjieff,
consciente del inútil sufrimiento creado por fallos de nuestra propia
personalidad, enseñaba que cada uno de nosotros poseía un rasgo
característico que constituía el eje central en el que giraban los aspectos
erróneos de nuestra personalidad. Si pudiéramos conocer este rasgo
característico, la tarea de comprender y transcender estos aspectos engañosos
de nuestra personalidad (o falsa personalidad, como la denominaba Gurdjieff,
puesto que gran parte de ella, más que ser elegida libremente, se nos había
inculcado desde niños) sería mucho más eficaz. Es evidente que Gurdjieff
utilizaba en su trabajo con sus discípulos el Eneagrama de la personalidad,
pero, que yo sepa, no enseñó detalladamente el sistema a éstos.
Conocí por primera vez el Eneagrama de los tipos de personalidad en un
seminario que dirigí sobre estados de consciencia modificados en 1972. Uno
de mis alumnos, John Cowan, me habló un poco acerca de él, y además me
“tipificó”. A lo largo de varias comidas, Cowan me resumió el sistema,
dibujando diagramas al dorso de servilletas (¡existe una larga tradición en la
ciencia de grandes ideas comunicadas al dorso de servilletas!). Puesto que en
esa época tenía muchos deseos de crecer, me uní al grupo de Berkeley dirigido
por el psiquiatra chileno Claudio Naranjo, con el que mi alumno estaba
aprendiendo el sistema. Naranjo había integrado, con un estilo brillante, el
sistema básico del Eneagrama de la personalidad con el conocimiento
psicológico moderno.
Supe que Naranjo había aprendido las bases del Eneagrama de la
personalidad en un periodo de estudio en Chile con Oscar Ichazo que, a su vez,
decía haberlas aprendido de una escuela secreta y misteriosa, la Hermandad
Sarmouni, que también las había enseñado a Gurdjieff. Algo rocambolesco y
romántico que no casaba bien con un joven científico, dedicado con pasión a
separar lo racional y lo irracional en los terrenos en los que la ciencia tenía
que ver con el ámbito espiritual. Las hermandades secretas pueden existir, pero
hablar de ellas en el mundo científico es como agitar la capa roja frente al
toro. Puesto que ya estaba investigando en áreas sospechosas para la ciencia
tradicional, como la meditación, los estados modificados de consciencia y la
parapsicología, parecía una insensatez el que me comprometiera con un
sistema evidentemente místico que trascendía la vida cotidiana. Pero el hecho
de que el Eneagrama de la personalidad transcendiera la vida cotidiana, que
debatiera las virtudes existenciales y espirituales que podían ser desarrolladas
si pudiéramos recuperar la energía vital esencial que gastamos en defensas
patológicas que iban en contra de nuestra naturaleza verdadera, era uno de sus
mayores atractivos.
Por un lado estaba tentado a ignorar el sistema del Eneagrama, pero tuve el
sentido de intentar valorar sus propios méritos como sistema conceptual, no
partiendo de sus orígenes "mitológicos" o de lo que la psicología
convencional pensara sobre él. Examinándolo como psicólogo especialista de
la teoría de la personalidad, el Eneagrama, tenía muy buena pinta. Se trataba
evidentemente del sistema de personalidad más complejo y sofisticado que
había conocido hasta la fecha, pero se trataba de una complejidad, más que
confusa, sensible e inteligente. Comparados con el Eneagrama la mayoría de
los sistemas de personalidad parecían excesivamente simples.
Aunque los científicos acentúan mucho la objetividad, tanto mis estudios
como los de otros, hace tiempo que me han convencido de que muchas veces
en nuestro trabajo estamos influenciados por nuestros perjuicios. La búsqueda
de objetividad redime a la ciencia de convertirse en una especie de estéril
escolástica.
Mi punto de vista positivo sobre el Eneagrama expresado antes constituye
mi intento de valorarlo a la luz del conocimiento psicológico contemporáneo.
Mi reacción personal fue evidentemente de igual importancia. El momento en
que se me explicó la naturaleza de mi tipo fue uno de los más esclarecedores
de mi vida. Toda clase de acontecimientos y reacciones incomprensibles de mi
vida empezaron a cobrar sentido. Y, lo que es de mayor importancia, pude ver
en que fallaba básicamente mi enfoque vital y obtuve un bosquejo general del
modo en que podía trabajar para modificarlo. Una vez establezco el tipo
entiendo el comportamiento de la mayoría de mis amigos y puedo
relacionarme mejor con ellos. Los años de crecimiento personal que siguieron
al inicial conjunto de intuiciones fruto de identificar mi tipo siguen en mi caso
dando validez a la utilidad del sistema.
Durante algunos años el Eneagrama de la personalidad fue accesible solo a
los alumnos de Claudio Naranjo o de Oscar Ichazo y se enseñaba bajo la
formula de intenso trabajo de crecimiento personal en pequeños grupos.
Posiblemente sea el modo mejor de presentar el material y aumenta mucho las
posibilidades de su aplicación por los discípulos. Hoy en día muchas personas,
en especial los triunfadores descontentos, intentan entenderse a ellas mismas y
trascenderse, y para ello los límites de la transmisión del grupo pequeño son
evidentes. Por ello considero un gran regalo el que Helen Palmer haya escrito
este libro, mediante el cual comparte su comprension del Eneagrama de la
personalidad, sumando su particular sabiduría a partir de su amplio trabajo en
el desarrollo y aplicación de la intuición al sistema básico. Su trabajo al
considerar cada tipo del Eneagrama centrado alrededor de estilos de
percepción errónea es muy útil.
Considero que el material presentado en este libro puede ser de gran
utilidad a muchas personas, no solo a la hora de hacerles conocer su tipo, sino
para trascenderlo. No es el único sistema de crecimiento personal, pero se tata
de uno de gran utilidad. Como sistema está lejos de ser perfecto, como señala
Palmer, y necesitamos mucha investigación científica y empírica para llevarlo
más lejos; pero ya constituye un sistema práctico y útil.
Aunque en mi caso ha desaparecido la emoción inicial que me produjo el
descubrimiento del sistema, tras quince años de experiencia sigo creyendo que
el Eneagrama de la personalidad nos ayuda a comprender, ser solidarios y
relacionarnos con los demás. Sin embargo, hemos de recordar que un libro,
las clases o la instrucción personal sobre el Eneagrama de la personalidad
solo pueden comunicar ideas sobre la realidad, no la realidad en sí misma.
Como nos recuerda el viejo dicho zen, el dedo que señala la luna, no es la luna.
La estructura cognitivo/emocional del Eneagrama de la personalidad puede
ser una guía muy útil para comprender y transformar nuestras personalidades,
pero no es la Verdad, no es la realidad de la manifestación de instante en
instante de nuestro ser. Se trata de una teoría de la personalidad. El sistema de
personalidad del Eneagrama va más allá de los enfoques convencionales al
recordarnos que a menudo vivimos en un mundo ilusorio al utilizar defensas
que ya no son necesarias, por lo que confundimos con la realidad ideas y
sensaciones sobre la realidad. Si lo utilizamos teniendo esto en cuenta, el
sistema puede convertirse en una excelente herramienta. Utilizado como
sustituto para la observación real de nosotros mismos y de los demás, el
sistema del Eneagrama, como cualquier sistema conceptual, puede degenerar
en otro modo de estereotiparnos a nosotros y a los demás, de hacer que la vía
ilusoria prosiga en un sueño despierto. Este libro presenta una herramienta
muy poderosa: espero que tengáis la fortuna de utilizarlo para despertar a la
realidad de vuestra naturaleza profunda.
Charles T. Tari, Ph.D
Profesor de Psicología,
Universidad de California,
Davis
Arica Institute Press es la editorial de numerosos libros y otras
publicaciones escritas por Oscar Ichazo, que describen sus teorías de los
"eneagones". La autora del presente libro, Helen Palmer, ha desarrollado
teorías acerca del uso del Eneagrama para la comprensión de la personalidad
humana y sus relaciones con aspectos de la consciencia superior, que difieren
de las planteadas por Oscar Ichazo. Ni Helen Palmer ni la editorial Harper
Colllins están afiliados en forma alguna al Arica Institute, Inc., ni este libro ha
sido patrocinado o autorizado por Arica Institute, Inc. o por Osear Ichazo
1
Antecedentes e Introducción a los Tipos
El Eneagrama es una antigua enseñanza sufí que distingue nueve tipos
distintos de personalidad y su relación. La enseñanza puede sernos útil para
reconocer nuestro propio tipo y el modo de afrontar nuestros problemas;
comprender a nuestros compañeros de trabajo, pareja y amigos; así como para
apreciar la predisposición que cada uno de los tipos tiene para capacidades
humanas superiores como la empatía, la omnisciencia y el amor. Este libro te
permitirá profundizar en tu autoconocimiento, te ayudará a hacer funcionar tus
relaciones con los demás y a adquirir las capacidades superiores que son
particulares a tu tipo de mente.
El Eneagrama es parte de una antigua enseñanza que contempla las
preocupaciones de la personalidad como muestras o indicadores de
capacidades latentes que se despliegan a lo largo del desarrollo de la
consciencia superior. Los diagramas que aparecen en este libro son una visión
parcial de un modelo más completo que describe los niveles de posible
evolución de la humanidad, la cual incluye toda una gama de potenciales
humanos poco comunes, como la empatía, la omnisciencia y el amor. Es
importante sin embargo que este amplio contexto no se pierda de vista al
centramos en los nueve tipos de caracteres, puesto que el Eneagrama completo
es uno de los Pocos modelos de consciencia que contempla las relaciones
entre la personalidad y otros niveles de las capacidades humanas. El poder del
sistema precisamente radica en el hecho que los patrones ordinarios de
personalidad, los hábitos que tendemos a considerar como simplemente
neuróticos, son contemplados como potenciales puntos de acceso a estados
elevados o a la sabiduría.
Podemos reconocer fácilmente el valor de los Eneagramas que describen
la personalidad puesto que gran parte de nuestra atención está centrada en
pensamientos y acciones que identificamos como nuestro sí mismo. (1) Sin
embargo, si nuestra propia personalidad, aquella que cada uno de nosotros
considera como "yo mismo" es de hecho solo un aspecto en un continuum del
desarrollo humano, entonces nuestros propios pensamientos y sensaciones de
algún modo constituyen un escenario para la comprensión de la siguiente fase
de nuestro desarrollo. Partiendo de esta amplia perspectiva psicológica,
nuestros rasgos neuróticos pueden ser contemplados como enseñanzas y
buenos amigos que nos conducen honradamente hacia la siguiente fase de
desarrollo. Y si, como sugiere el Eneagrama, nuestra personalidad es un
trampolín a una consciencia mayor, alcanzar una comprensión funcional de
nuestras propias preocupaciones tiene un propósito doble. En primer lugar,
nos hace más eficaces y felices como personas; en segundo lugar nos enseña a
como dejar a un lado la personalidad con el fin de permitir el desarrollo de la
siguiente fase de consciencia.
La tradición oral
El Eneagrama de tipos es parte de una tradición de enseñanza oral, y el
material sigue siendo trasmitido mejor viendo y oyendo hablar de su vida a
grupos de personas del mismo tipo. El ver y oír a un grupo de personas
expresando de forma articulada y voluntaria un punto de vista semejante da
una mayor medida del poder del sistema que el que pueda reflejar la expresión
escrita. Tras más o menos una hora un grupo de personas que físicamente
parecen muy distintas empiezan a parecer iguales. El observador puede
apreciar las semejanzas en los patrones físicos, el tono emocional, los lugares
de tensión en el rostro, y la calidad de la expresión personal que constituyen
los signos más sutiles del tipo. La audiencia alcanza una presencia clara a
medida que el carácter se pone en evidencia. La sala respira con un sentimiento
común a cada uno de los tipos, una cualidad distinta y una presencia.
Un grupo del mismo tipo, de entrada puede dar la sensación de no tener
nada en común, puesto que el observador está prestando atención a sus
diferencias de sexo, edad, raza, profesión y estilo personal. Sin embargo,
transcurrida una hora, empiezan a parecer iguales: sus historias, sus gustos,
sus preferencias, sus metas, son los mismos. Lo que eluden y aquello con lo
que sueñan empieza a volverse semejante. Incluso empiezan a parecerse, una
vez el observador desvía la atención desde los rasgos superficiales de
vestimenta o sonrisa personal. Cuando la atención abandona las pistas de
superficie, podemos reconocer un tipo observando las aspiraciones y las
dificultades que comparten los miembros del tipo.
Cada uno de los nueve tipos ve el mundo de un modo distinto, y al intentar
entender la forma en que se sienten los demás, puedes variar tu punto de vista
hasta llegar a una comprensión real de quienes son verdaderamente las
personas de tu vida, antes que ser esclavo de lo que tus ideas te han dicho al
respecto. Al ponerte en el lugar de los demás, se pone en marcha una
compasión real por su situación. Cuando contemplamos el mundo desde el
punto de vista de otros tipos de mente, te das cuenta de inmediato de que cada
tipo está limitado por prejuicios sistemáticos.
El poder de esta enseñanza siempre me ha emocionado profundamente
cuando reconozco los principales patrones de mi vida en las historias de un
grupo de semejantes. Se trata de historias contemporáneas que suceden en
agencias publicitarias, supermercados, clases universitarias y salas de
meditación. Las cuentan personas que tienen mis patrones de pensamiento y
viven sus historias tal como yo la mía. Se que puedo contar con ellas cuando
necesite información, consejo y revelación de aquello que han descubierto por
sí mismos.
Lo que hace sorprendente la narración de historias personales es que la
revelación de un material tan íntimo se ofrece con la intención de ponerse uno
a un lado. La intención que hay detrás de contar tu propia historia es,
evidentemente, clarificar algo los patrones que conducen tu vida, pero en este
caso, la meta de la autocomprensión es aprender a observar dichos patrones de
un modo interno, desviar la atención de ellos, y finalmente dejar a un lado la
personalidad. El "dejar de lado" al que lleva un sistema que abarca distintos
estados de consciencia significa algo más que trabajar con un problema hasta
que desaparezca el sufrimiento. Poner la personalidad a un lado significa ser
capaz de desviar la atención de los pensamientos y sentimientos para que otras
percepciones puedan arribar a la consciencia.
Las afirmaciones de este libro provienen de grabaciones de las voces de
personas que hablan en una reunión con gente de su mismo tipo. Estaban
dispuestos a mostrarse íntimamente de modo que su auditorio pueda reconocer
su tipo de un modo oral. Cuando entrevisto a la gente de un grupo de esta
naturaleza, la atención está siempre puesta en lo que hace que un tipo sea
distinto de los demás, por lo que la línea de preguntas que he desarrollado está
dirigida, más que a lo que tienen en común, a lo que es propio de cada uno de
los nueve tipos.
Es básico acentuar los modos en que las personas difieren las unas de las
otras, puesto que la mayor parte del sufrimiento que experimentamos en
nuestras relaciones con los demás es producto del hecho de que estamos
ciegos a sus puntos de vista. No nos damos cuenta de como vive realmente la
gente cercana a nosotros.
Por ejemplo, es un gran trabajo para una pareja que está románticamente
comprometida comprender las premisas de cada uno de los enamorados. Si
uno es un Nueve (el Meditador) y el otro un Ocho (El Jefe) ¿cómo sabrá el
Nueve que la senda hacia el amor y la confianza requerirá una serie de duros
enfrentamientos? ¿Y cómo sabrá el Ocho que la pareja Nueve ignorará las
ordenes directas, se resistirá tozudamente a las presiones para que actúe y, sin
embargo, será fácilmente receptiva a las necesidades de las demás?
Las Limitaciones a la hora de Clasificar a las Personas
Uno de los problemas del Eneagrama es que es muy bueno. Es uno de los
pocos sistemas que se ocupa del comportamiento normal y el funcionamiento
superior más que de la patología, y condensa una gran cantidad de sabiduría
psicológica en un sistema compacto que es relativamente fácil de entender. Si
puedes descubrir tu tipo y el de la gente que para ti es importante, tienes con
rapidez mucha información acerca de la forma en que te llevarás con esa otra
persona. Existe por lo tanto una tendencia natural a colocarnos dentro de una
de las nueve casillas, de forma que cada uno pueda adivinar lo que piensa el
otro y predecir el modo en que se comportará. Queremos tener a los demás
encasillados, porque asi relajamos la tensión de tener que vivir con el misterio
de lo desconocido, y porque en Occidente somos adictos a reducir la
información a categorías fijas de modo que podamos llevar a cabo
predicciones dentro del marco causa-efecto.
El Eneagrama, sin embargo, no es un sistema fijo. Se trata de un modelo de
líneas que se entrecruzan que reflejan un movimiento dinámico, en el que cada
uno de nosotros tiene el potencial para los nueve tipos, o apunta a ellos,
aunque nos identificamos más con los temas del nuestro. La estructura de la
estrella de nueve puntos con líneas que se entrecruzan sugiere también que
cada tipo posee la capacidad de movimiento entre los puntos. Los nueve puntos
se relacionan bien con la tipología psicológica actual y las líneas que se
entrecruzan indican relaciones específicas entre distintos tipos que solo ahora
empiezan a ser examinadas en la literatura psicológica actual.
Las líneas de intersección también predicen los modos en los que cada
punto o tipo altera su comportamiento normal cuando se encuentra sometido al
estrés o está en situación segura; por lo que cada punto es en realidad un
compuesto de tres grandes aspectos: un aspecto dominante, que identifica la
cosmovisión del tipo, y dos aspectos adicionales que describen el
comportamiento en terreno seguro o bajo presión.
Además del hecho de que bajo el estrés, o cuando estamos seguros, nos
alteramos radicalmente, cada uno se altera en el grado en que se identifica con
los problemas que definen a un tipo. Existen días en que estamos tan
comprometidos con las preocupaciones que subyacen a nuestra "casilla"
particular que no podemos fijar nuestra atención en nada más. Cuando nuestra
atención está enganchada a un conjunto particular de preocupaciones que
definen nuestro tipo, estamos definitivamente "encasillados". No somos libres.
Cuando no podemos desviar la atención de una preocupación recurrente,
cuando perdemos la habilidad de observar de un modo desapasionado nuestro
propio comportamiento, entonces estamos bajo el control de nuestros hábitos
y hemos perdido la capacidad de elegir.
Pero no siempre estamos esclavizados por nuestra personalidad. A veces
podemos desviar nuestra atención para ver la situación desde otra perspectiva.
En términos del modelo del Eneagrama, ascendemos en el espectro de la
evolución cuando podemos liberarnos de los hábitos que limitan nuestros
puntos de vista y ampliamos nuestra consciencia más allá de las
preocupaciones que definen nuestro tipo.
Al tipificar a las personas podemos caer en una triste profecía que se
autocumple. Podemos aprender a tipificar a las personas y empezar a tratar a
los demás como caricaturas compuestas de una lista de características de tipo,
que lo refuercen de un modo muy eficaz. Todos estamos moldeados por el
modo en que nos tratan, y todos tendemos a creer lo que los demás ven en
nosotros. Muy a menudo empezamos a vernos del modo en que nos ven los
demás y adoptar las características para las que se nos ha formado.
Esta es la causa de que afirme que el problema del Eneagrama es que es
muy bueno. Es relativamente fácil situar un tipo una vez sabes lo que buscas,
en particular si te sientes solidario con el punto de vista de otro tipo. El sistema
es tan bueno que he visto gente pretendiendo tener capacidades de videncia
puesto que podían tipificar de forma rápida y minuciosa, y en consecuencia
conseguir una gran cantidad de información personal detallada sobre alguien
que acababan de conocer. Mediante un buen sistema y una actitud equivocada a
la hora de establecer tipos, podemos olvidar que el propósito de conocer el
tipo de personalidad es aprender a dejarla a un lado con el fin de dedicarse al
trabajo real que consiste en encarnar una consciencia superior. Un enfoque
estrecho centrado en los tipos reduce el valor y el propósito de un sistema que
sugiere que el tipo es un mero trampolín hacia capacidades humanas más
elevadas.
El aspecto positivo es que el tipificar no es algo que sirva en el mundo real.
No funciona, por poner un ejemplo, que un patrono haga una lista de
“adecuados” y “no adecuados” para un trabajo concreto. “Contratar un Cuatro
(el Romántico) para trabajar en una galería de arte”, no tiene sentido si el
Cuatro no tiene visión para la pintura, incluso si tiene un temperamento muy
artístico. “No contratar a un Cinco (el Observador) para un trabajo de
relaciones públicas” sería un gran error si el Cinco estuviera cultivando
cualidades extravertidas y se esmerara en hacer un buen trabajo. El etiquetar no
servirá a un casamentero que desee una fórmula que diga que el Tres es un
compañero ideal del Siete, o que los Dos y los Cuatros son amantes
incompatibles, pero hacen buenas migas.
Los Doses y los Cuatros pueden haber desarrollado una buena química que
no se ajuste a la formula, algo que escapa a lo que ellos, o el casamentero,
podría esperar entender. Tampoco funcionaría juntar un “equipo ideal de
trabajo” basado en el hecho de que los Cincos son buenos estrategas, los
Treses unos magníficos vendedores, y los Ochos excelentes a la hora de poner
en marcha una empresa. El etiquetar y encasillar no funciona, puesto que la
gente es mucho más versátil y compleja que todo lo que pueda describir una
lista de rasgos de carácter.
¿Por qué preocuparse entonces tanto por un tipo? ¿Si un detallado conjunto
de etiquetas no elimina los riesgos a la hora de contratar empleados o escoger
pareja, porqué preocuparse por conocer un tipo? La razón para descubrir el
propio tipo es construir una relación de trabajo con uno mismo. Puedes
basarte en las experiencias de tus semejantes para obtener una guía, y puedes
descubrir las condiciones que te permitan desarrollarte en lugar de seguir
jugando con tus rasgos neuróticos. La razón más importante para estudiar un
tipo no es la de que puedas conocer los rasgos de carácter de otros, sino que
puedas amortiguar tu propio sufrimiento.
La segunda razón para estudiar un tipo, es que puedes comprender la
forma en que los otros se ven a sí mismos, en lugar de verlos desde tu punto
de vista. Esta comprensión de los demás puede ser útil para que los equipos de
trabajo sean eficaces, puede otorgar magia al amor, y colaborar en la unión
familiar. Aunque no podamos designar ciertos tipos a ciertas categorías de
trabajo y esperar que actúen de un modo estereotipado, podemos aprender a
ver un proyecto desde el punto de vista de un socio.
Del mismo modo, no podemos escoger pareja partiendo de una lista de
rasgos de carácter deseables y esperar que no muestren también los rasgos
menos atractivos del tipo. Ni siquiera es lícito que esperemos que la pareja no
reaccione paradójicamente a la intimidad al estar tensa o confusa. Lo que
podemos asumir es que al prestar atención al modo en que cada tipo se abre al
amor, podemos entender este punto de vista y cambiar nuestra actitud en
consecuencia.
Historia
La palabra Eneagrama deriva del griego ennea, que significa nueve,
y grammos, que significa "modelo". Se trata del diagrama de una estrella de
nueve puntas que puede utilizarse para cartografiar el proceso de cualquier
acontecimiento desde su inicio y a través de todas las etapas de progreso de
dicho evento en el mundo material. El modelo del Eneagrama es intrínseco al
misticismo sufi, en el que se aplica para cartografiar procesos cosmológicos y
el desarrollo de la consciencia humana. En su globalidad el sistema constituye
una enseñanza muy articulada, paralela al Árbol de la Vida de la Cabala, y que
de hecho coincide de varias formas con el árbol. (3) El paralelismo es
interesante puesto que el Eneagrama describe el mismo terreno que las
antiguas enseñanzas cabalísticas, pero parece carecer de documentación
escrita. No existe traducción de comentario alguno en el misticismo islámico,
pero el sistema es un modelo de la premisa mística de que la humanidad está
en el proceso de evolucionar a una forma más elevada de consciencia. (4)
Lo que en Occidente conocemos del Eneagrama tiene su origen en George
Ivanovich Gurdjieff, un maestro espiritual de un gran magnetismo personal,
que situó al Eneagrama como una técnica de las enseñanzas orales sufís que
utilizaba para reconocer las actitudes de sus discípulos para distintos tipos de
trabajo interior. Existe una extensa literatura acerca del trabajo de Gurdjieff
que incluye muchas referencias al sistema, pero sin detalles de como utilizar el
diagrama para ver el potencial de las personas, o qué clase de información le
proporcionaba.
Los discípulos de Gurdjieff trabajaron con las propiedades matemáticas
del Eneagrama, pero la mayor parte de lo que aprendieron fue transmitido
mediante ejercicios de movimientos no-verbales diseñados para enseñarles a
sentir las etapas por las que atraviesan los diferentes procesos desde su inicio
hasta su expresión en el mundo material. Los movimientos constituyen una
serie de impresionantes series de danzas ejecutadas por grandes grupos. Están
diseñadas para mostrar rasgos no aparentes del proceso, o sea que el ritmo de
un proceso puede experimentarse a través del cuerpo físico y que es posible
reconocer los momentos en que necesitamos "sacudidas" oportunas o una
nueva información para mantener un proceso vivo.
Gurdjieff intentó inculcar a sus discípulos que el Eneagrama fuera
experimentado como un modelo en movimiento perpetuo. En el Instituto para
el Desarrollo Armónico del Hombre había una estrella de nueve puntas
dibujada en el suelo. Los discípulos se situaban en los puntos del círculo
marcados de Uno a Nueve y realizaban sofisticados patrones de movimiento
que mostraban las distintas relaciones entre los puntos y a lo largo de las
líneas internas Uno-Cuatro-Dos-Ocho-Cinco-Siete. Existen informes de
discípulos que explican como se experimentan los ritmos internos y los
movimientos naturales de pausa y reordenación, fruto de la danza de las
relaciones entre los puntos y las líneas. Describen el reconocimiento corporal
que se produce cuando la atención se desvía del pensamiento y la persona se
encuentra completamente absorta en los movimientos corporales de la danza.
En vida de Gurdjieff no se escribió nada acerca del Eneagrama de la
personalidad, y la escuela que prosiguió con sus enseñanzas se inclinó a
considerar que las preocupaciones sobre la personalidad debían dejarse a un
lado en el proceso hacia un; consciencia superior, en lugar de utilizarse como
fuente de información de cómo alcanzar dichos estados mentales. Partiendo de
la idea de que nuestra personalidad particular representa un aspecto
relativamente poco desarrollado de la gama del potencial humano, las escuelas
se centraron en los ejercicios de movimiento no verbal y en las prácticas de
atención de Gurdjieff (denominados autoobservación y autore-memoración)
como un camino correcto a la vía interior. (5) Las escuelas vieron
probablemente confirmado este punto de vista por la insistencia puesta por los
maestros originales en que el sistema sufi de personalidad solo podía aplicarlo
con éxito "uno que sabe."
El conocimiento del Eneagrama se ha preservado en secreto a lo largo de
mucho tiempo, y lo que hoy, por así decir, se ha dado a conocer es solo una
forma teórica e incompleta de la que nadie puede extraer un uso práctico sin
instrucciones de un hombre de conocimiento. (6) Evidentemente, puede que las
escuelas no tuvieran acceso a la media exacta de los nueve tipos de la
personalidad del diagrama del Eneagrama, o que el estado del arte del
diagnóstico psicológico de esa época no estuviera en concordancia con lo que
sugerían los diagramas. El modo en que Gurdjieff hace referencia al sistema,
así como las respuestas a las preguntas directas de sus discípulos sobre las
relaciones entre el Eneagrama y los tipos de caracteres, indican que se
guardaba información al considerar que sus discípulos simplemente no la
hubieran aceptado.
Parece ser que Gurdjieff estaba convencido que la gente de su época no
estaba preparada para identificar correctamente sus propios hábitos internos.
Aunque sus discípulos trabajaban con la autoobservación, en época de
Gurdjieff la teoría del inconsciente de Freud apenas comenzaba a extenderse
por Europa, y los alumnos no poseían la sofistificación que hoy damos por
hecho. El concepto de que por regla general estamos "dormidos" a nuestras
propias motivaciones, y que nuestras percepciones están distorsionadas por
mecanismos de defensa psicológicos, fue para sus discípulos una gran
introspección. Además de trabajar minuciosamente con las prácticas, al
carecer de conocimiento psicológico, lo hacían con una fe ciega en que el
maestro les podía introducir en algo.
El Observador Interno
La autoobservación es una práctica básica de vida interior que está
presente en distintas disciplinas tradicionales. La práctica consiste en centrar la
atención interiormente y en aprender a ser consciente de los pensamientos y
otros "objetos de la atención" (7) que surgen dentro de uno mismo. Existen
distintos modos de enfocar esta práctica, pero la experiencia inicial es siempre
la de reconocer los patrones mecánicos habituales y la pertinaz insistencia con
la que ciertas preocupaciones se producen en la mente. El hecho de que puedas
observar y hablar con tus propios hábitos de pensamiento y sentimientos desde
el punto de vista de un observador desapegado ayuda a hacer que dichos
hábitos sean menos compulsivos y automáticos. Los pensamientos empiezan a
parecer "separados de mi mismo" y dejamos de considerar "yo soy mis
pensamientos”.
Si la práctica de observar pensamientos y sentimientos prosigue, las
preocupaciones propias empiezan a experimentarse como algo ajeno y
ligeramente irritantes. Cuando la atención cambia al punto de vista del
observador interno, los pensamientos empiezan a aparecer como "lo que
pienso" en lugar de "mi ser real", puesto que hay una parte de nuestra propia
consciencia que permanece lo suficientemente desapegada para observar el
fluir de los pensamientos que se suceden. Cuando la atención se organiza en un
"sí mismo observador" separado, estas en una posición de ser más objetivo
sobre lo que realmente eres; con la práctica, el observador comienza a
parecerse a tu verdadero sí mismo, en lugar de cualquier pensamiento o
sentimiento particular que podamos tener. Es evidente que cuando la atención
vuelve al pensamiento, el sentido de una consciencia separada y desapegada se
disolverá, con lo que perdemos toda objetividad y volvemos a nuestros
automatismos.
En cierto modo, toda psicoterapia que pretenda tener éxito depende de la
capacidad de desapegar la atención de los hábitos y describirlos desde el punto
de vista de un observador neutral. La autoobservación detallada es vital para
ser capaz de reconocer el propio tipo de personalidad, puesto que
precisaremos conocer nuestros propios hábitos de mente y corazón con el fin
de reconocernos a partir de las historias de nuestros semejantes.
Aunque Gurdjieff no creía que sus discípulos fueran capaces de entender el
significado de su tipo en el Eneagrama, llevó a cabo una gran tarea para que se
consiguiera reconocer el carácter. Dos de sus métodos más conocidos eran
"meter el dedo en las llagas" y el "brindis de los idiotas". Gurdjieff era un
Ocho en el Eneagrama, el punto del Jefe, y fiel a su tipo, su método de
enseñanza era sintonizarse con las áreas más sensibles del carácter de sus
discípulos y apretar hasta conseguir una reacción defensiva.
El principio de presionar los puntos más sensibles para mi resultó algo
milagroso. Afectaba tanto a todo el que conocía, que la persona, sin esfuerzo
por mi parte, y con gran satisfacción y total disposición, se quitaba la mascara
que papá y mamá le habían puesto con gran solemnidad; y gracias a esto, de
inmediato, yo adquiría la cómoda posibilidad de deleitar mis ojos lenta y
tranquilamente con el contenido de su mundo interno. (8)
Los brindis eran otra forma de introducir a los estudiantes en el concepto
de tipo. Los que comían con Gurdjieff se veían obligados a ingerir una gran
cantidad de alcohol a lo largo de una serie de brindis en honor a distintas
clasificaciones de personas. Se pedía a los nuevos invitados que seleccionaran
la categoría a la que creían pertenecer, y seguidamente se brindaba por ella
como esa clase de idiota.
Usaba esta palabra [idiota], pero en su sentido original, no en el adquirido.
En realidad era otra palabra para tipo. En una comida había una serie de
brindis; la regla general era un vaso de brandy o vodka por cada tres brindis.
Las mujeres podían beber un vaso cada seis brindis; podían hacerse hasta
veinticinco brindis en una noche.
Hay que entender que era ruso y los rusos son grandes consumidores de
vodka. Pero hay una razón más importante por la que Gurdjieff insiste en que
sus invitados beban... Pasaba mucha gente por sus manos, y se veía obligado a
examinarlos lo más rápido que le fuera posible. Ya sabemos como el alcohol
es capaz de abrir a alguien de modo que lo que mantenía en secreto salga a la
luz.
Es lo que los árabes quieren decir cuando afirman "el alcohol hace que un
hombre sea más sí mismo."(9)
Durante los brindis, Gurdjieff a menudo indicaba rasgos de carácter que
veía en alguno de los idiotas. A veces este rasgo era citado y en otras
ocasiones mostrado.
"Eres un pavo de corral," dijo a alguien la primera noche. "Un pavo de
corral que pretende ser un auténtico pavo real." Gurdjieff hacía unos geniales
movimientos de cabeza, un par de sonidos guturales, y aparecía en la mesa
como un arrogante pavo mostrándose a una hembra. Mucho más tarde se
materializó ante nuestros ojos un animal mucho más grande. "¿Porqué me
observas como un toro que mira a otro tipo de toro?" le preguntó a alguien. Y
con un ligero cambio en la expresión de los ojos, el porte de su cabeza y la
mueca de su boca, veíamos aparecer ante nosotros a un toro desafiante. (10)
Incluso con gran cantidad de representaciones y lacerantes insultos, la
definición del tipo quedaba oscura. ¿Era fruto de que Gurdjieff no poseía
dominio psicológico para trabajar con éxito con los temas de personalidad? O
se debía a que era impaciente, como muchos de nuestros maestros
contemporáneos de vida interior, a la hora de sacar a la luz la personalidad,
prefiriendo continuar con la tarea de poner a un lado la personalidad?
Amortiguadores psicológicos
El principal obstáculo al autoconocimiento del tipo se encuentra en la
presencia de lo que Gurdjieff llamaba amortiguadores. Creía que nos
escondíamos a nosotros mismos nuestros rasgos de carácter negativos
mediante un sofisticado sistema de amortiguadores internos, o mecanismos de
defensa psicológicos que nos cegaban a las fuerzas que funcionaban en nuestra
personalidad. Como Freud estaba empezando a establecer el concepto de
mecanismos de defensa inconscientes más o menos en la época en que los
discípulos de Gurdjieff aprendían las prácticas de autoobservación, el intento
de enseñar a la gente a observar sus propios amortiguadores, en lugar de
sondear el inconsciente mediante un analista, constituyó un enfoque radical de
la vida interna. Hoy en día somos más conscientes del hecho de que
dependemos de las defensas psicológicas para mantener nuestro sentido del sí
mismo. Los principales mecanismos de defensa relacionados con los tipos del
Eneagrama del Uno al Nueve, son, respectivamente, formación de reacción,
represión,
identificación,
introyección,
aislamiento,
proyección,
racionalización, negación y narcotización."
Los discípulos de Gurdjieff eran psicológicamente ingenuos, estaban poco
familiarizados con estos términos y se les pedía que buscaran interiormente
sus propios mecanismos de defensa inconscientes.
Sabemos lo que son los amortiguadores en los vagones de ferrocarril. Son
aparatos que amortiguan el golpe cuando los vagones chocan entre si. Si no
hubieran amortiguadores,el choque seria peligroso. Los amortiguadores
suavizan los resultados de estos choques y los vuelven imperceptibles. Lo
mismo reza para el hombre. No son creados por la naturaleza, sino, aunque
sea involuntariamente, por el hombre mismo. La causa de su aparición es la
existencia en el hombre de muchas contradicciones; contradicción en las
opiniones, sentimientos, simpatías, palabras y actos.
Si un hombre llegara a sentir todas las contradicciones internas soportaría
una constante fricción, un desasosiego sin fin. Si un hombre llegara a sentir
todas las contradicciones, creería que se está volviendo loco. Un hombre no
puede eliminar las contradicciones, pero si crea "amortiguadores" no
experimentará el impacto de opiniones, emociones y palabras contradictorias.
(11)
Gurdjieff prosigue diciendo que aunque los amortiguadores hacen la vida
más cómoda, también reducen la fricción con el sistema que puede hacer
crecer a las personas. Con ayuda de los amortiguadores caemos en una especie
de sopor en el que tendemos a actuar de un modo mecánico. Al estar dormidos
y bajo el efecto de los amortiguadores, no podemos ver quienes somos
realmente, y cómo nuestras percepciones del mundo real están distorsionadas
por el punto de vista de nuestro tipo. Ouspensky, un prolífico escritor sobre el
tema del desarrollo interior desde el punto de vista de Gurdjieff, también habla
acerca de los amortiguadores como forma de aligerar la fricción entre partes
inconsistentes del sí mismo. Sugería a sus discípulos que estuviesen pendientes
de la aparición de los amortiguadores, que podían ser reconocidos centrando
la atención en los temas de su vida ante los cuales estuvieran a la defensiva.
Un hombre con fuertes amortiguadores no ve necesidad alguna de
justificarse, puesto que es inconsciente de sus inconsistencias internas, y se
acepta totalmente a sí mismo tal como es. Sin embargo, cuando el trabajo con
nosotros mismos empieza a revelar alguna de nuestras inconsistencias, nos
damos cuenta que entre ellas hay un amortiguador, y mediante la
autoobservación poco a poco nos volvemos conscientes de lo que hay a los
lados del amortiguador. Tenéis que buscar las contradicciones internas y éstas
os llevaran a los amortiguadores. Prestad una atención particular a cualquier
asunto que os mantenga a la defensiva. Quizás os hayáis atribuido alguna
buena cualidad, y ésta es una idea que está a un lado del amortiguador, pero
todavía no habéis observado con claridad la contradicción colocada al otro
lado de la misma. En cualquier caso os sentís un poco incómodos con esta
causalidad, lo que puede significar que estáis cerca de alguno de los
amortiguadores. (12)
Actualmente, por regla general se acepta la idea de que permanecemos
ciegos a la mayor parte de nuestro carácter básico. El desvelar los puntos
ciegos, los mecanismos de defensa y las disonancias cognitivas dentro de
nuestra estructura de carácter es un asunto vital para todo aquel que desee
llevar una vida psicológica madura. Y el doble de vital para quien busque
convertirse en lo que Gurdjieff denominaba un ser humano real.
La razón por la cual aquellos que buscan deben tener una especial atención
con respecto a los amortiguadores es que los mecanismos de defensa
inconscientes constituyen cambios de atención muy específicos que nos hacen
ver la realidad de un modo distorsionado.
Existe otra razón por la cual la personalidad debe ser primero observada y
luego transformada en algo menos arrogante y activo. A causa de las
anteojeras de nuestra personalidad siempre vemos las cosas no como son, sino
como parecen ser. Nada es contemplado de un modo claro y objetivo si vés de
la interferencia de nuestros gustos y aversiones, parcialidades y prejuicios,
obsesiones e idiosincrasias. ¿Cómo podemos pretender esperar ver las cosas y
las personas tal como son si no podemos eliminar este cociente de error
personal? ¿Cómo podemos obtener más conocimiento, en particular el que se
logra a través de la introspección directa y no mediante el intelecto, sin
primero antes dejar a un lado la personalidad?. Lo que conocemos como la
intuición humana controlada por su personalidad no es otra cosa que una
manifestación de sus prejuicios y tendencias.(13).
Personalidad Adquirida
Comunmente se considera equivalente la palabra personalidad y el sí
mismo Hablando desde el punto de vista espiritual, a la personalidad también
se le llama ego, o en ocasiones falsa personalidad, que son términos sencillos
que simplemente distinguen entre lo que Gurdjieff llama nuestra naturaleza
básica y la personalidad que adquirimos a lo largo del curso de nuestras vidas.
(14)
La idea de que todos poseemos una naturaleza básica que es
cualitativamente distinta de nuestra personalidad adquirida es esencial a la
psicología sagrada. La esencia ha sido descrita como "lo propio de uno", el
potencial con el que nacemos, en contraste con lo adquirido mediante la
educación, nuestras ideas y nuestras creencias. En esencia somos como niños:
no hay conflictos entre nuestros pensamientos, emociones o instintos. Para
mantener nuestro bienestar, el cual deriva de una segura confianza en el medio
ambiente y en los demás, actuamos correctamente y sin vacilar. Como adultos
somos conscientes de que poseemos algún tipo de potencial inconsciente
benigno, puesto que ocasionalmente conectamos con un sentido de
comunicación con el entorno, en el seno del cual intuitivamente sabemos, o
actuamos de un modo muy eficaz. En dichos momentos sabemos sin saber
como sabemos; nuestros cuerpos actúan antes de que sepamos lo que
intentamos hacer, y nos sorprendemos expresando una verdad inesperada antes
de que sepamos lo que decimos.
El considerar que nuestra propia capacidad para una relación intuitiva con
el mundo surge de una naturaleza esencial innata es algo evidentemente
incomprobable. Sin embargo aquellas tradiciones que transmiten una
metodología para alcanzar potenciales humanos superiores, tienden a
coincidir en que esta esencia existe; y por lo general sostienen que la
personalidad es lo opuesto a la esencia en el espectro del desarrollo.(15)
Los distintos métodos indican las formas particulares mediante las cuales
la energía ffísica y la atención interna pueden ser estabilizadas, y cada una de
las cuales puede conducir a experimentar un aspecto de comunicación esencial
con el ambiente y con los demás. Las experiencias esenciales son totales, en el
sentido en que reemplazan la consciencia del "si mismo". No existe
consciencia de "mis pensamientos personales o "mis sentimientos
individuales" a lo largo de una experiencia esencial, de modo que en este
sentido abandonamos la personalidad adulta y recuperamos el estado mental
del niño, antes de que se adquiriera la personalidad.
La estrella de nueve puntas del Eneagrama sugiere que existen nueve
aspectos básicos del ser esencial y que cada uno de ellos puede enfocarse de un
modo ligeramente distinto. La búsqueda de un aspecto particular de la esencia
está motivado por el hecho de que sufrimos a causa de su ausencia. Por
ejemplo, si sufres de un miedo crónico, significa que de niño has sentido una
pérdida de confianza básica en el ambiente y en los demás; por lo tanto la
búsqueda de valor será un motivo en tu vida. En los momentos en que nos
quejamos de ser "automáticos", cuando la vida se ha vuelto tan mecánica que
nos sentimos alienados de nosotros mismos, tenemos la sensación de haber
perdido algo básico de nuestra naturaleza. "Estoy cansado de mis hábitos",
"Quiero empezar de nuevo," son afirmaciones que nos indican que nuestro
propio comportamiento mecánico nos aleja de lo que potencialmente nos
pertenece.
El darnos cuenta de que lo que hacemos es expresar nuestros hábitos
también nos indica la presencia de un observador interno. Consideremos la
diferencia entre la afirmación "La vida es aburrida" y "Estoy aburrido de mi
mismo." La misma diferencia al situar la atención se ve en afirmaciones como
"Estaba tan enfadado que no me di cuenta de lo que hacia" y "Me di cuenta de
que me ponía furiosa con ella." La primera nos indica que los sentimientos de
ira han sustituido a la capacidad de observar, mientras que la última indica que
existe una consciencia que permanece desapegada.
La alienación que "siento de mi mismo" se ve acompañada en ocasiones
por un deseo de "encontrarme a mi mismo", de descubrir "mi verdadera
naturaleza", que puede significar un anhelo de conseguir una conexión con
aquello que nos pertenece. La calidad de esta búsqueda es distinta al deseo de
regresar a la seguridad de la infancia, o incluso al deseo de ser querido por
una pareja. La búsqueda está motivada por un hambre de algo más que la vía
ordinaria, lo que en ocasiones se expresa citando aspectos particulares de la
esencia humana. "Quiero aprender a amar a los demás," "Quiero disminuir mis
apegos" o "Quiero tener el valor de actuar." Es como si ciertos aspectos de
nosotros mismos hubieran sido dañados al inicio de nuestras vidas, y dicha
pérdida nos ayude a centrar nuestra búsqueda. La búsqueda de aquello que se
ha perdido alienta y reanima nuestras vidas. Nos sentimos neuróticos y por
ello acudimos a la terapia, sufrimos y por ello aprendemos a meditar.
La personalidad se desarrolla a causa de que debemos sobrevivir en el
mundo físico. Se crea una contradicción entre la confianza básica del niño en
el entorno y la realidad familiar que debemos acatar. Desde el punto de vista de
una psicología que incluya un concepto de esencia, la personalidad se
desarrolla con el fin de proteger y defender a la esencia de los posibles daños
del mundo material. Lo que ello significa es que se ve amenazado un aspecto
particular de la conexión inocente del niño con el ambiente, y por lo tanto el
niño debe protegerse a sí mismo de futuros daños. El formar defensas para
protegerse de un aspecto amenazante de la esencia puede considerarse la
perdida de la conexión esencial o la caída desde el estado de gracia.
Desde la perspectiva de la psicología evolutiva, la conexión básica puede
describirse como el periodo de la vida en el que el niño se relaciona con la
madre y el ambiente de un modo muy sensible pero a la vez indiferenciado.
Los niños pequeños no pueden establecer la diferencia entre ellos y los demás,
y carecen de fronteras o defensas propias. A medida que el niño crece debe
desarrollar un sí mismo separado, que se adapta al estrés de la temprana
infancia; sin embargo, la psicología occidental no atribuye ningún aspecto
especial de la consciencia a esta primera comunicación indiferenciada, ni
acentúa la importancia de volver a comunicarse con estas percepciones
originales.
Desde cualquiera de estas perspectivas, maduramos mediante una extraña
combinación de talentos, intereses y defensas que nos hacen absolutamente
únicos. Eventualmente nuestra movilidad de atención se limita a las
preocupaciones adquiridas; y mediante este cambio de foco se olvida y se
relega a la vida inconsciente la conexión básica con el entorno y con los
demás.
Lo que reemplaza a esta conexión básica es lo que las tradiciones
espirituales llamarían una falsa personalidad, un conjunto de ideas y creencias
derivadas de la imitación de los padres, la aceptación de nuestras frustraciones
y la búsqueda de deseos. Sin embargo, como adultos, seguimos conservando
una cierta conexión con el recuerdo de nuestra esencia que recordamos como
"cuando era feliz," "cuando no temía a nada," "cuando estaba abierto al amor."
Además sabemos que la percepción esencial sigue en nuestro inconsciente,
puesto que como adultos a veces comunicamos con ella en momentos en que
"estamos fuera de nosotros mismos" o en aquellos otros de gran necesidad.
Cuando nuestra atención abandona su conexión interna con la esencia,
perdemos nuestro patrimonio y somos arrojados al mundo externo, en el que
las satisfacciones van y vienen, y en el que pocas veces nos sentimos
totalmente a salvo y en paz. La supervivencia depende de crear un conjunto
acertado de límites y defensas, lo que es por naturaleza incompatible con vivir
la propia vida mediante una sintonización altamente sensible y despreocupada
con el medio ambiente y los demás.
Sin embargo si los miedos y deseos de nuestra personalidad adquirida se
debilitan y empezamos a sentirnos como "lo que hago" en lugar de "lo que
realmente soy", a ello le sigue el despertar del deseo de "encontrar mi
verdadera naturaleza" en forma de una llamada para regresar al hogar
original. El reencuentro con nuestra conexión original con el entorno y con
los demás puede considerarse una vuelta a casa, un regreso que implica una
integración entre la personalidad madura y la capacidad para experimentar a
voluntad los distintos aspectos de la esencia. La esperanza está en que los
talentos y destrezas de un adulto maduro puedan convertirse en el vehículo
mediante el cual las capacidades esenciales puedan utilizarse para el bien
común.
Existe un dicho sufi que se refiere al nexo entre la personalidad y la
esencia. Reza: "Convertirte en lo que eras antes de ser, con el recuerdo y la
comprensión de lo que has llegado a ser."
Rasgo Característico
El descubrimiento del propio tipo puede ser muy sorprendente, puesto que
al descubrimiento se añade la consciencia de como el tipo limita nuestras
opciones y nos restringe a un estrecho punto de vista. Puede ser sorprendente
el que nos demos cuenta de que percibimos 360 grados de realidad de un
modo muy limitado y que la mayoría de nuestras decisiones e intereses se
basan en hábitos muy sofisticados, más que en una libertad de elección real.
Gurdjieff decía que el tipo se organizaba alrededor de un Rasgo Principal de
carácter.
Aquellos que le rodeaban veían el Rasgo Característico, no importaba lo
oculto que estuviera. Evidentemente no siempre podían definirlo. Pero sus
definiciones a veces eran muy buenas y aproximadas. Por ejemplo "Fulano de
tal" (G. menciona a uno de nosotros). "Su rasgo es que nunca está en casa..."
A otro de nosotros le dijo al respecto del tema del rasgo, que el suyo era
que no existía. "Entiende, no te veo," dijo G. "No significa que siempre seas
así. Pero cuando eres así no existes."
A otro le dijo que su Rasgo Principal era la tendencia constante a discutir
con todos y por todo. "Pero si nunca discuto," dijo el hombre muy acalorado.
Todo el mundo se echó a reír.(17)
En las escuelas esotéricas el tema del tipo se revelaba lentamente y con
cuidado. La idea era introducir el concepto de que no somos libres del modo
más constructivo posible y a la luz del hecho de que las preocupaciones del
tipo son aliados potenciales en nuestro esfuerzo por recuperar nuestra esencia.
Por ejemplo si descubres que normalmente te cargas de tareas y por lo tanto
no puedes avanzar en lo que es más esencial en tu vida (punto Nueve indolencia), entonces el prestar atención a tus prioridades y el hecho de elegir
la acción correcta serán tus aliados naturales. Para los Nueve, la indolencia ha
sido un buen compañero y protector frente al dolor de tener que elegir el
curso de la acción, puesto que los Nueve se han convencido de que su opinión
será ignorada de cualquier forma.
Si eres un Nueve, el hecho de que te sientas abrumado por la cantidad de
proyectos secundarios y de que te cueste mucho trabajo decir No, constituirán
las voces fieles que te recordarán que se te olvida prestar atención a tus
propios deseos personales. Si puedes observar el instante en que el hábito
asoma la cabeza, sabrás con exactitud cuando desviar tu atención de un fin
secundario y regresar a tus propias prioridades.
De igual forma, si descubres que eres un Siete en el Eneagrama, y que tu
vida está dirigida por el deseo de dejar abiertas múltiples opciones de modo
que no te pierdas ninguna aventura emocionante (punto Siete-gula), en ese
caso, dominar la capacidad de centrarte cada vez en una cosa puede significar
un gran alivio. Si eres un Siete, el enfoque multiopcional de la vida te llevará a
creer que no estás limitado y que eliges cada día con libertad. Dicha ilusión
proseguirá hasta que llegue el momento en que intentes lograr un compromiso
permanente, o intentes meditar centrando la atención en un solo punto.
En ese momento tus aliados vendrán a ti. Una verdadera avalancha de
planes brillantes. Mientras más trates de fijar tu atención, más sugerentes serán
tus planes y pensamientos. El concepto de conciencia superior será para ti una
opción atractiva hasta que descubras que no puedes controlar tu mente. Sin
embargo, si eres un Siete, la mente simiesca será tu maestro interior personal.
Cuando la atención salte de un lado a otro, te acordarás de devolverla
suavemente a su sitio.
En occidente solemos tener problemas con el concepto de que nuestra
personalidad es un freno a nuestras libertades. En occidente somos libres para
viajar, ascender en la escala social. Sin embargo, mientras nuestra atención
esté dirigida por los temas que preocupan a nuestro tipo, deberemos ser
capaces de elegir el trabajo que hacemos y el estilo de vestir, pero nuestra
atención estará ocupada en asuntos que den apoyo a un punto de vista limitado.
En cierta etapa de la autoobservación es muy importante que descubramos
nuestro rasgo principal, que a su vez es nuestra principal debilidad, como eje
alrededor del cual giramos todos. Puede ser mostrado, pero nuestra voluntad
dirá: "¡Es absurdo, cualquier cosa menos esto!" O a veces es tan evidente que
es imposible negarlo, pero con la ayuda de los amortiguadores podemos
olvidarnos. He conocido a gente que dan nombre a su rasgo principal varias
veces y lo recuerdan por un tiempo. Luego me los he vuelto a encontrar y ya
se han olvidado. O que cuando se acuerdan tiene una cara y cuando se olvidan
otra, y empiezan a hablar como si nunca hubieran hablado del tema. Tienes que
acercarte a ti mismo. Cuando lo sientas tu mismo, lo sabrás. Si solo se te dice,
lo olvidarás. (18)
A todos nos cuesta observar los matices de nuestra propia personalidad en
funcionamiento. Es más fácil que los amigos vean nuestros rasgos de
temperamento que los veamos nosotros. Con frecuencia, los apodos
constituyen un indicio del rasgo, una especie de código que representa la llave
hacia la vida interior de la persona.
Al Rasgo Característico siempre le motiva la misma causa. Es lo que
inclina la balanza. Es como un surco en una pista de bolos que impide que la
bola se deslice en línea recta. El Rasgo Característico siempre hace que nos
salgamos por la tangente. Se origina en uno o más de los siete pecados
capitales, pero principalmente en el narcisismo y en la vanidad. Siendo más
consciente uno puede descubrirlo y esto trae consigo un incremento de la
conciencia. (19)
Las pasiones
El Eneagrama identifica nueve Rasgos Característicos de la vida
emocional. Son paralelos a los siete pecados capitales cristianos, con el
añadido del engaño y el miedo en los puntos tres y seis. Estos hábitos
emocionales se desarrollaron durante la triste caída en el mundo material.
También podrían denominarse las pasiones de la sombra emocional, derivadas
de la necesidad de manejar la vida familiar durante la infancia.
Si un niño se desarrolla bien, las pasiones no son un factor principal, y se
presentan como meras tendencias. Pero si la situación psicológica es grave,
entonces uno de los asuntos de la sombra se convierte en una preocupación
obsesiva; la capacidad para autoobservación se debilita y no logramos avanzar
en otras actividades La esperanza está puesta en que al localizar nuestro Rasgo
Principal podamos aprender a observar los distintos modos en que el hábito ha
tomado el control de nuestras vidas. En ese instante nuestras desviaciones de
atención neuróticas podrán ser utilizadas como aliadas cuya presencia nos
hace sufrir y nos obliga a recordar lo que hemos perdido. Rasgo Principal es
un hábito neurótico que se desarrolla en la infancia. Se trata también de un
maestro personal, un factor que mantiene una presencia constante en el ámbito
privado de nuestra vida interior.
Del capítulo escrito por John Lilly y Joseph Hart, The Arica Training;
Transpersonal Psychologies, ed. Charles Tart, Harper &Row, 1975, reimpreso
por Psychological Processes, inc. 1983.
2
Atención, Intuición y Tipo
Atención y Tipo
Una vez formada la personalidad, la atención se centra en las
preocupaciones que caracterizan nuestro tipo. Perdemos la capacidad esencial
de la niñez para responder al mundo tal como realmente es y empezamos a
volvernos selectivamente sensibles a la información que sostiene la
cosmovisión de nuestro tipo. Con el fin de sobrevivir vemos lo que
necesitamos ver y nos olvidamos del resto.
Por ejemplo, si tú y yo entramos en una habitación llena de extraños, tu
hábito puede que sea la búsqueda de aprobación; mientras que si mi hábito es
ser temerosa, buscaré razones para irme. Aquello que es importante para tu
sentido de la seguridad se me tendrá que señalar, porque yo estaré preocupada
por otras cosas. Pero el hecho es que ninguno de los dos estaremos en nuestra
esencia. Estaremos llenos de los pensamientos y emociones de nuestro tipo,
pero no en ese lugar fuera de nosotros o aquel que gozamos durante las
experiencias cumbre de nuestras vidas. Tampoco veremos los acontecimientos
tal como realmente tienen lugar objetivamente en la habitación, puesto que
nuestra atención se habrá visto limitada a recoger la información pertinente a
nuestro punto de vista.
Para ampliar el ejemplo, si vamos juntos a una fiesta, y tu buscas atención
y aprobación, y yo tengo que superar mis miedos, será equivalente a haber ido
a fiestas en diferentes planetas. Al llegar la noche habremos escogido distintos
extraños para hablar, habremos tenido distintas conversaciones, nos habremos
presentado de distintas formas, y habremos recogido distintos números de
teléfono antes de dejar la habitación. Si posteriormente decidimos comparar
notas, descubriremos que hemos llegado a distintas conclusiones a partir de la
misma conversación y creído que veíamos emanar diferentes intenciones del
rostro del mismo extraño.
He exagerado el cuadro para recalcar que tu y yo probablemente
concentraríamos nuestra atención en distintos aspectos de la misma escena y
para destacar el hecho de que ninguno de los dos ve la amplitud de
posibilidades de los 360 grados. No vemos la misma realidad debido a que
ignoramos lo que no llama nuestra atención y tenemos la tendencia a
concentrarnos en la información que le importa a nuestro tipo.
Las preocupaciones de un tipo son fáciles de identificar. Este libro está
lleno de autodescripciones de agudos autoobservadores que han tenido la
suficiente generosidad para describir sus hábitos emocionales y
preocupaciones mentales. Identifican aquellos temas por los que se ve atraída
su atención, pero, y lo que es más importante desde el punto de vista de
aprender a separar nuestra atención de nuestros hábitos, también
nos dicen cómo prestan atención a los asuntos que dirigen sus vidas.
No es sorprendente que los autoobservadores prácticos, muchos de los
cuales han sido a lo largo de muchos años serios meditadores, sean capaces de
decirnos como centran su atención con respecto a los temas que les preocupan.
La observación y la atención constituyen el lenguaje del meditador: ¿De qué
eres consciente? ¿Estas presente o en el limbo? Toma nota del objeto que
ocupa tu atención. Observa a dónde se dirige tu atención. (1) Una vez se
desarrolla un observador interno estable, es fácil reconocer las diferencias
entre los objetos mentales y emocionales que fluyen a través del espacio
interno. Por lo tanto, tiene mucho interés el hecho de que estamos tan
preocupados en identificar aquello que atrae nuestra atención, que hemos
descuidado observar como se organiza nuestra atención cuando percibimos la
información que le interesa a nuestro tipo. (2) Somos conscientes de nuestros
asuntos, pero no del modo en que recogemos la información que sostiene estas
preocupaciones psicológicas.
A fin de comprender mejor nuestra comparación entre los tipos o puntos,
el que busca afecto y aprobación (punto Dos-orgullo) y el que tiene miedo
(punto Seis-miedo), podemos preguntar a los Dos que les sucede cuando
buscan la aprobación de alguien, y ponemos preguntar a los Seis que les pasa
cuando tienen miedo. Los autoobservadores inexpertos responderán algo
como: "Me sentí atraído y quería ligar," o "temblé y deseé huir." Si los Dos y
los Seis no pueden observar la desviación interna de su atención, entonces no
serán conscientes del modo en que reciben ciertos estímulos, ni podrán
describir cualquier ajuste sutil que realicen dentro de sí mismos. Estos Dos y
Seis pueden ser auténticos expertos a la hora de reconocer mínimos indicios
que indiquen afecto o daño potencial, pero pueden no ser capaces de describir
su sensibilidad o mostrarnos cómo trabajar con nuestra atención para que
podamos penetrar en su cosmovisión.
Con autoobservadores expertos conseguimos una mejor descripción de los
típicos enfoques de atención que determinan el punto de vista de un tipo.
Veamos una autoobservación clásica de un Seis. Si no eres del tipo temeroso,
pero has conducido por la carretera 101 de la costa de California, podrás
comprender su estado mental.
Mientras mi esposo estudiaba para obtener su título en el Instituto
Politécnico de California, yo trataba en los Angeles y utilizaba la 101 dos
veces por semana. Conocía bien el camino y no tenia ningún problema, a
menos que estuviese preocupada. Si este era el caso, tenia realmente que
concentrarme en la carretera. De hecho, era mejor que yo condujera, puesto
que si tenía una mala semana y conducía mi marido, no podía mirar por la
ventana que daba al acantilado. Me venían a la mente imágenes tan nítidas de
las ruedas del auto patinando o de que no lográbamos coger la curva, que me
ponía enferma.
Un Domingo no quería regresar a los Angeles, y tuve que calmarme,
puesto que mi mente me estaba haciendo caer por el precipicio y haciéndome
estrellar contra las rocas. El final de la historia es que terminé en el hospital,
no porque cayera por el precipicio, sino porqué me vi caer por él y, justo antes
de estrellarme contra las rocas giré el volante de un modo reflejo, pasé al otro
carril y me estrellé contra la ladera de la montaña.
Está claro que este Seis cuando intentó salvarse de una caída que se estaba
pro-duciendo en su mente estaba dominada por una proyección mental. Dijo
que la caída le parecía muy real: sintió que caía por el precipicio, vio las rocas
y creyó, cuando giró el volante que era inútil tratar de salvarse. Era también
muy consciente de que el accidente se produjo en pocos segundos, y una vez se
recuperó, volvió a conducir valerosamente, manteniendo su atención fuera de
la imaginación mientras conducía por la 101 a lo largo del tiempo que su
marido prosiguió sus estudios. La misma mujer dice con respecto a su
infancia:
Le tenía pavor a mi madre. Era alcohólica y cambiaba de humor muy
rápidamente, pasando de su personalidad normal a ser una persona
desagradable que no me quería. Siempre que bebía me planteaba la misma
pregunta: ¿Cuándo se pasaría y hasta dónde llegaría?
Me pasaba el tiempo observándola para saber si había escondido una
botella; y cuando bebía observaba su rostro y me imaginaba qué pasaría por la
noche. La observaba e intentaba imaginarme ¿está calmada? ¿me gritará? ¿se
pone tonta? ¿se duerme? Me imaginaba sus otros rostros cuando empezaba a
verla beber y planeaba marcharme de casa o quedarme según las pistas que me
diera su rostro.
Esta Seis tiene a la vez la suerte y la desgracia de poseer una imaginación
que la ha acompañado a lo largo de su vida. Es afortunada en el sentido de que
tiene el acceso potencial a un rico y detallado mundo de experiencias internas
y desgraciada en el sentido de que su imaginación es lo suficientemente fuerte
como para sustituir momentáneamente la realidad objetiva. Es evidente que
estaba proyectando cuando giro el volante. En este ejemplo, no hay duda de
que sus imágenes internas se proyectaron externamente y ocasionaron una
mala interpretación de la situación. Ella estaría de acuerdo en que también
proyectaba cuando interpretaba los hábitos alcohólicos de su madre. Sin duda
alguna una gran parte de sus observaciones estaban sin a basadas en los
estímulos físicos de mamá y en el hecho de que le aterrorizaba ser humillada o
castigada.
Pero también es cierto que recurría a sus visiones en momentos en que, en
su niñez, sus circunstancias eran desesperadas; y sus imágenes lo
suficientemente fuertes para sustituir a sus pensamientos. Había aprendido a
hacerse preguntas sobre sus visualizaciones, utilizaba los "otros rostros" como
fuente de información para sostenerse emocionalmente, y actuaba de acuerdo a
lo que veia.
Intuición y Tipo
Esta misma Seis también informó de una experiencia típica definitiva,
aparentemente en el mismo estado mental que cuando el coche "cayó" y
aparecieron los "otros rostros" de su madre.
Una gran amiga, tras dos años de estar intentándolo, finalmente quedó
embarazada. Cuando me llamó, estaba exultante, y planeamos ir juntas a
celebrarlo. Cuando nos encontramos, estaba radiante; de forma que cuando
comenzó a desvelarse su rostro, no fue porque quise que este me mostrase
algo.
Fue algo raro. Estábamos degustando comida mejicana, y estaba realmente
feliz, pero mientras hablaba, podía observar lágrimas y rastros de tristeza y
pérdida. Creo que me alegro de no haberle podido decir nada, porque supe que
iba a perder la criatura. Su rostro real siguió hablando, pero veía la expresión
triste del otro rostro. Ese otro rostro se endureció y noté que su expresión era
firme, luego pacífica y finalmente desapareció. En unos segundos lo entendí
todo. Iba a perder el hijo, lo volvería a intentar, y la segunda vez todo saldría
bien.
Este Seis continuó describiendo sus reacciones emocionales fruto de haber
visto el desarrollo de un acontecimiento futuro, y dijo también que el episodio
en ese momento le había parecido algo natural y nada sorprendente. Agregó
que la secuencia indicada por los "otros" rostros tuvo lugar en poco más de un
año.
Prácticas de Atención
La intuición puede entenderse mejor como el efecto secundario que se
produce al desviarnos de los pensamientos y sentimientos habituales. Sin una
práctica básica de atención, tenemos la tendencia a concentrarnos demasiado
en el pensamiento, por lo que las impresiones, también presentes, no nos son
accesibles. Esta mujer Seis se beneficiaba mucho aprendiendo a reconocer
cuando su hábito mental de imaginar lo peor empezaba a controlarla, y a cómo
desviar su atención hacia otra cosa, antes de que sus imágenes se tornaran
demasiado reales. De hecho, cuando logró estar presente mientras conducía
por la carretera, en lugar de permitir que la dominara su imaginación, estaba
desviando la atención.
Pero ¿podría este Seis aprender a trazar una división clara entre las
imágenes de la fantasía y las agudas visiones intuitivas, cuando ambos tipos de
impresión estaban tan estrechamente entrelazadas? ¿Podía aprender a producir
su acertada imaginación intuitiva a voluntad?
Para conseguir algún uso práctico de su hábito mental, tenía que aprender a
distinguir entre los pensamientos, las fantasías que proyectaba su pensamiento,
y el tipo de certeras impresiones intuitivas que vio en el rostro de su amiga.
Estas prácticas de discriminación avanzada existen en el marco de las
tecnologías sacras; y, como siempre-, el trabajo preliminar se funda en
reforzar el observador interno.
No entra dentro del marco de este libro discutir siquiera las prácticas
internas básicas. Las prácticas se aprenden mejor con un maestro experto y en
un ambiente adecuado, mejor que en un libro, donde incluso el lenguaje más
preciso para acceder a los estados modificados de consciencia se queda corto.
Este libro trata sobre las preocupaciones características de diferentes tipos de
personas, por lo que para nuestros propósitos, es importante solo señalar que
el modo en que cada tipo presta atención a sus preocupaciones puede ser a la
vez un problema y una bendición disfrazada.
El problema radica en que nuestros hábitos de atención nos sirven para
mantenernos inconscientemente en contacto con la información real que
sostiene nuestras preocupaciones neuróticas. El hábito de esta Seis era
imaginarse lo peor, y no se daba cuenta de que se olvidaba de imaginarse lo
mejor. Seguía el hábito que le había servido a sus necesidades de seguridad
infantil, y aunque parezca extraño, imaginarse lo mejor le parecía un juego de
niños.
Lo positivo que tiene imaginarse lo peor es que esta Seis ha llegado a ser
tan experta en esto, que si pudiese a duplicar a voluntad los cambios de
atención que subyacen la estrategia defensiva, descubriría que es especialista
en cierto tipo de estilo intuitivo.
Lo que más me interesa del Eneagrama se encuentra en las historias de
gente que ha vivido experiencias esenciales e intuitivas. A partir de sus
historias obtenemos hipótesis de trabajo del modo en que nuestras
preocupaciones neuróticas pueden conducimos honorablemente hacia otros
estados mentales. Como maestra, para mí esto ha significado una
extraordinaria oportunidad. He logrado escuchar descripciones sumamente
detalladas de los procesos internos de mis estudiantes, a medida que aprendían
a modificar su atención. He visto los modos en que la intuición abrumaba y
alentaba a la vez sus vidas. También he logrado documentar algunos
ingeniosos desplazamientos de atención a los que recurren los estudiantes sin
advertirlo como modo de permanecer intuitivamente comunicados a las
preocupaciones que los inquietan.
Escucho una y otra vez historias conocidas. Es algo así: “Mis padres me
enviaban mensajes contradictorios, y yo tenía que descubrir la verdad.” O, “Me
daba cuenta de cómo yo mismo me adaptaba para convertirme en lo que los
demás deseaban que fuera.” Existen repetidos recuerdos infantiles referentes a
las necesidad de los niños de “leer” a los adultos, a fin de sobrevivir a las
tensiones de la vida familiar.
Como adultos mis alumnos están convencidos de que gozan de
introspecciones sobre áreas que en sus niñez eran problemáticas. Para
proseguir con nuestra comparación de tipos, los Seis (miedo) creen poseer un
refinado detector de banalidades Para descubrir las intenciones reales de los
demás, ocultas tras la fachada. Los Dos (orgullo) creen poseer la habilidad de
modificar intuitivamente su autorepresentación, a fin de lograr amor y
aceptación.
Suponiendo que los Seis (paranoicos) se sientan más seguros con la idea
de sí mismos como seres capaces de predecir y, por lo tanto prevenir, los
prejuicios posibles, y los Dos (histriónicos) se crean más adorables en su
creencia de que pueden asumir características de una persona atractiva, todavía
sorprende la posibilidad de que las ocupaciones de un tipo lo predispongan a
desarrollar formas intuitivas de percibir precisamente aquella información que
perpetuará sus preocupaciones neuróticas. La importancia de la prácticas de
atención en vistas a trascender la neurosis es evidente. Al aprender las
prácticas básicas, los estudiantes se benefician doblemente. En primer lugar, se
liberan de una visión del mundo sesgada. En segundo lugar, tienen la
oportunidad de ser conscientes de un estilo intuitivo que tal vez haya estado
operando de formas desconocidas.
Cuando hablan de los modos en que prestan atención a los asuntos
personales importantes los autoobservadores expertos utilizan un lenguaje
muy revelador. Existen numerosas versiones de los "otros rostros", variadas
maneras de desviar la atención hacia una visualización interna. Existen también
declaraciones como "Me Uno", o "Una parte de mí se pierde en el otro", "Me
interno en sus sentimientos", "Me convierto en esas personas" o "Me aparto y
observo". ¿Se basan dichas afirmaciones en mínimas pistas físicas, o son en
algún grado una auténtica sensibilidad a los temas que subyacen a nuestro tipo?
Por ejemplo, en contraste con el Seis qué tiene miedo, el Dos que desea
agradar probablemente manifieste "Me Uno", como impresión del modo en
que moviliza la atención. El Dos puede ser muy capaz de aprender cómo "ver
el otro rostro", pero los informes recibidos de parte de los Dos parecen ser
historias tipo "Me Uno", y no historias donde imaginan lo peor.
También podemos obtener una historia del tipo "Me Uno" de un paciente
psiquiátrico fronterizo que nunca ha desarrollado un conjunto claro de limites
personales. La frase "Me Uno" también denota la honda experiencia de un
amante cuya consciencia - va más allá de las fronteras del sí mismo personal.
Pero cuando se le pide a un autoobservador experto que describa en detalle una
afirmación del tipo "Me Uno", su explicación comienza a sonar muy parecida
a la descripción efectuada por un lego, referente a los principios de atención
en las prácticas específicas de meditación.
La descripción proporcionada por aquellos que dicen "Me Uno" o "Me
Convierto" me recuerda mucho a mi venerable maestro de artes marciales, que
es una prueba viviente de la capacidad de incluir a los demás en nuestras
propias percepciones.
Las instrucciones verbales de mi maestro son: "Baja al hará [lleva tu
atención al vientre], abre el campo sensorial e intégrate."(3) Cuando se halla
en la postura de atención "apertura de los sentidos", puede imitar exactamente
los movimientos fortuitos de un compañero de entrenamiento que se encuentre
a cierta distancia, oculto tras un biombo. El Rondori clásico o ataque de varias
personas a la vez, constituye una demostración impresionante de la capacidad
de percibir a distancia» (4) Durante el Rondori, que se puede llevar a cabo a
ciegas, eres atacado simultáneamente desde distintas direcciones y exige una
percepción clara y continua del espacio que te rodea, en particular el que tienes
a tu espalda.
De igual forma, una afirmación como: "Veo el rostro interior" suena muy
parecida al fruto de una práctica de visualización de ojo interior que desarrolla
la capacidad de discriminar entre las fantasías proyectadas por el pensamiento
personal y una visión intuitiva acertada, que no son gobernadas por el sí
mismo pensante/sintiente.(5)
¿A qué se debe que estas percepciones aparezcan siempre en los puntos de
deterioro psicológico de nuestro tipo? El hecho es que una preocupación a la
que recurre habitualmente nuestra atención se convierte en el punto de partida
para que la psique observe las distintas fijaciones que nos mantienen de forma
inconsciente en contacto con el entorno y con los demás. Desarrollamos
poderes de atención cuando nos preocupamos neuróticamente. Queremos algo
y, por lo tanto, ampliamos nuestras capacidades sensoriales y prestamos
nuestra atención.
Por ejemplo, los niños que necesitan mucho amor pueden aprender a
desplazar la atención internamente de un modo que les permita integrarse con
un progenitor o sentir inconscientemente los deseos de los demás dentro de
sus propios cuerpos y por lo tanto modificar su actitud de cara a complacer al
resto. A sí mismo, los niños temerosos, sin querer, se encuentran
compenetrados precisamente con el potencial de hostilidad de aquellas
personas mayores y más fuertes que gobiernan sus vidas Este capacidad sigue
presente en nuestra vida adulta como sensibilidad real, pero como adultos solo
podemos dar nombre a nuestras preocupaciones, sin saber como estar
informados acerca de nuestras preocupaciones neuróticas.
El modo en que prestamos atención a los temas clave de nuestra vida puede
estar alejado de nuestro modo de percepción habitual pasando a una zona
intuitiva sin que seamos conscientes de que pase algo raro. No se trata de que
hayamos aprendido a interpretar sutiles pistas físicas, como signos del rostro
o del lenguaje corporal. La intuición es una sabiduría que surge de un estado
mental de no-pensamiento. Está muy estrechamente relacionada con los
estados de pensamiento ordinarios, y si no temes alterar ligeramente tus
percepciones, la intuición puede trabajarse. Si una conexión intuitiva apoyó tu
sentido de seguridad y bienestar cuando eras joven, luego como adulto
utilizarás la intuición como fuente de información de formas que pasan
desapercibidas. Ello puede representar una ventaja a la hora de tomar
decisiones y proporcionarte especiales cualidades de sensibilidad.
Si de joven la intuición no te fue útil cuando tenías que haber sido
consciente de acontecimientos emocionalmente difíciles de soportar,
probablemente habrás alejado tu atención de las percepciones internas y
tendrás resistencias a la hora de penetrar lo que los místicos denominan velos
perceptuales.(6)
Esencia e Intuición
La intuición pone a nuestro alcance una amplia gama de información, y
por lo tanto es un recurso humano muy valioso. Pero la intuición no es la
esencia. Es únicamente una fuente de introspección y un vehículo de
creatividad. En la esencia, no hay necesidad de llevar a cabo una práctica
espiritual, o de tener introspecciones, o ser guiado por la intuición, puesto que
en la esencia no hay sentido de sí mismo personal. No hay nadie actuando,
poseyendo, o siendo guiado. La atención se encuentra en una situación de
unidad con el entorno y el resto de la gente; y en este estado mental, actuamos
de forma natural y precisa, sin ser conscientes de pensamientos o sentimientos
propios.
Estamos en nuestra esencia en los momentos en que el cuerpo se mueve
apropiadamente antes de que sepamos lo que debemos hacer, y decimos
verdades antes de que sepamos lo que vamos a decir. De vez en cuando, nos
acercamos de un modo natural a una de las distintas cualidades de la esencia, y
en estos momentos cumbre tenemos un atisbo del potencial del genero
humano.
3
Estructura del Diagrama del Eneagrama
La Estructura del Eneagrama
La estrella de nueve puntas constituye un mapa entre dos leyes básicas del
misticismo, la ley de Tres (trinidad), que identifica las tres fuerzas presentes al
principio de un acontecimiento, y la ley de Siete (octavas), que gobierna las
etapas de realización de dicho acontecimiento a medida que se desarrolla en el
mundo temporal.
La ley del Tres está representada en el triangulo interno del Eneagrama. El
triangulo transmite la idea de que la creación requiere de tres fuerzas, además
de las dos fuerzas visibles, causa y efecto. Este concepto se preserva en la
trinidad cristiana de Padre, Hijo y Espíritu Santo; y en las tres fuerzas divinas
de la creación hinduistas denominadas Brahma, Vishnu y Siva. La trinidad de
fuerzas pueden denominarse también: creativa, destructiva y conservadora, o
activa, receptiva y reconciliadora. Gurdjieff, una de las fuentes principales del
sistema del Eneagrama, las llamó simplemente fuerza Uno, fuerza Dos y
fuerza Tres, y de él proviene la observación de que la humanidad está ciega
ante la fuerza tres.
Una comprensión adecuada de como funciona la trinidad de fuerzas puede
ayudar a que un acontecimiento sobreviva a través del tiempo, en lugar de
perderse sin remedio. Puesto que las tres fuerzas cambian de signo en las
distintas fases durante las etapas la vida de un acontecimiento. Por ejemplo, la
fuerza de reconciliación que está presenté cuando se inicia el acontecimiento
se convertirá en la fuerza activa en la fase siguiente a medida que el
acontecimiento progresa en el tiempo. Una completa compresión del símbolo
del Eneagrama nos indica que es un modelo en movimiento perpetuo diagrama
indica algunos aspectos oscuros de un proceso, como el momento en el que se
precisa un nuevo influjo de energía con el fin de perpetuar la vida de un
acontecimiento.
El triangulo central Tres-Seis-Nueve también puede describirse
matemáticamente como un intento de la trinidad de fuerzas presentes en el
momento de la creación para reconciliarse de nuevo en una. Ello se ilustra
aritméticamente dividiendo 1, o la unidad, por 3, que da una fracción cuya
última cifra se repite infinitamente, o sea, 1/3 = 0.3333...
Una vez se inicia un acontecimiento, entra en juego la ley del Siete o ley de
Octavas. La ley de Octavas se conserva en la escala musical con Siete notas
más un Do repetido y gobierna la sucesión de etapas mediante las cuales se
desarrolla un acontecimiento en el mundo material. Las relaciones del Siete
con la unidad pueden expresarse dividiendo 1 por 7, que nos da la serie
repetida 0.142857142857... que no contiene múltiplos de tres. El Eneagrama
completo es un círculo dividido en nueve partes iguales, que representan la
fusión de la ley de Tres y la ley de Siete, que interactúan en formas específicas
a lo largo de las líneas interiores del Eneagrama. (1)
Cuando se aplica el modelo del Eneagrama a la condición humana, el
triángulo central sugiere la existencia de tres núcleos de preocupación mental:
imagen (o apariencia, punto Tres), miedo (punto Seis) y abnegación (punto
Nueve). Los asuntos mentales tienen pasiones emocionales correspondientes.
El diagrama siguiente indica las preocupaciones mentales y emocionales de
los tres tipos de personalidad básicos.
Los Nueve Tipos
1. El Perfeccionista
Crítico consigo mismo y con los demás. Está convencido de que hay un
modo correcto de actuar. Se siente éticamente superior. Vacila a la hora de
actuar, por miedo a equivocarse. Utiliza con frecuencia las palabras debería
y tengo que.
Los Unos evolucionados pueden ser héroes morales críticamente astutos.
2. El Que Da
Exige aprobación y afecto. Busca ser amado y apreciado volviéndose
indispensable para otra persona. Entregado a satisfacer las necesidades de los
demás.. Manipulador. Tiene muchos yoes; muestra un yo distinto a cada buen
amigo. Agresivamente seductor.
Los Dos evolucionados son personas genuinamente atentas y solícitas.
3. El Ejecutor
Busca ser querido por su rendimiento y logros. Competitivo. Obsesionado
con la imagen de ganador y con el estatus comparativo. Maestro de las
apariencias.
Los Tres evolucionados pueden ser líderes eficaces, buenos presentadores,
promotores competentes, capitanes de equipos vencedores.
4. Romántico
Atraído por lo inaccesible; el ideal nunca está aquí y ahora. Trágico, triste,
artístico, sensible; concentrado en el amante ausente, la pérdida de un amigo.
Los Cuatro evolucionados son creativos en su modo de vivir y capaces de
aliviar el dolor ajeno. Están comprometidos con la belleza y la vida
apasionada: el nacimiento, el sexo, la intensidad y la muerte.
5. El Observador
Mantienen una distancia emocional con respecto a los demás. Protegen su
vida privada, no participan. Privarse de algo constituye una defensa a la hora
de participar. Les agobian los compromisos y las necesidades de los demás.
Compartimentan las obligaciones; se aislan de las personas, de los
sentimientos y de los objetos.
Los Cinco evolucionados pueden ser muy buenos a la hora de tomar
decisiones, pueden ser intelectuales en torres de marfil y monjes abstemios.
6. El Que Duda
Temeroso, obediente, lleno de dudas. Vacila (el pensar sustituye al hacer),
tiene miedo a actuar, debido a que al exponerse podría ser atacado. Se
identifica con causas perdidas, es antiautoritario, se autosacrifica, leal a la
causa. El Seis fóbico vacila, se siente constantemente acorralado y por lo tanto
afronta el terror de un modo agresivo.
Los Seis evolucionados pueden ser excelentes compañeros de equipo,
soldados leales y buenos amigos. Pueden trabajar por una causa como alguien
lo haría por el beneficio personal.
7. El Epicúreo
Peter Pan, el puer aeternus -el joven eterno. Diletante, amante evasivo; su
enfoque de la vida es superficial y aventurero, es un buen gastrónomo. Le
cuesta comprometerse, le gusta mantener abiertas las opciones y permanecer
excitado emocionalmente. Por regla general alegre, su compañía es
estimulante; empieza muchas cosas pero acaba pocas.
Los Siete evolucionados son buenos a la hora de sintetizar y teorizar; son
tipos renacentistas.
8. El Jefe
Muy protector. Da la cara por sí mismo y por los amigos; combativo, se
hace cargo de la situación, le encanta discutir. Tiene que tener el control. Hace
demostraciones patentes de fuerza y ira; tiene un gran respeto por los
contrincantes que dan la talla-Establece contactos mediante el sexo y los
enfrentamientos acalorados. Vive excesivamente: hace demasiadas cosas,
trasnochador, ruidoso.
Los Ocho evolucionados son excelentes líderes, especialmente como
opositores. Pueden tener mucha fuerza a la hora de apoyar a los demás;
intentan proteger a las amistades.
9. El Meditador
Obsesivamente ambivalente; ve todos los puntos de vista; presto a
reemplazar sus deseos por los de los demás y las metas reales por actividades
no esenciales. Tiene tendencia a narcotizarse a través de la comida, la
televisión y la bebida. Conoce mejor las necesidades de los demás que las
propias; tiende a desconectarse del mundo; inseguro de sí quiere o no estar
aquí, de sí quiere o no pertenecer al equipo. Acomodaticio; manifiesta su ira de
forma indirecta.
Los Nueve evolucionados pueden ser excelentes conciliadores, consejeros,
negociadores; logran éxitos cuando están bien encarrilados.
Las Alas
Los puntos que aparecen a los lados del triangulo Tres-Seis-Nueve son
variantes de las personalidades centrales. Lo que significa que los dos puntos
laterales del Tres, que son el Dos y el Cuatro, comparten una preocupación
común por la imagen, y también viven variantes de la pregunta: "¿Qué siento?"
Las alas del Seis (Cinco y Siete) comparten una paranoia subyacente, así como
hábitos emocionales relacionados con el miedo. Las alas del Nueve (Ocho y
Uno) comparten una predisposición hacia el sueño y la abnegación, que
consiste en olvidar las prioridades de uno, y en tener una predisposición a la
ira.
Las alas del triángulo Tres-Seis-Nueve representan una versión
exteriorizada e interiorizada de las preocupaciones básicas, y en terapia la
predisposición fundamental surgirá a medida que avance la curación. Lo que
quiere decir que un Siete (tipo miedo exteriorizado), de entrada no parecerá
asustado, probablemente se comporte de un modo más paranoico (núcleo del
Seis) a medida que las defensas psicológicas se debilitan.
Los puntos Tres-Seis-Nueve son los únicos que muestran una versión de sí
mismos interna y externa en las alas. Por ejemplo, las alas del Ocho, que son el
Siete y el Nueve, no representan una versión interiorizada y exteriorizada del
Ocho. Las alas de cualquier punto son, sin embargo, influyentes, puesto que
matizan a este tipo de personalidad. Por ejemplo, en el grupo de la ira, en la
parte superior del Eneagrama, un nueve, que prefiera expresar la ira de un
modo pasivo e indirecto, se inclinará ya sea al lado Ocho (el Jefe) para un tipo
de enfado pasivo, brusco y tozudo, del tipo "No me presiones", o hacia el lado
Uno (el Perfeccionista), lo que desembocará en críticas banales, expresadas
indirectamente.
Igualmente , alguien sin un punto nuclear, como un Cuatro (el Romántico
trágico),que expresa sus sentimientos de forma dramática, se inclinará ya sea
hacia el Cinco (el Observador), adoptando una postura depresiva interiorizada,
o hacia el Tres (el Ejecutor), en un esfuerzo más hiperactivo por mantener
alejada la depresión. Los matices de las alas ayudan a que cada personalidad se
defina. No existen dos personas del mismo tipo idénticas, aunque comparten
las mismas preocupaciones.
En las clases de Eneagrama hemos empezado a distinguir las diferencias de
matiz entre miembros del mismo tipo dando nombre a los matices. Por
ejemplo, un Cuatro con matices de Cinco será un tipo de Cuatro más reservado
y privado, mientras que un Cuatro con matices de Tres sería un Cuatro más
extravagante y dramático, que lleva una vida activa, pero todavía relacionada
con la posición de melancolía, tristeza y pérdida del Cuatro. Cada tipo se ve
afectado por ambas alas, y aunque el matiz de una de las alas predominará en
la personalidad, sería inadecuado ignorar el hecho de que la otra ala existe
como potencial
La Dinámica de los Tipos
La ley de los Tres también se aplica al hecho de que cada tipo de
personalidad esta compuesto de tres aspectos: el aspecto predominante que
opera en condiciones normales, que se conoce como el tipo; el aspecto que
opera cuando entramos en acción ( o cuando estamos presionados); y el
aspecto que se despliega en situaciones seguras (libres de presión). En el
diagrama siguiente el punto de acción (tensión) se encuentra en dirección a la
flecha, y el aspecto seguro se aleja de ésta. Así cada tipo es en realidad una
unión de tres aspectos, cada uno de los cuales se verá probablemente
estimulado por situaciones vitales concretas. Por ejemplo, cuando un
Observador (generalmente callado y reservado) se encuentra bajo tensión, se
desplaza hacia la posición del Epicúreo (paradójicamente más extrovertido y
amistoso al tratar de reducir la tensión comunicándose con la gente). Cuando
él o ella se sienten seguros, el Observador tiene tendencia a convertirse en Jefe
(dirección de los demás y control del espacio personal).
Trabajando con la Seguridad y la Tensión
El hecho de que nuestras preocupaciones mentales y emocionales varían
cuando pasamos de una situación segura a la acción, y por lo tanto llevan
cierto grado de estrés, ha creado una suerte de culto a la seguridad entre los
entusiastas del Eneagrama. Una reacción segura suena mucho más atractiva
que una reacción acción/tensión, y la estrategia de desplazarse hacia la
seguridad sugiere que la vía a la salud estriba en cultivar los mejores aspectos
del punto de seguridad. En el Eneagrama, los entusiastas de la seguridad
tienden a considerar un movimiento a lo largo de las líneas de las flechas hacia
la acción. y, por lo tanto, hacia la tensión, como ahondar en las compulsiones
del tipo.
Esta opinión parece basarse en la sencilla maniobra logística de identificar
los aspectos positivos del punto de seguridad y los puntos negativos del punto
de estrés. Mis entrevistas con los participantes no sugieren que una
oportunidad clara de desplazamiento hacia la seguridad, como enamorarse de
una pareja adecuada que nos corresponda, inevitablemente pondrá en relieve
las mejores cualidades del punto de seguridad. Paradójicamente una buena
oportunidad puede producir una reacción de estrés, a causa de la inexperiencia
o de inseguridades basadas en experiencias pasadas. He entrevistado a
personas que han caído de inmediato en los aspectos negativos de un punto de
seguridad ante una situación vital prometedora; y también he recogido muchas
historias de aquellos cuyo carácter se ha formado desarrollando los mejores
aspectos del punto acción/estrés de su tipo.
El cultivar las posibilidades curativas del llamado punto de estrés es algo
implícito en técnicas como la terapia Gestalt y las prácticas tántricas de
meditación, en las que las emociones negativas se cultivan y utilizan de un
modo deliberado. La intención que hay en desplazarse hacia el estrés consiste
en elevar hábilmente nuestras pasiones hasta un punto máximo y liberar la
compulsión de un hábito negativo mediante la experiencia total y completa del
mismo. Podemos cultivar un berrinche en lugar de un desapego, o podemos
poner a un estudiante en una situación de la vida real diseñada para ser lo más
irritante posible. Los tipos orgullosos se podrían poner a barrer muchos
suelos, y los temerosos enviados a meditar en día de luna llena en el
cementerio local. El método de Gurdjieff de meter el dedo en la llaga, ilustra
la idea de que el despertar y trabajar deliberadamente con las energías
producidas por el estrés, puede producir, ya sea crecimiento como ya sea el
cultivar la habilidad de separar la atención de las llamadas emociones
negativas. (2)
La interdependencia entre un cultivo estratégico de la pasión emocional, a
la vez que se aprende la práctica de la objetividad, fue expresada en los
misterios deíficos mediante la adoración a Apolo y a Dionisos en el mismo
templo. Dionisios representa el mundo femenino de "el misterio vital de la
sangre y de los poderes de la tierra." Era adorado alternativamente durante el
mismo año de calendario que Apolo, que encarnaba las cualidades masculinas
de claridad, distancia y objetividad. (3) La adoración dionisíaca exige la
sumisión total de la atención a las sensaciones y los sentimientos, lo cual, si se
les permite una expresión completa, lleva de un modo natural al deseo de
objetividad y desapego de los sentimientos. De igual forma, el ideal Apolíneo
de distancia y claridad, el "rechazo de lo que se acerque demasiado", depende
de hacerse preguntas apasionadas con el fin de aumentar la claridad y de haber
desarrollado una vida emocional plena antes que el desapego tenga algún
sentido.(4)
Apolo, el dios de la luz, de la razón, de la proporción, de la armonía y del
número. Ciega a aquellos que le adoran muy de cerca. No mires directamente
al sol. De vez en cuando vete a un bar a media luz y tomate una cerveza
dionisios.(5)
4
Contribuciones al Sistema
Contribuciones al sistema
Con una gráfica como la estrella de nueve puntas, todo depende de una
correcta colocación de los tipos en el diagrama, al relacionarse unos con otros
de un modo tan específico. La ubicación correcta de las pasiones emocionales
fue llevada a cabo por Oscar Ichazo, y con esta configuración, en apariencia
tan simple, de lo que Gurdjieff llamó el Rasgo Característico, tuvimos acceso
al código del Eneagrama.
Partiendo de la idea sufí de que las preocupaciones de la personalidad
constituyen indicadores de los aspectos perdidos de la esencia, Ichazo llega a
una identificación de aquella cualidad superior de vida emocional y mental a la
que está predispuesto cada uno de los nueve tipos. Las cualidades de la esencia
son simplemente lo opuesto a los aspectos más dañados de cada uno de los
nueve tipos.
Por ejemplo, es probable que un tipo temeroso evolucionado actúe con
valor, y que un tipo orgulloso evolucionado haya desarrollado una humildad
real. Ichazo denominó a esta elevada cualidad mental, la Idea Sacra, y a la
cualidad emocional superior, la Virtud.
Existen verdaderos problemas relacionados con la comprensión correcta
de las capacidades mentales y las virtudes emocionales elevadas. No tienen
ningún punto de contacto con los pensamientos y sentimientos comunes, y, de
hecho, no son controlados por el ser que piensa y siente. Las capacidades
elevadas son las cualidades perdidas de la esencia y cada una de ellas
representa la resolución con éxito de un rasgo neurótico doloroso. Los
aspectos mentales elevados constituyen una orientación automática hacia
cualidades particulares de conocimiento que no están controladas por el
Pensamiento, y las Virtudes constituyen respuestas corporales automáticas que
no son dirigidas por gustos y aversiones personales.
Puesto que las inteligencias superiores son distintas a sus contrapartidas en
la personalidad, es fácil hacernos la idea o el concepto de que nos encontramos
en nuestra esencia cuando tenemos pensamientos humildes o nos obligamos a
ser valientes. Estas ideas que tenemos acerca de nosotros mismos se relacionan
sólo tangencialmente con una sintonización abierta con el ambiente y con los
demás.
El trabajo de Ichazo no fue conocido hasta 1970, cuando anunció una
formación psicoespiritual en el desierto, cerca del pueblo de Arica, en Chile.
Asistieron unos cincuenta norteamericanos, entre ellos John Lilly, Claudio
Naranjo y Joseph Hart, los cuales trajeron informes de que Ichazo estaba
utilizando conceptos sufíes, conocidos por muchos a través de las ideas de
Gurdjieff. Estaba utilizando ejercicios para desarrollar los "tres cerebros" o
tres clases de inteligencia humana que Gurdjieff había descrito como mental,
emocional e instintiva; también utilizaba el método de enseñanza de las
cualidades animales y había escrito un corto tratado de los nueve tipos de
personalidad, que luego sería publicado en un capitulo sobre el entrenamiento
Arica en Transpersonal Psychologies. (1)
Lo más importante era que Ichazo había situado correctamente los tipos en
el marco de la estrella de nueve puntos, de modo que las relaciones entre los
tipos podían ser verificadas mediante entrevistas.
En una de sus pocas declaraciones públicas, Ichazo indicó que había sido
pupilo de un maestro a los diecinueve años y que junto al grupo de su maestro
había conocido el zen y las bases esotéricas del sufismo y la Cabala. El grupo
también utilizaba una técnica que posteriormente halló en la obra de Gurdjieff.
(2) Finalmente Ichazo fundó el Instituto Arica, actualmente en New York.
Sobre su lugar en la trasmisión de las enseñanzas dijo: "Arica no es tanto una
invención mía como un producto de nuestra época. El conocimiento con el que
he contribuido a la escuela proviene de varias fuentes con las que me he
encontrado en mi búsqueda particular."
Los Eneagramas siguientes provienen de un articulo de John Lilly y Joseph
Hart sobre el entrenamiento Arica que se incluyó en Transpersonal
Psychologies. Las palabras que denominan cada una de las preocupaciones de
los nueve puntos fueron utilizadas como pilares básicos por los maestros del
Eneagrama, quienes durante muchos años han entrevistado distintos grupos
con sus correspondientes tipos, y han recopilado información sobre sus rasgos
y comportamientos. El diagrama del centro mental incluye los nombres
originales de los tipos, que he decidido cambiar con la intención de sacar el
sistema fuera del ideal de Gurdjieff consistente en "nombrar el diablo para
hacerlo salir". Los nombres y líneas originales de cuestionamiento acentúan
necesariamente las preocupaciones negativas de un tipo, sencillamente porque
los hábitos negativos son los suficientemente obvios como para hacer que la
labor de identificar las diferencias entre los nueve tipos sea mucho más fácil.
Por ejemplo, sin distinciones como "Bajo presión creo conflictos" (punto
Ocho -el Jefe) y "Bajo presión, me retiro" (Punto Cinco - el Observador), no
tendríamos manera de determinar las diferencias entre ambos tipos y no
seriamos capaces de trazar estrategias con las que ayudar a evolucionar a cada
uno de ellos. Si solo recibiéramos consejos de budas o personas muy
evolucionadas, oiríamos afirmaciones originadas de centros mentales
elevados, tales como "Me parece que nunca siento tensión, sé simplemente
cómo acabará un problema" (Punto Cinco -Omnisciencia) o, "Yo me guió por
la fuerza que fluye por mi cuerpo" (Punto Ocho -Inocencia).
Aunque las diferencias negativas entre los tipos hacen más fácil el trabajo
de identificación, creo que una excesiva preocupación con las peculiaridades
de los tipos disminuye su importancia como maestros y guías a los estados de
conciencia elevados.
Los subtipos
La operación del centro del vientre es en gran parte inconsciente, pero
puede reconocerse mediante el hecho de cada uno de nosotros posee
preocupaciones urgentes acerca de los asuntos que afectan a nuestra
supervivencia física (instinto de conservación), nuestra sexualidad y nuestra
vida social.
Existe una enseñanza relacionada con los subtipos. Un campesino estaba
ordeñando una vaca sentado en un taburete de tres patas. La leche puede
simbolizar la alimentación de las enseñanzas y de la vida. Una pata del taburete
está rota, de forma que mientras ordeña, su campo de percepción se inclina
hacia la pata rota. La historia sugiere que tenemos tres áreas de relaciones
primarias, y que una de estas áreas está más afectada que las otras dos. Al estar
deteriorada una de las áreas de relación, se desarrolla una preocupación
mental que disminuye la ansiedad en torno a esta parte de nuestra vida. Las tres
clases de relaciones son las sexuales (ya sean íntimas o
relaciones interpersonales entre dos personas), sociales (de grupo) e instinto
de conservación (nuestra relación con la supervivencia personal). Como
adultos, somos sensibles a las tres clases de preocupaciones psicológicas que
comprende nuestro tipo, pero una de ellas predominará como una
preocupación más profunda. Por ejemplo, todos los Tres estarán muy atentos a
la seguridad, al prestigio, a la imagen femenina/masculina; pero uno de esos
términos será foco de más preocupaciones que los otros dos. Si el Tres se ha
visto más perjudicado en el área del instinto de conservación, podríamos
también formular la hipótesis de que el área principal de preocupación, que
sería la seguridad, también estaría afectada por el Rasgo Característico de la
vanidad y la pasión por el engaño.
El Puente a la Psicología Contemporánea
El problema con el Eneagrama de Ichazo era que su ensayo se basaba en
sólo uno de los muchos asuntos dominantes, característicos de un tipo, y su
lenguaje descriptivo era difícil de traducir a la terminología psicológica. El
eslabón que faltaba fue suministrado por Claudio Naranjo, psiquiatra chileno,
que asistió a parte del entrenamiento Arica y logró situar al Eneagrama dentro
del contexto del pensamiento psicológico. Naranjo ya había conseguido
reputación por su síntesis de los enfoques occidentales y orientales a la
consciencia con The One Quest. (3) Su contribución al Eneagrama unió con
éxito las introspecciones y métodos de la vía mística de transformación con el
poder intelectual de un modelo psicológico occidental. También su
contribución se cifró en sacar a los tipos fuera del dominio de "aquellos que
saben", e hizo posible desarrollar líneas de cuestionamiento de modo que la
gente pudiera identificar su propio tipo al ver y oír los relatos de sus
semejantes.
Naranjo obtuvo su introspección haciendo entrevistas a personas
psicológicamente sofisticadas, que podían describir sus preocupaciones
emocionales y mentales. Uno de sus Eneagramas consiste en un mapa de los
principales mecanismos de defensa que sostiene cada uno de los nueve tipos.
Según mi punto de vista, constituye finalizar lo apuntado por Gurdjieff y
desarrollado por Ichazo. Sin este tipo de ubicación en la tipología Occidental,
el Eneagrama seguiría estando en el reino de lo misterioso. Aprendí el
Eneagrama con Claudio Naranjo, que lo enseñaba de un modo oral, Hacía
entrevistas a grupos muy preparados comprometidos en disciplinas
espirituales. Es siempre una fuente de inspiración escuchar a otras personas
describir sus razones para la búsqueda de una consciencia superior, así como
escuchar las historias de cómo han progresado en la búsqueda de algo que va
más allá del sí mismo personal, sistema empezó a desarrollarse como una
herramienta psicológica esotérica. Mis propios intereses se centraban en las
áreas de la práctica espiritual y del entrenamiento de la intuición, más que en la
psicología, pero quería saber si las personas del mismo tipo se veían atraídas
por prácticas de meditación semejantes, y deseaba desvelar los tipicos
problemas prácticos con que solía encontrarse cada tipo. Mi momento de la
verdad tuvo lugar en la noche del tipo Cinco (el Observador). Naranjo estaba
entrevistando a un grupo de Cincos acerca de su vida familiar en la infancia,
y un tipo Observador muy contraído, que se sentó durante toda la noche en la
parte alta del brazo de un sofá, observando la acción desde una distancia
segura, dijo algo así como: “Sabía lo que mi familia deseaba de mi antes de
que ellos lo supieran”.
Recuerdo haberme sentido de repente aliviada y agradecida. El comentario
casual de ese Cinco había hecho blanco en un conocimiento que se había
estado desarrollando dentro de mí durante un largo tiempo y, su presencia
física, unida a lo que dijo, representó el desencadenante que me condujo al
Eneagrama. Supe de inmediato que era intuitivo en dicha área, y que su
sensibilidad se había desarrollado como parte de su estrategia de
supervivencia en la niñez, y que probablemente era lo suficientemente astuto
para describir como alteraba sus percepciones para “saber lo que esperaban
otras personas”, y que si podía clarificarse a sí mismo lo que estaba haciendo
en este pequeña y defensiva área de su vida, tendría una buena posibilidad de
conseguir un acceso voluntario a un estado intuitivo de la mente.
Hubo otros miembros de este grupo original que eventualmente
contribuirían al sistema del Eneagrama en formas muy distintas. Bob Ochs, un
sacerdote jesuita y entusiasta del Eneagrama, escribió acerca de los distintos
puntos y los modos en que se relacionaban con el pensamiento católico. Estas
pocas páginas de Ochs tuvieron un gran impacto en la comunidad de los
jesuitas. Las comunidades religiosas que viven y trabajan juntas, a veces bajo
condiciones difíciles, han adoptado el sistema con entusiasmo, precisamente a
causa de que deben entender el punto de vista interior de aquellos con los que
viven y trabajan. Otro discípulo original de Claudio Naranjo, el Dr. Kathleen
Speeth, ha sumado su hábil comprensión psicológica al sistema y ha
mantenido el material vivo durante el periodo de la enfermedad y el semiretiro
de Claudio.
Como parte de un amplio programa de entrenamiento en la intuición, en
1976 empecé a hacer entrevistas a mis alumnos. Empezamos un grupo de
cuarenta personas en mi sala de estar, que con el tiempo se amplió a miles de
personas que habían descubierto su tipo al ver y oír a otros hablar de sus vidas.
Las afirmaciones que se resumen en este libro están tomadas de las
grabaciones de dichas clases. Me interesé de inmediato en desarrollar una línea
de preguntas que hiciera resaltar las experiencias intuitivas y esenciales; el
material sobre la atención y el estilo intuitivo que aparece en este libro es mi
contribución a la continua transmisión del Eneagrama. Tengo por norma el
verificar un tema presentándolo repetidas veces a los grupos, antes de incluirlo
en las características de un tipo.
Ichazo ha seguido desarrollando sus introspecciones del sistema en el
Instituto Arica. Él representa la principal fuente de información sobre el
material y prosigue en la labor de explorar el Eneagrama como un modelo de
la transformación de la consciencia humana.
Puntos Focales de Atención
1. Valora lo que es correcto o incorrecto en la situación.
2. Desea la atención aprobatoria de los demás.
3. Desea atención positiva en relación a las tareas y sus actuaciones.
4. Tiene consciencia de los cambios relativos a la posibilidad o no de tener
al alcance objetos y a otras personas. Concentración selectiva de lo mejor de
lo ausente y lo peor del presente.
5. Desea mantener su mundo privado. Sensible a las expectativas de los
demás.
6. Escudriña el ambiente buscando pistas que le indiquen las intenciones
ocultas de los demás.
7. La atención se desvía hacia asociaciones mentales placenteras y planes
futuros optimistas.
8. Busca cualquier indicio de posible pérdida de control.
9. Intenta determinar los puntos de vista y programas de los demás.
El concepto de que poseemos tres clases de inteligencia, la mental, la
emocional y la basada en el vientre, también sugiere que realmente existen tres
formas distintas de comunicación intuitiva: por medio de la mente, por medio
de la emoción y Eneagrama, los puntos Ocho, Nueve, Uno, suelen ser mas
visceral centrada en el cuerpo físico. La parte superior del reciben mas
impresiones intuitivas a través del cuerpo. Los tipos emocionales, Dos, Tres,
Cuatro se encuentran en la parte derecha del diagrama y suelen recibir las
impresiones intuitivas mediante reacciones emocionales. Los tipos mentales,
Cinco, Seis y Siete, se concentran en la izquierda y perciben las impresiones
intuitivas principalmente de un modo mental.
Es importante recordar que podemos desarrollar una amplia gama de
capacidades intuitivas y que no estamos limitados al modo particular en el que
nuestro tipo percibe normalmente la información intuitiva. Pero debido a que
cada tipo se concentra en una dimensión particular de los 360 grados de
realidad total, los tipos suelen desarrollar un modo de prestar atención que es
apropiado a sus preocupaciones. El grupo Nueve tiende a percibir mediante el
cuerpo físico, como si respondiera a la pregunta interna: ¿Cuál es mi posición
relativa al entorno? El grupo tres, concentrado en los sentimientos, tiende a
percibir a través del cuerpo emocional, como si diera respuesta a la pregunta:
¿Con quién estoy?; y el grupo Seis, concentrado en la cabeza tiende a percibir
las impresiones mentales como si respondiera a la pregunta: ¿De qué va la
situación? Las personas de cada grupo tiende normalmente a situar la atención
ya sea en el centro de la cabeza, el corazón o el vientre, y aunque cada tipo
puede llegar a comprender el lugar de la atención que utilizan los de los demás
tipos, lo más habitual es que reconozcan el estilo intuitivo propio.
Cada uno de los estilos intuitivos se basa en cambios de atención
específicos que operan automáticamente como partes de las percepciones
ordinarias de un tipo. Cuando se les examinar con atención, estos mismos
cambios se parecen a los fundamentos de las prácticas de meditación básicas
que entrenan nuestras capacidades para desviar y fijar (foco) la atención de
modos específicos.
La Intuición basada en el Cuerpo: Puntos Uno-Nueve-Ocho
Uno. Distingue la posibilidad de perfección en los acontecimientos
ordinarios. Lo incorrecto salta a la vista porque se experimenta como error
básico que estropea la percepción de "lo perfectas que podrían ser las cosas".
Nueve. Incorpora a los demás en uno. Como un espejo que absorbe la
impresión de todo lo que tiene frente a sí, reflejando una réplica para quien
mira. En el momento de la conexión el Nueve se siente unido con el punto del
vista del otro. Véase a continuación "Semejanzas entre puntos Dos y Nueve."
Ocho. Sentimiento de expansión física de uno mismo "para llenar el
espacio". Escrutar las cualidades de presencia y poder de las personas y
situaciones. Con entrenamiento puede sondear una amplia gama de cualidades.
Sensación basada en la Intuición: Puntos Dos-Tres-Cuatro
Dos. Modificación acentuada para satisfacer las necesidades de los demás.
La sensación de convertirse en lo que quieren los demás. Las emociones se
modifican antes de que la mente intervenga. Véase más adelante "Semejanzas
entre los Puntos Dos y Nueve
Tres. Cambios de personalidad camaleónicos y la presencia personal que
encarne las cualidades necesarias para llevar a cabo la tarea. o en la
concentración está en la tarea, o en la reacción de los demás a la tarea. El tres
puede cambiar automáticamente y de un modo adecuado una vez ha decidido
mentalmente lo que debe hacer.
Cuatro. Se acopla a las emociones de los demás. Asumir su dolor.
Resonancia emocional. Los Cuatros dicen que pueden conectar con el estado
emocional de una familia, amante o amigos ausentes.
Intuición basada en lo Mental: Puntos Cinco-Seis-Siete
Cinco. Desvían la atención de los pensamientos y sentimientos con el fin de
observar de un modo imparcial. Testigos mentales sin interferencia de los
sentimientos y pensamientos personales.
Seis. Detectan las intenciones no declaradas que subyacen bajo la
superficie. Utilizan la imaginación como herramienta para desvelar puntos de
vista ocultos.
Siete. Sabe casar asociaciones remotas. Un problema queda en segundo
plano mental mientras prosiguen otras actividades. A veces en una tarea
secundaria surge una asociación que resuelve el problema original.
Semejanzas entre los Puntos Dos y Nueve
Tanto el Dos como el Nueve dirán "Me uno" cuando describan su conexión
intuitiva con los demás. Los Dos primero varían emocionalmente, y luego
unen este aspecto emocional mientras otros aspectos pasan a segundo plano; en
el momento de unión un Dos puede sentirse completamente atrapado en la
excitación de ser lo que los demás quieren. Se trata de algo relacionado con el
fenómeno de personalidad múltiple: los muchos aspectos del Dos pueden
experimentarse todos como auténticos, pero no coexisten en el mismo instante.
Los Nueve no varían su autorepresentación. Asumen la visión del mundo
de los demás como un todo, más que modificarse para convertirse en lo que
los demás desean.
Los Nueve nunca hablan de cambio entre múltiples aspectos de carácter.
Cuando los Nueve se unen dicen que dejan de existir para sí mismos y, tras
olvidar su propia posición, se unen con los sentimientos y el punto de vista de
los demás, sintiéndolos con más intensidad que los suyos.
Foco de Atención en las Relaciones
Una de las mayores ventajas de conocer tu tipo, y los tipos de aquellos
cercanos, es que puedes ver en que puntos del diagrama tu y otros os
encontráis y los puntos en los que tenéis que trabajar para comprenderos. Por
regla general, si dos personas son del mismo tipo, es muy posible que
coincidan en sus puntos de vista. Por ejemplo, he visto varias parejas dobleUno (Perfeccionista), que tienden a coincidir en sus ideas del modo de vida
perfecto en cuestiones de gusto y corrección, tienen también la tendencia a
verse abrumados con la reflexión constante de su propio crítico interno. En
una relación de folie á deux, la cosmovisión de un tipo se ve confirmada por el
tipo de la pareja. Una pareja doble-Tres (Ejecutor) estará de acuerdo en que la
vida constituye una serie de proyectos excitantes, y una pareja doble-Cuatro
estará de acuerdo en que la vida se basa en la intensidad de las emociones y el
miedo al abandono.
Cuando tú pareja y tu os encontráis en un punto, existe una comprensión
natural sobre los temas que pertenecen a dicho punto. Cuando cambias a una
posición del Eneagrama por la que tu pareja no está naturalmente inclinada a
comprender, sin embargo, te darás cuenta de que tiendes a interpretar mal las
intenciones del otro. Por ejemplo: una pareja Seis-Ocho se encontrarán en el
Siete, Cinco y Nueve. No se encontrarán cuando el Seis se desplaza al estrés en
el Tres, o el Ocho se desplaza a la seguridad en el Dos (dos y Tres están
juntos, pero no son alas esquemáticas). Podemos colegir algunas predicciones
basadas en los temas que son propios a estos puntos.
Se encuentran en Siete
Comparten chismorreos sobre lo sucedido a lo largo del día, comparten
futuros planes positivos, viajes, encuentros con amigos, cosas a hacer. Hacen
planes conjuntos. Se apoyan en sus metas. Sexualmente juguetones, tranquilos.
Se encuentran en Cinco
Se ocultan en su casa; ya sea juntos en la misma habitación, leyendo, o
buscando un lugar privado para retirarse. Les gusta tener cerca a su pareja,
pero no demasiado. Posiblemente en esta posición no sean sexuales (alas del
Seis con aspecto menor, estrés del Ocho). El Ocho en el estrés desea
privacidad, y se espera que el Seis tenga el suficiente sentido para que no
proyecte que el retraimiento de la pareja signifique el fin de la relación. El
Ocho volverá a salir cuando lo desee.
Se encuentran en Nueve
Activamente unidos. Los Seis tendrán que dejar a un lado su ansiedad a la
hora de actuar, pero podrán caer en detalles sueltos y banalidades (la cara
inferior del Nueve).
Vagan por la casa, vigilan la sopa, hacen tareas hogareñas. Lujuria (ala del
Ocho y seguridad para el Seis). Si los Seis pueden ser sexuales sin asustarse y
cerrarse, los Ocho se acoplaran con ellos en todos los sentidos. Existe la
posibilidad que los Seis se sientan lo suficientemente relajados para
experimentar sensaciones reales de amor. Paradojicamente, para los Seis, el
darse cuenta de que la pareja combina mucho puede producir sentimientos de
ira. La ira se expresará con toda probabilidad en primer lugar mediante la
proyección de que la pareja trama algo. Si el Seis se desplaza a la parte alta del
punto de seguridad, ello le permitirá dejarse llevar por su amor por el Ocho.
El Ocho se desplaza al Dos, su punto de seguridad
El comportamiento del Ocho pasa de mucho control a la expansión.
Experimentará una especie de generosidad embriagadora y el deseo por las
cosas buenas de la vida.
Lo perdona todo. El Ocho desea cuidarse, más que controlar. Pequeños
gestos significan mucho. Los Ocho son sensualistas que se basan en el cuerpo,
por lo que en la posición Dos les gusta comer, la diversión, los brindis y la
amistad pasajera. Si el Seis es sabio, se unirá a la fiesta.
El Seis se desplaza a su punto de estrés en el Tres
En esta posición el Seis probablemente esté concentrado lo suficiente en
una tarea como para oscilar dentro y fuera de la zona de paranoia. Cuando se
identifica con una tarea, la atención del Seis oscila entre la excitación y un
frenesí paranoico con relación al éxito o fracaso del proyecto. Si el Ocho
elige asumir el control o presiona al Seis para que actúe, o discute acerca de
los problemas que tiene el Seis a la hora de actuar, estos pueden cortar y huir
tanto del proyecto como del Ocho.
Sin embargo, el Ocho, puede apoyar a la pareja haciéndose cargo de algún
aspecto del proyecto que el Seis retrase y ante la que esté indeciso. Si el
proyecto sigue en marcha, entonces lo que parecen obstáculos insalvables para
el asustado Seis, se ven desde una adecuada perspectiva, y el Ocho es la
heroína o el héroe del día. Los Ocho deben ser respetuosos con las diferencias
que hay entre asumir el control bruscamente y dar un apoyo adecuado. Los
Seis deberán trazar una sutil línea entre abandonarse y delegar la
responsabilidad
El Eneagrama de las Categorías Diagnósticas
El siguiente Eneagrama constituye una clasificación de las categorías
diagnósticas principales que aparecen en el Diagnostic and Statistical Manual
III, Revised. El DSM III R se utiliza en los Estados Unidos con propósitos de
seguro médico. En el Apéndice incluimos un resumen de las investigaciones
que apoyan esta ubicación de los tipos.
Solo la investigación más cuidadosa permitirá al Eneagrama ocupar su
justo lugar en el pensamiento psicológico occidental. Por ejemplo, he visto
varias pruebas y tests actuales que sin ningún tipo de base científica o de
enfoque fenomenológico alegan identificar a las personas con su tipo en el
sistema del Eneagrama. Estas supuestas concordancias parecen adecuadas y
atractivas, pero hacen un flaco servicio al Eneagrama, puesto que no se basan
en investigaciones científicas. Un resumen del trabajo en marcha con vistas a
formular un mareo empírico para el Eneagrama, y para el desarrollo de un
inventario de evaluación escrita, se describen en el Apéndice.
Basándome en las introspecciones de Claudio Naranjo sobre los
principales mecanismos de defensa y en los muchos relatos oídos a lo largo de
los años en las reuniones, el Eneagrama siguiente es el sistema que mejor casa
con los conocimientos psicológicos actuales. Una prueba de esta
configuración estriba en el hecho de que se autoverifica. Lo que significa que
los buenos autoobservadores son capaces de reconocerse en una descripción
de los temas de su tipo y de responder correctamente en relación a sus cambios
de comportamiento cuando se desplazan al punto de tensión y al punto de
seguridad.
Las categorías del DSM describen patologías graves. Desde el punto de
vista de la práctica de la atención, ello significa que se ha perdido la capacidad
de dar un paso atrás y observar. Sin la capacidad de desplazar la atención al
punto de vista neutral del observador interno, nuestros rasgos se convierten en
lo "que soy" en lugar de lo "que hago". En patología, la atención se ve inmersa
en los pensamientos y sentimientos característicos de nuestro tipo, y somos
capaces de adoptar otro punto de vista.
Las líneas internas del diagrama sitúan a los tipos en relación los unos a
los otros de modo que están empezando a emerger actualmente en la literatura
psicológica. Por ejemplo, el triángulo interior solo indica algunas
correlaciones fascinantes. Sugiero que las tendencias compulsivas (Nueve),
paranoides (Seis) y de adicción al trabajo (Tres) coexisten en el mismo
individuo y predicen las situaciones vitales particulares (normal, estresada, o
segura) en las que cada comportamiento se produce.
Aclaraciones Diagnósticas
Tipos centrados en el Cuerpo: Núcleo de los Nueve, Laterales de Ocho y
Uno
Punto Nueve
DSM obsesivo compulsivo; domina el aspecto obsesivo. Tipo ambivalente
de Millón. Ambivalente a la hora de tomar decisiones, se ve atrapado entre el
deseo de rebelarse y el de obedecer. En términos del Eneagrama, el Nueve se
ve atrapado entre ser bueno (Uno) y ser desobediente (Ocho).
Los Nueve tienden a permanecer en conflicto en lugar de tomar una
posición que produciría cambios. La pregunta interior es más: "¿Quiero estar
aquí?" que la propia preocupación de los Unos sobre "¿Estoy haciendo lo
correcto?" Una postura no comprometida. La defensa frente a tener que actuar
en la cuestión obediencia/desafío consiste en desplegar la atención en tareas
secundarias o poco importantes. La narcotizacion y el despistarse constituyen
las defensas principales. La ambivalencia puede ser activa, pero la ira se
expresa de un modo pasivo e indirecto.
Algunos Nueve tienen rasgos pasivo-agresivos. Son los más testaduros, los
que se quejan más y los que, en la terminología del Eneagrama, se inclinan
hacia el aspecto Ocho (activamente desafiante). La paradoja de los Nueve
pasivos-agresivos es que aunque comparten la misma ambivalencia sobre la
posición personal que los Nueve más inclinados a la obsesión, no se adaptan a
los planes de los demás. En este caso la postura consiste en unirse con los
deseos de los demás y aparentar seguirlos, pero introduciendo sentimientos de
culpa, atrasando o poniendo otra suerte de pegas.
Punto Uno
Aspecto compulsivo de la posición obsesiva/compulsiva del DSM.
Internamente puede ser tan ambivalente como un Nueve, pero no se expresa.
Tipo ambivalente pasivo de Million. Polarizado hacia el lado "bueno" del
conflicto obediencia/desafío. La formación reactiva impide que la ira y los
deseos reales afloren a la consciencia. Rígida adhesión a los códigos de bueno
y malo. Compulsión a hacer las cosas bien. Existe solo un modo correcto de
hacer las cosas.
Punto Ocho
Tipo sociopático del DSM. Mi forma de actuar es la única correcta.
Tipos centrados en el sentimiento: Núcleo del Tres, Aspectos del Dos y
Cuatro
Punto Tres
No hay categoría del DSM que corresponda. Es un tipo que se ha
reconocido recientemente en el pensamiento psicológico occidental. Los
sentimientos se suspenden en beneficio del hacer. Se pone la atención en el
trabajo, no en el sí mismo. Aunque los Tres tienen algunos rasgos narcisistas,
como creer en su superioridad en áreas de mérito y logros, este mérito se
consigue trabajando duramente, más que dándolo automáticamente por
sentado. Los Tres se sacrifican a sí mismos para mantener una imagen de
ganadores, en lugar de adoptar la postura más narcisista de sustituir el duro
bregar presente por las ideas sobre un futuro éxito.
Semejanzas entre los Puntos Tres y Siete Ambos son muy extrovertidos
y poseen mucha energía. Ambos son optimistas, se hacen autobombo y buscan
la aprobación. Ambos proyectan la imagen de triunfador. Los Tres sin
embargo, trabajan hasta caer rendidos, y los Siete solo lo hacen mientras el
proyecto mantenga interés. Los Tres desean tener poder sobre los demás, ser
reconocidos como líderes, comprometerse para hacer los trabajos mejores y
más responsables. Son conformistas, buscan la aprobación de los demás, y
trabajan duro buscando una recompensa inmediata.
Los Siete quieren disfrutar de todo lo bueno. Gustan más de la aventura que
del poder. No necesitan la aprobación de los demás, puesto que se consideran
por encima de las convenciones sociales. Carecen del sentido de
responsabilidad, buscan la aprobación en sí mismos y tienen tendencia a estar
imbuidos de una visión positiva del futuro más que a trabajar por metas
inmediatas.
Punto Dos
Tipos dependientes e histriónicos en el DSM. Ambos necesitan afirmación
y aprobación constante. El sentido del sí mismo está contenido en la relación
de pareja. Ambos se adaptan a las necesidades del otro buscando seguridad en
el amor. "Me convierto en lo que desea mi amor." El tipo dependiente se adapta
mediante la dócil obediencia, por regla general aferrándose a una sola
relación. Los tipos histriónicos adoptan una postura agresiva y manipuladora
para conseguir el control sobre la pareja.
Punto Cuatro
Funcionamiento bipolar y depresión en el DSM. En lenguaje del
Eneagrama, se puede observar una presentación agitada en la tensión del punto
Dos (histriónico-depresivo), o al inclinarse al aspecto del Tres en su
exagerada actividad para combatir la depresión.
Tipos Centrados en la Mente: Código del Seis, Aspectos del Cinco y del
Siete
Punto Seis
Paranoico en el DSM.
Punto Cinco
En el DSM tipos esquizoides y evasivos. Los narradores de cada uno de los
tipos informan de los mismos rasgos de presentación centrados en el desapego
social. Algunos dicen que son autosuficientes y que no les preocupa el contacto
personal estrecho con los demás (esquizoide, pasivamente desapegado), y
otros informan de sentimientos de frustración ante el aislamiento social
(evasivo, activamente desapegado).
Punto Siete
En el DSM, narcisista. Su valía se basa en su creencia de que tiene
capacidades superiores. Esta valía en lugar de conseguirse, se da por sentada.
Véase lo dicho antes en "Semejanzas entre los Puntos Tres y Siete". La
atención se proyecta en un futuro imaginativo y optimista que impide la
necesidad de un trabajo o compromiso inmediatos. "Por encima de todo debo
ser fiel conmigo mismo."
PARTE II
Los Nueve Puntos del Eneagrama
5
Introducción a los Puntos
El mejor modo de entender como interaccionan los tipos unos con otros es
leer en primer lugar los tres puntos claves del triángulo interior Seis-TresNueve y luego seguir con las variantes de los puntos clave en la secuencia
Uno-Cuatro-Dos-Ocho-Cinco-Siete.
En las clases presentamos los grupos en este orden, puesto que siguiendo
las líneas el observador puede ver más fácilmente el modo en que cambia cada
tipo cuando se desplaza hacia la acción/tensión. He situado los capítulos por
orden numérico, del Uno al Nueve, simplemente con el propósito de facilitar
las referencias.
Cada capítulo empieza con una proclamación del dilema psicológico, una
típica historia familiar y una discusión de los asuntos fundamentales que
preocupan al tipo. He incluido también un resumen de como suelen
comportarse los tipos en las relaciones intimas y frente a la autoridad.
Las secciones sobre el modo en que cada uno de los tipos presta atención y
los estilos intuitivos que son comunes en el seno de cada tipo me interesan
particularmente. Las prácticas de atención me parece que son un puente entre el
intelecto y la intuición y un modo poderoso en el que nosotros en occidente
podemos empezar a recuperar una conexión con lo que la tradición sagrada
describe como las cualidades de la esencia. He entrevistado a muchas personas
que han tenido experiencias intuitivas o esenciales y he confiado en mi propia
intuición como herramienta con la que penetrar en el funcionamiento de esta
área intima de la psique humana. Considero que las pequeñas secciones sobre
la atención y la intuición que se incluyen en esta obra son un trabajo
preliminar hacia una plena comprensión de estos atributos de nuestra
naturaleza.
Aunque cada tipo tiene una predisposición particular hacia una capacidad
intuitiva,es importante que recordemos que cada uno de nosotros tiene la
oportunidad de encarnar todos los estilos intuitivos. Por ejemplo, descubrirás
que recurres al estilo que es más común a tu propio punto de seguridad, o al
estilo que es típico de la gente se identifica con tu punto de acción (estrés).
Cada uno de nosotros es único en el modo en que ha aprendido a manejar sus
vidas, pero examinando el modo en que prestamos atención, y cultivando el
observador interno, podemos reconocer que a menudo estamos en contacto
con información intuitiva que influencia nuestras decisiones y nuestras
relaciones de modos imprevistos.
Los aspectos evolucionados de cada tipo se describen en una sección sobre
la capacidad mental superior y la Virtud emocional. La dificultad en describir
aspectos de la naturaleza humana esencial es que pueden confundirse
fácilmente con ideas sobre lo que sería encarnar dichos atributos, como si la
esencia fuera simplemente una extensión del sí mismo personal. En realidad
las cualidades esenciales están a nuestra disposición cuando estamos bajo
estados modificados de consciencia que no están gobernados por el sí mismo
pensante/sintiente. Dichas cualidades tienen poco que ver con nuestra
consciencia ordinaria y, por desgracia, pueden banalizarse fácilmente bajo el
concepto de como se supone debería comportarse la gente evolucionada.
El primer paso para encarnar realmente una cualidad esencial es cultivar el
observador interno; en segundo lugar, dominar muchos niveles de prácticas de
meditación, movimiento y energía; y en tercer lugar, integrar las cualidades
esenciales en el seno de una personalidad madura.
También he incluido material sobre aquello que puede ayudar a cada uno
de los tipos, los asuntos concretos a los que debe prestar atención, y las
variaciones subtipo de cada uno de los tipos.
Todo este material se ha desarrollado a lo largo de los últimos doce años
de entrevistas en las horas de clase, por lo que el libro representa realmente
una síntesis de los relatos de miles de alumnos que han participado en el
trabajo.
Cada Capítulo Incluye
Resumen del dilema
Historia familiar típica
Temas principales del tipo
Patrones de relaciones íntimas
Un ejemplo de una relación de pareja entre dos tipos
La relación de los tipos con la autoridad
Un ejemplo de una interacción de autoridad entre dos tipos
Estilo de atención
Estilo intuitivo
Ambiente atractivo para el tipo
Ambiente desagradable para el tipo
Famosos representativos del tipo
La cualidad mental más elevada
La virtud
Activos
Los subtipos
Qué ayuda a florecer a un tipo
De qué debe ser consciente un tipo
6
PUNTO UNO: EL PERFECCIONISTA
PERSONALIDAD ADQUIRIDA
ESENCIA
CABEZA
Rasgos Caractéristicos: RESENTIMIENTO
Mente Superior: PERFECCIÓN
CORAZON
Pasión: IRA
Virtud: SERENIDAD
MODO DE SER DEL SUBTIPO
Sexual: CELOSO
Social: INADAPTABLE
Autoconservación: ANSIOSO (PREOCUPADO)
El Dilema
Los Uno fueron buenos niños y buenas niñas. Aprendieron a portarse bien,
a ser responsables y, principalmente, a ser correctos a los ojos de los demás.
Recuerdan haber sido criticados duramente y a causa de ello aprendieron a
controlarse a fondo con el fin de evitar cometer errores que pudieran ser
detectados por los demás. Asumen de un modo natural que todo el mundo
comparte su deseo de automejora y a veces se sienten frustrados por lo que
consideran una falta de carácter moral en los demás.
La visión del Perfeccionista puede representarse con la imagen de nuestros
ante-pasados puritanos. Eran trabajadores, justos, muy independientes, y
estaban convencidos que el pensamiento sencillo y la bondad prevalecerían
sobre el lado oscuro de la naturaleza humana. Los Uno están convencidos de
que la vida es dura y de que la comodidad ha de ganarse a pulso, que la virtud
es su propia recompensa, y que debemos posponer el placer hasta haber hecho
todo lo demás.
Normalmente los perfeccionistas no se dan cuenta de que se niegan los
placeres. Están tan preocupados por lo que "deberían" hacer y "lo que debe
hacerse" que pocas veces se preguntan que es lo que desean conseguir en la
vida. Sus deseos naturales les fueron prohibidos en la infancia y por lo tanto
aprenden a bloquear sus deseos centrando la atención en el modo de proceder
correcto.
Siempre se puede mejorar, y los Uno muy compulsivos pueden pasar gran
parte de su tiempo de descanso trabajando con el fin de mejorarse. Cuando
están sentados en el autobús de camino al trabajo practican distintos ejercicios
y posturas, al comer mastican repetidas veces el misino bocado, y en su tiempo
libre hacen algo constructivo y educativo.
Los Uno dicen vivir con el tipo severo de critico interno que la mayoría de
nosotros solo experimentaríamos si hubiéramos cometido un grave crimen.
Suelen oír la voz del juicio interno como parte de su pensamiento, y aunque
saben que la voz se origina dentro de ellos, puede ser tan abrumadora como si
proviniera del exterior. El crítico interno por regla general juzga todo lo que
el Uno piensa o hace. Por ejemplo, si un Uno da una conferencia, el crítico
interno podrá comentar continuamente su actuación. "Podías haber dado esta
opinión de un modo más preciso, tu voz es nasal, no te salgas del tema." El
temor infantil a la crítica ha hecho que los Uno desarrollen un sistema de
vigilancia interna que controla automáticamente pensamiento, palabra y obra.
Los Uno asocian su exigente crítico interno como una parte de ellos
mismos, superior o mejor que sus pensamientos ordinarios, y aunque se dan
cuenta que el crítico interno se origina en el seno de su propio pensamiento,
existe una tendencia a escuchar el recto comentario interior como si tuviera su
origen en algún plano de existencia superior.
Los Uno a menudo dicen que sus propios pensamientos les juzgan por
estar enfadados o tener deseos sexuales, y que cuando su voz interior se torna
muy crítica, desarrollan un resentimiento hacia aquellos que parecen saltarse
las reglas sin aparentar remordimiento alguno. En la medida en que el
Perfeccionista intenta calcular la presión de las exigencias del crítico interno
en pos de la excelencia, puede verse conducido a ser bueno mientras
internamente juzga a quienes desobedecen las reglas.
El crítico interno está tan integrado en el modo de pensar del
Perfeccionista que éste considera que todo el mundo es también víctima de este
juez interno. Cuando los demás optan por el placer sobre la corrección, a un
Uno solo se le ocurre que están haciendo trampa.
La atención de un Perfeccionista está tan centrada en el tema de lo que tiene
que hacerse o debería hacerse que no le queda espacio mental para ser
consciente de sus propios deseos. Son por lo tanto personas resentidas, una
palabra que describe un sentimiento crónico de irritación. El resentimiento
puede definirse como el grado de diferencia entre los deseos reales olvidados
y la obsesión por el trabajo duro con el fin de satisfacer las exigencias del
crítico mental.
Al aplazar el placer existe una sensación de corrección. Solo se consideran
las comodidades y la diversión una vez se ha cumplido con las obligaciones.
La agenda se establece y cierra con los precisos ingredientes para una vida
perfectamente equilibrada: la hora para la música, el momento para los
ejercicios, para visitar a un amigo enfermo, el tiempo de estudio. El tiempo
está controlado por las líneas de la agenda, casilleros de excelentes "debería"
que eliminan eficazmente el tiempo libre cuando podrían presentarse
necesidades reales. Una joven Perfeccionista describe su deseo de acudir a una
escuela de arte del siguiente modo:
Lo deseaba tanto que me quedé dos años atascado en los preliminares.
Cada paso de la decisión tenía que ser tan perfecto que nunca me inscribía.
Primero tenía que hacer casar mi deseo de pintar con mis convicciones
políticas, puesto que desde un punto de vista político consideraba mi
tendencia expresionista como socialmente autoindulgente. Luego tenía
que medir mi amor por la naturaleza y los exteriores frente a la elección
del arte como ocupación sedentaria, así como revisar mis convicciones
espirituales, que me inclinaban a concentrarme en temas artísticos
específicos. Debía transformar totalmente mi visión del mundo antes de
matricularme.
La estudiante de arte tenía que rendir cuentas en primer lugar a su crítico
interno antes de poder concentrarse en su entusiasmo, sus expectativas, y el
hecho de que pintar le producía placer. En nuestro pasado puritano, los juegos
y la danza estaban prohibidos al ser oportunidades para que, ignorando al
crítico interno, surgieran el placer y la pasión.
La cosmovisión del Perfeccionista parte de la creencia de que existe una
solución correcta para cada situación. Los Uno se empecinan en un modo
correcto de hacer las cosas como afirmación del carácter, sin tener en cuenta
lo atractivos que puedan ser otros modos de hacer. La noción de que pueden
haber muchos modos correctos, o de que lo que es correcto para una persona
puede ser para otra un enfoque incorrecto, le da la sensación de ser una puerta
abierta al caos. ¿Si todo el mundo hiciera lo que le viene en gana, que
impediría que el mal destruyera todo lo que es bueno?
Los juicios de los Uno suelen centrarse en la ira y la sexualidad, al ser los
impulsos castigados en la infancia. Normalmente no saben cuando están
enfadados. Incluso cuando es perceptible una mandíbula tensa y unos labios
fruncidos, como si quisieran encerrar las palabras críticas, no se dan cuenta de
estar enfadados, puesto que la percepción de una emoción "mala" se ve alejada
de la consciencia. Un Uno crítico y ruborizado puede ser inconsciente de que
su ira está radiando a través de la discusión y dejar la discusión teniendo
únicamente la impresión de que se han tocado unos cuantos puntos
importantes.
Al considerar la ira una "mala" emoción, los Uno no pueden reconocer su
propio resentimiento hasta estar totalmente seguros de que tienen razón. Sin
embargo, cuando los Perfeccionistas están seguros de una posición, tienen a su
disposición una gran energía. Cuando el Uno se asegura de tener razón, el
crítico mental pasa a segundo plano, y la ventilación de la ira reprimida
produce una sensación de liberación. En el caso de los Uno maduros, esta
energía puede utilizarse para propósitos muy constructivos. A veces se
encuentran al frente de causas humanitarias, por modo altruista del mismo
modo que otros trabajan por un sueldo o por la fama personal. En el caso de
los Uno inmaduros, la misma atracción por una causa válida sirve al propósito
de crear una plataforma justa desde la que otros pueden ser denunciados por su
comportamiento incorrecto.
El Uno vive en una casa de dos plantas. En el ático vive un crítico, y este
crítico es inconsciente en grado sumo ante las oleadas de sentimiento que
periódicamente inundan el sótano. Si se presenta repentinamente una ola de
pasión, el Uno eliminará este sentimiento inaceptable concentrándose en algo
que otros hacen mal, o emborra-chándose o drogándose lo suficiente para
dormir al crítico interno. El Uno puede liberar la presión que periódicamente
edifica a partir de las necesidades de las que es inconsciente, bebiendo,
mediante pataletas, o en periodos de intensa actividad sexual.
La imagen de la casa de dos pisos se amplia también al Perfeccionista que
desarrolla una relación de "trampilla" entre el crítico mental y la inundación
de sentimientos atrapados en el sótano del inconsciente. Los Uno "trampilla"
son personas que desarrollan una solución de doble vida frente al problema de
vivir en una casa de dos pisos. Desarrollan dos temperamentos distintos, uno
para "donde me conocen" y otro para "lejos". Donde son conocidos son
responsables y respetados, pero se relajan y se vuelven sensuales en un
entorno alejado de la familia y los amigos. La solución trampilla puede ser
utilizada de un modo tan inocente como irse de vacaciones a algún lugar en el
que hay anonimato y no existen responsabilidades, o darse en combinaciones
tan extrañas como la de la bibliotecaria/prostituta o el misionero/ladrón.
Otro modo de aliviar la tensión producida por vivir en una casa de dos
plantas es mediante el perdón. Si puede admitirse el error, entonces el crítico
interno pasa a un segundo plano, y los Uno son capaces de ser más indulgentes
con sus pecadillos. El punto clave del perdón está en admitir el error sin
apegarse a la humillación y castigo que el Uno está condicionado a esperar.
Una vez que admiten haber cometido un error son las personas más pacientes y
constructivas del Eneagrama. También son capaces de experimentar los
placeres de un trabajo bien hecho con una gratitud que rebosa por sus cuerpos.
El sentido de perfección puede verse estimulado por cosas simples: una casa
limpia, una frase bien construida, o un instante en una conversación en la que
todo está en su lugar.
Las preocupaciones del Punto Uno incluyen:
• Normas internas de corrección que pueden ser puritanamente exigentes.
• Corriente de pensamientos autocríticos.
• Una necesidad compulsiva de actuar en lo que parece correcto.
• Hacer lo correcto.
• Una creencia en la propia superioridad ética o moral. Son los mejores.
Pertenecen al 10% de la élite que hace las cosas bien.
• Dificultad a la hora de reconocer las necesidades reales que no se
adecúan a las normas de corrección.
• Se comparan mentalmente con los demás: "¿Soy mejor o peor que ellos?
Se • preocupan por las críticas de los demás: "¿Me están juzgando?
• Vacilan a la hora de tomar decisiones, por miedo a cometer errores.
• Buena persona. Desplaza la ira generada por necesidades no satisfechas
hacia lo que parecen objetivos externos legítimos.
• Presencia de dos sí mismos: el sí mismo preocupado, que vive en casa, y
el sí mismo juguetón, que se va de casa.
• Un modo de prestar atención que se basa en corregir errores, que pueden
llevar a • Extraordinarios poderes de crítica, y
• Una consciencia de fondo del potencial para la perfección en cualquier
situación, frente a lo que, por comparación, el error aparece como percepción
en primer plano. "Imagínate cuan perfecto podría ser."
Historia Familiar
Los Uno por regla general suelen decir que eran muy criticados o
castigados en su infancia y finalmente se obsesionaron intentando ser buenos
con el fin de salirse de los problemas. Parece ser una situación familiar que
produce niños obedientes, pero que obliga a los niños a controlarse
internalizando la voz crítica de sus padres.
Muchos se vieron obligados prematuramente a asumir responsabilidades
de adulto, y con frecuencia asumen el papel de padres con el fin de estabilizar
a adultos inmaduros de la familia.
Mi padre quería ser escritor, pero en vez de esto tenía una familia, y
básicamente odiaba su vida. Tenía la sensación de que se vengaba con nosotros
por no haber satisfecho su sueño y se sentía atrapado con aquello a lo que tenía
que conformarse. Mi madre estaba enferma la mayor parte del tiempo, y se
suponía que debía cuidar a los pequeños. Se trataba de una casa con muchas
tensiones, todo el mundo iba de puntillas para no molestar a los padres, y
siempre parecía que había muchas cosas que hacer.
Recuerdo que un verano se me asignó la tarea de limpiar las paredes de
toda la casa, y me encontré a mí misma frente a la ventana, viendo como
jugaban otros niños, con la cortina de la sala rasgada en mis manos. Estaba tan
furiosa por tener que cuidarme de todos que había arrancado la pesada cortina
de su guía sin darme cuenta de la cantidad de ira que llevaba en mi interior.
La atmosfera era de grandes expectativas sin recompensa. La virtud se
consideraba una recompensa en sí misma, y por lo tanto los Perfeccionistas
eran regañados por sus errores, sin que se les hiciera sentirse especiales por el
sacrificio de ser buenos. El ser una persona perfecta exige mucho
autosacrificio y exige un estricto control interno. Finalmente el placer de la
recompensa puede ser sustituido en favor del placer del autocontrol. El
siguiente informe corresponde a un contable de gran éxito pero crónicamente
ansioso y describe el modo en que controla su propio placer.
A lo largo de mi periodo escolar me motivaba al estudio prometiéndome a
mí mismo que si trabajaba con tesón durante la semana, el sábado por la
mañana iría a jugar a baloncesto. Llegaba el sábado y acababa todo, pero en
lugar de ir a jugar, pensaba, bien, he hecho el trabajo, y éste era el propósito
de hacerme promesas a mí mismo, así que en lugar de jugar a baloncesto, haré
dos tareas que estaba evitando. Si finalizo las tareas iré, si no no iré. Me
obligaba a mí mismo a ganarme la diversión, y a menudo me la negaba aunque
me la hubiera ganado.
Cuando los Uno se privan a sí mismos, se desarrolla un nivel critico de
presión que les obliga a airear su resentimiento en forma tal que su propia ira
sigue oculta para ellos mismos. Un arquitecto describe el modo en que
liberaba su agresividad acumulada: En casa era un buen chico y no podía
encontrar razones reales para mi ira en el hogar o en la escuela. Tenía un
hermano retrasado mental, que me avergonzaba, pero al que trataba de
proteger, mi madre era muy frágil y finalmente tuvo una crisis nerviosa. Lo
cierto es que yo era grande, saludable, lo que me hacía sentirme culpable por
la diversión que me permitía.
Mi ira se desfogaba en vandalismo, pero nunca me di cuenta de que estaba
enfadado. Empezó a surgir en mi la impresión de que quería romper algo, y
finalmente empecé a imaginarme rompiendo ventanas, para acabar con un bate
yendo a altas horas de la noche a cualquier edificio abandonado. Me sentía de
maravilla
Pasión por la Ira Justa
Muchos Unos no tienen consciencia de que están rabiosos. Sus mentes
pueden estar llenas de agudos pensamientos críticos, lo que transmiten
mediante un tenso lenguaje corporal y el hecho de que los Uno estén ocupados
corrigiendo el comportamiento de todo el mundo, y, mientras no lleguen al
punto crítico, los Unos pueden creer que se sienten "llenos de energía", o un
"poquito enfadados" o "que hoy han hecho muchas cosas".
Existe un gran atractivo en expresar la ira a través de una causa justa. Al
situar los malos sentimientos en el marco de una causa justa la ira puede ser
expresada sin autorecriminaciones. A ello se debe el que los Unos estén
atraídos por los puntos de vista puristas, que proporcionan una sólida
plataforma para expresar la ira en favor de una buena causa.
Lo cierto es que es espantoso el forzarse uno mismo a ser bueno mientras
los demás no se dan cuenta de tus esfuerzos y sacrificios. A los Uno les parece
injusto que se den tan pocas recompensas en la vida para quien actúa desde la
honestidad y el esfuerzo. Puesto que en su infancia veían castigados los deseos
propios, los Unos están desconectados de lo que desean, pero tienen una aguda
sensibilidad sobre lo que creen debe hacerse. Los Uno, por consiguiente,
pueden enfadarse mucho con las personas que no respetan las normas, pero no
se expresarán hasta que estén totalmente convencidos de que tienen razón. Esta
clase de ira inconsciente se mantiene en el interior, por lo que cuando se
presenta un agravio legitimo, irrumpe furiosamente. Una esteticien, de
apariencia comedida, nos habla de la irritación que le produce el tráfico:
El tráfico me molesta muchísimo. Si todo el mundo obedeciera las
normas, lo soportaría, pero a veces se vuelve tan insoportable que debo
hacer algo. Tengo la sensación de que todos estamos metidos en un atasco
y si alguien se aprovecha de la situación, todos pagaremos por ello. El
punto crítico se produce cuando un conductor intenta colarse sin esperar
su turno. Reacciono no dejándole espacio.
Trampilla de Escape
La ira y el dolor del Perfeccionista es fruto del hecho de no satisfacer las
necesidades personales. Se han reprimido los deseos auténticos y han sido
sustituidos por una lista de deberías. El resultado de esta represión produce
irritación crónica que arde constantemente bajo la superficie de un
comportamiento civilizado. A los Uno les molestan particularmente aquellas
personas que muestran los aspectos más oscuros de la naturaleza humana,
puesto que constituyen deseos que ellos no pueden admitir en su interior.
Recordemos que los Uno viven en una casa de dos pisos. Su atención está
dominada por un crítico mental que le impide ser consciente de los
sentimientos inaceptables.
Si los deseos reales de los Uno intentan salirse del inconsciente, el crítico
se volverá punitivo en un intento de bloquear la ola de reacción. Cualquier
pequeña equivocación adquiere de repente una desmesurada, importancia. La
atención se dirige obsesivamente al error que debe ser corregido. "Has de
hacer esto, debe hacer aquello." Ningún rostro es lo suficientemente bello,
ninguna habitación está lo suficientemente limpia y ningún atardecer es lo
bastante hermoso.
A veces los Uno hallan un modo de equilibrar la presión entre necesidades
propias y el crítico mental llevando una doble vida. Tendrán una vida pública
correcta, en la que el Uno respetará las normas y procedimientos, y una vida
privada en la que se expresarán las fantasías prohibidas.
Cuando era una chiquilla en la ciudad de Nueva York, solía ir a los
distintos barrios y trataba de hacerme pasar por italiana o judia o -en
Greenwich Village-por artista. Me gustaba ser otra persona, puesto que no
me preocupaba lo que los demás pensaban de mí y podía expresarme de
un modo que en casa ni siquiera me hubiera pasado por la cabeza.
La primera vez que viajé a Europa constituyó una auténtica liberación.
No me conocía nadie, mis padres estaban lejos, los edificios eran
pequeños palacios de piedra, y la moneda parecía dinero del Monopoly.
Mientras viajaba empecé a jugar a tener distintos caracteres del mismo
modo que había hecho en Nueva York. Me subía en un tren sin destino
concreto y dejaba que uno de los caracteres me poseyera hasta que tenía la
sensación de que estaba preparada para jugar. Entonces bajaba en una
ciudad y pasaba los días siendo otra persona. Las identidades más fuertes
eran las de mujer de mundo y prostituta. Como mujer de mundo me lo
pasaba en grande conociendo a gente, hablando tres idiomas y charlando
sobre los lugares que conocía. Como prostituta me vendía por dinero,
utilizaba zapatos de tacón alto y me vestía del modo más atrevido posible.
La gracia estaba en ser invisible, en estar sentada en un bar, dejando que la
prostituta se apoderara de mí, sin que nadie me conociera.
Perfeccionismo
Los Uno dicen que el recibir críticas de los demás es muy doloroso, puesto
que ya están agobiados por la autocrítica. A los Unos casi les cuesta en igual
medida el hacer cumplidos, puesto que por comparación se sienten
disminuidos. La preocupación por lo correcto se desarrolla en una época que
el niño se siente obligado a conformarse a las normas de comportamiento de
los adultos y se expresa en una preocupación por vestir y hablar
correctamente, una atención al detalle, un análisis minucioso de los asuntos, y
una tendencia a encontrar errores en lo que otros considerarían un trabajo bien
hecho. Desde el punto de vista de los Uno los cumplidos se ganan gracias a un
intenso autoexamen y la perfecta ejecución de cada paso hacia los fines
pertinentes.
Me pagaba los estudios como pintor de brocha gorda. Tenía el día
totalmente encasillado y programado. Me presionaba continuamente para
hacer las cosas, y hacerlas bien. Mientras pintaba por tercera vez una
pared, me recriminaba por haber cometido un error en el techo de otra
habitación, y por el fallo de no llegar a casa a tiempo para estar con la
familia, y por el hecho de que estaba perdiendo horas de estudio. Todo me
parecía necesario. Si la pared quedaba bien, todavía podía recriminarme
por el tiempo que no compartía con la familia y por el tiempo de estudio
perdido.
¿Como pueden los Uno considerar que hacen bien las cosas cuando sus
propias mentes miden sus mejores esfuerzos con normas de perfección
inalcanzables? El joven pintor comparaba un trabajo bien hecho con todos los
trabajos que había dejado de lado. Incluso si hubiera conseguido acabarlos
todos, y a la perfección, probablemente continuaría exigiéndose.
A veces los Uno informan que el crítico interno está tan estabilizado en su
proceso de pensamiento que controlan sus propios pensamientos por su
contenido erróneo e inaceptable.
Durante un par de años me relacioné con una mujer que quería
convertirse en una practicante del movimiento de Ciencia Cristiana. El
sistema me llamaba mucho la atención. Creí haber encontrado un modo
de espiritualizar nuestro amor controlando el contenido de mis
pensamientos. Me vi conducido a pensar con pureza y me sentí muy
comprometido observando mis pensamientos en busca de motivaciones
ocultas. Tenía que comportarme como un maestro que daba notas: "Este
es un buen pensamiento, este es un mal pensamiento." No podía hacer
nada sin examinar mis pensamientos, y los motivos que había tras ellos.
Todas mis reacciones hacia esa mujer tenían que ser honorables y debían
producirse en el momento y lugar adecuado, y todo el tiempo que me
relacioné con ella controlaba mis pensamientos para mantener puras mis
intenciones.
Una preocupación por la bondad implica una obsesión por huir de la
maldad. El hábito de este joven pretendiente por sustituir sus pensamientos con
"mejores" pensamientos reprimía de un modo eficaz cualquier oportunidad de
descubrir lo que realmente deseaba para su relación. Intentando encontrar un
enfoque correcto para su relación, no se permitía el suficiente espacio mental
para que surgieran sus verdaderos sentimientos.
El Único Modo Correcto
El permitirnos ser conscientes de los deseos reales puede ser amenazador
para aquellos cuya seguridad infantil depende de un rígido autocontrol. El
perfeccionismo se basa en considerar que debe existir una solución correcta
para cada caso, y que una vez la descubramos, entonces la gente que tiene otras
opiniones verá la luz de la razón y se sumará. A los Unos les sorprende mucho
el darse cuenta de que los demás no suscriben su enfoque de la vida consistente
en que existe un único modo correcto de hacer las cosas, puesto que para un
Perfeccionista la idea de múltiples enfoques correctos le parece una invitación
a la anarquía. Los Unos experimentan una introspección fundamental cuando
se dan cuenta de que la gente es capaz de comportarse de un modo
razonablemente moral sin tener que someter su comportamiento a la
supervisión de un crítico interno; y comprobar que abrir la trampilla a los
sentimientos emocionales y sexuales no significa necesariamente que la gente
se obsesione con el deseo o se pervierta en una indulgencia excesiva
Durante muchos años refrené mis críticas por temor a alejar a una
persona que para mí era importante. Tenía la sensación de que señalar los
errores de los demás no era algo constructivo; y quería protegerlos de la
clase de críticas que me hacía a mi mismo. Finalmente me di cuenta de
que no existía algo como una verdad o falsedad absoluta que se aplicara a
todo el mundo. Una vez fui consciente de la verdad relativa, pude darme
cuenta como todo el mundo luchaba para hacerlo lo mejor posible
basándose en sus puntos de vista independientes de la situación; ello alivió
en gran medida mis criticas hacia los demás.
Una vez pude ver la situación desde el punto de vista de otra persona, pude
ser tan crítico como quise, puesto que la gente se daba cuenta que podía ver las
cosas desde su lado y que lo que tenía que decir era crítico, pero a la vez
constructivo.
Preocupación y Aplazamiento
El conflicto entre los deseos inconscientes y la necesidad de comportarse
correctamente se pone de relieve a la hora de tomar decisiones. Las decisiones
son un círculo vicioso en el que escoger adecuadamente puede irritar a los
Unos al no conseguir lo que desean, y el escoger lo que quieren les hace
preocuparse por cometer un error.
La ansiedad del Uno aumenta cuando se hacen posibles las metas
agradables. Se produce una preocupación por verse comprometido a los ojos
de los demás, por perder la virtud de la ética laboral y por rebajar los
estándares al nivel de los chapuceros, término que los Unos identifican con
aquellos que recogen lo que no se han ganado y no les corresponde. Las
contracorrientes de preocupación se hacen más intensas cuando los Unos han
de tomarse la responsabilidad derivada de actuar bajo deseos que tal vez los
demás no aprueben.
Cuando aumenta la ansiedad, los Unos son vulnerables a escuchar críticas
implícitas que en realidad no existen. Conversaciones banales parecen adoptar
matices negativos, y padecen la falsa creencia de que los demás les juzgan en
secreto. En esos instantes en los que los Unos están más convencidos de que
están siendo criticados es de gran ayuda que comprueben realmente las
opiniones de los demás.
Relaciones íntimas
La necesidad más profunda de un Perfeccionista es sentirse amado aun
siendo imperfecto. El amor ha sido equiparado en el pasado con el buen
comportamiento, lo que hace que los Uno sientan que no son amados si dentro
de ellos mismos encuentran imperfecciones, y se les hace difícil creer que una
pareja pueda quererles tal como son, aceptando tanto los aspectos buenos
como malos de su carácter.
Pequeños detalles alcanzan proporciones desmesuradas a medida que la
intimidad se hace mayor. ¿Qué pasa si me enfado? ¿Qué sucede si no comparte
mis gustos artísticos ?Los Perfeccionistas viven con la idea de que alguno de
sus hábitos seguramente disgustaran a la pareja. Por lo tanto enfocan la
intimidad con una tensión que es fruto de controlarse en exceso con el fin de
ocultar su sombra. Este estado interno de tensión se ve acompañado por la
creencia de que el placer y la felicidad han de ganarse a pulso, y que si la
maldad queda al descubierto, la pareja nos abandonará.
Cuando el nivel de tensión se hace crítico, los Unos empiezan a sentirse tan
vulnerables al rechazo que empiezan a juzgar a la pareja como medida de
autodefensa. Se producen peleas, que se ven alimentadas por la convicción de
que la pareja finalmente nos dejará, o sea que "¿Por qué no dejarlo antes?. Los
Unos normalmente no son conscientes de la intensidad de su propia ira, o de
como sus críticas no expresadas llegan a los demás por caminos no verbales, y
del hecho de que la intensidad con la que muestran sus críticas es tan dolorosa
como la misma crítica en sí.
Los Unos buscan las relaciones perfectas, lo que hace que les cueste
aceptar que las cualidades positivas y negativas puedan coexistir en la misma
persona. Desean entregarse a la excelencia que aporta la pareja a las relaciones
y, por consiguiente, suelen poner al compañero en un pedestal, perdonándole
cualquier debilidad de carácter, y volviéndose ellos mismos incapaces de ver
la mezcla de rasgos positivos y negativos.
Una vez han visto algo bueno en alguien, los Perfeccionistas pueden
aferrarse a ello con la esperanza de reformar los aspectos menos deseables de
los demás. Los Perfeccionistas informan que cuando están enamorados los
muros defensivos de pensamientos críticos desaparecen durante mucho
tiempo.
Si los Uno pierden contacto con lo que buscan en las relaciones, o
empiezan a sentirse celosos y amenazados, a ello le sigue el regreso de
intensas críticas sobre los cambios de la pareja. Puesto que necesitan un escape
para las frustraciones, los Perfeccionistas empiezan a controlar los actos de la
pareja, tratando de someterla furiosamente y obligándola a comportarse
adecuadamente.
Por lo que hace referencia al aspecto negativo de las relaciones íntimas, si
a los Uno les incomoda su pareja, o claramente están rompiendo una norma de
comportamiento, se molestaran en grado sumo y serán incapaces de volver a
considerar a la pareja como una buena persona. Volverán a salir a la luz y
discutirse interminablemente agravios pasados y éstas permanecerán vigentes
mientras se precise liberar la irritación actual.
En lo que respecta al aspecto positivo de las relaciones íntimas, los Uno
son muy solidarios con las personas capaces de admitir sus errores. El hábito
mental de los Uno, de juzgar a los demás, desaparece cuando los errores son
admitidos, y son particularmente leales si son capaces de apreciar espíritu de
lucha, esfuerzo y buenas intenciones en su pareja.
Mí mayor preocupación estriba en lo que los demás piensan de mi.
Cuando conozco a alguien por primera vez, enseguida me doy cuenta de
sus cualidades más destacadas. Me doy cuenta de si son simpáticos, están
preparados, son divertidos etc. Mientras me gusten, todo va bien. Pero
cuando tengo la sensación de que he de defenderme, o cuando me molesta
darme cuenta de su capacidad comparada con la mía, empiezo a aumentar
detalles insignificantes para no perder puntos.
Ejemplo de una Relación de Pareja: La Relación Doble-Uno, la Pareja
Perfeccionista
Las parejas formadas por dos Unos son frecuentes puesto que coinciden
sobre el modo de vida perfecto. Aman el uno en el otro la capacidad para el
trabajo y su ética; conocen la diferencia entre la simple listura y las cualidades
humanas básicas de honestidad y esfuerzo. La pareja puede disfrutar de las
satisfacciones de una vida práctica e independiente que se basa en el respeto
por la salud física, un sustento adecuado, y el valor de logros merecidos. Su
capacidad para apreciar estas cualidades básicas para la supervivencia les
proporciona un modelo de estabilidad.
Si cualquiera de los miembros de la pareja se siente inseguro acerca de sus
deseos reales, empezaran a surgir sentimientos de frustración inconscientes.
Los Uno no tienen mucha facilidad para descifrar sus propias necesidades
psicológicas, en particular si dichas necesidades no coinciden con sus
increíblemente elevadas normas de conducta.
En una relación íntima esto puede presentarse en forma de ira reprimida o
emociones negativas, al ser incapaces de hablar sobre sus celos, puesto que es
algo malo, o simplemente evitan hablar acerca de cosas que deberían variar. Si
dichos sentimientos no se elaboran incluso los Uno autoobservadores saben
que están lo suficientemente alocados como para tirase los platos; pero el
incidente real que los hace enfadar no llega a la mente.
Un Uno poco observador puede estar visiblemente alterado pero ser
inconsciente al hecho de que sus comentarios se han vuelto agudos y
reprochadores. Algo que ayuda mucho es que cada una de las partes de la
pareja sea capaz de reconocer los signos de enfado y pueda intervenir
buscando el origen de la frustración. Es un signo de intimidad el que un Uno
acepte la ayuda de otro a la hora de reconocer las motivaciones ocultas. El
mero hecho de escuchar la narración de lo que el Uno desea, en lugar de lo
que debería hacer, es apreciado como un voto de confianza por aquellos que
tienen un historial infantil de castigos por respetar sus necesidades personales.
Si la ira inconsciente se deja acumular, la pareja se alejará mediante un
silencioso e incomodo acuerdo para no discutir, o uno de los miembros
llegará a la conclusión de que la culpa radica en algún hábito negativo del otro
que hay que corregir e irá a por él o ella. La ira de los Uno puede ser terrible,
al ser volcánica y normalmente es desproporcionada con relación a la
situación real
Además la ira se mantiene encendida bajo la superficie, incluso después de
discutir, como si el tiempo fuera incapaz de acabar con viejos rencores. La
razón para ello es que los agravios legítimos proporcionan la necesaria
válvula de escape para airear otras necesidades frustradas. Hasta que no
afrontemos dichas necesidades, seguirá existiendo un sentimiento de irritación
con relación a los pecados del mundo, y en lo que atañe a las relaciones,
existirá una pequeña disputa contra el otro hasta que cada miembro de la pareja
se asegure que no va a ser abandonado por desear algo que al compañero no le
parezca bien.
La franca expresión de la ira es un signo de seguridad en las relaciones,
puesto que la ira se contempla como una emoción negativa y por regla general
se reprime. Los Unos dicen sentirse derrotados si se enfadan, porque ello
significa perder el control sobre las emociones negativas. También dicen que
si el compañero recibe un furioso ataque y no se aleja, se sienten amados.
Cuando la ira se vuelve aceptable, pueden expresarse otros impulsos
prohibidos como la creatividad o el apetito sexual. Para el perfeccionista el
abrirse a las sensaciones sexuales puede tener un paralelismo con la apertura
de la expresión creativa. Cuando eliminamos la represión de un área prohibida
de la vida emocional, el crítico mental se retira, y se tiene acceso al pleno
poder del inconsciente.
En el instante en que se acepta la ira, los Uno a menudo informan que
pueden ver cuando se están enfadando y empiezan a crear una disputa. Puesto
que los Uno autoconscientes saben que a menudo una disputa se crea por
abandonar las necesidades propias, están en posición de utilizar su ira como
recordatorio para descubrir y satisfacer los deseos reales. Una vez estos
satisfechos, la disputa suele situarse en su nivel de sentido adecuado en lugar
de dominar la atención de un modo obsesivo.
Relaciones de Autoridad
Los Perfeccionistas buscan la autoridad correcta y definitiva, y si lograsen
encontrar una autoridad competente, estarían encantados de que otro se hiciera
cargo de tomar decisiones por ellos. Sin embargo, su preocupación por lo
correcto los vuelve sensibles a los errores e injusticias de los que mandan. Los
Unos desearán una autoridad que establezca guías, de modo que sepan con
precisión lo que se espera, y se sientan seguros teniendo clara su
responsabilidad. Si el líder se percibe como un hombre justo y capaz, los Uno
asumirán la responsabilidad. Si no es así, existirá una tenencia a actuar de un
modo conservador, en lugar de arriesgarse o equivocarse. Los Uno llegan a
confiar en una organización mediante una serie de críticas, en particular sobre
detalles procedimientos. Estas pequeñas críticas pretenden matizar las
situaciones y establecer áreas de responsabilidad claras, pero pueden adoptar
la apariencia de detalles de control desagradables. Se guardarán los cumplidos
y los compromisos plenos hasta que desaparezca el mínimo atisbo de error.
Es básico que las normas no cambien arbitrariamente. Los Unos funcionan
estrictamente según el manual, y si varían los procedimientos, pueden creer
que es un intento de criticarlos. Para funcionar bien han de respetar el nivel de
actuación de los demás. Si se sienten comprometidos o si han de ser los
primeros en arriesgar pasan a un segundo plano. Si consideran que los otros
lo ponen todo o se ven inspirados por una buena causa trabajaran duro.
Puede formarse una frustración inconsciente que será patente para los
colegas pero no para el Uno. Si una buena actuación no se ve reconocida por
quien puede hacerlo, los Unos se concentrarán, con el fin de desahogarse, en
algún error legitimo pero banal.
En el lado positivo, los Unos tienen buenas capacidades organizativas y
son capaces de disfrutar realmente desarrollando sus capacidades laborales.
Pueden mantenerse, ellos solos, firmes frente a cualquier oposición si están
totalmente convencidos de que su punto de vista es correcto. Una vez
convencidos de que tienen razón, los Unos se vuelven invencibles puesto que
su crítico interno pasa a un segundo plano, y dejan de preocuparse por
cometer errores, o por lo que piense la gente. Firmemente establecidos en el
camino correcto, los Perfeccionistas trabajaran sin descanso hasta acabar el
trabajo.
En el aspecto negativo, a los Uno les asusta oponerse abiertamente a la
autoridad por temor a las represalias y por la posibilidad de haber cometido
un error de juicio. Tienen la tendencia a desconfiar de la autoridad, pero
esperan que quienes llevan las riendas aprecien su buen desempeño y les
premien. Criticarán algunos aspectos de un programa, pero tienen dificultades
a la hora de proponer una solución por temor a equivocarse. Están incómodos
ante relaciones que exijan mucha tolerancia frente a diferencias de opinión.
Prefieren una estructura y unas normas previsibles.
Ejemplo de una Relación de Autoridad: Uno y Cinco, el Perfeccionista y el
Observador
Si el Cinco es el jefe, el o ella prefiere supervisar desde lejos, tomando las
decisiones, pero dejando que le orienten. Los Cinco son capaces de tomar
decisiones muy arriesgadas al no comprometerse emocionalmente, pero tienen
dificultades en los encuentros y confrontaciones exigidos para llevar a cabo
dichas decisiones. Los Cinco valoran los contactos con personas que hacen que
las cosas funcionen, y tomaran decisiones si los Uno se encargan de ponerlas
en marcha.
Ambos tipos tienen tendencia a la crítica interna, y este rasgo puede
utilizarse como ventaja a la hora de perfeccionar una organización. Ambos
aborrecen verse dominados por relaciones jerárquicas injustas, y harán lo que
puedan para que las organizaciones se vean libres de controles injustos.
Si el Jefe es el Uno, las decisiones importantes suelen demorarse,
particularmente si el riesgo es elevado. Se pondrá la atención en tareas
secundarias, el tiempo se llenará con procedimientos excesivamente complejos
y aumentará la tensión conforme se acerquen los plazos. Los Cinco
subalternos verán las complicaciones innecesarias y se sentirán abrumados por
el cúmulo de detalles, y se resistirán a cualquier intento de supervisión y
control por parte de los Uno. Los Cinco son particularmente tímidos ante
aquellos que utilizan la ira para cambiar una situación. Puede crearse una crisis
si el ansioso Uno presiona para conseguir el control. Si el Uno desea normas e
informes sobre la situación, el Cinco se replegará, hablará poco, y estará lo
menos disponible que sea posible. Ambos intentarán controlar la situación
imponiendo límites, los Cinco minimizando los contactos y la producción, los
Uno mediante un estrecho control y repartiendo culpas.
La situación podría hacerse más llevadera si el Uno pudiera ceder el
control y pedir ayuda. El Cinco se abrirá mucho si se le sitúa en una posición
de consejero y no se le presiona en aspectos productivos. A un Uno le sirve de
ayuda el que una persona extraña le de legitimidad y reconozca sus ansiedades
inconscientes. Si puede reconocerse la preocupación sin que el Uno tenga la
sensación de que se ha equivocado, podrá esfumarse la ira, disminuirá la
excesiva complejidad de los procedimientos y se despejarán las prioridades
Cómo Presta Atención el Uno
El Perfeccionismo se ve alimentado por el hábito de comparar
mentalmente. Es un modo de prestar atención en el que los pensamientos y las
acciones se juzgan automáticamente tomando como medida un ideal estandard.
El ámbito interno del proceso de toma de decisiones del Uno se asemeja a un
tribunal público. Se lleva mentalmente una opinión a la corte, donde es atacada,
defendida y finalmente juzgada su corrección.
Estoy sentada meditando, y de inmediato me percato de lo fuerte que
habla mi crítico interno. Consigo un pequeño espacio sereno y oigo: "No
es lo suficientemente profundo." o "Fue mejor la última vez que te
sentaste.". Luego se inicia la discusión: "Siéntate recto." "No lo intentas.".
"Si, lo hago."
Mi mente se ve atrapada entre la defensa y el ataque, como si yo no
tuviera nada que decir y tuviera que limitarme a escuchar las voces que
resuenan en mi cabeza hasta que una de las partes triunfe. Cada momento
de serenidad producido por la meditación se ve interrumpido por
comentarios mentales, hasta que, felizmente, logro separarme de mis
pensamientos.
Los Unos también padecen el hábito de comparar entre sí el nivel de sus
éxitos. ¿Fue productiva esta meditación? ¿Mejoro o voy para atrás? Existe una
dolorosa necesidad de comprobar los progresos para asegurarse una marcha
continua hacia el desarrollo personal, que también puede producir la sensación
de que nunca llegamos lo suficiente lejos.
En la práctica de la meditación este modo de prestar atención se conoce
como la mente que juzga. En cierto modo todos juzgamos nuestros progresos
tomando como medida unos estándares de excelencia, pero los Uno tienen una
regla interna que se amplía a una comparación constante con los demás. Es
como si se tratara de un balancín interno de un parque de niños: un niño sube,
el otro baja. Ella sube porque gana más dinero, pero baja porque yo tengo más
estatus. En este punto estoy por encima, en éste estoy por debajo. Su rostro es
más bello, pero tengo mejor cuerpo. Las comparaciones mentales que hace el
Uno son a menudo un factor automático e inconsciente de su percepción de los
acontecimientos de la vida cotidiana y constituye una causa básica de
sufrimiento. Los Unos se dan cuenta automáticamente en cualquier situación de
lo que es correcto y lo que es incorrecto, y al estar apegados a un único modo
ver las cosas, el triunfo de otro hace que el Uno se sienta un perdedor.
Cuando los Unos inician una práctica de autoobservación, se dan cuenta, tal
vez por primera vez, de cuan persuasivo puede ser el hábito mental de hacer
comparaciones. Puesto que la mente que juzga es claramente una fuente de
sufrimiento, los Unos pueden verse muy motivados a aprender a meditar para
que los pensamientos juzgadores vayan desapareciendo.
Los Uno pueden empezar a cambiar el estilo perfeccionista de atención
dándose cuenta del momento en que aparece la pizarra mental. Cada vez que la
atención se dirige hacia un recuento detallado de los más y menos de alguien y
al sentimiento de que cuando una persona está arriba el perfeccionista está
abajo, existe una oportunidad para aprender a desviar la atención a un terreno
neutral.
Estilo Intuitivo
La intuición de los Perfeccionistas proviene del modo característico en que
prestan atención. Normalmente perciben los errores de cualquier situación, lo
que implica que también son conscientes de una percepción subordinada de
cuan perfecta podría ser la situación.
Reconocen la posibilidad perfecta en cualquier situación dada al
desaparecer los pensamientos críticos y "sentirse bien" sus cuerpos. Cuando
están en presencia de una solución definitivamente correcta tienen una
sensación física de soltarse y estar relajados. Si esto pudiera expresarse en
palabras, dirían que: "¡Qué perfecto puede ser!" La sensación de soltarse es
muy evidente para quienes habitualmente están físicamente tensos y son
mentalmente críticos. La sensación corporal de lo correcto es tan clara que,
por comparación, los errores de la situación se destacan con evidente
contraste. Los Uno dicen que cuando sienten lo perfecta que podría ser una
situación, desean desesperadamente corregir los errores. Dicen que cuando
pierden contacto con el trasfondo del sentido de lo correcto y les preocupa
corregir el error de primer plano, se les ve como personas excesivamente
críticas.
A lo largo del día tengo momentos de asombro; les llamo mis breves
epifanías, esos momentos en los que "todo encaja" y se esfuma el juez.
Pueden ser momentos tan simples como que cuadre un balance, o el
uso adecuado de un término, o un repentino atisbo de la naturaleza que
detiene mis pensamientos y me hace feliz. No hay errores, todo está en su
sitio y se liberan una magnificas sensaciones que pueden durar
horas. Puedo también sentir en mi cuerpo lo correcto de una decisión.
Puedo estar incómodo a lo largo de semanas tratando de decidirme y
finalmente se lo que hay que hacer cuando mi cuerpo se siente bien al
respecto, aunque mi mente siga confusa.
Entornos Agradables
Los entornos agradables incluyen trabajos que requieran organización y
detalles meticulosos. Enseñanza, contabilidad, organización estructural y
planificación a largo plazo. Los Unos están a gusto en situaciones basadas en
la etiqueta, el protocolo y los procedimientos sociales formales. Son
investigadores, gramáticos y predicadores. Les gusta la religión y los sistemas
de creencias que exijan plegarse estrictamente a las normas. Fundamentalistas
religiosos, izquierdistas que siguen la línea del partido y extremistas de la
mayoría moral. Prefieren empleos en los que se apliquen procedimientos.
Comités éticos, árbitros, la Liga de la Decencia.
Entornos Desagradables
Estos incluyen trabajos que impliquen riesgos a la hora de tomar
decisiones o niveles elevados de responsabilidad. Las relaciones que exijan
aceptar muchos puntos de vista, o que exijan mucha tolerancia ante las
diferencias de opinión. Las relaciones en las que se han de tomar decisiones
basadas en información parcial y variable, más que en guías claramente
establecidas.
Unos Famosos
Entre los Uno famosos estaría Emely Post, la cronista de la etiqueta y las
buenas maneras. Su audiencia la constituyen aquellos que cultivan las buenas
costumbres y dejan a un lado sus problemas a fin de cuidar sus modos y poner
buena cara en una cena.
Ralph Waldo Emerson • Mary Poppins • George Bernard Shaw • Charles
Dickens • Jerry Falwell • Martin Luther
La Perfección como Cualidad de la Mente Elevada
Los Uno suelen sufrir porque comparan constantemente el modo en que
son las cosas con "lo perfectas que podrían ser". Se produce una constante
consciencia de la discrepancia entre como es algo y como debería ser. Viven
bajo el desesperado impulso por alinear la realidad ordinaria con la
perfección. El mundo es blanco o negro. O es perfecto o tiene un defecto
garrafal. El Uno sufre porque desea una perfección fija y permanente. Es como
si un niño adorable de repente se convirtiera en detestable porque corre a jugar
en el barro.
La perfección real está compuesta por el equilibrio de los elementos
negativos y positivos que se entremezclan a cada momento. El hecho de que las
condiciones de perfección cambien de un instante al otro constituye para los
perfeccionistas, que operan con el enfoque de "un solo modo correcto", un
descubrimiento radical. Cualquier producto perfecto tiene que pasar por las
fases de lo que parecen ser riesgos peligrosos y errores de cálculo. Para los
Uno es por lo tanto muy beneficioso el comprobar que lo que pueden parecer
graves errores tienen relación con una salida final correcta y que ellos solo
son responsables de hacerlo lo mejor que puedan en cada momento.
La idea de que la experimentación y los errores son una parte necesaria del
camino de la perfección es algo que socava los fundamentos de la
cosmovisión del Perfeccionista. El dejar espacio al error o, peor aún, a
muchos puntos de vista, parece una invitación a la locura. Desde su niñez, los
Uno han trabajado bajo la suposición inconsciente de que el pensamiento
correcto y el trabajo duro llevarán a una recompensa adecuada y que el mal se
reconocerá y se castigará. El hecho de que el trabajo duro lleve a más trabajo
duro no solo parece injusto, sino que muestra el hecho de que otras personas
trabajan en pos de metas placenteras en lugar de aceptar las exigencias
represivas de un severo crítico interno. Para un Uno ser capaz de decir "Lo que
vale para ti tal vez no valga para mí." representa un salto gigantesco con
respecto al crecimiento personal.
Los Uno suelen informar de la sorpresa que experimentan al ver que la
virtud y el buen comportamiento no conducen inequívocamente a recompensas
y reconocimiento. Pero el abandonar el enfoque de único modo correcto de
vivir es tan amenazador como perder una última defensa frente a las fuerzas
inconscientes del deseo y el odio.
La Virtud de la Serenidad
Los Uno se describen a sí mismos como colmados de una energía que no
puede salir. Dicen que el resentimiento se experimenta como oleadas de fuego
que atraviesan su cuerpo y que se quedan atrapadas en la garganta. Utilizan
imágenes como una "botella que ha sido sacudida y quiere hacer saltar su
tapón" o "estar llenos de un grito que no puede salir." Cuanto más juzga el
crítico interno los sentimientos reales, más energía se acumula en el cuerpo,
buscando una vía de escape. La ira embotellada y tapada por un corcho es el
modo de describir un dilema de esta naturaleza, puesto que los Uno pueden
volverse físicamente rígidos con esta energía encajonada en la garganta y las
mandíbulas, incapaces de hablar, pedir ayuda o dejar salir el grito.
Tanto en meditación como en terapia la dirección evidente para los Uno es
aprender que cuando las denominadas emociones negativas son aceptadas su
importancia exagerada se esfuma. Los Uno suelen decir que los pensamientos
críticos son un excelente indicio de que algún impulso verdadero está siendo
bloqueado y alejado de la consciencia. Otro indicio lo proporciona una oleada
de resentimiento que fluye a través del cuerpo, sin que la mente se de cuenta de
lo que pueda estar causando la tensión.
La serenidad es realmente el efecto secundario de permitir que los
impulsos de los sentimientos lleguen a la consciencia, sin descartar aquellos
inaceptables. Cada instante está equilibrado en el sentido de que se permite la
libre circulación de los sentimientos positivos y negativos a través del cuerpo
sin inhibirlos con el ser pensante.
Cuando el uno se permite enfadarse, tiene una gran energía, normalmente
enterrada en el cuerpo, a su disposición. La descarga de la tensión hace que
uno se sienta momentáneamente pleno de energía y esté libre para
experimentar lo que se presente a la mente, sin necesidad de juzgarlo. Se ha
expresado la ira y se ha sobrevivido a ello, y durante un tiempo existe la
serenidad de permitir el ir y venir de los sentimientos sin bloqueo alguno.
Valores
Los Uno se dedican a causas nobles. Una vez convencidos de lo justo de
una causa, o de las buenas intenciones de la gente comprometida, trabajarán
por la recompensa que ofrece la satisfacción de un trabajo bien hecho, del
mismo modo que otras personas trabajan por la recompensa en forma de
seguridad y poder. Las necesidades neuróticas de hacer el bien, que pueden
plasmarse con la antipática actitud "Soy mejor que tú", pueden utilizarse
también para la automejora.
Al estar comprometidos en mejorar el mundo, los Uno son maestros
dedicados, Están comprometidos con la excelencia y desean enseñar a los
demás a apreciar lo mejor.
Poseen un gran entusiasmo por clarificar, investigar y transmitir una
información precisa, y una certeza de que las personas pueden cambiar
radicalmente su vida mediante una correcta información.
No cooperarán si se ponen las normas en entredicho, y, teniendo en cuenta
el tipo de normas que han adoptado como, vía perfecta, serán, figuras
destacadas en los programas de la extrema derecha o de la izquierda radical.
La crítica del Perfeccionista puede ser desarmada con facilidad si el resto
de personas comprometidas son capaces de admitir sus errores o están en clara
desventaja. Poseen una paciencia real con aquellos que se esfuerzan pero que
están limitados por causas ajenas a su voluntad. Pueden mostrar una gran
paciencia hacia aquellos que luchan en condiciones desiguales. También
acogen en el seno de su buena voluntad a aquellos capaces de admitir un error,
y que se esfuerzan por superarse a sí mismos.
Subtipos
Al igual que el Nueve, su punto clave, el Uno ha caído en el sueño del
autoolvido. El Nueve ha olvidado los deseos reales desarrollando una
preocupación obsesiva por estar o no de acuerdo con la opinión de los demás.
El modo de autoolvidarse del Uno consiste en sustituir los deseos reales por
una preocupación obsesiva en hacer lo correcto. El severo autoexamen
necesario para hacer lo correcto crea una división entre los deseos personales
no atendidos y la necesidad de hacer lo correcto como afirmación del valor
personal.
Los celos, la inadaptabilidad y la preocupación se desarrollan a partir de la
tensión entre los deseos olvidados y la necesidad de actuar correctamente.
Estas palabras describen preocupaciones dolorosas que, al ser incómodas,
pueden constituir un fácil blanco en el que centrarse. Cuando se presentan estos
sentimientos incómodos, los Uno pueden utilizarlos para reconocer el hecho
de que sus deseos reales pueden estar en conflicto con sus ideas sobre lo que es
correcto.
Celos (Calor) en las Relaciones de Uno a Uno
Los celos adoptan la forma de controlar los actos de la pareja y juzgar
críticamente lo que se interponga entre uno mismo y la pareja.
Se trata de una explosión en el cuerpo y de una necesidad enfermiza de
poner las cosas en claro con mi pareja. ¿Qué hará? ¿A quién eligirá ella? En
ese momento pierdo el control. ¿Qué tiene él que yo no tenga? Así una y otra
vez; consigue un punto y yo pierdo; consigo un punto, gano. Siento una furia
asesina y a la vez me crítico por estar furioso. Enfadarme seria un error y me
siento atado porque me muero por dentro.
Inadaptabilidad en las Relaciones Sociales
La inadaptabilidad es fruto de la confusión entre los deseos personales y la
necesidad de alinearme rígidamente con una posición social correcta. Por
ejemplo:
Soy apostata en una orden religiosa. Después de cinco años, todavía
me molesta comprometerme totalmente con votos definitivos. No tengo
problemas con la visión que tiene mi orden acerca de la religión, pero
soy critico con la jerarquía interna, y ciertos puntos de vista políticos.
Otros parecen no tener problema con estas discrepancias y no se
cuestionan sus relaciones con la orden, pero a mi me da la sensación de
estar viviendo en falso, incluso cuando no estoy de acuerdo con pequeños
detalles.
Ansiedad (Preocupación) por el Instinto de Conservación
Los Uno están preocupados por no ser perfectos, por no merecer
sobrevivir, y en particular por cometer un error que ponga en peligro su
supervivencia.
Existe una voz incordiante constantemente preocupada por lo que puede
salir mal, o por lo que los demás pensarán de mi. Resuena también acerca de
los detalles vitales, como cuando existe un verdadero motivo de preocupación.
Existe mucha inquietud acerca del dinero y la supervivencia; he trabajado
como contratista durante más de veinte años, en ocasiones con mucho dinero
respaldándome, y a veces por pura especulación. La desagradable
preocupación sobre las finanzas no para de resonar cuando existe suficiente
capital para llevar acabo los proyectos.
Lo que Ayuda a Evolucionar a los Uno
Los Uno a menudo tienen dificultades para acudir a terapia puesto que
significa admitir que algo va mal y a veces evitan las prácticas de meditación
por miedo a perder el control en un estado modificado de consciencia. Las
razones típicas para buscar ayudas son los ataques de ansiedad, los episodios
de abuso de substancias (para huir del crítico interno), o una molestia física
que tiene sus raíces en la tensión psicológica. El problema que se presenta
suele ser un disfraz de los sentimientos reales. Los Uno pueden ayudarse a sí
mismos al:
• No caer en actos compulsivos; no tener múltiples responsabilidades que
les impidan pensar en prioridades reales.
• Modificando la rigidez de sus normas internas. Cuestionando las normas.
• No convirtiendo las revelaciones en autoataques: "¿Cómo he podido estar
ciego ante mis propios errores?"
• Consiguiendo una prueba de realidad. Cuando se presenta la creencia de
que los otros nos están juzgando, comprobarlo con las personas implicadas.
Cuando se presentan preocupaciones, obteniendo información fidedigna para
eliminar la ansiedad innecesaria.
• Viendo cuando una solución correcta única empieza a limitar la
posibilidad de compromiso o de otras posibles acciones.
• Prestando atención al valor y consistencia del sistema de valores de otras
personas.
• Aprendiendo a pedir y aceptar placer
• Aprendiendo a cuestionar la diferencia entre lo que "debería" y lo que es
realmente deseable.
• Utilizando la consciencia de la ira hacia los demás "que se están saliendo
con la suya" como clave del darse cuenta del hecho de que lo que consiguen es
deseable.
• Siendo consciente de la ira inconsciente: "mostrar un rostro alegre
mientras la procesión va por dentro; lenguaje educado con un tono de voz
crítico; una sonrisa y un cuerpo rígido.
• Aprendiendo a fantasear con las emociones de la sombra.
• Utilizando la imaginación para airear la ira. Imaginarse lo peor para un
enemigo hasta que desaparezca la ira.
Lo que los Uno deben Saber
La ira y la crítica sobre uno mismo y los demás es fruto del hecho de que
las necesidades personales no se ven satisfechas. Los Uno tendrán que hacer
esfuerzos para reconocerlo y actuar bajo necesidades reales y ser conscientes
de que se les presentaran las siguientes problemas durante el cambio:
• Una sensación de dos sí mismos, uno juguetón y el otro punitivo.
• Olvido de los deseos personales.
• Ansiedad a la hora de desarrollar consciencia de la propia ira. "Intento
proteger a los demás de mi ira."
• Ocupar el tiempo de modo que no haya espacio para los placeres.
• Retrasar. Complicar los procedimientos sencillos para demorar un
compromiso final.
• Un incremento de la presión de los deseos inconscientes que intentan
expresarse, lo que lleva a un aumento de irritación desplazada de su objetivo
real.
• Necesidad de hallar fallos en el entorno.
• "Política de tierra quemada". La necesidad de rehacer un proyecto desde
un principio por haber encontrado un fallo. Falta de capacidad para
comprometerse. Tirar la casa abajo porque la escalera se encuentra en un lugar
equivocado.
• Un aumento de la necesidad de culpar a los demás para equilibrar la
intensa crítica dirigida a uno mismo.
• Atención rígida. Concentrarse excesivamente en un área de la vida que
necesite mejora y no prestar atención a otras áreas que se desmoronan. Una
manera de separar y olvidar zonas conflictivas.
• Intolerancia ante los múltiples puntos de vista. "Quiero que las cosas sean
o correctas o incorrectas."
7
PUNTO DOS: EL QUE DA
PERSONALIDAD ADQUIRIDA
ESENCIA
CABEZA
Rasgos Caractéristicos: ADULACIÓN
Mente Superior: VOLUNTAD (LIBERTAD)
CORAZON
Pasión:ORGULLO
Virtud: HUMILDAD
MODO DE SER DEL SUBTIPO
Sexual: AGRESIVO / SEDUCTOR
Social: AMBICIOSO
Autoconservación: YO PRIMERO (PRIVILEGIADO)
El Dilema
Los Dos se aproximan a la gente como si buscaran una respuesta a la
pregunta interior ¿Les gustaré? Tienen una necesidad imperiosa de afecto y
aprobación, desean ser amados, protegidos y sentirse importantes en la vida de
los demás. Eran niños que se ganaban el amor y la seguridad satisfaciendo las
necesidades de los demás. Como estrategia de su búsqueda de aprobación, los
Dos desarrollan un radar personal exquisito para detectar cambios de humor y
preferencias.
Los Que Dan dicen ajustar sus sentimientos para conformarse a las
preocupaciones de los demás, y mediante esta adaptación, son capaces de
asegurarse su propia popularidad. También informan que, si no consiguen la
aprobación que necesitan, este hábito adaptativo puede volverse compulsivo,
hasta el punto de que olviden sus Propias necesidades en un intento impulsivo
de adular a los demás para comprar su amor.
Debido a que Los Que Dan fueron educados bajo la idea de que la
supervivencia dependía de la aprobación de los demás, las relaciones se
convierten en el núcleo más importante de su existencia. Los Dos dicen que sin
darse cuenta se ven modificándose a ellos mismos para satisfacer las ideas que
tienen otras personas acerca de lo deseable. Dicen conocer como presentarse
para gustar, lo que se convierte en una carga Pesada, y que ello les permite
evitar posibles rechazos dándole a los demás lo que ellos quieren. El hábito de
modificarse para agradar, en ocasiones, produce una sensación de haber
engañado a los demás, al enseñarles solo aquello que desean ver.
Los Dos se ven como poseedores de muchos sí mismos siendo capaces de
cambiar para satisfacer las necesidades de gente importante en sus vidas. Puede
crearse un importante grado de confusión entre los distintos si mismos, la
sensación de ¿Cuál de ellos es el yo real? y ¿Me conocen realmente cuando
solo presento uno de mis si mismos? Están muy predispuestos a relacionarse
con personajes poderosos y a menudo describen la sensación de pérdida de
identidad personal, al modificarse a sí mismos para asumir la personalidad
que más complacerá a la pareja. A medida que la atención se desplaza a los
aspectos del sí mismo más compatibles con lo que desea la pareja, aspectos
completos e intereses de la vida previa de los Dos quedan a un lado. La fase
inicial de una relación es dominada por el Dos al manifestar los aspectos del sí
mismo que complazcan los deseos de su pareja. La fase final de una relación
se ve dominada por la sensación de ser controlado por la voluntad de la pareja,
acompañada por un imperioso deseo de libertad. A medida que madura la
relación a veces se dan estallidos histéricos de ira a medida que los aspectos
del sí mismo olvidados durante la fase de luna de miel empiezan a salir a la
superficie. Los Dos experimentan un conflicto entre el hábito de amoldar la
autopresentación para ser irresistibles a la pareja y el deseo de ansiar la
libertad para hacer lo que les plazca.
Puesto que los Que Dan han reprimido sus propias necesidades para
complacer a los demás, llegan a ser indispensables para la pareja, o para las
personas poderosas, como formula de satisfacer estas necesidades olvidadas.
El vínculo con el poder garantiza la supervivencia personal, mientras que a su
vez mantiene la postura del que da. Los Dos satisfacen sus propios deseos
ganándose el cariño de las personas que pueden hacer que dichos deseos se
materialicen. El éxito a la hora de controlar una pareja no se consigue por la
fuerza o mediante la coerción; el control se logra ofreciendo ayuda. Si se
fracasa a la hora de materializar los resultados, se producirán muchas quejas
puesto que el balance entre lo que se da y lo que se recibe no cuadrará. La
queja constituye también un intento de parte de quien ayuda de que los demás
reconozcan cuánto les deben.
Los Dos consideran que los demás les buscan por sus cualidades
personales de comprensión, y que la familia y los amigos dependen de la
ayuda que ellos les prestan.
Si sus esfuerzos no se ven reconocidos o no reciben la aprobación
esperada, los Dos se sienten heridos, como si su valor dependiera de la
opinión de los demás. Una palmada de aprobación les levanta la moral. "Sin mi
no se hubieran salido." Una mirada desdeñosa de alguien importante les
produce dolorosos sentimientos de desánimo. "He de conseguir que esta
persona me vuelva a apreciar."
Este tipo está representado por la "madre judía", el consejero y el ayudante.
Si tras dar esta gran ayuda no se materializa una atención particular, aparecerá
el manipulador de privilegios, el que opera entre bastidores, el poder de la
púrpura.
Las preocupaciones de los Dos incluyen:
• Conseguir aprobación y eludir el rechazo.
• El orgullo en la importancia que tiene uno mismo en las relaciones. "Sin
mi, nunca lo hubieran conseguido."
• Orgullo de poder satisfacer las necesidades de los demás. "No necesito a
nadie, pero todos me necesitan a mi.”
• Confusión entre los muchos sí mismos que se desarrollan con el fin de
satisfacer las necesidades de los demás. "Cada uno de mis amigos saca una
parte distinta de mí." ¿Cuál de ellas es mi auténtico yo?
• Confusión a la hora de identificar las necesidades propias. "Puedo
convertirme en lo que desees pero ¿Qué siento realmente por ti?"
• Atención sexual como garantía de aprobación. "No quiero acostarme
contigo, pero quiero saber que a ti te gustaría.”
• Apego romántico al "gran hombre", "la mujer inspirada".
• Lucha por la libertad personal. Sentimientos controlados por las
necesidades de las demás.
• Histeria e ira cuando las necesidades emergentes chocan con los muchos
sí mismos desarrollados con el fin de complacer a los demás.
• Un estilo de atención que consiste en modificarse uno mismo para
satisfacer las necesidades de los demás, que puede conducir a
• Comunicación empática con los sentimientos de otras personas, o
• Una adaptación manipulativa de los deseos de los demás como modo de
asegurarse su amor.
Historia Familiar
Los Dos eran niños queridos por ser agradables. Reconocían prestamente
aquellas cualidades suyas atractivas a los distintos adultos que formaban parte
de sus vidas y aprendían a actuar de modo que satisficiera sus necesidades.
Eran niños queridos, que aprendieron a mantener la corriente afectiva dirigida
a ellos:
Mi padre era distante e inaccesible, lo que en cierto modo hacía más
emocionante el juego de conseguir su atención, puesto que ninguno de
mis hermanos o hermanas lo conseguía. Me sentía como un barómetro,
teniéndolo siempre controlado. Llegaba a casa, iba a su despacho, y
recuerdo que dudaba en la puerta hasta que podía olfatear su humor, para
saber como comportarme esa tarde.
Tenía la sensación de sopesar cual de mis caracteres era apropiado
para la noche, y una vez daba con el carácter que parecía adecuado,
entonces me convertía en aquel que iba a complacerle. Años más tarde,
durante una sesión de terapia, di nombre a todos y también recordé
bloques de sentimientos de cada uno de ellos.
La que mejor recordaba era la Princesa. Era muy dulce, y cuando era
Princesa le explicaba todo lo que había hecho a lo largo del día mientras
el estaba en el trabajo. A veces también pretendía ser Princesa en la
escuela cuando él no estaba, y entonces me atrevía a hablar valientemente,
porque me sentía como la hija de un rey y hablaba en su nombre.
En los DOS que han derrollado su sensibilidad por las necesidades de los
demás, debido a que han de apoyar emocionalmente a sus padres, vemos otro
escenario muy común.
Fui una niña muy servicial, que creía que mi familia era básicamente
incompetente y necesitaba mucha ayuda Asi que al cuidar (le mis padres
les hacia lo suficientemente fuertes para cuidarme a mi. Los domingos
hacia ir a mis padres a la iglesia porque consideraba que ello los hacia
mas fuertes, teniendo en todo momento el convencimiento de que era la
favorita de Jesús en la escuela dominical por llevarlos a la fe.
De adulta, establecí el patrón repetitivo de entregarme a un hombre y.
al servirlo, lograba que él me sirviera a mi. Trabajaba y le daba dinero
para mantenernos, para que pudiera "sufragar mi estilo". Si consideraba
que yo me estaba cuidando a mí misma, me sentía como si no me
quisieran, puesto que él no se estaba haciendo cargo de mí.
Los Dos que reconocen las posibilidades manipuladoras de volverse
indispensables y amados y utilizan sus capacidades de seducción para sacar lo
que necesitan de otros describen otro prototipo de infancia.
Vivía en una situación triangular. Mi padre era generoso y muy
divertido, y mi madre se ponía por medio. Así que siempre la ponía por
delante, y yo en segundo plano, y al hacer las paces con ella sacaba de él
todo lo que quería.
Era muy seductor de un modo que no tenía que ver con lo físico.
Había siempre entre nosotros un vínculo muy intenso. El quería el
control, así que le adulaba con mi belleza y zalamerías, o por el contrario
era totalmente desobediente. Le desobedecía no solo por irme con el
compañero equivocado, o llegar tarde a casa, sino porque al ser
desobediente gozaba de una intensa atención posesiva, lo que me hacía
sentir importante.
Personalidad Múltiple
Los Dos dicen que su sentido del sí mismo se desarrolla a partir de como
otras personas reaccionan a ellos. Pueden verse inspirados a hacer sus mejores
actuaciones ante la mirada de los demás, pero también sentir que se adaptan a
las imágenes de otras personas sobre lo deseable con el fin de asegurarse un
plus de amor. Los Dos pueden tener la sensación de tener una parte de sí
parcelada para cada uno de sus amigos, pero nadie conoce a la persona en su
totalidad.
Este hábito de modificarse hace que los Dos se sientan como si estuvieran
tomando el pelo a sus amigos, lo que como postura defensiva significa que un
Dos no tiene que arriesgarse a ser totalmente visto o potencialmente juzgado;
pero lo que también recrea la creencia infantil de que el amor se consigue
ocultando lo inaceptable. Modificando la identidad para que se corresponda
con el aspecto de uno mismo que agrada a cierto amigo, los Dos corren el
riesgo de perder contacto con sus auténticos sentimientos. Olvidan sus propios
sentimientos a medida que su foco de atención se mezcla con los deseos de los
demás.
La aprobación no es algo que considero, como qué regalo dar a una
persona X. Es más un modo de ser, con el que me acerco a los demás y
me encuentro buscando pistas acerca del modo en que funcionan o sobre
lo que necesitan. Me siento inseguro hasta que puedo predecir como
puedo serles útiles.
En la época de la escuela secundaria, me despertaba y decidía quien se
suponía debía ser hoy. Había coleccionado distintas clases de amigos y
tenía un repertorio de distintos modos de ser de cara a ellos, cada uno de
los cuales me parecía genuino y real. Sin embargo, reunirlos a todos en
una misma habitación podía ser algo muy incomodo, puesto que no sabía
cual de mis si mismos ser. y si una persona se unía al grupo, tenía que
ajustarme, esperando que los demás no se dieran cuenta de que empezaba
a comportarme de un modo ligeramente distinto ante un recién llegado.
El mes pasado celebré mi treinta cumpleaños, lo que se convirtió en
un auténtico problema debido a los distintos amigos que reuní, los cuales
lo único que tenían en común era yo. La cosa acabó en una pelea a gritos
entre una enfermera y un "camello" que se odiaron nada más verse. Pero
yo consideraba a cada persona de la habitación un amigo íntimo.
Existe un claro sentimiento de que cada uno de estos sí mismos tiene su
propia integridad, aunque puedan ser radicalmente distintos los unos de los
otros. La autorepresentación puede ser muy distinta de un amigo a otro, pero
conozco realmente a cada uno de ellos, y algunos de ellos muy a fondo. El
hecho de que distintas personas hagan que emerjan distintos aspectos del sí
mismo no implica necesariamente que los sí mismos sean falsos y se utilicen
para seducir a los demás mediante una falsa amistad. Existen, sin embargo,
problemas básicos fruto de un hábito crónico de búsqueda de la seguridad en
la mirada positiva de los demás.
Uno de dichos problemas es el de que los Dos son mucho más conscientes
de los modos de acomodarse a otras personas que de sus propias
motivaciones. Un niño cuya seguridad dependa de su voluntad de dar,
desarrolla un tipo de orgullo al volverse imprescindible para los demás, así
como una renuencia a reconocer las necesidades personales. Las necesidades
plantean la posibilidad de desacuerdo con fuentes de afecto potenciales. Por lo
tanto, la atención está tan acostumbrada a dirigirse hacia afuera que las
necesidades personales son dejadas a un lado, con el fin de conseguir cariño.
Soy asistente dental, y para mí es totalmente básico gustar a los
pacientes. Si viene alguien nuevo, estoy inseguro hasta poder desarrollar
una conversación que me permita saber como son. Es parecido a pescar,
finalmente logro que piquen en un tema que les interese. Una vez pican,
me siento lo suficientemente seguro para saber si me gustan o no; pero es
casi imposible saber lo que siento por ellos hasta no hallar algo en
común.
Si se trata de un paciente antiguo, puedo llegar a sentirme como un
archivero. La persona A significa que soy la ficha A del archivo, y la
personalidad que casa se despliega en la conversación. Es un sistema
agotador; siempre tratando de encontrar algún signo de que lo estas
haciendo bien.
Efecto Paraguas: Dar para Recibir
Los Dos, a menudo, dicen tener problemas a la hora de mantener un
sentido de identidad permanente en las distintas relaciones. El sí mismo "real"
puede perderse en el vaivén de las modificaciones que se producen en el curso
de un día corriente.
Dicen que es fácil caer en la forma de ser que alguien desea, pero es difícil
saber cuales son sus propias necesidades.
Debido a que los Dos reprimen sus propias necesidades para complacer a
los demás, tienen la tendencia a volverse indispensables para la pareja, o las
figuras de autoridad, como modo de lograr la satisfacción de aquellas
necesidades olvidadas. Esta maniobra garantiza la supervivencia personal y a
la vez mantiene la posición del que da.
Lo primero que me interesa en un sitio nuevo es saber quien manda.
Para ello, me mantengo en un segundo plano hasta que veo como
responden las personas, la una a la otra, y se vuelve evidente quien goza
de respeto. Una vez obtengo esta información, el conocerlos se convierte
en un desafío. Es como si todo el mundo desapareciera. Me animo, busco
el contacto visual, incluso si la habitación está llena y no puedo
controlarlo, tengo la sensación de participar de una corriente de contacto
y se si estarán a mi alcance. Se produce la sensación de que me dirijo a
ellos y que ellos cruzan la habitación, aunque físicamente no se hayan
movido.
Los Que Dan, satisfacen sus deseos a través de las personas que pueden
materializar dichos deseos. Lograr el control de una pareja no se consigue
mediante una acción abierta, sino cuando el Dos ofrece metafóricamente un
paraguas para proteger a una pareja de la lluvia y ofrece luego el brazo a
dicha persona.
Para los Dos es fundamental que se den cuenta de que lo que dan a los
demás es lo que recibirán de vuelta. Si ofrece un paraguas, el Dos desea ser
protegido de la lluvia. Si recuerda un cumpleaños, el Dos desea que también
recuerden el suyo. Cuando los Dos ofrecen su ayuda, probablemente lo hagan
con la esperanza de verse incluidos en una empresa de éxito; y en el momento
en que ofrecen apoyo, los Dos posiblemente se encuentren tan identificados
con el aspecto de sí mismos más aceptable para la empresa, que para ellos sea
difícil distinguir entre un deseo auténtico de ayudar y su habito de esperar
ayuda a cambio.
El hábito de dar para conseguir opera a menudo a un nivel de
comportamiento muy inconsciente y, como en el caso de todos los modos de
ser rígidos, debe ser llevado a un nivel consciente con el fin de ser liberado.
Los Dos suelen hablar de las distintas pautas de dar para recibir que han
observado en sí mismos.
Me da la sensación de poseer una red de sistemas de sostén de la vida
que se extiende a todos mis amigos. La savia va de mi hacia ellos, y
finalmente me agoto al tener que entusiasmarme con todo lo que hacen.
Llevo a cabo muchas actividades distintas con gente muy diversa, y al
final me agoto haciendo cosas por los demás y siempre poniendo buena
cara, hasta el punto de que quiero abandonar y ya no hacer nada por ellos.
Puesto que la identidad de esta mujer depende tanto del concepto que tienen
los demás, se inserta a sí misma en la vida de sus amistades, se vuelve
imprescindible para ellas, y luego se queja de que ello le agota en el caso de
que no se materialicen las compensaciones. Se producen muchas quejas si el
balance entre dar y recibir no esta equilibrado, así como se da un intento
inconsciente por parte de quien ayuda de forzar a los demás a que reconozcan
lo mucho que le deben por el cuidado que ella ha tenido con ellos.
El síndrome de "madre judía" es simplemente una táctica inconsciente en la
que una persona da a otra con el fin de conseguir una contrapartida. Otra
táctica consiste en seleccionar partes de uno mismo para distintas personas,
como en el caso de la representación de la "virgen y la puta", en la que la
misma mujer ofrece aspectos radicalmente distintos de ella misma a diferentes
hombres; o, en el caso de un hombre, este ofrece distintos aspectos de sí
mismo a diferentes mujeres.
Otro
ejemplo
de
dar
para
recibir
se
observa
en
la
abierta
autorepresentación sexual de algunos Que Dan. Muchos Dos expresan que son
inconscientes de las veces en las que se han deslizado hacia sensaciones de
unión con otra persona y no son conscientes de que su hábito de emanar las
cualidades que son apetecibles a los demás son muy visibles y claramente
seductoras.
Si la maniobra seductora es inconsciente, los Dos a menudo se ven
confrontados con aquellos que se dan cuenta de las implicaciones de una
presencia sexual fuerte. En dichos casos los Que Dan acaban defendiéndose.
"No era seductora, no dije nada especial, me comportaba de un modo
inocente". Pudiendo llegar a creerse realmente su historia, puesto que no son
conscientes de la fuerza con que transmiten sus mensajes internos. Un Dos
inconsciente puede vestir ropas muy sexy y llevar una conversación hacia
temas amorosos, sin darse cuenta de lo explícito de su señal sexual en busca de
una respuesta de que es atractiva y querida.
Imagen Seductora
Los Dos son seductores en el sentido de que suelen manipular a los demás
para que los quieran. Viven con la continua suposición de que prácticamente
todo el mundo está disponible para ellos si se aproximan adecuadamente y con
la adecuada dosis de atención particular; y la mayoría de los Dos, de hecho,
pueden alinearse con los sentimientos de los demás de modo que se consiga la
adecuada medida de contacto personal.
La motivación que hay en el trasfondo de una imagen seductora es
conseguir atención. Uno se siente seguro al ser deseado en cualquier área de la
vida de los demás, pero particularmente seguro al ser deseado físicamente.
Puesto que los Dos se conocen a sí mismos mediante las reacciones que tienen
los demás frente a ellos, son muy vulnerables a la hora de presentarse de un
modo que halague las fantasías de la pareja mientras que a la vez reprimen sus
propias necesidades sexuales. Aquellos Dos que explican la historia de haber
conseguido la aprobación siendo un precioso niño de mama o la niñita de los
ojos de papá en la edad adulta irradian una provocativa autorepresentación,
pero a menudo dicen que su atractiva imagen se ve acompañada de unos
sentimientos sexuales limitados.
Mis ensoñaciones tienen que ver con el amor y la venganza. Me
convierto en la amante secreta, que me lo cuenta todo y acude cuando
necesito apoyo. Revivo muchas veces los momentos íntimos; que aspecto
tiene el rostro de cierto hombre cuando me desea, como me siento cuando
me dice que fui la mejor amante que tuvo en su vida. Si la relación se
estropea, igualmente me imagino cómo lo atraeré fácilmente de nuevo o
cómo me vengaré de él por humillarme.
Disfruto mucho llevando a un hombre a una conversación íntima, o
consiguiendo que un hombre abandone lo que está haciendo y me preste
atención. Estas pequeñas seducciones son tan excitantes que durante años
pensé que era muy sexy, pero que me frenaba a causa de mis escrúpulos
sobre los hombres casados. Ahora comprendo que lo que quiero no es el
sexo, sino la atención que consigo al saber que puede estar ahí y al sellar
dicha promesa con un abrazo particular, o al oír a uno de ellos diciendo
mi nombre.
Los Dos suelen explicar que aunque desean presentar una imagen atractiva,
están más interesados por la atención sexual que en ser promiscuos. A menudo
existe un miedo real a la intimidad, puesto que el contacto íntimo desvela el
hecho de que se ha vendido el sí mismo para complacer a los demás, y está
revelación puede ser terrorífica para alguien cuya seguridad personal depende
de ser considerado como profunda e íntimamente conectado con los demás.
A nivel psicológico existe a menudo un miedo a los impulsos sexuales
profundos, puesto que dichos sentimientos estaban originalmente dirigidos
hacia uno de los padres, o se experimentaron originándose en uno de los
padres y dirigidos incestuo-samente hacia el niño que se estaba desarrollando.
El niño debe reprimir estas respuestas sexuales tempranas con vistas a la
supervivencia emocional, pero en un nivel profundo de ser los sentimientos
entre padre e hijo no desaparecieron nunca. En este sentido los Dos pueden
temer la intimidad, pero utilizarán una autorepresentación sexy como modo de
poner a prueba en una nueva situación el clima sexual inconsciente. Lo que
quieren saber es quien está dispuesto a prestar atención sin hacer muchas
exigencias físicas reales y quien será sexualmente "peligroso" para ellos.
Para mí, la seducción y los desafíos me parecen sinónimos. Soy
alguien mientras haya obstáculos en el camino, y todavía no nos hemos
conocido. Disfruto con las sutilezas de intentar la comunicación, las
indirectas, y la emoción de enviar señales hasta que consigo una sonrisa o
simplemente el reconocimiento adecuado. Cuando la química funciona,
sigo el juego y me olvido de todo.
Cuando estoy rodeado de mujeres tengo una percepción particular. No
estoy seguro de que siempre sea correcta, pero tengo la idea que puedo
unirme a ellas y volverme cualquier tipo de hombre que deseen. Tengo
nítidos recuerdos de mi mismo poniendo a prueba por primera vez esta
idea: fue en una fiesta universitaria, estaba apoyado en la pared y me
convertía en algo distinto para cada chica de la pista de baile.
El Tema Dependencia-Independencia
Los Dos suelen experimentar una gran confusión durante el periodo de la
relación en que el sentido de un ser real debe surgir para llegar a un
compromiso auténtico. En cierto modo la confusión entre el sí mismo
modificado y los deseos reales que salen a la superficie es un signo
esperanzados, Indica el deseo de definir el sí mismo real que fue olvidado
tiempo atrás con el fin de complacer a los demás. Los Dos menos conscientes
pueden pasarse toda la vida ya sea unidos, en dependencia, de los deseos de la
pareja, o convencidos de que son completamente independientes de una pareja
que puede ser controlada mediante la adulación.
Mi necesidad de libertad ha sido un tema central durante veinte largos
años de matrimonio. Ambos pertenecemos a la escena musical de Los
Angeles. Mi esposa es artista y yo compongo y hago arreglos de bandas
sonoras.
La primera vez que la vi actuar me quedé conmocionado. Era una
artista de primera y muy inaccesible. Parte del impacto se debió a la
imposibilidad de la atracción: era bella, era lesbiana, interpretaba una
música totalmente distinta, y no estaba realmente interesada en lo que yo
trataba de hacer. Estuve dos años luchando con obstáculos, y finalmente lo
conseguí.
Cuando la tuve, empecé a sentir claustrofobia. Me había entregado a
ella, apoyaba su carrera, componía sus piezas y hacía los arreglos, y
quería recuperar mi libertad. Me sentía atado, me rebelaba y quería volver
a ser libre. Una parte de mí estaba entregada totalmente a ella, y otra parte
de mí no lo estaba.
A lo largo del tiempo en que intentaba reafirmarme me sentía confuso.
Me recuerdo en una ocasión sentado en un café, sintiéndome realmente
bien. Eché una ojeada a un artículo del diario, y vi a una atractiva mujer
que cruzaba la calle. Fue como si mi cuerpo se levantara y se dirigiera
hacia ella, pero podía seguir viendo mis manos sujetando el diario.
Cuando te unes a alguien, como me ocurrió con mi mujer y luego
tratas de separarte, llegas a un punto en que te sientes medio unido a la
persona que amas y medio colgado del espacio o desintegrándote en la
mesa de un café. A la hora de pagar, no podía decir si la voz del cajero
era suya o provenía del techo, o de alguien de la fila.
He experimentado confusión entre yo y la gente que amo, en que si
pienso que me están juzgando, es como si me desconectaran de mi
energía vital y empezara a desaparecer, por lo que deseo comprobar en
un espejo o una ventana si sigue habiendo un reflejo.
Me llevó casi los veinte años de matrimonio comprobar que no estaba
dominado por los deseos de mi mujer, que no debía sentirme inspirado
por su música o verme borrado por sus opiniones personales para poder
amarla.
Los Dos finalmente llegan a darse cuenta de que la lucha por liberarse de
una pareja no es algo más libre e independiente que esperar desesperadamente
la aprobación por parte de dicha persona. La pareja sigue siendo el punto de
referencia, y ya sea que los Dos se queden o rompan, a ello no le sigue
necesariamente que se hayan encontrado a sí mismos.
Muchos Dos agresivos parecen muy independientes, pero internamente
saben que ejercen el control dando y dependen para su estabilidad emocional
de la aprobación de los demás. Una joven lo explica así:
Gasté 400$ al mes en teléfono a lo largo de un año para hacerle saber lo
poco que lo necesitaba.
Triangulación
El hábito de adaptarse a los demás se ve complicado por el hecho de que el
Dos se ve atraído por la gente que encarna cualidades que son valiosas para su
crecimiento. Al ayudar a los demás el Dos se ayuda a sí mismo por asociación,
pero también puede identificarse tanto con el potencial de una pareja, que los
límites entre uno mismo y los demás se hacen confusos. Un Dos puede
habituarse tanto a examinar la condición emocional de la pareja, e ignorar sus
propias necesidades emocionales, que los deseos de otro pueden producir una
reacción similar en el propio cuerpo del Dos.
Me importa mucho el contacto erótico. Me siento muy atraído, como
si mi plexo solar y mi corazón se vieran físicamente empujados hacia
alguien que me domina. La atracción sexual no es tan genital, como si
quisiera acostarme con ellas, es más bien como sentirme inundado por
sensaciones y sentimientos que me absorben en la atmosfera de alguien.
Te sientes querido, porque ves lo mejor de los demás y ello lleva a la
superficie lo mejor de ti.
Los Que Dan dicen liarse en relaciones amorosas triangulares por dos
razones. La primera se deriva de insinuaciones sexuales implícitas en la
relación con uno de los padres, que se traslada a la vida adulta como la
atracción de ser un favorito secreto y aquel que realmente entiende.
Normalmente el deseo es ser especial y querido por la pareja casada, más que
el romper un matrimonio. El Dos a menudo se ve atraído por la
inaccesibilidad de la pareja comprometida, pero no tiene un deseo particular
de dañar a su esposa.
La triangulación puede producirse también al sentir los Dos que distintos
amantes sacan distintos aspectos de sí mismos, tras lo que se produce una
confusión sobre cual es el aspecto auténtico. Les puede costar elegir entre los
amantes.
Orgullo
De acuerdo con esta cosmovisión, la atención se pone fuera, en el modo
de complacer a los demás. A causa de ello, los Dos tienden a creer que los
demás dependen de lo que deciden dar o retener. Los Dos viven en la creencia
de que la ayuda va de ellos a los demás, y que sin ellos, el resto del mundo se
vería empobrecido. Los Dos autoconscientes reconocerán la sensación de
exagerado orgullo que acompaña el sentirse recompensado por lo que dan:
una sensación de autoimportancia que, al depender de la mirada de los demás,
puede verse fácilmente desinflada en el caso de que los Dos no reciban
atención. El orgullo puede venirse abajo puesto que el sentido de autovalia
depende de los demás. Si se les retira la atención ello produce un sentimiento
similar al de ser pinchados como un globo, desinflándose la importancia que
creen tener.
Cuando conozco a un nuevo grupo de personas, evalúo a la gente de
inmediato ¿Con quién vale la pena estar y quién me hará perder el tiempo?
Es como si periódicamente a lo largo de la tarde mi periscopio mental
saliera a la superficie y escudriñara los rincones para ver lo que hace todo el
mundo, y para descubrir a aquella persona interesante que aun no he conocido.
Relaciones Intimas
La palabra clave en las relaciones es el desafío. Un hábil seductor necesita
desafíos para sentirse inspirado al máximo de sus capacidades.
Siempre suelo inclinarme por alguien ligeramente fuera de mi alcance
o difícil de conocer. Me excita ir a por la pieza, la sensación que me
producen estas personas. Cuando estoy junto a una persona totalmente
excitante, me animo, y es una sensación maravillosa. Cuando se establece
el contacto, es como una inundación de sentimientos entre ambos que no
tiene nada que ver con lo que hablamos. Las palabras no importan, solo
sirven para llenar el vacío.
El gran problema es cuando empiezan a gustarme, tengo la sensación
de que he ofrecido el 5% de mí que ellos desean, y soy ferozmente
posesivo con el 95% que resta. Me da la sensación de que no me conocen
en lo más mínimo, y empiezo a sentir como si perdiera mi libertad si me
comprometo con alguien que posiblemente no me aceptaría tal cual soy.
Los Dos están a sus anchas en una relación que plantea desafíos. Se trata de
una postura protectora, en el sentido en que el foco de la atención estriba en
cómo conseguir una respuesta de la pareja potencial, en lugar de abrirse a ella.
Son muy hábiles a la hora de llamar la atención, de insertarse en las
circunstancias de la vida de la pareja potencial, y estar a mano cuando se
precise ayuda. La fase más vital y emocionante de una relación es aquella en la
que todavía hay obstáculos a superar y aun están de caza. Cuando es difícil
atrapar a una pareja, los Dos intentan acercarse, ignorando el hecho de que los
sentimientos reales han sido olvidados y sustituidos por un aspecto del sí
mismo que se ha presentado para afrontar el desafío.
En mi caso, ir tras alguien difícil prolonga la farsa. Todavía no saben
que no hay nadie en casa, que dentro de mi hay una suerte de vacío, sin un
centro fijo. La cacería permite que siga la función. "Deja que te muestre
mi genero. Deja que te entretenga." Al principio solo quiero su amor, lo
único que tengo que hacer es ser la chica de sus sueños.
Un pinchazo y la mujer soñada se esfuma. Todo lo que tiene que hacer
el chico es dar la sensación de aburrirse unos minutos, y la cosa pasa de
"ser maravillosa" a "pobre de mí, nadie me quiere", simplemente porque
mi amigo parece desinteresado. Puedo excitarme mucho con algo que ha
sucedido durante el día, y mantenerme animada por ello mientras él
demuestre interés, pero si parece ligeramente desinteresado, entonces mis
sentimientos se esfuman.
Cuando desaparece el desafío en la relación, la atención del Dos se
desplaza de cómo agradar a la pareja a qué se siente estando con la pareja. Los
Dos a menudo se reprimen tanto con respecto a sus propias necesidades que lo
pasan muy mal sabiendo lo que quieren y de este modo se sienten limitados
por todo aquello que la pareja considere importante. Existe una sensación de
lucha por la libertad personal, de tener únicamente invertida una parte de uno
mismo en la relación, y de recordar de pronto todo lo que se ha dejado de lado
cuando acaba la relación.
Me he casado tres veces y me he convertido literalmente en una
personalidad distinta en cada uno de mis matrimonios. Estoy por primera
vez sola por elección propia desde que tenía catorce años y me he
comprometido a encontrarme a mi misma antes de arriesgarme en otra
relación en la que me una totalmente con la vida del nuevo marido.
Mi primer marido era músico de rock: tres niños, una comuna y una
agradable casa victoriana en el Haigth de San Francisco. Mi segundo
matrimonio fue con un activista de los derechos civiles, que odiaba la
imagen de los hippies. Vivíamos y trabajábamos en el sur en una cabaña
de tres habitaciones, teníamos que salir a por agua y madera, y nunca
pensé en San Francisco o en el ambiente rock.
El último fue un hombre de negocios. Una vida totalmente nueva, con
un estilo distinto. La gente del sur no me reconocería como matrona de
San Louis, y he de decir que el mejor modo que tenía de recordar era a
través de mis hijos, que tenían una memoria continua de nuestra vida
juntos.
Debido a que los Dos amoldan su identidad según reaccionen los demás,
son siempre conscientes de que dependen de los demás para ser aceptados. En
las primeras fases de una relación tienden a unirse con los deseos de la pareja;
pero una vez la relación está asegurada, esta unión dependiente se empieza a
experimentar como verse prisionero de las necesidades de la pareja. Se
produce a menudo una rebelión frontal frente a lo que desea la pareja, una
rebelión alimentada por una superficial sospecha de que se ha vendido el sí
mismo real a fin de comprar la buena voluntad de la pareja.
Los Dos suelen comentar que se sienten muy independientes en la fase en
que luchan por liberarse de una relación que empiezan a considerar como muy
cerrada y restringida. En esta fase se vuelven exigentes e irritables y no
quieren cooperar en la satisfacción de los deseos de la pareja. Se produce un
deseo de reactivar los intereses del sí mismo olvidado, proseguir actividades
que molestan a la pareja, y de escapar por la puerta trasera en busca de otros
asuntos amorosos.
En el aspecto positivo, los Dos tienen un hondo compromiso a la hora de
ayudar a que florezcan las mejores cualidades de la pareja: “Cuando estoy con
gente desarrollada, me inspiran lo mejor de mi mismo.” Pueden establecer
metas y estrategias para que la pareja tenga éxito.
En su aspecto negativo, los Dos se convierten en guardián de la pareja en
caso de que tengan una fuerte necesidad de mantener el control de la relación.
“Lo logrará gracias a mi amor.” Se trata de un exceso que casi llega a la
castración y la necesidad de tener controlada a la pareja. Les cuesta romper
por la necesidad que tienen de ser contemplados como el triunfador Que Da,
así como una querida pareja.
Un Ejemplo de Relación de Pareja: Dos y Siete, El Que Da y el Epicúreo
Los Dos apoyan el elevado sentido de vanidad de los Siete, y la pareja
tendrá éxito mientras que las metas personales se solapen. Los Dos pueden
dedicarse a los planes de los Siete y unirse a la emoción y optimismo que los
Siete ponen en sus intereses. Los Dos querrán ayudar a desarrollar los talentos
potenciales de la pareja y alinearse con la creencia de los Siete de que la pareja
se dirige a un punto futuro en el que los planes que han hecho juntos se verán
satisfechos. Les gustará salir juntos con frecuencia, presentaran una buena
imagen pública, y se lo pasaran bien compartiendo lo mejor de las
distracciones y acontecimientos.
Ambos se darán espacio para sus intereses personales. Lo Siete
básicamente están ensimismados y preocupados por sus propios proyectos.
Harán lo que les guste, tengan o no compañía. Lo que le da al Dos todo el
tiempo del mundo para unirse a los Siete para algo de interés y luego alejarse
para perseguir los intereses de sus múltiples sí mismos. Los Dos pueden
sentirse traicionados por la independencia de los Siete, pero si se les presta
atención en público y se aseguran de que los Siete no mariposean, se otorgan
mutua libertad. Ninguno de ellos se sentirá constreñido, y cada uno de ellos
será capaz de disfrutar de los intereses externos que el otro encuentre
atractivos. Ambas partes son seductoras por naturaleza, el Dos de una forma
más abierta, pero menos dispuesto a seguir hasta el final. El Siete es menos
abierto, pero es más probable que se meta en amoríos transitorios. Ambos
disfrutan de la atención y de la seducción y pueden sentirse algo orgullosos
por el hecho de que el otro tenga a su disposición potenciales parejas para
ellos. Una vez la pareja decide el nivel de filtreo aceptable para ambas partes,
ésta puede hacer acuerdos privados para los tipos de atención exterior que
necesita cada uno de ellos.
Ambas partes tendrán una tolerancia limitada para el contacto íntimo
continuado. El Siete querrá imponer límites a cualquier hondo sentimiento
muy prolongado buscando otras cosas para hacer, y el Dos empezará a sentirse
controlado. La huida de la intimidad de la pareja Siete hará que el Dos se
incline hacia él, lo que une la pareja; si el Dos quiere terminar la relación, el
Siete se acercará a está posibilidad. La ruptura no suele ocurrir porque finalice
el romance o deje de haber cosas interesantes que hacer. La ruptura suele
producirse cuando el Dos quiere convertirse en parte imprescindible de la vida
de su pareja, se enfada y se vuelve crítico, mientras que el Siete busca algo más
suave y espera que el Dos recupere el sentido. El Dos considerará al Siete
como emocionalmente muy superficial y el Siete verá al Dos como una carga
emocional.
El Siete disfruta siendo escuchado y recibirá con agrado una atención
cariñosa mientras el Dos se alinee con sus propósitos. Si el Dos se une
demasiado al punto de vista de la pareja y luego intenta manipular al Siete en
otra línea, éste huirá, se cerrará, o creará tácticas para alejar al Dos de sus
prioridades auténticas. Si el Dos empieza a presionar con tácticas en busca de
una mayor atención, en pos de resultados inmediatos, o para que pase más
tiempo con los intereses personales del Dos, el Siete volverá a escapar, se
cerrará y creará intereses para despistarlo. Puede plantearse otra versión de
grave crisis si el Siete empieza a sentirse limitado y se vuelve evasivo, o no
quiere valorar la imagen del Dos como poderosa pareja. Cuando se molestan,
los Que Dan suelen acudir a la manipulación, lo que, cuando el Siete se da
cuenta, rompe la confianza. Los Dos suelen citar las siguientes maniobras que
ponen en marcha cuando en una relación se sienten despreciados.
Doble regla: ”Me he portado bien contigo, por lo que debes seguir
conmigo, pero me has ignorado a tal extremo que he de encontrar el amor en
otro lado.”
Pruebas: “demuéstrame que me tienes en cuenta, complaciéndome en
primer lugar. Haz esto. Satisface aquello.”
Estado de ánimo:” Interprétame. No diré nada, pero tu debes preguntar.”
Cambios de temperamento: Enfado fruto de ser ignorado.
Relaciones del Punto Dos con la Autoridad
Los Dos se sienten atraídos por la autoridad y desean ser amados por gente
poderosa. Son muy buenos a la hora de conocer a los ganadores potenciales y
en situarse como colaboradores en los lugares estratégicos de las operaciones
del líder. Conocen el estatus relativo y el grado de respeto entre la gente y se
unirán a los rasgos más adecuados de un grupo. Aunque los Dos no admiten
nunca necesitar nada de las autoridades a las que ayudan, son muy exigentes a
la hora de pedir su presencia y consejo.
Con el tiempo, conseguirán beneficios de su posición, pero el beneficio
principal será siempre que mantengan un círculo privado de relaciones con
una elite poderosa. Los Dos unirán su identidad a una autoridad y se adaptarán
a todo aquello que el lider considere deseable. Aunque los Dos tienen las
capacidades para ser ellos mismos líderes, por regla general prefieren ser un
poder en la sombra, un primer ministro antes que un rey. Desde esta posición
estratégica, los Dos identificarán su seguridad con el mantenimiento de la
autoridad en posiciones de poder. Protegiendo a la autoridad, los Dos se
aseguran su propio futuro mientras que al mismo tiempo consiguen amor. Es
muy poco frecuente encontrar a un Dos en una posición pública impopular,
excepto que se de el caso de que sea un alinearse con una fuente de poder.
Los Dos no gastan su valioso tiempo en relaciones con autoridades de poca
monta. Su reacción ante criados o secretarios de una persona importante es en
primer lugar tratar de manipular mediante el halago o dándose a "conocer". Si
esto fracasa, se apuntará más arriba. La reacción ante una autoridad que no
responde o les castiga es manipular entre bambalinas con un rival que
reconozca más la ayuda del Dos.
En el aspecto positivo, los Dos saben ver las posibilidades de la gente. Son
capaces de trabajar por pocas recompensas materiales si la calidad del
contacto humano es buena. Son capaces de acercarse a los demás, hacer que se
sientan cómodos, pre-pararlos. Tienen sensibilidad para incorporar un
forastero al grupo. Se adaptan a cualquier ambiente y son muy competentes a
la hora de mezclar y socializar.
Por el lado malo, los Dos suelen manipular a los demás adulándolos. La
gente suele ser vista como a cultivar o personas que no valen la pena. Luchan
con los colegas por aquellos "que valen la pena". Seductores con los que están
arriba, condescendientes con los de abajo.
Una Relación Típica Entre Puntos: los Dos y los Ocho, el Que Da y el Jefe
Si el Dos es el líder, existirá una apariencia exterior de toma de decisiones
independiente pero un apego interno a las opiniones y voluntad de gente
importante en el campo. El líder Dos debe trabajar tan a fondo para lograr la
consideración de la gente importante como las ganancias materiales. Mientras
que esto lleva al Dos a una asociación con los grandes del ramo, le lleva a una
dirección débil si se ha de tomar una acción en solitario contra una autoridad
respetada.
Incluso en el mejor ambiente de trabajo, un Dos puede alterar un propósito
a medida que la atención se mezcla con las distintas prioridades presentes en
cualquier decisión importante. El Dos jefe puede también tener cambios de
temperamento, a veces buscando el aprecio de sus subalternos, en ocasiones
agobiado por su presencia. El estado de ánimo de los Dos puede estar algo
desequilibrado, y puede prorrumpir en ataques de ira que olvida con rapidez,
pero no así sus empleados. Un Dos líder suele formar una guardia pretoriana
con "aquellos de mi equipo que me comprenden."
El Ocho subalterno tenderá a considerar la preocupación del Dos por la
gente importante como una forma de debilidad y capitulación frente al poder
de los demás. El Ocho querrá saber que lugar ocupa en la organización y tener
unas normas básicas inviolables y unos castigos justos aplicados sin
discriminación. Cualquier privilegio especial para los "mandamases" y los
"que están en el ajo", se verá probablemente frente a una denuncia pública, en
particular si el Ocho no ha sido informado o se siente fuera del circulito del
jefe.
El Ocho querrá entrar en este círculo y normalmente es consciente de una
sensación de desventaja ante gente más diplomática y privilegiada socialmente.
Un Ocho por regla general intenta entrar en el círculo mediante ataques
frontales, y tenderá a polarizar a los miembros del círculo entre los que están
de acuerdo o no están de acuerdo con él. Si el Ocho subalterno se ve
rechazado, hará un breve y mordaz comentario y se encerrará en un silencio
pétreo, sintiéndose seguro puesto que se ha tomado partido, y se han definido
los amigos y enemigos.
Los Ocho odian verse excluidos de cualquier grupo especial y prefieren
estar en una posición de control. Lo que les sitúa en una situación delicada con
relación a un jefe capaz de utilizar la adulación para hacer que el Ocho se
sienta como consejero del círculo interno. Si los Ocho se sienten aceptados e
importantes, pueden verse fácilmente seducidos a prestar servicios más allá del
deber. Los Ocho son también lo suficientemente ciegos a los matices sociales
para "no caer" en que están siendo utilizados para luchar por otros o ser
identificados con la persona que hace el trabajo sucio y de la que el jefe puede
desembarazarse en cualquier momento.
Si el Dos jefe es sabio, el Ocho subalterno será puesto al frente de un
pequeño feudo en el seno de la organización. El Dos puede conservar el
control nominal y puede estar a cargo de la estrategia global, siempre y
cuando el Ocho mantenga el control sobre el territorio privado y sea libre a la
hora de poner en práctica sus planes sin interferencia o supervisión por parte
del líder. Los Ocho se sienten orgullosos de conseguir que sus operaciones
funcionen y son mucho más tolerantes con los procedimientos de los demás si
están bien definidos los límites de poder.
Si el Dos es capaz de enfrentarse abiertamente al empleado Ocho puede
crearse una relación de mutuo respeto. A ambos les gusta la lucha limpia, y
cada uno de ellos puede comprender el deseo del otro por el poder y el
control. Una confrontación y competición honesta conducirá a soluciones
productivas siempre que los desacuerdos se pongan sobre la mesa. Si por otro
lado, el Dos se siente intimidado o comienza a manipular la opinión de los
demás, el Ocho se sentirá traicionado y tomará una actitud muy poco
colaboradora, encabezará una revolución en la oficina o se despedirá. El
mejor modo de molestar a un Ocho en un debate es recurrir a una humillación
elegante. Los Ocho suelen ser muy francos y poco duchos en los matices de
presentación cuando están concentrados en demostrar algo. Si se les
avergüenza o se les trata con condescendencia, se volverán furiosos e
inflexibles. Conocedor de esto, el Dos puede provocar deliberadamente al
empleado para hacerlo quedar mal y forzarlo a la dimisión o al despido.
Si el empleado es el Dos, el o ella podrán comprender las necesidades del
jefe por mantener el control y recibir total honestidad de parte de sus
subordinados. Si el Ocho jefe es contemplado como una fuente de poder
protectora, los Dos se convertirán en su mano derecha, serán muy
responsables, harán que la organización vaya sobre ruedas e informarán solo
al jefe.
Los Ocho son en especial controladores si descubren que dependen de la
actuación de otras personas y probablemente harán inspecciones sin previo
aviso y tomaran el control interfiriendo mucho en el cumplimiento de normas
menores. Las normas pueden estar muy bien establecidas, pero el jefe puede de
repente romperlas arbitrariamente, como modo de demostrar que él está por
encima de las normas. Los empleados pueden verse enfrentados los unos
contra los otros, pues el jefe hará muy pocos cumplidos, pero dará broncas
públicas.
Si los Dos empleados son inteligentes, dirigirán la atención del jefe hacia
áreas legítimas de preocupación como modo de satisfacer las necesidades del
Ocho de controlar, así como un sistema de conseguir que el jefe no interfiera
con el equipo. Si se mantiene informado al jefe y está atento a las auténticas
áreas que amenazan a la operación, las líneas de batalla están claras, y el jefe
puede dejarse ir cómodamente en una posición de liderazgo acompañada de un
renovado deseo de proteger al equipo. Los Dos pueden ser útiles a sus jefes
utilizando sus habilidades sociales para acceder a información especial.
El jefe de mentalidad abierta lo verá como ventaja, y si el jefe es
inteligente, ofrecerá protección y estatus al subalterno. Si el jefe permanece
atado a la sospecha de caer en manos de otras personas y se impone
periódicamente sobre los Dos reafirmando su control, el Dos empleado suele
manipular una caída, respaldando a otro cargo de la organización.
Ambientes Agradables
Los ambientes agradables incluyen cualquier situación de ayuda o
asociación con un líder poderoso. Devoto de un gurú exigente, fan de estrella
del rock, mano derecha del jefe. Secretaria del presidente; la que maneja la
organización.
Abogados de los débiles, forma parte del voluntariado. Suele tener
profesiones en el ámbito de la asistencia. El caldo de pollo: "Es para ti, pero yo
también tomaré un poco, gracias."
Triángulos amorosos. Serán el otro hombre, la otra mujer. Buscarán un
trabajo con connotaciones sexuales. Maquilladoras, chicas de coro, consejeros
personales de colores.
Ambientes Desagradables
Los ambientes desagradables incluyen trabajos que no generan aprobación.
Por ejemplo probablemente nunca encontrarás a un Dos trabajando de
cobrador (excepto que esté enamorado del jefe).
Dos Famosos
Madonna, cuya imagen de explícita mujer sexual apareció por primera vez
en la portada del disco Like a Virgin.
Elvis Presley • Elisabeth Taylor • María Magdalena • Jerry Lewis • Dolly
Parton
Cómo Prestan Atención los Dos
La atención se centra por hábito en las fluctuaciones emocionales de otros
significativos, guiada por el deseo de convertirse en el objeto de su amor. A
nivel de pistas físicas, esto significa algo como intentar ver a quien presta
atención la pareja u observar si sonríe o frunce el ceño cuando aparece cierto
tema en la conversación, y tratar de plegarse a esos intereses de manera
amable.
En otro nivel de percepción, los Dos dicen que se dan cuenta de que
modifican su comportamiento para convertirse en lo que desean los demás sin
ser conscientes de ninguna pista en el comportamiento o expresión facial que
les haya obligado a modificar su modo de presentarse. Dicen que cuando su
atención se ve atraída hacia alguien, se dan cuenta de que se adaptan a lo que
imaginan son los deseos más íntimos de la persona y que su hábito de caer en
los deseos de los demás significa que pueden convertirse en el prototipo de lo
que el otro considera deseable.
Todo empieza con el miedo al rechazo. Lo que uno hace para no verse
rechazado es aprender a ser igual que otro. Se aprende a mirar a un extraño, a
percibir las similitudes entre los dos, y luego dejarse llevar por esta sensación.
Puede pasar en la calle, donde me dirijo a alguien y me adapto a lo que nos
asemeja.
A nivel íntimo es algo más intenso. Da la sensación de que lo que tu
quieres, es también lo que yo quiero. Lo que tu deseas, es lo que yo deseo. Lo
que desees sexualmente lo podrás vivir en mi persona. Cuando la química
funciona, es la forma más maravillosa de intimidad. Pero cuando me siento,
cuando estoy parado en una esquina, entrando en la vida de alguien solo
porque ese día me siento inseguro, la idea de unión se convierte en una carga.
Debido a que la atención está externamente centrada en lo que desean los
demás, se produce una sistemática falta de atención a las necesidades
personales. Desde un punto de vista psicológico, las necesidades reprimidas se
satisfacen ayudando a otros a vivir una vida que el Dos desea compartir Un
Dos puede recibir ayuda terapéutica aprendiendo a reconocer sus necesidades
personales y aprendiendo a estabilizar un sentido consistente del sí mismo que
no se modifica con el fin de satisfacer las necesidades de los demás.
Desde el punto de vista de la práctica de la atención, los Dos pueden
aprender a intervenir en sus hábitos de olfatear signos de aprobación en los
demás aprendiendo a desplazar la atención lejos de éstos y centrándola en un
punto de referencia en el seno de su mismo cuerpo. Con la práctica, los Dos
pueden reconocer la diferencia entre estar presente ante los propios
sentimientos y permitir que su centro de atención se vaya detrás de los demás.
La Libertad como Cualidad de la Mente Superior
El desplazar la atención interiormente les produce a menudo a los Dos
mucha ansiedad. Aunque tienen muchas más oportunidades de reconocer sus
propias necesidades cuando son capaces de prestar alguna atención a sí
mismos, el retirar la atención de los demás interrumpe un hábito del que los
Dos dependen para su seguridad emocional. Los Dos hablan con frecuencia del
miedo de no tener en casa un sí mismo real, de que tal vez solo tengan un
agujero negro en el estómago y nadie viva en éste. El hecho de que los
sentimientos reales sólo salgan a la superficie cuando se retira la atención de
los demás no es necesariamente una buena noticia para aquellos cuya
seguridad depende de agradar a los demás.
Los Dos pueden habituarse tanto a percatarse de lo que los otros quieren,
que pueden ser inconscientes al hecho de recibir un premio por la ayuda
prestada. Reconocen su dependencia de los demás en aquellos momentos en
que deben actuar solos. La acción independiente puede producir una terrible
ansiedad, en particular si la acción va contra los deseos de alguien al que los
Dos desean agradar. Al no satisfacer las necesidades de una persona favorita,
un Dos tiene la sensación de que corre el riesgo de sacrificar para siempre el
amor del otro.
Muchos Dos suelen decir que les es más fácil saber lo que desean y sienten
cuando están solos que cuando están con alguien al que están muy apegados.
Se dan cuenta de que su tarea debe consistir en aprender a acordarse de cuales
son sus propias necesidades, mientras que al mismo tiempo han de ser capaces
de intuir lo que desean los demás.
Cuando se deshizo mi segundo matrimonio, me fui lejos a las
montañas, con la idea de descubrir que es lo que realmente quería. Era
como si no existiera, ahora que mi marido no estaba por ahí. Fue
sorprendente y doloroso estar a solas conmigo misma, teniendo que
decidir lo que debía hacer para ser mi propia compañía, y afrontar el
agujero vacío cuando intentaba meditar. Sentía ansiedad al pensar que ese
agujero podría no tener fondo, que seguiría cayendo dentro de mi misma
y que no habría nadie. Finalmente encontré mi propio ritmo y descubrí
como proporcionarme lo que deseaba. Viví allí más de tres años y luego
regresé a la ciudad y volví a mi antigua vida. La experiencia más
sorprendente de volver con la gente era que tenía muy claro lo que quería
cuando estaba sola, pero si miraba a alguien a los ojos, me unía tanto con
lo que sentía que me olvidaba de mi misma.
Estilo Intuitivo
Los Que Dan creen que comprenden los sentimientos más íntimos de los
demás. Solían ser niños que eran amados por ser agradables y que como
adultos fueron llevados a creer que eran particularmente sensibles a lo que
deseaban los demás. Como sucede con cada uno de los nueve tipos, el estilo
intuitivo surge de un modo de prestar atención que ayuda al niño a sobrevivir
emocionalmente. Los Dos de niños desarrollan una preocupación por
conseguir aprobación y, motivados por su necesidad de amor, se convencen de
que son especialmente capaces de intuir los deseos internos de los demás.
Ya se dé el caso de que un Dos sea objetivamente intuitivo con las
necesidades de los demás o esté sencillamente fantaseando, puede ser
considerado como la diferencia entre simplemente imaginarse lo que sería
estar en la piel de otro y lo que algunos Dos han descrito como compartir
auténticamente la vida interna de otra persona.
El relato siguiente ilustra la distinción entre las personas que creen
sintonizar con los demás y los que tienen una empatía auténtica.
Cuando tenía veinte años, me dejaba llevar por la idea de que quería a
todo el mundo, y que los demás, a su vez, me querían a mi. Estaba
convencido de que era el niño favorito de todos, y sencillamente quería
devolverles la recompensa mostrando lo atento que podía ser.
A medida que crecía, y al tener que sobrevivir a unos pocos pero
desvastadores rechazos de la gente que realmente amaba, me di cuenta de
que podía manipular a las personas consiguiendo que me quisieran
mucho. Lo que hacía era imaginarme lo que querían y ponerme en ese
lugar; o pensaba lo que significaría estar en su lugar y me imaginaba una
experiencia similar de mi propia vida.
Por ejemplo, si una amiga mía me confiaba los sentimientos que tenía
por un chico y decía: "Cuando estoy cerca de él, parece que esté en las
montañas rusas, mis sentimientos suben y bajan." Me imaginaba a mi
misma en unas montañas rusas y fantaseaba que era un modo de estar
enamorada.
Muchos años después, me convertí en psicóloga y tuve experiencias
de lo que denominaría identificación proyectiva, en la que he sentido lo
que el paciente está experimentando de modos que difieren
completamente de mis propias experiencias. He llegado a valorar estas
comunicaciones intuitivas como el modo más directo posible de
comprender la situación de mi cliente.
Un ejemplo sorprendente de lo que yo considero empatía genuina se
produjo cuando uno de mis clientes intentaba trabajar en un periodo de su
infancia olvidado, en el que había sido enviado unas semanas a un
orfanato. Mientras estaba sentado en mi despacho y describía el hecho que
no podía recordar ningún acontecimiento o sentimiento asociado a este
periodo de tiempo, yo simultáneamente llegué a sentirme acalorada como
si estuviera a punto de desmayarme, aunque sabía que no iba a suceder.
Cuando le describí mis reacciones, se dio cuenta de que también él
estaba acalorado; finalmente sus sensaciones corporales dispararon el
recuerdos reprimido de levantarse sudando en una habitación del sótano
que compartía con otro huérfano. La habitación estaba excesivamente
caldeada, pues se encontraba junto a la caldera principal y había
permanecido despierto a la hora de la siesta, furioso por el hecho de que
no le hubieran dicho nunca cuanto tiempo iba a quedarse con esta familia
y temía preguntar pues no quería que se ofendieran y se pusieran en su
contra.
La Virtud de la Humildad
Las emociones elevadas tienen su base en los actos espontáneos del cuerpo
que no están gobernados por el pensamiento. Como sensación corporal, la
humildad es una reacción que no está destinada a recibir algo a cambio. La
falsa humildad de un Dos engañado sería algo como: 'Te doy mi brazo
derecho, pero por favor no lo digas". La humildad no tiene nada que ver con el
pensamiento virtuoso o el autosacrificio, que fácilmente enmascaran las
necesidades inconscientes de controlar a los demás haciéndoles depender.
Los que personifican la humildad pueden no ser conscientes de que son
capaces de dar la justa ayuda, y tal vez no sean conscientes de que no hay nada
especial en el hecho de que estén agradecidos por lo que tienen, y no esperen
nada de los demás. La humildad constituye el reconocimiento de las
necesidades exactas de uno y de la inclinación natural de no tomar ni más ni
menos de lo necesario. Una persona que conozca sus propias necesidades
brindará la medida precisa de ayuda a los demás. Además dicha medida de
calidad en el dar debe estar en la justa proporción con lo que se pide. La
humildad es como estar desnudo frente a un espejo y mostrarse agradecido
por lo que refleja, sin ninguna inclinación a hinchar orgullosamente los
sentimientos propios imaginándose más de lo que hay, o verlos deshinchados
al no aceptar lo que hay. La humildad se basa también en la capacidad de
aceptar con agradecimiento las propias relaciones objetivas con los demás, en
lugar del hábito de manipularse uno mismo para ocupar una posición
destacada.
A la hora de cultivar la humildad, una práctica de autoobservación útil
consiste en aprender a ver la diferencia entre las reacciones objetivas del
cuerpo fruto de dar a los demás y de los sentimientos gobernados por ideas
sobre el dar y recibir.
Semejanzas entre los Puntos Dos y Nueve
Como los Nueve, los Dos son más conscientes de lo que quieren los demás
que de lo que ellos quieren. Sin embargo, los Dos se comportan de forma
distinta a los Nueve puesto que modifican su imagen con el fin de conseguir el
control siendo agradables. Los Nueve, cuando dan, no cambian ni controlan.
Los Nueve describen el modo en que se unen a los demás como "semejante a
volverse la imagen de un espejo", absorbiendo y reflejando de vuelta el punto
de vista que los otros les imponen. Los Nueve dicen también que ejercen su
control, más que mediante la manipulación, dando un ritmo más lento a las
cosas o evadiéndose. Otra diferencia entre los Dos y los Nueve es el hecho de
que los Dos tomen la iniciativa a la hora de acercarse a las personas con las
que quieren identificarse, mientras que los Nueve son reacios a tomar la
iniciativa.
Ambos tipos describen la sensación de unirse a otros. Los Dos se unen con
lo que tienen en común con los demás, o con el aspecto de los otros que más
les inspira. Los Dos son selectivos con aquellos con los que se mezclan. Ha de
ser alguien que lo merezca. Los Nueve describirán su cualidad de unión como
algo parecido a "convertirse en el otro y coger todo lo que pueda." Un Dos se
une intuyendo lo que se desea y adaptándose para agradar, uniéndose después
con el otro como un todo.
Semejanzas entre los Puntos Dos y Tres
Al igual que los de su punto clave (punto Tres), los Dos han perdido
contacto con sentimientos personales auténticos. Los tres puntos agrupados en
el lado derecho del Eneagrama, el Dos, el Tres y el Cuatro, simbolizan
distintos modos en los que sentimientos reales de la infancia fueron
sacrificados con el fin de reconciliar el conflicto entre los deseos personales y
los paternos. Los dilemas del Dos con los sentimientos se desarrollaron
mediante adaptación temprana a las necesidades de los demás y se mantienen
gracias al hábito de prestar atención a las fluctuaciones del estado de ánimo y
preferencias de los demás. Una adaptación adecuada a las necesidades de los
demás garantiza seguridad y protección.
Los Dos y los Tres pueden parecer iguales, si el Dos es un triunfador. Se
esperaría que los Tres tuvieran éxito como recompensa a su rendimiento más
que a sus sentimientos. Un Dos también puede ser enérgico y profesionalmente
ambicioso, pero el motivo íntimo de los Dos es ser amado por lo que es, más
que por sus logros. La diferencia entre un Tres y un Dos triunfador es la
diferencia entre la artista que interpreta para la audiencia con el fin de dar un
gran espectáculo y la seductora que interpreta para la misma audiencia con el
fin de impresionar a un novio sentado en primera fila.
Valores
Los Dos pueden hacer que la gente se sienta bien consigo misma. Tienen la
habilidad de sacar lo mejor de los demás, y mediante su entusiasmo pueden
hacer fáciles los cambios difíciles. Están más felices en una posición de apoyo
de aquellos que persiguen el poder y pueden ser de gran valor para un amigo o
un socio que se enfrenta a dificultades.
Las relaciones se convierten en la faceta más importante de la vida de Uno
Que Da, y se comprometen a mantener viva una relación aunque tengan que
luchar, utilizar la seducción, unirse a las necesidades de la pareja, o crear un
gran alboroto. Tienen la virtud de enfadarse sin guardar rencor. Dan mucha
importancia a las celebraciones que unen a la gente. Recuerdan los cumpleaños
y las fiestas con regalos especiales de cuidadosa elaboración.
Subtipos
Los subtipos hacen referencia a preocupaciones que se desarrollaron
durante la infancia. Representan las estrategias que utilizaba el niño cuando
intentaba satisfacer las necesidades personales utilizando a otros.
Seducción /Agresión en la relación cara a cara
La seducción se basa en la preocupación por ser querido como señal de
aprobación y supone atraer a otra persona hacia uno mismo. La agresión es la
superación de los obstáculos de una relación y significa forzar el contacto.
En una habitación puedo concentrarme en un extraño entre una
muchedumbre y saber si está a mi disposición. Es como si mi cuerpo
quisiera adaptarse a él y se produce una percepción física si logro
comunicar. Cuando me aseguro la conexión, voy hacia él, ya sabiendo
que le gusto.
La Ambición en las Situaciones Sociales
La ambición implica asociarse con gente poderosa como fuente de
protección y como modo de asegurarse un estatus en el seno del grupo.
Hace poco me contrataron para pertenecer al equipo psiquiátrico de
un hospital general. Me observaba a mi misma controlando las reuniones
del departamento. ¿Quién se sienta cerca de quién? ¿A quién respetan los
superiores? Debo saber quien sube en popularidad y hacerme su amigo.
Yo-Primero (Privilegio) en el Ámbito de la Autoconservación
Lo que sigue es un ejemplo de la actitud yo-prímero: "¡Apártate de mi
camino!" es una frase clave. Constituye un sentimiento de rabia por tener que
permanecer en segundo plano, o tener que estar en medio de una
muchedumbre esperando que abran la cafetería. Una vez que los demás
consigan lo que quieren no me quedará nada, y ello te hace sentir tan
indignado por quedar apartado que emprendes maniobras para encabezar la
fila.
Qué Ayuda a Evolucionar a los Dos
Los Dos en ocasiones inician una terapia o la práctica de la meditación con
el deseo de descubrir su verdadera naturaleza. Lo que significa aprender a
reconocer la diferencia entre deseos reales y los compromisos utilizados para
acoplarse o luchar con lo que otros desean. Las representaciones típicas
incluyen problemas en las relaciones o enfermedades, como migrañas o asma,
que pueden tener su origen en conversiones psicosomáticas de las necesidades
reprimidas. Los Dos necesitan reconocer el momento en que la atención se
desvía de los sentimientos reales para adaptarse a los sentimientos de los
demás.
Pueden ayudarse a sí mismos al:
• Detectar la necesidad de manipular.
• Reconocer el valor real de los demás. Percatarse de las oscilaciones entre
el engreimiento y la humildad exagerada.
• Reconocer la adulación como signo de ansiedad creciente. Darse cuenta
de la tentación de entregar el poder a los demás.
• Alentar algo más que la reacción emocional inicial. Las reacciones
iniciales pueden ser una exposición superficial que disfrace los sentimientos
reales.
• Darse cuenta de lo atractivo que es recibir una atención completa durante
una hora de terapia. Desear hablar sobre uno mismo.
• Detectar el deseo de mostrarse desvalido, de hacer que la terapia sea
cómoda, y evitar presentar material que empañe el orgullo o la buena imagen.
• Ver las prioridades conflictivas entre la "multiplicidad de sí mismos" y
desarrollar una imagen consistente frente a los demás que no se altere con el
fin de agradar.
• Desenterrar la ira como indicativo de los sentimientos auténticos y como
modo de exponer los conflictos que subyacen a los síntomas de conversión
psicosomática.
• No atraer a los demás mediante el halago y reconocer que la necesidad de
venganza es fruto de un orgullo herido.
Lo que Deben Saber los Dos
Es útil que los Dos sepan que pueden presentarse los siguientes problemas
durante el proceso de cambio:
• El deseo de jugar a ser otro, fantaseando distintos modos de ser amado.
• Confusión entre los distintos sí mismos -"¿Cuál de ellos es mi verdadero
yo?"
• Conformarse con lo menos malo en las relaciones. Desear estar con "el
mejor" pero, al temer el rechazo, estar con "el que más me necesita."
• Temor a no tener un sí mismo real, perder el rumbo, o imitar a otros. En
la meditación, temor al vacío en el estómago.
• Sentimiento de inseguridad acerca de la supervivencia si nos falta la
protección de otros.
• Miedo a haber comprado las relaciones, o haber logrado su amistad
mediante engaños.
• La creencia de que conseguir aprobación es equivalente a conseguir
amor. La creencia de que la independencia conducirá a no ser querido nunca
más.
• Explosiones histriónicas cuando el hábito de buscar aprobación choca
con las necesidades reales emergentes. La creencia de que los demás intentan
limitar la libertad.
• Lucha por la libertad. Rechazo a compromisos que parecen limitar la
expresión de los múltiples sí mismos. Exigencias de libertad ilimitada.
•Atracción por las relaciones difíciles. Triangulación. Mantener el control
yendo tras aquello que es difícil de conseguir. Evitar la intimidad verdadera
• Inexperiencia en relación a la intimidad real. Desconocimiento de los
sentimientos sexuales y emocionales auténticos. Necesidad de tiempo para
reconocer y convivir con sentimientos auténticos que no se vean influidos por
la opinión de los demás. Necesidad de apreciar la diferencia entre los gustos y
aversiones pasajeros y un nivel profundo de compromiso
8
PUNTO TRES: EL EJECUTOR
PERSONALIDAD ADQUIRIDA
ESENCIA
CABEZA
Rasgos Caractéristicos: VANIDAD
Mente Superior: ESPERANZA
CORAZON
Pasión: ENGAÑO
Virtud: HONESTIDAD
MODO DE SER DEL SUBTIPO
Sexual: IMAGEN DE MASCULINIDAD / FEMINIDAD
Social: PRESTIGIOSA
Autoconservación: PREOCUPACION POR LA SEGURIDAD
El Dilema
Los Tres fueron niños que recibían recompensas por sus logros.
Recuerdan que al regresar de la escuela se les preguntaba que tal lo habían
hecho en lugar de cómo se encontraban. Se recompensaba la actuación y la
imagen, en lugar de las conexiones emocionales o el hondo compromiso con
la vida de los demás. Al ser queridos por sus logros, aprendieron a reprimir
sus propias emociones y a centrar su atención en adquirir estatus que les
garantizara el amor. La idea era trabajar duro en pos del reconocimiento,
adoptar el papel de líder y ganar. Era importante eludir el fracaso, puesto que
solo los ganadores eran dignos de amor.
Los Tres parecen ser curiosamente modernos en el contexto de una
enseñanza esotérica. Son grandes triunfadores que se han identificado con la
imagen popular americana de juventud, energía y vida competitiva. Adoptan la
imagen típica de cualquier grupo: el ejecutivo con traje de chaqueta, la
supermamá que lo hace todo, los vigorosos niños de los anuncios televisivos,
el hippie con el pelo que le cae por la espalda. Los Tres son camaleones que
pueden convertirse en los triunfadores de cualquier grupo en el que se
encuentren y, sin darse cuenta, creerse que representan cualquier imagen que
recibe aprobación de aquellos a quienes respetan.
Puesto que los Tres se amoldan a las cualidades valoradas por la cultura
norteamericana, presentan una imagen de superficie que rezuma optimismo y
bienestar. No aparentan sufrir y pueden vivir toda una vida sin darse cuenta del
hecho de que han perdido su conexión vital con su propia vida interior. Los
Tres trabajaran en pos de recompensas externas, a menudo sin examinar sus
sentimientos acerca del trabajo en sí. Se identifican con el nombre prestigioso
de una empresa, cifran su valor en el número de ceros de sus ingresos anuales.
Su trabajo puede ser mortalmente aburrido, pero un titulo impresionante puede
compensarles por ello. Como decía un Tres: "No pienses en ello, simplemente
haz el trabajo." La actividad se convierte en un anti-depresivo natural. Los Tres
simplemente están tan ocupados que no les queda tiempo para que la vida los
agobie.
Su área preferida de actividad es el trabajo, y debido a que el valor de los
Tres depende de como va éste, se comprometen totalmente con sus tareas. Van
inmediatamente de la idea al acto, dejando poco margen entre pensar y actuar.
La vida está plena de energía y felicidad, colmada de actividades interesantes.
Pero una vida basada en el rendimiento personal necesariamente sacrifica una
vida interior fruto de la intimi dad y la interrogación emocional.
La mayoría de los Tres no se dan cuenta de que su preocupación por el
hacer impide que surja el tipo de creatividad que solo puede desarrollarse
como fruto de periodos de tiempo prolongados dedicados a ser y a sentir. Los
Tres tienen abarrotada la agenda. A lo largo del día la actividad es continua,
sin que quede tiempo libre para que emerjan los sentimientos. Los Tres se
llevan trabajo a sus vacaciones, llenan su tiempo libre con una gira de estudio
consistente en un maratón de visita a cinco países que les asegura estar
activamente comprometidos a lo largo de todas sus vacaciones. El tiempo
libre, sin garantía de saber lo que se hará después, aterroriza a aquellos que
están condicionados a creer que el valor depende de lo que haces en lugar de
lo que eres.
También se elude el tiempo libre debido a que los sentimientos personales
pueden aparecer en la consciencia, y éstos pueden interferir a la hora de hacer
el trabajo con la eficacia. Raras veces la enfermedad o la vida personal
interfiere con la agenda de trabajo del Tres, y no toleran a los que logran poco
o dejan que les dominen las emociones.
La palabra ejecutor lo hace pensar en alguien personalmente vanidoso y, de
hecho, los Tres lo son en relación a lo que hacen. Son personas cuya
autoestima depende, más que de ser personalmente adorados, del
reconocimiento de su rendimiento. Los Tres comentan que cuando están
activos se concentran tanto en sus tareas que sus sentimientos quedan en
suspenso, y si reciben un cumplido, piensan que este va dirigido al producto
más que a ellos mismos.
En lo que atañe a las relaciones íntimas los Tres se dan cuenta de que se
transforman para acomodarse a lo que consideran debe ser una persona
profunda, y dicen cosas que diría una persona con estas características; pero a
la vez son conscientes de proyectar una imagen de cómo debe actuar una
persona que se identifica con los demás en lugar de comunicar con los
sentimientos propios de una intimidad real. Cuando están inmersos en un
momento emocional, la atención de los Tres puede dirigirse a otro
lado. Cuando deberían aflorar los sentimientos, les viene a la mente la cita de
las nueve o la comida de negocios. Durante años se han reprimido las
emociones en interés de un trabajo eficaz, hasta que se han convertido en
incompatibles con la realización del trabajo.
El amor se expresa a través de la acción, y la vida familiar se convierte en
una secuencia de imágenes perfectas de revista. "Viajamos juntos, jugamos
mucho a tenis. Hablamos acerca de los niños." Ponen la atención en las
actividades y en la agenda, en lugar de en el tiempo libre que pueden pasar
juntos. Un Tres tiene relaciones que fluyen con eficacia; un matrimonio que
"funciona". El trabajo y la remuneración son importantes. Es básico mantener
los proyectos y las perspectivas vivos es fundamental eludir el fracaso y
maximizar el éxito.
Muchas veces, el sentimiento de optimismo se ve apuntalado acentuando la
aten ción en los logros positivos. Los fracasos son disfrazados al ser
considerados éxitos parciales; el movilizarse por el acicate de fechas límite y
la competición es preferible al descanso. Con el tiempo, un Tres desarrolla una
capacidad para adaptarse al papel del trabajo, a encarnar la imagen y
características apropiadas a una imagen profesio nal. Esta habilidad
camaleónica de adaptar los manierismos de un modelo triunfador sirve para
impresionar a los demás para que confíen en las capacidades del Tres, pero
puede ser también fuente de una profunda autodecepción por parte de éste, que
sus tituye las emociones auténticas con aquellos sentimientos que se considera
debe tener la gente triunfadora. Está autodecepción inconsciente se hace más
honda si el Tres empieza a identificarse con los manierismos de "un líder
eficaz" o "mi amante ideal", hasta el punto en que la imagen adoptada puede
sustituir a las necesidades reales.
Los Tres sufren del hábito de decepcionarse a ellos mismos y a los demás
adoptando las imágenes que garantizan el respeto. La expresión adicto al
trabajo, por ejemplo, nos hace pensar en un gran triunfador, incapaz de
pararse, incapaz de descansar, y en el extremo patológico, está imagen sería
correcta. Los Tres citados en esta sección reconocen que ellos mismos se ven
conducidos por sus necesidades neuróticas de sobresalir en aquellos
momentos en que su atención se centra de tal forma en la tarea que tienen entre
manos que parecen convertirse en el prototipo ideal de su trabajo y ya no
pueden establecer la diferencia entre ellos mismos y dicha imagen. Dichos
Tres también son capaces de observar y describir como funciona la mente
cuando están calmados y no se ven presionados. Al ser capaces de variar su
atención a un estado mental de observación y ser capaces de reflexionar sobre
el funcionamiento de sus propios hábitos internos, están bien encaminados
para poder eliminar su estilo neurótico.
Las preocupaciones habituales del Punto Tres incluyen:
• Identificación con el logro y el rendimiento.
• Eficacia.
• Competición y huida del fracaso.
• La creencia de que el amor es fruto de lo que produces, en lugar de lo que
eres.
• La atención selectiva hacia todo aquello positivo. Desconectarse de lo
negativo.
• Difícil acceso a los sentimientos íntimos. Se reprimen las emociones
mientras se • lleva a cabo el trabajo.
• Presentación de una imagen que se ajusta a conseguir la aprobación.
• Personalidad pública notoria.
• Confusión entre el sí mismo real y las características que son apropiadas
al papel o trabajo de uno.
• Una forma de prestar atención denominada pensamiento convergente, en
la que una mente de múltiples canales se centra en una única meta.
• Ajuste intuitivo de la autoimagen, a menudo hasta el punto de creer que la
imagen es el sí mismo verdadero.
Historia Familiar
Los Tres fueron apreciados, más que por sí mismos, por aquello que
podían producir y conseguir. Finalmente aprendieron que el modo de recibir
amor y ser aceptados se cifraba en el rendimiento que se veía acompañado del
éxito, por lo que se convirtieron en adictos del autobombo y en proyectar una
imagen que incorporará las características ideales de un papel.
No ha habido época de mi vida en la que haya medido mi valor en
términos de algo tangible que otros pudieran ver. Tuve una madre muy
interesada en convertirnos en presidentes, y éramos cuatro hermanos que
se llevaban pocos años. Recibí una educación de clase media, se hablaba
mucho de amor, pero había poco contacto. Los logros se convirtieron en
una carrera, en la que se me reconocía poco mi idiosincrasia. El modo de
conseguir dicho reconocimiento consistía en ser el mejor en los recitales
de piano o hacer el calendario que se elegía para el mural de mi clase, o
cualquier cosa que llamara la atención de los demás.
Cuando ejecutaba algo, se fijaban en mi, y me sentía alimentado por
este pequeño pozo de amor. Esto se convirtió en un ciclo, cada logro se
convertía en punto de referencia para otro nuevo éxito. Los logros no
eran acumulativos, tenías que dar cada vez más, por lo que mi valor se
cifraba en lo conseguido en el día, en tal examen, o en aquella relación.
Las características de un tipo son más evidentes a finales de la adolescencia
y en el periodo que va de los veinte a los treinta años. El relato que sigue
proviene de una estudiante de secundaria de diecisiete años y es típica de la
preocupación de un joven Tres por los logros competitivos y evitar el fracaso
a los ojos de los demás.
Además de obtener las mejores notas en el colegio, participo en la
función de baile que estamos preparando y me esfuerzo mucho por tener
una vida social acompañada por el éxito.
Trabajo a diario de una a cinco, además de ir a la escuela de ocho a
doce. Voy a casa y hago los deberes, diseño coreografías y permanezco
despierta hasta las dos de la madrugada.
Fundamentalmente hago todas estas cosas porque si no las hago no le
gustaré a nadie. En el colegio quiero hacerlo bien, pero no sabría decir si
se debe a que me gustan las clases. Lo que pretendo es sacar buenas notas,
pues así la gente pensará que no me falta nada. O sea que voy a la escuela
más en busca de reconocimiento que en pos de un objetivo.
He practicado gimnasia durante seis años, cuatro horas diarias, seis
días a la semana, cada noche de seis a diez. Los últimos tres años lo
odiaba. No sabía lo que lo odiaba hasta que lo dejé. Simplemente tiraba
adelante. Iba a casa, hacía los deberes, iba al gimnasio, hacía más deberes,
me acostaba, iba a la escuela, solo ir, ir, ir. No tenía tiempo para pararme
y pensar ¿me gusta realmente lo que hago? Voy a las competiciones y
realmente no me gustan, pero ¿quién puede darse el lujo de pararse a
quejarse? Ganaba, y mi padre y mi madre pensaban que era maravilloso,
y yo pensaba: más, más, ve a por más.
Llegué al punto en que tenía problemas cuando miraba las Olimpiadas
por televisión. La situación llegó a un punto crítico en que lo dejaba o
tenía una crisis nerviosa. Finalmente lo que me persuadió de abandonar
fue que una amiga lo hizo, y nadie le odió por ello. Así que un día
simplemente lo dejé. Entonces no tenía nada que hacer, por lo que tenía
que llenar este agujero de mi agenda, y me encontré un trabajo, empecé a
bailar, y soy presidenta de la clase. Ahora tengo que entrar en Stanford.
No le digo a nadie que me preparo para Stanford o, al menos a nadie
que esté cerca y pueda darse cuenta si fracaso en mi empeño. Me cuesta
explicar lo mal que me siento yendo a por algo y no estar segura de
conseguirlo; pero si no va bien, incluso ni mis mejores amigos sabrán
que he fracasado y pondré todo mi empeño en olvidarlo. Me voy, tengo
muchas cosas que hacer.
Los Tres son el prototipo ideal del grupo al que valoran. Si se han educado
en una familia que tiene mucha consideración por la actuación pública, se
esfuerzan en dicha área. Si la familia valora otro tipo de logros, entonces un
niño Tres trabajará mucho para adaptarse a esta imagen. Una mujer que se crió
en el campo describe su situación familiar.
Cuando era pequeña, mi madre me dijo que iba a hacer algo especial.
No que yo era especial sino que iba a hacer algo realmente especial. Era
madre soltera, y muy inestable emocionalmente, por lo que, para
complacerla, eduqué a mi hermano y a mi hermana pequeños. No se me
alentaba mucho en el campo del estudio, más bien para que colaborara en
casa; para que me cuidara de otros. Monté mi propia tienda de modas y la
vendí provechosamente seis meses después. Fue un éxito desde el primer
día. Mis negocios siempre han ido sobre ruedas, puesto que se
exactamente lo que la gente necesita, y se lo proporciono.
En términos de productividad, asistí a un par de clases sobre un tema
de negocios y logré que me cogieran para dar clases. Una vez tengo los
elementos de superficie, se produce un desafío interno para seguir, ser
aceptada como autoridad y ser respetada por la gente que admiro. De niña
no me sentía amada por quien era, pero se me acariciaba por un trabajo
bien hecho. Se trata de un punto negro que he de observar. Casi todo el
mundo puede tenerme en la palma de la mano si hay caricias y
reconocimiento implicados.
Actividad Polifásica
Puesto que se ha recibido amor por un producto más que por el sí mismo
real, la actividad y la producción finalmente se convierten en una forma de
control. El mantenerse ocupado asegura un fluir constante de producto y
también absorbe de un modo eficaz cualquier tiempo libre en el que puedan
presentarse sentimientos de ansiedad acerca de un posible fracaso. Un tres
suele hacer varias cosas a la vez e intentará mantener el máximo de bolas en el
aire a guisa de uso eficaz del tiempo. Sin embargo desde fuera se tiende a ver
la necesidad del Tres por una actividad polifásica continua como un modo de
no tener tiempo para una vida emocional.
Puedo hablar por teléfono, dar de comer a mi hija, quedar con alguien
y escuchar una conversación, todo al mismo tiempo, sin perder comba. Es
como hacer dos o tres trabajos a la vez, de modo que siempre queda algo
pendiente antes de acabar lo que estas haciendo. Existe una sensación real
de seguridad cuando tienes el tiempo lleno y sin espacios muertos.
El propósito de relajarse es estar listo para el siguiente round. El baño
caliente figura en la agenda, porque es algo que va bien al cuerpo, y
mientras me baño tengo a mano la grabadora, mientras mi mente está
puesta en el día siguiente, en la próxima conferencia, en el próximo
desafío. Si pierdo contacto con la gente que me dice lo bien que lo hago, y
no recibo una retroalimentación adecuada, me vienen ganas de correr
hasta el gimnasio, o escaparme a algún lugar en el que haya gente que
pueda darme un poco de coba.
Imagen
Puesto que la aprobación depende de un acto que tiene éxito, los Tres
probablemente pondrán tanta atención en la mecánica de un trabajo que
olvidarán sus propios sentimientos y empezarán a proyectar una imagen
adecuada a la tarea que lleven a cabo. Los Tres modifican fácilmente su
imagen externa y a menudo descubren que se han ajustado intuitivamente con
el fin de encarnar una imagen que transmita su mensaje, o que sea útil para
fomentar la visibilidad ocupacional en su campo.
Siempre que los Tres sean conscientes de que la imagen que proyectan no
reprima necesariamente su punto de vista emocional, son capaces de alterar su
imagen sin correr el peligro de identificarse con una fachada de prestigio que
llame la atención de los demás. Los Tres conscientes de sí mismos saben que
reprimen sus emociones mientras trabajan y que pueden abandonarse a sí
mismos convirtiéndose en lo que los demás desean. También afirman que
deben controlar su capacidad de engañar a los demás proyectando una imagen
que haga que la gente crea todo lo que dicen.
Si los Tres no son conscientes del hábito de suspender sus sentimientos
íntimos mientras trabajan, son vulnerables a creer que ellos y la imagen que
proyectan son lo mismo. Para los Tres puede ser doloroso reconocer que
tienen necesidades que van a contracorriente de una imagen elevada que
acentúa la eficacia de un papel.
Me transformo según el grupo en que estoy. Soy como un hábil
transformista. Puedo convertirme en lo que el grupo desee. A nivel
superficial tengo tres o cuatro mudas en el guardarropa, para encajar allí
donde vaya. Durante diez años he pasado de la chaqueta y pantalón
clásicos a cazadoras de cuero o trajes de etiqueta a lo largo de un mismo
día; y he cambiado internamente tantas veces como lo exigía la audiencia.
Se inmediatamente lo que piensan los demás de mi. Experimento un
escalofrío, me siento vivo al hacer el contacto. Si no conecto, si por así
decirlo no puntúo, me siento falto de energía, como si no hubiera nadie.
Se cuando me aceptan, puesto que a nivel visceral me doy cuenta de que
satisfago las expectativas y estoy impresionando a la persona.
Las agencias de publicidad encarnan la cualidades clásicas de los Tres. Los
publicistas están en contacto con las imágenes que los demás valoran y son
capaces de empaquetar y promover dichas imágenes de un modo atractivo. Sin
embargo, los Tres son expertos en asumir y convertirse en la imagen más
valorada por su grupo social particular. El profesional competente, el líder
cívico ideal, la pareja perfecta. El trabajo es el área preferida de interés. Pero
si lo aceptado es una forma de vida en un segundo plano, el Tres
probablemente adoptará dicho estilo de vida y podrá pasarse años viviendo
una imagen en lugar de comunicar con sus preferencias emocionales reales.
Vivo fuera con mis dos hijos y medio día lo dedico a una consulta de
terapia, en un escenario ideal que representa lo que siempre quise tener.
Sin embargo, es difícil decir como me siento la mayor parte del tiempo
De lo que soy más consciente es de la apariencia de las cosas. ¿Están mis
hijos aseados y son felices? Me es difícil estar con ellos y pasar el tiempo
juntos, sin convertirlo todo en actividad. Me he dado cuenta ¿Que estoy
cultivando la imagen de la perfecta mujer terapeuta alternativa de la
Nueva Era que vive con sus hijos fuera.
Un ejecutor puede adaptarse al prototipo de cualquier cosa que la cultura
valore. Un surfista poseerá la tabla de moda y el bronceado perfecto, un
directivo exhibirá un estilo carismático de líder. La atención se dirige hacia
fuera, hacia cualquier pista que indiquen una atención positiva por parte de los
demás, hasta el punto de que los Tres pierden consciencia de los sentimientos
personales y se esfuerzan mucho en proyectar un estilo personal que cause
impresión. La autodecepción se completa si los sentimientos reales se
sumergen y se ven sustituidos por un pseudoyo que toma posiciones directivas
adoptando una imagen en la que confíen los demás.
Las decisiones básicas de mi vida se han efectuado teniendo en cuenta
mi imagen. Escogía involucrarme en cierta relación debido a la imagen
que proyectaría en la mujer. Escogía una universidad, el tipo de trabajo
que quería hacer, el tipo de fraternidad estudiantil a la que quería
pertenecer, basándome siempre en el prestigio
Tomé dichas decisiones como reacción a la imagen, al pensar que no
deseaba ser visto como un extraño, alguien contracultural, no deseaba dar
una imagen de esta naturaleza. Por lo que compartir el baile con la más
bella, o recibir los máximos honores en un grupo podía convertirse en
algo obsesivo.
La sustitución de los sentimientos reales por un aceptable sí mismo
ejecutor puede ser particularmente doloroso para los Tres cuando se dan
cuenta de que pueden establecer compromisos honestos y a largo plazo con
sus compañeros, utilizando los matices apropiados y una imagen personal
convincente, sin estar realmente conectados con las emociones que ellos
mismos describen. Si los tres despiertan a esta discrepancia entre los
sentimientos reales y el hecho de que han estado engañando a los demás,
proyectando una atractiva fachada, puede producirse una crisis personal. Un
Tres puede tener la sensación de ser un fraude, de ser alguien que ha colado
una bola y nadie se ha dado cuenta. El darse cuenta de que los sentimientos
reales no siempre casan con los papeles que valoran los demás puede verse
acompañado de una rabia real. Los Tres se sienten enfadados por el hecho de
que los demás se dejen engañar con tanta facilidad por una atractiva fachada y
que no se les valore por lo que realmente son.
Si estas en una situación en la que te sientes incómodo, puedes mostrar
tus emociones, pero no las expresas porque lo sientes, lo haces porque se
supone debes sentirlas. Es como cuando alguien dice que se interesa por
uno, y tu respondes a la reciproca, porque es lo que los amigos suelen ser,
y porque es lo que toca, lo sientas o no. Puedes mostrar una imagen de
persona emotiva, cuando de hecho tu mente puede estar a miles de
kilómetros, haciendo otra cosa.
Podrías estar en el umbral de la muerte y dar la sensación de estar
tranquilo. Si me estuviera muriendo de hambre y me ofrecieras un plato
de comida, no se si lo alcanzaría, sobre todo si me estas mirando, porque
existe la seguridad de que quedar mal a los ojos de alguien que se respeta
representa el rechazo inmediato.
Los Tres se identifican con las imágenes que proyectan: bellas imágenes de
juventud, inteligencia y productividad. El instante en que un Tres descubre que
los extraños pueden ver las diferencias entre lo que es realmente un Tres y el
pseudoyo que el Tres cree conseguirá su pequeña ración de amor, puede ser un
descubrimiento sorprendente. Partiendo de una infancia en la que solo los
triunfadores eran bien considerados, los Tres adultos viven con la obsesión de
ir en cabeza, de ser el ganador que merece amor. Desde el punto de vista de un
observador externo, los Tres pueden ser vistos también como personas
presionadas y en conflicto, como si se hubieran vendido a sí mismos a cambio
de las ganancias personales.
La atención de los Ejecutores se centra en el estatus comparativo y en
adquirir los símbolos de estatus que representan la evidencia tangible del éxito.
Son vanidosos con respecto a sus logros y sus honores, así como por haber
vencido a sus competidores. Luchan por ocupar posiciones en las que tienen
poder sobre las vidas de los demás. Son narcisistas en el sentido de que están
convencidos de su propia competencia y superioridad y están autocentrados en
los proyectos que tienen valor a sus ojos. Sin embargo, su vanidad se basa en
su capacidad de ejecución y remuneración, y no en un engañoso sentido de
valor natural innato. Los Tres trabajan por lo que quieren; su poder radica en
ser capaces de resistir más que la competencia y en acabar los proyectos. A
diferencia de los verdaderos narcisistas, los Tres son muy conscientes de que
el mundo no les debe nada y experimentan una gran ansiedad si no son capaces
de conseguir respeto y estatus. Viven con una sensación de confianza en sus
capacidades pero no con la creencia de que no tienen que ganarse la vida.
Se hace una inversión tal en el éxito que si se produce un fracaso objetivo,
los Tres disfrazan el fracaso como éxito parcial o echan la culpa a los demás.
Existe una necesidad de huir de proyectos inseguros o relaciones hondas y
buscar con rapidez cosas mejores.
No habrá sensación de fracaso si otra oportunidad prometedora puede ser
iniciada con rapidez. Los Tres pueden cambiar los trabajos y sus identidades
sin perder el paso, y siempre que haya suficiente actividad y suficiente
esperanza para un futuro mejor, los sentimientos negativos pueden mantenerse
a raya. Su gran adaptabilidad es a la vez una bendición y una carga. La
bendición estriba en que pueden adaptarse con rapidez y eficacia cuando están
presionados. La carga es que se reprimen los sentimientos reales en beneficio
del trabajo, y que como consecuencia de su capacidad de aprovechar las
nuevas oportunidades y convertirse en la imagen que exige el nuevo papel, son
vistos como personas que pueden cambiar de chaqueta según convenga a sus
intereses.
Engaño y Autoengaño
En la escena política podemos comprobar el poder de la imagen adecuada,
por ejemplo en el atractivo personal de Ronald Reagan y la comodidad que
sentía la nación al sentirse segura y gobernada por un hombre que emanaba
cualidades de sinceridad y buenas intenciones. Los ejecutores hábiles poseen la
capacidad de asumir las características propias de un papel y convertirse en la
identidad que han elegido. En la película Pumping Iron, Arnold
Schwarzenegger, el tantas veces campeón del mundo de culturismo, y
posiblemente un Tres, describe sus ventajas en la competición como técnica de
proyección psíquica: proyecta la impresión de sí mismo como campeón
imbatible al resto de competidores antes de que posen juntos en escena.
Normalmente los Tres dicen ser conscientes de las posibilidades
manipulativas de proyectar deliberadamente una imagen que genere confianza.
También suelen decir que se identifican tanto con su papel que se engañan a sí
mismos prestando una atención selectiva a la hora de aguantar y descartar los
comentarios negativos de los demás considerándolos fruto de la envidia
propia de los perdedores. Siempre que se satisfagan las necesidades de la
imagen, los Tres tendrán mucho entusiasmo por ganar.
Trataré de representar el modelo por el que esté interesado. Puede ser
cualquiera asunto desde la política latinoamericana a un tema académico a
algo relacionado con las bellas artes. Intento parecerme a las personas
famosas que parecen tan sólidas. Gente con éxito que tiene la vida
material solucionada. Dinero, posición y poder son muy atractivos. Es
maravilloso irte acercando hacia tu imagen ideal y muy doloroso percibir
su falsedad, el ver que has trabajado tanto para conseguirlo, pero que tal
vez no obtengas ese trabajo ideal o descubras que no todo el mundo ama a
los triunfadores. Es semejante a un pastel que se derritiera por todo lo que
tienes que hacer para conseguirlo.
Despiertas al hecho de estar centrado en una imagen con la sensación
de auto traicionarte. Te traicionas a ti mismo tratando de maniobrar para
mantenerte en el grupo en que estés. Existe un gran dolor al darme cuenta
del grado en que debo ajustarme para ser la mujer más perfecta del
mundo, o ser alguien que dirige y a quien todos admiran. Actualmente me
importa más mantener la amistad con un antiguo amante, y saber que me
quieren como soy, que no intentar conseguir algo a partir de la imagen
fantástica que creé cuando teníamos relaciones.
Relaciones íntimas
La división entre el sí mismo real y el ser ejecutor que se desarrolla en la
infancia es particularmente aparente en las relaciones íntimas.
Los sentimientos siempre me han parecido incompatibles con llevar
acabo el trabajo. O eres emotivo y no haces nada, o haces lo que hay que
hacer. A causa de ello muchas personas dicen que les atropello, que lo
único que me interesa es el rendimiento, más que sus sentimientos. En
cierto modo, es verdad, puesto que les aplico la misma vara de medir que
a mi mismo. Por ejemplo, me ha costado reconocer que otras Personas
bajan cuando están presionadas, o que se desorientan si sus vidas privadas
no funcionan.
Cuando intento examinar mis propios sentimientos, siento verdadera
confusión. ¿Estoy sintiendo realmente? ¿Cómo puedo saber la diferencia
entre mis sentimientos y los que mi imagen cree que deben sentirse?
Cuando te has pasado la vida luchando con las expectativas de otros y de
repente te golpea la propia experiencia, puede ser algo muy alarmante. Se
presentan gustos y aversiones reales. Intentas utilizar un barómetro
distinto para ver como se sienten las cosas en lugar de considerar el
aspecto que tienen. El centrarte en ti en lugar de en los demás te
aterroriza, puesto que no sabes lo que descubrirás acerca de ti mismo, ni
siquiera sabes si hay alguien.
Los Tres pueden proyectar la imagen de ser una pareja íntima, mientras
que al mismo tiempo son conscientes de interpretar un papel. Si se requiere
sensibilidad, eso es lo que se presenta, sin que se sienta necesariamente. Son
vulnerables a "interpretar" relaciones íntimas, a convertirse en lo que suponen
es una pareja potente, o "juegan" a la pareja perfecta. Cuando se presentan las
emociones reales, existe una sensación de inexperiencia: "Solo tengo una o
dos emociones claras ¿Dónde está el resto?" O surge una sensación de
parálisis: "Si dejo que se presenten los sentimientos me veré desbordado y
paralizado." Las preguntas más frecuentes del tipo adicto al trabajo que se abre
por primera vez a los sentimientos son: "¿Tengo el correcto?" y "¿Me quedaré
atrapado en mis emociones y seré incapaz de ser productivo?"
La ira es el sentimiento más difícil de manejar. Desaparecí a lo largo
de varios meses y luego comprendí que era a causa de estar
profundamente enfadado y necesitaba todo este tiempo para controlar mi
ira. Se trata de la emoción que hunde la imagen y hace que todos huyan de
ti, y es más fácil cambiar de trabajo, cambiar de imagen y crearse un
mundo nuevo que te proteja de la posibilidad de volver a pasar por ello
que afrontarla.
A esta altura de mi desarrollo personal, aprecio a aquellas personas
que me hacen sentir realmente. Cuando miro atrás veo muchas situaciones
que hubiera resuelto de otro modo si hubiera afrontado los sentimientos
en su momento. Me da la sensación de que no puedo sentir lo que siento
en el momento, de que necesito tiempo y espacio para saberlo. Pero si
tengo mucho espacio se que tengo tiempo de desarrollar un guión que
incluso a mí me parece auténtico. La estrategia más segura parece ser
darme cuenta de lo que siento y estar de acuerdo en discutirlo en un futuro
cercano.
En el lado superior de la relación, los Tres brindan un gran apoyo a los
fines y aspiraciones de los miembros de la familia. Trabajan mucho con el fin
de sostener a la familia y celebran mucho el triunfo de aquellos con los que se
sienten identificados. Son muy hábiles para hacer salir a alguien de un encierro
o de emociones negativas y llevarlo a actividades constructivas. Si se
identifican con la vida familiar, gastaran tiempo y energía en estar con la
familia. Si se identifican con la idea de intimidad, trabajaran con ahínco para
logar ser un compañero íntimo. Sin embargo si se identifican con el trabajo,
no tendrán mucho tiempo ni para la familia ni para el amor.
En el aspecto inferior, pueden pasar con facilidad de los sentimientos a los
proyectos, que los Tres toman con el espíritu de trabajar por la familia, pero
que los demás pueden traducir como anhelo de éxito personal.
Están muy preocupados por la presencia física y por los cumplidos
externos de la pareja, lo que puede sustituir la profundidad de los sentimientos.
Me siento, a primera vista, de fábula, soy una pareja magnífica, nos
admiramos mutuamente. Estoy a mis anchas cuando ocupo la escena. A
medida que progresa la relación, quiero ponerme a trabajar, y mi pareja
se siente abandonada. El regresar tarde a casa por estar trabajando mucho
para conseguir dinero para nosotros se ha convertido en un gran
problema, y cuando llegó a casa la encuentro muy dolida.
Cuando me abruman los sentimientos actúo de una forma que saca de
quicio a mi pareja. Cuando las emociones llegan a su punto álgido, me
repliego en el trabajo o vuelvo mentalmente a rehacer un proyecto
mientras discutimos. O sencillamente me parece que ha llegado el
momento de irse. Cuando digo: "vete", lo digo en serio, no me gusta que
me presionen. Necesito tiempo para amortiguar en privado cualquier
opinión negativa o sensación de fracaso, y cuando sepa que lo superaré, y
sea capaz de mirarme al espejo, entonces regresaré.
Un Ejemplo de Relación de Pareja: el Tres y el Cinco, el Ejecutor y el
Observador
Tanto el Tres como el Cinco tienen problemas con la intimidad emocional:
para el Tres, consiste en ser apreciado por sí mismo más que por los logros;
en el caso de los Cinco, la intimidad produce el miedo de mostrarse y sufrir
humillaciones. De entrada, existirá una tolerancia limitada al contacto
emocional. El Tres se protege de la intimidad haciendo muchas cosas, y el
Cinco huyendo. La escena habitual sitúa a los Tres como perseguidores y a los
Cinco como perseguidos. Los Tres hacen que las cosas sucedan, y los Cinco
no se resisten.
Un Ejecutor se inclinará por la intimidad cuando las necesidades de la
imagen se satisfacen y escapará cuando la autoestima sea baja. Un Observador
se inclinará hacia la intimidad en pequeñas ráfagas, bajo la garantía de no
verse involucrado. Ambos tienen una reacción tardía a los encuentros
emocionales repentinos y necesita apartarse para examinar las cosas. Ambos
deben ser sensibles a los momentos en que el otro es accesible. Los Tres
necesitan respetar la privacidad y no tratar de asumir el mando de modo
imperativo. Los Cinco deben desarrollar la tolerancia al contacto espontáneo
sin necesidad de escapar.
Un Tres observa las cosas que debe hacer por conseguir que la relación
funcione, y al hacerlo, no encontrará oposición alguna de parte del Cinco.
Debido a que no hay que luchar por el control, el Tres a veces se siente atraído
por llevar una vida intensa y empieza a emprender proyectos. Si desarrollan
una rutina casera, el Tres y el Cinco a menudo estarán de acuerdo en mantener
vidas separadas en otros aspectos. El Observador establece compartimientos:
mantiene amigos y actividades separados los unos de los otros, la intimidad la
guarda en una caja y se retira de inmediato. Si la situación doméstica se vuelve
tensa, el Cinco puede manifestar su retiro mediante largos periodos de
encierro y poca comunicación. Si el Tres está lo suficientemente ocupado, tal
vez no se de cuenta. Si los proyectos del Tres interfieren con las rutinas
domésticas y las comidas, los Cinco responderán enfadándose, y si se sienten
lo suficientemente seguros de un modo violento (punto de seguridad). La ira
de una persona querida es mortal para un Tres y le producirá una rápida
retirada.
En términos de vida social, los Tres desean proyectar una imagen atractiva,
visitan lugares, y se sienten seguros y queridos a la hora de actuar. El Cinco es
más retraído, le gusta estar solo, y no acompañará al Tres a situaciones
públicas imprevisible. Los Cinco quieren conocer el programa de conciertos y
quién dirá qué a quién. El Tres estará a cargo de la vida social y a veces
cubrirá al Cinco en situaciones públicas. Una relación de pareja, relacionada
con proyectos, colocará al Cinco en la posición de pensador invisible que
manipula al Tres por control remoto. El Ejecutor se encargará del contacto
público, negociará las decisiones, y mantendrá al día al Observador, que no
saldrá de casa.
Relaciones de Autoridad
Los Tres quieren ser la autoridad. Saben establecer prioridades, compiten
bien y disfrutan del reconocimiento del éxito. Por regla general competirán
por ganancias personales, por ejemplo, pueden establecer estrategias para
hacerse cargo del liderazgo de un grupo. Sin embargo si se identifican con un
trabajo en equipo, los Tres animarán al grupo con energía y asumirán un papel
de liderazgo tácito. Un Tres en el equipo garantiza el tirar adelante.
En el aspecto superior, constituyen un ejemplo de autoridad personalmente
comprometida y son un punto de referencia para los demás. Pueden
comprometerse valientemente y proporcionar optimismo acerca de futuros
éxitos. Van directos de la idea al acto y están dispuestos a enfrentarse a otras
figuras de autoridad que mantengan opiniones contrarias.
Los Tres son capaces de sobrevivir a situaciones complicadas, con la
actitud de "mañana lo arreglo", y de alentar a los demás a expresarse y a
arriesgarse sin dejarse llevar por el temor y la cautela.
En el aspecto inferior de las relaciones de autoridad, los Tres tomaran el
control con toda probabilidad trabajando junto a las autoridades de su ámbito.
Llevan a cabo el trabajo economizando, lo que repercute en la calidad de la
tarea. Existe la posibilidad de un autobombo exagerado o un hábito de
relacionarse con los demás a través de la posición en el trabajo, más que
mediante los sentimientos. "Mi imagen le habla a tus credenciales."
Ejemplo de una Relación de Autoridad: el Tres y el Seis, el Ejecutor y el
Abogado del Diablo
En una relación que va bien el Seis será la persona de ideas y quien
resuelva los problemas, y el Tres será quien promocione el proyecto y
controle el seguimiento. Si el Seis puede establecer la idea y matizar el plan,
aplicando al máximo su hábito de preguntar y ver los matices, propio del
abogado del diablo, entonces el Tres estará en una posición idónea para
promover un producto ético y sólidamente fundado. Si el Seis siente que sus
ideas son respetadas, entonces podrá asumir toda la atención y presencia
pública.
Sin embargo si el Seis se siente desatendido, sospechará que el Tres desea
usurpar el poder. El Seis asume que el Tres es consciente cuando la imagen es
falsa o exagerada y sospechará que los planes del Tres pretenden conseguir
ventajas para él y no para el bien común. Lo que sitúa al Seis en una situación
de desventaja, en este caso los Seis buscarán aliados a espaldas del Tres. Los
Tres se concentrarán en conseguir sus metas por los medios que sean y no se
fijarán en las preocupaciones del Seis. Una vez concentrado en una meta, el
Tres reprimirá las emociones y por lo tanto se volverá insensible a lo que
sientan sus colegas. El Tres se identifica tanto con una imagen compuesta de
los mejores rasgos de una autoridad triunfadora que se torna inconsciente al
hecho de que los demás se están cansado. El tres hace oídos sordos a los
comentarios negativos, interpreta las preguntas del Seis como interferencias, e
intenta asumir el control: “Vigila donde pisas.”
Si un proyecto está en peligro, el Tres se esforzará y el Seis querrá hablar.
Si el proyecto sigue teniendo mala pinta, el Tres abandonará en busca de un
trabajo mejor. Los Seis lo considerarán una traición y lucharán para darle la
vuelta al asunto. Si un proyecto tiene éxito, el Tres querrá expandirse y crear
sucursales, mientras que el Seis tenderá a ser cauto y se dormirá en los
laureles. Al Seis le preocuparán los posibles peligros fruto de la envidia de los
demás y soslayará las amenazas concentrándose en los valores y la ética del
éxito.
Si el Tres es capaz de compartir la toma de decisiones, así como de
informar a fondo a los demás antes de emprender una acción, los niveles de
paranoia del Seis disminuirán considerablemente. Es también muy útil que el
Tres proporcione una visión a largo plazo en las ocasiones en que el Seis se
detenga y dude. Las relaciones de autoridad mejoraran mucho si el Seis
aprende a preguntar abiertamente, en lugar de dejar que se acumulen las
sospechas que pueden basarse en una información equivocada.
Valores
El Punto Tres manifiesta un entusiasmo contagioso por proyectos y metas
futuras. Si a ello le añadimos su inmensa capacidad de trabajo, las personas
pertenecientes a este tipo pueden inspirar a los demás para que alcancen altos
niveles de excelencia personal. Poseen un deseo de aprendizaje continuo y una
capacidad prácticamente antidepresiva para descubrir actividades interesantes.
Los Tres poseen una habilidad natural para presentarse a sí mismos y a sus
proyectos de un modo muy eficaz. Tienen mucho interés por apoyar los
programas sociales que ayudan a las personas a mejorar su bienestar mediante
el propio esfuerzo y están enfocados a conseguir un futuro liderazgo.
Ambientes Agradables
Los ambientes agradables incluyen pequeños negocios creados con largas
horas de esfuerzo. Gerentes. Vendedores. Gente de los medios de
comunicación.
Publicistas y creadores de imagen. Trabajos que requieren la consolidación
de ideas conocidas en sistemas que funcionan. Envases, promociones,
marketing y ventas.
Los Tres se convierten en el modelo de su habitat: el prototipo de radical
de la izquierda, el prototipo de conservador de la derecha. Gravitan en
entornos en los que pueden triunfar y eluden aquellos en los que no pueden
lograr resultados. Empleos destacados en los que se puede progresar.
Dirección empresarial, cabezas visibles de la organización. Políticos muy
votados por la imagen y estilo personal que tienen en los medios de
comunicación.
Ambientes Desagradables
Los ambientes desagradables incluyen trabajos con un futuro limitado.
Trabajos de poco prestigio. Cualquier cosa que signifique una imagen pública
que esté en contradicción con la esfera social del Tres. Proyectos creativos que
exijan introspección o perdidos de ensayo y error antes de obtener un
producto. Los Tres son periodistas más que novelistas, directores de arte de
revistas más que pintores que necesitan meses para crear una obra.
Tres Famosos
Los Tres famosos incluyen a Werner Erhard, el supervendedor de la
consciencia, que adornó el movimiento de crecimiento personal bajo el lema
"el est funciona".
Ronald Reagan • Walt Disney • Farrah Fawcett • John F. Kennedy
Cómo Prestan Atención los Tres
Para un observador, un Tres tiene la apariencia de un triunfador con una
dirección muy clara; los Tres suelen decir, sin embargo, que solo intentan
mantenerse. Si alguien lo hace bien, el Tres debe superarlo, puesto que la
autoestima del Tres depende del triunfo. La actividad se convierte en una
forma de control, y el valor personal y la seguridad dependen de lo mucho que
se logre. Un Tres por regla general hace varias cosas a la vez, un modo de
prestar atención que se conoce como pensamiento polifásico.
Voy en el coche y se hace un poco tarde. Mientras conduzco, converso
con la persona que ocupa el asiento trasero, vigilo por el retrovisor por si
veo la policía, rozo el exceso de velocidad, me como un bocadillo y
busco emisoras en la radio. Experimento una sensación de bienestar
haciéndolo todo a la vez; como si estuviera en la cresta de la ola de todas
las cosas.
La actividad polifásica tiene su contrapartida en un hábito interno de
atención muy centralizado en las tareas. Pocas veces la atención está
puesta en lo que se está haciendo, más bien se desplaza velozmente a lo
próximo que hay que hacer después. Prácticamente no hay espacio para la
reflexión, para reconsiderar las prioridades o para prestar atención a los
sentimientos personales relacionados con el trabajo.
Has de ser el mejor, porque sino no existes. La sensación es la de ser
siempre un segundón que intenta ser el primero. Siempre tienes tres o
cuatro proyectos en marcha, aunque físicamente aparentes estar en uno de
ellos, tu mente está puesta en la mecánica del siguiente. Cuando estás a
punto de acabar el primer proyecto, estás tan envuelto en el siguiente que
casi no te das cuenta de que el primero ya está listo. Es como si el
presente no existiera, porque siempre estás por delante metido en lo
siguiente.
Para comprender este tipo de atención, has de imaginarte como a
cámara rápida, inclinándote hacia la tensión y la competencia como modo
de vida favorito. Eres sensible a todo aquello del entorno que contribuya a
tu meta actual, y ves a la gente en términos de lo que poseen o de lo que
pueden hacer para conseguir que se materialice el proyecto.
A medida que la meta se clarifica, aumenta tu interés y también lo hace
la velocidad a la que quieres trabajar. La atención se concentra en aquellos
signos del entorno que apoyen un posterior movimiento hacia la meta, y
la gente empieza a parecerse a autómatas que o bien cierran el paso al
avance o bien poseen algo que favorece al trabajo. Si son autómatas que
se interponen en el camino, o los ignoras o los sorteas. Si se trata de
autómatas que pueden ser útiles para el trabajo, les sacas lo que te
interesa.
Los obstáculos únicamente sirven para centrar la atención. La atención
crece cuando está bajo presión puesto que si no consigues la meta, o
alguien llega antes, te sentirás ansioso por la posibilidad de un fracaso.
Los segundones son un fracaso. O eres el primero o más vale que lo
dejes.
Si sigue habiendo obstáculos, vas dentro de ti y repasas todas las
situaciones que puedas recordar, aprovechando todo lo que te parece
pertinente de antiguas soluciones que pueden tener algo que ver con el
asunto que ahora llevas entre manos. Está concentración de la atención
dirigida a todos los datos y pistas que proporciona el ambiente, antiguos
recuerdos y soluciones pasadas que tienen relación con los fines actuales,
se denomina pensamiento convergente. Se trata de un estado normal muy
adecuado para los Tres que les ayuda a encontrar soluciones creativas
cuando fracasan las soluciones clásicas.
He logrado sacar adelante varios negocios hasta el extremo de que se
han vuelto muy rentables. Alguna de mis mejores operaciones se ha
producido al ponerme en marcha para cumplir un plazo y he sopesado
todas las ideas que me han sido útiles en otro tipo de proyectos en los que
he estado metido. Mis éxitos han sido una curiosa mezcla de ideas que han
funcionado bien en otros contextos.
Identificación
Cuando un proyecto tiene el éxito suficiente para mantener la atención del
Tres, todo su esfuerzo mental converge en la meta, y empieza a adaptar los
rasgos que son propios del trabajo. Este encuentro entre la imagen y la
atención se denomina identificación; se trata de un mecanismo de defensa por
el cual nos convertimos en el prototipo o la persona a la que nos veíamos
expuestos en la infancia. Para la mayoría de nosotros, la identificación
psicológica significa algo como: "soy como mi madre." o "soy
americano." Para un Tres la identificación puede significar: "me he convertido
en el prototipo de lo que hago." Cuando se produce la identificación, a un Tres
le cuesta separa el valor personal del valor del producto, y si el producto se
pone en cuestión, entonces el Tres se siente atacado personalmente.
Los Tres tienen un hábito prácticamente innato de desviar la atención de los
sentimientos reales en interés de la eficacia y con el fin de "hacer" el papel que
el trabajo requiere. Son especialmente susceptibles a la identificación, puesto
que examinan a los demás en busca de aprobación y por lo tanto pueden
movilizar mucha energía para convertirse en lo que desean los demás. A veces
no son conscientes del hecho de que no paran de trabajar lo suficiente para
preguntarse a sí mismos como se sienten con respecto a lo que están haciendo,
o si preferirían hacer otra cosa.
Una vez se produce la identificación, un Tres puede convencerse de que
siempre ha sido un ejecutor ideal. Si el Tres se siente como un fraude, el
autoengaño es solo parcial; como una persona que se oculta tras una mascara,
haciendo un papel con el fin de causar buena impresión. La identificación
puede ser sin embargo lo suficientemente convincente como para hacer que un
Tres adopte un papel y lo viva durante muchos años; tal vez hasta que una
enfermedad o una crisis de la edad adulta obligue a parar de trabajar y ello
deje tiempo para que los sentimientos salgan a la superficie. Si hay en juego un
título, una imagen impresionante o mucho dinero, los Tres pueden trabajar
hasta agotarse "por la empresa" o por cualquier papel con el que se hayan
identificado, sin detenerse nunca para preguntarse si están llevando una vida
plena.
Ejercicio de Identificación
Existe un ejercicio que puede ser útil para comprender el acto de desviar la
atención que sufre el Tres cuando su atención se une con una imagen.
Siéntate frente a un compañero. Designa como observador a uno de los dos
y al otro como el Tres. Si eres el Tres, eres el compañero activo del ejercicio,
así que cierra tus ojos para que no te distraigan las reacciones del observador.
Manteniendo los ojos cerrados, elige una cualidad con la que identificarte.
Escoge una cualidad que no creas estar encarnando realmente. Por ejemplo,
puedes elegir identificarte con la cualidad de la belleza, la inteligencia o la
compasión; pero intenta escoger una cualidad que te parezca ser algo ajeno a
ti.
Imagínate que sientes dicha cualidad. Te ayudará a reconocer el
sentimiento de la cualidad el recordar alguna vez que te sentías de este modo.
Observa los cambios de atención que se producen mientras "pones en juego la
cualidad". Observa el hecho de que la cualidad va y viene. Cuando la cualidad
está presente, te sientes como un Tres que se identifica con dicha cualidad, y
cuando debas hacer un esfuerzo para mantener presente la cualidad, te estás
sintiendo como un Tres que está manteniendo una imagen.
Con los ojos todavía cerrados, concentrate totalmente en la cualidad
imaginada y deja que invada tu cuerpo. Cuando puedas estabilizar la atención
en las sensaciones o los sentimientos que la cualidad estimula en tu cuerpo,
amplia tu atención para incluir al compañero observador, y hazte la idea de
que es una persona importante en tu vida, alguien como el jefe o tu esposa, que
tiene el poder de afectarte y sea susceptible a la cualidad que tú estás
personificando.
Ahora abre los ojos, y mientras mantienes tu atención centrada
interiormente en la presencia de la cualidad, simultáneamente inicia una
conversación sencilla con el observador. Observa los cambios de atención que
se producen cuando intentas identificarte internamente con la cualidad a la que
tu pareja es susceptible. Los Tres reconocerán estas fluctuaciones internas de
atención como la diferencia entre las veces en que mienten una imagen
impresionante y las veces en que están tan inmersos en una imagen que se
convierte en la cualidad que la pareja valora. Los Tres por regla general
varían su atención para identificarse con imágenes culturalmente valoradas y
empiezan a proyectar dichas imágenes como sí mismo sin acordarse de
plantearse las diferencias entre una imagen adoptada y sus propios
sentimientos internos.
Cuando un Tres puede personificar con éxito una imagen, se volverá
agudamente consciente de la reacción de los demás. Si la imagen es eficaz, el
Tres seguirá identificado con ella. Si públicamente no se ve respaldada, la
autorepresentación tenderá a ser modificada inconscientemente.
Estilo Intuitivo
En la infancia, la seguridad del Tres dependía de ser el mejor en las
actividades que eran valoradas por los demás. Un niño cuyo bienestar está
vinculado con la imagen y el rendimiento es probable que desarrolle una
sensibilidad a la información que apoya dichas necesidades emocionales.
Cuando me encuentro en una nueva situación, enseguida soy consciente de
como me ven los demás. Puedo darme cuenta de como "doy en el clavo" en
relación a lo que el grupo piensa de mi. Lo que siento no es tanto una emoción,
sino que me doy cuenta de lo que aceptará el grupo, y empiezo a comportarme
de ese modo.
Dependo mucho de este trabajo promocional. Iba de grupo a grupo
presentando la misma línea de producto, y cada vez la historia era ligeramente
distinta. Me levantaba para hablar, y a veces me daba cuenta cuando cambiaba
de rumbo en medio de una sentencia, sin saber exactamente como lo hacía. O
sentía como mi cuerpo actuaba de un modo distinto al que había planeado.
Si este representante comercial no sabe que su posición real ha sido
remplazada cuando ha dado un giro para interpretar un papel, experimentará
una gran confusión entre ambas cosas. Existen varios resultados interesantes
que puede desarrollar a partir de aprender a distinguir la diferencia entre los
propios sentimientos y los ajustes que lleva a cabo cuando intenta hacer una
venta. El primero de ellos será probablemente emocional. Puede mostrarse
ansioso por mentir a su audiencia, o puede tener el deseo de engañarlos de un
modo más eficaz desarrollando su habilidad intuitiva para hacer que la gente
desee los productos que tiene que vender.
Otro resultado puede ser un paso hacia distinguir la diferencia entre lo que
realmente quiere y la actividad impulsiva que no satisface sus necesidades
personales. Pero otro resultado puede ser que se entrene para recuperar
voluntariamente el estado mental en el que intuitivamente puede ajustar su
imagen con el fin de satisfacer los deseos de un grupo y descubrir que otra
información tiene a su disposición en dicho estado mental.
La Esperanza como Cualidad de la Mente Elevada
Los Ejecutores miden su valor en términos de lo que impresiona a los
demás. Se envanecen de sus éxitos, pero creen que tienen poco valor aparte de
lo que hacen. Cuando los Tres empiezan a trabajar obsesivamente, cuando se
abren paso a empujones para que un proyecto se lleve a cabo, se olvidan a si
mismos sumergiendo su atención en el hábito neurótico de encontrar la
identidad a través de una tarea.
El aspecto positivo del trabajo obsesivo es que los Tres se sienten vivos
inmersos en la actividad y se vuelven expertos en ser sensibles a las exigencias
de energía de distintos trabajos. Las personas que citamos se acuerdan
evidentemente de las veces en que estaban totalmente agotados por las prisas;
pero también describen ocasiones en que trabajaban y estaban en sintonía con
el ritmo y fluir natural de una tarea concreta.
Los Tres dicen que es como estar suspendidos en medio de una energía
inagotable; son conscientes de que el trabajo avanza solo, sin tener que
dirigirlo. El tiempo parece pasar a cámara lenta, aunque trabajen a gran
velocidad; las preocupaciones quedan a un lado y entran en un estado mental
en que lo que debe hacerse se presenta solo sin tener que plantearse nada. En
este estado mental, los resultados positivos de un proyecto parecen estar
asegurados. Desaparece la ansiedad relacionada con éstos al ser consciente del
hecho de que cada fase del trabajo lleva inevitablemente a un resultado
correcto.
El siguiente relato del dueño de un restaurante de San Francisco, que se
reconoce a si mismo como adicto al trabajo, describe una experiencia de
confianza:
A menudo trabajo con gente a la que doblo la edad, y para mi sigue
siendo una fuente de placer hacer las cosas y hacerlas bien. Hay
momentos en que en la cocina hay tal agitación que se crea una especie de
ritual hombro con hombro en un espacio reducido donde puedes llegar a
hacerte daño o cargarte un menú. En esos momentos lo único que se me
ocurre es: "¡Dios mío, espero que todo salga bien!"
Hay momentos en que el trabajo se convierte en una lucha, y a veces
va todo tan sobre ruedas que mi mente se serena rápidamente. Entonces
puedo pasarme horas con las manos en la masa y sentirme de maravilla,
puesto que se que todo funcionará de primera.
La Virtud de la Honestidad
En la cultura americana los Tres se valoran mucho. De hecho se valoran
tanto que se puede llegar a confundir un estilo neurótico de ser con la salud
auténtica. ¿Por qué trazarse metas personales cuando puedes engañarte a ti
mismo diciéndote que las metas de la sociedad son las tuyas? ¿Por qué correr
el riesgo de verse rechazado cuando puedes ser aceptado proyectando una
imagen que te proporciona respeto? ¿Por qué tener un sí mismo si con ello vas
a sufrir? El enfoque más sano sería identificarse con los estandards culturales,
reprimir las emociones, y abandonar tu sí mismo.
Los Tres a menudo se convencen de su perspicacia psicológica. Las
tensiones emocionales son propias de los perdedores, de los que tienen tiempo
o de los que no pueden mantener el ritmo. Los Tres neuróticos pueden haber
perdido la consciencia del hecho de que existe una diferencia entre el seudoyo
triunfador y sus propios deseos emocionales. Suelen ser conscientes del hecho
de que no les gustan las emociones difíciles o de que no les gusta reconocer
que tienen necesidades emocionales; pero posiblemente ignoren el hecho de
que su gama emocional es muy reducida, porque los Tres son enérgicos y
necesitan proyectar una imagen de triunfo y optimismo.
Los ejecutores por regla general afrontan sus sentimientos reales durante
periodos de poca actividad forzosa. Normalmente les detiene el paro, una
enfermedad, o la intervención de una esposa, más que una decisión de cortar
conscientemente. Esta inactividad forzada puede ser terrible para una persona
cuya cosmovisión depende de ganar méritos mediante el trabajo, y
normalmente produce temores acerca del valor de uno y la consciencia de que
las emociones se hacen inevitablemente presentes cuando la atención se desvía
de la actividad.
A menos que estés activo, existe una sensación real de que no existes. A
menos que sepa lo que voy a hacer, empiezo a ponerme nervioso pensando en
que tal vez esté interiormente vacío. El año pasado me puse gravemente
enfermo a causa del agotamiento. Contaba solo con cuarenta años y tuve
problemas coronarios y me encontré echado en la cama de un hospital
contemplando el techo, contando los días que me faltaban para salir.
Esta tranquilidad forzosa fue peor que el infarto. Pensé que me iba a volver
loco, por el miedo que tenía a no recuperarme físicamente. Apenas podía
comprender lo que me estaba sucediendo cuando afloraron los sentimientos. A
veces, no sentía nada y luego me veía acosado por un exceso de éstos, y luego
volvía a quedarme insensible.
Los ejecutores están acostumbrados a la actividad, no a sentir, y
normalmente suprimen las emociones mientras haya actividad. Los
sentimientos deben llevarse lentamente a la consciencia, puesto que su
presencia se experimenta como una amenaza a una forma de vida que se basa
en producir como una máquina.
Aquellos Tres que se comprometen a mostrar honestamente sus
sentimientos han de aprender a reconocer la discrepancia entre lo que siente
realmente su cuerpo y el hábito de desviar la imagen con el fin de triunfar. El
problema existencial se convierte para ellos en :¿Sigo adelante con lo que
siento, o prosigo con mi hábito de saber lo que hacer? El seguir los
sentimientos tiene para los Tres el riesgo de perder inevitablemente el
reconocimiento que garantiza el logro; y el riesgo de hacer oídos sordos a los
sentimientos es vivir la vida de forma fraudulenta.
Para los Tres, el desviar la consciencia desde el engaño a la honestidad
(veracidad) puede describirse como la emergencia de un paulatino efecto
secundario que surge de aprender a distinguir entre los sentimientos genuinos
y la necesidad de quedar bien ante los demás.
En este proceso de cambio de atención, los Tres suelen experimentar un
periodo de sufrimiento voluntario, en el que un hábito protector desarrollado
en la infancia es abandonado con el fin de liberarse psicológicamente. El
siguiente relato ha sido recogido de una mujer con gran éxito profesional.
Cuando inicié la terapia, pensé que estaba bien. El que tenía problemas
era mi marido puesto que no tenía tanto interés como yo en seguir
adelante. El primer impulso fue el de huir, para no sentir nada, puesto que
tan pronto tenía mucho tiempo libre, lo único que sentía es que estaba
asustada. Lo peor eran los Domingos. Un día completo sin nada que hacer.
Significaba plancha, llamadas telefónicas y ponerme a punto para la
semana, pero entre cada una de la tareas tenía miedo.
Tuve que poner mis "lecciones emocionales" en la agenda. Debía
acordarme de parar en medio de una tarea y preguntarme que me gustaba
y que me disgustaba; así como descubrir que estaba sintiendo. Lo peor del
ejercicio era permanecer con un sentimiento cuando volvía a la tarea,
puesto que tan pronto me ponía en marcha, mis sentimientos desaparecían.
Con el tiempo confeccioné un repertorio de emociones auténticas del
que estoy muy orgullosa. Logré sentir algo por los demás, y mis propias
reacciones cobraron importancia. Se si soy feliz y si me gusta lo que
hago, y estoy viviendo en una dimensión que antes desconocía.
Subtipos
Los subtipos son las preocupaciones desarrolladas a lo largo de la infancia
con el fin de reducir la ansiedad. Para los jóvenes Tres, cualquier situación que
pueda proporcionar dinero, posesiones (seguridad), prestigio o una imagen
femenina o masculina mejorada ayuda a que el miedo de perder valor a los
ojos de los demás disminuya. Mediante la autoobservación y la experiencia,
estas mismas preocupaciones son contempladas, más que como una forma de
ser honrado con los sentimientos del ser real, como herramientas para crear
una imagen.
El hecho de que los Tres se vuelvan conscientes de que el sentir
honestamente sus sentimientos puede ser distinto a las normas que se valoran
socialmente, puede producir una crisis a la hora de tomar una decisión. ¿Hacia
dónde tiro? ¿Hacia el éxito o hacia el si mismo? Los Tres en ocasiones
reconocen este dilema al enfrentarse a la jubilación, cuando están
inmovilizados por una enfermedad, o cuando se enfrentan a lo que parece
mucho tiempo libre. Una decisión consciente de abandonar la imagen o el
prestigio social, o una base financiera segura, puede constituir una amenaza,
puesto que el si mismo no parece ser independiente de dichos apoyos.
Imagen Masculina o Femenina en las Relaciones de Uno a Uno
Los Tres tienden a adoptar una imagen sexual atractiva y a veces son
consciente de que están interpretando un papel. El ser reconocido como
físicamente atractivo o sexualmente potente se considera un signo de valor
personal, y los Tres pueden competir tratando de ser atractivos para los demás.
Algunos Tres dicen que la necesidad de proyectar una imagen sexual ganadora
disfraza una gran confusión entre sus aspectos masculinos y femeninos. Esta
confusión por regla general adopta la forma de un sentimiento dividido entre
"un sí mismo conductor masculino, y "otro" sí mismo más femenino. Una
imagen femenina exagerada puede actuar por lo tanto como disfraz de la
confusión acerca de "actuar tan competitivamente como un hombre." Ninguno
de los Tres que hablan de confusión de género son homosexuales, ni piensan
que su pre ocupación de ser considerados atractivos sea un disfraz para la
ambivalencia sexual.
Mis mayores autoengaños se han producido en las relaciones íntimas.
Al dar por terminado un matrimonio de diez años, me di cuenta de que
estaba sintiendo las cualidades que creía debía encarnar una mujer
perfecta, sin ser capaz de distinguir si me pertenecían realmente. Si mi
marido se hubiera enamorado de una modelo, habría adoptado el aspecto
y los trajes que ella portara.
Prestigio en los Grupos Sociales
A los Tres les preocupa presentar una buena imagen social. Su imagen
personal puede verse modificada para sumir las características que valora el
grupo. Los Tres quieren guiar al rebaño.
Al principio lo importante era que aparecieran el máximo de
menciones bajo la fotografía del anuario de la escuela secundaria. Luego
me convertí en psicólogo clínico y siempre estoy pendiente de quien
dirige talleres en la parte del país en que vivo, y el respeto que logran,
aunque no tenga ni idea de que van sus talleres.
También me he dado cuenta de que la razón por la que me esfuerzo en
ser muy conocido surge de la sensación de que me siento aniquilado
como persona si alguien a quien yo considero influyente y valioso difiere
de mi modo de enfocar el trabajo.
La Seguridad en el Área del Instinto de Conservación
Los Tres están atrapados por el dinero y las propiedades materiales como
medio de reducir la ansiedad con respecto a la supervivencia personal. Los
Tres trabajan mucho para conseguir el dinero y el estatus que proporciona
seguridad.
Se trata de la clase de terror que no se va incluso si trabajas por
conseguir lo máximo. Puedes tener $ 50.000$ en el banco y seguir
preocupado creyendo que no es suficiente, o que tienes que buscarte un
empleo mejor pagado o debes tener un par de avales de respaldo por si
acaso. Existe la sensación de si alguien critica tu rendimiento en el
trabajo, tu vida se verá amenazada.
Qué Ayuda a Evolucionar a los Tres
Un Tres a veces inicia la terapia o empieza a practicar meditación tras
sufrir una crisis física o una pérdida personal que le hace imposible mantener
el ritmo que mantiene los sentimientos a distancia. Las emociones que surgen
por el hecho de disminuir el ritmo pueden, de entrada, ser experimentadas
como una amenaza. A veces los sentimientos reales interfieren con la
capacidad de actuación y pueden resultar confusos para una persona que nunca
ha sido consciente de tener una amplia gama de señales internas.
El contacto con las reacciones físicas y emocionales debe ser alentada, en
particular la de aquellas que el Tres suele negar, como la fatiga, el miedo y la
confusión sobre lo que hacer después. Los ejecutores han de reconocer los
momentos en que los compromisos y las tareas empiezan a controlar a los
sentimientos y a aprender a esperar hasta que salgan a la superficie las
respuestas reales.
A los Tres les puede ayudar:
• Aprender a parar. Dejar espacio a las emociones y opiniones reales.
Comunicarse con el temor a sentir que crea un constante anhelo de actividad.
• Darse cuenta de cuando las acciones se vuelven mecánicas. De cuando
actúan como autómatas.
• De cuando producen como un robot mientras reprimen los sentimientos.
• El darse cuenta de cuando sus capacidades se ven sustituidas por fantasías
de éxito personal.
• El dejarse de involucrar en nuevos proyectos para eludir los problemas,
disfrazar el fracaso como éxito o desacreditar las fuentes de crítica.
• El reconocer que posponen la felicidad emocional. "Seré feliz tras el
próximo ascenso."
• El reconocer una profunda diferencia entre un emergente sí mismo
privado y el sí mismo de la imagen pública. El darse cuenta de verse separado
de la imagen.
• Ser conscientes de sentimientos que nos indican que somos un fraude. De
cuando iniciamos un nuevo espectáculo. "Nadie mira detrás de la mascara. No
me ven; solo se ve lo que hago."
• Ver la propia culpa en el hecho de hacer tanto; en sentirse rodeado de
incompetentes y vagos.
• Darse cuenta del deseo de ser el cliente de terapia perfecto. Produciendo
sueños freudianos para el analista, golpeando el cojín para el terapeuta
gestáltico. Relatando a tu gurú experiencias con la energía. La terapia pasa a
ser otro trabajo.
• La meditación se convierte en otra tarea: "¿Cuántos minutos estoy quieto
sentado? ¿Cuántos mantras he recitado?"
• Reconocer la existencia de los sentimientos, primero descubriéndolos y
posteriormente dando nombre a las sensaciones que subyacen a dichos
sentimientos. Por ejemplo, si te cuesta identificar una emoción, empezar por
nombrar cualquier sensación física que se sienta en el cuerpo. "Se me calienta
la cara" o "se me contrae el vientre". El dar nombre a las sensaciones físicas
ayuda a que nos demos cuenta de lo que sentimos.
• Aprender a distinguir entre hacer y sentir. Acordarse de desviar la
atención de la tarea al sentimiento por la tarea.
• Iniciarse en la práctica de la meditación y de la atención estableciendo un
calendario, con un tiempo prefijado. Sentarse a lo largo de cuarenta y cinco
minutos y después regresar a la tarea. El "no-hacer" de la meditación genera
una resistencia que debe ser manejada en la terapia. No buscar beneficios en la
meditación más allá de los beneficios para la salud.
• Darse cuenta de cuando la meditación se convierte en una actividad, tal
como contar perfectamente las respiraciones. El controlar la actividad de una
práctica de meditación impide fluir con el estado mental producido por ésta.
Aprender a dejarse llevar, verse afectado, que se burlen de uno.
• Apoyarse a sí mismo al decidirse por los sentimientos por encima del
estatus.
Lo Que Deben Saber los Tres
A medida que la atención se desvía de las preocupaciones relacionadas con
la imagen y un modo de vida basado en la adicción al trabajo, los Tres deben
ser conscientes de las reacciones siguientes:
• Confusión con respecto a los sentimientos: "¿Estoy teniendo el
adecuado?" "¿Cuál es real?"
• Confundir una idea sobre una emoción con la realidad.
• Una vida de fantasía excesiva. Imaginar éxitos cuando la acción directa
está bloqueada o cuando la negatividad sale a la luz.
• El crearse una imagen fruto de la fantasía acerca de estar iluminado o
"ser un ejemplo de Tres evolucionado". Pasar por alto los sentimientos
creyendo que dichas cualidades ya están presentes. "Ya estoy ahí."
• Buscar resultados rápidos, sentirse mejor cuando se sustituyen los
sentimientos por el trabajo, el deseo de abandonar la terapia antes de que se
produzcan cambios reales.
• Necesitar pruebas del éxito. Querer convertirse en el maestro con el fin
de sentirse como un meditador.
• El hábito de desapegarse de los sentimientos cuando se habla de
problemas personales, o hacer que estos problemas surjan en la meditación.
Creer que dichos problemas se han resuelto una vez se han citado y se había de
ellos, sin tener necesidad de experimentar las emociones correspondientes.
• La tendencia a elegir un terapeuta omnipotente o un maestro espiritual
que encarne los valores externos que son atractivos para un Tres. Identificarse
con los valores del terapeuta sin descubrir los propios.
• El temor al vacío cuando se medita; temor a que el sí mismo real no
exista.
• Sentirse como un santo cuando te critican los demás. "He logrado tanto
que no vale la pena hacerles caso."
9
PUNTO CUATRO: EL ROMÁNTICO
PERSONALIDAD ADQUIRIDA
ESENCIA
CABEZA
Rasgos Caractéristicos: MELANCOLÍA
Mente Superior: LA FUENTE DE ORIGEN
CORAZON
Pasión: ENVIDIA
Virtud: ECUANIMIDAD (EQUILIBRIO)
MODO DE SER DEL SUBTIPO
Sexual: COMPETITIVO / ODIOSO
Social: AVERGONZADO
Autoconservación: INTRÉPIDO / ATREVIDO
El Dilema
Los Cuatro recuerdan haber sido abandonados en su infancia y, como
resultado, sufren de una sensación de carencia y de pérdida. Su realidad interna
se ve reflejada en el prototipo literario del romántico trágico, que habiendo
logrado reconocimiento y éxito material, se mantiene anhelante del amor
perdido, el amor imposible, un amor futuro y una visión de felicidad que
únicamente puede ser satisfecha por el amor. Para comprender esta visión del
mundo, necesitamos proyectarnos a un estado mental donde las decisiones se
basan tanto en las variaciones químicas de temperamento, como en la
percepción de los hechos reales; donde las conversaciones son recordadas
tanto por sus tonalidades e insinuaciones, como por las palabras que en
realidad fueron expresadas.
Los Cuatro se deprimen con frecuencia. La depresión puede producir el
tipo de situación en el que se pasan días en cama, invadidos por pensamientos
de arrepentimiento sobre algún error pasado. "Si tan sólo, si tan sólo...." La
atención encaja como la aguja de un tocadiscos en un profundo surco cerebral.
"Si tan sólo hubiera actuado de otra forma. Si tuviera otra oportunidad."
Los Cuatro se centran unánimemente en la comprensión de los aspectos
más oscuros de la depresión. Algunos lo aceptan de forma fatalista,
sucumbiendo a largos períodos de autoaislamiento. Otros luchan contra su
depresión, utilizando la hiperactividad, funcionando constantemente sin
respiro. Otros canalizan sus emociones a través de una profunda exploración
artística del aspecto oscuro de la experiencia humana. Los Cuatro, cuyos
comentarios son citados en este libro, han conocido la depresión, pero también
describen una condición denominada melancolía, que para ellos resulta muy
atractiva, semejante a un laberinto emocional, que surge de la pérdida y del
dolor.
La melancolía crea una atmósfera de dulce lamento. Como la depresión, se
deriva de la percepción de una pérdida, pero en este caso la tristeza se
transforma en una condición semejante a la bruma de una desolada playa. Los
Cuatro se sienten intensamente vivos en medio de las variaciones de esta
bruma emocional; nada es permanente, puesto que mañana el ánimo puede
cambiar.
La clave del asunto lo constituye la pérdida y consecuentemente el
descenso de la autoestima. "Si hubiera sido más digno de ellos, ¿me habrían
abandonado?" Los Cuatro viven con la convicción de que existió una fuente de
amor original que les fue arrebatada. "Fui amado una vez, ¿a dónde ha ido a
parar este amor?" A menudo, existe una historia de abandono literal y la
necesidad de afligirse debido a la temprana pérdida; sin embargo, los
sentimientos de abandono son dolorosamente revividos en la vida adulta,
mediante una atracción compulsiva por los imposibles y por el hábito (casi
siempre inconsciente), de rechazar lo que es fácil de conseguir.
Los Cuatro enfocan inconscientemente su atención en las cualidades
positivas de aquello que no tienen, por lo cual, al compararlo, lo que está
disponible carece de atractivo. En particular, anhelan una relación apasionada
y satisfactoria; asumen la postura del amante que echa de menos a su amada.
Uno de los más dulces sentimientos de melancolía combina la tristeza por la
pérdida de un amor con la anticipación romántica de encontrar una pareja
ideal en el futuro. Existe la sensación de que el presente es sólo un ensayo para
el futuro, cuando "mi auténtico ser será despertado por el amor".
Cuando comienzan a materializarse los logros en la vida real, a pesar de
que éstos puedan ser frutos de años de anticipación y esfuerzo, la atención se
transfiere hacia aquello que no se tiene en la vida. Si obtiene el empleo, ansia
la atención de ese hombre especial. Si consigues la atención del hombre,
deseas estar sola. Si estás sola, deseas obtener de nuevo el empleo y el hombre.
La atención se desplaza hacia lo mejor de lo que no se tiene y, en contraste, lo
que se tiene parece aburrido y sin valor.
Los Románticos son capaces de sabotear los triunfos reales. Cuando la
atención se concentra en los acontecimientos diarios de una relación amorosa
en la vida real, los Cuatro pueden sentirse hondamente decepcionados por
tener que recoger los calcetines del compañero y tener que tolerar las distintas
costumbres de la otra persona. La imagen de un futuro espléndido, que
surgiría con el amor, se ve amenazada por el hecho de que la relación real
posee momentos sumamente aburridos. Las pequeñas manías de un compañero
se vuelven demasiado irritantes. "Ella es totalmente inculta en asuntos de
política". "No tiene oído para la música". "¡Qué desconsideración, dejar un
cepillo de dientes en el vaso!" Se siente ira por tener que adaptarse al mal
gusto de la otra persona y una rabiosa necesidad de protegerse de cara al
futuro amor que puede aparecer.
En el caso de que la intimidad requiera el sacrificio de las comodidades,
los Cuatro querrán ahuyentar a su pareja, forzarla a irse, antes de que la
imagen de una relación preciada y auténtica se corrompa con una influencia
negativa. Para ellos la culpa es del compañero. Sintiéndose amargamente
desilusionados, los Cuatro querrán expresar lo peor, a fin de dejar bien claro
cuan decepcionados están.
Una vez que la relación ha sido alejada a una distancia prudencial, los
Románticos comenzarán a extrañarla nuevamente. Las relaciones siguen un
patrón oscilante: se desdeña lo que se tiene y se añora lo que es difícil de
conseguir. La hierba siempre se ve más verde a lo lejos, a medida que la
atención se desplaza hacia los puntos positivos del compañero ausente.
Los Cuatro se mantienen a una distancia segura. No muy lejos, para que la
nostalgia familiar no se convierta en negra desesperación; pero,
evidentemente, no muy cerca, porque a pesar de que existe un gran deseo de
intimidad con la otra persona ésta en sí genera miedo a mostrar los defectos y
a ser posiblemente de nuevo abandonados. Si el compañero se cansa de tener
que mantenerse a distancia y amenaza con marcharse, podría surgir de
inmediato una enfermedad o una intensa recriminación, en la medida en que el
Cuatro tiende a buscar otra vez la relación. Cuando existe la posibilidad de
abandono, los Cuatro utilizan todas sus artimañas emocionales. Tendrán lugar
escenas teatrales y acusaciones inverosímiles, gestos suicidas y de profunda
desesperación, a medida que el abandono original es revivido en una forma
tremendamente dramática.
Los Cuatro dicen que los altibajos de su vida emocional los hacen llevar
una existencia intensa, que va más allá de la felicidad, a un nivel mucho más
pleno que aquel con el cual se conforma la mayoría de las personas. Existe la
sensación de ser un extraño de otro mundo en lo que hace referencia a la
realidad común, de ser único y peculiarmente diferente, de ser un actor que se
mueve a través de las escenas de la propia vida.
La renuncia al sufrimiento de una vida emocional intensa significaría
sacrificar aquella sensación de sentirse un ser especial que suele ser generada
por el drama. Para un Cuatro, la perspectiva de ser feliz puede también
amenazar con impedir el acceso a un mundo emocional intenso. Lo peor es
que existe el riesgo de conformarse con una visión prosaica y una vida de
rutina.
Las preocupaciones del punto Cuatro incluyen:
• La sensación de que algo falta. Otros tienen lo que a mí me hace falta.
• Una atracción por lo alejado y por lo inaccesible. Idealización del amante
ausente.
• Humor, lujo, buen gusto y cambios de temperamento, como apoyos
externos para aumentar la autoestima.
• Un apego a la condición de melancolía. Hondura de sentimientos como
objetivo, en lugar de la simple felicidad.
• Impaciencia ante la "superficialidad de los sentimientos comunes".
Necesidad de volver a intensificar los sentimientos debido a la pérdida, la
imaginación exagerada y los actos dramáticos.
• La búsqueda de la autenticidad. El sentimiento de que el presente no es
real, de que la profunda naturaleza de su ser surgirá en el futuro, mediante la
experiencia de sentirse profundamente amado.
• Una afinidad con lo que es real e intenso en la vida. Nacimiento, sexo,
abandono, muerte y cataclismos.
• Un hábito de atención oscilante (me acerco, me alejo). El foco de la
atención oscila entre los rasgos negativos de lo que uno posee y los rasgos
positivos de lo que está distante y es difícil de conseguir. Este estilo de
atención refuerza:
• Sentimientos de abandono y pérdida, pero también se presta a:
• El desarrollo de la sensibilidad ante las emociones y el sufrimiento de
otras personas. La capacidad de brindar apoyo a los demás en épocas de crisis.
Historia Familiar
El tema de fondo de la infancia es la pérdida. Los Cuatro describen
distintas variantes de abandono al principio de la niñez por parte de alguien
importante. Con frecuencia describen un abandono literal, cuyo ejemplo más
común es el divorcio, en el cual el padre o la madre se fue. Otro tema es el de
haber nacido en el seno de una familia que sufre, en la cual el niño era
valorado por identificarse con la tristeza de un adulto cercano. El siguiente
relato es de una magnífica bailarina, que vivió la mayor parte de su vida adulta
dedicada por completo a su arte, sin involucrarse en ninguna relación:
Fui un bebé de incubadora, tan frágil, que a mis padres les dijeron que
probablemente no sobreviviría. Creo que se distanciaron emocionalmente
de mí para proteger sus sentimientos, es decir, a pesar de que no fui
literalmente abandonada, la imagen me parece correcta. Luego, cuándo
era bebé, mi padre enfermó gravemente. Siempre pienso en mí misma
como alguien con un ataúd en la sala y coronas de flores por toda la casa.
Poseo una cierta atracción hacia las personas que pasan por
situaciones de crisis o muerte, porque en esos momentos están en mayor
contacto con la naturaleza profunda de su ser y están dispuestas a ser
honestas de alma.
Los Cuatro que se sienten abandonados debido a que uno de los padres
alternativamente aparecía y desaparecía o era, por momentos, cruel y
cariñoso, describen otra situación de la infancia: el niño sentía apego por la
promesa de afecto y se enojaba cuando éste se le retiraba.
Cuando nací, mis padres se dispusieron a realizar un viaje alrededor
del mundo para celebrar mi nacimiento; yo me quedé con una niñera.
Yo adoraba a mi padre y hacía lo que fuera necesario para
complacerlo. Era guapo, popular e inaccesible, excepto cuando mi madre
también estaba presente. Se iba de viaje por largo tiempo y, antes de que
regresara, pensaba frenéticamente en cómo conseguir que se quedara
junto a mí. Tenía la sensación de que la próxima era mi única oportunidad
para retenerlo. Me traía regalos y me contaba historias y luego partía de
nuevo o, peor aún, se iba con mi madre y yo me quedaba sola otra vez,
preparándome para la siguiente ocasión.
Existen varias teorías acerca de la depresión basadas en la idea de que la
ira de infancia se dirigió hacia adentro, contra el propio ser. Los Románticos
describen tempranos sentimientos de abandono, que se manifiestan durante su
vida adulta con depresiones recurrentes.
El siguiente relato fue hecho por un hombre que viajó alrededor del
mundo durante diez años, en busca de la compañera perfecta. En diferentes
puntos, a lo largo de su viaje, idealizaba radicalmente los diversos tipos de
mujer, tanto por su atractivo físico como por ciertas cualidades de
personalidad que él atribuía a la cultura del sitio donde se encontraba. Como
era de esperar, tan pronto como comenzaba a enamorarse de una de sus
mujeres, comenzaba también a extrañar las cualidades del resto. Cuando hizo
su relato, había ganado millones de dólares como importador y se encontraba
ocupado por completo en la búsqueda de una esposa.
Pregunté a mi madre si me había alimentado con leche materna y me
dijo que sí, que lo había hecho durante un tiempo. Supongo que cuando
era un bebé obtuve satisfacción, hasta que un día ya no la tuve
casualmente, con respecto a mi madre me siento igual: a veces está
presente cuando la necesito, a veces no. Esto se ha convertido casi en una
forma de vida; "Fui feliz una vez. ¿A dónde se fue mi felicidad?" Me he
pasado toda mi vida buscándola, ¿A dónde fue?
Sin embargo, cuando me preguntan acerca de lo que me hace falta en
mi vida y qué es lo que creo que estoy buscando, no puedo describir algo
como, "esa cosa, esa persona o ese dinero". Estoy en busca de este
sentimiento de contacto con algo maravilloso que siempre permanece
oculto y fuera de mi alcance.
Ira y depresión
Con frecuencia existe un sentimiento de ira por haber sido desposeídos; de
ira contra el padre o la madre que abandonó el hogar, causando tanta pena,
cuando, por contraste, los demás han recibido tanto. Es posible que esta ira se
manifieste como un sarcasmo mordaz, como una necesidad de humillar
verbalmente a los demás, para equilibrar el haber sido heridos con tanta
crueldad. La mayoría de las veces no existe la posibilidad concreta de enojarse
con alguien que probablemente ha desaparecido o que posiblemente rehúya las
recriminaciones. Por consiguiente, la ira del Romántico casi siempre está
dirigida hacia su interior, en forma de una intensa crítica por no haber sido lo
suficientemente digno de ser amado.
Esta crítica dirigida internamente provoca que los Cuatro se sientan
desamparados y produce largos períodos de inactividad, durante los cuales no
parece existir ningún recurso para lograr la felicidad. La depresión se debe a
los sentimientos de tristeza por haber perdido una conexión humana básica y
valiosa. Es la postura del amante abandonado que anhela encontrar una
fórmula para reconciliarse con su pareja.
Depresión y Melancolía
Los Cuatro comparan la depresión con la sensación de estar atrapados en
un pozo en tinieblas. Se encierran en sí mismos, se retiran hacia una parte
solitaria de su hogar y, gradualmente, eliminan todo contacto externo. Se
considera que la vida nunca fue tan terrible y se tiene la convicción de que las
cosas no cambiarán. Si la depresión se hace más profunda, los ofrecimientos
de ayuda parecerán absurdos frente a las dificultades. La ayuda es rechazada y
uno se siente impotente para actuar en su propio bien. La actividad se detiene y,
finalmente, se pierde la esperanza de que alguien logre comprender lo que
internamente nos ocurre.
Los Románticos no son los únicos que experimentan tristeza. Todos
lamentamos nuestros propios fracasos o sufrimos ante la pérdida de algo
preciado. La depresión es distinta a sufrir por algo que se ha perdido, en el
sentido de que en el sufrimiento se atraviesa por etapas de aceptación del
dolor, por lo que, en ocasiones, el dolor se mitiga y la atención se enfoca hacia
el deseo de reconstruir nuestra vida. Durante una depresión grave, todo
aquello que vale la pena en nuestra existencia se ve invadido por la tristeza, y
las etapas de recuperación suelen ser muy lentas.
Todavía pienso en mi divorcio, ocurrido hace dieciocho años, puesto
que mi mente está dominada por la idea de que he cometido un error
irreversible que ha alterado el curso de mi vida. Prevalece el sentimiento
de haber tirado por la borda tu única oportunidad de ser feliz y estás
desesperado por descubrir algún indicio que te permita comprender, para
tratar de rehacer las cosas.
Por lo cual te dedicas a revisar el pasado, una y otra vez, tratando de
comprender las complejidades de todas las fases por las que atravesaste.
Los errores del pasado te mantienen tan ocupado, que no te das cuenta de
cuando una relación amorosa prometedora pasa por tu lado.
El sentimiento de melancolía proviene de la misma sensación de pérdida
que produce una desdichada depresión. Es una susceptibilidad que transforma
la convicción de que uno ha sido privado de algo, en un agridulce anhelo de
cosas que son imposibles o que no llegarán a ocurrir. Los Cuatro dicen que
prefieren la profundidad de la melancolía, a lo que otras personas denominan
felicidad. Es un sentimiento de tristeza que trae a la mente imágenes y
metáforas, además de la sensación de estar conectado con algo distante. La
melancolía, es un estado de ánimo que eleva la vida de aquel que está solo y
abandonado llevándolo a un estado de sensibilidad muy particular.
Es como ser el personaje de un cuento, que se ve en medio de
circunstancias adversas.
Estoy en este mundo como un extraño y nadie comprende quién soy,
lo cual me hace sentir diferente e incomprendido. También produce una
especie de desesperación contenida. Nadie me alcanza, soy un extraño y,
por ende, me siento atormentado porque no formo parte, pero también
soy internamente intenso, porque estoy atormentado. Vivo al límite de lo
que los seres humanos pueden soportar con respecto a los sentimientos.
Sigo siendo un misterio para mí mismo y soy completamente diferente a
todo el mundo.
Es muy fácil identificar a un Cuatro deprimido. Se caracteriza por
lamentarse continuamente de aquello que le hace falta en la vida. El lamento
llega a concentrarse tanto en las inquietudes propias, que es imposible dirigir
la atención hacia cosas más productivas.
Sin embargo, la melancolía, a pesar de estar fundamentada en el anhelo,
considera los acontecimientos diarios en el contexto de lo estético. El anhelo
adquiere calidad de búsqueda, y la depresión se transforma en una apreciación
poética de la condición humana.
La melancolía evoca el sentimiento de ser joven y de envolverse en
una capa invisible llena de dramatismo. No sales simplemente a caminar,
caminas acompañado del susurro de esa capa. No caminas por placer
solamente, sino por la sensación de la capa y de la electricidad en el aire
que te rodea, y por ese desconocido que se dirige hacia ti y cambiará tu
vida para siempre.
En casa, siempre me sentí como una víctima, pero el sentimiento de
ser abusada fue ennoblecido y convertido en un dramático personaje de
ficción. Podía ponerme mi capa y envolverme en su magia, por lo que no
me interesaba divertirme o ser feliz, ya que, en su lugar, iba en busca de
lo extraordinario.
Recuerdo paseos en los que la imagen de un pájaro en vuelo
permanecía conmigo por más de un kilometro; en que los pétalos
húmedos de una flor eran razón suficiente para continuar un día más. La
melancolía es un lugar donde yo elijo estar, es un lugar donde la vida se
transforma en una experiencia artística a pesar de estar centrada alrededor
de la búsqueda de algo que todavía no llega, es la búsqueda lo que me
hace feliz.
Dolor y Creación
Existe una tenue línea entre lo que es vivir la vida como una expresión
artística, y preocuparse por el dolor como una forma de respaldar una
autoimagen estética. El vínculo entre la privación y la expresión artística es tan
antiguo como la imagen del artista que se muere de hambre en una buhardilla,
antes de comprometer su vida creativa y venderse a una existencia lucrativa. La
vida como arte y la vida como dolor se encuentran a menudo combinadas,
puesto que el sufrimiento puede sensibilizar la apreciación de lo que es
esencial en la vida, además de movilizar una atmósfera de tensión interna que
puede adquirir significado, al ser expresada mediante un acto creativo.
El relato que leeremos a continuación fue expuesto por una joven aspirante
a pintora, a la que le era imposible asistir a la inauguración de su propia
exposición, ya que estaba incapacitada por problemas amorosos. Se reconoció
a sí misma como una Cuatro.
Cuando comienza una depresión, reemplaza cualquier otra cosa que
yo esté haciendo. Simplemente, la vida se detiene. No hay sentido, ni
propósito, ni esperanza. A lo único que me aferró es al paso del tiempo.
Todo pasa con el tiempo y, finalmente, seré liberada, al parecer sólo por
haber esperado a que todo pase. Cuando se ha estado postrada por el
dolor, como lo he estado yo, el cuerpo se siente como si estuviese
dominado por el causante de esta angustia. Literalmente, te entregas a ser
manipulada por otra persona. Aprecias las cosas pequeñas, como el
tiempo y los colores que deseas vestir. Te sientes privilegiada por haber
sobrevivido a tanto. La tragedia te mantendrá a distancia y de alguna
forma hará que sobresalgas, puesto que has visto la muerte cara a cara y
has sobrevivido.
La pérdida lo coloca a uno fuera de la masa ordinaria. Le hace
temporalmente trágico y diferente; de alguna forma, te hace especial en el
sentido de que, por esa vez, uno siente más profundamente que los demás.
La experiencia de la personalidad extraordinariamente sensible puede
también convertirse en un tenaz apego a los cambios personales de
temperamento, en particular si las personas amadas son atraídas por las
intensas demostraciones de sentimientos, o si las expresiones
genuinamente creativas surgen durante los períodos cargados de
sensibilidad emocional.
El dilema de la creatividad azuzada por el dolor se ve claramente ilustrado
en la vida del poeta Rilke, que sufría de profunda angustia psicológica y, no
obstante, se negó a someterse a cualquier tratamiento. Estaba convencido de
que si sus demonios eran exorcizados, sus ángeles también recibirían una
sacudida.
El Cuatro constituye la posición del artista en el Eneagrama, lo cual
tomado literalmente significa que muchos artistas son Cuatro, pero también se
refiere a una preferencia temperamental por sentimientos evocativos. Los
arranques de nostalgia y de desesperación tienen por fuerza que producir una
intensificación del temperamento emocional. Esta intensidad y el sentimiento
extraordinario que genera, pueden causar que las variaciones del carácter
melancólico resulten mucho más atractivas que el espectro de los sentimientos
comunes.
Cambios de Temperamento
Los Románticos viven en los polos extremos de la vida emocional. Existe
una tendencia a oscilar entre la depresión, en un extremo, y la hiperactividad,
en el otro. Los Cuatro se describen a sí mismos como gravitando hacia uno u
otro de los polos emocionales, o bien como personas que han vivido sus vidas
oscilando entre los dos extremos.
Existen tres clases de Cuatros: los básicamente deprimidos, los que son
fundamentalmente hiperactivos y los de temperamento básicamente oscilante
entre estos dos extremos. Las tres clases sienten que algo vital les fue
arrebatado en la vida y que están inmersos en una búsqueda para tratar de
encontrar lo que perdieron; sin embargo, las diferentes clases de Cuatro
emprenden la búsqueda de formas radicalmente distintas.
El Cuatro básicamente deprimido tiende a encerrarse en sus propias
preocupaciones, en busca de un significado. El Cuatro básicamente
hiperactivo, en la superficie no da la sensación de estar deprimido y puede
pasar con bastante rapidez a través de actividades y relaciones amorosas,
tratando de extraer un significado de las mismas fuentes externas que
aparentan hacer felices a los demás. El Cuatro cuyo temperamento oscila entre
los polos de la depresión y de la hiperactividad muestra la imagen más clara
que describen todos los Románticos. Existen cambios emocionales radicales.
El amor se convierte en odio y la pasión en apatía. Con toda seguridad, surgirá
una atracción por lo inaccesible o por los amantes destructivos, acompañada
de explosiones dramáticas y demostraciones de sentimientos intensos que
implican fantasías suicidas.
Los Cuatro normales dicen que el suicidio ocupa sus pensamientos como
una "opción", si la vida se pone demasiado insoportable. Los Cuatro se
inclinan por el humor negro, mordaz y sarcástico, lo cual revela su ira interna.
Describen el suicidio como "una opción con la que se puede contar, si la vida
le proporciona a uno demasiados golpes". Con esto, lo que quieren decir es
que piensan en "la fuga" como en una salida, igual que los Dos pensarían en la
seducción, o los Ocho imaginarían eliminar a alguien como otra alternativa,
sin ninguna intención verdadera de llevarlo a cabo.
Vida Emocional Dramatizada
Los Cuatro dicen que los demás los consideran demasiado intensos, que
tienen que contener sus sentimientos, porque sus pasiones resultan
excesivamente fuertes. Son muy susceptibles a los desaires sociales: el olvido
del cumpleaños produce una profunda decepción, los comentarios casuales
pueden conducir a la pérdida de las amistades.
Una sola llamada telefónica retrasada puede hacer revivir el
sentimiento de abandono de forma sumamente dramática. Reacciono con
exceso de emoción, alejando a las personas que más cerca de mí quisiera
tener. Es como si el dolor se sumara a todos mis antiguos dolores y se
hiciera insoportable. Una llamada telefónica que se retrasa puede
convertirse en un sentimiento de profundo abandono que, cuando
finalmente llegue, hará que sienta odio por mi amigo por lo mucho que
me hirió.
Al hablar de intensidad, el Cuatro se refiere a vivir en los extremos de las
reacciones emocionales. Un polo es el sufrimiento, y el otro polo es la fantasía
de la total satisfacción. Los sentimientos intermedios no tienen mucha cabida
en la vida del Cuatro.
Una idea como "¿Lo amo?" puede apegarse rápidamente al acto de
imaginarse cómo se sentiría al ser absolutamente amado, que no da tiempo
para captar la verdadera respuesta a la pregunta. Una Romántica que se
encuentre en una habitación vacía puede llegar a encontrarse tan involucrada
en sus propios sueños con respecto a "cómo me sentí cuando me hirió" o
"cómo será cuando me ame", que puede perder el contacto con lo que siente
por "él" en ese momento.
Los Cuatro no son los únicos que tienden a exagerar sus sentimientos. Por
ejemplo, cuando sentimos dolor, todos tenemos tendencia a imaginarnos lo
peor.
Durante los entrenamientos para partos naturales o para controlar el dolor,
las pacientes aprenden a dirigir su atención exclusivamente hacia las
sensaciones físicas reales que están experimentando, en lugar de permitirse a
sí mismas imaginar lo dolorosa que será la próxima contracción o cómo será
sentir el dolor en su máxima expresión. Desafortunadamente, cualquier dolor
real que el cuerpo verdaderamente sienta, puede llegar a ser intolerable si se
encuentra bajo el peso de la imaginación o memoria sensorial.
He aquí el relato de un hombre que describe su estado mental al ocurrirle
un serio accidente. La forma en que reaccionó durante la crisis no indica,
necesariamente, que sea un Cuatro. Sin embargo, los Románticos tienden a las
transferencias inconscientes de atención que él describe.
Desde mi temprana adolescencia, fui instructor de esquí y nunca había
sufrido un verdadero accidente, hasta que un día, en una pendiente muy
conocida, me caí y me rompí una pierna. Cuando llegué al hospital, ya
estaba desquiciado, sin saberlo. Tenía mucho dolor y pensaba que podía
aceptarlo, pero cuando alguien trataba de tocar mi pierna, me ponía tan
frenético que luchaba con ellos.
De hecho, mordí a una enfermera que trató de darme un sedante. Lo
único que veía era esta aguja en sus manos y sentía lo mucho que me
dolería cuando me pinchara con ella. Cuando llegó mi jefe, la sala de
emergencia se había convertido en un campo de batalla. Era necesario
operar la pierna, estaban listos para empezar y yo no los dejaba. Me hizo
el gran favor de agarrarme por el cabello y me amenazó con golpearme,
si no aceptaba el medicamento.
Creo que esa supuesta bofetada fue lo que me hizo entrar en razón. Yo
no podía captar que aunque tenia el puño levantado, no me había pegado,
ni tampoco que la aguja que yo suponía que estaba perforando mi cadera
estaba realmente al otro lado de la habitación. Sentí el golpe en la cara,
sin haber sido golpeado, y sentí la aguja, sin haber sido pinchado.
Indiscutiblemente, mis sensaciones eran lo suficientemente violentas
como para olvidarme del dolor real de mi pierna mientras pensaba que
me estaban haciendo esas otras cosas. Cuando regresé a donde estaba en
realidad, a la sala de emergencias, sentí como si me hubiese librado de un
lugar donde cualquier contacto significaba dolor puro, y hubiese vuelto
en mí, con un espantoso dolor, localizado en mi pierna.
Los Cuatro tienden a intensificar sus emociones en la misma forma en que
el joven esquiador exageró su dolor físico. El hábito inconsciente de exagerar
los sentimientos reales elimina en efecto una vida emocional genuina, en favor
de la intensidad emocional. El acceso a los sentimientos reales está bloqueado,
en la medida en que el Cuatro se identifica con los sentimientos exagerados,
derivados de la excitación del temperamento.
A veces uno logra observar los momentos en que el Cuatro pierde el
contacto con los sentimientos reales, si uno vigila los cambios que muestra su
rostro cuando asume una actitud emocional. Si a un Cuatro se le pregunta:
"¿Cómo estás?", la primera reacción, posiblemente la más auténtica, será
obviada a medida que el Cuatro atraviesa por una serie de lo que aparentan ser
consideraciones internas, referentes a cómo se siente en realidad. La respuesta
es el resultado de un conjunto de fantasías, respecto a las diferentes cualidades
de los sentimientos, sobrepuestas a la reacción genuina. Este hábito puede
convertir una simple reacción, tal como, "Estoy muy bien", en otra como,
"Bueno...últimamente he pasado por situaciones muy difíciles."
Relaciones Intimas
Los Cuatro prestan mucha atención a los preparativos previos a la llegada
del amante. Es como si el presente constituyese un tiempo para prepararse
hacia un futuro despertar por medio del amor. Si el Cuatro no está involucrado
en ninguna relación en esos momentos, se imaginará el futuro encuentro con
gran emoción. Si está en una relación, deberá retirarse para saborear la
imaginación del reencuentro con el amado. El siguiente relato fue
proporcionado por una maestra de Nueva York.
Mis mejores relaciones han sido romances a larga distancia. Tengo
experiencia con Nueva York-Boston y Nueva York-San Francisco, así
como con un par de amoríos de larga duración, situados a unas cuantas
horas de la ciudad, por carretera. La mejor parte es siempre el
intermedio, cuando uno logra seguir su propia vida y se encuentra
totalmente concentrada, a la espera de volver a ver al amigo, sintiendo lo
especial que será el reencuentro cuando finalmente ocurra.
La anticipación en los próximos días a la reunión es equivalente al
hecho de vestirte para tu boda. Como si fueses a estallar por el
romanticismo que sientes en las horas previas a recibir la llamada
telefónica. Por fin nos encontramos, nos contamos las noticias,
preparamos una cena romántica y vivimos juntos un par de días.
Lo más extraño es que, a pesar de haber soñado con nuestra reunión,
en realidad no me encuentro presente cuando finalmente ocurre. Cuando
estamos juntos, siento como si me alejara en mi mente, porque deseo
imaginármelo a él de nuevo; o sea que puedo estar con él en la cama y no
darme cuenta de que estoy ahí.
Al poco tiempo comienzo a sentir cierta tensión. Algunos de sus
pequeños hábitos comienzan a molestarme. Si deja el armario del
dormitorio abierto, noto su negligencia. El armario abierto se queda en
mi mente como un símbolo de todas las demás formas en que podría ser
negligente. Y pienso, ¿cómo podría vivir con un hombre descuidado?
Pero lo único que tengo que hacer para volver a amarlo es
imaginarme que se ha ido o pensar que nos separaremos otra vez;
entonces, puedo estar con él.
Las relaciones se ven alteradas por el hábito de los Cuatro de concentrar la
atención en los aspectos negativos de lo que esté sucediendo en el presente.
Cuando la atención se concentra en una situación actual, se destacan los puntos
negativos inesperados, aquellos rasgos no tan bonitos de la personalidad del
ser amado que simplemente no existían cuando él o ella estaban lejos.
He estado casado durante varios años con una mujer que aparenta ser
ligeramente inalcanzable y vacila ante la posibilidad de un compromiso.
El estar con ella ha sido equivalente a mirar un espléndido atardecer,
sabiendo cuánto lo extrañaré cuando termine.
Siento que es mi compañera del alma, que con ella viviré algún
supremo acontecimiento.
A la vez, sé que cuando ella desea estar cerca de mí, noto pequeñas
cosas que antes no eran visibles. Me irritan las peculiaridades de su forma
de hablar, y sus facciones comienzan a parecerme menos interesantes.
Todo aparenta tener menos significado, todo se ve, en alguna forma,
disminuido. Tengo la compulsión de arreglarlo todo, de no permitir que
se arruine; y por lo tanto, tendremos una pelea y ella se retirará, tras lo
cual seré dolorosamente consciente de cuánto la extraño y la querré tener
otra vez cerca de mí.
Existe la creencia de que el verdadero yo surgirá mediante el acto de
sentirse amado, de que el drama interno será menor y de que emergerá una
persona sumamente simple y satisfecha, quien se sentirá realizada y completa,
sin la necesidad de anhelar nada más. Sin embargo, para lograr este
sentimiento de realización, la atención tendría primero que estabilizarse en el
presente. El Cuatro tendría que descubrir lo bueno del aquí y ahora, y aceptar
que esto es satisfactorio.
La semana pasada, vino dos veces a la oficina una atractiva vendedora.
Mi guión de fantasía entró en acción de inmediato, las vibraciones eran
magníficas y la savia comenzó a fluir por mi cuerpo; más, gracias a Dios,
ya tengo la suficiente experiencia como para saber que estoy en medio de
una de mis fantasías, en lugar de tratar de invertir mi futuro en ella.
Hace diez años, habría hecho caso a las vibraciones, habría creído que
eran mutuas, que ella era la mujer de mi vida. La presentación de su
producto habría sonado como promesas de doble sentido. Me habría
vuelto loco hasta haberla conseguido. Habría sido una cuestión de vida o
muerte, más importante que cualquier cosa.
Ahora se lo suficiente como para predecir con exactitud cómo me
habría sentido si la hubiera conseguido. Habría sido imperfecta, no se
habría vestido tan bien, no habría sido lo suficientemente inteligente;
habría recibido una verdadera sacudida al percibir la enormidad de mi
error. La fantasía se habría desvanecido como el humo y ahí estaría yo,
fantaseando con las cualidades de otras mujeres, mujeres que perdería
para siempre si me ataba a ella.
A esta altura de mi vida, soy lo suficientemente claro como para
reconocer que cuando empiezo a encontrar faltas en una amante temo dos
cosas. Primero, me da miedo encontrarme atado a una mujer que no sea
lo suficiente para mí, y detesto pensar que ella podría haber sido la única
en mi vida, pero también me doy cuenta de que temo acercarme más,
porque ella comenzaría a darse cuenta de mis fallos y, quizás, me
abandonará primero.
Por lo que me pongo frenético y termino la relación. Lo estropeo
todo y así ella se mantiene a distancia y me parece una maravilla, por lo
cual la necesito nuevamente. Parece una tira elástica, ella se retira y yo me
acerco.
El patrón de la relación tipo tira elástica coloca al Romántico en la
posición de ser abandonado de nuevo, una y otra vez, pero de una forma
controlada. Si la intimidad se vuelve demasiado atemorizante, la compañera
comenzará a parecer algo inferior, lo cual será justificación para una pelea y
para la retirada a la ya conocida postura de separación. Con la distancia,
nuevamente se destacan los mejores rasgos de la compañera y el Cuatro se
siente atraído por la relación. La posibilidad de conseguir amor está tan
identificada con la posibilidad de abandono, que es más fácil rechazarla que
correrse el riesgo de otra pérdida.
Para los Cuatro, mantener la intimidad a una distancia segura es un arte. Ni
tan lejos, ni tan cerca. Lo suficientemente lejos como para prestar atención
selectiva a los rasgos positivos de un compañero, y lo suficientemente cerca
para desear algo más. Una media distancia segura, donde sea posible mantener
el interés, mantener la esperanza de que con el tiempo emergerá algo real,
pero sin ninguna obligación de comprometerse con el presente.
En el aspecto superior, los Cuatro desean que la relación siga siendo
intensa. Están idealmente capacitados para ayudar a los demás en momentos de
crisis y no se sentirán impotentes ante exageradas demostraciones de emoción
o ante el dolor ajeno. Comprenden la estética de una relación, el amor a la
belleza, las insinuaciones, escenarios y presentaciones. Saben que las personas
cambian con el tiempo y pueden permitir que una relación se desarrolle a
través de varias etapas. Pueden querer comenzar todo de nuevo y son capaces
de olvidar un pasado negativo.
En el aspecto inferior, se producen odiosas comparaciones entre uno
mismo y lo que las demás personas aparentan obtener de sus relaciones. Su
tristeza les hace creer que la negligencia de los demás es la causa de que se
sientan tristes. Se mantendrán al acecho, en busca de la oportunidad de
vengarse por haber sido heridos.
Ejemplo de una relación de pareja: Cuatro y Tres, el Romántico y el
Ejecutor
Ambos tipos comparten el apego a la imagen, por lo que la pareja se
presentará muy bien en público; el Cuatro como figura dramática, el Tres
como figura de éxito. Si el Tres se apoya demasiado en una imagen
conformista, el Cuatro probablemente perturbará esa imagen, mostrando en
público una postura polémica o escandalosa o mostrándose emocional, cuando
el Tres manifiesta la necesidad de mantener una fachada serena. Los Tres con
probabilidad sentirán respeto por la negativa del Cuatro a dejarse controlar
por la opinión pública, y si los demás aparentan estar impresionados, serán
más tolerantes con la demostración emocional del Cuatro.
Los Cuatro quieren ser el centro de la vida emocional de sus parejas y de
sus hijos. Les gusta hablar acerca de experiencias y de sentimientos, y quieren
que se les busque y se les consulte con respecto a asuntos familiares. El
compañero Tres está mucho más inclinado hacia una tarea y desea ser el
centro de un proyecto, en lugar de estar atado por exigencias emocionales.
La preocupación de un Tres por el éxito mundano puede o bien ocasionar
que el compañero Cuatro se sienta abandonado en favor de la profesión de la
pareja, o puede ser el catalizador que mantenga la distancia necesaria,
garantizando el continuo interés del Cuatro. La discrepancia de estilos entre el
sentimiento frente a la ejecución será compatible si el Tres está dispuesto
periódicamente a liberarse a sí mismo de sus compromisos para dedicar más
tiempo en privado al Cuatro. De esa forma, el Tres logra trabajar mucho y el
Cuatro puede anticipar los momentos de intimidad que pasarán juntos, y
también podrá apreciar al compañero en hermosos y breves episodios, que no
serán lo suficientemente prolongados como para estimular la necesidad del
rechazo.
Si el Tres, trabajador compulsivo, está siempre ocupado o es demasiado
distante emocionalmente, el Cuatro puede permanecer a su lado y deprimirse
por largos períodos, o mostrarse exageradamente enfadado por haber sido
abandonado. La pareja Cuatro podría fácilmente obtener atención si llegase a
ser productiva en un área que el Tres considere valiosa, en especial si el Tres
se encuentra en una posición de consejero y protector. Si surge la sospecha de
que el Tres está "dejando" al Cuatro, utilizando el trabajo como una excusa, el
Cuatro se volverá competitivo, a fin de conquistar de nuevo a la pareja. La
competitividad podría incluir escenas dramáticas, amenazas contra la pareja y
gestos suicidas. Si dichas tácticas fallan, el Cuatro puede deprimirse y sentir
deseos de venganza durante muchos años. El Tres probablemente se
comprometerá con rapidez en otra relación.
Es muy posible que los hijos de la pareja vean al Tres como el que
resuelve los problemas y se enorgullece de los éxitos de los niños, pero
también poseedor de un tiempo y tolerancia limitados para dedicarse a la
familia. Si el Cuatro se relaciona satisfactoriamente, los niños lo verán a él o a
ella como alguien emocionalmente dedicado y dispuesto a brindarles su
tiempo. Si el Cuatro se relaciona neuróticamente, los niños se sentirán
agobiados por las exigencias del Cuatro de ser emocionalmente comprendido
y dirán que el Cuatro compite con ellos por la atención del remoto Tres.
Relación del Punto Cuatro con la Autoridad
Los Cuatro tienden a ignorar a las autoridades menores y a conferirle a la
autoridad "importante" una enorme cantidad de respeto. Las autoridades
menores, la policía o el tendero que le hacen esperar en la cola están ahí para
ser ignoradas y saltadas; pero las autoridades importantes, como los reyes y
las reinas, o las personas críticamente aclamadas, deben ser vistas con respeto.
Los Cuatro tienden a creer que las leyes y normas comunes no son para ellos.
Son rebeldes en el sentido de que no obedecen, pero lo son a través del
desdeñoso olvido de considerar las leyes y normas con seriedad, más que por
el deseo de humillar a la autoridad. Si la autoridad es punitiva o restrictiva, el
Cuatro probablemente desobedecerá todas las normas de comportamiento y la
mayor parte del tiempo tratará de "salirse con la suya".
Por otra parte, la autoridad importante es sumamente admirada, en
particular si la situación respalda la imagen de singularidad y elitismo del
Cuatro. El Cuatro desea ser seleccionado por sus habilidades únicas y ser
promocionado y escuchado por los mejores. Se convierten en pacientes de los
psicoanalistas de reputación mundial y en confidentes de los genios
excéntricos. Existe la necesidad de ser reconocidos por gente distinguida y de
ser amados por aquellos que el Cuatro considera que mantienen contacto con
una profundidad auténtica.
En el aspecto superior, los Cuatro son capaces de percibir el talento
genuino y la cualidad de los sentimientos en las demás personas. Logran ver a
través de una presentación derivada o imitadora. Comprenden la distinción
entre "el mejor" y "el más conocido". Convertirán una imagen de mal gusto en
algo único y hermoso, y pueden distinguir posibilidades extraordinarias en
situaciones comunes de negocios. Procuran unir sus fuerzas con las mejores
personas del medio.
En el aspecto inferior, los Cuatro compiten con sus semejantes por el
respeto de la autoridad importante. Son rencorosos si no se sienten
reconocidos y no les gustan las posiciones serviles, ni los empleos en lugares
comunes, a menos que sea al servicio de "mi trabajo real como artista" o de
"mi verdadera vocación como místico".
Ejemplo de una Típica Relación de Autoridad entre los Puntos Cuatro y
Dos, el Romántico y El Que Da
Si el Cuatro es el jefe, impondrá un distinguido ejemplo de estilo personal,
tanto mediante una imagen física impactante, como en el aspecto y ambiente
del lugar de trabajo. Lo que probablemente reciba el apoyo del empleado Dos,
quien encajará muy bien dentro de las necesidades de imagen del jefe. El Dos
tratará de complacer, de descubrir lo que se desea y adaptarse a ello. A un
nivel, el Cuatro agradecerá el apoyo; a otro nivel, podría sutilmente tratar de
sabotear las cosas, cuando el proyecto comience a funcionar con fluidez. El
Dos será puesto al frente, a medida que la atención del jefe de la espalda a un
área de su vida que ya es satisfactoria y comience a concentrarse en lo que
falta. El jefe podría involucrarse emocionalmente en algo que esté por
completo fuera de la oficina, dejando al Dos sin el contacto personal que
necesita para funcionar.
Si el empleado Dos admira a su jefe o cree en los programas del jefe, se
ocupará del vacío en el proceso de decisión, como si se tratará de un poder en
la sombra. Siempre y cuando el Dos se encuentre comprometido con la
situación, sea por afecto o por la creencia de que el trabajo es importante, el
jefe estará bien protegido y cubierto. El Dos podría delegar y organizar mejor
desde una posición de ayudante del jefe, que como persona que lleva las
riendas.
Si el empleado Dos pierde el contacto personal con el jefe, o si el jefe
empieza a criticar a los empleados, el Dos se sentirá menospreciado y habrá la
posibilidad de que se produzca una dura lucha por el poder. Por ejemplo, el
Dos podría tratar de asumir la posición del jefe o de apoyar a alguien más para
que se convierta en el nuevo líder del proyecto, con lo cual el Cuatro se sentirá
traicionado. La situación se podrá solucionar si alguno de los dos reconoce la
base emocional que le impulsó a herir al otro. Tanto el Dos como el Cuatro
serán accesibles si logran comprender las heridas emocionales que se ocultan
tras el comportamiento defensivo.
Si el Cuatro es el empleado, la situación marchará bien, siempre y cuando
el jefe Dos de un reconocimiento especial al Cuatro. El jefe no podrá contar
con la buena voluntad de un empleado Cuatro a quien haya hecho sentir
desgraciado. Si los Románticos se consideran en una posición servil o se
encuentran trabajando en una situación en la cual otros poseen mejores
beneficios, podrían tratar de "coger al otro desprevenido", intrigarán para
humillar públicamente al otro o se esforzarán en lograr la buena voluntad de
un extraño quien en última instancia podría llegar a tener el control de la
situación.
Si alguna de las partes brinda reconocimiento a la otra, se puede superar el
punto muerto de la situación. Una lucha competitiva entre un Dos y un Cuatro
podría ocultarse tras una discusión acerca de los procedimientos
administrativos, pero probablemente la causa de esta competencia sean los
sentimientos heridos. Cada uno necesita sentirse respetado por el otro. Ambos
tipos se esmeran para ser importantes en la vida de los demás y será más
factible que se apoyen mutuamente en las áreas que cada uno domina si a cada
uno se le otorga atención y una función particular.
Estándares Elitistas
La sensación de haber sido víctima de una pérdida produce una sensación
de disminución en la autoestima. Es la sensación que tienen los niños pequeños
quienes, al haber sido abandonados, tienen la sensación de que no habrían sido
abandonados si hubiesen sido más encantadores o dignos de amor. Existe un
sentimiento de haber fracasado en la vida debido a un fallo de la personalidad
que hace al Cuatro menos valioso que aquellos que sí han recibido amor. La
postura infantil de considerarse "la oveja negra" de la familia se sustituye por
otra que asume un aura de soledad y de ser diferente, así como de desarrollar
un estilo personal único. Con frecuencia, los Cuatro desarrollan una imagen
personal extremada como forma de compensar los sentimientos de baja
autoestima. Existe una elegancia única en la imagen personal; cierta
extravagancia en el vestir que lo hace diferente y lo sitúa más allá de la moda
actual.
Cuando estoy en casa de mis amigos me pongo mentalmente a decorar
de nuevo las habitaciones y rehago el maquillaje y la forma de vestir de la
gente, buscando un estilo más distinguido. Durante las primeras dos o tres
semanas de haberme trasladado, no hago casi nada, aparte de buscar la
colocación apropiada de los objetos en el espacio. ¿Este jarrón deberá ir
aquí o allá? Le doy gran importancia a la ritualización del espacio; como
si éste ayudara a evocar un estado de ánimo apropiado para crear un
momento importante en la vida. Es la sensación de que estoy
conformando y conteniendo mis energías para el futuro; utilizo los
accesorios y el ambiente apropiado para un importante acontecimiento
que aun debe producirse.
Las páginas de las revistas de moda están repletas de Cuatros
exageradamente modernas. Son elegantes y delgadas, están envueltas y
cubiertas por creaciones exclusivas que no fueron nunca diseñadas para la
gente común. Presentan una imagen externa que con frecuencia es
diametralmente opuesta a los sentimientos internos de vergüenza por no haber
sido amadas y haberse visto abandonadas en el pasado.
Existe una urgencia por encontrar un estilo que sea lo suficientemente
original como para transmutar emocionalmente a la persona rechazada en un
prestigioso individuo que no se encuentra sujeto a las reglas de los demás
mortales. El gusto puede ser crítico para la supervivencia. Preferirías
suicidarte, antes de aparecer vestida con pantalones de poliéster rosado. Si sólo
posees una blusa de seda, ésta se convertirá en tu uniforme, hasta que puedas
comprarte otra. La textura de las telas comerciales es inaceptable, tú no te
vestirás con ropa de rebajas. La compulsión de ser extraordinaria puede ser
confundida fácilmente con el gusto refinado y la sensibilidad estética, y el
miedo al abandono puede ser eludido, haciendo menor la importancia de
aquellos cuyos gustos son menos refinados. Una versión extrema de la
preocupación por la imagen estética se manifiesta en enfermedades como la
anorexia nerviosa y otros desequilibrios psicológicos, donde existe un intento
por forzar duramente al propio cuerpo a adaptarse a una norma de la élite.
No-conformismo de Élite
Tengo un talento especial para huir de lo corriente. En cierta forma, lo
he convertido en la misión de mi vida. Nunca he tenido un trabajo
aburrido, básicamente porque los adorno de tal forma, que dejan de ser
tareas ordinarias. Por ejemplo, si trabajaba vendiendo libros, los que me
parecían interesantes, me los llevaba a mi casa. De esa manera, ya no era
sólo una empleada, sino una delincuente, una actividad mucho más
entretenida. Siempre eran libros de arte, en cierta forma inútiles, pero
constituían un riesgo maravilloso. Desarrollé un método tan perfecto que
estuve encantada cuando, al dejar el trabajo, dieron una fiesta en mi honor
y me regalaron un libro que ya me había llevado antes a casa.
A medida que la imagen del Cuatro varía, dejando de ser un extraño
rechazado para convertirse en una persona solitaria y ligeramente espiritual a
los ojos de los demás, puede desarrollarse una especie de amoralidad. Existe
una cierta atracción en romper las reglas sociales, lo cual, unido al apego de
los Cuatro por las normas elitistas, puede conducir a una criminalidad de
guante blanco, como, por ejemplo, robar únicamente jerseys de angora de
cierto color.
A los Cuatro les encanta "salirse con la suya". Les gusta la emoción de las
picardías secretas y de actuar al borde del escándalo. Existe una excitación en
jugar con fuego, en ser excéntricos o personas difíciles y, por lo tanto, en
recibir un trato especial. Ser difícil también satisface una especie de necesidad
masoquista de mostrarse como aquella criatura imperfecta y odiosa que sigue
mereciendo ser amada. Estos sentimientos de falta de mérito van acompañados
de un impetuoso deseo de equilibrar el juego con la gente que aparenta estar
logrando más en la vida. La combinación de masoquismo e ira puede
resumirse en la imagen de la dama de sociedad, que presenta una cena
perfectamente servida y espera el momento apropiado para anunciar que apoya
una causa controvertida, detestada por la mayoría de sus invitados.
Está declaración la hizo una dama de la sociedad de San Francisco, que
afirmó que estaba enteramente absorbida en la tarea de lograr que la flor y
nata de la ciudad asistiera a sus fiestas, sólo para sentirse inmediatamente
decepcionada cuando sus invitaciones eran aceptadas.
No resisto ser ignorada. Vienen a mi mente terribles sentimientos de
haber sido dejada a un lado, lo cual rápidamente se transforma en odio. El
ser humillada públicamente te hace desear borrar tu vergüenza, tratando
de buscar una forma de desquitarte. O niego la importancia de la gente y
me voy, o me observo a mí misma asumir un tono sarcástico, notando que
en el fondo me siento profundamente enojada por no estar recibiendo
atención.
Para mí resulta igualmente peligroso que la situación sea tranquila o
fácil de prever. Sentiré deseos de alterar el ambiente, diciendo algo
escandaloso que muestre que encuentro la conversación aburrida; esto
también representa mi intento de lograr atraer a ese desconocido tan
especial que reconocerá instintivamente que yo sólo trataba de elevar el
nivel de una conversación inferior.
Envidia
La envidia se genera por la creencia de que los demás están disfrutando de
una satisfacción emocional que le está siendo negada a uno. Los Cuatro que no
tienen consciencia de este aspecto, tratarán de aliviar estos sentimientos de
privación mediante un cambio en la decoración, con accesorios o rodeándose
de adornos hermosos. Los Cuatro también procuran lograr la atención de una
persona popular, con la esperanza de que se sentirán más dignos si poseen
aquello que aparenta hacer feliz a otras personas.
Es un sentimiento que se tiene, día a día, de que algo esta faltando.
"¿Esto es todo?" Comienza asi: "Si aquél hubiese sido mi amante o
hubiese vivido en aquel lugar u obtenido aquella obra de arte"; pasas gran
parte del tiempo en pos de estas cosas y, tan pronto las consigues, vas a
por la siguiente adquisición.
Con el correr de los años, esto significa mirar la realidad y descubrir
que está dolorosamente incompleta. Pero, ¿qué es lo que falta? y, ¿cómo
es posible que los demás siempre estén cogidos de la mano y sonriendo?
"¿Qué existe entre ellos dos, que yo no poseo?". Emprendes la búsqueda
del Santo Grial para encontrar ese algo más; tratando de aferrarte a
aquello que satisface a tus amigos, pero que se te escapa por completo.
Percibo los buenos sentimientos que los demás sienten entre si, y el hecho
de que los sientan me hace experimentar la ausencia de los mismos.
Para resumir, mi depresión se basa en el hecho de que he perdido la
esperanza de encontrar algo más. Me resulta increíblemente difícil
renunciar al deseo de algo más y conformarme con "Esto es suficiente".
La envidia también constituye una poderosa motivación. Cuando los Cuatro
describen sus sentimientos de desesperación al verse privados de algo que
representa la promesa de felicidad, dicen que se sienten atrapados entre el
hecho de que "No lo puedo obtener" y 'Tengo que obtenerlo". La asfixia de la
envidia puede transformar la desesperación en el tipo de acción que eliminará
cualquier obstáculo a la felicidad. Existe energía de sobra para avanzar hasta
que el éxito se materialice. Paradójicamente, cuando se comienzan a obtener
resultados, la atención con frecuencia se traslada hacia otros intereses.
Estoy en un grupo de música que últimamente se ha hecho famoso. Al
principio, antes de que grabáramos nuestro primer disco, escuchaba a otros
conjuntos en la radio y me enfurecía porque a nosotros no nos ponían en la
radio. Moví cielo y tierra para lograr esa primera grabación. Una vez que la
conseguimos, la música dejó de parecerme importante. Comencé a sentir
desinterés y regresé a una antigua relación amorosa. Nos separamos y
juntamos una y otra vez, hasta que el grupo empezó a desintegrarse;
seguidamente logré otra grabación. Es como si la acción siempre ocurriera
cuando yo no estoy. Cuando el conjunto está reunido, me siento interesada por
un hombre. Si el hombre comienza a interesarse por mí, comienzo a
preguntarme si me estaré equivocando.
Valores
La familiaridad con el sufrimiento a lo largo de toda su vida capacita a los
Románticos a trabajar con personas que se encuentren inmersas en crisis o
sufrimientos. Poseen una gran resistencia para ayudar a otros a superar
dramáticos episodios emocionales, y están dispuestos a mantenerse junto a un
amigo durante prolongados períodos de recuperación. Los Cuatro dicen que al
concentrarse en las necesidades ajenas logran desviar su atención de las
propias.
El dolor y el abandono constituyen el núcleo alrededor del cual gira mi
vida, sin embargo, para mí no significan experiencias deprimentes. Lo que
más me interesa en la vida son los acontecimientos trágicos y poseo un
verdadero talento para percibir las sombras interiores en la mente de las
personas. Si sucede algo dramático, peligroso o profundamente perturbador,
me encuentro presente de inmediato.
Mi esposo ha tenido una secretaria durante muchos años y he sido amable
con ella, pero nunca he tenido interés en conocerla. De súbito, su matrimonio
terminó, estando ella embarazada de cinco meses y, debido a ello, se ha
convertido en una figura central en mi pensamiento. Es mucho más fácil que
yo me agobie cuando la vida se vuelve demasiado rutinaria, que cuando sucede
algo perturbador.
La búsqueda de un significado profundo con frecuencia conduce
erróneamente al Cuatro a la creencia de que las relaciones alegres son
superficiales y, por ende, indignas de consideración. Existe una gran atracción
hacia las personas que se encuentran en los momentos intensos de la vida, tales
como el nacimiento, la muerte, así como los encuentros con los aspectos
obscuros del inconsciente. Los Cuatro se sienten mucho más reales en aquellos
momentos en que la vida y la muerte son cercanas compañeras, puesto que
esos acontecimientos son tan intensamente exigentes que el total de su atención
se concentra en el presente. El siguiente relato es el de un promotor de líneas
telefónicas de emergencia para suicidas.
La felicidad es secundaria.¿Hace feliz la llama a la mariposa? Yo soy
consejero y estuve asistiendo a sesiones de análisis durante años. Traté
con tenacidad de verme en ese contexto, pero he desarrollado sospechas
con respecto a mis percepciones y un impulso a resistirme a lo que los
demás ven en mí. Siento que la pasión ofrece mayores posibilidades, que
verdaderamente existo sólo cuando estoy en el centro de mis más
profundos sentimientos.
Como consejero, me siento atraído por el trabajo con la gente que se
encuentra en una crisis: mujeres maltratadas y gente al borde de la locura.
He puesto en marcha una línea de emergencia en nuestra ciudad y siento
una identificación instantánea al hablar por teléfono con un extraño que se
encuentra ahí afuera, en el límite, con un revólver o un frasco de pastillas
en la mano.
Ambientes Agradables
A menudo, los Cuatro poseen dos empleos: "mi trabajo por dinero y mi
trabajo real, como artista". Les atraen los ambientes que requieran de
disciplina corporal, como una forma de adaptarse a normas especiales.
Bailarinas, cantantes, modelos de revista. Son dueños de estudios, decoradores
de interiores, coleccionistas de antigüedades y propietarios de magníficas
tiendas de segunda mano.
Son metafísicos y psicólogos profundos; van a la búsqueda de una
comunicación con niveles mentales superiores. Son consejeros del dolor,
feministas, activistas en pro de los derechos de los animales. Se sienten
atraídos por la religión, los rituales y el arte.
Ambientes Desagradables
Los ambientes desagradables incluyen los empleos mundanos en lugares
ordinarios.
"Trabajo en una oficina, pero ése no soy yo." El trabajo con personas
que ganan más o tienen más. Empleos de servicio, anónimos. Un empleo
en donde no se aprecien los talentos especiales.
Famosos del Punto Cuatro
Martha Graham, la persona más famosa en el ámbito de la danza moderna,
es una Cuatro. Dedicada a la expresión de temas místicos y el inconsciente
humano en actuaciones a gran escala. Dio inicio a una escuela de danza
organizada en torno a las contracciones corporales que transmiten visualmente
los dramas internos.
John Keats • Shelley • Alan Watts • Joni Mitchell • Orson Welles • Bette
Davis • Joan Baez
Cómo Prestan Atención los Cuatro
Los Cuatro muy pocas veces viven en el presente. El foco de su atención
siempre está viajando: hacia el pasado, hacia el futuro, hacia lo ausente, hacia
lo difícil de conseguir. Existe un trasfondo de inquietud ante lo que parece
faltar: el amigo ausente en la cena, la carencia de conexión durante una
conversación íntima.
La preocupación con aquello ausente va acompañada de una memoria
altamente selectiva con respecto a los aspectos positivos de lo que hace falta.
"Si tan sólo John hubiese estado presente, la noche habría sido perfecta". Los
mejores aspectos de John son recordados cuando éste se encuentra distante y
se establece una tenue conexión de deseo que actúa para alejar la atención del
Cuatro de lo que verdaderamente esté sucediendo en ese momento. Si John
estuviese presente, comenzarían a presentarse sus aspectos menos interesantes
y la atención del Cuatro típicamente se dirigiría hacia otros elementos que
parecen faltarle.
Los Románticos dicen sentir una conexión íntima con los amigos ausentes;
y, de hecho, sus sentimientos de afecto pueden ser más intensos debido a una
separación forzada. Dicen que en cualquier relación deben existir períodos de
separación, para revivir el verdadero sentimiento de contacto que se produce
únicamente tras la separación y la distancia.
Cuando un Cuatro se ve obligado a concentrarse en los acontecimientos
que están ocurriendo en el presente, existe una sensación de decepción, de ver,
quizás por primera vez, los puntos negativos de la situación. Además de que
podrían presentarse todas a la vez, las decepciones son tantas, que es posible
sentirlas como un bofetón. Es como si la luz abandonara el rostro de un
amante y sólo quedara una combinación de facciones desajustadas.
Sin querer, los Cuatro comprometen su imaginación de tal manera, que los
puntos positivos de lo ausente son extremadamente deseables y, utilizando la
misma transferencia de atención, exageran imaginativamente los puntos
negativos de lo que tienen delante, de forma que parece mucho menos
atractivo de lo que es.
Esta transferencia de atención puede ilustrarse mediante la falsa imagen
que la gente puede crear con respecto a su propio rostro, dependiendo de
cómo se sienta al mirarse al espejo. El mismo rostro puede verse de modo
muy distinto, dependiendo de la forma en que prestamos atención selectiva a
las ventajas y las desventajas de los rasgos, así como según la forma en que
nos imaginamos que los atributos son mejores de lo que son. Un rostro
ordinario puede dar la sensación de ser positivamente radiante si
intensificamos imaginariamente el color de los ojos y suavizamos la textura de
la piel; y ese mismo rostro puede tener un aspecto grotesco, si nos
concentramos y exageramos, también imaginativamente, sus aspectos menos
atractivos.
Los informes de los Cuatro que tienen tendencia a la anorexia nerviosa
constituyen uno de los más desafortunados ejemplos de la exageración
negativa. Es impresionante notar que un alto porcentaje de Cuatros dice haber
poseído lo que se denomina una autoimagen anoréxica; al mirarse en un
espejo, sus cuerpos aparentan estar deformes y obesos cuando en realidad
están sumamente delgados. Los mismos Cuatro informan haber desarrollado
aversión por sus propios cuerpos, de forma que sus físicos objetivamente
atractivos, han llegado a ser mentalmente inquietantes y repulsivos.
La misma transferencia de atención inconsciente que sirve para alterar
imaginariamente la apariencia física, puede también actuar para exagerar las
reacciones emocionales. Esta transferencia de atención puede ser utilizada para
exagerar las respuestas emocionales auténticas de un Cuatro, de la misma
forma que la imaginación visual puede cubrir y mejorar el reflejo en un
espejo.
Por ejemplo, el recuerdo de un amigo distante puede producir rápidamente
sensaciones maravillosas, una contraparte emocional de la idea de estar otra
vez juntos. Si la atención se transfiere de la respuesta auténtica que se produce
al pensar en el amigo, a otra que imagine el más profundo sentimiento
amoroso de que son capaces los humanos, la reacción auténtica se ha perdido
en una superposición imaginaria e irreal de falsos sentimientos. De igual
forma, un pequeño olvido por parte de ese mismo amigo podría estimular
grandes sentimientos de odio y rechazo, lo cual rápidamente cubriría la
reacción limitada y genuina que realmente merecía el gesto de olvido.
A fin de que surjan los sentimientos reales, es importante aprender a
estabilizar la atención en un punto neutral de referencia así como aprender a
prestar atención a las verdaderas sensaciones físicas que están siendo
experimentadas en ese momento.
Estilo Intuitivo
En el aspecto neurótico, los Cuatro tienden a exagerar su clima emocional;
sin embargo, el hábito de enfocar la atención hacia una persona distante y de
añorar sentimientos amorosos también puede producir impresionantes efectos
secundarios. Los Cuatro dicen sentirse emocionalmente cerca de una persona
cuando ésta se encuentra lejos, con la misma intensidad como si esa misma
persona estuviese físicamente presente en la habitación. También creen que su
propio estado de ánimo se ajusta a fin de sintonizarse con los sentimientos de
la persona ausente.
Los Cuatro dicen que asumen las emociones de las demás personas, que su
vasta experiencia con las variaciones de temperamento les permite igualar la
tonalidad de sentimientos de los demás, como una forma de mantenerse
comunicados con ellos. Muchos Cuatro recuerdan haber deseado estar con el
padre o la madre ausente y llegar a creer que sentían lo que el padre o la
madre estaba sintiendo a distancia por ellos. Al temer ser abandonados y
detestar que les ignorasen, los niños Cuatro aprendieron a interiorizar un
sentido de comunicación con los seres queridos, temiendo que se marchasen.
Es como si durante el crecimiento, el niño desarrollara un mecanismo
sensorial interno a través del cual le fuera posible armonizar con los estados
de ánimo de las personas importantes como forma de mantener la
comunicación y de no ser nunca abandonado. La tarea intuitiva para los Cuatro
que creen poder registrar con precisión los sentimientos de los demás, sería la
de aprender a distinguir entre una proyección, basada en el miedo neurótico al
abandono y la posibilidad de una armonía genuina.
Los Cuatro propensos a la intuición se sienten a menudo abrumados por el
hábito de asumir las emociones de los demás. Dicen poseer vulnerabilidad
para "recoger" el dolor y la depresión ajenos sin darse cuenta, y que pueden
pasarse todo un día antes de darse cuenta de que el estado emocional que están
experimentando podría no ser el propio. Cuentan que una vez el contacto
perceptivo ha sido establecido, no pueden distinguir si el sentimiento se
origina en la otra persona o en sí mismos.
En el aspecto elevado de esta forma de prestar atención, los Cuatro pueden
ser sensibles en cuanto a igualar la tonalidad de sentimientos de los clientes,
miembros de su familia y amigos. Esto es mucho más que una idea o una
hipótesis acerca de lo que podría estar sintiendo un amigo; es una verdadera
percepción, dentro del propio cuerpo, de las fluctuaciones de ánimo de otra
persona. Los Cuatro extremadamente intuitivos pueden lograr sintonizarse con
el estado emocional de los demás, al extremo de reconocer cuándo la otra
persona estará accesible para razonar, para ser amada, o aquellos momentos
en que será prudente mostrarse negativo o discutir acerca de las cosas. El
siguiente relato proviene de un Cuatro que ha logrado utilizar su talento
intuitivo en la práctica de la psicología.
Durante toda mi vida, me sentí atraído por la intensidad emocional de
los demás. Era como si mis propias emociones brillaran cuando alguien
se conmovía o estremecía profundamente, o se desesperaba por algo. Lo
llamo mi salto de corazón y he aprendido a darle la bienvenida cuando
aparece, a pesar de que en sus orígenes me llegaba en formas
aparentemente irracionales. Como entrar a una habitación con un estado
de ánimo y, de súbito, darme cuenta de que me sentía de otro modo, sin
lograr descubrir ninguna razón por la cual me podría estar ocurriendo
eso. También podría ser preso de lo que suponía era mi propia
emocionalidad y, seguidamente, escuchar que alguien más en la clínica o
en la sesión de terapia familiar había experimentado una transferencia
idéntica a la mía.
Finalmente, descubrí que mis señales eran a veces proyecciones y a
veces percepciones agudas de lo que acontecía a mi alrededor. A menudo
daba en el blanco cuando experimentaba el salto de corazón. Otras veces
estaba totalmente equivocado, puesto que estaba únicamente confirmando,
a través de mis sentimientos, lo que intelectualmente asumía que debía
estar sintiendo alguien.
La Conexión Original con la Mente Superior
Al igual que sucede con cada uno de los tipos, la inquietud neurótica
predominante puede ser vista como indicativo de la búsqueda de un aspecto
particular de la esencia. Desde una perspectiva puramente psicológica, el
concepto del retorno a la esencia por parte de un individuo deprimido
significa algo así como el fin del sufrimiento y el inicio de la madurez hacia
una vida feliz. Desde el punto de vista de un sistema psicológico/espiritual
como el Eneagrama, el regreso de un Cuatro a la esencia implica algo muy
distinto a la satisfacción emocional.
La sensación de pérdida sufrida en la infancia, experimentada por un
Cuatro, prosigue hasta la vida adulta como trasfondo consciente de la carencia
de algún factor crucial para la felicidad. El sustento original se perdió y fue
reemplazado por un substituto deficiente. Para un Cuatro, las recompensas
obtenidas en la vida material no satisfacen esa conexión original. El
Romántico puede tenerlo todo y sentir que le falta algo.
Debido a que la vida objetiva no produce satisfacción, a menudo existe la
sensación de vivir dos realidades: el mundo objetivo y el mundo que hay
oculto entre bastidores. La realidad objetiva no ofrece la promesa de la
satisfacción, sin embargo, para los Cuatro, existen indicios de que otras
realidades de la experiencia ocasionalmente coexisten con el mundo objetivo.
Existe la sensación de que pueden ser particularmente percibidos en los
intensos momentos de la vida emocional; cuando la tragedia fuerza un
aumento de sentimientos inconscientes o cuando asuntos del corazón hacen
que se gane o se pierda en el amor. Los Cuatro suelen decir que en dichos
momentos, pueden percibir una conexión sensorial con una fuente de apoyo
eterna.
En el aspecto neurótico, los Cuatro poseen una fuerte inclinación para
aferrarse al lado oscuro de los sentimientos. Desean seguir siendo únicos y se
resisten a convertirse en personas comunes y felices. En el aspecto maduro,
están en lo cierto al percibir que su naturaleza no es simplemente psicológica;
y con su resistencia a ajustarse a la vida corriente logran que el resto de
nosotros pueda apreciar la conexión con su propia conciencia superior.
Una persona crónicamente insatisfecha podría en un primer instante
percibir la conexión con la propia esencia como un momento de sentimiento
de pertenencia total, que le recuerda haber sido albergado en la seguridad de
los brazos de la madre o la entrega total a la esperanza de un amor eterno. Esta
conexión que el Cuatro describe como "mi ser real" aparece en ocasiones
durante la creación artística, los movimientos no-verbales, durante prácticas de
meditación o al estar enamorados, y éstas son las experiencias que los
románticos buscan habitualmente.
La Virtud de la Ecuanimidad (Equilibrio)
La envidia muestra una atracción compulsiva hacia lo inaccesible. Los
Cuatro pueden emplear una gran cantidad de tiempo y energía tratando de
obtener algo que les atrae, sólo para encontrarle defectos cuando lo tienen a su
alcance. Para los Cuatro que sufren una fijación severa, el deseo de poseer y la
necesidad de rechazar pueden surgir casi de manera simultánea. Dicen sentirse
atraídos por personas inaccesibles, aunque saben inmediatamente que esta
relación no será positiva para ellos, o por personas que no están dispuestas a
comprometerse en una relación. Por lo que sigue la rueda. "Si tú te alejas, yo
me acerco. Si tú te acercas, yo doy un paso hacia atrás".
El equilibrio consiste en resolver la ansiedad causada por sentirse atraído
hacia lo que no se puede conseguir y repelido por lo que se tiene al alcance de
la mano. Se basa en la convicción de que se tiene suficiente de aquello que
verdaderamente se necesita. Como en el caso de todos los impulsos superiores,
el equilibrio consiste, más que en un pensamiento o una idea, en encarnar el
modo en que nos sentiríamos al estar plenamente satisfechos. Depende de la
capacidad de estabilizar la atención en el presente y de experimentar la
satisfacción de que lo que se posee es suficiente.
Encarnar la virtud de la ecuanimidad empieza por reforzar la capacidad de
autoobservación, al grado de ser capaces de reconocer cuándo la atención se
desvía hacia el pasado, el futuro, lo distante o lo difícil de conseguir. Los
Cuatro experimentarán ecuanimidad cuando logren que su conciencia regrese
sutilmente al momento actual y presten atención a la satisfacción corporal que
experimentan en el presente.
Subtipos
Competencia en las Relaciones Uno a Uno
A menudo, los cuatro compiten debido a la necesidad de ser bien vistos por
una pareja deseable. En una relación heterosexual, esta situación a menudo se
desarrolla con una mujer compitiendo contra otra mujer, por un hombre; o un
hombre compitiendo con otro, por una mujer.
En una relación asexual, la competencia se muestra mediante el deseo de
"obtener el respeto de las personas importantes".
Fui abogado de oficio durante seis años, antes de triunfar en mi
profesión. Mi inspiración para lograr el éxito provino de un comentario
que hicieron a mis espaldas y que oí un día en el pasillo. Un tipo dijo que
yo era un defensor mediocre, lo que me enfureció de tal forma que
empecé a luchar. Lo que antes habían sido solamente casos, se
convirtieron en pruebas de hombría. Esperé a ese hombre durante meses,
hasta que al fin logré derrotarlo en la corte.
Vergüenza en las Relaciones Sociales
Vergüenza de no estar al nivel de los requisitos sociales del grupo.
Todos los ojos se dirigen hacia ti al entrar en una habitación. No te
ven con ojos de cariño. No es que hayas hecho algo mal, es que se dan
cuenta de que hay algo en tu interior que no funciona.
Intrépido (Atrevido) con respecto a la Supervivencia Personal
Recrear la posibilidad de la pérdida mediante acciones temerarias. El
estímulo de actuar justo al filo del desastre.
Trabajé durante años con mi esposo en negocios inmobiliarios. Mi
método consistía en pedir prestada la mayor cantidad de dinero posible,
respaldando los préstamos con todo lo que teníamos, y así tener la
oportunidad de ampliar el imperio. Su método era cauteloso y, cuando
actuaba conservadoramente, yo sentía deseos de liar las cosas y seguir
adelante sin él, puesto que sentía que desperdiciábamos nuestras mejores
oportunidades; que si algo salía mal, valdría la pena y lo resolveríamos
en su momento.
Lo que Ayuda a Evolucionar a los Cuatro
Los Cuatro a menudo inician terapia o prácticas de meditación a fin de
salir de una depresión o de equilibrar intensos cambios de temperamento.
Típicamente, el problema básico es la relación primaria. Los Románticos
han de reconocer cuando se produce una transferencia de atención de los
sentimientos reales hacia la idealización de lo inaccesible o en encontrar
defectos en aquello que sí está al alcance de la mano.
Los Cuatro se pueden ayudar de la siguiente manera:
• Aceptando el hecho de que la pérdida ocurrida en la infancia fue real; que
necesita ser lamentada, llorada y, finalmente, apartada de nuestra mente.
• Reconociendo el egocentrismo que tiene lugar durante los intensos
cambios de ánimo. Rompiendo el egocentrismo mediante el acercamiento a
los demás y enfocando la atención en lo que es importante para otros.
• Creando el hábito de finalizar los proyectos. Observar las formas en las
que los planes que pueden proporcionar beneficios son saboteados o
abandonados.
• Observando cómo se perpetúa la sensación de víctima, mediante el
rechazo de lo que es fácil de conseguir.
• Encontrando dentro de sí una versión de las cualidades que son
admirables en otras personas.
• Tratando de estar pendientes del hábito de comprometer a otros en
estallidos dramáticos. Reconocer la atracción secreta hacia aquéllos que no se
dejan manipular.
• Aceptando la tristeza, en lugar de tratar de forzar la felicidad.
• Avisando a los demás que la intimidad ocasionará un furioso ataque
cuando nos sintamos incomprendidos. Solicitando a los demás que mantengan
una posición consistente cuando se produzca el ataque. Comprendiendo que
una presencia serena proporcionará la seguridad de que los demás no te
abandonarán cuando les ataques.
• Utilizando la habilidad de identificarse con el dolor ajeno, pero
aprendiendo a desviar la atención a voluntad.
• Llevando la atención al presente. Observando cuando la atención divaga y
cómo presta atención selectiva a los aspectos negativos de la situación
presente.
• Creando múltiples intereses y amistades como modo de evitar la
depresión.
• Creándose el hábito de ejercicios físicos para modificar los estados de
ánimo.
• Observando cuando los sentimientos reales se esfuman debido al hábito
de dramatizar las emociones. Sobre todo, notar cuándo una emoción
experimentada en el momento se convierte en "esto será terrible, una vez más".
Lo que Deben Saber los Cuatro
El avance hacia la felicidad probablemente será lento. El estar satisfecho
con una relación real en el presente significa renunciar a la conexión con la
persona originalmente amada, que se ha mantenido viva y ha sido recreada a
través de la pérdida. Los Cuatro deberán intentar sentir satisfacción con su vida
en el presente y prestar especial atención a la diferencia entre los sentimientos
reales y las emociones dramatizadas. A medida que el patrón se va
modificando, los Cuatro deberán ser conscientes de que podrían producirse las
siguientes reacciones:
• Desear mirar el mismo problema desde un millón de ángulos y enfoques
diferentes, como una forma de no moverse.
• No querer ser categorizado, o ser visto como alguien que tiene un
problema ordinario. Sentimiento de que los demás no comprenden la
singularidad y la gravedad de la situación psicológica. Miedo a ir a peor por la
terapia.
• Deseo de una cura mágica. Deseo de que la meditación "te transporte a
otra parte".
• Impaciencia ante lo banal de los sentimientos comunes. Deseo de hacer
más intensas las emociones a través de la pérdida, la fantasía y los actos
dramáticos.
• Lamentarse. "Es demasiado tarde para cambiar". O, "Si hubiese actuado
de otra forma".
• Pensamientos y actitudes suicidas. Un grito de ayuda. "Si tan sólo
supieran cómo me siento". O "Cuando ya no esté, sabrán cuánto sufría". En
caso de signos de un suicidio en potencia, esta reacción necesita ser
cuidadosamente vigilada .
• Deseo de lujos. "Lavar la ropa es cosa de seres inferiores."
• Comparaciones envidiosas entre uno y los demás. "Ella es más bonita".
"El viste mejor que yo."
• Seducir y rechazar. Encontrar defectos en otra persona antes de que ésta te
rechace.
• Autocrítica intensa. Autopercepción equivocada de que el propio cuerpo
es de algún modo desagradable. En ocasiones, una imagen anoréxica de
sobrepeso, cuando esto no es objetivamente cierto. La anorexia y la bulimia
como síntomas.
• Sarcasmo mordaz, menospreciar a los demás; tu sufrimiento es culpa de
ellos.
• Solicitar consejo y luego rechazarlo. No ser capaces de renunciar a la
intensidad del sufrimiento.
10
PUNTO CINCO: EL OBSERVADOR
PERSONALIDAD ADQUIRIDA
ESENCIA
CABEZA
Rasgos Caractéristicos: TACAÑERÍA
Mente Superior: OMNISCENCIA
CORAZON
Pasión: AVARICIA
Virtud: DESPRENDIMIENTO
MODO DE SER DEL SUBTIPO
Sexual: COMPARTIR CONFIDENCIAS (SECRETOS)
Social: BUSQUEDA DE TOTEMS
Autoconservación: BUSQUEDA DEL CASTILLO (CASA)
El Dilema
El ego del Observador es como un castillo, una estructura alta e
impenetrable, con pequeñísimas ventanas en la parte superior. El habitante
raramente abandona el recinto, observando a escondidas quién llama a la
puerta, evitando ser visto. Los Observadores son personas sumamente
privadas. Les gusta vivir en lugares aislados, lejos de las tensiones
emocionales. A menudo desconectan el teléfono cuando se encuentran en casa,
y en situaciones de grupo, miran desde afuera, haciendo intentos para
conectarse con los demás.
De niños, los Cinco se sintieron invadidos; las paredes del castillo fueron
asaltadas y su privacidad fue violada. Su defensa estratégica consiste en
retirarse, en minimizar el contacto, simplificar sus necesidades y hacer lo que
puedan para proteger su espacio privado. Los Cinco dicen inventar elaborados
sistemas para crear una distancia segura, puesto que si alguien se acerca
demasiado, pierden su principal defensa. El mundo exterior es percibido como
"invasor" y peligroso. En consecuencia, los Observadores se conforman con
lo poco que tienen a su alcance, antes de arriesgarse a abandonar la seguridad
de las paredes de su casa.
Pueden ser ermitaños, llevando una vida de reclusión, muy mental, dentro
de los confines de una pequeña vivienda, saliendo únicamente a la biblioteca o
a comprar provisiones. También pueden ser sumamente públicos, pero desde
una remota posición de control, donde la interacción con el público es
manejada por otros, que los mantienen informados por teléfono. Cuando los
Cinco aparecen en público, es probable que se escondan tras una pose, lo que
significa que habrán llevado a la mínima impresión sus sentimientos,
integrándose en una escena.
Los cinco prefieren no comprometerse. Las relaciones financieras son
percibidas como peligrosas. Las obligaciones son coercitivas. La ira y la
competencia deben ser controladas, y los vínculos afectivos son agotadores.
Los Cinco también pueden sentirse presionados por las expectativas positivas
de la gente. La distancia segura implica no comprometerse y, a menos que la
intimidad y el afecto se enfoquen con garantías de independencia continua, los
Cinco encontrarán formas de esconderse o de aislar el contacto íntimo en un
sector controlado de su vida.
Los Cinco son particularmente sensibles a las relaciones que los exponen.
La auto-promoción, la competencia y las demostraciones de amor o de odio
les dan la sensación de que están a merced de los demás. Los Cinco mantienen
a distancia aquellas relaciones en las cuales podrían ser juzgados, un hábito
autoprotector que en ocasiones se oculta bajo sentimientos de superioridad
sobre aquellos que anhelan el reconocimiento y el éxito. Creen que los deseos
y la emocionalidad intensa indican una falta de control y que cuando los
sentimientos son dolorosos, deberían ser abandonados. Existe una sensación
de triunfo cuando uno puede desconectarse fácilmente de aquellas necesidades
que dominan la vida de los demás.
Los Cinco son personas muy independientes. Pueden vivir solos y ser
felices, sus necesidades son modestas, sienten mucho placer en el seno de su
propia vida de fantasía y difícilmente perderán su tiempo y energía en
preocupaciones triviales. Sin embargo, su independencia está basada en su
capacidad de separar la atención de su vida emocional e instintiva, lo cual
implica un costoso efecto secundario en el sentido de que se ven forzados a
vivir totalmente dentro de sus mentes.
El amor a la privacidad se convierte en soledad cuando el Cinco se aísla y
es incapaz de comunicarse. Cuando surge el deseo de contacto, los Cinco
descubren lo difícil que es para ellos el acercarse a las personas y cuan a
menudo son espectadores de su propia vida. Viven en una atmósfera de
escasez, prefiriendo la "independencia" a la satisfacción, sintiendo aprehensión
de que sus propios deseos les hagan dependientes de los demás. Al estar
internamente vacíos y ser incapaces de pedir más, llegan a sentirse en extremo
apegados a lo poco que tienen: unos cuantos recuerdos para llenar el espacio
vacío y unas cuantas ideas muy valiosas para alimentar una mente hambrienta.
"Cuando deseo hacer contacto, es semejante a morir de hambre en un
festín. Ansio aquellos sentimientos que veo que los demás poseen. No puedo
acercarme ni alejarme. Mi mano se siente paralizada entre mi regazo y la
mesa." Desconectados de sus emociones y desesperados por establecer un
contacto, los Cinco emplearán mucho tiempo y esfuerzo en encontrar un
enlace mental con su propia humanidad. Una vez que centran su existencia en
la mente, los Cinco persiguen la conexión a través del estudio y los
conocimientos.
Los Observadores se sienten muy atraídos por los modelos y sistemas que
explican los principios universales de interacción, y en especial por el
comportamiento humano. Al dominar un sistema, como las matemáticas, el
psicoanálisis o el Eneagrama, pueden formar un concepto mental de la forma
en que se produce la relación y pueden ubicarse a sí mismos dentro del sistema
sin que intervengan las emociones. Rara vez se sienten interesados por
riquezas o posesiones materiales. El dinero se vale la pena porque permite
adquirir privacidad y proporciona independencia para de dicar tiempo libre a
los estudios y a otros intereses. Los Cinco no utilizarán su limita energía en
adquirir grandes cantidades de artículos mundanos. Si heredan dinero,
probablemente lo acumularán debido a que les garantiza su independencia,
pero continuarán viviendo sin demasiado lujo. Sí nacen sin dinero, no
trabajarán para otros a fin de acumularlo. No obstante, sí dedicarán
interminable tiempo y esfuerzo a los estudios demás ocupaciones mentales.
Los Cinco dicen que sus sentimientos son más accesibles cuando nadie los
ven. Dicen que es difícil manifestar su ser profundo y real cuando otras
personas están presentes, que su soledad es el escenario de una vida privada
llena de fantasía. Dicen que se sienten separados de sus sentimientos durante la
mayor parte del día, que necesite pasar tiempo a solas para "descifrar las cosas
y descubrir lo que siento verdaderamente". Dicen sentir una mayor conexión
con la gente cuando están solos, recordando : que dijeron durante una
conversación de la vida real. Disfrutan más de la vida cuando están solos y
libres para saborear retroactivamente lo que no sintieron en el transcurso del
día.
Una reunión corta puede significar mucho para un Cinco, quien disfrutará
la relación más tarde, en la privacidad de su casa. Los Cinco se acostumbran a
compartir u interés, conexión o estudio especial con cada una de sus diferentes
amistades. Puede que los amigos nunca se conozcan entre sí, ni sean
informados acerca de lo que esta sucediendo en la vida del Observador, pero
su presencia será atesorada, dentro de lo límites del nexo de confianza
especial. Los Cinco pueden sentirse muy comunicados en una forma no verbal,
necesitando sólo de un contacto mínimo para mantener viva 1 relación. Hacen
honor a los pequeños rituales de la amistad y, si los amigos son inteligentes,
convertirán al Cinco en su observador-consejero, en lugar de esperar demos
traciones emocionales o confiar en que sea el Cinco quien inicie la relación.
Las preocupaciones habituales del Cinco incluyen:
• La privacidad.
• El no comprometerse; el retirarse y apretarse el cinturón como primera
línea de defensa.
• El punto del miedo. Miedo a sentir.
• Sobrevaloración del autocontrol. Separar la atención de. los sentimientos.
"El drama es para los seres inferiores".
• Emociones diferidas. Sentimientos contenidos mientras estén presentes
los demás. La emoción viene después, cuando están solos y se sienten seguros.
• La compartimentación. Los compromisos en la vida se mantienen aparte
unos de otros. Una casilla por compromiso. Límites de tiempo para cada
casilla.
• Deseo de anticiparse a las cosas. Deseo de saber de antemano lo que va a
suceder.
• Interés en conocimientos especiales y sistemas analíticos que expliquen
cómo • funciona la gente. Desearían un mapa detallado de las emociones. El
psicoanálisis, el Eneagrama.
• Confusión entre el no-apego espiritual y la clausura emocional
prematura, para dejar fuera el dolor. El Buda no iluminado.
• Un estilo de atención que enfoca la vida y a sí mismo desde el punto de
vista de un observador externo, lo cual puede producir:
• Aislarse de los sentimientos y eventos de la propia vida.
• La habilidad de mantener un punto de vista que permanezca separado de
los prejuicios emocionales.
Historia Familiar
Existen dos modelos familiares que comúnmente ocasionan que los niños
deseen retirarse. El primero es descrito por aquéllos que se sintieron tan
abandonados, que aceptaron su destino, pero aprendieron a separar los
sentimientos a fin de sobrevivir. La segunda y más común referencia a la
infancia es aquella en que la familia era tan físicamente entrometida, que el
niño "se cerraba" emocionalmente, a fin de poder escapar.
El siguiente relato proviene de un clásico Cinco, que ha logrado ganar
mucho dinero en una especialidad de negocios muy poco conocida, en la cual
es el único experto en la materia. Cuenta que prefiere vivir en un sector pobre
de San Francisco, debido a que los alquileres son baratos y el restaurante chino
donde come todos los días queda sólo a media manzana.
Lo que recuerdo es el silencio y disfrutar la soledad. Era como si
hubieran unas cinco personas girando en diferentes órbitas, en diferentes
habitaciones de la casa. Poca conversación y, definitivamente poco
contacto físico. Nuestros padres eran ambos sordos de nacimiento y,
como todas las personas sordas, no podían modular sus voces. Por lo que
muchas veces te encontrabas en un lugar público, con todos estos gritos
raros, lo cual atraía hacia nosotros muchas miradas indignadas; y sentías
deseos de convertirte en uno de los guisantes que estabas comiendo.
El sentimiento básico era no ser visto, por lo cual cuando salía con
ellos, llegué a ser experto en volverme camaleónico y en distraerme
desvaneciéndome dentro de los cuadros que adornaban las paredes,
tratando con todas mis fuerzas de hacerme invisible en ese lugar.
El segundo prototipo de la infancia lo brinda un programador de
ordenadores, que le gusta trabajar por las noches, cuando no hay nadie en la
oficina, excepto ocasionalmente la gente del servicio de limpieza y más de
cien máquinas silenciosas.
Crecí en medio de siete personas que compartían tres habitaciones. No
había forma de estar a solas, a menos que saliera de la casa o fuera al
baño. Por lo tanto inventé mi propio lugar, en la plataforma de un árbol.
Me iba allí arriba a divagar en el espacio, a leer y a espiar a todos los
demás.
Tenía que cambiar de árbol cada vez que mis hermanos descubrían mi
escondite. Deseaba tanto estar solo puesto que era el único momento en
que podía estar conmigo mismo, en lugar de tener que tratar de escapar
de gente que deseaba que hiciera lo que querían.
Luego empecé a crecer y tenía terror a las fiestas o a cualquier
situación en que tuviera que conocer gente y vestirme de manera especial.
Simplemente no llegaba a tiempo, para no verme forzado a entablar
conversaciones triviales y a decir lo que se esperaba. Lo primero que
hacía al llegar era determinar la localización de las salidas y planear mi
propio mapa para navegar hacia la puerta de salida basta quedar cerca de
una de ellas. Lo peor era quedar atrapado en una conversación, en
particular con alguien que quería al de mí.
Distancia Emocional
Los niños que sienten necesidad de huir, encontrarán formas de
distanciarse. Una de las formas es quedarse en su cuarto y cerrar la puerta.
Otro método puede consistir en erigir un muro de distancia emocional,
apartándose a si mismos de los propios sentimientos. Eventualmente, tú podrás
aprender a estar directamente bajo la mirada de una persona que está tratando
de inmiscuirse en tu vida y no sentir reacción alguna por esta intrusión. Como
dijo una de las personas que utilizamos como ejemplo: "Podrían tratar de
controlar lo que hacía, pero nunca lograban controlarme a mí."
Estábamos en un restaurante y mi madre comenzó a leer el menú en
voz alta: 'Tienen carne con guisantes y berenjena con especias...etc, etc."
Siempre ha hecho lo mismo y siempre me molesta. Para decirme por
algún plato del menú, necesito leerlo y considerar mi reacción interna, el
sabor, la sensación, pero cuando mi madre me bombardea con las
selecciones, se trata de algo distinto a mi ritmo interno, no me da tiempo
para decidirme.
Se necesita de mucha concentración interna para crear la distancia, el
muro tras el cual uno puede leer el menú y tomar su decisión. Entre tanto,
existe la sensación de invasión, de impotencia. Más tarde, fuimos al
zoológico y al Jardín de las Rosas y mi madre describía e interpretaba
todo. "Mira eso. Que hermoso. Mira, una rosa inglesa. A esa otra se le
conoce como Paz Rosada." Otra vez me quedaba sin espacio para apreciar
las rosas sin ser dirigido.
Me encontré actuando igual que en la escuela primaria, quedándome
atrás o adelantándome al grupo, tratando de conseguir que me dejaran
espacio y aún así, no lo lograba, debido a que me estaban observan do
para ver cómo respondía y esperando a que interrumpiera mi
concentración. ¿Estoy creando una escena? ¿Pensará que soy grosero?
Llego a estar tan atado a ella, que no estoy en el jardín y siento que debo
estar a solas para poder apreciar las rosas.
En un medio de influencias coercitivas, la mejor forma de mantener la
autonomía se logra mediante la ausencia de conexiones que te hagan sentir
intensamente. Para un Cinco, el método para controlar una situación consiste
en contener cualquier tipo de reacción a esta situación, en lugar de tratar de
hacerse cargo del problema o de tratar de controlar a las demás personas
involucradas.
Por regla general, el control de las reacciones personales significa que los
sentimientos son reprimidos durante el tiempo en que se desarrolla la relación
y son evaluados después, en la privacidad del hogar.
Cuando era más joven, llegué a ser una persona tan solitaria que
cuando tenía que estar en medio de gente, imitaba sus rostros y sus
formas de actuar, a fin de adaptarme a su entorno. Me gustaba estar solo y
no encontraba nada dentro de mí que deseara compañía, así que desarrollé
un sistema mediante el cual observaba la forma en que actuaban los demás
y trataba de comportarme de la misma manera, en aquella ocasiones en
que me veía obligado a estar cerca de la gente. A veces veía a la gente
amándose en la calle y sentía mi soledad, pensando en lo que ellos
estarían sintiendo.
Más adelante, comencé a detestar mi aislamiento. Deseaba compartir
algo de lo que había descubierto mientras estaba solo, pero el verdadero
placer de estar con alguien no lo sentía hasta después, cuando estaba
nuevamente a solas. Era como si recordar la reunión fuera una
experiencia más intensa que el propio hecho de estar juntos. Estaba
tratando de equiparar los sentimientos que obtenía mediante el recuerdo,
para ver cuáles eran los adecuados.
Me ha llevado años lograr sentir algo durante el transcurso de algún
acontecimiento intenso, en lugar de sentirme fascinado por la interesante
mancha que hay en la pared y comenzar a desaparecer dentro de ella.
Los Cinco comúnmente describen una transferencia perceptiva que
mantiene a la gente a distancia. Existe la sensación de observar a los demás
como si hubiese un vasto espacio vacío entre uno mismo y el resto de las
personas en la habitación, o como si estuviesen involucrados en una
conversación, situados del lado invisible de un espejo espía. Al ser invisibles,
pueden observar desapasionadamente sin la necesidad de integrarse en la
conversación ni de reaccionar de forma apropiada. Los Cinco ocasionalmente
cuentan que cuando se ven obligados a hablar, no sólo ven a los demás
físicamente lejanos, sino también como "caricaturas; como extraños de otro
mundo".
Ocurre en situaciones donde me encuentro bajo presión o no deseo
ser visto. Si no puedo escaparme o distraerme con los libros de arte en la
mesa del café, siempre puedo tratar de fundirme con la habitación,
separando mi presencia de forma que nadie sepa que estoy ahí. He
logrado integrarme en una pared con tanto éxito, que un amigo que me
busque pasará enfrente de mí, sin encontrarme.
Para lograr fundirse mejor con las paredes, uno necesita tener una bebida o
un bocadillo en la mano, a fin de mezclarse con el ambiente general. Pero lo
principal es desviar toda la atención tras de ti, hasta que ya no te puedan ver.
Desde esa perspectiva, las cosas parecen mucho más interesantes. Tú
observas una habitación llena de gente grotesca divirtiéndose, caminando de
un lado a otro, como la escena del bar en La Guerra de las Galaxias, o
cualquier otra extraña película de extraterrestres.
La táctica defensiva de no comprometerse en relaciones emocionales se
extiende a las emociones positivas, además de las negativas. Desear algo
significa la posibilidad de pérdida y, anhelar fervientemente alguna cosa,
significa sufrir las consecuencias de permitirse a sí mismo sentir apego por
los demás y, por lo tanto, ser dependiente de ellos.
Mi idea de la seguridad consistía en desconectarme de mis
sentimientos antes de que se apoderaran de mí. Si siempre me las podía
arreglar solo, ¿para qué permitir que las cosas llegaran al nivel de los
celos y la traición? Por lo cual, la idea era no hacerme nunca cargo de
una cantidad de cartas que fuera a comprometerme en la partida.
Hace cuatro años, tras casi diez años de vernos tres veces a la semana,
mi novia anunció que su reloj biológico se estaba agotando y que, a
menos que nos casáramos y formáramos una familia, me abandonaría y
buscaría a otra persona.
Empecé a extrañarla incluso cuando estaba solo. No podía casarme
con ella y tampoco podía renunciar a ella. Finalmente acepté, porque me
parecía que, de cualquier forma, perdería algo. En los meses previos a la
llegada del bebé, fui presa del pánico. No sabía si podría vivir con las
constantes interrupciones y las exigencias sobre mi tiempo.
Aproximadamente un mes después del nacimiento del bebé, descubrí
que había cambiado. Si el bebé lloraba, sencillamente iba y lo tomaba en
mis brazos, en lugar de luchar conmigo mismo porque quería que
estuviera en otra habitación. Pero mis sentimientos no se
desconectaban. Lograba permanecer en contacto con lo que estuviera
sintiendo en esos momentos, en lugar de separarme y aguantarme hasta
encontrarme a solas.
Anticipación y Análisis de los Sentimientos
Los Cinco cuentan que tratan de obtener con anterioridad toda la
información acerca de un acontecimiento, a fin de prepararse mediante el
análisis anticipado de todo lo que podría ocurrir. Desean estar prevenidos con
respecto a cualquier encuentro imprevisible o potencialmente embarazoso.
Cualquier imprevisto o cualquier exigencia intensa de parte de los demás, en
una situación en dónde él o ella no desean experimentar sentimientos, puede
llevar a los Cinco al pánico.
El hábito de analizar previamente una relación permite que un Cinco
permanezca más o menos desconectado durante el transcurso del
acontecimiento. La estrategia consiste en analizar un tema con anterioridad,
imaginando cuál será la mejor forma de comportarse y luego aislar los
sentimientos durante el transcurso del acontecimiento, a menudo con la
sensación de: "Esto ya lo he pasado". Posteriormente, cuando se encuentre a
solas y sin peligro, el Cinco combinará paulatinamente los acontecimientos
con los sentimientos, a fin de determinar su postura emocional.
La falta de preparación resulta aterradora. Siempre procuro conocer
con anticipación los detalles de la que será mi pareja durante la cena y de
las personas que asistirán a la misma. Luego me imagino a mí mismo en
el papel, lo que habrá en el menú y los antecedentes de los demás
invitados. Por lo general a la hora de la verdad, cuando llega el momento
de ponerlo en práctica, no me siento a gusto.
Soy profesor de lenguas clásicas en la universidad local. Al principio,
me estimulaba tanto como me asustaba, pero tan pronto me acostumbré al
material y a las clases, me encontré a mí mismo desconectándome
mentalmente, a menudo al punto de que me encontraba suspendido arriba
y detrás de mí, observándome a mí mismo como dictaba la clase.
Hubiera sido necesario algo completamente inesperado, como por
ejemplo que uno de los estudiantes gritara de pronto "¡Fuego!", para
recordar que en realidad me encontraba frente a personas, en una clase.
Cuando me desconecto, siento que mi ser real se encuentra suspendido
sobre y tras todo lo demás, observando cómo mi persona, tan correcta y
profesional, es divertida, inteligente o cualquiera del resto de papeles
ensayados para ese día.
Siento verdadera irritación al observar lo fácil que es predecir todo. A
veces desearía que alguien notara que no estoy donde debo estar, o que
alguien fuera lo suficientemente inteligente y me hiciera una pregunta que
interrumpiera la monotonía de observarme a mí mismo, como un
espectador que observa la vida de otra persona.
Los Observadores se encuentran afectivamente más abiertos cuando los
límites de la relación están bien definidos. Cuando conocen los limites del
programa y cuánto tiempo durará la reunión, se sienten libres para expresarse
total y vehementemente en lo referente al tema y dentro del límite de tiempo.
Puede que hayan ensayado, pero probablemente conectaran con los
sentimientos del momento si comprenden el calendario, mientras que si surge
algo inesperado, lo más probable es que se desplacen a la posición de
Observadores. Cuando se haya terminado con el programa y llegue el
momento de las conversaciones banales, desearán irse a casa.
Muchos Cinco cuentan que son mucho más extrovertidos y tratan de
acercarse más a los demás cuando están de viaje. Para ellos esta situación es
ideal para establecer contacto, porque existe la sensación de ser el Observador
de una cultura distinta y pueden controlar el tiempo que van a permanecer en
cada lugar. En consecuencia, pueden disfrutar por completo de una situación
única, deseando condensar la mayor cantidad de experiencias posibles en un
limitado espacio de tiempo y almacenar los recuerdos para disfrutarlos más
tarde.
Fui botánico y profesor de la materia durante varios años. Un día
simplemente abandoné todo y he estado viajando sin parar durante varios
años. Existe una compulsión de vivir con mínimos, uno se siente
sumamente estimulado al llegar a un lugar desconocido, con un
conocimiento escaso del lenguaje y más o menos veinte dólares para
sobrevivir. Lo he hecho una y otra vez, obligando al destino a darme
algo. Tengo que esforzarme para sobrevivir cada día.
Una vez hago amistades, consigo una amante y una base de apoyo,
comienzo a hacer planes para irme. Existe una tremenda intimidad durante
un intenso período y luego, me vuelvo a ir. Tan pronto conozco
exactamente mi posición con respecto a los demás, experimento la
insatisfacción de saber lo que ellos esperan de mí. A medida que me
retiro, todo se desvanece y guardo una especie de nostalgia por lo que me
sucedió en ese lugar, que no deja mi pensamiento y que permanecerá
conmigo para siempre.
Compartímentación
La primera línea de defensa en el intento de crear distancias consiste en
retirarse físicamente, desconectando el teléfono y permaneciendo
incomunicado. En una forma más interna, se puede mantener la distancia
desconectando la atención, de manera que las experiencias potencialmente
cargadas sean separadas unas de otras mediante muros. Los Cinco mantienen
los diferentes sectores de sus vidas separados unos de otros. Existen diferentes
amistades para los diferentes sectores, las cuales nunca se conocerán entre sí,
ni serán informadas acerca del resto de las personas dé la vida del Observador.
Los Cinco podrían desarrollar apasionados intereses dentro de los confines de
un tiempo y lugar específico, que serán luego abandonados hasta que "toque"
volver a ellos nuevamente.
Los Observadores considerarán la compartímentación de la vida en
sectores aislados como una forma de privacidad, más que como una aversión a
darse a conocer por completo. Es como si los Cinco tuvieran tan pocas
defensas en contra del resto del mundo en situaciones de negociación y
conflictos, que la defensa preferida consistiese en no llamar la atención.
Siento que si alguien se mete en mi casa se podría llevar todo, hasta
mi camisa. Es la defensa del gato sin uñas: tienes que irte y cerrar la
puerta a todo, porque careces de los recursos para pelear. En lugar de
pelear, me retiro, lo que significa que ellos obtienen todo y, una vez más,
tendré que arreglarme con muy poco. Lo que también me molesta de que
se me lleven hasta la camisa es que poseo tan poco, que podría ser mi
única camisa. Pero preferiría quitármela y regalarla que discutir con
alguien por su posesión.
Otra forma de crear una distancia segura consiste en mantener los
recuerdos separados en secciones, o sea que lo que se hizo esta mañana
aparenta no tener ninguna relación con lo que se está haciendo esta tarde.
En realidad, la memoria selectiva no significa que uno no recuerde lo que
hizo esta mañana, sino que parece como si los acontecimientos de tu vida
ocurrieran de forma fragmentada, sin ningún estado continuo de sentimientos
que les proporcione cohesión.
Tengo una capa llena de recuerdos y la razón por la cual me aferró a
estas pequeñeces, es que cada una concentra gran cantidad de recuerdos en
un pequeño objeto, que me trae a la memoria todo un período de mi vida.
Tengo una caja con unos cuantos hilos del suéter que usé durante mis
cuatro años de estudios de doctorado. Todavía guardo la punta del taco de
billar que utilicé para ayudarme a costear mis estudios durante esos
cuatro años, apostando por mí; y todavía guardo los cordones umbilicales
de mis dos hijos. También tengo algunos objetos como recuerdo de mis
viajes, que me ayudan a recordar esos tiempos maravillosos.
También colecciono hechos. Es lo que llamo mente de papel
atrapamoscas: una impresionante colección de hechos sin ninguna
relación con las cosas que me interesan. Se amontonan como el polvo y
siempre deseo adquirir más, pero puedo perder el hilo acerca de cómo se
supone que deben encajar unos con otros.
Los Gozos de la Privacidad
Los Cinco parecen vivir cuando están a solas. A menudo necesitan alejarse
de la gente para recargar sus baterías y para liberar los sentimientos que
mantuvieron reprimidos mientras se encontraban en presencia de otras
personas. El Cinco emplea su tiempo privado en ensueños y cosas interesantes
en qué pensar. Adoran la compañía de su propia mente y, a menos que la
privacidad se hunda en sentimientos de aislamiento, raramente se encuentran
deprimidos o aburridos por falta de cosas que hacer.
A pesar de que los Observadores pueden parecer solitarios y socialmente
aislados desde el punto de vista de los tipos más extrovertidos, los Cinco
prefieren estar solos. De hecho, son notablemente independientes. No buscan la
aprobación de los demás, prefieren ser económicamente independientes,
insisten en ir y venir a su antojo y desean permanecer libres del agotamiento
emocional que producen las relaciones de dependencia. Puesto que los Cinco
no buscan renombre, pueden formar una vida completamente autónoma en
torno a su hogar, en el que los Observadores vivirán encantados, en compañía
de sus propios proyectos y fantasías. La siguiente declaración fue formulada
por un joven cineasta, quien originalmente se dedicó a la fotografía debido a
que se sentía cómodo en público, tras el lente de la cámara.
Se me conoce como un tipo extrovertido y gregario, totalmente
distinto de como yo me siento internamente. Mi extroversión se debe a
que cuando estoy filmando, estoy totalmente enamorado de mi guión y sé
exactamente lo que quiero que haga todo el mundo en el escenario para
capturar esa visión en celuloide. Debido a que todo es premeditado y está
tan controlado como me es posible, las pequeñas improvisaciones de los
actores o las improvisaciones visuales que aparecen cuando el rollo es
revelado son preciosas para mí. Los momentos más felices de mi vida se
dan cuando estoy solo en la sala de proyección, viendo cómo mi propia
imaginación cobra vida.
Formas de Esconderse en Lugares Públicos
La gente que prefiere estar sola, pero que se ve en la necesidad de asistir a
lugares públicos, desarrollará ingeniosas maneras para desviar la atención de
sí mismos. Una táctica obvia consiste en llevar la conversación a un tópico de
interés mutuo o transferir el centro de atención hacia la conversación de otra
persona. Los Cinco pueden ser amigos comprensivos, siempre y cuando se
encuentren en el papel de consejeros de personas que estén progresando
independientemente en sus propias vidas, en lugar de pretender lograr una
conexión emocional con el Cinco.
Otra de las formas en que los Cinco desvían la atención consiste en
familiarizarse con un método que concentre la complejidad del
comportamiento humano dentro de un sistema mental amplio. Los Cinco
pueden identificarse profundamente con los demás y comprender los altibajos
emocionales desde una perspectiva puramente mental, mediante el estudio de
un sistema como el psicoanálisis o la astrología. Al aprender cómo funcionan
emocionalmente las personas, pueden conversar con facilidad a cerca de
modelos de sentimientos, sin necesidad de comprometerse personalmente. Un
extraño podría considerar el interés del Cinco en la abstracción sistemática
como un modo de esconderse del contacto personal, reemplazando
sentimientos por ideas acerca de lo que se debe sentir.
Los Cinco son especialistas en otra forma de escondite público:
desaparecer dentro de una pose apropiada. La pose se ajusta a las
circunstancias. Por ejemplo, un Cinco que era excelente músico de rock logró
trabajar con varías orquestas tradicionales, situando su atención ligeramente
fuera de sí y siguiendo una rutina bien ensayada. En una fiesta de coctel, su
pose podría incluir un disfraz, un trago y la colocación correcta de la rodilla
al cruzar la pierna. Su objetivo era lograr desviar la atención hacia el chasis,
de manera tal que necesita habitar ese chasis mientras dure la fiesta.
Relaciones Intimas
Para los Cinco, el problema central es el miedo a sentir. La intimidad es
una tensión en las defensas básicas consistentes en desconectar la atención de
las emociones intensas; lo que significa que un Observador enamorado se
encuentra atrapado entre emociones intensas y el hábito de no querer sentir
nada.
Los Cinco deben lidiar con el hecho de que son más emotivos con respecto
a las personas cuando están solos, recreando un encuentro, que cuando esas
mismas personas están físicamente presentes. Dicen que a menudo se sienten
paralizados duran te una reunión cara a cara y que necesitan estar a solas para
determinar lo que sien ten. El hecho de que los Cinco puedan sentir más en
retrospectiva, cuando están a salvo de intrusiones, se manifiesta de forma
particular al aislarse inmediatamente des pues de un encuentro profundamente
íntimo. Como se agotan fácilmente con los con tactos intensos o prolongados,
los Observadores se retirarán a fin de determinar su posición. La pareja, que
podría no tener las mismas capacidades de separación, probablemente se
sentirá afectada por este retiro inmediato de la intimidad. Generalmente,
debido a que los Cinco muy raramente discuten el tema, sus amigos no son
conscientes de cuánto tiempo dedican los Cinco a pensar en las personas
importantes en su vida cuando están solos, ni de cuánto tiempo dedican a
anticipar o analizar sus reuniones con estas personas. El Cinco puede formar
por su parte una poderosa conexión mental, sin que la otra parte involucrada
sea consciente de que ha llegado a ocupar una posición central en la vida
interior del Cinco.
Cuando una relación es intelectualizada, puede ser disfrutada en pequeñas
raciones en forma abstracta. Cuando están solos, los Observadores tratan de
adaptar sus sentimientos a sus pensamientos, a fin de lograr reunirse
finalmente con lo que sienten en realidad. Debido a que desconectan su
atención de las emociones intensas y puesto que intelectualizan sus afectos, las
parejas de los Cinco generalmente los consideran personas perennemente
distantes y, por lo tanto, emocionalmente frías.
En el aspecto superior del contacto íntimo, es indudable que los Cinco
aprecian a las personas en diversos niveles abstractos de conexión. El
compromiso se asume primero mental y luego emocionalmente. Una vez
asumido, el compromiso puede ser duradero, pero siempre con límites
definidos de tiempo y energía.
En el aspecto inferior de la intimidad, la ambivalencia entre el deseo de
sentir y el deseo de separarse puede ser extrema. Las situaciones que
produzcan sentimientos espontáneos, especialmente los enfrentamientos serán
vehementemente evitados. En última instancia cualquier compañero o
compañera sentirá que se encuentra en el papel del agente activo: el que tiene
que tomar la iniciativa y acercarse al Cinco.
Ejemplo de una relación de pareja: Cinco y Nueve, el Observador y el
Mediador
Los dos tipos comparten la comprensión de la comunicación no verbal.
Ambos pasarán muchas noches en casa, sintiéndose seguros y comprendidos el
uno por el otro, pero sin necesidad de decirlo directamente. Cada uno le
concederá al otro, de un modo natural, el espacio privado necesario para
tomar decisiones y para llegar a una posición personal auténtica.
La sexualidad puede constituir otra forma importante de comunicación no
verbal para la pareja, en la que el Nueve se fusionará de manera inconsciente
con el estilo sexual del Cinco. El Nueve se acercará al Cinco, intentando
fusionarse con los deseos de su pareja, lo cual (en una interesante combinación
de energías) convertirá los deseos no manifestados del Cinco, naturalmente
retraído, en un punto central de acción. La rutina doméstica también será un
área de contacto no verbal, pues cada uno de ellos valora la familiaridad de los
encuentros cotidianos en la cocina y a la hora de la cena, como una forma
segura y conocida de pasar tiempo juntos.
Lo más probable es que ninguno de los dos interfiera en los intereses del
otro. Si el Nueve desea emplear energía en actividades múltiples, al Cinco no
le molestará, a menos que esto perturbe la rutina hogareña. Si la pareja Cinco
desea compartimentar sus actividades, el hecho también será aceptable, a
menos que el Cinco se vuelva misterioso y retire el nexo de confidencialidad.
Siempre y cuando cada uno de los miembros de la pareja pueda decirle al otro
lo que está sucediendo en sus respectivas vidas, se podrán conceder una gran
cantidad de espacio, con interferencias mínimas. Sin embargo, ambos tipos
poseen tendencia a retener información como una forma de defensa propia, y
ambos pueden ser extremadamente celosos. Surgirán dificultades si uno de los
miembros de la pareja crea distancias al suspender el sexo o la comunicación
de información personal.
Si el Nueve invierte sus energías en proyectos personales, el Cinco
asumirá la posición de consejero y comenzará a considerar las actividades del
Nueve como interesantes puentes hacia el mundo exterior. Sin embargo, si el
Nueve comienza a depender demasiado del apoyo del Cinco o intenta forzar al
Cinco a que participe en las actividades, podría surgir una grave desavenencia,
en la cual el Cinco se sentirá asfixiado por la dependencia del compañero y el
Nueve se sentirá abandonado por el distanciamiento del Cinco. Los Nueve
pueden empezar a convertirse en dependientes de la aprobación y de las
demostraciones de afecto, en cuyo caso el Cinco mantendrá fríamente que la
pareja debería saber que él o ella es importante, sin la necesidad de oírlo a
todas horas, y tratará de imponer límites en el tiempo dedicado a una pareja
emocionalmente necesitada. El Nueve se sentirá doblemente abandonado si el
Cinco empieza a suspender la actividad sexual, además de las demostraciones
de afecto. La única salida para el Nueve será concentrarse en un interés
externo, como una forma de inyectar de nuevo vitalidad a la relación. Una vez
que se le retira la atención directa al Observador, se sentirá menos asfixiado y
comenzará a enfocar de nuevo los intereses de la pareja.
El aburrimiento también representa un peligro para ambos. Cada uno
necesita del estímulo del otro y a cada uno le preocupa la falta de estímulo. El
aburrimiento produce críticas: el Nueve criticará porque se ha fusionado a los
deseos de su pareja y no encuentra ahí ninguna inspiración; el Cinco criticará
porque la ira surge con violencia cuando el ambiente hogareño es percibido
como lo suficientemente seguro para la expresión de emociones negativas. El
enojo de un Cinco generalmente es expresado mediante gestos hoscos o
helados silencios negativos, que lograrán que el Nueve se sienta sumamente
incómodo.
Si cualquiera de los dos amenaza con terminar la relación o da inicio a una
relación externa, se experimentarán unos celos tremendos, inesperados. Si el
Cinco ha llegado a sentir dependencia por la pareja, aun cuando
intelectualmente lo niegue, sentirá la pérdida del compañero como si perdiera
su propia vida. Igualmente, el Nueve sentirá que los aspectos de su ser que se
han fusionado con su pareja serán cercenados y perdidos para siempre. En otra
combinación interesante de emociones, la pareja romperá el aburrimiento y
tomará conciencia de la importancia adquirida por la relación, a través de una
discusión o debido a los celos.
Tanto para el Cinco como para el Nueve, el ser conducidos al punto de un
verdadero compromiso puede resultar angustioso. Cuando un Nueve decide
comprometerse y el Cinco desarrolla sentimientos por otra persona, la
conexión puede ser reforzada mediante la demostración y el recuerdo de
pequeñas muestras de afecto. El Nueve necesita de una fusión emocional y
erótica y el Cinco necesita apoyo cuando se presentan los sentimientos.
Relaciones con la Autoridad
Los Cinco detestan poner su tiempo y energía a la disposición de los
demás. Viven con la sensación de que sus recursos de energía son limitados y
que las relaciones personales los agotan. Se sienten exhaustos si no tienen
claro lo que los demás esperan de ellos o si sus obligaciones en el trabajo
están sujetas a cambios repentinos.
Los Observadores, motivados por su aversión a que otros utilicen sus
limitados recursos de tiempo y energía, ofrecerán resistencia distanciándose
del control autoritario. Prefieren una supervisión mínima y se disgustan
especialmente con un jefe que se presenta de improviso o que desea que le
mantengan constantemente informado. El contacto con los extraños se percibe
como una intrusión, a menos que los límites de lo que se va a discutir hayan
sido establecidos de antemano. Comúnmente consideran las recompensas tipo
títulos o salario como trampas utilizadas por la autoridad para seducir a los
empleados y lograr que se agoten su tiempo y energías. Los Cinco prefieren
no recibir ese tipo de recompensas, si de esa forma pueden determinar sus
propias condiciones de trabajo.
Sin embargo, los Cinco estarán dispuestos a trabajar duro bajo un sistema
autoritario que les permita definir su propio horario y les conceda libertad
para escoger las condiciones bajo las cuales se relacionarán con la gente.
Pueden ser extrovertidos y amistosos si se les comunica de antemano lo que se
espera de ellos. Por ejemplo, los Observadores quieren conocer algunos
detalles de las personas que asistirán a una reunión, o cuales serán los temas de
conversación para estar preparados.
La autoridad menor probablemente será considerada como una extensión
de los controles que los Observadores procuran evitar. El nivel de su
preocupación acerca de las posibles invasiones a su privacidad a cargo de las
autoridades menores puede variar desde una aversión neurótica a contestar el
teléfono, hasta el cálculo detallado y un plan de acción específico de cómo
evitar relacionarse con los vecinos, caseros e instituciones públicas, tales
como Hacienda.
La razón fundamental para evitar el contacto es que los Cinco
prácticamente no tienen defensas en los enfrentamientos. Una vez que la
autoridad les manda directamente una carta o, peor aún, solicita una reunión
frente a frente, los Cinco sienten que no pueden hacer nada a su favor para
negociar una solución aceptable ante lo que la autoridad exija. La línea de
defensa preferida consiste en retirarse de la esfera de influencia de la autoridad
y renunciar a aquellos lujos que conduzcan a complicaciones en los sistemas
de pagos, hipotecas y deudas con la sociedad.
En el aspecto superior de las relaciones de autoridad, los Cinco pueden
concentrarse claramente en decisiones difíciles, puesto que pueden separar su
atención de la interferencia de temores y deseos. Con frecuencia son el cerebro
a la sombra, que mantiene la calma cuando todos están alterados. Poseen una
inclinación natural hacia la planificación impersonal y los proyectos de
amplio espectro, que exigen de una opinión teórica general y amplia. Están
dispuestos a iniciar proyectos importantes y poco conocidos y a trabajar entre
bastidores en proyectos que nunca conducirán al reconocimiento público. Son
mucho más eficaces si se les utiliza como el cerebro, más que si se les
responsabiliza de la continuidad o reestructuración de un proyecto.
En el aspecto inferior de las relaciones de autoridad, pueden ser evasivos
cuando se sienten abrumados y su presencia es inaccesible. Pueden anunciar
inopinadamente que parten de vacaciones, justamente en el momento clave de
un proyecto o utilizar al tiempo y a las personas como barreras entre ellos y
los problemas.
Una típica Relación de Autoridad Entre los Puntos: El Cinco y el Cuatro, el
Observador y el Romántico
Si el Cinco es el jefe, se sentirá más cómodo trabajando en un espacio
privado, con límites de tiempo definidos para todas las relaciones personales:
la hora de cincuenta minutos, la reunión con una agenda establecida, la
llamada telefónica programada. Esperará que el empleado Cuatro filtre todas
las intrusiones innecesarias y que, en lo posible, trate directamente con los
clientes o compradores. Siempre y cuando el empleado cumpla con las fechas
límites y actúe como un intermediario eficiente, el jefe no sentirá deseos de
supervisar el trabajo. La operación funcionará fluidamente si al Cuatro le
agrada asumir responsabilidades y consulta únicamente cuando es
necesario. El jefe estará encantado de que el empleado se haga indispensable,
mientras no surjan conflictos.
Si los problemas llegan a oídos del jefe, el Cinco jefe tendrá tendencia a
alejarse, en lugar de afrontar las cosas. El Cuatro podría malinterpretar esto
como una falta de atención personal, especialmente si el jefe utiliza notas o
intermediarios para tratar con el empleado, en lugar de encargarse del
problema personalmente. Se podría presentar una grave situación si el
empleado Cuatro se siente ignorado y el jefe se retira, en la que el empleado
Cuatro se deprimirá, actuará con negligencia o exagerará conductas
inaceptables, a fin de lograr una reacción. El jefe podrá optar por despedir al
empleado, antes que negociar con él, lo cual podría ocasionar que el Cuatro se
aferré y luche por lo que percibe como un despido injustificado.
Este tipo de situación puede evitarse si ambas partes demuestran interés. El
Cuatro desea recibir reconocimiento de parte de una fuente especial y el Cinco
desea ser el cerebro tras una operación eficientemente concebida, que no
dependa de su presencia personal. Si el jefe demuestra interés en investigar las
causas de la desavenencia, el Cuatro se mostrará más cooperativo. Si el
empleado es capaz de sugerir soluciones prácticas para remediar la situación,
que no requieran de confrontaciones o encuentros emocionales, el Cinco se
mostrará agradecido. El empleado deberá moverse de una postura
primordialmente emocional, hacia una más lógica, y el jefe tendrá que alejarse
de una postura primordialmente mental, para prestar atención a los
sentimientos del empleado con respecto al empleo.
Si el Cinco es el empleado, le será más difícil relacionarse con los
compañeros de trabajo que con las tareas. Para algunos Cinco es difícil
trabajar en un despacho que se encuentre en un espacio abierto, en presencia de
otras personas; además, para todos los Cinco resulta muy difícil mantenerse en
contacto con sus sentimientos si no están protegidos por la privacidad. Muchos
Cinco cuentan que se ocultan tras la pose de un empleado de apariencia
congruente con el ambiente de trabajo, mientras que internamente se sienten
separados de sus emociones. Sería de gran ayuda que existiera una línea de
comunicación directa con el jefe, de manera que las instrucciones no reciban
interferencia de fuentes de información externas.
Los empleados Cinco pueden desarrollar una pose correcta que les permita
trabajar en empleos como recepcionistas, artistas o animadores, en los cuales
tienen que tratar con el público en general. El mecanismo clave para que
funcione la pose de trabajo de un Cinco es que la misma sea ensayada y
proporcione al Cinco un escondite seguro en los lugares públicos. La pose los
protege mientras los Cinco puedan predecir con certeza la forma en que los
demás reaccionarán a la pose. Las profesiones que requieran de una habilidad
real para tratar con el público, como los vendedores o los políticos, que
dependen de reuniones espontáneas y variaciones de la imagen personal, no
resultarán atractivas para un Cinco, quien prefiere enfrentar situaciones nuevas
desde la seguridad de una pose establecida.
Si el jefe Cuatro confía en las capacidades del Cinco, debería tratar de
desarrollar una relación que coloque al Cinco en una posición de asesoría. Los
Cinco disfrutan de las relaciones privadas con personas cuya pericia puedan
respetar y colaborarán de forma voluntaria cuando la atención se enfoque en
un proyecto, en lugar de sobre sí mismos. Si el jefe Romántico fuese
inteligente, asumiría la responsabilidad por la presentación pública y la
continuidad, dejando al empleado Observador como consejero y estratega. Si
se le protege de confrontaciones directas, el empleado Cinco logrará pensar
con claridad durante las fases difíciles de un proyecto y ayudará al jefe Cuatro,
quien atravesará períodos de depresión, euforia y destructividad con
referencia a proyectos personales.
Cómo Prestan Atención los Cinco
El aislamiento de un Cinco no depende únicamente del retiro a la
privacidad, ni siquiera de la creación de muros emocionales. El aislamiento
psíquico del tipo puede ser visto como el hábito de desconectar los
sentimientos, a fin de poder observar. Este hábito de atención puede llegar a
ser particularmente obvio bajo presión, durante situaciones íntimas o en
situaciones imprevistas que exijan una reacción inmediata. En los casos de
desapego extremo, un Cinco podrá tratar de desaparecer congelando la
atención en un punto situado fuera de su propio cuerpo.
Entre los veinte y treinta años, fui literalmente un ermitaño. Sin
teléfono, pocos amigos y viviendo en el campo, en un lugar recóndito.
Cuando decidí que quería estudiar fotografía, no recordaba cómo
mantener una conversación. Durante mi primer año de estudios empecé
una terapia. Me recomendaron ejercicios corporales. Durante los
ejercicios de respiración me encontraba tan concentrado que ni siquiera
podía sentir mi cuerpo.
Durante una sesión, sufrí una convulsión corporal completa y
descubrí que me había separado, observándome a mí mismo durante la
convulsión, sin ninguna sensación en mi cuerpo. Desde entonces soy
periódicamente consciente de estar fuera de mí, observando. Me ocurre
cuando llega el momento de “entrar en escena”. Aun cuando haya
ensayado, puedo encontrarme de súbito separado, observando mi cuerpo
comportarse como se supone que debía hacerlo.
Además de proporcionar una barrera contra la experiencia inmediata de
una emoción fuerte, el hábito de separarse de los sentimientos a fin de
observar puede producir una dramática experiencia de lo que los meditadores
reconocen como la separación entre el objeto de atención y el observador
interno.
En ocasiones me siento como si fuera una de mis viejas muñecas de
papel, con un lindo vestido colgado al frente y pequeños volantes sobre
los hombros. Nadie me ve, ven sólo el parapeto de mi vestido y mi rostro
de muñeca de papel. Mientras tanto, estoy de pie detrás de mí misma,
como un tercero en mis conversaciones, observando el rostro de la
persona con quien converso y a mi misma, ahí, de pie tras el vestido.
Cuando tenía diecisiete años y empecé a tener relaciones sexuales, mi
mente daba un vuelco y allí estaba yo, mirándome desde fuera. Hacer el
amor constituye el ejemplo más claro de a dónde voy cuando estoy bajo
presión. Básicamente, deseo evitar la presión, pero cuando tengo que
hacerle frente, me encuentro a mí misma separándome de los
sentimientos. Mientras más difícil es mi vida, más fascinada me siento
observándome. Y me repito cuál será el próximo paso. Me casé porque
deseaba ver qué haría y permití que el lobo se acercase demasiado a la
puerta porque quería ver cómo podría salir del problema.
Práctica de Atención
Esta práctica puede proporcionar a los que no son Cinco una idea de lo que
significa desconectarse y observar un objeto de atención interna. Esta es la
manera de focalizar la atención que los Cinco aprendieron durante su infancia,
como una forma de sentirse seguros ante la amenaza de una situación incierta.
Existen diferencias entre el hábito de un Cinco de separar la atención de los
objetos que les asustan, como las intrusiones o sentimientos sexuales intensos
y la conciencia que tiene un meditador de la separación entre el ser observador
y el objeto que se contempla. Una diferencia importante es que un Cinco se
paraliza al desconectarse ya que su costumbre habitual es observar cuando un
acontecimiento produce miedo y el hábito consiste en mantener la atención
separada de los sentimientos conectados a lo que ve. Si el Observador se
fusionara con los sentimientos generados por el acontecimiento que produce
el miedo, los Cinco perderían la defensa de mantener la mente y las emociones
separadas. El Cinco estaría entonces a merced de verse afectado por los demás
y sentir sus propios deseos.
En contraste con la observación paralizada de un Cinco, que evita los
sentimientos, el observador interno de un meditador logra una conexión con
los objetos internos de atención, tales como las sensaciones corporales, la
resonancia de los cantos, las imágenes y las emociones puras.
Imagínate a ti mismo frente a alguien que haya tratado de inmiscuirse en tu
vida. Podría ser tu madre, que te ha revisado los cajones de tu armario cuando
no estabas en casa o el hermano que consiguió abrir tu diario y lo estuvo
leyendo durante meses, antes de que tú te dieras cuenta. Logra encamar ese
sentimiento de ser invadido en una forma que no puedas controlar e imagínate
lo que sería tener que vivir con esta persona en tu casa, día tras día.
Ahora encuentra una forma de aislarte, de manera que no te afecte lo que
ha hecho esa persona. En este ejercicio, el énfasis está en protegerte a ti mismo
de los sentimientos, aislándote del intruso, en lugar de obligarte a contener la
emoción. Los Cinco cuentan una sensación de control e incluso de placer, al
ser capaces de separarse para no verse afectados por las influencias externas.
Algunos Cinco dicen que se desplazan a un lugar profundo dentro de sí,
donde no existe emocional alguna. Otros dicen que se separan de un intruso
colocándose detrás de un muro o de un espejo espía o que transfieren la
atención a un lugar seguro, fuera de la relación. Desde ese lugar pueden
observar lo que está sucediendo sin involucrarse emocionalmente.
Estilo Intuitivo
Cuando los Cinco se sienten atraídos por la meditación, casi siempre
encuentran una inclinación natural hacia las prácticas de separación. El
Vipassana y el Zen son ejemplos de dichas prácticas y ambas ponen el acento
en cultivar los poderes de observación interna, para lograr una mente en
blanco, libre de pensamientos y demás intrusiones. Desafortunadamente, el
interés de un Cinco puede consistir en llegar a ser un maestro del
distanciamiento y sentirse protegido para no tener que sentir nunca más los
temores y deseos de la vida común. Debido a este deseo de separación mental
prematura, el Cinco ha sido denominado el Buda no iluminado.
Considérese la diferencia entre la separación prematura de un Cinco que
medita, a fin de lograr mayor inmunidad contra los sentimientos y el siguiente
informe de un Cinco que siempre ha utilizado el estado de separación mental,
como una manera de ser más consciente de lo que siente.
Me he dedicado siempre a correr y durante muchos años consideré
que este deporte era una metáfora de mi deseo de estar tan lejos de casa
como me lo permitieran mis piernas. No importaba lo que sucediera en
casa, podía contar con eliminarlo tan pronto me hubiera alejado un
kilómetro.
Mis pensamientos cesaban y estaba libre de todo, excepto de la
naturaleza que pesaba a mi lado y del movimiento de mi cuerpo, que
parecía avanzar por sí solo. Lo mío es la distancia. El entrenarme para
una carrera de cien kilómetros, y hacerlo todos los años, es un momento
cumbre de mi vida.
También utilizo este deporte para conectarme con mis sentimientos.
Al correr, puedo estar seguro de que se despejará cualquier cosa que me
preocupe o me mantenga indeciso y, cuando esto ocurra, trataré de ser
consciente de mi preocupación y dejaré que los sentimientos vayan y
vengan. Llamo a esto: "correr con un problema" y de esta forma he
aprendido mucho acerca de mí mismo.
En varias ocasiones, he experimentado mientras corro ráfagas
verdaderamente intuitivas con respecto a una decisión en la que he estado
pensando. Por ejemplo, una vez me encontré corriendo hacia el interior
de un desfiladero, en dirección a un socio en potencia para mi empresa y
alejándome de otros dos sólidos candidatos, a pesar de que, en el
desfiladero no había nadie más que yo. En otra ocasión creí que me iba a
doler un tobillo, pero sabia que un tipo me ayudaría a regresar, lo que
resultó ser una descripción bastante precisa de lo que sucedió en la
negociación que me preocupaba mientras estaba corriendo.
Este corredor ha encontrado una forma de permitir que se presenten
sus sentimientos e impresiones durante su estado de separación mental.
No está en peligro alguno de ser "atrapado" por sus emociones, en el
sentido de no ser capaz de liberarlas.
Sin embargo, se permite a sí mismo sentir, dejar que sus reacciones surjan
espontáneamente, antes de que esté preparado para ellas, lo que no es fácil para
un Cinco.
Cuando corre, su atención se sintoniza con el observador interno y al estar
dispuesto a resolver su problema, en vez de dejarlo a un lado, se concentra en
su preocupación, en lugar de separarse durante el transcurso de su carrera.
Avaricia
Durante las épocas difíciles el Observador preferiría arreglárselas con
menos, antes que arriesgarse a acercarse a otros para conseguir más.
La reacción preferida consiste en retirarse, en instituir un movimiento para
econo-mizar, en reducir al mínimo las necesidades personales y en minimizar
la dependencia en los demás.
Existe un sentimiento de independencia al notar que esto no lo necesito, me
puedo arreglar sin aquello.
Existe más placer en vivir con lo mínimo que en acumular un montón de
basura para la cual no se tiene ningún uso. Mis artículos portátiles son un catre,
un gato, algunos libros muy importantes y un par de mudas de ropa. El
desayuno siempre es igual: un bollo y una taza de té. Siento mucho placer en lo
poco que necesito, una verdadera apreciación por tener suficiente aire, comida
y tiempo para estar a solas.
No me siento privado por vivir con tan pocas cosas. Estoy fuera de la
carrera salvaje que motiva la vida de mis amigos. Más dinero significa más
impuestos, una casa grande significa estar atado como un esclavo. Para mí, el
lujo es algo como un postre después de la cena, pero si tomara postre todas las
noches, sentiría que el postre me controla y comenzaría un ayuno.
A los Cinco adinerados también les gusta arreglarse con lo mínimo. A
menudo existe una sensación de pobreza; una atmósfera de vacío interno,
como si lo que se le ofrece no fuera nutritivo y se pudiera vivir sin ello. Los
Cinco adinerados adoptan la misma forma de vida restringida de sus
contrapartes más pobres y sufren de la misma sensación de pobreza interna,
pero la resistencia a colocar su energía al servicio de otros o a hacer el
esfuerzo de ganar más dinero no es tan clara como en el caso de Cinco con sus
libros preciosos y su catre.
Howard Hughes, el Cinco multimillonario que vivía sin lujos y finalmente
se retiro de todo contacto humano, representa un ejemplo de un Cinco con
rasgos esquizoide patológicos. Manejaba su imperio por control remoto, a
través de intermediarios y de teléfono. Logró evadir contactos y conflictos,
pero no participaba del lujo adquirido. Tenía por hábito sentarse a la mesa,
pero no extender la mano para comer.
Por lo tanto, ¿cómo pueden los Observadores sufrir de avaricia? Si
prescindir de cosas materiales les proporciona un sentimiento de placer e
incluso de superioridad sobre los que se esfuerzan para obtener riquezas
materiales, ¿cómo pueden aquello con necesidades físicas mínimas sentir las
punzadas de la codicia? El hecho es que 1a separación de los Cinco es
compulsiva, más que escogida. Se basa en el miedo a perder lo poco que
tienen, a sacrificar la independencia, involucrándose con aquellos que
controlan la fuente de suministros, de ser invadidos por la gente, como lo
fueron en el pasado.
Es como si la independencia de un Cinco estuviese basada en su capacidad
de comentar mentalmente: me las puedo arreglar sin esto. La situación llega a
lo imposible cuando un Cinco se engancha con algo y no puede repetirse a sí
mismo "me la puedo arreglar sin esto". Cuando algo se hace tan valioso que
impregna el espacio privado de un Cinco, cuando un Cinco se ve atrapado por
el deseo de poseer a una persona o cosa, la pobreza interna es intensificada por
la invasión del deseo.
Debido a que los Cinco, para sentirse protegidos, dependen tanto del
conocimiento premeditado, sienten apego principalmente por el conocimiento,
más que por la gente o por las cosas. Cuentan que su sentido de aislamiento
interno se alivia cuando se sienten cercanos a la comprensión del
funcionamiento del universo o del comportamiento humano. Es como poder
incluirse en la maquinaria universal sin tener que comprometerse
emocionalmente y, al obtener las llaves de la máquina, observar a lo demás
atrapados por los peligros del amor y del odio, sin tener la sensación de esta
fuera.
Entre los veinte y los treinta, seguí las enseñanzas de un gurú y me
entregué al estudio del yoga.El ascetismo me era sumamente atractivo. Me
levantaba a las 4:00 de la mañana, hacía una dieta vegetarían; ayunaba con
regularidad y también fui célibe durante siete años. Creo que vi una única
película a lo largo de todo el tiempo que viví en el ashram. Adoraba el
programa y encontré algún poder dentro de mí par sobrevivir con alegría
y renunciar a todo.
Luego mi maestro me dijo que me fuera y que regresara al mundo. No
podría regresar hasta que pasaran dos años. Dejé el Ashram con
aproximadamente 500 dólares en el bolsillo, busqué trabajo y comencé
vivir solo. Debo decir que mi maestro tenía razón: la lavandería, mis
cuentas y la necesidad de entrevista me con extraños para conseguir
empleo provocó en mí tantas reacciones, que me sumergí en el yoga par
poder sobrevivir.
La Virtud del Desapego
Obviamente, el desapego es lo contrario de la dependencia y la
dependencia se deriva de una sensación de deseos frustrados. Cuando podemos
saciarnos de algo cada vez que queremos, podemos renunciar a ello, sabiendo
que si es necesario, lo podremos obtener nuevamente. El desapego falso de un
Cinco está basado en la aversión a la posibilidad de sentir deseos, más que en
un sentido de satisfacción por tener lo suficiente. Los Cinco observarán
correctamente que la mayoría de nosotros es adicta a poseer mucho más de lo
que necesita realmente para sobrevivir con comodidad y que empleamos una
enorme cantidad de energía en busca de posición y riqueza material, porque
estamos enmarañados en nuestros propios anhelos y deseos.
Pero la necesidad compulsiva de no involucrarse, de no sentirse conectado
y de no ser obligado, puede llevar a un Cinco a creer en su propia
superioridad porque pueden prescindir de las cosas materiales, pero no a un
sentimiento de satisfacción por obtener lo que desean. El desapego real, por
supuesto, requiere tener acceso a una amplia gama de sentimientos y el ser
capaz de aceptar cualquier impresión que necesite surgir al nivel consciente,
antes de renunciar a ella. El propio Buda pasó a través de diversas experiencias
vitales antes de sentarse y llegar a tener conciencia del vacío natural de la
mente. Comenzó a enseñar la práctica del desapego únicamente tras haber
experimentado al máximo las alegrías, los sufrimientos y su ración de algunos
deseos maravillosos
La Cualidad Omnisciente de la Mente Superior
¿Qué apaciguaría el miedo de alguien que teme sentir? ¿Qué satisfaría la
necesidad de estar prevenidos, de estar a salvo de un mundo potencialmente
agresivo? Para un tipo de personalidad que se ha retirado del cuerpo hacia la
mente, la mejor defensa es el conocimiento.
Como todas las habilidades superiores señaladas por la enseñanza del
Eneagrama, el acceso a la omnisciencia es adquirido a través de un estado
mental sin pensamiento. No es cuestión de saber todos los detalles acerca de un
tema en particular, ni de desarrollar un trasfondo brillantemente conceptual,
dentro del cual se colocarán los detalles. Significa más bien ser capaces de
centrar al observador interno de tal manera, que la propia conciencia se
integre con las impresiones del pasado, presente y futuro de todos los
acontecimientos posibles.
Valores
Los Observadores pueden seguir adelante con sus intereses personales sin
necesidad del apoyo de los demás. Su habilidad de reducir a un hilo el contacto
con los sentimientos, les permite ayudar a otros en momentos de tensión. La
misma capacidad de separación emocional les hace eficientes en procesos de
toma de decisión, puesto que pueden pensar con claridad bajo presión. Los
Cinco hacen amistades para toda la vida, si las condiciones de la amistad les
permiten completa independencia y libertad para retirarse cuando sea
necesario. Pueden expresar sin palabras una gran cantidad de afecto y
apreciarán a los demás a través de lazos abstractos y no verbales (sin palabras)
.
Ambientes Agradables
Los Cinco son a menudo eruditos en temas de estudio importantes pero
oscuros; el círculo íntimo de los que saben. El psicólogo del psicólogo. El
chamán del chamán. Un pequeño libro de información cuya recopilación llevó
toda una vida.
El diccionario definitivo de un perdido lenguaje tribal. Los expedientes
académicos, las montañas de libros en la biblioteca. Los programadores de
computadoras que prefieren trabajar de noche. Aquellos encargados de la
bodega o almacén en la trastienda.
Ambientes Desagradables
Cualquier empleo que requiera de franca competencia o enfrentamiento
directo: vendedor, orador público, candidato político sonriente.
Famosos del Punto Cinco
El multimillonario J. Paul Getty, famoso por multiplicar su riqueza en
lugar de disfrutarla. Getty tenía un teléfono público en su residencia y era
famoso por estar dispuesto a esperar una buena hora, para que alguien lo
llevara en automóvil, en lugar de pagar un taxi. Testigos presenciaron que
después del almuerzo, habitualmente colocaba su mano en el bolsillo del
pantalón y no la retiraba hasta que la cuenta hubiera sido pagada.
Emily Dickinson • Jeremy Irons • Buda • Meryl Streep • Franz Kafka
Subtipos
Los Subtipos describen preocupaciones desarrolladas debido a la
necesidad de proteger la privacidad personal de las influencias externas.
La Confianza en la Relación de Uno a Uno
Los Cinco experimentan lazos privados en la relación de uno a uno a
través del intercambio de confidencias. El subtipo sexual experimenta más
confianza en la muda comunicación sexual que en maneras más públicas de
relacionarse. Sienten la intensidad de un lazo sagrado.
La sexualidad ha sido la parte más libre de mi vida. No hay que hablar,
nadie tiene que saberlo, existe intimidad de inmediato y el dormitorio era
el único lugar en que mi madre me dejaba tranquilo.
Tótems en el Escenario Social
Los Cinco sienten necesidad de alinearse con quienes son la esencia de la
tribu, de dar y de recibir consejos, del círculo íntimo. Los tótems también
pueden ampliarse a la búsqueda del conocimiento contenido en símbolos de
principios directrices, como las fórmulas científicas o los paradigmas
esotéricos.
Doy clases de matemáticas en una escuela de ingeniería; lo habría
abandonado hace años, si no fuera porque apoya mis intereses reales, que
consisten en editar una publicación profesional. Tenemos una suscripción
mundial de lectores que no llega a cien personas, todos matemáticos
teóricos. La mayoría de nosotros nunca nos hemos visto, pero me siento
personalmente dedicado a ellos, debido a nuestra mutua pasión.
El Castillo (Hogar) en el Ámbito del Instinto de Conservación
Los Cinco ven su hogar como un refugio a salvo de un mundo agresivo.
Existe gran preocupación por el control del espacio privado y personal. "Un
útero con vistas".
No puedo concentrarme en mí mismo si algún amigo se encuentra
presente en la habitación. Soy tan consciente de lo que está haciendo, que
si está leyendo un libro en silencio, me parece tan ruidoso como una
orquesta tocando polcas. Mi única esperanza de concentración consiste en
lograr que se vaya o en irme a un café en donde nadie me conozca y
donde no seré molestado.
Lo que Ayuda a Evolucionar al Cinco
Los Cinco a menudo inician terapia o comienzan una práctica de
meditación debido a que empiezan a sentirse aislados y solitarios. Separados
de los sentimientos, al ser conscientes de que los demás sí sienten, los
Observadores se ubicarán en situaciones donde alguien los ayude a abrirse.
Las imágenes típicas incluyen las dificultades en las relaciones sociales, la
pérdida de una persona, amigo o objeto por el cual el Cinco había llegado a
sentir apego y las fobias que limitan la libertad de movimiento. Los Cinco
necesitan aprender a tolerar sus propios sentimientos sin desconectarse.
Los Cinco se pueden ayudar a sí mismos al:
• Darse cuenta del deseo de retirarse cuando los demás buscan una
respuesta.
• Renunciar al control de la retención y al altruismo estratégico como
forma demanipulación. "Haré lo necesario cuando yo quiera, no cuando tú lo
esperes."
• Notar cuando las emociones son reemplazadas por el análisis o cuando
las com-posiciones mentales sustituyen a las experiencias.
• Reconocer que el acceso a los sentimientos no siempre significa ser
herido.
• Tomar nota del deseo de ser reconocidos sin esforzarse.
• Notar lo fácil que es rendirse. 'Traté una vez y no funcionó."
• Trabajar con las tres "eses": secretismo, superioridad y separación.
• Aprender a tolerar los sucesos espontáneos. Arriesgarse, comunicarse,
activar los sueños personales.
• Notar la discrepancia cuantitativa de lo que se puede sentir cuando otros
están presentes y lo que se puede sentir cuando se está a salvo y a solas.
• Reconocer las intensas necesidades de control del espacio personal y el
control del tiempo en compañía de los amigos íntimos.
• Aprender a terminar los proyectos importantes y a permitir que el
público los pueda ver. Dejarse ver.
• Reconocer que los sentimientos y la autorevelación podrían
indudablemente producir un cambio.
• Reconocer que se conforma con muy poco.
• Cuestionar el estilo de vida minimalista.
• Observar las maneras en que los demás se tornan agentes activos. Las
formas en que la no-acción obliga a los demás a actuar primero.
• Aprender a capitalizar la búsqueda del conocimiento especial y el
pensamiento simbólico.
• Aprender a tolerar las necesidades y emociones de los demás.
• Estar dispuestos a manifestar las emociones en el momento presente con
métodos tipo Gestalt, trabajo corporal y artístico. Pero al mismo tiempo, evitar
la búsqueda de liberación catártica prematura. Dar tiempo para que las
reacciones emocionales desplazadas conecten con las intuiciones internas.
Lo que Deben Saber los Cinco
Los Cinco deberán ser conscientes de los siguientes comportamientos
durante el período de cambio:
• Abandono del cuerpo y retiro hacia la mente.
• Deseo de acumular tiempo y energía. Ahorrar en vez de utilizar.
• Problemas con la autorevelación. Censurar conversaciones que releven el
ser.
• Retención de información.
• No dar; sentir que los demás te imponen sus necesidades.
• Intensificación de la necesidad de autosuficiencia. "No te necesito",
refiriéndose al terapeuta, a los amigos o a la familia. • Sentirse exhaustos
debido a los compromisos. Dar muy poco a los demás.
• Retirarse mediante la mentalización de las experiencias. Incrementar la
postura del solitario. Incluir a las personas en la fantasía, en lugar de
enfrentarse a la vida real.
• Fantasía de ser especialmente escogido, de ser reconocidos sin necesidad
de mostrarse a los demás. "Si Dios me quiere, ya vendrá ."
• Esconderse tras una pose. Modales apropiados para la el despacho del
terapeuta, como máscara para evitar enfocar la atención sobre los sentimientos
inmediatos.
• Creer estar por encima de los sentimientos. "La ira es para los seres
inferiores." "¿Por qué no se pueden controlar?"
• Parálisis de la acción que acompaña la presencia de los deseos. No poder
comunicarse, no poder retractarse.
• Compartimentar la vida emocional. Secretos. Nadie obtiene el todo.
• Confusión entre la separación espiritual y la necesidad de alejarse del
sufrimiento emocional.
11
PUNTO SEIS: EL ABOGADO DEL DIABLO
PERSONALIDAD ADQUIRIDA
ESENCIA
CABEZA
Rasgos Caractéristicos: COBARDÍA
Mente Superior: FE
CORAZON
Pasión: MIEDO / DUDA
Virtud: VALENTÍA
MODO DE SER DEL SUBTIPO
Sexual: FORTALEZA / BELLEZA
Social: OBEDIENTE
Autoconservación: CALIDO / AFECTUOSO
El Dilema
De jóvenes, los Seis perdieron la fe en la autoridad. Recuerdan haber
temido a las personas que tenían poder sobre ellos y haber sido incapaces de
actuar por sí mismos. Estos recuerdos han proseguido en la vida adulta en
calidad de sospecha de las motivaciones de los demás; para aliviar esta
inseguridad, los Seis tratan o bien de encontrar una figura protectora sólida o
de ir en contra de la autoridad, asumiendo la postura del Abogado del Diablo.
El deseo de encontrar a un líder y de brindar lealtad a una organización
protectora, como la Iglesia, la compañía o la universidad, coexiste con la
desconfianza frente a la jerarquía autoritaria. Tanto la posición de
responsabilidad como la postura de Abogado del Diablo son consecuencia de
las sospechas sobre la autoridad.
Debido a que temen actuar por su propio beneficio, los Seis experimentan
problemas de continuidad. El pensar reemplaza el actuar, ya que la atención se
desplaza del impulso a actuar con una buena idea, a un intenso cuestionamiento
de dicha idea desde el punto de vista de aquellos que podrían estar en
desacuerdo. La duda insistente está motivada por la necesidad infantil de evitar
la interferencia de las personas con poder. La duda produce dilación, lo cual
evoca de nuevo el temor al castigo que sufrió el niño Seis al actuar en contra
de la autoridad.
Debido a que asumen una actitud mental tipo "Si, pero..." con respecto a sus
propias ideas, los Seis avanzan hacia el éxito espasmódicamente.
Generalmente han seguido una trayectoria de cambios de empleo y de
proyectos sin terminar. La ansiedad tiende a llegar a su punto máximo a
medida que logran sus objetivos, lo que significa que las dudas acerca de sí
mismos y la dilación son más intensas a medida que los Abogados del Diablo
se desplazan hacia la revelación pública y el éxito. Su vacilación no deriva de
una confusión con respecto a sus tareas, sino del cuestionamiento de su propia
capacidad, y están convencidos de que el éxito indiscutible llamaría la atención
de las autoridades hostiles, quienes tratarían de obstaculizar su labor. La
postura antiautoritaria provoca que el Seis gravite hacia las causas de los
desvalidos. Se colocan al frente cuando las posibilidades están en su contra, y
pueden sacrificarse heroicamente por una causa o por un amigo en apuros.
Son en extremo leales cuando asumen la posición de nosotros contra el
mundo, puesto que el deber exige una acción definida y, una vez que las
posiciones han sido determinadas, las intenciones de la autoridad se revelan
perfectamente.
Los Abogados del Diablo están convencidos de que pueden ver a través de
las imágenes resbaladizas y las presentaciones falsas. Al temer que otros se
aprovechen de ellos, desconfían de ser engañados mediante cumplidos, o
seducidos con halagos calculados. Probablemente se volverán más suspicaces
cuando se les brinde afecto, porque en el pasado, cuando fueron confiados y
bajaron la guardia, resultaron heridos. Su forma de prestar atención consiste
en escudriñar el horizonte para descubrir señales de cualquier cosa que
potencialmente les pueda hacer daño, y en observar con atención a los demás,
para descubrir lo que están pensando. La necesidad de los Seis de estar
prevenidos y preparados ocasiona el deseo de descubrir lo que existe detrás de
una imagen y lo que podría esconderse tras una sonrisa agradable. Los Seis a
menudo pueden apreciar los puntos vulnerables de un argumento y reconocer
los juegos de poder ocultos.
El hábito de estudiar qué está pasando a su alrededor se intensifica cuando
los Seis se alarman o se sienten internamente amenazados. Cuando el nivel de
agitación interna aumenta, la observación del entorno se intensifica, lo cual
provoca que los Seis identifiquen con frecuencia de forma errónea la fuente de
su inquietud. Siempre existirá algo atemorizante y aquellos que estén
predispuestos a pensar que su intranquilidad es causada por las intenciones de
los demás, estarán expuestos a escuchar insinuaciones en conversaciones
inocentes o a creer que conocen las intenciones de los demás, sin importar lo
que éstos digan. La siguiente declaración fue formulada por una Seis
sumamente asustada, quien describe una forma habitual de prestar atención que
perpetúa las preocupaciones de los paranoicos.
Para mi es muy difícil trabajar junto a gente que no conozco. He sido
camarera desde que estaba en la secundaria y todavía me molesta la
sensación de los ojos de la gente clavados a mi espalda. Es aún peor
cuando tengo que servir cerveza en la barra. Los clientes desfilan ante mí,
uno a uno, y me encuentro imaginando lo que piensan de mí.
Si levanto la cabeza para mirar a las caras, estoy perdida. Cada rostro
aparenta estar pensando algo o callándose lo que quiere decir en realidad.
Tengo que convencerme a mí misma de que todo está bien, de que esas
personas no están enojadas conmigo, de que en realidad no piensan mal
de mí. Pero he llegado a estar tan absorta en lo que veo en ellos, que
pierdo la noción de lo que estoy haciendo y derramo la cerveza u olvido
centrar el vaso bajo el grifo.
Claramente, la camarera está atribuyendo a sus clientes motivos que no son
reales. Su interés no se concentra en la realidad del restaurante, en las
conversaciones y en la cerveza. Le inquieta más la realidad de los
pensamientos de la gente y sus intenciones internas, además de que cree que
puede reconocer la realidad interna de esas personas, según lo que ella perciba
en el rostro de un cliente. En vista de su temeroso estado mental, es muy
posible que la Seis malinterprete las intenciones de los demás; no obstante,
cabe mencionar que ella podría haber desarrollado una aguda sensibilidad de
percepción para el pequeño espectro de información que respalda sus
preocupaciones neuróticas. Posee toda una vida de experiencia tratando de
adivinar las intenciones negativas ocultas de las personas y, dentro de ese
pequeño contexto de realidad, podría en efecto haber descubierto maneras de
reconocer las discrepancias entre la imagen que proyecta la gente y la forma
real en que se sienten internamente. Lamentablemente, puede darse el caso de
que se encuentre tan ocupada en encontrar esa pequeña discrepancia, que esta
inquietud domine sus percepciones, como si fuesen hechos establecidos.
Tipos Fóbicos y Contrafóbicos
Existen dos clases de Seis, o de enfoques paranoicos de la vida. Un Seis
fóbico parece furtivo y asustado frente a la vida. Al igual que la
autocaracterización de Woody Alien, un tipo fóbico vacilará, reemplazando la
acción con el análisis y estará lleno de contradicciones y dudas acerca de sí
mismo. La camarera es del tipo Seis fóbico, puesto que se mantiene apartada,
en lugar de hacer frente a sus temores. Si fuese contrafóbica, probablemente
haría contacto con los clientes para conversar, estudiarlos y reducir su propia
ansiedad, logrando caerles simpática.
Un Seis contrafóbico también podría incomodar a los clientes, al indagar
acerca de sus verdaderas intenciones. Con frecuencia, al ser objeto de una
atención paranoica, las personas sienten que son mal interpretadas y si se
llegan a enojar, el Seis "sabrá" que, en realidad, nunca fueron de fiar.
En ocasiones, cuando la camarera divide su atención entre su trabajo y sus
temores, se equivoca. Como tipo fóbico, es probable que continúe imaginando
lo que los clientes piensan de ella, sin atreverse a verificarlo. Un Seis
contrafóbico, igualmente aterrado, cuentan que se metió directamente en la
boca del lobo, convirtiéndose en un campeón de paracaidismo para conquistar
su miedo a las alturas. Los estilos fóbicos y contrafóbicos tienen su origen en
la misma raíz psicológica.
Las inquietudes habituales del Seis incluyen:
• Dilación para actuar. El pensamiento reemplaza la acción.
• Problemas con el trabajo y la finalización del mismo.
• Amnesia con respecto a los éxitos y placeres.
• Problemas de autoridad: o bien sometiéndose o bien rebelándose en
contra de la autoridad.
• Sospecha de los motivos de los demás, en especial de las figuras de
autoridad.
• Identificación con las causas perdidas.
• Lealtad y responsabilidad para con la causa, el desvalido y el líder fuerte.
• Miedo a la ira directa. Atribución de la propia ira a los demás.
• Escepticismo y duda.
• Prestar atención escudriñando el ambiente, para encontrar indicios que
puedan explicar la sensación interna de amenaza.
• Un estilo intuitivo que depende de una poderosa imaginación y de un
enfoque de atención fijo, ambas cualidades naturales de las mentes temerosas.
Historia Familiar
Los Seis cuentan que fueron criados por figuras de autoridad que no
inspiraban confianza. La falta de confianza se centra comúnmente en los
castigos o humillaciones que recibían de los padres, en particular si éstos eran
imprevisibles y erráticos en su forma de tratar al niño. De vez en cuando, el
Seis cuenta que la familia vivía con un secreto que debía permanecer oculto.
Los jóvenes Seis debían predecir el comportamiento de los adultos, quienes
podían explotar sin ninguna indicación clara de la transgresión del niño.
Los Seis más hiperalertas dicen que a menudo eran castigados porque sus
padres eran inestables emocionalmente, más que porque ellos se hubieran
portado mal. Dicen que tenían que vigilar a los demás porque el trato que
recibían era errático y que, si no presentían la amenaza, podrían ser
sorprendidos. Los Seis aprendieron a dudar, a verificar las señales de peligro,
para determinar la postura de la autoridad antes de decidirse a actuar. Debido a
su temor a ser heridos o avergonzados, los pequeños Seis tenían que conocer
las intenciones de los demás, antes de asumir su posición. Esta dirección
externa del enfoque de la atención, en combinación con los sentimientos de
impotencia de estos niños para actuar en defensa propia, ocasiona que se
perpetúe el estilo neurótico del Abogado del Diablo.
Mi padre fue un hombre de aquellos con los que no se sabe si reír o
esquivar el golpe. Si te reías cuando debías haber esquivado el golpe, no
lo haría más de una vez. Aprendí a interpretarlo desde pequeñito; un ojo
en mi tarea y el otro en su humor, al otro lado de la puerta.
Si al otro lado de la puerta las cosas no marchaban bien, tenía mi ruta
de escape. Salía por la ventana y pasaba por el terrado del siguiente
edificio de apartamentos, utilizando las escaleras de incendios. Terminaba
haciendo mi tarea en el terrado, preguntándome si ya estaría dormido
cuando regresara a casa.
El denominador común es el niño que se sintió desamparado, sin un lugar
seguro a dónde ir. El fondo de nivel de aprehensión con que viven los Seis
adultos se deriva directamente de esta sensación de estar junto a los vencidos,
sin una figura sólida que les ofrezca protección.
Tanto mi padre como mi madre eran alcohólicos y consideraban que
su vida era un fracaso. Había muchos secretos acerca del alcohol, así
como botellas escondidas y mentiras al respecto. La cuestión
era guardarse los problemas para uno mismo, porque para ellos solo
seria un trastorno y de todas formas, no podían ayudar.
El barrio en que vivíamos no era muy bueno; casi siempre era el niño
nuevo del barrio, porque nos estábamos trasladando constantemente. Por
ejemplo, al salir de mi casa, súbitamente me quitaban el dinero de-mi
almuerzo o alguien mayor que yo me quitaba mi comida. Cada vez que
salía de casa vigilaba por si acaso había alguien esperándome escondido.
No podía relajarme ni en la calle, ni en la escuela, porque tenía que estar
atento a los que me rodeaban.
El niño Seis perdió confianza a la autoridad. Esto creó o bien una
dependencia de la autoridad "para que me cuide porque me siento débil y
asustado", o una rebelión en contra de la autoridad, "que se está tratando de
aprovechar de mí, asustándome".
Tuve tres hermanas y fui el primer varón. Tanto mi padre como mi
madre eran personas extremadamente fuertes y competitivas, con grandes
expectativas para su hijo varón. También fui el hijo más mimado por mi
madre, por lo cual cuando alguien hacía algo que no colmaba esas
expectativas, su pararrayos, que era yo, recibía una tremenda corriente de
furia. Me enviaron a una de las mejores universidades; y no tengo que
decir que observé algunas de las mismas características punitivas del
gobierno de Estados Unidos, que también había notado en mis padres.
Mi familia, al igual que la mayoría de los inmigrantes judíos de
segunda generación, era sumamente conservadora, por lo cual mi madre
se horrorizó al descubrir que una de las primeras causas a las que me uní
al llegar a la universidad fue la de la Liga de la Libertad Sexual.
Naturalmente, si en aquel tiempo alguien me hubiera dicho que sólo
estaba tratando de molestar a mis padres, lo habría negado; sin embargo,
al adquirir una cierta madurez, puedo aceptar que no estaban del todo
equivocados.
Recientemente regresé a la universidad para obtener un doctorado en
economía; debo mencionar que todavía mantengo mis puntos de vista
radicales, aunque espero haber superado en algo la necesidad de ir en
contra de mis padres con mis opiniones.
Problemas con la Autoridad
Debido a que los Seis se sintieron impotentes cuando niños, de adultos
tienen problemas para actuar. Temerosos de su desventaja ante personas
poderosas, tienden a sobrestimar a aquellos que actúan, prosperan y triunfan
en la vida. Esta sobrevaloración se manifiesta a través de la búsqueda de un
líder fuerte o sospechando de aquellos que asumen papeles de liderazgo.
Al ser muy conscientes del potencial de abuso que conlleva el poder, los
Seis tratarán de descubrir las intenciones no declaradas del líder, así como
cualquier indicio de planes manipuladores. Pueden llegar a desarrollar una
atención rigurosa y fuera de lo común en torno a la necesidad de "conocer lo
peor". Sin embargo, esta meticulosidad generalmente se utiliza de forma
sesgada, al tratar de descubrir las cualidades negativas de las personas
poderosas y de encontrar las cualidades positivas en los desvalidos. En otras
palabras, las personas que poseen son rígidamente examinadas, pero se asume
que las personas que no tienen han sido perjudicadas por la vida y, debido a
que el Seis se identifica con estas últimas, las examina con menor severidad.
Al dudar de su capacidad para entrar en acción, los Seis proyectan una gran
cantidad de su propio poder hacia los líderes. Cualquiera que asuma un papel
de autoridad dará la sensación de ser determinado y desproporcionadamente
fuerte. La ira franca resulta en particular atemorizante, y aquellos que expresan
su ira pueden fácilmente parecer más amenazadores de lo que son en realidad.
El atribuir un exceso de poder a la autoridad casi siempre se manifiesta
como:
1) idealización y seguimiento de una figura protectora sólida: mi
gurú, mi guía, mi jefe;
2) integración en un grupo de opiniones parecidas: nosotros contra el
mundo;
3) rebelión: cuestionamiento de la autoridad.
El seguir a un líder protector sólo funciona si éste es percibido como una
persona justa y encaminada en la dirección correcta. Si el líder comienza a
tambalearse en el trono, el discípulo Seis se encuentra de nuevo hundido en la
angustia de la desconfianza. Es probable que los Seis seguidores reaccionen
desproporcionadamente, adoptando una postura antiautoritaria y
convirtiéndose en líderes.
El unirse a un grupo de opiniones parecidas soslaya la presión de la
paranoia. Un grupo de amigos no competitivos ayuda a disolver el ambiente
mental sospechoso del Seis, debido a que éste sabe cuál es la posición de todo
el mundo. Si no eres un Seis, podrías captar la sensación de seguridad
conseguida en un grupo nosotros-contra-ellos, imaginándote a ti mismo
trabajando con otras personas para apoyar una causa perdida por la cual
sientas una apasionada convicción.
Obviamente, la postura del rebelde va unida a sentimientos de opresión. Si
la postura llega a ser compulsiva, en el sentido de tratar habitualmente de
encontrar causas externas para explicar el temor interno de ponerse en marcha,
los sentimientos de impotencia solo hacen que aumentar. Sin embargo, muchos
Seis creen que logran un cierto poder personal al colocarse a sí mismos
estratégicamente en contra del sistema o de la forma fácil de hacer las cosas.
Para los Seis, el ponerse contra la pared significa obtener poder, puesto
que la situación les fuerza a actuar. En consecuencia, los Seis se sienten con
frecuencia atraídos por los deportes peligrosos o muy competitivos, ya que la
situación exige de una respuesta inmediata. En un momento de crisis, los
pensamientos tienen que ser reemplazados por las obras. También se sienten
atraídos por las causas perdidas o los negocios que necesiten ser
reorganizados, donde su rebelión en contra de la opresión encuentra un escape
natural y constructivo.
Le temía a mi padre y, para aliviar mi terror, le provocaba, trataba de
lograr su peor reacción para hacerlo comportarse negativamente y para
saber que ya había pasado lo que iba a pasar, por lo cual me sentía a salvo
por un rato.
No recuerdo haber sentido en ningún momento que la autoridad
estuviera de mi parte. Durante la escuela, recuerdo haber falsificado las
notas y llevado una vida secreta, donde hacía lo que me daba la gana.
Nunca consideré que el sistema fuese justo; de ahí que, entre mis veinte y
cuarenta años no sintiera deseos de participar en la carrera salvaje por el
éxito en la vida, ni en la competencia por una posición social que me
parecía falsa y por la cual no sentía respeto alguno.
En su lugar, decidí convertirme en corredor de coches de carreras.
Comencé a hacerlo cuando era joven. En realidad, me enamoré del
deporte. No existe nada en el mundo semejante a la salida de seis
automóviles en una recta, apiñados en una esquina, separados apenas por
centímetros, todo a 300 kilómetros por hora. Uno podría morir en ese
instante. Era maravilloso sentir ese escalofrió en mi cuerpo,esa sensación
de que mi vida estaba en mis manos; el estar tan cerca de la muerte me
hacia sentir inmensa mente vivo. No tuve miedo en las carreras, ni durante
otras ocasiones en que hice cosas fuera de la ley Me asustaba cuando las
cosas estaban demasiado tranquilas.
Como antiautoritarios, los Seis sienten atracción por ambos aspectos de la
ley. He aquí una declaración de parte de un Seis que opera del lado de la
policía. Es un detective profesional, que dice haber crecido en Chicago, en un
barrio dominado por pandilla de muchachos y que fue intimidado
sistemáticamente para que se uniera a lo "Chaquetas Negras". Ha edificado su
carrera en torno a lo que ve como el "poner a lo que abusan en manos de la
justicia", y se ve motivado por exactamente las mismas preocupaciones que
ocasionan que un Seis se rebele en contra de la ley.
Siempre he detestado el abuso del poder. Mis propias experiencias con
gente fuera de la ley me ha hecho consciente del grado al que son capaces
de llegar los seres humanos para degradarse los unos a los otros. Con
frecuencia, al realizar algún arresto o testificar en algún caso, he sentido
miedo de las represalias e incluso, aunque el acusado no haya tenido
interés en vengarse, el hecho es que he sido citado para ir a un corte
judicial y rendir testimonio como testigo, donde he tenido que soportar
contra interrogatorios a mano de abogados malintencionados, que han
tratado de manchar mi credibilidad.
Antes de atestiguar siento mucho temor, como si fuese yo quien está
siendo juzgado, pero desde el momento en que me encuentro bajo
juramento, existe un instante totalmente diáfano en que dejo de temblar y
actúo.
Los Seis trabajan bien en lugares donde la sucesión de mando es clara. La
responsabilidad y la delegación de obligaciones disminuyen la paranoia. Son
excelentes líderes en la posición de la oposición leal, pero tienen tendencia a
sabotearse a ellos mismos, si los esfuerzos son aceptados por la mayoría en el
poder. Son leales al grupo mientras esté bajo presión y pueden hacer heroicos
sacrificios por la causa. Sin embargo pueden acumular tensión al no existir
ninguna oposición en contra de la cual movilizarse y, una vez que la crisis ha
pasado, la atención paranoica podría dirigirse a los miembros del grupo.
Es difícil alabar a los Seis. En realidad se esfuerzan para que se reconozca
su posición de desvalidos, pero encuentran problemático aceptar el
reconocimiento merecido. La atención positiva puede provocar pensamientos
de duda: Esto es una trampa o ¿que más esperan?
Descubrirán con rapidez la ineficacia o los juegos de poder por parte de
los líderes y creerán que si se les coloca en un papel muy visible, serán
examinados con igual severidad.
En el aspecto superior de las relaciones de autoridad, el mismo tipo de
comportamiento que obstaculiza a un Seis -la desconfianza, la dilación y la
búsqueda de motivo ocultos- puede resultar una herramienta útil. La
desconfianza de la autoridad puede evolucionar como crítica constructiva; la
dilación puede conducir a la concesión de tiempo para la reformulación y
reevaluación de las ideas; imaginarse lo peor puede llegar a ser lo
suficientemente verosímil como para reemplazar la realidad por un episodio
paranoico, pero esa misma imaginación poderosa puede generar soluciones
originales.
En el aspecto inferior de las relaciones de autoridad, los Seis pueden ser
excesivamente cautelosos, sobre todo en las situaciones de éxito, exhibiendo
dilación y una búsqueda de los motivos ocultos tras las acciones de los demás.
Además, sienten dificultad cuando se trata de dar continuidad y finalizar los
trabajos, aun con el triunfo garantizado. La desconfianza de los demás y la
sensación de amenaza se intensifica al lograr el éxito y el reconocimiento
público.
Ejemplo de una Relación de Autoridad: el Seis y el Uno, el Abogado del
Diablo y el Perfeccionista
Si el Uno es el jefe, será un buen supervisor cuando las directrices sean
claras y delegará y organizará siempre y cuando exista un riesgo de error
mínimo. El empleado Seis respetará el sentido de justicia del Uno y se sentirá
seguro con los procedimientos conocidos, pero en secreto, se rebelará en
contra de la preocupación compulsiva del Uno con respecto a los detalles y
empezará a tomar atajos, a sortear las reglas y a fomentar el mismo tipo de
conducta por parte de los demás. Sin embargo, si es necesario tomar una
decisión arriesgada, el jefe Uno a menudo se sentirá agobiado por las
responsabilidades y comenzará a creer que los demás están criticando su
capacidad administrativa. El Perfeccionista delegará menos, diversificará su
atención en tareas secundarias y canalizará su ira por medio de discusiones
con los empleados acerca de asuntos que no tienen nada que ver con la
decisión del momento. Lo más probable es que los límites de tiempo para
tomar la decisión sean muy estrechos, puesto que el Uno habrá vacilado
interminablemente, entretenido en los detalles.
Las situaciones de mayor tensión se producirán cuando el Abogado del
Diablo considere que, en realidad, la ira del Perfeccionista está dirigida hacia
él y, careciendo de suficiente información, asuma que los resultados serán
irremediablemente negativos. El Seis comenzará entonces a conseguir aliados
y a preparar un ataque en contra de las supuestas manipulaciones del Uno. A
fin de descubrir las intenciones secretas de éste, es muy posible que el Seis
cometa errores en el trabajo, lo cual enfurecerá al Uno y confirmará las
sospechas del Seis. Durante esos períodos de gran desconfianza, ambos tipos
se beneficiarían enormemente de un examen de la realidad. El examen de la
realidad asume que el Perfeccionista se conoce lo suficiente como para admitir
haber cometido errores. De igual forma, el Abogado del Diablo necesita
confiar en el hecho de que podría no existir ninguna intención hostil.
Si el Seis es el jefe, entrará en juego el mismo problema de vacilación,
pero por diferentes razones. Al enfrentarse a una decisión difícil, el Seis es
más lento y se olvida drásticamente de los detalles. El empleado Uno, quien no
tratará de cubrir al Seis, interpreta esto como ineptitud y también trabajará con
lentitud, debido a la falta de supervisión estructurada. El Uno juzgará el
desempeño del Seis y quizás se sentirá superior al jefe vacilante. Cuando el
Seis detecte esta opinión, su atención será desplazada de la decisión que le
ocupe en ese momento, y se concentrará en la percepción de amenaza que
emana del Uno. Si el Seis es maduro, podría entrar en juego el examen de la
realidad. El Seis solicitará las opiniones del Uno, en lugar de permitir que el
hábito de juicio del Uno se convierta en el núcleo de una fantasía paranoica,
que coloque al Uno en medio de una conspiración para deshacerse del jefe.
Ni el Uno ni el Seis confían en las intenciones de los demás: el Uno teme a
las críticas y el Seis a los ataques del grupo o a que se le haga daño. Si la
crítica potencial se elimina, el Uno será franco; si se elimina el miedo a ser
atacado, el Seis será franco. Podría iniciarse una relación positiva si el Seis
admite haber cometido errores. Al tener muy poca imagen que defender, los
Seis pueden ser sumamente francos al admitir sus errores. Una vez el error ha
sido admitido, el Uno estará mucho menos a la defensiva y tendrá más
capacidad para revelar sus propios defectos. Si el Uno pudiera admitir que
siente ansiedad y confusión, ello ayudaría mucho a la continuidad y
finalización de los proyectos por parte del Seis. En su mente, el Seis estaría
entonces delegando las tareas a alguien que también tiene temores. Para el
Seis, el proteger a los demás constituye una postura más fácil que tomar una
acción directa y satisfactoria en favor de sí mismo. Una vez iniciado el trabajo,
el Uno podrá proporcionar una excelente continuidad y establecerá un
programa que lleve a que el Seis finalice el proyecto.
Hábito de Asumir lo Peor
Los Seis gozan de todas las ventajas y desventajas de una imaginación
poderosa. La imaginación es parte intrínseca de un enfoque paranoico de la
vida, debido a la necesidad infantil de predecir el comportamiento de los
demás y de imaginar los posibles resultados, a fin de evitar verse perjudicados.
Los Seis son sensibles a la posibilidad de que suceda lo peor y, por
consiguiente, tienden a imaginarse lo peor, sin darse cuenta de que no han
prestado igual atención a imaginarse lo mejor. Están tan habituados a
escudriñar el ambiente para descubrir indicios que expliquen la sensación
interna de amenaza, que muchos Seis consideran que imaginarse lo mejor es
una forma de fantasía ingenua, fundamentada en los deseos infantiles.
Es más fácil comprender la reacción fóbica de los Seis a su imaginación
temerosa, que comprender la posición del Seis contrafóbico. El tipo fóbico se
imagina el peligro, o piensa que el peligro está próximo y, sabiamente, huye.
La reacción contrafóbica sería ir en busca del peligro. Los tipos contrafóbicos
que buscan el peligro se parecen a los Ocho (el Jefe), en el sentido de que
pueden ser muy agresivos cuando perciban una situación sin salida en la que
tienen que enfrentarse a una amenaza. Los contrafóbicos dicen que tienen que
acercarse a lo que temen o si no se encuentran a sí mismos imaginándose el
problema una y otra vez.
Este hábito de la atención simboliza el significado interno de la creencia de
que el cobarde muere mil veces; por ejemplo, si en el camino aparece un tigre
amenazador, un Seis fóbico inteligente huirá para tratar de subirse a un árbol.
El tipo contrafóbico probablemente tratará de luchar con el tigre, en lugar de
sentarse en un árbol y vivir toda una noche de espeluznantes fantasías mentales.
Recuerdo que cuando estuve en Vietnam, tras aproximadamente un
mes de combate, le escribí a una novia y le dije que lo que mas me
asustaba era cuando me enviaban a incursiones nocturnas en la oscuridad.
Simplemente, le tenía miedo a la oscuridad. Si alguien hubiese saltado y
comenzado a disparar, me habría sentido mejor. Sencillamente, mi
imaginación se volvía loca. Veía monstruos, gente donde no la había, y
más veía más buscaba, hasta que me ponía en línea de fuego sin saber a
ciencia cierta si era visto o no.
Se trata del soldado que dispara a las sombras, del asustadizo. Se trata de
un Seis autoidentificado que tuvo la inusual experiencia de observar como su
mente funcionaba bajo presión. Disparaba a la oscuridad a causa de la amenaza
que para él representaban las sombras. Su necesidad de prever lo peor, con el
fin de estar preparado, le hacía imaginarse lo que le esperaba tras la oscuridad,
y sus imágenes podían volverse tan creíbles que empezaban a coexistir con la
forma de los árboles y las colinas.
La guerra llevó mi paranoia al primer plano. Antes de ir, no estaba
seguro de que en el fondo tenía miedo. Bajo el fuego no mostraba mi
pavor, y pensaba que todo el mundo se sentía más o menos por el estilo.
Pero cuando regresé, empecé a sufrir ataques de ansiedad y no podía ni
tomar una ducha sin ir con mi navaja.
El ruido del agua hacía que no pudiera oír los sonidos de la casa. Ahí
estaba yo con la cara llena de jabón intentando oír las cosas. Pensaba que
había alguien en el baño, corría la cortina y miraba, e incluso, totalmente
empapado, salía de la ducha e iba hasta la puerta principal para
comprobar si había alguien.
No tenía miedo de algo concreto, no tenía enemigos conocidos, y las
puertas estaban cerradas, pero solía llevar la navaja conmigo como
medida de protección.
Este largo hábito de imaginarse lo peor es ahora una parte tan integrada
del modo en que percibe el mundo que con el fin de poder darse una ducha
tranquilamente, tenía que reconocer que cuando desplazaba el foco al agua
caliente y el jabón, su hábito de examinar el entorno con el fin de protegerse a
sí mismo se veía momentáneamente interrumpido, haciéndole dar un paso
atrás e imaginar lo peor que podía pasar cuando no estaba pendiente.
Probablemente no era consciente de este hábito imaginativo, o del hecho de
que nunca se preocupaba por imaginarse lo mejor. Si se le señalaban estos
modos de atención, probablemente pensaría que imaginarse lo mejor
consistiría una falsa sustitución de la realidad. Los Seis son nerviosos,
asemejan a los niños que no quieren dejar de mirar a alguien mayor que ellos,
puesto que temen ser atacados si desvían su mirada.
Los Seis pueden llegar a preocuparse tanto con la peor de las posibilidades
que su atención queda atrapada en imágenes mentales lo suficientemente
poderosas como para parecer reales. Son adictos a imaginarse posibles
salidas, puesto que les parece una fuente legitima para corregir la información.
El parar de imaginarse las posibilidades y consecuencias convertirá a un Seis
en alguien temeroso de ser cogido por sorpresa. La imaginación forma parte
de los mecanismos de defensa de la atención de los Seis. Abandonarla los
dejaría indefensos y poco preparados para afrontar la vida.
Por el lado superior, este mismo hábito de imaginar las posibilidades
ocultas de las situaciones ordinarias conduce a los Seis a ser excelentes
creadores de embrollos y eficaces abogados del diablo.
Proyección
El punto ciego en el modo en que los Seis prestan atención se cifra en que
con el fin de llevarle a buscar apoyos y pistas una opinión debe aparecer antes
en la mente de los Seis. Desde el punto de vista del Seis es muy difícil
distinguir entre el hábito general de examinar el entorno para asegurarse y
examinar el mismo entorno buscando señales y pistas que confirmen un punto
de vista. Por ejemplo, si una Seis cree que le gusta a John, buscará señales en
la autoimagen de John que lo confirmen. John puede reconocer que está
empezando a recibir proyecciones, puesto que el Seis puede decir que John
está pensando algo que no responde a la realidad. Ella puede decir que sus
inclinaciones afectivas se ven correspondidas cuando, de hecho, él no lo siente
así. O ella puede pensar que él irradia ira cuando él se encuentra realmente
tranquilo.
He estado casada a lo largo de diez años, y periódicamente creía que
mi esposo me ocultaba un lio y que planeaba una excusa para
abandonarme. Me emperraba en ello y le acusaba, para luego descubrir
que estaba equivocada. Me volvía loca el haber estado tan segura y
haberme equivocado.
Luego entraba en una fase en la que buscaba atractivos fuera del
matrimonio. El modo en que me daba cuenta de que me sentía atraída por
alguien era que me sentía amenazada por la idea de que mi marido fuera a
crear una historia mental acerca de que lo mejor para ambos sería
dejarlo. Ahora llevo quince años casada y tengo muy claro que cuando
temo ser abandonada es que me estoy fijando en alguien.
Veamos otro relato sobre la proyección. Proviene de un ejecutivo que ha
identificado el hecho de que atribuye a los demás su ira inconsciente e
inaceptable.
Mi madre abusaba de los niños. Durante cuatro años me golpeó
prácticamente a diario y el terrible recuerdo de esa época vive todavía
conmigo. Así, cuando me fui a la universidad, guardaba una terrible ira
en contra de las mujeres, un odio que no reconocía, pero se mantenía
hirviendo justo bajo la superficie. Llegué a Berkeley a principio de los
años setenta. Estaba en su apogeo el movimiento de liberación femenina.
Yo estaba siempre enfadado. Las mujeres mantenían que eran oprimidas,
pero yo me sentía muy oprimido por las mujeres.
En varias ocasiones me encontré viviendo en apartamentos colectivos,
como era habitual en los años setenta y, tarde o temprano, acababa
teniendo problemas con las mujeres. Primero me atacaba una de ellas y
luego, todas a la vez, llamándome machista. Me sentía herido y así podía
permitirme a mí mismo experimentar verdadera ira en contra de ellas, lo
cual siempre había sucedido, sin yo reconocerlo. O sea, que al tener
miedo de sentir mi propia ira, se la adjudicaba a otros; a fin de
comprobar toda la hipótesis, di algún que otro paso para enojar a las
mujeres; por ejemplo, las enamoraba a todas a la vez lo cual, por cierto,
funciona con gran eficacia. Y ahí estaba yo, nuevamente como si estuviese
frente a mi madre, a quien yo suponía básicamente dispuesta a golpearme
hasta que obedeciera.
Cómo Prestan Atención los Seis
Si tú no eres un Seis, este ejercicio te ayudará a comprender las
transferencias de atención inconscientes en las que se fundamenta el enfoque
de la vida de los Seis. Como parte del ejercicio, necesitarás un libro para leer.
Cuando hayas encontrado el libro, siéntate y mantenlo cerrado en tu regazo.
Ahora recuerda a alguien que te haya hecho sentir temor durante tu
infancia. Visualiza a esta persona de pie ante ti, el rostro, la postura del cuerpo,
el vestido y, particularmente, recuerda la forma en que esa persona te miraba
cuando tú te sentías intimidado.
Ahora, piensa que tú has estado viviendo con esta persona diariamente
durante largo tiempo, en una casa muy pequeña. La persona que te intimida
posee acceso a todo lo de la casa y podría presentarse en cualquier momento.
Ahora, abre el libro y comienza a leer, a la vez que recuerdas mantenerte
pendiente de la persona que está en la casa. Divide tu atención entre la lectura
del texto y la vigilancia de los posibles movimientos del intruso. Lograrás
prestar atención simultánea a ambas cosas o tu atención irá de la lectura a la
vigilancia de la presencia del otro. En cualquier caso, tú has adoptado el estado
mental de una persona a quien se le ha hecho sentir temor.
La siguiente práctica debe realizarse frente a un amigo que tenga la
amabilidad de permitirte mirarle a la cara fijamente, mientras practicas la
transferencia de tu atención.
Ahora, formula una idea de algo que este amigo podría estar pensando
acerca de ti, que nunca haya expresado. Podría ser una opinión positiva o
negativa, pero tú deberás considerar que es muy probable que tu amigo
mantenga esta opinión, y entonces tratarás de descubrir indicios que te la
confirmen.
Ahora, inicia una conversación corriente con tu amigo, en voz alta, a la vez
que examinas el rostro en busca de señales de sus opiniones ocultas. Todos los
elementos del estilo paranoico se encuentran presentes en este momento: una
hipótesis interna (en este caso, inventada) y una división de la atención entre la
conversación que sostenéis los dos y la necesidad de tratar de descubrir
indicios que confirmen la opinión oculta. Para el verdadero paranoico, la
hipótesis interna constituye realmente una convicción. Ellos saben que la
opinión negativa es verdadera y están buscando evidencias para corroborarla
en los manierismos y rasgos faciales que mostrará el compañero en el
transcurso de una conversación corriente.
Diferir la Acción
Los Seis retrasan su actuación debido a que los peligros latentes se
destacan en forma mucho más real que las promesas de éxito. "Lo que podría
salir mal" posee la apariencia sólida de un hecho; mientras que "Si triunfamos
estaremos muy orgullosos", implica temores a estar abiertamente expuestos a
los celos y a la mala voluntad de los demás. El hábito de precaución es más
evidente en los tipos fóbicos, en los que la acción para avanzar va acompañada
de corrientes de cuestionamiento interno. "Dudo que funcione", "Si pero...",
"Suena arriesgado; debemos esperar hasta tener las pruebas". Aún los tipos
contrafóbicos de apariencia agresiva se inquietan al imaginarse las peores
situaciones, y dicen vacilar hasta que la paranoia les empuja a enfrentar sus
temores, en lugar de tener que vivir con una película mental de lo que les haya
atemorizado.
Este diferir se ve respaldado por un hábito de intensa duda interna, por lo
general no reconocida. La atención es transferida de una gran idea al impulso
de actuar siguiendo pensamientos contrarios, de igual peso, que dudan de que
la gran idea sea correcta. El pensar acerca de ponerse en marcha retrasa
limpiamente el momento en que la acción pondría al Seis al descubierto,
exponiéndolo a ser atacado por las personas de autoridad.
El Seis tiene un historial de proyectos incompletos: una licenciatura sin
terminar, un proyecto importante sin hacer. Para pasar directamente de la idea
a la acción, siempre existen problemas, lo cual, en opinión del Seis, no
significa que estén dudando, sino que intentan ser lógicos, preparándose.
Tardé diez años en completar mi tesis. Abandoné los estudios, los
reemprendí y cambié de tema varias veces. Cada tema se me presentaba en
términos de las preguntas sin respuesta que me planteaba. Siempre podía
argumentarlo todo del lado opuesto.
Todo culminó una noche en que me senté frente a la máquina de
escribir, inicié mi argumento inicial desde no menos de doce perspectivas
diferentes y, cada vez, tenía que volver al principio, porque había
argumentado en contra de mi propia opinión, basándome en la posición
de alguna autoridad en la materia.
Para un Seis, estas incordiantes transferencias de atención aparentan ser
una legítima recopilación de información. El punto de vista de cada autoridad
en la materia debe ser seriamente considerado, las posibles objeciones deben
estar respaldadas, antes de que la tesis pueda proseguir. Eso significa que los
Seis terminan cuestionando, más que defendiendo, su propia posición, lo cual
garantiza que el avance será lento. El motivo tras esta duda penetrante es la
conocida necesidad de refutar las posibles objeciones, para evitar cualquier
tipo de ataque.
Paradójicamente, si de repente existiera una garantía de que la tesis será un
éxito, con todas las objeciones legítimas honestamente eliminadas, su autor
experimentaría mayor ansiedad en cuanto a su rendimiento que cuando se
dudaba del proyecto. El éxito y la revelación producen temores de ser víctimas
de ataques no provocados; al proceder con lentitud y vacilación, estos temores
se ven mitigados y reducidos.
Las demoras de un Seis pueden ser interpretadas por los demás de distintas
maneras, desde pereza hasta ineptitud y, en aquellos proyectos de trabajo en
que sea necesario tomar decisiones, generarán sentimientos de impaciencia e
ira que el Seis trata siempre de evitar.
Los Seis trabajan de forma adecuada cuando sus obligaciones están
claramente definidas o cuando son colocados en la posición del Abogado del
Diablo, frente a un adversario digno. El hábito mental de imaginarse lo peor
cesa de inmediato, una vez que aparece un oponente real. Paradójicamente, las
personas temerosas pueden demostrar gran lucidez y valentía cuando se
encuentran en la posición del desvalido, contra toda esperanza, puesto que al
recibir oposición, su atención se enfoca claramente en la tarea.
Los Seis experimentan la lucha por la supervivencia como algo muy
distinto a la competencia por el éxito. A menudo se desenvuelven muy bien al
estar bajo presión, mientras que resultan menos productivos bajo óptimas
condiciones de trabajo.
Miedo al Éxito
Mis padres esperaban que yo fuera científico, como mi padre, por lo
cual yo aspiraba a ser químico y algo más. Decidí formar parte del
personal de un grupo de acción ambiental, debido a que allí lograba
trabajar en pro de una causa objetivamente meritoria, a la vez que
demostraba mi rebeldía mediante la crítica de las grandes industrias y la
burocracia.
Mi primera ronda de éxitos se produjo cuando escribí un libro
popular y me convertí en el centro de atención. La historia terminó casi de
inmediato. Había logrado mi ambición, había triunfado ante mis propios
ojos y, a la vez, no había nada a lo que oponerse.
Mi rebelión y mi trabajo habían cambiado juntos, de forma que
cuando llegué a la cima me alegré, pero también sentí que me había
perdido a mí mismo. No me quedaba empuje. La gente solicitaba que
diera conferencias, cuando no me interesaban esas cosas en lo más
mínimo. Así que dejé que el éxito se las arreglara por sí solo y me
trasladé a otro país. Me sentí heroico. Le había demostrado a mis amigos
como se maneja el éxito: se abandona. Ninguno de ellos podría haber
hecho lo que hice yo.
Ahora, sinceramente, no me arrepiento de haberme ido, puesto que me
sentí revivir cuando me comprometí en otra causa popular. De lo que sí
me arrepiento es de no haber aprovechado las oportunidades que se
hubiesen presentado si me hubiera quedado.
El "enfrentarse a" define una identidad. Cuando tú eres un inadaptado,
conforme al ideal estadounidense de rendimiento y popularidad social,
posees una identidad y tu labor consiste en luchar contra una fuerte
oposición con el fin hacerte oír. Si estás en la posición débil, las
posibilidades están a favor del fracaso. Te enfrentas a un adversario
digno, lo cual libera la energía para luchar y para ganar.
Si el éxito empieza a materializarse, dicha resistencia desaparece y podría
dar cabida a una verdadera paranoia. "¿En quién confiar, ahora que he llegado
a la cumbre?" "¿Dónde surgirán los problemas?" Los Seis antiautoritarios
creen irremediablemente que una vez se conviertan en el centro de atención,
los demás les considerarán opresivos y dudarán de sus buenas intenciones. La
desconfianza de las buenas intenciones de los demás aumenta, a medida que se
materializan los objetivos agradables, y cuando despierten los deseos
regresarán con fuerza los antiguos hábitos de dilación y desconfianza en sí
mismo.
A lo largo de mi vida he sido profesor de varias materias: baile,
inglés, psicología y, recientemente, lengua inglesa en una universidad
extranjera. Mi modelo consiste en alcanzar cierto nivel dentro del sistema
y, seguidamente, comenzar a cuestionar la estructura política del lugar
donde estoy trabajando o dudar si realmente deseo estar ahí. Casi de
manera simultánea desarrollo un nuevo interés, por el cual siento
verdadera pasión, y me voy para seguir mi nuevo camino.
También es doloroso observar que los sentimientos de triunfo no se
transfieren de un empleo de enseñanza a otro. Con respecto al éxito, existe
una especie de amnesia, de forma que uno se olvida de su propio
currículo y puede no recordar nada referente al material, como si tu
estuvieras allí por vez primera. Puedo olvidar con facilidad que apenas el
día anterior logré dictar una buena clase, y basta un sólo bostezo de
alguno de los estudiantes para que me sienta tan preocupado porque se
está aburriendo, que me olvido de lo que iba a decir.
Los Seis son muy inteligentes a la hora de encontrar formas para
circunvalar el éxito. Los relatos más comunes indican que perdieron interés,
dejaron ganar a otra persona que aparentaba necesitarlo más, reconocen de
pronto un defecto fatal en todo el procedimiento, se ponen enfermos o, de
repente, reviven su energía con respecto a alguna tarea abandonada
anteriormente. Existe una lista interminable de soluciones creativas para
retrasar el conflicto que rodea al éxito, incluyendo la realización de
contribuciones genuinamente creativas desde la posición de Abogado del
Diablo y lograr el triunfo, experimentándolo todavía como un fracaso.
Una de las tareas psicológicas más difíciles que afrontan los Seis consiste
en lograr primero un nivel moderado de éxito visible, para luego aprender a
sentirse seguros con lo que han conseguido.
Soy abogado penalista y trabajé durante muchos años como defensor
público. Siempre y cuando me enfrentase al sistema en nombre de mi
cliente, disfrutaba de la presión y mantuve mi entusiasmo hasta que las
presiones económicas me condujeron hacia una carrera legal lucrativa.
La ropa, la vida social y el ambiente, así como el tener que rechazar a
los clientes pobres me parecía totalmente repugnante. No podía soportar
lo que creía que la gente pensaba de mí. Tenía la idea de que me
consideraban un vendido y llegué a sentirme convencido de que cierta
gente deseaba derribarme. Finalmente, la ansiedad ganó la batalla,
proporcionándome una úlcera. El momento de mi verdad llegó cuando,
para salvarme, comencé una terapia y me aconsejaron que llevara a cabo
una confirmación de la realidad entre aquellos amigos que realmente
estimaba. De hecho, ellos o desconocían lo que yo había estado sintiendo
o estaban bastante satisfechos con mi cambio.
Una última forma en que los Seis pueden evitar reconocer su propio éxito
consiste en marcarse objetivos sobrehumanos. Al exigirse demasiado, es
imposible dirigirse hacia logros razonables y, al insistir en una contribución
propia que modifique el rumbo de la historia, son incapaces de medir sus
propias habilidades en una forma razonable. La megalomanía del Seis se
deriva del deseo de efectuar una contribución histórica, de utilizar los poderes
de los principios universales, de descifrar el código que hace girar al mundo.
La preocupación con el poder y la fuerza ocultan una debilidad interna. La
necesidad de realizar contribuciones asombrosas y vitales hace que sea muy
difícil apreciar los triunfos.
Relaciones Intimas
Los Seis generalmente gozan de matrimonios duraderos, debido a que
están dispuestos a asumir "el problema en el matrimonio", y se sienten
responsables por "estudiar a fondo el problema". La lealtad puede ser
expresada a través de compromisos de contingencia: "Me quedaré hasta que mi
esposo/esposa se gradúe" o "Me quedaré hasta que los niños sean mayores"
Un compromiso también permite que la confianza se desarrolle durante un
período, y alivia cualquier sospecha que pudiera surgir en la mente del Seis, en
cuanto a estar en desventaja si demuestra demasiada accesibilidad o necesidad
sexual. La confianza tarda en desarrollarse debido a que el Seis es muy
vulnerable a las dudas. La relación total puede ser puesta en tela de juicio
debido a un pequeño problema. Se duda del compromiso básico del
compañero y este tiene que ser restablecido después de una discusión. El Seis
dudará de las premisas fundamentales una y otra vez. Nada es permanente.
¿Confío verdaderamente en mi pareja? La pregunta queda en el aire.
Los Abogados del Diablo pueden aceptar la felicidad y el placer sexual con
mayor facilidad cuando visualizan su relación de pareja como una
combinación de fuerzas en contra de un mundo amenazador. Los Seis son
compañeros leales cuando la pareja se une en contra de la presión externa, en
la postura de nosotros contra ellos. El Seis siente placer en planificar un futuro
feliz, pero cuando surge la oportunidad, no le es tan fácil aceptar el descanso y
el placer. El futuro agradable se define en términos de: despues de que haya
terminado con las responsabilidades familiares, o cuando finalmente termine
de pagar la hipoteca.
La confianza es un asunto central y los Seis generalmente se sienten más
amados cuando se encuentran en el papel del que da. Al sentir miedo, los Seis
encontrarán un lugar en la relación ayudando a su compañero, ya sea para que
consiga sus objetivos o sexualmente. La pareja es vista con confianza porque
el Seis sabe qué tipo de ayuda dar y debido a que puede proporcionarle placer
a su pareja. En el altruismo del Seis no existe ningún tipo de manipulación
especial. El Seis no da para recibir algo a cambio. El objetivo de controlar a su
pareja consiste en sentir seguridad, y los Seis pueden tolerar los extremos en
los comportamientos neuróticos, sin necesidad de que su pareja cambie. Podrá
comenzar a surgir una reacción diferente cuando el Seis se dé cuenta de que
puede verse afectado por la pareja. El Seis siente ira al saber que puede ser
herido, que lo que haga su pareja puede ser terriblemente importante y que,
cuando adivinan sus deseos, su pareja posee el control sobre la satisfacción de
los mismos. Existe un impulso de desconectar el placer, de someterse a los
temores de abandono, de terminar la relación o de dividir la cabeza, el
corazón y el vientre entre varias relaciones.
Al Seis le lleva mucho tiempo desarrollar su confianza. Por lo general, son
bastante conscientes de las imperfecciones de carácter de su pareja, lo cual
interfiere con el compromiso no-contingente, y casi siempre desconfían de los
halagos, preguntándose si están siendo utilizados para después ser rechazados,
o temiendo que la pareja espere demasiado de ellos. La desconfianza interna
puede ser fácilmente proyectada, de manera que los Seis piensen que el
compañero está dudando de ellos. Por ejemplo:
Los cumplidos son difíciles. Uno no puede confiar en ellos
plenamente, porque también se es consciente de las negativas no verbales.
En verdad, es una experiencia muy extraña, el observar cómo un rostro
perfectamente inteligente comienza a parecer estúpido, porque esa
persona ha hecho un cumplido que te parece falso. Lo que más me ha
servido para creer en la calidad de mi trabajo es lo que llamo oposición
inteligente mínima. Eso significa que los halagos tienen que ir
acompañados de una dosis de sugerencias constructivas para mejorar,
para que yo pueda con certeza creer en la integridad de lo que alguien
dice.
Un Seis necesita ser muy valiente para continuar avanzando hacia los
objetivos agradables, puesto que la duda y el terror aumentan cuando el Seis
empieza a sentir confianza. Cuando es amado, el Seis puede desconfiar con
facilidad de la devoción de su compañero, sospechando que éste se ha
comprometido inconscientemente y que en realidad desconoce sus propios
motivos. El Seis podría construir una elaborada hipótesis acerca de lo que está
sucediendo en verdad en el inconsciente de su pareja y puede desarrollar un
elaborado conjunto de creencias, sin ninguna confirmación de la realidad.
Una vez que se ha tejido esta hipótesis, la misma parece tan verosímil para
el Seis como si fuera un hecho comprobado; podría llegarse a una discusión
en la que el compañero sea atacado con acusaciones que, en cierto modo, se
basan en la rea dad, pero que básicamente son producto de los temores
desconocidos del Seis a la intimidad.
La relación mejoraría enormemente si el compañero reiterara su lealtad y
afecto mediante un simple comentario y repite exactamente la base de su
compromiso con el Seis. Si es posible, el compañero puede tratar de indicar el
punto en que el Seis se alejó de la realidad y asumió el control su hipótesis
interna. Esto puede resultar un método peligroso, a menos que el compañero
esté dispuesto a pensar de una forma complicada y simbólica. Un Seis piensa
de manera abstracta y puede ignorar con facilidad la expresión honesta de su
pareja, puesto que ésta "desconoce las verdadera motivaciones". El Seis tiene
tendencia a comenzar una complicada hipótesis acerca de las intenciones
reales de su pareja cuando se inicia la intimidad y se siente amenazado al
sentirse sexualmente atraído.
En lo que se refiere al éxito y al placer, el Seis sufre amnesia y se siente
abrumado por el hábito de poner en duda los planes y las promesas. Se hacen
compromiso y luego se cuestionan. Las intenciones de los demás siempre se
ponen en tela de juició. "¿Confío en él?" "¿Dónde está estancada?" "¿Será
capaz de amar?" La pregunta permanece sin respuesta y el compromiso se
establece por azar. "Veremos qué pasa cuando los niños se vayan de casa".
La expresión franca es muy saludable a la hora de relacionarse con el Seis.
El Seis se identifica con la lucha humana y con las causas de los desvalidos y,
como consecuencia, es probable que comprenda las flaquezas humanas. Los
Seis generalmente consideran que pueden leer las intenciones ocultas de los
demás y, si perciben un punto ciego que no es reconocido, deben sentirse lo
suficientemente seguros para discutir el asunto o, de otro modo, cada acción
de su pareja será examinada a la luz de ese único defecto.
El buen ejemplo de su pareja, en particular en las áreas de "acción", tales
como el profesionalismo y los proyectos creativos, recibirán apoyo seguro.
Es importante que las promesas de su pareja sean respaldadas con sus actos.
En el aspecto superior de la relación, los Seis poseen muchas facetas
emocionales y pueden ser profundamente afectuosos. Son psicológicamente
complicados y poseen potencial para profundas respuestas. No tratan de
manipular a sus parejas, ni persiguen algo de ellas, y pueden ser en extremo
leales durante los momentos difíciles. Pueden dar prioridad al bienestar de los
demás y disfrutar de los triunfos ajenos, como si fueran propios.
En el aspecto inferior de las relaciones íntimas, los Seis tienden a atribuir
sus propíos sentimientos a sus parejas. Si el Seis ama, cree que es amado. Si el
Seis siente ira y se siente atraído por otra persona, lo más probable es que la
pareja se vea acusada de estar inconscientemente enojada o de estar
involucrada en una relación ilícita.
Ejemplo de una Relación de Pareja: el Seis y el Ocho, el Abogado del Diablo
y el Jefe
Tanto el Seis como el Ocho son antiautoritarios y es muy probable que
encuentren una causa común que les una. La relación inicial normalmente
coloca al Seis en la posición del desvalido y al Ocho como el protector. Los
Seis siguen a los Ocho en cuanto a liderazgo, pero el mensaje real es: Tú
puedes hacerlo, porque yo tengo miedo. De existir alguna discusión acerca del
punto de vista del Seis, éste podría volverse contra el Ocho. Si la insatisfacción
del Seis es patente y es capaz de resistir varios enfrentamientos duros, el Ocho
respetará la posición del Seis y es probable que le pida consejo. Si el
desacuerdo del Seis se mantiene oculto, el Ocho se sentirá traicionado y puede
que abandone la relación.
Ambos miembros de la pareja tendrán problemas de confianza en las
relaciones. Los Seis tendrán miedo de que su compañero se vuelva en su
contra, y los Ocho sentirán miedo de ser traicionados. Si el Seis se siente
demasiado intimidado por las peleas, existe la posibilidad de que trate de
"controlar" la situación, de manera que el Ocho no tenga motivos para
enojarse. Con toda seguridad, al Ocho le enfurecerá sentirse manipulado. Los
Ocho sólo perciben como honestos los enfrentamientos francos, y cualquier
intento de evadir la ira es considerado como un intento débil y una maniobra
baja que traicionará la confianza. Para la pareja es vital que el Seis trate de
mantener su posición en una discusión y que sus comentarios sean honestos,
aún cuando al Ocho le enfurezcan momentáneamente dichas declaraciones. Si
el Seis puede reunir la valentía necesaria para decir toda la verdad y para
luchar por mantener su posición, el Ocho se comportará de manera franca y
confiada. Si el Jefe puede escuchar la opinión del Abogado del Diablo, sin
desacreditarla ni acosarla prematuramente, el Seis se sentirá confiado.
También es importante que el Seis reconozca que el compañero Ocho es
relativamente sencillo. El Seis desea concentrarse en lo que está sucediendo en
las profundidades del inconsciente de su pareja como forma de evitar posibles
perjuicios; sin embargo, los Ocho son relativamente sencillos y gustan de los
placeres simples. El Seis tiene la tendencia a iniciar una hipótesis complicada
acerca de las verdaderas intenciones de la pareja, justamente cuando se inicia
la intimidad. El Seis podría reprimir la nueva apertura física hasta tanto haya
descifrado la relación. Sin embargo, el Ocho desea involucrarse sexualmente y
no le interesa discutir las complejidades psicológicas. Es muy poco probable
que los Ocho mientan o inventen sus verdaderas intenciones. Para un Seis, esto
resulta increíble, precisamente por ser tan simple.
Ni al Seis ni al Ocho les interesa demasiado mantener una imagen pública
elegante, lo que significa que el comportamiento del uno para con el otro será
básicamente el mismo, tanto en la vida pública como privada. El Ocho se
siente cómodo en el terreno sexual, lo cual podría resultar amenazador para el
Seis por su problema con el poder en la relación sexual. Para el Ocho, podría
ser difícil mantener una relación monógama. Si se siente sexualmente
amenazado, el Seis no competirá abiertamente para recuperar a su pareja. El
Seis se marchará o competirá igualando la aventura de Ocho con una que le
haga sentirse de nuevo sexualmente poderoso.
Si se establece una rutina de antemano, el Ocho no se sentirá tan inclinado
a controlar la relación. Sin embargo, existe un estrecho margen de tolerancia
entre una rutina cómoda y el aburrimiento. La relación entre el Abogado del
Diablo y el Jefe atraviesa por una fase difícil cuando el Ocho ha establecido
las reglas de conducta, el Seis las ha cumplido y el primero procede entonces a
romper todas las reglas. Si un Ocho se encuentra aburrido o necesita gastar
energías extras, creará problemas. Por lo general, esto se pondrá de manifiesto
mediante el rompimiento de las reglas, tratando de iniciar una discusión,
deseando controlar los detalles o interfiriendo en la vida de las amistades. El
Seis le teme a las personas hostiles y se opondrá al deseo del Ocho de molestar
o insultar a aquellas personas con quienes el Seis desearía relacionarse. Si el
Seis se siente alarmado por la reacción del Ocho ante el aburrimiento y toma
en serio aquellos asuntos acerca de los cuales el Ocho ha decidido crear
conflictos, el Seis sentirá que abusan de él, tendrá miedo de que el Ocho trate
de tomar alguna represalia y podría irse. A menudo, la partida es programada
por el Seis, quien semi-inconscientemente crea algún incidente para enfurecer
al Ocho. La gravedad de la situación se complica aún más por el hecho de que
el Seis no puede realizar un examen de la realidad sobre los motivos reales
que hay tras el deseo de reñir del Ocho, porque un Ocho aburrido se peleará
por cualquier cosa.
La ira fruto del aburrimiento de un Ocho puede ser desviada si la pareja se
compromete en alguna nueva actividad o comienza algún proyecto personal,
donde necesitará de asistencia y apoyo mutuo. A pesar de toda su firmeza, a los
Ocho les resulta muy difícil poner en marcha sus propios objetivos. Suelen
discutir a fin de mantener vivo el interés, pero si éste es suministrado
externamente, el Ocho estará encantado de asumir la función de control, para
lograr que dichos objetivos se materialicen. En una de las mejores áreas de
asociación entre el Seis y el Ocho, el Seis crea la estrategia para las opciones
creativas, y el Ocho aplicará la presión necesaria para mantener dichas
opciones en movimiento.
Valores
Los Abogados del Diablo se identifican con las causas de los desvalidos y
los menos privilegiados y son capaces de esforzarse leal y desinteresadamente
por una causa o ideal creativo. Poseen una gran capacidad de sacrificio en
nombre del deber y la responsabilidad para con los demás. Relativamente
desinteresados por los éxitos inmediatos, los Seis pueden trabajar sin aspirar a
la recompensa del reconocimiento público. Están dispuestos a luchar en contra
de toda esperanza y en contra del status quo por una empresa que valga la
pena, sobre todo en colaboración con aliados.
Los Seis aportan su percepción de los procesos psicológicos profundos.
Están dispuestos a sufrir, a sacrificarse y a continuar una y otra vez con la
causa.
Ambientes Agradables
A los Seis les atraen los ambientes jerárquicos, con líneas de autoridad
claramente definidas y las áreas problemáticas bien determinadas. Por
ejemplo, la policía y el programa de doctorado universitario. Un Seis,
preocupado por las figuras de autoridad, se adaptará rigurosamente a las
reglas o, en la postura antiautoritaria, se organizará activamente en contra de
las mismas. Las posiciones de autoempleo, donde no hay ni Jefe ni autoridad,
son atractivas.
Los empleos fóbicos, donde la competencia es mínima y donde el Seis
puede trabajar respaldando a un líder importante. Empleos contrafóbicos que
involucren riesgos físicos o la adopción de las causas de los desvalidos.
Mantenimiento de puentes. El hombre de negocios con tácticas brillantes, que
salva a la empresa y sigue adelante.
Ambientes Desagradables
Para los Seis, los ambientes desagradables incluyen empleos de mucha
presión, que exijan decisiones instantáneas donde no sea posible contar con
una preparación anticipada. Empleos notorios y competitivos, con directrices
ambiguas que requiera de maniobras entre bastidores.
Famosos del Punto Seis
Woody Alien, quien actúa en el papel de un Seis fóbico clásico, es un
famoso Abogado del Diablo. También Gordon Liddy, el “fontanero”
contrafóbico del Watergate de la administración Nixon, que explica haberse
visto obligado a comerse una rata porque les tenía miedo. También tuvo que
cumplir en prisión una condena más larga que los demás “fontaneros” por
instigar a una demostración de fuerza. Estaba convencido de que sin la
demostración, sería el blanco del resto de los presos.
Krishnamurti • Jane Fonda • Rev. Jim Jones • Sherlock Holmes • Hamlet
(fóbico)
Estilo Intuitivo
Los niños asustados desarrollarán estrategias a fin de sobrevivir
emocionalmente y una parte de este sistema de supervivencia dependerá del
reconocimiento de las fuentes de posibles perjuicios. Los Seis describen una
forma de prestar atención que, según ellos, les hace sensibles a las intenciones
ocultas de las demás personas. Dicen que se sienten amenazados por los
sentimientos inconscientes de los demás y que confían en la certeza de lo que
ven.
Los Seis conscientes de sí mismos también saben que es muy probable que
atribuyan su propia hostilidad a otras personas y que cualquier precisión
intuitiva dependerá de su capacidad de distinguir entre una proyección y una
impresión objetivamente correcta, que no dependa de estímulos físicos.
El siguiente relato proviene de un hombre que ha sido activista sindical
durante la mayor parte de su vida adulta y quien ha aprendido a confiar en su
estilo intuitivo, al tomar decisiones.
Poseo una excelente antena para percibir las malas intenciones de la
gente. He tenido jefes quienes, debido a sus propias necesidades, han sido
taimados y dictatoriales y esto lo he podido percibir en ellos. A menudo,
en mis labores organizativas, cuando tenía que tratar con ellos, el miedo y
la ira surgían dentro de mí, quizás de un modo desproporcionado y
quizás sumados a una idea específica equivocada de lo que ellos hacían
exactamente. A pesar de que yo puedo haber estado por completo
equivocado en ciertas ocasiones, de alguna forma siempre percibí que
ellos no actuaban de buena fe.
Otras personas, también figuras de autoridad, nunca producían ese
tipo de reacción en mí. Por lo cual, cuando reaccionaba, comencé a
preguntarme: ¿Se debe a algo dentro de mí? ¿Será que meten el dedo en la
llaga de alguna vieja herida? ¿O se debe a algo que la otra persona hace?
Este hombre posee una capacidad de autoobservación bien desarrollada. Si
fuese menos consciente de la necesidad de discriminar entre las proyecciones
y el resto de las impresiones más intuitivas, podría muy bien ser una de estas
personas que asisten a terapia y se quejan de que sus jefes y las demás figuras
de poder de su vida les persiguen. El punto de vista paranoico por lo regular
posee un cierto fondo de verdad, pero la idea objetivamente exacta que el Seis
podría percibir, es a menudo invalidada Por una interpretación errónea. A
pesar de que el Seis podría estar psíquicamente en lo correcto con respecto a
que el jefe siente cierta negatividad, podría exagerar excesivamente la
negatividad. Por consiguiente, es posible que se defienda en contra de las
malas intenciones del jefe, lo que irritará al jefe y, a su vez, esto será para el
Seis la verificación del hecho de que el jefe siempre sintió hostilidad.
Los Seis poseen también un segundo estilo intuitivo, el cual aparenta
derivar de la necesidad de la infancia de adoptar una postura cautelosa hacia
los adultos y de predecir la forma en que actuarían. Se trata de una estrategia
de supervivencia fascinante que podría ser adoptada por el niño temeroso y
que podría extenderse hasta su vida adulta , como un factor inconsciente en el
modo en que un Seis presta atención. El siguiente relato es de una psicóloga
que describe la conducta suspicaz que desarrolló durante su infancia:
Era especialista en descubrir la forma en que la gente funcionaba. Si
estudiaba a algún niño en clase, prestaba mucha atención a su rostro cada
vez que alguien le hablaba. Veía un destello en su mirada cuando alguien
del otro lado de la sala hacía algo o creía ver sus emociones reflejadas en
su rostro, a pesar de saber que en realidad, el rostro no estaba cambiando.
Pensaba que si estudiaba el rostro de un niño lo suficientemente a fondo,
podría descubrir lo que ese niño pensaba acerca del resto de la clase.
Si quería saber lo que estaba pensando, miraba su rostro y me
imaginaba que aspecto tendría bajo ciertas condiciones. Si le decía que me
gustaba, ¿se endurecería o se suavizaría ese rostro? Si competía para la
presidencia de la clase, ¿sonreiría o se desfiguraría?
Estaba convencida de que me encontraba completamente en lo cierto,
debido a que hacía este tipo de estudio y actuaba conforme a lo que
pensaba que veía reflejado en los rostros, a pesar de que en ese momento
no confirmaba la información, excepto de forma secundaría, comparando
opiniones con algunas amigas.
En la actualidad, en mi práctica de psicología, veo los múltiples velos
en las formas de interacción de los miembros de una familia. Veo lo que
llamo el rostro interno, el cual me muestra sus propias emociones.
Ocasionalmente, me permito a mí misma imaginarme los matices que hay
en el ambiente, entre los miembros de la familia, y trato de obtener
información de lo que muestran los diferentes matices y las conexiones
de energía, es decir, acerca de la forma en que estas personas interactúan
en sus vidas.
Esta psicóloga clínica posee una buena comprensión de su habilidad para
transferir su atención del modo de pensar acerca de sus clientes a permitirle
imaginar la situación interna de los mismos. También es consciente de que
podría estar erróneamente atribuyendo cualidades a sus clientes que, de hecho,
son sus propias proyecciones, pero se encuentra en una buena posición para
verificar su exactitud con los propios clientes.
Si lo que esta psicóloga ve está fundamentado puramente en sus propios
sentimientos inconscientes hacia sus clientes, no hay trabajo intuitivo. Su tarea
intuitiva consiste en ser capaz de diferenciar entre la percepción que surge de
su repertorio de imágenes y cualesquiera de las imágenes que ella pueda estar
proyectando de su propia mente.
Al aprender a distinguir esta diferencia, podría lograr dos efectos
importantes.
Primero, puede liberarse del ciclo de falsa información, perpetuado por la
proyección; segundo, puede desarrollar su habilidad para reconocer la
diferencia entre las imágenes que son derivadas de sí misma y las impresiones
visuales correctas que surgen espontáneamente de un estado mental
clarividente. Su trabajo consiste en desarrollar su observador interno, hasta el
punto que pueda reconocer los desplazamientos internos de atención que ya
lleva a cabo cuando ve con precisión las conexiones simbólicas de los matices
y las pautas del ambiente.
La Virtud de la Valentía
Al igual que todo el mundo, los Seis con frecuencia no tienen consciencia
de los problemas centrales que controlan sus vidas. Un individuo Seis podría
creer que no siente ni mayor ni menor miedo que otra gente, e ignorar el
hecho de que los hábitos personales de pensamiento y emociones pueden
convertirlo a uno en una persona crónicamente aprehensiva. Como las
personas que viven en una zona de guerra, donde súbitamente se firma un
acuerdo de paz, los Abogados del Diablo a menudo reconocen cuan asustados
han estado después de que comienzan a perder el miedo.
Los Seis avanzarán con mayor rapidez hacia sus habilidades superiores si
comienzan tratamientos de terapia o prácticas de meditación, junto con un
programa de ejercicios físicos. Las personas temerosas están centradas en la
cabeza. Pueden escudriñar el ambiente y tratar de pensar de algún modo en
evadir situaciones donde sea necesario actuar. Sobre todo, una persona
temerosa desea adoptar una postura correcta, desde donde pueda rechazar la
posible oposición; como si un análisis brillante fuese un sustituto para la
necesidad de actuar. Muchos Seis asumen una práctica espiritual que
específicamente incrementa la confianza en la capacidad corporal para el
movimiento intuitivo, como el Yoga Tántrico o las Artes Marciales.
La valentía depende de la habilidad corporal para actuar de forma
apropiada, desde un estado mental de no-pensamiento. Se trata de actuar antes
de pensar, del momento en que el cuerpo actúa antes de que la personalidad
adquirida tenga tiempo de intervenir.
Hace aproximadamente un año, comencé a correr todos los días; me
parecía agradable hasta tal punto que mi cabeza desaparecía. Era
fantástico hacerlo con algún compañero, trotando y conversando, o sola,
siempre y cuando pudiera pensar mientras corría. En la pista donde
corríamos, había una colina; descubrí que me sentía muy bien siempre y
cuando tuviese fondo suficiente para vigilar a la gente que pasaba a mi
lado.
Cuando la colina se empinaba cerca de la cumbre, sólo tenía aire
suficiente o para dar un vistazo rápido a los transeúntes y saber quién
estaba ahí o para correr. Encontré que si no estaba corriendo con un
compañero, me hubiera detenido a cada momento para recuperar el aire y
para poder continuar pensando acerca de quienes estaban a mi alrededor
mientras corría.
Para un Seis que mantiene el hábito de pensar antes de actuar, incluso el
acto de pasar corriendo por la calle al lado de los transeúntes, sin la suficiente
energía para vigilarlos, puede ser angustioso. La corredora Seis no se animará
a sí misma pensando en ideas valerosas o obligándose a correr ciegamente.
Para ella sería muy útil aprender a desplazar el foco de atención de su cerebro
hacia el interior de su cuerpo, y ser capaz de reconocer la diferencia entre
cuando sus pensamientos dirigen su carrera y por el contrario cuando puede
dejar ir sus pensamientos, puesto que confía en que su cuerpo la protegerá.
Consideremos la diferencia entre la corredora que se protege a sí misma,
vigilando el ambiente, y la experiencia relatada por una pasajera del metro de
Nueva York.
Asistí a la Universidad de la Ciudad de Manhattan y para poder ir a la
escuela tenía que utilizar el metro. No me sentía inquieta por los viajes
diurnos, cuando había una multitud de gente a mi alrededor y podía
estudiar hasta llegar a la parada de la calle Delancey. Cuando tenía alguna
clase tarde y tenía que esperar sola en el andén vacío, sentía mucha
aprehensión, por lo cual pedí a mi novio que me esperara y caminara
conmigo hasta casa.
Un día entró un perturbado en el vagón. Maldecía y apretaba sus
puños. Había pocas personas en el vagón, y nadie se atrevía a mirarle a la
cara.
Vio a alguien sentado detrás de mí, lo señaló, le llamó la atención y,
cuando se dirigía hacia esa persona, me encontré a mí misma
bloqueándolo en el pasillo. Mi cuerpo se había levantado y escuché mi
voz hablándole, sin saber lo que iba a decirle. Todavía no logro recordar
lo que dije, pero recuerdo que no sentí miedo cuando vi la pistola que
tenía en la mano.
Experimenté la sensación de estar viviendo algo que ya hubiese
sucedido antes. No me sorprendí cuando vi un par de brazos agarrándole
por detrás, ni cuando apuntó el arma hacia mí y conseguí que la soltara de
un manotazo. Cuando llegué a mi parada, encontré a mi novio y le conté
lo que había pasado en una forma tan serena, que le costó trabajo creer
que la historia era real.
La Fe como Cualidad de la Mente Superior
La duda representa la mitad del proceso de decisión. Tenemos una idea y
luego pensamos en los "Sí, pero...", que dan forma a la idea de un modo
adecuado, y eliminamos cualquier suposición o error. Las decisiones son
efectuadas primero, mediante la propuesta de una idea y luego, enfrentando
dicha idea a objeciones que califiquen el punto de vista original. En la escena
intelectual, el escepticismo saludable produce buena ciencia: procedimientos
comprobables y los razonamientos claramente definidos. Sin embargo,
aquellos que se encuentran demasiado atados al escepticismo pueden, mediante
la duda, eliminar sus propias experiencias internas al transferir la atención al
estado mental pensante.
Tomás, el apóstol incrédulo de Jesucristo, ilustra la postura mental de un
Seis. Tomás creyó mientras estuvo ante la presencia física del Maestro y tuvo
apoyo de discípulos con ideas similares. Cuando Jesucristo murió, Tomás
perdió su fe y dudó de que sus experiencias con el Maestro hubiesen sido
verdaderas.
Después de la Crucifixión, Jesucristo resucitó y se apareció ante varios de
sus seguidores. Se apareció ante Tomás el Incrédulo y, reconociendo que éste
se sentía agobiado por la falta de fe, Jesucristo le ofreció su propia mano
crucificada para que la tocase, a fin de reafirmar la creencia de Tomás en la
rematerialización. De los doce discípulos, Tomás recibió la evidencia más
tangible de los misterios; sin embargo, su mente no podía aceptar la evidencia
de sus propios sentidos.
Para el punto Seis, un ataque de duda puede cuestionar toda una estructura
de creencias. Un obstáculo en el proyecto o una discusión pueden derrumbar la
confianza que se haya establecido después de arduos meses de labor. Es como
si los cimientos de una buena estructura fuesen cuestionados y fuese necesario
reconstruirlos porque hemos encontrado una gotera en el techo. Existe una
necesidad de reafirmar el compromiso una y otra vez: "¿Le amo?" "Creo que
sí". Existe una necesidad de crear estructuras mentales para garantizar la
continuidad. "Hasta que me licencie." "Hasta que los niños hayan crecido" Nada
es permanente. La menor sospecha provoca dudas.
La práctica budista llama a este hábito: la mente dubitativa. Hasta cierto
punto, todos los meditadores principiantes se inclinan a enfrentar sus propias
experiencias con el cuestionamiento de si, en realidad, han logrado algo. Sin
embargo, si el "Sí, pero..." mental se ha vuelto compulsivo, la transferencia de
atención que lleva a un meditador a la estabilización de la conciencia en un
estado mental no pensante, generalmente estimulará una corriente de
pensamientos que estimularan la duda y que actuarán como vía de regreso
hacia el estado mental pensante.
Los Seis, habituados a la mente incrédula, necesitan de mucha fe para
continuar con sus prácticas de meditación, con una relación amorosa o con un
proyecto que les haga sentir esperanzas, puesto que para ellos, las señales de
éxito son fácilmente eliminadas por pensamientos igualmente reales, que
niegan las experiencias positivas. Sin embargo, desde el punto de vista de una
práctica de atención, la fe no es cuestión de creer en falsas promesas, ni de
utilizar la propia voluntad para mantenerla firme. La fe puede ser vista
simplemente como la habilidad de mantener la atención estabilizada en una
experiencia positiva verídica, en lugar de caer en un hábito de atención
predispuesto, en el cual el cuestionamiento de las experiencias positivas
aparente ser más real.
Subtipos
Se trata de preocupaciones desarrolladas durante la infancia como una
forma de mantener la seguridad, en una vida dominada por una autoridad en la
que no se podía confiar.
Fuerza /Belleza en la relación de Uno a Uno
La preocupación por la fuerza se deriva de la necesidad de desarrollar el
poder para compensar el sentimiento de miedo. Esto puede convertirse en una
falsa imagen de valentía en los hombres contrafóbicos, y en las mujeres
contrafóbicas se convierte en una preocupación por la capacidad de seducir
sexualmente a los hombres.
La belleza consiste en la preocupación por la estética, especialmente por el
entorno físico y la apariencia. El concentrarse en la belleza física objetiva
alivia el hábito de escudriñar el ambiente en busca de las peores posibilidades.
Tanto los hombres como las mujeres sienten preocupación por la belleza.
Se desconfía de la gente, por lo cual tan pronto te acercas demasiado,
en forma permanente, sientes miedo de que tu pareja te vaya a hacer algo.
Por una parte, temes el abandono y, por la otra, criticas mucho a tu
amante cuando la relación se vuelve demasiado íntima, por lo cual te
proteges a ti mismo siendo "fuerte" y un poco "frío".
Calidez en el Área del Instinto de Conservación
Una forma de desarmar la posible hostilidad consiste en conservar el
afecto de otra gente. Si las personas te encuentran cálido, no habrá necesidad
de temerles.
Durante la sesión de terapia, siento una inclinación fuerte por
ponerme del lado del cliente, en contra de su situación. El nexo es
"nosotros contra ellos", lo cual dura hasta que es necesario indicar los
puntos ciegos del razonamiento de mi cliente. Durante esa fase, tengo que
evitar el ser distante y estar sensibilizada a exagerar las pequeñas señales
de alejamiento por parte de mi cliente.
El Deber en el Área Social
La adhesión a las reglas y obligaciones del comportamiento social también
es una forma de garantizar la lealtad.
Cuando estaba en la universidad, me mantenía politicamente activa
dentro de un grupo de jóvenes sionistas. Estábamos dedicados a estudiar y
a llevar nuestras capacidades a Israel, para vivir como en los kibbutzim.
Cuando dejó de interesarme la idea de emigrar, descubrí con sorpresa que
me había concentrado en nuestra causa de tal forma, que ni siquiera estaba
segura de conocer a la gente con la que había trabajado durante más de
tres años.
Lo que Ayuda a Evolucionar a los Seis
Los Seis a menudo empiezan tratamientos de terapia o prácticas de
meditación debido a una larga historia de proyectos incompletos. La dilación
se manifiesta de muchas formas, pero se centra particularmente en la
finalización de proyectos. Las presentaciones típicas incluyen el frecuente
cambio de empleos, la dificultad para confiar en figuras de autoridad y en
compañeros de trabajo, y el descubrimiento de razones para abandonar un
proyecto, faltando poco para su conclusión satisfactoria.
Los Seis necesitan ayuda porque sienten miedo y porque, a menudo,
experimentan problemas sexuales que se identifican con los temores no
resueltos acerca de la toma del poder.
Los Seis necesitan que sus temores subjetivos sean considerados con
seriedad, aun cuando aparenten estar propagando una falsa alarma.
Vale la pena realizar un examen minucioso de dichos temores, puesto que
el Seis no puede determinar qué temores son imaginarios y cuáles están
basados en la realidad.
Cuando los asuntos son examinados de cerca, en forma neutral, se elimina
una considerable cantidad de desconfianza. Los Abogados del Diablo necesitan
progresar paso a paso hacia objetivos reales, en lugar de desplazarse hacia
heroísmos falsos como una forma de ocultar sus temores. También necesitan
ser conscientes de cuando son presa de ideas erróneas acerca del fracaso,
debido a experiencias pasadas negativas.
Los Seis se pueden ayudar a sí mismos de los modos siguientes:
• Aprender a confirmar la realidad de sus temores. Tratar de obtener la
información completa. Asumir que los riesgos sean mayores de lo que son en
realidad. Ayuda mucho comunicarle los temores a un amigo que brinde una
opinión de confianza, así como verificar las conclusiones acerca de los hechos
ante una opinión neutral.
• Observar el hábito de buscar significados ocultos en el comportamiento
de los demás. Cuando otras personas comienzan a parecer hostiles, es
necesario revisar los propios sentimientos de agresión.
• Observar la forma en que la duda rechaza la ayuda. Observar cómo se
duda en confiar en las relaciones. ¿Se puede confiar en la otra persona?
Cuestionar mentalmente los puntos fuertes o vulnerables de los demás.
• Solicitar que las posiciones sean claramente definidas. Es necesario
preguntar a los demás cuál es su posición. Lograr un acuerdo acerca de las
metas.
• Detener el hábito de observar si los actos de los demás corresponden con
lo que dicen que van a hacer.
• Reconocer cuándo el pensamiento reemplaza a los sentimientos y a los
impulsos.
• Observar cómo se retrasará el avance, debido a las alianzas con aquellos
que no son competentes ni fiables.
• Aprender a mantenerse en contacto. No alejarse debido al miedo, para
luego proyectar que los demás le han abandonado a uno.
• No contraerse físicamente y no eliminar el juego a fin de mantenerse
tenso y vigilante. Observar la forma en que el cuerpo se prepara como si fuera
a ser atacado.
• Tomar nota del hábito de dudar del afecto y de los halagos, en especial a
medida que se baja la guardia. "El ataque me tomará por sorpresa."
• Reconocer las reacciones viscerales. Observar la necesidad de recibir la
aprobación de la autoridad, antes de actuar.
• Tomar nota del hábito de cuestionar el liderazgo, en lugar de encontrar
puntos de convergencia.
• Reconocer que los recuerdos negativos son más accesibles que los
positivos. Tener presente que se debe recordar lo positivo. Los Seis caminan
por un sendero de recuerdos negativos.
• Utilizar una imaginación creativa. Imaginar y conversar acerca de los
resultados positivos. Crear disonancias cognoscitivas entre los temores y los
resultados positivos. Si la atención se centra en lo peor que podría suceder, hay
que exagerar imaginativamente los resultados negativos, a fin de encontrar una
salida.
Lo que Deben Saber los Seis
A medida que la atención se retira de las preocupaciones habituales, los
Seis deberán ser conscientes de reacciones como:
• Sospecha de las posibles fuentes de apoyo, con el deseo subsiguiente de ir
por tu cuenta.
• Presencia del miedo al éxito. El miedo de superar a los padres.
• La sensación de convertirse en personas pasivas, a medida que los
temores son eliminados, de perder la ventaja, de aprender a meditar y no
desear competir nunca más.
• El hábito de concentrarse en los detalles negativos en una situación por
regla general buena.
• Deseo de aventajar a aquellos que están colaborando en el progreso.
Considerar al terapeuta alternativamente como genial o como incompetente.
• Hablar sin cesar. Permitir que el cerebro se apodere del corazón. La
conversación y el análisis sustituyen a las acciones derivadas de las
impresiones viscerales y emocionales.
• Un creciente sentimiento de desconfianza en sí mismo, que puede ser
proyectado con facilidad, de forma que los demás parecen dudar de las
capacidades propias.
• Megalomanía. Convertir el cambio en algo demasiado difícil. Las
fantasías de logros impresionantes bloquean los pasos lógicos hacia los
objetivos realistas
12
PUNTO SIETE: EL EPICÚREO
PERSONALIDAD ADQUIRIDA
ESENCIA
CABEZA
Rasgos Caractéristicos: PLANIFICACIÓN
Mente Superior: TRABAJO
CORAZON
Pasión: GULA
Virtud: MODERACIÓN
MODO DE SER DEL SUBTIPO
Sexual: SUGESIONABLE
Social: SACRIFICADO
Autoconservación: DEFENSOR DE LA FAMILIA
El Dilema
Los Puntos Cinco, Seis y Siete, situados a la izquierda del Eneagrama,
representan tres diferentes estrategias para manejar los temores de la infancia.
Los Seis, en el punto clave del miedo, se sobreponen mediante el estudio atento
del ambiente que les rodea y los Cinco se alejan de lo que les produce miedo.
Los Siete, sin aparentar preocupación, se acercan a las personas para tratar de
atraerlas y desarmarlas con su encanto. Al enfrentarse a una infancia
atemorizante, los niños Siete diluyeron su miedo, escapando hacia las infinitas
posibilidades de la imaginación.
Los Siete no muestran ansiedad. No parecen asustados. Tienden a ser
alegres y risueños, generalmente adictos a la planificación y la diversión. La
clave de su paranoia (Seis) no se manifiesta mientras el pensamiento pueda ser
canalizado hacia planes visionarios de éxitos futuros.
Este es el punto de Peter Pan, del Puer (Puella) Aeternus, la eterna criatura.
Éste también es el punto del Narciso, el chico que se enamoró de la imagen de
su propio rostro reflejada en un estanque. La ninfa Eco amaba a Narciso, pero
puesto que éste se encontraba absorto en el reflejo de su propia belleza, no la
oía llamarlo. Embelesado con su imagen, no respondió y la voz de la ninfa se
redujo a un eco.
Todo el mundo necesita de un poco de narcisismo. Todos necesitamos
reconocer la singularidad de nuestro valor y de nuestro mérito. Las
dificultades surgen cuando nos encontramos tan convencidos de nuestro valor
particular, que no escuchamos las sugerencias de aquellos que reflejan la
verdad objetiva. Los Epicúreos están convencidos de su propia excelencia y
buscan ambientes y personas que respalden su mérito.
Poseen gustos exquisitos y desean probar lo mejor de la vida. Los Siete
quieren estar siempre animados. Gustan de la aventura y de mantener altas sus
expectativas. Existe una atracción química para las experiencias cumbre, como
si en lugar de sangre, circulase champán por sus venas.
La manera de ver la vida de los Siete fue sociológicamente prominente
durante la revolución contracultural de los años 60. Durante la época de la
generación de las flores, los ideales de los Siete se expandieron en su forma
más pura. Ante la encrucijada de ir a la guerra y la perspectiva de un trabajo
sin sentido, la juventud de las flores abandonó los estudios y se volcó hacia la
simplicidad y hacia sí misma, creando un concepto idealizado de lo que podría
ser la sociedad.
A medida que progresó la revolución, surgió la parte oscura de la
cosmovisión de los Siete. Al insistir en una realidad idealizada y no ser
capaces de darle forma, la actitud cambió de una subjetividad radical, donde se
valoraba aquello que hacía único a un individuo, a la preocupación narcisista
con el propio ser. La situación se deterioró hasta llegar al grado de
exclamaciones del tipo de: "Yo soy yo y me alegro de ser yo". El mundo
interno de las drogas reemplazó la necesidad de cambios externos. Las jergas
pseudosicológicas y el escapismo atractivo ocuparon el lugar del trabajo y de
los esfuerzos reales.
Los Siete están embuidos de la creencia de que la vida no tiene límites.
Siempre hay algo interesante que hacer. Si la vida no es una aventura, ¿Para
que vivirla?¿Por qué atarse si se puede avanzar? El optimismo de la creencia
en las posibilidades que ofrece la existencia se intensifica debido al hábito de
mantener varias opciones abiertas y de hacer compromisos contando siempre
con planes de emergencia.
Un compromiso es más llevadero si uno posee planes secundarios. Se
acepta lo que "tengo ganas de hacer en un momento dado". Si el plan A se
estropea, se utiliza el plan secundario B. Si el B se complica, siempre
podremos recurrir al C. Si el A se vuelve impráctico y el C muy aburrido,
siempre podremos recurrir al plan B, el cual, a su vez, nos puede llevar al D.
El término "seguir la corriente", utilizado durante la década de los sesenta, se
ha visto transformado en una forma de organizar la atención que fomenta que
las opciones negativas desaparezcan entre bastidores.
Como una estrategia defensiva, la planificación del futuro sobre la base de
las opciones de contingencia pretende incrementar los placeres de la vida,
mediante la eliminación de los problemas fruto del aburrimiento y del dolor.
Por ejemplo, un Siete podría trabajar en una zapatería y mentalmente haber
calculado la opción de colocarse a si mismo en el mismo empleo en una tienda
de la competencia situada al otro lado de la calle.
Para un Siete, dicho plan parecería perfectamente natural, puesto que
enfocaría los mismos objetivos y similitud de fines entre los dos empleos, y
no la posibilidad de que las dos empresas sean rivales.
Desde el punto de vista positivo, esta forma de enfocar la atención permite
resolver problemas en forma particularmente creativa, en la que es posible
efectuar asociaciones adecuadas entre lo que aparentan ser puntos de vista
opuestos. Los Siete poseen la forma más optimista de ver la vida porque para
ellos en algún momento del futuro se desarrollará algún gran plan, donde
surgirán las mejores posibilidades dentro de una vida básicamente
satisfactoria.
Las preocupaciones habituales de los Siete incluyen:
• La necesidad de mantener altos niveles de excitación. Muchas actividades,
muchas cosas interesantes que hacer. El deseo de permanecer emocionalmente
estimulado.
• Mantener múltiples opciones, como forma de hacer más llevadero el
compromiso a un curso de acción único.
• Sustituir el contacto profundo por alternativas mentales placenteras.
Conversar, planificar e intelectualizar.
• Utilizar el encanto como primera línea de defensa. Temor a aquellas
personalidades que se acercan a la gente. Evitar los conflictos directos,
soslayándolos. Utilizar la persuasión para librarse de los problemas.
• Un estilo de atención que relacione y sistematice la información, de modo
que los compromisos necesariamente incluirán formas de evasión y demás
opciones de contingencia. Este estilo de atención puede conducir a:
• Un escapismo racionalizado frente a las tareas difíciles o coartadoras.
• La capacidad de establecer síntesis y paralelos poco frecuentes entre los
que parecen ser puntos de vista antagónicos o sin relación alguna.
Semejanzas entre los Puntos Tres y Siete
Los Siete poseen una gran cantidad de energía y trabajarán con ahínco
mientras les interese la tarea. Superficialmente pueden parecerse a los Tres,
dispuestos a competir, interesados en ganar y preocupados por el reflejo de su
propia excelencia a través de los ojos de los demás. Los puntos pueden
parecerse desde una perspectiva externa, pero operan desde puntos de vista
internos muy distintos.
Los Tres desean lograr el poder sobre los demás, puesto que se miden a si
mismos según el grado de respeto y aprecio que reciban del resto de la gente.
Desean elegir una carrera que les permita llegar hasta la cumbre de la escala
profesional. Las pruebas de un ascenso con éxito son representadas por la
imagen, la seguridad, el titulo y el prestigio.
Los Siete, en la misma situación competitiva, se comprometen en "una
actividad interesante; una de las tantas que realizo". Aún cuando también
persiguen la alta estima de los demás, no lo hacen con el objetivo de lograr
poder sobre ellos. No les gusta que se les califique conforme a una profesión.
"Llamarme médico es limitarme. Soy mucho masque una sola cosa." La idea es
mantener la excelencia en actividades meritorias. "Corro, cocino, escribo
poemas, puedo hacer cualquier cosa." Los Siete poseen menos tendencia a
escalar hasta la cima, particularmente si esto les exige demasiado tiempo o si
necesitan enfrentarse a aquellos que no tienen muy buena opinión de ellos.
Quieren saber que han sido aceptados para competir en la mejor pista, pero
podrían no desear limitar sus otros intereses a fin de tratar de alcanzar la más
alta posición. "Quiero saber que estoy capacitado, pero no necesito probarme a
mi mismo." Probablemente trabajen varios días seguidos con el propósito de
ganar el dinero para unas vacaciones, pero no lo harán para comprar un
automóvil de lujo. La prueba de su éxito es haber logrado realizar una
variedad de cosas interesantes en la vida y haber llegado a la cima, sin la
necesidad de sujetarse a un compromiso permanente.
La diferencia psicológica entre el Tres adicto al trabajo y el Siete,
realmente más narcisista, consiste en que para el Tres los valores personales se
basan en logros merecidos. Puede que el ser real no exista, pero las
credenciales propias sí. La atención se concentra en hacer una cosa muy bien,
puesto que a los ojos de los demás, el mérito del Tres depende del brillante
logro de una tarea. Se esfuerzan más de lo que quieren, ya que su recompensa
no consiste en sentirse bien, sino en lograr el respeto de las demás personas.
Los Siete, igualmente deseosos de la buena opinión de los demás,
consideraran su estima como un reflejo correcto del mérito interno personal.
No necesitan esforzarse constantemente porque "la vida es buena y me alegro
de ser como soy". Si otros no reconocen su mérito interno, los Siete se
consolarán a si mismos, racionalizando que el rechazo no es culpa suya. El ser
posee tantas dimensiones, que puede elegir entre otras tantas posibles jugadas.
Se puede olvidar un mal momento mediante un paseo por el campo, un buen
libro, tomando el sol o una taza de té caliente. En cierta forma, la falta de
estima de los demás afecta menos a los narcisistas que a los Tres, debido que
los primeros se tienen a sí mismos como compañía y están convencidos de su
brillante destino.
Historia Familiar
Los Siete poseen recuerdos agradables de su infancia. Sus historias
guardan características de libros de cuentos infantiles: un niño en su columpio,
una niña con su delantal. Generalmente no hay amargura. "Mi padre nos separó
de nuestra madre. Yo tenia ocho años y cuando cumplí nueve años, ya la había
olvidado." Aún dentro de un cuadro objetivamente desagradable, no existe casi
ningún residuo de odio o de reproche. En aquellos cuadros que contienen
recuerdos objetivamente desagradables, se encuentra un sabor de "Yo decidí
no ser así " y "Encontré cosas mejores con qué entretenerme, o sea que no me
dejé hundir".
He pensado mucho en cuanto a ser un Siete y en la razón por la cual
me identifico con ese punto. La primera vez que escuché a un grupo de
gente perteneciente al Siete contar sus historias, me relacionaba con todo
excepto con el tema del miedo. Simplemente yo no me veo de esa forma.
Pero luego recordé una vez en que me perdí camino a casa, al
regresar de una nueva escuela, sabiendo que mi madre me castigaría por
llegar tarde y sintiéndome realmente asustado por lo que sucedería
cuando me tuviera a su alcance. Entonces me encontré con unos chiquillos
jugando al balompié y, simplemente me quedé jugando hasta que
oscureció.
A la hora de la cena, mi madre llamó a la policía y ellos vinieron a
recogerme. Recuerdo cuando iba hacia mi casa en el coche de la policía,
casi muerto de miedo. Luego comencé a mirar el reflejo de las luces en la
ventana trasera, recordé el partido de balompié y regresé mentalmente
allí.
Sabía que sin importar lo que ella me hiciera, mentalmente podría
quedarme jugando al balompié, hasta que lo que fuese a suceder hubiese
terminado y así sobreviviría.
La atención se desvía hacia los recuerdos positivos. EL niño que dice haber
aprendido karate para salvarse, se concentra en una descripción de sus mejores
competiciones. La niña que se escapó de casa a los quince años, minimiza las
razones por las cuales huyó describe la emoción de su huida. En este caso,
encontramos una desviación de la atención opuesto al de los Seis: los
Abogados del Diablo tienden a recordar lo peor y los Epicúreos, al
desplazarse hacia el placer y alejarse de la angustia, tienden a recordar lo
mejor.
Para los Siete existen una gran cantidad de recuerdos positivos de la
infancia, que son objetivamente reales. Tienen la tendencia a favorecer a la
madre sobre el padre, pero la rebelión paranoica en contra de la autoridad
masculina asume un tono suavemente antiautoritario.
Amé a mis padres y viví una vida típicamente campesina. Nadie me
hizo daño, recibí mucho cariño y apoyo y mi única queja era que debía
recorrer seis kilómetros en bicicleta para ir a visitar a mis amigos.
Cuando estaba solo, me contaba cuentos a mi mismo y no me agradaba
mucho que me dijeran lo que tenía que hacer.
Cerca del sexto curso, me di cuenta de que, en cuanto a razonamiento,
podía vencer intelectualmente a mi padre. Le quería, pero sabía que podía
pensar más rápido que él. Lograba que accediera a todo lo que yo quería,
eliminando primero aquellas cosas que no aprobaría y presionando
después en pos de una versión simulada de lo que él deseaba, que
disfrazaba mis verdaderas intenciones.
Calendarios y Planes
El día siempre está lleno de posibilidades. Existen listas mentales de cosas
interesantes que hacer. Los Siete son personas antidepresivas, para los cuales el
trabajo se mezcla con la imaginación y los juegos mentales. Mientras se
concentran en un proyecto, siempre podrán deleitarse con el brillo del cabello
de una mujer bajo la luz del sol, o fascinarse por las sombras en una pared. La
idea es mantener el ánimo, trabajar hasta el momento justo en que comiencen a
cansarse y dedicarse entonces a otra cosa, antes de que el aburrimiento o el
"debería" hagan su aparición. Los Siete pueden trabajar indefinidamente,
prefiriendo hacer tres y cuatro trabajos a la vez. Pero los proyectos muy rara
vez marchan en línea recta hasta su meta, ya que son interrumpidos por otras
labores placenteras.
Verdaderamente, espero con anticipación la llegada de la sección de
acontecimientos especiales del periódico del domingo. Contiene la lista de las
cosas que se pueden hacer durante la semana. Un despliegue de actividades
para toda una semana, una película de cuatro estrellas, una comida de diez
estrellas. Para mí, es tan importante como mi reserva de galletas. Las galletas
las tengo escondidas en mi oficina, en el último cajón de mi escritorio, junto
con la sección de acontecimientos especiales del domingo.
El intento de la década de los años sesenta de ir "a favor de la corriente"
ilustra la intención que hay tras los calendarios y planes de un Siete. No existen
nunca razones para deprimirse o sentirse decaído; lo único que hay que hacer
es integrarse en una corriente de actividades estimulantes.
La idea es mantener abiertas varias opciones. Podría ir ai voleibol,
vestirme para ir al cine o podría pasear en bicicleta por el campo todo el día.
La mejor parte es cuando todas las opciones se consideran a la vez. Tu
escogerás la que más te llame la atención, hasta el momento en que sientas que
otra te resulta más atractiva. He ido al cine, he pagado por mi entrada, he
llegado a comprar palomitas de maíz, para luego hacer algo distinto,
simplemente porque sentí el gusanillo del aburrimiento y no me pareció bien.
Existe la convicción estimulante de que la vida es ilimitada, siempre y
cuando se mantengan las opciones abiertas. La idea es no perderse nada, de
forma que se pueda atesorar mentalmente una opción, aún cuando no se le
pueda dar cabida dentro de la agenda de ese día. Los compromisos casuales
son fáciles, pero los compromisos permanentes no lo son, ya que la
permanencia elimina la sensación de un futuro ilimitado. Los Siete quieren
atragantarse de experiencias y se inclinan hacia pequeñas dosis de lo mejor de
lo mejor, en lugar de comprometerse con un solo punto de vista.
Poseo una agenda interna increíble. Se compone de tiempo para mi
trabajo, para mi familia y para mis intereses, que son la música, correr y
navegar a vela por la bahía. Todas ocupan un lugar en mi mente, esté o no
realizándolas físicamente; y quiero hacerlas todas. Si se presenta una
oportunidad para hacer música con mis amigos, tengo que reprogramar
mentalmente las tareas y casillas y variar la hora de la comida, para no
estar muy atareado si decido salir a correr. Todo se reorganiza
rápidamente, para estar cubierto en cada punto.
Si llueve, entra en juego un segundo grupo de actividades planeadas,
como restaurantes a donde ir y quién de mi familia podría acompañarme;
además de tratar de encontrar una forma de intercalar un poco de trabajo
entre la hora en que mis amigos pueden tocar y el llegar a tiempo al
restaurante.
Formas de Pensar Optativas.
El acoplar diferentes opciones significa que, en realidad, un Siete nunca se
puede atar. Siempre está pensando en posibilidades variadas y, puesto que para
los Siete todas se relacionan entre sí de maneras muy extrañas, acciones muy
diferentes terminan pareciendo similares.
A un nivel práctico, siempre he sido capaz de tomar decisiones, aun
cuando parezcan arbitrarias. Uno tiene que cumplir con sus compromisos
y tratar de llegar a tiempo, a pesar de que puede haber cambiado de
parecer en lo referente a su deseo de estar allí. Las emociones a veces
hacen trampa. Llevo varios años casada con un hombre que siempre dice
o hace algo nuevo, manteniéndome a la expectativa.
De todas formas, en un principio, cuando estaba tratando de
comprometerme, había parcelado mis áreas problemáticas entre tres o
cuatro terapias diferentes. Todas me parecían relacionadas porque eran
mis problemas, pero podía ver cómo me complacía la idea de recibir
diversos tipos de consejo. Luego me encontré a mí misma considerando
seriamente las relaciones con otros hombres, para tratar de solucionar
algunos patrones de conducta que se me presentaban con mi prometido.
De alguna forma, esto no parecía interferir con nuestro acuerdo de ser
monógamos. Después de todo, no solo estaba tratando de trabajar en la
relación, sino que lo estaba haciendo de una forma muy seria.
Desde la perspectiva de un extraño, esta Siete podría parecer estar perdida
entre demasiadas terapias y demasiados objetivos. Pero desde el punto de vista
de la Siete, cada percepción y cada enfoque está intrínsecamente conectado con
todos los demás. Por consiguiente, ella podría estar completamente de acuerdo
con uno de sus terapeutas y, a la vez, actuar conforme con los consejos de otro.
No hay que decir que este hábito de atención puede ser contemplado de modo
semejante a quien conduce en varias direcciones a la vez.
Me podrías estar hablando acerca de algún nuevo sistema que estés
estudiando; por ejemplo el Zen. Mientras me explicas los detalles de esa
filosofía, algunos comentarios me recuerdan ideas similares en otros
sistemas acerca de los cuales tú no sabes nada. Mi interés en el Zen
consistirá en la forma en que encaja, por ejemplo, con las carreras de
maratón, el Eneagrama y el golf.
Lo que tú dices acerca del Zen ilumina en mi mente una serie de
pequeños puntos acerca de cinco o seis de mis otros intereses. O sea que,
por supuesto, estoy de acuerdo contigo, pero no estoy participando de lo
que dices. Estoy participando de los puntos de tu descripción del Zen que
concuerdan con mis otros intereses y adaptaré lo que tú digas con
respecto al Zen, a mi propio sistema completo. De esa forma, puedo
aceptar lo que tú dices y, a la vez, mantener abiertas el resto de mis
opciones.
Encanto y Charlatanería.
A pesar de que comparten un núcleo de paranoia con los Cinco y con los
Seis, los Siete no aparentan sentir miedo. Son personas gregarias y
conversadoras. Son divertidos y les gusta jugar. La atracción hacia la
conversación y la intelectualización también podría ser vista como la
substitución de la acción por las palabras; en efecto, los Siete cuentan que
prefieren sesiones de lluvia de ideas al aburrimiento de tener que trabajar.
Tanto los Cinco como los Seis tienen dificultad con la producción y la
finalización de los proyectos. Ambos sienten miedo de que sus proyectos sean
juzgados. Los Siete poseen exactamente el mismo problema con la acción,
pero se ocultan a si mismos su miedo a ser descubiertos mediante una
conversación encantadora y un estilo agradable.
Poseen miedo de profundizar demasiado en cualquier cosa específica, lo
cual se alienta tras una máscara de fascinación por cosas variadas. La atracción
por el placer es considerada una corriente positiva cuando, en realidad,
esconde la huida de la angustia. A los Siete les resulta difícil limitarse a un
solo proyecto o interés, debido a que esa concentración de atención pone de
relieve las habilidades objetivas. Bajo un examen minucioso, desaparecerá
cualquier idea orgullosa a tenor de la posesión de alguna especialidad innata.
Por consiguiente, para evitar que le descubran, el Siete de inclinaciones
narcisistas exagerará sus potenciales hasta hacerlos parecer como una realidad
concreta. La aptitud para las matemáticas lo convierte a uno en matemático,
puesto que con una presentación lo suficientemente apropiada y la
tergiversación inconsciente de las definiciones, un maestro matemático es
aquel cuyas percepciones especiales le colocan por encima de la necesidad de
un título académico.
Los Siete también han sido descritos como charlatanes, ya que son
atractivos y desean que la gente les adore. Aumentan las expectativas de los
demás, quienes podrían no estar tan habituados a las flores, los halagos, al
encanto y a "compartir los mejores momentos". Los Siete desean ser adorados
por gente interesante, pero la repetición les aburre con facilidad, en especial
cuando la examinan con objetividad. Su ensimismamiento sale a relucir
cuando, al olvidar el romance de la noche anterior, la nueva amiga llama y el
Siete ha olvidado el nombre de la amante.
Era muy difícil encontrar a alguien que no fuese aburrido. El truco
consistía en tratar de encontrar a alguien que fuese como yo. Adoro mi vida,
adoro lo que hago y pensaba que lo único que quería era una persona que
viniera a jugar conmigo. Luego la encontré y, para mi profunda angustia, creo
que ella era otro Siete. Era una tenista excelente, magnífica en la cama, y su
pensamiento estaba en todas partes menos en mí.
No soportaba que fuera tan perfecta y que tuviera tantos intereses y, como
ambos deseábamos tener niños, le propuse matrimonio. Ahora tenemos hijos y
lo pasamos muy bien y sólo me cabe observar este espejo psíquico viviente,
que me muestra cuan totalmente egocéntrico puedo llegar a ser.
Superioridad / Inferioridad
La atracción por los altos niveles de estímulo puede ser utilizada para
propósitos escapistas, pero también motiva la curiosidad intelectual y la
búsqueda creativa. Un narcisista patológico simplemente asumiría su propia
superioridad mental y, por lo tanto, se consideraría con derecho al renombre y
al apoyo. En un Siete que comienza a abandonar su convicción neurótica de
privilegios especiales, encontraríamos a alguien que habría notado que al
precipitarse hacia el placer con tanta rapidez, en realidad estaba tratando de
escapar de la angustia.
La angustia del narcisista se cifra en que podría ser desenmascarado como
un ser inferior a lo que él considera que es. Existe el interrogante interno:
¿Dónde estoy situado?¿Soy mejor que la persona con quien estoy, o soy
realmente peor?¿Quién es superior aquí, mi amigo o yo?. En la patología, la
respuesta siempre será: Yo soy superior. Para los Siete que están tratando de
entenderse y mejorarse, el problema del valor comparativo todavía se
mantiene presente en sus pensamientos, pero puede ser utilizado para recordar
que deben prestar atención a sus capacidades objetivas.
Percibo mi propio narcisismo cuando comienzo a menospreciar a
algún amigo. Es algo verdaderamente insidioso. Les perdono por ser
estúpidos o, en silencio, les reprocho el estar tan equivocados. Una vez
que me convenzo de que estoy tratando con alguien que en realidad no se
encuentra a mi nivel, deseo abandonar la habitación. Me aburre lo que van
a decir y es tan fácil anticiparme a ellos que siento deseos de gritar.
Entonces pensaré: "¡Que mezquino, que visión tan limitada!" O demoleré
sus objeciones con dos o tres argumentos desde un punto de vista
diferente.
Ahora, cuando parecen particularmente estúpidos o incurables, se que
tengo que detenerme y pensar:¿Cómo es posible que de súbito le
encuentre tantos defectos a un buen amigo?¿Cómo puedo sentir desprecio
por quien, apenas ayer, parecía tan inteligente? Mi conclusión es que si lo
que pienso no es totalmente correcto, debo estar por completo
equivocado; así, termino considerándolos a ellos realmente espirituales y
a mí mismo como insignificante.
La autovaloración puede incrementarse mediante la indulgencia crónica en
"las mejores actividades". Cuando la mente empieza a correr sin parar,
podemos diagnosticar que el Siete está en conflicto. Cuando los Siete
programan una actividad tras otra, sin dejar espacio entre "los elementos de
una vida interesante" y cuando la atención mariposea compulsivamente entre
diversas opciones interesantes, el Siete está huyendo.
Nunca comprendí la forma en que la gente seleccionaba una
profesión. ¿Cómo sabían lo que querían hacer? Lo más cercano que se me
ocurría era el típico hombre del Renacimiento. La excelencia en todas sus
formas. Todo lo que trataba de hacer me sugería alguna otra gran
posibilidad, otro enfoque para ensayar, otra idea genial.
Fui desde la Religión hasta los estudios sobre el Medio Oriente,
graduándome finalmente con más de 50 asignaturas aprobadas, de las
cuales no haría ningún uso. La tesis abarcaba tres disciplinas y se habría
extendido interminablemente, si no hubiera sido porque el comité director
de mi tesis limitó el tema.
Cuando llegó el momento de presentar el manuscrito, poco faltó para
que lo abandonara todo. Las páginas mecanografiadas me parecían
insignificantes, en comparación con lo que pensaba que serían. El hecho
de que me graduara con honores carecía de toda importancia: todo el
mundo sabía que había necesitado la ayuda del comité, que mi tesis no
había estremecido el mundo académico y que era un oscuro doctor, en
lugar del genio que siempre me había creído.
Relaciones con la Autoridad
Los Siete desean crear un equilibrio con la autoridad; prefieren un arreglo
donde nadie se encuentre ni por encima, ni por debajo de ellos. Para empezar,
las autoridades son simplemente personas, sobre quienes el Siete se siente
innatamente superior y quienes a menudo escuchan las elocuentes opiniones
del Siete. Pero en realidad, los Epicúreos son tipos temerosos, que se acercan
en busca del contacto agradable como una forma de desarmar el control de la
autoridad. Por lo común, si sus libertades son restringidas de alguna forma, su
comportamiento será muy antiautoritario. El poder de una autoridad menor es
minimizado automáticamente. Los Siete asumirán que pueden eludir, gracias a
la persuasión, a cualquier persona u obstáculo que se ponga en su camino.
En el aspecto superior de una interacción de autoridad, los Siete son
excelentes para levantar la moral de un grupo. Poseen una disposición
agradable, están lo suficientemente informados como para pretender saber
más de lo que saben y se expresan bien. Escogerán siempre las alternativas
positivas, sin detenerse a dudar y son buenos para proyectos que se encuentren
en la etapa de creación o en la etapa previa a su inicio. Pueden alinear los fines
y objetivos de un proyecto con otras posiciones teóricas, servir de enlace con
los demás y promover sus ideas. Resultan más eficaces durante el principio de
un proyecto y en aquellos momentos en que se presenten dificultades, pues
mantienen la confianza en sí mismos.
En el aspecto inferior de las relaciones de autoridad, los Siete pierden su
entusiasmo tras las fases de creación y planificación. El interés se va
desvaneciendo cuando van por la mitad y al final del proyecto; cuando las
opciones se limitan y resultan muy difíciles. Una vez que se condensa una idea
dentro de un paquete, los Siete se aburren con la rutina y la limitación de
posibilidades. Serían más productivos si fuesen dirigidos a la investigación de
nuevas ideas, a situar el proyecto dentro de una perspectiva más amplia, a las
comunicaciones entre departamentos, o si fuesen empleados como consultores
de planificación.
Los Siete pueden ser insistentes acerca de una idea interesante pero poco
práctica. El aburrimiento del trabajo duro es reemplazado por las ideas y
teorías, además de que poseen una tendencia a menospreciar a aquellos cuya
visión es "inferior".
Una típica relación de autoridad entre los puntos: el Siete y el Tres, el
Epicúreo y el Ejecutor.
Ambos tipos enfocan los proyectos con mucha energía, el Tres debido a
su identificación con el éxito de la empresa, el Siete motivado por el interés y
por la oportunidad de explorar territorios desconocidos. Este puede resultar un
equipo excepcional si el Tres está dispuesto a asumir el liderazgo visible y el
Siete puede ocupar la posición de consejero y socio, sin tener que aceptar una
responsabilidad notoria, tratar con las expectativas de la gente con respecto al
proyecto, ni verse atrapado en una tarea repetitiva. El Tres se esforzará sin
importar si la labor es o no placentera y, de la misma forma, el Siete trabajará
con ahincó siempre y cuando exista la promesa de que resultará divertido.
Ambos tipos son socialmente capaces y pueden presentar el proyecto al
público; ambos se encuentran seguros de que su posición es la correcta y
desean involucrar a los demás en su propio punto de vista. Si el Tres es el jefe,
podría asumir que los empleados también se identifican personalmente con la
imagen de triunfo del proyecto y esperará resultados sobrehumanos. Por
ejemplo, el empleado Siete evadirá las exigencias sobre su tiempo y esfuerzo
convirtiéndose en un experto en presentar un informe que cubra dos
situaciones y aprendiendo a hacer dos cosas a la vez, reduciendo a la mitad el
tiempo que le dedica a estas actividades. Puesto que el jefe Tres también tendrá
la tendencia a sacrificar la calidad en favor de la eficacia, es probable que no
cuestione el comportamiento aparentemente adecuado del empleado, siempre y
cuando todo marche bien. Mientras el proyecto se mantenga en su fase inicial y
no surja alguna queja, ni el empleado Siete ni el jefe Tres se preocuparan del
control de la calidad.
Si el empleado Siete disfruta del proyecto, posiblemente se sentirá cómodo
trabajando a las ordenes de un jefe que esté dispuesto a recibir la
responsabilidad pública y la presión de un compromiso total. Los Siete
funcionarán mejor durante las etapas preliminares, cuando utilicen sus
habilidades de planificación creativa, y logrando que el resto de los empleados
apoye la causa. Siempre y cuando el Siete trabaje conforme a las reglas y no se
exceda en sus innovaciones, el Tres estará encantado de que el empleado
forme parte del equipo.
Una vez que el proyecto se encuentre firmemente en marcha, las
diferencias entre los objetivos de trabajo del Tres y el Siete se pondrán en
evidencia. El Tres desea reconocimiento y dinero en el banco, mientras que el
empleado Siete, al sentirse limitado por estas metas, tratará de saltarse las
regla del jefe, a fin de mantenerse interesado. El Tres persigue una producción
mecánica, el Siete desea salirse.
Si el Siete es el jefe, no querrá encargarse de la supervisión de los
empleados, en particular de impartir y hacer cumplir órdenes directas. En
consecuencia, las directrices podrían resultar demasiado generales y
demasiado cerebrales, a medida que el Siete trata de que todo el mundo tenga
el mismo nivel de participación, a fin de eliminar la posibilidad de un
enfrentamiento. Si el empleado Tres es inteligente, condensará las
instrucciones generales del jefe en un conjunto de procedimientos funcionales
y se hará cargo de las malas noticias antes de que el jefe las sepa. El equipo
prosperará si el Tres puede poner en práctica las ideas del Siete, sobre todo si
el Siete proporciona al empleado recompensas mediante pagas extra y
reconocimiento. Los Tres asumirán responsabilidades adicionales siempre y
cuando sus esfuerzos sean respetados y existan claras oportunidades de
ascenso.
Si el jefe presenta opciones fascinantes, pero conflictivas, de forma que la
dirección del liderazgo sea indefinida, es muy posible que el empleado Tres se
coloque al frente de un comité para atender las quejas y que trate de
aprovecharse de cualquier estructura dentro de la organización que permita
controlar al jefe. Si lo anterior no funciona, el empleado decidirá ir en busca
de otro empleo mejor estructurado, con posibilidades de ascenso.
Idealismo y Futurismo
Los Siete son tan antiautoritarios como cualquier paranoico auténtico,
pero en lugar de liarse en enfrentamientos directos, tratan de neutralizar el
control de la autoridad con dulzura. La frase "Tú haz lo tuyo, que yo me
encargaré de lo mío", significa realmente que los Siete son agentes libres,
responsables sólo ante sí mismos. También implica: "Déjame tranquilo, no me
digas lo que tengo que hacer."
Existe una extraña inconsistencia entre los ideales de radicalidad subjetiva,
donde cada individuo es respetado por ser único y el hecho de que los Siete se
sientan superiores a los demás. Un Siete podrá observar alguna capacidad
única en cada uno de nosotros, pero la mayoría de nosotros se encuentra
limitado a una sola habilidad, y los Siete consideran que ellos logran poseerlas
todas. Ellos conocen la forma en que las matemáticas y la música encajan la
una con la otra, por lo cual no es necesario dedicar demasiado tiempo a
ninguna de las dos, para lograr dominarlas. La imagen idealizada de sí
mismos les hace suponer que el mínimo esfuerzo, unido a sus virtudes
superiores naturales, logrará que las matemáticas y la música sean dominadas
en cuestión de meses. La tendencia de un Siete hacia la imaginación positiva
llena los vacíos de información real con fantasías e ideas. Estas ideas
elaboradas dan forma a un ego idealizado, el cual sustituye la necesidad de una
esencia y profundidad genuinas.
Gran parte del placer del Siete consiste en la planificación y anticipación
de los acontecimientos. Los acontecimientos futuros son saboreados
mentalmente como dulces imágenes que llegan a ser tan tangibles como las
mesas y las sillas. Por ejemplo, la mejor parte de un festín a menudo tiene
lugar antes de que la comida sea puesta en los fogones, debido a todas las
deliciosas combinaciones que pueden ser saboreadas mentalmente. De igual
forma, si de hecho, un Epicúreo se encuentra participando en una excelente
comida, la experiencia puede ser ampliada hasta el infinito, agregando
imaginativamente lo mejores aspectos de otros tipos de placer. Podría revivir
brevemente el recuerdo de un amanecer mágico. Entra en juego la sensación
de presenciar el amanecer con algunos amigos muy especiales. Los mejores
aspectos de las opciones pasadas y futuras pueden ser saboreados en conjunto
con el gusto real de la comida. Los Siete pueden llegar a intoxicarse con su
propia imaginación, puesto que dentro de la imaginación pueden coexistir, de
manera verídica, los mejores aspectos de cada opción.
La planificación no tiene necesariamente que ser escapista. Los Siete
cuentan que experimentan sumo placer a través de intereses intelectuales y
creativos. Su agilidad natural en transferir la atención les permite brindar
soluciones geniales a problemas comunes y viajar dentro de esferas de la
imaginación que resultarían extraordinarias para aquellas personas que tienden
a prestar atención de una forma concreta.
El siguiente relato fue proporcionado por un Siete que trabaja como
futurista profesional. Describe su mente como su mejor amiga y sus ideas
como sus compañeras cotidianas. Su trabajo consiste en analizar las tendencias
históricas y luego predecir cómo podrían utilizarse los mejores aspectos de
esas tendencias.
Mis mejores amantes son las ideas. Al conocerlas siento tanto placer
como lo haría si, acariciándolo, lograra revivir un cuerpo inerte. Es
como estar enamorado de una mujer. Cada idea es encantadora y la
atesoro de una forma especial. También me he enamorado de aviones y de
otras máquinas de carreras. Me llevan a un sitio donde la realidad se
desvanece y me quedo a solas, con un número infinito de posibles
direcciones y absolutamente todo lo que quisiera tener.
Relaciones Intimas
Los Siete enfocan una relación compartiendo todo lo que es maravilloso
en cada uno, pero con una percepción particular de las limitaciones que
imponen los compromisos. Son más felices cuando mantienen todas las
opciones abiertas. "¿Qué habría de malo en enamorarse?¿Qué habría de malo
en compartir lo mejor?" Existe una preferencia definida por tomar pequeños
bocados de las mejores aventuras, en lugar de convertir cualquiera de ellas en
una comida completa. El dedicarse a una sola aventura, sin importar cuan
atractiva sea, produce sentimientos de aburrimiento y saciedad, además de
limitar la próxima oportunidad para el romance.
El desarrollo de una relación depende de compartir juntos actividades y
conversar acerca de lo que es mejor y más interesante. Esta forma de
relacionarse es excitante y es, además, una barrera que evita tener que discutir
los aspectos menos agradables de la vida. Si surge un problema, las
actividades pueden ser tan estrechamente programadas como para que no
exista tiempo de conversar sobre el asunto. Los temas a discutir, "cosas vitales
por hacer", pueden planificarse de tal forma, que un Siete tendrá "diez minutos
para discutir nuestra separación, antes de ir a tomar el avión". Para
los narcisistas, los enfrentamientos y las recriminaciones resultan muy
difíciles, puesto que podrían significar que han fracasado. Existe el deseo de
programar un momento para conversaciones serias y luego cancelarlo,
optando por planes alternativos.
En cierto sentido, los Siete no viven relaciones de la vida real, debido a la
facilidad con que sus mentes son invadidas por asociaciones mentales e ideas
imaginativas sugeridas por la relación. Por otra parte, son muy capaces de
levantar la moral decaída de la pareja, mediante el acento en cosas más
agradables. Uno de los efectos secundarios de la facilidad con que los Siete
pueden reemplazar los sentimientos negativos por opciones positivas, es que a
menudo tienen dificultad en tratar con personas emocionalmente necesitadas o
dependientes. El optimista Siete considera una grave limitación el hecho de que
un compañero no sea capaz de desviar su atención de una situación dolorosa o
de olvidar un problema emocional. Comúnmente cuentan tener que alejarse de
la depresión de un compañero, mediante un programa de actividades fuera de
casa.
A pesar de que les es difícil establecer un compromiso definitivo, si la
pareja se llega a separar los Siete extrañarán una relación satisfactoria. Su
imagen idealizada del amor es que el compañero constituya compañía
adicional durante las actividades que el Siete ya disfruta a solas. El compañero
ideal reflejaría la buena vida sin limitaciones, ni restricciones. Si el Siete no
encuentra estas cualidades, la mejor opción siguiente será planear una relación
amistosa mientras ésta sea entretenida e interesante, pero nunca hasta el punto
de tener que quedarse si se aburre o pierde interés.
En el aspecto superior de las relaciones íntimas, los Siete se dedican a
mantener vivos los sentimientos mediante las actividades, los intereses
intelectuales, el sexo y la diversión. Son capaces de introducir nuevas opciones
para compartir, de olvidar viejos rencores y de comenzar de nuevo.
En el aspecto inferior de la intimidad, desean escapar si el compañero se
muestra emocionalmente dependiente o deprimido. Su forma de huir es
probable que se manifieste mediante la racionalización del compromiso
original, agregando opciones que transformen el plan original.
Ejemplo de una relación íntima: el Siete y el Seis, el Epicúreo y el Abogado
del Diablo.
Ambos tipos comparten una paranoia latente. El Seis se muestra
francamente asustado y el Siete evita el miedo a través de la adopción de
acciones alternativas. El compañero Siete puede ser una gran ayuda para la
relación, si confiere la importancia suficiente al miedo del Seis como para
hacerle salir de casa y encaminarlo hacia actividades variadas. Una vez que se
encuentra en movimiento, el miedo del Seis con frecuencia se disipa, y el Siete
puede proporcionar el impulso para que el Seis se comprometa en las
actividades. El Seis inconscientemente apoyará a la pareja, asumiendo una gran
parte de la paranoia latente del Siete, lo cual les permite a estos últimos
desempeñar un rol de ayuda, a la vez que crea distancia entre sus sentimientos
de miedo, atribuyéndolos a su pareja Seis.
Los Seis se sienten atados a la vida por el trabajo y el deber, mientras que
la postura básica del Siete es que la vida no tiene límites. Si cada uno es capaz
de comprender el enfoque de vida del otro, el Seis podrá aprender a sortear la
parálisis del miedo y decidirse a actuar; el Siete puede aprender a concentrarse
en una sola cosa a la vez, sin sentirse atemorizado.
Ambos tipos tienen tendencia a vivir en el futuro; el Seis a fin de evitar
posibles amenazas a la relación, el Siete para desarrollar planes exóticos
relacionados con las actividades que podrían compartir. En este aspecto la
pareja puede complementarse mediante la adopción del enfoque de la vida del
compañero. El Siete puede visualizar y llevar a cabo las posibilidades
placenteras y el Seis puede estabilizar los planes a través de una evaluación
realista de los obstáculos. Ambos tipos están dispuestos a trabajar para lograr
metas futuras. El entusiasmo del Siete mantendrá viva la llama, pasando por
encima de la tendencia a la duda del Seis; y la habilidad del Seis de percibir la
belleza fundamental en las difíciles labores cotidianas, mantendrá a la pareja
encarrilada por un tiempo suficiente como para lograr que los planes se
materialicen. Los problemas fácilmente se derivarán de las diferencias en las
necesidades relacionadas con la monogamia y los compromisos. Para poder
comprometerse, el Seis necesita garantías del nivel de compromiso; los Siete
desean gozar de espacio. El compañero Seis será más vulnerable a los
sentimientos de celos y probablemente se imaginará lo peor con respecto al
compromiso, casi siempre ambiguo, realizado por el Siete. El compañero Seis
posiblemente interpretará el enfoque multiopcional de la vida como
autoindulgente o desleal y se sentirá amenazado por las indiscreciones del
Siete, así como por el tiempo que le dedica a sus intereses externos. Si el Seis
se deprime o se abruma excesivamente por la preocupación acerca del futuro
de la relación, se desarrollará un círculo vicioso en el cual las preocupaciones
del Seis por el abandono futuro crean el tipo de ambiente depresivo que el
Siete desea abandonar. El Seis se enojará por "ser quien tiene que hacer todo,
mientras tú te diviertes", a lo cual el siete responderá: "nadie te obliga a hacer
nada".
Se puede evitar llegar a este tipo de crisis, si el Siete está dispuesto a
negociar y acepta unirse al compromiso definitivo de la relación, de forma tal
que el Seis sepa cual es su posición. Muchos de los miedos innecesarios del
Seis se desvanecen a la luz de un acuerdo, lo cual también ayuda a que se
disipe gran parte de la necesidad de saber con quien comparte su tiempo libre
el Siete. Si el Siete reconoce el valor de tomar las cosas con calma y
concentrarse en las cualidades de la relación, lo cual sólo se logra mediante la
paciencia y la introspección, aprenderá mucho de la lealtad que el Seis es
capaz de mostrar ante un compromiso. La pareja se beneficiará si el Seis trata
de recordar los mejores aspectos de la relación, y el Siete trata de enfocar los
aspectos problemáticos con tiempo suficiente como para poder resolverlos.
Cómo Prestan Atención los Siete
Desde el punto de vista de un extraño, el Siete puede aparentar ser un
diletante, con muchos intereses diversos: varios proyectos en marcha a la vez,
tres o cuatro libros sin terminar en el suelo. La atención se desplaza de
experiencia en experiencia, en una carrera desbocada hasta la próxima
empresa fascinante.
Desde el punto de vista de un Siete, todos estos intereses aparentan estar
relacionados. Todo parece conducir a alguna parte. En algún momento del
futuro, todo tomará forma. ¡Será maravilloso encontrar el ajuste perfecto! En
un sentido escapista, la atención puede trasladarse con fluidez entre dulces
recuerdos, pensamientos fascinantes e interesantes planes futuros. El siguiente
relato fue formulado por un joven Siete, quien estaba afrontando problemas al
tratar de que incluyeran el material de su taller multidisciplinario en los
catálogos de los centros de crecimiento californianos.
Coordino talleres de crecimiento personal y grupos de desarrollo de
potencial humano. Conozco por lo menos diez sistemas; utilizo un
enfoque ecléctico. Lo que más me gusta es empezar de golpe, sin ninguna
preparación y trabajar simplemente con lo que encuentre. El programa de
estudios se adaptará a cualquier necesidad de las personas. Mi
presentación dice: "Practicaremos meditación, artes marciales,
neurolingüística y respiración Reichiana." Siempre solicito a los
participantes que traigan un sueño para trabajar con él.
El líder de este taller no ha desarrollado la habilidad de concentrarse
seriamente en un solo campo de problemas. Lo que desea es ahuyentar los
problemas explicándolos, vallándolos o modificando el alcance de su plan.
El aspecto constructivo de su estilo de atención podría desempeñar un
papel importante si se comprometiera a sí mismo para afrontar los problemas
reales, en lugar de utilizar prematuramente una nueva técnica. Si pudiera
asumir las consecuencias de tener que enfrentarse a dificultades reales y
mantenerse conectado con el dolor real de sus clientes, su hábito crónico de
adaptar nueva información dentro de sistemas de opciones múltiples podría
conducirle a nuevas percepciones, que ayudarían al desarrollo de sus
estudiantes.
El siguiente relato fue proporcionado por un Siete que ha organizado su
estilo de prestar atención como un buen método para solucionar los
problemas. Su enfoque difiere del utilizado por el joven líder del taller, porque
es capaz de concentrar todas sus opciones en un solo problema, en lugar de
transferir las opciones para dispersar el problema.
Trabajo como asesor de empresas. Nuestros clientes son
corporaciones que se encuentran en crisis o en proceso de desintegrarse.
Con frecuencia las empresas que asesoramos son compañías de niveles
múltiples que enfrentan una competencia grave entre sus departamentos.
Cada departamento desea triunfar a costa de los demás. Recibo informes
totalmente contradictorios y los manejo como una baraja de naipes.
Sobrepongo los departamentos mentalmente, hasta lograr determinar
los puntos que se relacionan entre sí. Si continúo revolviendo los
diferentes sistemas, descubriré algunos puntos sobre los que todos están
de acuerdo. Visualizo mi trabajo como un instrumento intuitivo para
lograr que los puntos de convergencia puedan ser controlados, de manera
que los diferentes departamentos tengan que cooperar entre sí, a fin de
sobrevivir.
Cuando se necesita modificar los procedimientos y jerarquías, el
barajar las cartas a menudo ocasiona dificultades. Aquellas reuniones
donde necesito comunicar los cambios a las personas, me causan un
profundo pesar. Sin embargo, mi técnica de la baraja de naipes logra el
objetivo.
Estilo Intuitivo
El hábito de los Siete de colocar una nueva pieza de información dentro de
varios contextos interdependientes es extraordinariamente parecido al método
de contar cuentos para descubrir ideas intuitivas.
En la técnica de los cuentos, tu manipulas un problema molesto
colocándolo primeramente en un nivel secundario de atención, y contando un
cuento a cerca de algo completamente independiente del problema que estás
tratando de resolver. En medio del cuento, comenzarás a trasladar tu problema
del nivel secundario, introduciéndolo en el cuento. Presentarás a los
personajes útiles según sea necesario y, desplazando el problema a través de
las diferentes escenas y personajes, lograras percibir nuevos métodos para
manejar la situación.
He trabajado durante años en una carrera relacionada tanto con las
ciencias como con la filosofía, así como con la estadística y la historia. Es
un proceso constante de relacionar lo que leo en uno de los campos, con
las demás áreas de trabajo. No puedo proceder guiado por la lógica,
como si aplicara la mecánica de lo que conozco en una especialidad, a
otro campo. Es más bien como si al encontrar un obstáculo, deseara un
café y un bollo caliente. Tengo que despejar mi mente mediante algo
distinto, salir a correr o conversar con un amigo.
Básicamente utilizo el descanso para relajarme y cuando me
encuentro nuevamente frente a la pizarra, encuentro el mismo problema.
Pero en ocasiones, alguna parte de la actividad secundaria, totalmente
independiente de mi problema, me sugerirá una solución.
Uno de mis mayores éxitos lo logré después de escuchar a mi esposa
explicar a nuestro hijo el funcionamiento de una máquina de coser. Algo
en el tono de su voz llamó mi atención y, mientras ella le explicaba la
forma en que la aguja tomaba el hilo, descubrí que en el artículo que
estaba escribiendo había omitido referirme a una tensión histórica
subyacente, similar a la creada por la bobina invisible sobre el hilo de
coser.
La Capacidad de Trabajo de la Mente Elevada
El aspecto evasivo de la planificación tiene dos caras. Primero, si la
planificación es imaginativa y lo suficientemente interesante, resulta una
actividad preferible a dedicarse al trabajo aburrido. ¿Por qué no vivir soñando
y dejar que otros asuman las consecuencias?
La segunda evasiva es más sutil e incluye ignorar el hecho de que cuando
tu te comprometes, gente implicada pensará que estás de acuerdo con las
premisas básicas del compromiso y no solo en unos cuántos puntos mas
agradables. Por ejemplo, si te comprometes a ser monógamo, no
necesariamente significa que puesto que la monogamia es el resultado de un
amor mutuo y te has enamorado de otra persona, con quien deseas vivir,
continúes siendo monógamo por amar a las dos personas involucradas.
Por supuesto, la mayoría de los Siete comprenderían este argumento, pero
sentirían inclinación por minimizar el hecho de un compromiso incumplido y
subrayar aquello de: "¿Pero qué tiene de malo el amor? El amor lo iguala
todo; ¿Acaso todo el amor no es el mismo?" Esto coloca a aquellos que son
responsables en la posición de no ser lo suficientemente sofisticados, de no ser
capaces de dejarse llevar por la corriente.
El trabajo implica una dedicación total a un solo curso de la acción, más
que a circular entre varios cursos de acción porque tú no deseas perder la
oportunidad de participar en alguna actividad interesante. En efecto, el trabajo
implica un cierto nivel de límites voluntarios. Tú debes limitar el resto de tus
opciones y comprometerte con un solo plan. No podrás modificar el plan
cuando éste se encuentre en dificultades y no abandonarás el proyecto si te
critican o si los demás no están muy entusiasmados por el resto de tus ideas.
Desde el punto de vista de la práctica de atención, el trabajo significa
comprometerse en mantener la atención estable en el presente y ser capaz de
aceptar precisamente lo que surja, ya cause alegría o pesar, te haga sentir
maravillosamente o te haga sentir desgraciado. Cuando trabajas, te concentras
en una sola cosa a la vez, hasta terminar el proyecto.
Para el meditador de tendencias narcisistas, la tarea de mantener la atención
concentrada únicamente en un objeto interno de contemplación resulta
sumamente aburrida. Las ideas y los sueños fascinantes atraen la atención y es
muy difícil detener la mente a fin de concentrarse en un punto determinado.
La labor resulta aún más difícil cuando el material que empieza a surgir en
la meditación nos presenta como menos evolucionados de lo que creíamos.
Los meditadores narcisistas, que se encuentran convencidos de que ya han
evolucionado más allá de cualquier impedimento personal, necesitan de
entereza y coraje para prestar atención a los aspectos de sí mismos que, en
realidad, no son satisfactorios.
Me encontraba en medio de mi entrenamiento como residente, antes
de estrellarme contra la barrera de la medicina que no estaba dispuesto a
practicar. Inconscientemente, estaba motivado por la idea de que la
medicina era la vacuna contra la muerte, de que yo siempre lograría hacer
algo para vencerla. Al llegar al turno de oncología, me encontré
notificándoles todos los días a los familiares de los pacientes graves que
no podía hacer nada más por ellos.
Al principio, mi mente se negaba a aceptar la verdad. Tenía que haber
alguna solución para mis pacientes. Una estrategia diferente, algún tipo de
plan de tratamiento de enfoque múltiple. Eventualmente, tuve que aceptar
la realidad de la muerte y darme cuenta de que me había colocado a mí
mismo por encima de esa realidad. No creía en mi propia muerte. Por lo
cual me dediqué al cáncer seriamente, comencé a estudiarlo y lo encontré
fascinante.
Viví lo que denominaría una experiencia espiritual con un
microscopio. Estaba mirando a través del lente mientras luchaba con mi
mente. Trataría de concentrarme en la placa de células cancerosas y de
respirar con suavidad y en lo único que lograba pensar era en el libro que
estaba leyendo y en mi acompañante para esa noche. Era una sensación
como estar entre la vida y la muerte. La muerte estaba ahí, en esa placa de
células y sentía que la vida me llamaba.
Sucedió que las células comenzaron a expandirse. Ahí en la placa
estaban teñidas, pero comenzaron a pulsar como pequeños astros. Lo
único que hice fue verlas pulsar y expandirse, sabiendo definitivamente
que estaban vivas. Tan pronto recuperé mis facultades, me convencí de
que había logrado cierta forma de estado de transformación; y que,
manteniendo mi mente estable, había logrado dar un vistazo a alguna
realidad que existía entre la vida y la muerte.
Lo anterior no cambió en nada mi concepto del cáncer como un
peligroso asesino, pero hizo que tomase mayor conciencia de mi propia
mortalidad y de mis propias limitaciones.
Gula
La gula de los Siete se caracteriza por un ansia corporal de estímulos y
experiencia. Los Siete dicen ser adictos a su propia adrenalina. Aman la
descarga de energía física, la excitación de la aventura y el estímulo mental.
Frecuentemente se sienten atraídos por drogas psiquedélicas y por cualquier
otra sustancia que les permita permanecer estimulados. La gula es un ansia
corporal de estímulos y de experiencia, en lugar de representar el hambre por
platos llenos de comida. En realidad, los Siete prefieren abandonar una
experiencia antes de saciarse, a fin de garantizar que continuarán interesados.
Los Siete poseen el gusto de un gastrónomo con referencia a las experiencias,
pequeñas degustaciones de lo mejor, en lugar de una sobredosis de la
experiencia de un solo plato.
En la práctica espiritual, la gula mental ha sido descrita como la mente
simiesca. La enseñanza utiliza la imagen de un simio en la selva, saltando
ágilmente de un árbol a otro.
El problema con la mente simiesca es que el enfoque agudo de la atención
mariposea entre asociaciones, fantasías y planes mentales con tal agilidad, que
el meditador no logra penetrar profundamente en el estado contemplativo. La
tarea del meditador consiste en lograr que la atención permanezca estable en
un solo punto de contemplación, cuando el hábito de atención tiende a recibir
con agrado la seducción de la fantasía y los planes.
La versión corporal de la mente simiesca es descrita por los Siete como el
deseo de vivir todas las experiencias posibles. Dicen que se sienten más vivos
cuando se desplazan entre diversas actividades fascinantes y que poseen
infinitas reservas de energía a su disposición, siempre y cuando permanezcan
interesados. Su secreto consiste en abandonar una actividad en el momento
justo en que comienza a cansarles o cuando comienzan a sentir el filo del
aburrimiento. Dicen también que preferirían no dormir, antes que renunciar a
participar en algo interesante.
La Virtud de la Moderación
La moderación significa simplemente ser capaces de continuar un curso de
acción, sin tener que valerse de diversiones o de planes secundarios
estimulantes. Los Siete dicen sentir temor de bajar la velocidad y
comprometerse en un curso de acción único, puesto que los compromisos
siempre implican aburrimiento y angustia.
A nivel mental, los Siete se inclinan hacia la imaginación positiva,
exactamente opuesta al hábito de los Seis de imaginarse lo peor, a fin de estar
preparados. Los Epicúreos pueden llegar a intoxicarse con el poder de su
propia imaginación y también pueden experimentar un estímulo físico que se
aproxima a la intoxicación, cuando logran satisfacer su deseo de saturarse de
la mayor cantidad de excitación posible.
Los Siete se mantienen estimulados gracias a un gran plan para el futuro,
cuyo contenido generalmente incluye la visión de una forma de vida integrada,
en la cual los intereses principales y las comodidades especiales se concentran
en un todo, sin dificultades, funcionando adecuadamente, con muchos
estímulos y ninguna pregunta difícil.
A nivel práctico, la moderación significa que cada momento tiene que ser
aceptado con cualquiera que sea la experiencia que en realidad proporcione.
Tanto lo bueno como lo malo necesitan recibir el mismo interés, en lugar de
prestar atención selectiva a las experiencias positivas. Un Siete moderado es
capaz de coger las cosas una a una y de apreciar su valor y mérito real, en
lugar de utilizar la imaginación para conferirles mayores cualidades de las que
en realidad poseen.
Valores
Las cualidades positivas del Siete incluyen el entusiasmo por las
posibilidades creativas y una habilidad real para comunicarse con las personas
y aportar nuevas ideas. Son excelentes comunicadores y sus estados de
inspiración producen excelentes resultados, en particular durante la creación o
comienzo de un proyecto. Están dispuestos a experimentar y a relacionar sus
propios principios con conceptos nuevos, a observar los puntos de
convergencia en ideas opuestas; a ver lo mejor en todo. Tienen la habilidad de
levantar la moral de un proyecto o de una relación durante sus fases
tormentosas. Dedican genuino interés y energía a los proyectos arriesgados.
Están dispuestos a trabajar duro para conseguir los buenos momentos, los
proyectos interesantes y las causas meritorias, en la misma forma en que otros
trabajarían por un salario o beneficio personal.
Ambientes Agradables
Con frecuencia los Siete son editores, escritores o narradores. Son los
teóricos de un nuevo paradigma. Son los planificadores y los que resumen y
recopilan ideas. Persiguen formas naturales para permanecer estimulados.
Son eternamente jóvenes y, para mantenerse en forma y activos, viven en
los gimnasios y en las tiendas de alimentos naturales. Aparecen en las páginas
de las publicaciones de la Nueva Era. Son idealistas, futuristas y viajeros
internacionales. "Pronto estaré en un avión, así que hoy mi mente no está
totalmente aquí". Como los entusiastas del buen vino y de la buena comida,
buscan lo mejor. La bebida suprema, la quintaesencia de las cosas. En las
facultades universitarias son los que están en favor de los estudios
interdisciplinarios.
Ambientes Desagradables
Los Siete por regla general no se encuentran en empleos cotidianos que no
incluyan el espíritu de aventura. Técnicos de laboratorio. Contables. Empleos
sin futuro o rutinarios, con un jefe crítico.
Famosos del Punto Siete
Zonker, el personaje de Doonesbury, es un Siete que ha entrado y salido de
Yale, iniciando y abandonando estudios de medicina, ingresado en la nobleza
inglesa gracias a su suerte, su encanto y a su convicción de que ser fiel a sí
mismo es preferible a trabajar duro.
Ram Das • Thoreau • Peter Pan • Kurt Vonnegut • Groucho Marx •
Rajneesh • Tom Robbins
Subtipos
Los subtipos describen inquietudes desarrolladas por los Epicúreos como
formas de mantener su imagen idealizada. Las palabras que identifican el
narcisismo son: el espejo, el futurismo y la idealización.
Sugestibilidad (fascinación) en las Relaciones de Uno a Uno
Para los Siete, las nuevas ideas se intensifican de tal forma, mediante la
imaginación positiva, que asumen la autoridad de hechos comprobados.
En mi vida amorosa, me considero a mí mismo una Don Juan. Mis
atracciones son fijas e inmediatas; deseo compartir todas las maravillas
que he descubierto y que éstas me acompañen mientras continúo
acumulando más.
El Sacrificio (Mártir) en el Escenario Social
Los Siete pueden aceptar la limitación de las opciones impuestas por las
obligaciones para con otras personas, puesto que la combinan con la creencia
de que las limitaciones son temporales y procederán a desplazarse hacia
objetivos positivos futuros.
Tenia tan integrado el sacrificio, que nunca me di cuenta de que me
sacrificaba. Fuimos una familia de inmigrantes y llegamos a un difícil
vecindario de habla italiana, en una situación tipo ghetto. De la escuela
parroquial, pasé a otro distrito y me hice muy consciente de las
diferencias entre mi familia y la vida que llevaban los otros chicos.
De alguna forma, siempre supe que mi familia nunca superaría la
barrera del lenguaje, pero, a otro nivel, podía observar la forma en que
nos estábamos inclinando hacia una vida totalmente distinta.
La Familia (Defensores de Opinión Similar) como Táctica de Supervivencia
El Siete disfruta de la seguridad de pertenecer a un grupo de personas de
opiniones similares, que reflejen sus propias creencias.
Me consideraba a mí mismo un jinete de circuito, con una especie de
necesidad compulsiva de visitar a mis amigos y de no perderme ninguna
de las actividades interesantes que cada uno de ellos realizaba. Siempre
imaginaba que si lográbamos combinar nuestro talento colectivo,
descubriríamos alguna idea genial sobre el estilo de vida perfecto.
Durante años recorrí el circuito, hasta que descubrí que, juntos, ninguno
de nosotros sería compatible. Todavía creo que estamos mentalmente
comunicados, aunque el sueño de vivir juntos se ha desvanecido.
Lo que Ayuda a Evolucionar a los Siete
Los Siete con frecuencia inician tratamientos de terapia o prácticas de
meditación debido a que desean "más de la vida". Es habitual que eso ocurra
durante la crisis de la edad madura, una época que acentúa la discrepancia
entre las expectativas imaginarias y lo que en realidad se ha realizado. La
imagen típica es la de la convicción de que los demás miembros de la familia
tienen problemas, una incapacidad de comprometerse en una relación y
dificultades para proseguir en el empleo con un proyecto aburrido o
problemático. Podrían afrontar dificultades relacionadas con el empleo, las
drogas y las finanzas, derivadas de la huida hacia el placer como defensa
psicológica.
Los Epicúreos necesitan reconocer cuándo la atención se desplaza de la
angustia real a una fantasía real o a una fantasía mental positiva o a una
actividad placentera. Los Siete pueden aprender a ayudarse a sí mismos al:
• Reconocer el apego a la juventud y a la energía. Permitirse a sí mismos
comprender el valor de la edad y de la madurez.
• Aprender a concentrarse lo suficiente en un asunto doloroso como para
determinar que existe un problema." Si necesito ayuda, debo tener algún
problema"
• Notar los momentos en que se producen las evasivas mentales: exceso de
programación, proyectos múltiples, nuevas opciones, planes futuros. Cuando
el pensamiento y la actividad trabajan aceleradamente, el Siete está huyendo.
• Reconocer el hábito de substituir una idea de lo que significa la angustia
por la tensión de experimentarla verdaderamente.
• Notar que el placer superficial y la falta de profundidad en los
compromisos conduce a un deseo compulsivo de lograr más placer y
diversión.
• Notar que al mantenerse en la superficie, uno pierde la posibilidad de
sentir la profundidad de las experiencias y del placer.
• Darse cuenta de que la demostración superficial o prematura de las
emociones, reemplaza las reacciones profundas. El temor a comprometerse
demasiado consigo mismo.
• Reconocer la suposición de que se tiene derecho a recibir un trato
especial.
• Observar el alcance de la responsabilidad real, lo cual usualmente va
mucho más allá de lo que el Siete desea hacer.
• Permanecer firme cuando surja la paranoia latente. Esto puede ser
abrumador. El temor de que la vida se transforme en algo completamente
negativo.
• Tratar de observar la diferencia entre la crítica y la autoevaluación
realista. Percatarse de los sentimientos de temor cuando se contradicen las
ideas acerca del valor personal y el deseo de venderse a sí mismo, a fin de
sentirse nuevamente superior.
• Estar dispuesto a analizar los sentimientos de furia durante aquellos
momentos en que se cuestionan las infladas ideas acerca del mérito propio. Al
sentirse herido, notar la tendencia de dividir las percepciones de los seres
queridos, de forma que parezcan totalmente buenos o totalmente malos.
Permanecer firmes cuando las cosas parezcan negativas.
• Reconocer el intento de modificar la situación mediante el encanto
personal. Intentar que las cosas se vuelvan interesantes, atractivas. Necesidad
de tener razón.
• Observar la tendencia a inventar historias a fin de evadir la angustia. La
tendencia a crear historias divertidas que se relacionen sólo tangencialmente
con la realidad. Utilizar analogías para intelectualizar las emociones
dolorosas. Transferir la atención a una imagen mental, a fin de bloquear la
experiencia de la angustia.
• Reconocer el escape hacia la fantasía, hacia el humor, hacia la sobrecarga
sensorial. Desarrollar la habilidad de concentrarse en el presente, en lugar de
escapar al futuro.
• Abandonar las opciones que no sean satisfactorias. Notar la sensación de
limitación y de temor que surge al abandonar una opción.
Lo que Deben Saber los Siete
Los Epicúreos deberán ser conscientes de que durante el cambio podrían
presentarse algunos de los siguientes temas:
• Aburrirse con la terapia, lo que puede manifestarse mediante obsequios
al terapeuta, para tratar de agradarle, diferir la atención hacia ocupaciones
intelectuales interesantes.
• Sentimientos de superioridad. Menospreciar al terapeuta, que parece
ridículo. Despreciar la vida mediocre.
• Asociar una situación difícil con tantos acontecimientos mentalmente
iguales, que el incidente pierde poder.
• Deseo de acelerar el nivel de actividad cuando surgen problemas
referentes a los compromisos. Ansiedad a medida que desaparecen las
opciones.
• Sentirse atrapado y aburrido por los compromisos. "Quiero que me
devuelvan mis opiniones".
• Preocupación por las jerarquías internas. "¿Cuál es mi posición?¿Cuál es
mi lugar?¿Que ven los demás en mi?"
• Problemas con la autoridad. Rechazar la posición del jefe. Rechazar estar
sometido a un jefe. Neutralizar la autoridad, para evitar la angustia de que te
digan lo que tienes que hacer.
• Sentimientos de culpabilidad por haberse salido con la suya tantas veces;
por el éxito del encanto.
• Deseo de abandonar la terapia tan pronto se sienta mejor respecto al
problema principal. Escape hacia la salud.
• Deseo de lograr estados modificados de consciencia, de aplicar
significados superiores a los asuntos conflictivos. Escape hacia la luz.
• Memoria defectuosa con respecto a experiencias pasadas negativas.
• Expresar ira, burlándose del problema. Considerar que el problema es
ridículo. Trivializarlo y burlarse de la preocupación de los demás.
13
PUNTO OCHO: EL JEFE
PERSONALIDAD ADQUIRIDA
ESENCIA
CABEZA
Rasgos Caractéristicos: VENGANZA
Mente Superior: VERDAD
CORAZON
Pasión: LUJURIA
Virtud: INOCENCIA
MODO DE SER DEL SUBTIPO
Sexual: POSESIVO / SUMISO
Social: EN BUSCA DE LA AMISTAD
Autoconservación: SUPERVIVENCIA SATISFACTORIA
El Dilema
Los Ocho describen una infancia combativa, donde los fuertes eran
respetados y los débiles no. Al esperar encontrarse en desventaja, los Ocho
aprendieron a protegerse, llegando a desarrollar una exquisita sensibilidad
para las intenciones negativas de los demás. Los Ocho se ven a sí mismos
como protectores. Como escudo de sus amigos y de los inocentes,
colocándolos detrás de sus propios cuerpos protectores, mientras continúan
luchando contra condiciones injustas.
En lugar de sentirse asustados por el conflicto, los Ocho encuentran su
identidad como justicieros, enorgulleciéndose de su deseo de defender a los
débiles. El amor generalmente se expresa a través de la protección y no
mediante manifestaciones de ternura. El compromiso significa colocar a los
seres queridos bajo sus alas y procurar que su camino se encuentre libre de
peligros.
El asunto central es el control. ¿Quién tiene el poder?¿Será justa esa
persona? Prefieren ocupar la posición de mando, ejercer el propio poder
sobre la situación y mantener el control sobre el resto de contendientes
poderosos. Tienen la necesidad de comprobar la justicia y la capacidad de la
autoridad. "¿Caeré en manos de personas equivocadas?¿Serán una pandilla de
tontos?¿Cómo reaccionarán bajo presión? Veamos que hacen."
Si los Ocho se encuentran en una posición subordinada, minimizarán el
hecho de que la autoridad posee el control sobre su comportamiento y
abusarán de los límites y de la interpretación de las reglas, hasta tener claro
cuales serán las consecuencias. Si se encuentra en una posición de liderazgo, el
Ocho querrá reforzar los límites de su imperio personal. la estrategia
consistirá en una completa usurpación del poder, en lugar de tratar de
establecer alianzas que dependan de sutiles negociaciones o de la diplomacia.
El poder suele ser verificado, presionando los puntos más vulnerables de
las personas y observando sus reacciones. ¿Se desquitarán? ¿Se rendirán
débilmente o se mantendrán a cualquier costo fieles a un principio?
¿Cambiarán su posición al verse acorralados? ¿Mentirán, manipularán o dirán
la verdad?
Durante su discusión con un amigo, el Jefe comprobará las motivaciones.
El Ocho considera que la verdad siempre surge durante una disputa. El hecho
de que los enfrentamientos puedan conducir a la intimidad resulta asombroso
para aquellos que se sienten intimidados por la ira franca o que se alteran por
el hecho de que la intimidad y la ira puedan estar tan entrañablemente
relacionadas.
La sólida coraza de un Ocho protege el corazón de un niño dependiente,
prematuramente expuesto a circunstancias adversas. Muchos Ocho viven sus
vidas sin mirar dentro de sí mismos para volver a descubrir los sentimientos
de ternura que han ocultado desde la pérdida de la inocencia en la infancia. El
resultado desafortunado del hábito permanente de mirar hacia el exterior, en
busca de los culpables, es que cuando la atención por fin es desplazada hacia el
interior, el descubrimiento de que todos desempeñamos un papel en nuestra
propia desgracia puede golpear al Ocho con fuerza suicida. Los Ocho dicen
que, sea cual sea la culpa que den a los demás, ésta nunca será tan potente
como la autorecriminación que guardan para sí mismos. La recriminación y el
deseo de castigar las injusticias son preocupaciones centrales, puesto que al
definir un punto de culpabilidad, uno puede actuar legítimamente para
apoderarse del control en calidad de justiciero y defensor de los inocentes. La
ira y la acción pueden ser movilizadas en contra de las amenazas externas. La
ira hace sentir al Ocho poderoso, al reemplazar al instante el miedo subyacente
de ser vulnerable ante los demás o de ser traicionado por alguien en quien
confía.
Los Ocho desconfían profundamente de las imágenes ambiguas, los
mensajes ambivalentes o las sucesiones de mando confusas ya que su visión
del mundo parte de la premisa de que los fuertes triunfan y los débiles
fracasan. La seguridad consiste en conocer al adversario y saber quién le
protege a uno las espaldas. Bajo presión, la atención se limita a la medida del
propio poder en contra de la fuerza o debilidad de un adversario ¿Es el
adversario inocente o culpable, amigo o enemigo, guerrero o cobarde? Los
Ocho muy pocas veces cuestionan su propia opinión. Discutir necedades a
cerca de los méritos de una opinión, o indagar en las motivaciones
psicológicas propias, serviría sólo para deteriorar una posición personal
sólida.
Los Ocho desean controlar sus vidas y que todo marche conforme a lo
previsto, pero si carecen del reto de una posición que defender, se irritan y se
aburren rápidamente. Una vez que han sido determinadas las reglas de
comportamiento, los Ocho procederán a menudo a romper aquellas guías de
conducta que ellos mismos insistieron en establecer.
Si se sienten aburridos o con exceso de energía, crearán problemas. Esto a
menudo se manifiesta provocando discusiones, interfiriendo en la vida de sus
amistades o poniendo una gran cantidad de energía en algún asunto
secundario:"¿Quién me ha quitado mi pela-patatas? ¿Quién es el culpable?"
Otra solución que los Ocho utilizan para liberar la sobrecarga de energía y
la presión consiste en excederse. Excesos en lo que les gusta en cuanto a sexo y
substancias. Fiestas que duren toda la noche. Distracciones violentas. Trabajar
hasta el agotamiento, de manera que terminan cayendo como un leño.
Encontrar la comida tan sabrosa, que comen tres platos en muy poco tiempo.
Una vez que la atención se fija en el placer, es muy difícil transferirla. Un
placer conduce a otro, etc, hasta que el Ocho es el único que queda en la fiesta.
Al igual que con cada uno de los tipos del Eneagrama, la madurez y
autoobservación conducirán al Jefe hacia el reconocimiento de las
limitaciones de un punto de vista tan estrecho. Cada tipo tendrá acceso hacia la
recuperación de los aspecto valiosos de la esencia a través de sus propias
preocupaciones lo cual, para un Ocho, significa el recuperar de aquella
inocencia original de la infancia, sacrificada a fin de sobrevivir en un mundo
atemorizante.
Las Inquietudes Habituales del Ocho incluyen:
• El control de las posesiones y espacios personales y el control de las
personas que podrían influir sobre la vida del Ocho.
• La agresión y la expresión franca de ira.
• La preocupación por la justicia y por la protección de los demás.
• Los enfrentamientos y el sexo como forma de establecer contacto.
Confianza en la gente que se mantiene firme durante una discusión.
• El exceso como un antídoto contra el aburrimiento. Amaneceres,
entretenimientos violentos, juergas. Demasiado, demasiado ruido. Exceso.
• Dificultad en reconocer los aspectos de dependencia del ser. Al ser
afectados por los demás, pueden negar los sentimientos reales mediante la
separación, objetando aburrimiento o recriminándose internamente por sus
errores pasados.
• Un estilo de atención intransigente, todo o nada, lo cual puede provocar
que las cosas sean vistas en sus extremos. Las demás personas parecen o
fuertes o débiles, justas o injustas, sin términos medios. Este estilo de atención
puede conducir a:
• Ignorar las propias debilidades y la negación automática de otras
opiniones, favoreciendo la única opinión "legítima" que logrará que el Ocho
se sienta seguro, o
• El ejercicio de la fuerza apropiada al servicio de los demás.
Historia Familiar
Los Ocho sobrevivieron su infancia asumiendo una vigorosa posición
personal. Sentían que su mundo era dominado por personas más grandes y
más fuertes, que querían controlar sus vidas. El niño luchó en contra de las
condiciones injustas y sobrevivió utilizando cualquier tipo de enfrentamiento
que lograra que sus enemigos dieran marcha atrás. Las historias varían desde
palizas a niños que se defendieron, hasta niños de barrios peligrosos que
lograron hacerse respetar porque no lloraban, porque no demostraban
debilidad y porque ganaban sus peleas. Cuando no existió abuso corporal en la
familia, los Ocho cuentan que fueron respetados por ser fuertes y rechazados
cuando se mostraban débiles.
Durante mi juventud, las peleas eran algo cotidiano. La escuela era
violenta, el vecindario era violento. Había que ponerse al frente y
mantenerse firme. La gente te escuchaba si gritabas y te dejaba tranquilo
si te defendías. Recientemente, al regresar a casa para la época de las
fiestas, reviví mi experiencia. En las conversaciones había que unirse a un
bando o al otro. La política, las opiniones, todo se veía afectado por el
antagonismo.
Cada vez que traté de evadir un ataque frontal, mi madre mostraba
repulsión. Finalmente, abandonó la conversación, diciendo que yo era un
cobarde, sin opiniones. Me tuve que convencer de que me quería como
luchador y me abandonaba cuando empezaba a parecer débil. Como
adulto, cuando trato de bajar la guardia o cuando me revelo ante alguien,
la sensación es "no me pegues", debido a que me han humillado tanto por
aparentar debilidad.
Los Ocho, por lo general, describen que en su juventud intentaron ser
buenos. Dicen que inicialmente trataban de complacer a los demás, pero que
éstos se aprovecharon de su inocencia y que, al mostrar su lado vulnerable,
resultaron heridos. Creen haber comenzado a ofrecer resistencia en defensa
propia, descubriendo rápidamente que era más divertido romper las reglas que
tratar de regirse por ellas.
Mis padres eran Baptístas intransigentes; fuimos educados con la idea
de que cualquier acto realizado en nombre de la salvación de los niños
era justificado. Mi padre era muy violento con nosotros y durante casi
cuatro años me golpeaba con un cinturón cada dos por tres. En una
ocasión, cuando yo tenía quince años, supe que era lo suficientemente
grande y me escapé, diciéndole que la próxima vez nos enfrentaríamos a
puñetazos.
De alguna forma, la preocupación de mi madre con referencia al
estado de mi alma me parecía aun más perniciosa. Cuando tenía más o
menos once años, fui iniciado y durante meses acepté los votos sin
ponerlos en cuestión. Era algo imposible. Un pequeño pecado y perecías
entre las llamas; se trataba del cielo o del infierno, sin posibilidades
intermedias de redención. Sencillamente, la realidad que me mostraban
mis padres no era aceptable. Si eso era vivir, ¿porqué no terminarlo todo
en ese mismo instante? Por lo cual luché contra esas ideas y siempre
estuve recibiendo advertencias como: "Si haces tal cosa, te habrás
excedido y no podrás arrepentirte, no podrás dar marcha atrás". De forma
que siempre lo hacía, para comprobar los límites.
Durante la escuela secundaria, robé en la iglesia a la cual
pertenecíamos. Mi padre era diácono así que tuvimos que abandonarla
bochornosamente. Antes de eso, siempre me habían obligado a ir mucho a
la iglesia -los domingos por la mañana, los domingos por la noche, los
miércoles por la noche, las sesiones de oración- lo cual para mí
significaba una verdadera agonía. Analizándolo, creo que eso les hizo
tomar conciencia de lo que me estaba sucediendo, pero en aquel momento
sólo pensé que necesitaba el dinero.
Negación
Los Ocho jóvenes progresan en un ambiente de franca competencia,
aprovechándose de cualquier habilidad natural para ganar. Un niño pequeño
pero inteligente, manipulará a otro o expresará alguna opinión ofensiva; un
niño más grande podrá agredir físicamente o callar a sus adversarios
gritándoles. Durante el combate, los pequeños guerreros no pueden darse el
lujo de pensar en sus debilidades; confían en sí mismos y aprenden a avanzar
en contra de las defensas del enemigo.
Estos niños han aprendido a negar sus limitaciones personales, a fin de
parecer fuertes. Una vez que la atención de un Ocho se fija en una postura
conflictiva, el campo de percepción se reduce a un enfoque único acerca de los
puntos débiles de las defensas del adversario. Lo más probable es que el Ocho
no comprenda los argumentos contrarios del adversario, puesto que la
atención interna dejará de fluctuar para reconsiderar el asunto. Una vez que la
atención de un Ocho se transfiere hacia una postura de combate, la mayor parte
de la evidencia contradictoria será negada, puesto que el Ocho no puede
permitir el desplazamiento de su atención durante el suficiente tiempo como
para analizar la evidencia.
En el colegio, siempre era yo el que se enfrentaba al profesor en
favor de mis compañeros. Pensaba que buscaba la verdad, lo cual
manifestaba cuestionando la autoridad ¿Sabían en realidad lo que decían
que sabían?¿De donde obtenían su información? Siempre pensé que todos
sentían preferencia por mí y no por los niños "buenos".
No me enfrentaba a la autoridad intentando molestar a nadie; lo que
deseaba era lograr la atención de los demás estudiantes, mediante los
desafíos y la lucha; además, pensaba que los profesores me respetarían
por mi espíritu y entereza mental. Muy pocas veces consideré la
posibilidad de que mis opiniones estuviesen equivocadas. En cierta forma,
eso carecía de toda importancia, porque lo que me estimulaba y me hacía
sentir vivo era el enfrentamiento activo.
Como adulto, me he encargado de proyectos sin considerar que
carezco de la preparación necesaria y que, en realidad, no podré
ejecutarlos. Últimamente me comprometí a preparar un artículo para una
publicación nacional, acerca de la nueva tecnología genética, sin haber
siquiera tomado un curso elemental en biología. Simplemente asumí que
podría hacerlo. El trabajo me entusiasma. Mi vida es todo trabajo, nada de
diversión, y después paso a divertirme hasta la saciedad, sin trabajar en
absoluto. Lo que sea, será todo o nada.
El estado de existencia preferido es de alto voltaje, saturado de energía
dirigida al movimiento. Los Jefes han aprendido a guiarse por sus impulsos y
a avanzar hacia lo que les proporciona placer, sin preocuparse mucho por sus
motivaciones. Por consiguiente, son relativamente desinhibidos y poseen a su
disposición una gran cantidad de energía física que de otra forma seria
dirigida hacia la introspección y el cuestionamiento propio. Una vez que
experimentan un deseo, proceden a actuar con rapidez, antes de desarrollar el
sentimiento de frustración. El intervalo entre el impulso y la acción es corto; y
una vez que fija mentalmente un objetivo deseable, el Ocho se desplaza hacia
el tipo de atención inflexible que implica una posición de batalla.
Siempre he generado un mito de invencibilidad acerca de mí mismo.
Recuerdo que una vez, por la noche tarde, deseaba un pedazo de pastel
minutos antes de que la pastelería cerrara. La tienda estaba situada al otro
lado de la ciudad, por lo cual subí a la motocicleta y atravesé Telegraph
Avenue a toda velocidad. La moto cayó en un bache de la calle, en una
zona en obras, con la señal de aviso apagada. Logré levantarme con los
pantalones llenos de sangre, y en lo único que pensaba era en arrancar
otra vez la motocicleta.
Recuerdo haber ahuyentado a unas cuantas personas que trataron de
ayudarme, pensando que tenía que llegar hasta el pastel antes de que fuera
demasiado tarde. El asunto no guardaba relación ni con el heroísmo ni
con el pastel, sino con la inmensa descarga de energía derivada del hecho
de haberlo conseguido otra vez.
Para mí resulta increíblemente angustioso sentirme tan vulnerable
cuando ese poder se desvanece. Por lo cual mantengo vivo el mito, con la
alta velocidad como una especie de metáfora de la vida acelerada a la que
me entrego, puesto que sin eso, me parece que no está pasando nada.
La negación de las limitaciones personales con frecuencia conduce a un
hábito paralelo de negar el dolor físico y emocional propio. Los Ocho con
frecuencia cuentan historias de cómo terminaron el importante partido de
fútbol americano de la escuela secundaría con la rodilla herida y vendada, y
que se desmayaron del dolor al llegar a casa. También cuentan historias
reveladoras acerca de la negación de su angustia emocional, tales como la
pérdida de la inocencia de aquellos Ochos que descubren que su prometida o
algún amigo íntimo les ha engañado, encontrando instantáneamente alguna
forma de bloquear el sentimiento.
La transformación necesaria de la conciencia para negar una experiencia
dolorosa constituye una ventaja fundamental para un buen luchador, pero
puede ser fuente de terribles sufrimientos, cuando ese luchador se enamora o
empieza a verse afectado por lo que piensan los demás. Al principio de la
relación amorosa, los Ocho se enfrentan a la disyuntiva de permitir de nuevo
la apertura de los sentimientos de ternura en su corazón o dejarse llevar por el
hábito de negar las emociones más delicadas.
En Our Inner Conflicts, Piaren Horney brinda una conmovedora
descripción de la línea Ocho-Dos del Eneagrama, la cual ilustra el dilema de
un individuo cuyo hábito principal de defensa consiste en ir en contra de los
demás, pero cuyo corazón se mantiene fiel a la aprobación y al amor de esas
personas. Dedica un capítulo a la descripción del individuo cuya defensa
primaria consiste en ir en contra de los demás (el Ocho), un capítulo a
aquellos que se protegen a sí mismos, acercándose a los demás (el Dos), y un
capítulo a aquellos que se alejan de los demás (Cinco). De acuerdo con el
concepto triple del Eneagrama, en relación con el carácter humano, estas tres
categorías de comportamiento, aparentemente distinto, se muestran en el punto
primario de un individuo Ocho: la seguridad y la tensión.
Control
Los Jefes tratan de mantener el control territorial sobre cualquier cosa que
pueda influenciar en sus vidas. Desarrollan una aguda sensibilidad a lo justo de
los actos de los demás y habitualmente sienten inquietud por el potencial que
poseen los demás para manipular el poder o para conseguir el control. La
desviación interna de atención podría ser descrita como: "¿Quién está a cargo
en esta situación?" y "¿Actuará limpiamente esa persona?"
En cierto modo, mi vida ha sido una búsqueda para determinar con
exactitud cuáles son las reglas. No sólo la idea de alguien acerca de cómo
controlarme, sino las normas reales de comportamiento. Mi sentido del
mundo indica que existe mucha maldad ahí fuera, así como personas que
me quieren mantener contra el suelo, para mantenerse a sí mismos arriba
a costa mía. Tengo tanto derecho como ellos a lograr lo que necesito y,
para conseguirlo, tengo que huir de esas personas que quieren hacerme
daño. A la vez, trato de comportarme honorablemente, a mi manera.
Los Ocho se sienten seguros cuando pueden controlar una situación dando
órdenes y logrando que los demás obedezcan. También se sienten poderosos
cuando pueden desafiar las reglas de conducta a las que se someten los demás.
Resisten cualquier intento de regular su comportamiento, se irritarán y
sentirán rebeldía hasta tanto logren liberarse de la interferencia externa.
Debido a que desean el poder tanto para establecer los límites como para
desafiarlos, su conducta aparenta fluctuar entre la imposición de exigencias
puritanas de comportamiento severo sobre sí mismos y sobre los demás, y el
extremo opuesto de violar todas las reglas que ellos se han impuesto a sí
mismos.
Como ejemplo de un Jefe asumiendo el control, podemos imaginarlo a él
o a ella estableciendo una lista sobrehumana de requisitos para luego irse de
pesca durante una semana. La semana estará libre de culpas y deliciosamente
sazonada de conflictos.
Otro ejemplo sería el del Ocho importunando a los empleados
personalmente para que terminen el trabajo con anticipación, como muestra de
eficiencia, y luego mantener a esos mismos empleados esperando durante una
hora antes de hacer su aparición en una reunión general convocada por él.
A los Ocho les preocupa ser capaces de limitar, o al menos de predecir, el
grado de influencia que los demás podrían tener sobre sus vidas. La confianza
se logra mediante una franqueza total y la eliminación de la mayor cantidad
posible de factores desconocidos, lo cual puede manifestarse mediante la
presión sobre otras personas para que asuman una postura o asumiendo una
postura controvertida a fin de observar las reacciones de los demás. El tipo de
trucos verbales que utilizará para polarizar prácticamente cualquier situación
entre actos amigos o enemigos y que puede forzar a la gente a presentar el tipo
de reacciones viscerales que satisfacen la preocupación por el control del
Ocho, incluye los chistes étnicos de mal gusto, las insinuaciones homosexuales
y las historias de regresión a vidas anteriores.
Tan pronto como comienzo a interesarme por una amistad, deseo
tener clara la manera en que nos vamos a relacionar. Deseo que ambos
seamos regidos por las normas, lo cual manifiesto mediante la
observación de mi amigo, en busca de indicios de que podría faltar a su
parte del trato. Si, una vez que bajo la guardia, soy sorprendido por
alguien en quien confio, me siento totalmente traicionado.
Si me hieren inocentemente o por estupidez, trato de asegurarme de
que no volverá a suceder, pero si fue algo deliberado, tengo que
desquitarme. Deseo que lo admitan y deseo castigarlos. Permitir que se
aprovechen de mí, debilitaría de tal forma la idea de que básicamente
tengo razón, que sentiría que estoy equivocado por completo y tendría
que someterme a ellos.
Las percepciones de un Ocho se basan en una visión del mundo donde los
pequeños olvidos y los detalles mal controlados contienen el potencial para
salirse de madre. Los pequeños errores alteran a los Ocho y ocasionan que
reaccionen a gritos, puesto que han sido sorprendidos sin ninguna
anticipación. Sin embargo, los errores garrafales resultan paradójicamente
atractivos, en especial si son lo bastante catastróficos como para requerir un
enfrentamiento violento.
En cualquier situación imprevisible, entrará en juego el hábito de atención
del Ocho de concentrarse en los puntos débiles del caso. El Ocho deseará
eliminar las posibles dificultades, antes de que éstas puedan adquirir
importancia y si, en efecto, sucediera algo imprevisto o fuera de orden, la
atención puede concentrarse en un error pequeño de forma tan limitada, que el
Jefe llega a ignorar las reacciones de las demás personas, así como las
maneras obvias de solucionar el problema. Esto puede tener vergonzosas
consecuencias sociales, a medida que el Ocho se vuelve dogmático e insiste en
su intento por recuperar el control.
He invertido mucho en asumir la responsabilidad, a fin de poder
garantizar que todo se hará de la forma correcta. Por lo tanto tengo la
tendencia a preocuparme por pequeños detalles de control, relacionados
sobre como debería proceder en todo. La semana pasada cenamos con
otra pareja y trajeron la sopa fría. Según mi modo de ver, yo sólo estaba
tratando de resolver el problema de la sopa fría con el camarero y
después me di cuenta de que había creado una situación embarazosa para
los demás. Lo que yo deseaba era que me trajeran una sopa caliente y
conseguirlo era muy importante, puesto que de otra forma, el entremés
también podría estar malo. Para salvarte a ti mismo, es necesario que
intervengas de inmediato; de lo contrario, comenzarás a sentir la ansiedad
de que todo se salga de madre.
Venganza
Los pensamientos de venganza protegen de que vuelva a presentarse la
ansiedad experimentada por el niño al sentirse impotente. Planear la venganza
bloquea los sentimientos de humillación o de peligro que se derivan de haber
sido vencidos por un adversario. El rencor logra mantener el juego vivo.
Todavía no hemos perdido, sólo estamos esperando encontrarnos frente a
frente otra vez. El hábito de un Ocho de culpar a los demás de ser la fuente de
sus problemas y de ignorar mentalmente las opiniones contradictorias,
tildándolas de estúpidas o tontas, sin razonarlas, representa otra línea de
defensa en contra de la sensación de estar controlado por influencias externas.
El quedarse tranquilo y someterse al abuso es irritante. El hecho de que tú
hayas sido vencido permanece en tu mente y aguardas el momento adecuado
para actuar. La venganza no es improvisada, deseas más bien que consista en
una herramienta de aprendizaje, justamente apropiada a la magnitud del
crimen. Me imagino cómo ponerla en marcha de la manera correcta, de forma
que en el momento en que se produzca, mi enemigo tendrá que darse cuenta de
cuan malvado fue.
Los Ocho comúnmente confunden su deseo de venganza con el concepto
de justicia. Han sido heridos de forma que les parece injusta, por lo cual el
desquite se considera el equilibrio de la balanza de la justicia, en lugar de una
simple venganza.
La semana pasada fui a desayunar con un amigo. El dueño del local se
comportó de una manera muy grosera al tomar nota, y durante el resto del
desayuno no pude dejar de pensar en ello. ¿Debería volcar la mesa al
levantarme para irme? ¿Debería provocar una escena con ese tipo?¿Qué
podría hacer para sentirme mejor y que mi día no me pareciese completamente
humillante? No podía evitar pensar en lo que haría. Por lo cual no hice nada y
me fui. Pero todavía me hierve la sangre al pensar en el incidente. Cuando paso
enfrente del lugar pienso: "¿Qué pasaría si rompiera una ventana?" No se
olvida el problema hasta que no se hace algo.
Justicia
La necesidad de mantener el control desempeña un papel importante en la
preocupación por la justicia del Ocho. "¿Se puede confiar en los demás?
¿Actúan limpiamente?" La preocupación está motivada por el deseo de
encontrar una autoridad tan fiable, que se pueda ceder el control sin miedo a
ser engañado o dominado. La sensibilidad ante la justicia provoca que los
Ocho presten particular atención a cualquier indicio de malas intenciones.
Tengo tendencia a buscar indicios de comportamiento inconsciente o
malévolo; a tratar de comprender cómo se manifiesta la maldad de una
persona o la forma en que manifestarían su maldad en el caso de que se
vieran acorralados. Si son manipuladores y disfrutan con ello. Si les gusta
ser así.
Consiste en tratar de adivinar lo peor que pueden hacer, a fin de evitar
cualquier sorpresa desagradable. Es evitar mirar a la gente a través de
lentes de color de rosa, para luego sorprenderse al descubrir la bajeza de
sus motivos. Llegar al fondo de las cosas. ¿Qué quiere esta persona y qué
puedo esperar de ellos?
Observo mucho como se relaciona la gente. ¿En que punto se engañan
con respecto a sí mismos? Ver la parte oculta y observar su talón de
Aquiles. Me doy cuenta de que una vez que la persona ha dado en el
blanco en mi barómetro de "no confiar", me resulta muy difícil modificar
mi opinión. Deseo la garantía de saber que una vez que me he formado mi
opinión, la misma se mantendrá firme. Si deseo comprobar la verdadera
forma de ser de alguien, tras su imagen agradable, lo presionaré e irritaré
para ver cómo reacciona al estar tenso.
El Ocho aplica la presión a fin de descubrir las motivaciones reales de las
personas, en especial, desea saber si son justas. El Ocho se ve a sí mismo
como defensor de los débiles, y naturalmente deseará comprometerse y tomar
el control de una situación injusta. El desafortunado efecto de boomerang de la
posición del defensor es que los Ocho a menudo son tan conflictivos en su
defensa de una causa meritoria, que son considerados como alborotadores en
lugar de aliados útiles.
Los Ocho también son vulnerables a que les manipulen para que luchen por
causas ajenas. Constituyen soberbios ejemplos del liderazgo dedicado a la
defensa de la justicia o de las personas que deben enfrentarse a la opresión y,
por lo tanto, son muy solicitados como aliados violentos. Los niños Ocho
cuentan una situación típica, en la que los demás se les acercan para contarles
alguna historia de injusticia y se encuentran en posición de líderes,
defendiendo los intereses de otros niños. Como ejemplo, se puede mencionar
la situación en un aula, en la que los estudiantes piensan que la maestra les está
poniendo demasiados deberes. El intermediario probablemente será el niño
Ocho, cuya seguridad depende de la acción directa en contra de la injusticia y
que podrá ser fácilmente manipulado para que asuma la culpabilidad de los
demás niños.
En las familias con problemas, el niño Ocho es generalmente quien percibe
y actúa en contra de la ira no declarada de los adultos. En esta situación, los
demás miembros de la familia probablemente acusarán al Ocho de crear los
problemas, sin darse cuenta de la claridad en que transmiten al niño Ocho sus
propias agresiones internas.
La Verdad como Cualidad de la Mente Elevada
La preocupación por el juego limpio centra la atención en las intenciones
ocultas de otras personas. Los Ocho desean comprobar la veracidad de lo que
dice la gente. Les confrontan activamente acerca de asuntos delicados, a fin de
observar cómo puede variar la verdad bajo presión. Desde el punto de vista de
un Ocho, la búsqueda de la verdad no se contempla como algo combativo; es
algo semejante a cuando se declara una opinión parcial o como cuando se
retiene alguna información y se sigue el impulso natural de sacudir a todas las
partes implicadas, hasta que manifiesten sus verdaderos sentimientos.
Consideran que las peleas constituyen una parte fundamental de la amistad,
puesto que bajo presión, las personas indudablemente revelan sus planes
ocultos.
Los Ocho respetan una pelea justa. Su concepto idealizado de sí mismos
como personalmente poderosos se proyecta hacia el exterior como
admiración por las personas que respaldarán un punto de vista sólido. Existe
una identificación con aquellos que se mantienen firmes bajo presión y no
siente respeto por ninguna persona que intente evadir un enfrentamiento.
Desde el punto de vista de un observador, la "pelea justa" del Jefe puede
hacerse equivalente a dos adversarios inflexibles, enfrentándose en un
cuadrilátero de boxeo. Nosotros, los que desconocemos nuestra propia
agresividad, con frecuencia tratamos de permanecer fuera del camino de los
Ocho, de no comunicarles malas noticias o de modificar la información, para
evitar enojar a una persona potencialmente explosiva. Desde el punto de vista
del Ocho, los altercados constituyen una fuente de estímulo y es mucho más
divertido luchar contra un buen adversario, que ganar una batalla fácil.
Si el adversario es digno, a medida que el Ocho se moviliza para hacer
frente a una poderosa fuerza que amenaza con descontrolarse, sentirá un flujo
emocional continuo.
La ira generada para hacer frente a la situación es experimentada como una
corriente de poder concentrado. En lugar de ser una emoción negativa, es una
sensación estimulante.
Un Ocho enojado puede percibir el poder de la energía de la emoción
como una fuerza que le permitirá descubrir la verdad fundamental del
problema, como una herramienta para realizar la tarea, un estímulo que
funciona como antídoto contra el aburrimiento y el autoolvido. De hecho,
cuando se trata de una pelea justa, el Ocho experimenta una sensación cien por
cien victoriosa. Vencer a un adversario le proporciona la satisfacción de
reafirmar el control, perder a manos de un adversario digno, quien ha sido
sometido a la prueba y ha demostrado ser justo, mitiga la desconfianza que
rodea a aquellos que tienen poder sobre su vida.
Cuando los Ocho actúan guiados por el ego, enfocan mentalmente la
versión de la verdad que les ofrece los mayores beneficios e insisten en que su
versión es el único curso de acción objetivamente válido. Una vez que se
convencen de que su versión de la verdad es la correcta, pierden de vista el
hecho de que ésta podría resultar objetivamente conveniente sólo para ellos o
que la misma representa únicamente un enfoque parcial de los hechos. Al
encontrarse preparados mentalmente para arrollar a cualquier adversario, su
atención se desplaza a una posición de batalla, la cual enfoca lo negativo del
punto de vista de los oponentes y lo positivo desde el propio punto de vista.
Las opiniones alternativas son calificadas mentalmente como estúpidas y
pueden ser ignoradas automáticamente, sin reflexionar, puesto que la atención
del Ocho se encuentra estrechamente concentrada en el logro del objetivo que
apoya su seguridad.
Una vez que se encuentran en posición de combate, los Ocho pierden la
flexibilidad de atención con la cual podrían reflexionar acerca de su propio
curso de acción o tomar en consideración información nueva, que podría
debilitar una postura personal sólida. Los Ocho pueden recordarse a sí mismos
que están situando la atención en posición de batalla, al hacerse conscientes de
aquellos momentos en que la idea de una persona les suene perfectamente
estúpida y aparente merecer tan poca consideración que la misma es
mentalmente eliminada, sin concederle importancia.
Uno de los Ocho que utilizamos como ejemplo describió el estado mental
de la posición de batalla como si "fuera el quarterback, corriendo con la pelota
bajo el brazo. No mira hacia atrás para verificar que sus defensas estén
haciendo su trabajo, sino que trata de encontrar los puntos débiles en la
formación del equipo contrario". Como si fuera un quarterback verbal, un
Ocho muy concentrado opera desde un estado mental fijado de tal forma en un
curso de acción "verdadera", que puede ser capaz de transferir su atención a un
punto de vista alternativo.
A medida que se madura y se goza de ciertas experiencias vitales con
autoridades justas y amistades seguras, las defensas perceptuales del Ocho se
suavizan, y al no encontrarse amenazado por una usurpación de poder,
comenzará a reconocer la existencia de soluciones a medio plazo.
En un Ocho maduro, la necesidad neurótica de crear conflictos como
forma de descubrir la verdad oculta es un hábito del pasado; y como resultado
de ese nivel de angustia neurótica, se logra una capacidad fuera de lo común
para reconocer la verdad real de cada individuo. Eliminada la amenaza de la
posibilidad de ser injustamente controlado por otras personas, el Ocho se
desplaza naturalmente hacia una percepción objetiva de los deseos reales de
cada persona. Al desear sólo llegar a la verdad del asunto, los Ocho pueden
aprender a reconocer aquellas pequeñas fluctuaciones de atención que
transmiten la sinceridad de una opinión.
Cómo Prestan Atención los Ocho
Los Ocho poseen varios métodos para evitar cualquier información que
los amenace. Su defensa psicológica se desenvuelve alrededor de una idea de
sí mismos que los hace más poderosos que cualquier posible adversario; por
consiguiente, sus percepciones tienden a incrementar al máximo sus propios
atributos de ventaja y a minimizar las ventajas reales de un contrincante. Uno
de ellos se describió a sí mismo diciendo que "no soy verdaderamente
valiente, puesto que pocas veces encuentro algo que me asuste. Me
consideraría valiente si sintiera miedo y, aun así, siguiera adelante. De este
modo, cuando me enfrento en una discusión, las personas me parecen débiles."
Una manera clásica de no percibir una amenaza consiste en enterrarla,
transfiriendo la atención a otra cosa. Para los Ocho, los excesos en la comida,
bebida o derroche de dinero funcionan fácilmente como una barrera frente al
nacimiento de una percepción angustiosa o de algún conocimiento que
amenace la sensación de poder personal. En efecto, un Jefe consciente de sí
mismo puede utilizar el deseo urgente de satisfacción inmediata, como señal
de que debe acordarse de observar dentro de sí y encontrar cuáles son las
necesidades reales que están siendo reemplazadas por el exceso.
La segunda forma en que los Ocho logran evitar percibir los indicios
desagradables consiste en negar la existencia de un asunto doloroso con tanta
firmeza, que el mismo cese de existir para ellos. No se trata de enterrar algo en
lo que no deseas pensar, transfiriendo tu atención a algún exceso agradable. Se
trata de mirar de frente a algo y de no percibir que está ahí. Un ejemplo
extremo de la transferencia de atención que respalda esta negación lo
constituye el relato de una alcohólica convaleciente quien, cuando todavía
bebía, se enfrentó a su esposo tras una pila de botellas de whisky vacías,
acumuladas en el sótano de su casa. Creía haberlo convencido de que ella no
bebía, puesto que en su mente las botellas no existían.
Otro ejemplo de nuestra capacidad para negar lo que no podemos aceptar
se ilustra en la frecuente solicitud que hacen los médicos, cuando se ven en la
necesidad de comunicar un diagnóstico grave. La petición es que un pariente o
amigo acompañe al paciente, debido a la suposición de que la persona tiende a
negar o a racionalizar la información amenazadora. Los Ocho se inclinan
particularmente por este estilo de atención, derivado de las circunstancias de la
infancia en que fue necesario enfrentarse a fuerzas superiores.
Para destruir a la oposición, un adversario diestro ignorará necesariamente
una gran cantidad de información superflua. Durante el combate, la percepción
asume una tonalidad blanca o negra, con un mínimo de grises nebulosos. En el
tipo de estado de transformación mental generado por la ira, la atención se
limita a la evaluación del oponente. "¿Cómo le venceré?" "¿Dónde está la falla
en su carácter?" "¿Que podría hacer para que se retire?" Es esencial mantener
la suposición interna de que la posición propia es fundamentalmente correcta,
pues esto garantiza la acción inmediata y decidida. El desafortunado efecto
secundario de un enfrentamiento abierto es que se pierde la capacidad de
procesar nueva información.
Sigo sin querer escuchar otros puntos de vista. Los adultos que "no
pueden hacer otra cosa" y continúan equivocándose me causaban tal ira,
que sólo deseo saber exactamente qué debo esperar y asegurarme de que
eso es lo que sucederá. La idea de que existen múltiples posiciones
correctas para diferentes personas me parece muy bien intelectualmente,
pero el ponerla en práctica debilita de tal forma mi premisa de estar
fundamentalmente en lo correcto, que siento entonces que debo estar
completamente equivocado. Es cuestión de estar totalmente en lo cierto o
totalmente equivocado.
Quienes observan la situación podrían considerar que el Ocho se comporta
de forma testaruda al enfrentarse a argumentos racionales lógicos. El terreno
perceptual del Ocho tiende a asumir puntos de referencia tipo esto o lo otro.
"¿Eres amigo o enemigo? ¿Líder o seguidor? ¿Fuerte o débil? ¿Estás conmigo
o contra mi?" La percepción de la existencia de un término medio
generalmente va acompañada de un sentimiento de vulnerabilidad extrema. Los
acuerdos dejan al Ocho psicológicamente al descubierto para ser atacado
desde cualquier flanco, ya que la situación, al no ser simplemente blanca o
negra, deja de ser previsible.
La siguiente declaración proviene de un Ocho de dieciocho años. Describe
su complicada situación al descubrir una información amenazadora, cuya
existencia él había negado previamente. También está expresando el dilema de
atención que todos sufrimos cuando se manifiestan nuestros prejuicios, cuando
se examina nuestro racismo, cuando se cuestionan nuestras convicciones
políticas. En cualquier situación en que las personas se encuentren polarizadas
en "yo contra vosotros", la atención se enfoca rápidamente a los puntos débiles
de la posición del enemigo, con la consiguiente negación de los atributos del
enemigo o de las debilidades propias. El adversario comienza a
despersonalizarse y sus cualidades positivas dejan de existir, puesto que uno no
puede permitirse recordarlas.
Al llegar al segundo año de mis estudios secundarios, ya había
terminado de crecer, por lo cual cuando llegó la temporada del fútbol
americano, medía casi dos metros y pesaba 120 Kg. Era un excelente
candidato para la formación. Durante un partido preliminar, un jugador
del equipo contrario me estuvo azuzando, por lo cual me fui encima de él.
Me enojé, bajé la cabeza y lo golpeé lo más fuerte que pude, fracturándole
las costillas y tres vértebras. Estuvo hospitalizado por un largo tiempo y
luego, gradualmente, recuperó la movilidad. Siempre oía hablar del
asunto pero para mí era falso que su condición fuera tan seria y que yo
hubiera sido el causante. Pensaba en ello y como "no era cierto", lo
olvidaba. Me apodaron "Asesino", lo cual me venía muy bien, porque
lograba que los demás jugadores me dejaran tranquilo y porque en
realidad, no tenía que ver conmigo.
A mitad de la temporada, sucedió de nuevo. La misma situación, un
golpe violento, una herida y el tipo quedó inconsciente. Quedé anonadado.
Cuando estaba en el suelo, recordé el primer incidente en su totalidad. Fue
como si me estuvieran golpeando. Experimenté el dolor de aquel
muchacho, las semanas que había pasado en cama y creí sentir el odio de
los que me apodaban "Asesino". Lo recordé todo y lo continué
recordando durante varios días. Para terminar la historia, el segundo
jugador que golpeé sufrió una fractura limpia y no fue tan grave; y yo
dejé de jugar al fútbol americano. El equipo entero estaba muy disgustado
conmigo, porque les agradaba la idea de tener a una bestia a su lado, pero
yo no confiaba en lo que sucedería la próxima vez que experimentara esa
furia ciega.
Desde el punto de vista de las prácticas de meditación, la negación podría
describirse mediante la noción: no te permitas pensar. Esta es una falsa
práctica, un error que cometen los aprendices de meditación cuando intentan
por primera vez eliminar todo pensamiento de su mente. Durante esta práctica
falsa, el meditador en realidad no retira la atención de los pensamientos
inquietantes que van y vienen, sino que en su lugar, intenta bloquear los
pensamientos a través de una concentración forzada en un espacio interior
vacío. El enfoque rígido de atención en el vacío interno produce un efecto
secundario consistente en el bloqueo del conocimiento normal de los
pensamientos y demás impresiones. Tan pronto el meditador relaja la
concentración sobre el espacio mental vacío, surge nuevamente un tumulto de
pensamientos y resulta claro que, en realidad, la conciencia nunca abandonó el
estado pensante.
Los Jefes reconocerán el estado mental "no pienses", como una suerte de
pared controlada, que construyen cuando han de enterrar algo doloroso. Un
Ocho puede despertar, luego de haber pasado cualquier cantidad de tiempo
mirando hacia un muro vacío o la superficie vacía de una mesa y descubrir
que le resulta muy difícil pensar. El Ocho está perceptualmente insensible. Si el
vacío mental hablara, diría: "nada angustioso logra penetrar en vacío de la
superficie de la mesa".
Un Ocho descubrió la supresión de la negación como "la apertura del telón
de un escenario. Todo aquello contra lo que tú has estado luchando te está
mirando de frente, con el vigor de la verdad total. Estas totalmente equivocado.
Eres un idiota, has cometido un terrible error y deseas castigarte a ti mismo
por lo que has hecho". El problema particular que presenta el material
reprimido es que puede presentarse de golpe, y con mucha fuerza, a la
consciencia, lo que dada la preocupación del Jefe por la justicia, precipita un
muro de autoodio y autoculpa. En el caso del joven atleta, o era héroe o era
asesino, sin ningún término medio aparente entre los dos extremos.
Los Ocho también cuentan que deslizarse en la negación con respecto a un
incidente puede actuar como una luz interna, que alumbra la presencia de otros
ejemplos, en una especie de reacción en cadena de recuerdos. Los Ocho dicen
que una vez que perciben algo malo acerca de sí mismos, también recuerdan
muchos ejemplos de esa mala acción llevada a cabo en el pasado.
Los Ocho dicen que la percepción puede actuar como una caja de sorpresas
que proporcione un golpe estremecedor. Destapan la caja de una opinión en la
que se consideran a sí mismos como totalmente acertados, y el hecho de que
hayan estado equivocados les sorprende tanto que su atención asume la postura
de batalla y no se les ocurre ningún tipo de compromiso que amortigüe la
percepción. Lo que era totalmente correcto, ahora está por completo
equivocado; y la necesidad de castigar los errores inmediatamente se vuelve en
contra de uno mismo.
Estilo Intuitivo
El estilo intuitivo más común para cada uno de los tipos se deriva de las
formas en que el tipo presta atención a la información que sostenía las
preocupaciones de la infancia. A los Ocho les preocupaba el control y el
poder, por lo cual el niño aprendió a registrar las impresiones acerca del
grado de fuerza que otros generaban dentro de sus cuerpos. Los Ocho dicen
sentirse atraídos por la energía; que pueden sentir la cualidad de la energía en
la gente y en las situaciones, porque el sentido de ser del Ocho impregna el
espacio vacío de una habitación. Hacen comentarios tales como: "Cuando estoy
enojado me siento crecer" y "la gente piensa que mido cerca de dos metros
cuando en realidad soy más bien bajo". El siguiente relato de una estudiante de
la Universidad de California, ilustra el desplazamiento típico de atención
descrita por los Ocho que se han habituado a observarse a sí mismos.
Mi pareja dice que puede sentir mi presencia tan pronto entro. Afirma
que tiene la sensación de mi presencia, aun cuando se encuentre en su
estudio, con la puerta cerrada. Mi impresión es que tanto yo, como los
Ocho que conozco, ocupamos una excesiva cantidad de espacio, que me
expando en el espacio que ocupo y lleno toda la casa con mi presencia.
Esta estudiante comprende que al situar su atención ella produce una
dilatación de sí misma que impregna el espacio físico. Esto es típico de los
Ocho. Describen de manera uniforme, una impresión fisiológica del espacio,
en lugar de contar que son inundados con los sentimientos de las demás
personas o que canalizan habitualmente la atención hacia la imaginación
mental. Considérese la similitud entre la declaración de la estudiante y la
siguiente descripción de una impresión intuitiva, hecha por un investigador de
física, que trabaja en la misma universidad. Se ha identificado a sí mismo
como un Ocho.
Obtengo mis mediciones mediante máquinas sumamente delicadas,
que se estropean con facilidad. En el experimento, todo depende de los
ajustes microscópicos de un conjunto de sondas que se desnivelan con
mucha facilidad. El principal problema de toda la operación es el hecho
de que, una vez que el aparato se daña, puede llevar hasta tres días
encontrar el problema en el equipo. El año pasado tenía que presentar un
informe a nuestra agencia de subsidios en una fecha límite y la máquina
se estropeó. Me subía por las paredes, tras toda una noche de trabajo, supe
que no lo lograría. En medio de mi desesperación, recuerdo haber
comenzado a maldecir todo el proyecto y haber tenido que contenerme
para no destruir el equipo. Sentía que lo odiaba tanto, que alguna parte de
mí mismo se abalanzó hacia la mesa donde había colocado los
componentes para nuestra prueba eléctrica y, cuando abandonaba la
habitación, sentí dónde estaba el fallo de la máquina.
Ira franca
La expresión franca y desinhibida de la ira constituye una parte central de
la psique de un Ocho, y para ellos representa una fuente de gran orgullo y
sufrimiento.
Sienten orgullo por el hecho de que si es necesario decir algo, el Ocho lo
dirá; sin embargo, esas mismas palabras, dichas en momentos de furia, pueden
conducir a la pérdida de una amistad, por lo cual el Ocho también atraviesa
por períodos de violenta autorecriminación. En el pasado, los Jefes se han
visto recompensados por ser poderosos y para ellos el descubrimiento de que
triunfar en una discusión puede provocar rechazo en lugar de respeto, puede
resultarles sorprendente.
Los Ocho cuentan que cuando inician una discusión, se encuentran tan
concentrados en ganar, que ignoran el hecho de que las demás personas
implicadas sienten antipatía por la demostración de poder. Para el Ocho, el
estímulo físico de un enfrentamiento apasionado en nombre de alguna causa
noble no se considera negativo en lo más mínimo; de hecho, la ira franca se
percibe como algo básico a la hora de entablar una relación de confianza.
Me siento más cómodo cuando observo la ira de mi amiga. Para mí, la
ira es el camino que conduce hacia sentimientos más profundos, como la
tristeza profunda y el deseo reprimido. Para mi resulta estimulante,
siempre y cuando alguien permanezca enojado y pueda mantenerse
firme. Sin embargo, si comienzan a llorar es terrible. Me siento mal y
pienso que han asumido el papel de victima, para manipularme hacia el
papel de agresor y, en realidad, que no me están diciendo la verdad de lo
que sienten por mí.
Durante mucho tiempo la ira fue mi sentimiento preferido. Cuando es
necesario, aprendes a moverte con tanta rapidez que cualquier sensación
de miedo es minimizada antes de que surja la corriente de ira.
Recientemente estuve de vacaciones en Hawaii y me vi inmerso en una de
las pocas situaciones de miedo que puedo recordar. Bajé por un sendero
abandonado hacia una maravillosa laguna natural, rodeada de un
escarpado acantilado y pensé escalarlo para tirarme de cabeza. De alguna
forma, logré llegar hasta un gran saliente, que colgaba sobre el vacío, en
el que la pared de piedra se había derrumbado tras de mí durante el
ascenso; me quedé atrapado en una hendidura que estaba demasiado
alejada de la laguna, como para saltar y caer al agua. Experimenté un
conjunto de reacciones prácticamente desconocidas: el vientre tenso, las
rodillas temblorosas. La situación tenía algo de maravilloso. "O sea que
esto es el verdadero miedo". Una vez que logré escurrirme hacia fuera y
hacia abajo, descubrí que en realidad no soy valiente. Lo que ocurre es
que diluyo de tal manera las posibilidades de peligro, que no reacciono
ante él.
Por otra parte, la ira puede ser instantánea y muy visceral. Es útil para
alejar el peor de los temores, que es el miedo a caer en manos de
personas con malas intenciones. La ira constituye una liberación; te hace
sentir fuerte y poseedor de una energía intrínseca que puedes disfrutar.
Para mí, lo mejor es cuando los demás están abiertamente enojados. Si se
están reprimiendo, siento miedo y eso es lo que hace la mayoría de la
gente. Externamente su actitud es de "Hola, qué tal", y bajo la superficie
hierven. Para mí, eso resulta sumamente desagradable. Deseas que todo
esté al descubierto, para ver de que se trata, puesto que te produce temor.
La ira franca es mejor y me desenvuelvo muy bien mientras se mantenga
a un nivel abierto y civilizado, en que sé que nadie me va a atacar.
Me he enfrentado a toda una habitación llena de gente, sintiéndome
como un campeón de karate. Si creo que tengo razón, no acostumbro a
ceder. Pienso que la mayoría de las veces la gente piensa que estoy
tratando de ser contradictorio o, con toda razón, que no les voy a
conceder espacio para negociar una vez que comience a expresar lo que
tengo que decir. Eso se debe a que con frecuencia escucho que la gente no
se está dirigiendo a mí neutralmente. Existe algo más de fondo, algo que
no está siendo admitido -alguna irritación, alguna hostilidad oculta de su
parte- y a partir de ahí, no escucharé razones. No permitiré que ello se
mencione porque, para mí, está contaminado. No se trata solo de una
conversación, no es la verdad.
En ese momento me resulta muy difícil descifrar todos los aspectos
añadidos y ocultos, asi como tratar de analizarlos. Me parece más honesto
cerrar las puertas a toda conversacion viciada y terminar con la cuestión.
En realidad siento mucho más respeto por las personas que no se
someten a mí. Si se someten, probablemente ello es una señal de que están
ocultando algo. Si no están de acuerdo y se abren, está bien, pero si están
de acuerdo y no pueden mirarme a los ojos, o no pueden resistir mi
intensidad entonces pienso que estoy tratando con un idiota.
La Virtud de la Inocencia
Los inocentes se meten en situaciones desconocidas sin ideas ni
expectativas previas acerca de lo que van a encontrarse. Están dispuestos a
afrontar lo que la situación les presente, lo cual les permite acomodarse
naturalmente al curso correcto de acción. La inocencia de un Ocho se ve
eclipsada cuando enfoca selectivamente su atención, a fin de asumir el control
o de imponer una opinión. Considérese la diferencia entre un Ocho
inconsciente, que automáticamente trata de dominar una situación y un Ocho
más consciente de sí mismo, que tendrá la suficiente confianza para
acomodarse a situaciones cambiantes.
Como todos los impulsos superiores, la inocencia es percibida como una
energía corporal, que empuja adecuadamente a un individuo, pero que no es
dirigida por el ser pensante.
Esta consciencia sensorial sería natural en un ser humano en pleno
funcionamiento y dependería de la percepción exacta del nivel y de la calidad
de poder presente ante cualquier situación. Por simple costumbre, un Ocho
inconsciente probablemente esperaría recibir oposición e inconscientemente
ejercería toda la fuerza necesaria con el propósito de asumir el control. Este
comportamiento podría ser identificado por la inflexibilidad de las opiniones,
la insistencia en una verdad parcial y la incapacidad de transferir la atención
hacia otros puntos de vista. Las energías utilizadas para asumir el control
serían la fuerza física y la ira.
Un Ocho que haya superado esta respuesta automática sería capaz de
modificar su propio nivel y calidad de energía, a fin de percibir con exactitud
las fluctuaciones de poder que aumentan y disminuyen en cualquier situación
dada.
Lujuria
Los Ocho tienen tendencia a dejarse llevar por sus impulsos. Durante la
infancia, la habilidad de pasar rápidamente del impulso a la acción formaba
parte de un sistema de supervivencia que dependía de actuar primero y pensar
después. Los Jefes se inclinan a creer que cualquier cosa que les haga sentir
bien y poderosos debe constituir una acción correcta, y puesto que se
encuentran relativamente libres de la culpabilidad y el cuestionamiento interno
que la mayoría de nosotros asocia con nuestro propio estímulo corporal,
encuentran natural el guiarse por la atracción sexual. No se avergüenzan de
expresar su ira, ni de dejarse llevar por sus sensaciones sexuales.
Deseo esa intensidad en las relaciones íntimas. Alguien que me
galvanice, con quien me sienta estimulado. He mantenido una relación
durante siete años y medio, y tiene sus momentos de verdadero
aburrimiento. Estoy aprendiendo a no provocar peleas incitadas por el
simple deseo de sentirme estimulado. La intensidad todavía conserva la
atracción. Busquemos un proyecto y llevémoslo a cabo juntos.
Cuento con el sexo como atracción principal. En realidad, es lo que
persigo. En toda mi meditación acerca del amor, puedo saber si soy
amado cuando alguien me desea. En realidad, no creo en mucho más.
Existe mucho parloteo psicológico acerca del amor, cuando en realidad la
gente quiere satisfacer sus expectativas y reforzar su ego; y me parece que
si a esas cosas se les presta demasiada atención, puede estar confundido
toda la vida.
Los Ocho no toleran la frustración. Les resulta difícil reprimir la ira,
abstenerse de dejarse llevar por una atracción sexual o abstenerse de repetir
tres veces en el almuerzo del domingo. Los deseos insatisfechos reaparecerán
una y otra vez en sus mentes, de la misma forma que capturará su atención una
disputa sin resolver, provocándoles ansiedad e irritabilidad, hasta que tomen
medidas para solucionar la situación. "Tengo que resolverlo en persona; de
otra forma, me pasaré semanas escribiendo cartas mentales".
Los Jefes dicen que enojarse con la gente a menudo supone una forma de
contacto positivo. Una buena discusión les hace sentir confianza acerca de las
intenciones reales de la otra persona, lo cual les permite sentirse más
tranquilos con respecto a la relación. También cuentan que durante un
altercado puede surgir una especie de intimidad, de forma que la ira puede
transformarse en sentimientos sexuales, y terminan la pelea haciendo el amor.
He estado casada con un Ocho durante casi veinte años y he tenido que
aprender a ser totalmente honesta en relación con todo lo que me pasa por
la cabeza; de otra forma, no me deja tranquila hasta que le diga lo que me
estoy guardando. Al principio de nuestro matrimonio, pensaba en la ira
como un último recurso. Me parecía que era una emoción animal que
debía ser trascendida por las personas civilizadas. Si la situación llegaba a
los gritos, era mejor tener hechas las maletas y a mano el nombre de un
abogado.
Tras tres años de casados, me harté. No tenía idea de que lo que
buscaba al ser tan antipático era mayor intimidad. Lo único que sabía era
que me estaba insultando en público. Estaba tan resentida que tuve que
defenderme, lo que para mí significaba el final.
Todavía no se que habría hecho si no hubiera estado totalmente segura
de que no me iba a pegar. Recuerdo haber subido dos peldaños más en la
escalera, para mirarlo a los ojos y le dije a la cara todo lo que tenía que
decirle. Repetí su punto de vista de pe a pa, y luego le dije que no lo
compartía. Pude ver en su rostro que ello le desarmaba. Si podía repetir
su punto de vista, significaba que debía estar de acuerdo con él..
Cuando establecí mi propia opinión, a gritos, sucedió algo
sorprendente. Se excitó. Empezó a sonreír y a ponerse cariñoso y su ira
en mi contra se desvaneció. Nunca había visto a alguien transformarse tan
rápidamente; la combinación de tenerme dos peldaños más arriba y de
gritarle, le hizo amarme.
Exceso
La solución del Ocho para el problema básico de indecisión acerca de los
verdaderos objetivos personales (punto clave del Nueve), consiste en
conseguir más de lo que le haga sentirse bien. La sobreestimulación posee el
efecto de mitigar el conocimiento de los demás sentimientos y sustituye la
necesidad de examinar las verdaderas metas emocionales. A pesar de que los
Ocho pueden movilizar energía para complacer sus necesidades y aparentan
carecer de inhibiciones en su deseo de satisfacción, es posible que, de hecho,
se encuentren tan alienados de sus propios deseos reales, como el Nueve
autodesmemoriado.
La capacidad de acción de un Ocho se deriva de una intensa concentración
de la atención en el placer y del estímulo de los conflictos como forma de
generar actividad, más que de una energía movilizada debido a prioridades
psicológicamente profundas o de una conciencia de emociones tiernas. Al ir en
busca de estímulo, los Ocho eliminan el aburrimiento y también logran negar
su vulnerabilidad personal.
El llevar hasta los límites la extravagancia placentera ofrece una magnífica
sensación de vitalidad. Una vez que la atención se ve atraída, existe muy poco
autocuestionamiento o dudas ambivalentes. El objetivo se vuelve deseable y el
hecho de que sea o no un objetivo psicológicamente auténtico carece de
importancia. La fiesta comienza y sigue, con un Ocho arrastrado por la
diversión y probando un poco más de todo lo que haya en circulación.
Desde que empecé a observarme a mí mismo, me siento peor. Ser
consciente de lo que hago pone tristemente de manifiesto el hecho de que
soy quien más fuerte se ríe, quien más discute y quien más se desvive
porque las cosas se pongan interesantes. Vivir de acuerdo con sus
instintos y el ser inconsciente es maravilloso. Conlleva la sensación de
desear escapar de lo gris de la vida, viviendo más intensamente.
Inevitablemente, cuando tengo que contenerme, me siento ligeramente
insatisfecho. Como si tuviera que justificar todo lo que hago porque a
nadie más le interesa. Por lo cual deseo lograr una experiencia cumbre y
luego varias experiencias cumbres, una tras otra, para evitar decepciones
entre una y otra. Cuando encuentras algo que te gusta, tu deseo crece
como un incendio. Al hacer una buena comida, deseas otra; comprar un
vestido significa que la próxima vez compraré toda una estantería.
Una vez que te implicas, experimentas una sensación similar a la de
una ventosa de succión, el separarte y dedicarte a otra cosa te representa
un enorme esfuerzo. No sabes guardar la compostura. Las cosas o te
interesan obsesivamente o te aburren por completo. O deseas quedarte
todo el día en la cama, haciendo el amor, o no sientes ningún interés por
el sexo. O te sientas en las piernas de tu amante o miras por la ventana; no
posees mucho talento para los términos medios.
El deseo de aumentar la intensidad para sentirte vivo se deriva de la
sensación de vivir en un mundo de todo o nada. "Nada" significa
detenerse por completo, un profundo deseo de mirar fijamente largo rato
a la pared. "Todo" se describe como el deseo de experimentar al máximo,
a fin de vibrar de energía.
Si estoy conduciendo siguiendo el límite de velocidad y obedeciendo
las leyes, mi atención no se encuentra allí. Me desplazo a otra parte. Me
aburro y, de hecho, cometo errores. Pero si conduzco a alta velocidad, y
necesito prestar mucha atención y estar pendiente de la policía, me siento
despierto. De esa forma casi nunca cometo errores. En efecto, casi
siempre recibo multas cuando estoy distraído, conduciendo a 100 por
hora en la autopista. Cuando voy a 160 nadie me sorprende. Me siento
alerta cuando hay intensidad.
Relaciones Intimas
En cierto modo, los Ocho se encuentran predispuestos a ser personas
solitarias, más que íntimas. Un solitario sólo tiene que preocuparse por una
persona y un territorio que defender. Cuando un Ocho empieza a interesarse
por una relación, la sexualidad y el amor se enfocan de forma condicional.
"Dormimos juntos, pero pasamos mucho tiempo separados". "En la cama
hacemos una pareja perfecta, pero no somos muy buenos amigos". La
intimidad y la amistad se inician de forma similar a las líneas de coalición en
la política: "Sé exactamente cuándo puedo confiar en él". "Sé exactamente cuál
es su posición". Las opiniones son exageradas, las posiciones se aclaran y la
relación se basa en la aventura, en el buen sexo y en las actividades que
disfrutan juntos.
A medida que la amistad progresa hacia la intimidad, los Ocho se
encuentran en la inusual posición de tener que consultar con otra persona. Las
opiniones de un compañero están para ser consideradas con seriedad y los
Ocho se ven afectados por el temperamento de la otra persona. Los Jefes se
ven a sí mismos como una fuente de poder, por lo que la dependencia de los
demás no ha sido considerada dentro de un sistema de poder dedicado a la
satisfacción propia.
Los Ocho se vuelven vulnerables poco a poco y sienten mucha
inquietud. Probablemente crearán un terreno seguro, donde podrán comenzar a
bajar la guardia haciéndose cargo de la mecánica de la relación. Desearán
saber todo lo que sucede en la vida del compañero, y poseerán fuertes
opiniones acerca de las personas que frecuenta su pareja, así como de los
momentos, lugares y formas en que ésta emplea el tiempo. Cuando los Ocho
descubren que están comenzando a depender del amor de un compañero,
sentirán el impulso de reaccionar relacionándose con un aliado poderoso y
protector. Desearán hacerse cargo -lo cual puede con facilidad convertirse en
un control sobre la mecánica de la vida de la pareja- como forma de sentirse
menos vulnerables.
Si el compañero se somete, surgirá un conflicto interesante. El Ocho
deseará dominar, pero sentirá mucha más atracción si su pareja se resiste a ser
dominada. La clave de la contradicción aparente se encuentra en la
preocupación del Ocho por el poder. Los Jefes pueden predecir y, por lo tanto,
entregar su confianza a aquellas personas que están dispuestas a someterse y a
ceder el control de sus vidas. Sin embargo, se aburren fácilmente con las
personas que se someten con ligereza y sin mucha resistencia, sintiendo rápido
desinterés por aquellos que no pueden mantener una postura antagonista digna.
Por consiguiente, el camino hacia la intimidad transcurre a través de pruebas
de poder, puesto que el Ocho también confía en las personas cuyo uso del
poder ha sido probado y determinado como justo. Aquellos que se defiendan
pasarán un mal rato, pero si continúan firmes en su opinión, recibirán el
mismo trato respetuoso que los Jefes se confieren a sí mismos.
Cuando los Ocho describen sus grandes amores, dicen llevar a sus parejas
bajo su propia piel. Ceden el control de la relación al confiar gradualmente en
el compañero tal como confían en sí mismos. Puede que el Ocho todavía se
considere como un solitario con respecto al resto del mundo, pero sentirá que
la pareja se ha convertido en una parte confiable de su propio organismo.
Me parece que la gente se siente atraída por mi fuerza, mi confianza
en mí mismo, mi ira y el estimulo que les proporciono. Lo que no desean
es mi tristeza o mi dolor. Creo que cuando la gente percibe esa parte huye.
Yo guío con mi fuerza y siento que si demuestro debilidad, las personas
no me respetarán y se irán. Si "ir en contra" es mi primera selección, la
segunda es la necesidad de estar solo.
Siempre he sido un solitario; me siento solo incluso en la intimidad.
Una vez siento apego por alguna persona, al punto de extrañarla, me
siento atemorizado en el sentido de que me encuentro a solas con aquella
parte de ella que se encuentra bajo mi piel. Esa persona se me hace
familiar y segura y no puedo imaginar mi vida sin tenerla a mi alrededor.
Deseo tanto retirarme y aislarme como poseer su alma. Mi instinto es
protegerla en la misma forma en que siempre soy consciente de cubrir
mis espaldas, porque nos hemos convertido en una sola persona y soy tan
difícil y exigente con ella como lo soy conmigo mismo.
Deseo estar de espaldas a la pared incluso en los restaurantes, a fin de
observar quién entra; y cuando estoy con alguien a quien amo, vigilo por
los dos, lo cual puede resultar verdaderamente agotador. Puede
mantenerme conectado a otra persona por un tiempo limitado; luego
reacciono deseando que no se acerquen, que se mantengan alejados.
Incluso cuando sé lo que quiero y planeo solicitar algo personal, sé
que no lo haré. La suposición fundamental es que sólo puedes contar
contigo mismo, por lo cual la idea es tomar lo que se necesita, sin
consultarlo con nadie. Puedo solicitar sexo, puedo controlar la mecánica
de mi vida. Para mí, lo que en realidad cuenta es lo que es difícil de
conseguir, especialmente si tengo que admitirlo ante alguien o hacerlo
público. Es como si yo fuera un abogado, una persona de mentalidad
inflexible, puesto que no encuentro difícil defender una idea o un
principio.
No obstante, el complacer mis deseos presenta muchas dificultades y a
veces parece que sería más fácil no arriesgarse y mantenerse con lo que
se hace bien, o si no, colocar bajo su piel a alguien que desee
desesperadamente lograr un objetivo y ayudar a esa persona a
conseguirlo.
Ejemplo de una Relación de Intimidad de Pareja: el Ocho y el Cuatro, el
Jefe y el Romántico.
Ambos tipos comparten la atracción por las experiencias vitales
peligrosas. Ambos son amorales, creyendo hasta cierto punto que las reglas
comunes no son para ellos. El Cuatro se encuentra por encima de la ley y el
Ocho es más fuerte que la ley. La pareja podrá apreciar el deseo de aventura de
cada uno y la necesidad de saltarse los límites de lo permisible y apoyará la
inclinación mutua de ignorar las restricciones sociales. Las actividades
repetitivas les aburren con facilidad y si el ambiente exterior no es lo
suficientemente aventurero, cada uno intensificará el ambiente emocional a
su manera: el Ocho mediante las discusiones y el Cuatro mediante las
actuaciones dramáticas y el sufrimiento.
El compañero Ocho apreciará el estilo personal del Cuatro y deseará verse
incluido en cuestiones de gusto e imagen. El Cuatro se sentirá atraído por la
franqueza del enfoque emocional del Ocho, que considerará como una
muestra de contacto con los sentimientos "reales". Los Cuatro también
apreciarán el hecho de que los Ocho se mantienen firmes bajo el ataque y van
en busca de la lucha, en lugar de huir. Es muy poco probable que los Ocho se
desestabilicen por la depresión de su pareja y durante aquellos momentos en
que el humor del Cuatro fluctúe entre el deseo de alejar al compañero o tratar
de atraerlo nuevamente hacia la relación, serán capaces de mantener una
tonalidad emocional consistente.
Entre el Ocho y el Cuatro existen varias combinaciones naturales de
hábitos. Por ejemplo, un Ocho preferirá la compañía de un Cuatro si éste se
encuentra "animado", pero se retirará si el Cuatro se siente deprimido. El Ocho
podría incluso contrarrestar la depresión del Cuatro marchándose a otra parte
para divertirse. Al fracasar en su intento de conseguir atención, el Cuatro se
sentirá muy enojado, lo cual dará fin a la depresión o le hará sentir miedo de
perder el contacto, lo cual también dará fin a la depresión.
Otro ejemplo de la combinación natural de los hábitos es que el Ocho
sentirá impaciencia con cualquier glorificación de emocionalismo personal y
tratará de penetrar en la posición de sentimientos dramáticos del Cuatro, en
busca de los sentimientos reales. Al Cuatro le enfurece que los sentimientos y
los temperamentos no sean tratados con seriedad y al sentirse verdaderamente
enojado, manifestará sus sentimientos genuinos.
Se puede desarrollar una interacción seria si el Cuatro se vuelve demasiado
dependiente emocionalmente, demasiado inclinado a disfrutar de forma
masoquista el hecho de ser víctima de la naturaleza punitiva del Ocho o
demasiado inclinado al patrón dramático oscilante de alejamientoacercamiento de la relación. El Ocho, siempre fácil de predecir, se comportará
de forma escandalosamente vengativa, como modo de terminar la relación, o
deseará acabar e irse sin comentarios. Ocurrirá lo contrario si el Ocho
empieza a dar rienda suelta a sus sentimientos de poder sobre el Cuatro deseando rebajarlo o controlarlo- puesto que éste o bien se hundirá en una
profunda depresión o se comportará en forma afilada y amargada.
La gravedad de la situación podría ser aliviada si el Cuatro transfiriere su
concentración del deseo de atraer la atención del Ocho a un proyecto personal
donde el Ocho pueda prestar su asistencia. Una de las mejores configuraciones
de la combinación Romántico-Jefe, muestra al creativo Cuatro desarrollando
un proyecto y al poderoso Ocho proporcionando la presión apropiada para
que el proyecto se lleve a cabo. Se puede mencionar otra excelente
configuración, que se da cuando el Ocho comienza a notar el valor de la
complejidad y drama de la vida interior de un Cuatro. Si el Ocho puede tolerar
la ansiedad inicial que acompaña al emocionalismo profundo y a las
experiencias profundas de la meditación, encontrará que posee recursos de
estabilidad poco comunes en cuanto a la transferencia de la conciencia hacia
los estados interiores.
Relaciones de Autoridad
El problema central es el control. Los Ocho asumen que saben cual es el
enfoque correcto y que están a cargo de la situación, lo estén o no en realidad.
Prefieren asumir el liderazgo y mantener un estricto control de supervisión
sobre todos los aspectos de una operación. También existe el deseo de
proteger a los inocentes de la organización y de movilizar a aquellos que se
encuentran sujetos a los controles jerárquicos excesivos. Sobre todo existe un
fuerte deseo de comprobar la ecuanimidad y capacidad de otras autoridades.
Probablemente, el interés de un Ocho se dirigirá hacia la competencia con
los demás líderes, motivado por el objetivo de afianzar las fronteras de un
imperio personal. Los Ocho están más interesados en el poder que en la
recompensa. Por lo tanto enfocan su atención en asuntos de seguridad,
especialmente en la lealtad de sus aliados y subordinados. Necesitan
información fidedigna, porque una vez que se poner en marcha, son ciegos a
cualquier otra información. Una vez que entran en acción, la atención se dirige
fija y resueltamente hacia adelante, enfocando los puntos débiles de las
defensas del enemigo. A resultas de ello, no tienen en cuenta las oportunidades
diplomáticas o elegir el momento apropiado, y prefieren tomar plenamente el
mando a los sutiles cambios de posición requeridos en una negociación.
La clave para trabajar con los Ocho consiste en mantenerlos
completamente informados. La gente a menudo trata de ocultarles las malas
noticias, por miedo de que se enfurezcan y se comporten con agresividad al
recibirlas. A pesar de que es posible que esto ocurra, los Ocho se enojarán aun
más si sienten que se les está ocultando algo. Por otro lado, si el portador de
malas noticias no se encuentra en contacto con su propia agresión, le parecerá
que la ira del Ocho está dirigida hacia su persona y que es potencialmente
violenta. Según el Ocho, el ser tomado por sorpresa representa una de las
pocas amenazas contra el ser; la información completa es una garantía de
seguridad, lo cual convierte a un informador detallado en un aliado de
confianza.
En el aspecto superior, los Ocho poseen una capacidad inmensa para
trabajar bajo presión continua y llevar a termino un proyecto. Si se les asegura
en su posición de líderes, se comprometerán plenamente con una postura de
avance. Extenderán su protección a "nuestra gente". Facilitarán el camino a los
aliados y estarán dispuestos a enfrentarse a competidores agresivos.
En el aspecto inferior, cuando están aburridos son entrometidos e
inoportunos. Cuando las cosas se atrasan o salen mal, tratan de encontrar a
alguien a quien culpar y se niegan a permitirle a la otra persona una retirada
digna o que se reorganice. Poseen una marcada tendencia hacia la agresividad
con personas que demuestren una característica negativa similar a alguna que
el Ocho niega inconscientemente.
Una Típica Relación de Autoridad entre los Puntos: Ocho y Nueve, el Jefe
y el Mediador.
Si el Ocho es el jefe, probablemente desarrollará un complicado y
detallado conjunto de pautas que intente cubrir todo tipo de contingencias. Una
vez formuladas, estas reglas serán aplicadas de forma confusa, dependiendo
del humor del jefe. Si el Ocho se siente sociable, se suspenden todas las reglas.
Pero sí el jefe percibe que las reglas están siendo ignoradas sin autorización
explícita, podrá haber un período rápido en que se acentuará el cumplimiento
de las mismas, mediante las inspecciones sorpresa y fechas límite imposibles
de cumplir. Los Ocho disfrutan tanto del control de crear las reglas que deben
obedecer los demás como de tener el poder para romper esas mismas reglas,
sin tener que sufrir las consecuencias.
Entre empleado Nueve y jefe Ocho se desarrollará una buena relación,
siempre y cuando la atención del Ocho no se dirija al empleado, sino al
proyecto. El Nueve apreciará el liderazgo firme, ya sea en una postura
defensiva o de avance, y cooperará totalmente para el bien del grupo. Si la
organización se ve amenazada por fuerzas externas, el Ocho preparará una
excelente defensa, animará a los empleados y se convertirá en un ejemplo de
liderazgo en la postura defensiva. No se cederá ni un centímetro de territorio,
sin antes recibir concesiones o luchar. Al estar integrado al espíritu de grupo,
el Nueve trabajará incansablemente por la causa común.
Podría presentarse una relación más difícil si el Ocho intenta presionar al
empleado Nueve para que aumente su producción o para que asuma
responsabilidades que el Nueve no está dispuesto a asumir. El Ocho percibirá
cualquier retraso o actividad pasivo-agresiva como un asalto directo y se
desquitará públicamente. Al buscar a alguien a quien recriminar, el Ocho es
probable que humille profundamente al empleado sin que en realidad sea esa
su intención y enfocará públicamente los errores cometidos, sin recordar
mencionar los previos esfuerzos y éxitos del Nueve.
Si se ve presionado, el empleado Nueve aparentará obediencia, pero en
realidad se evadirá y esconderá cualquier error. Es muy poco probable que el
Nueve asuma una postura directa de combate, más bien se enfurecerá
internamente y rehusará hablar. La mayoría de los Ocho son incapaces de
notar las dinámicas emocionales y si no son informados directamente, no
comprenderán lo que le está sucediendo al Nueve y continuarán castigando su
actividad pasivo-agresiva. La situación puede llegar a ser explosiva, teniendo
como resultado que el Ocho despida al empleado o que el Nueve renuncie,
después de "la última gota".
Este tipo de situación grave puede verse suavizada si el jefe Ocho
demuestra su disposición a escuchar las quejas del Nueve y pueda ser generoso
con las recompensas y los elogios a las partes del trabajo que han sido
realizadas satisfactoriamente. Al ser recompensado y reconocido, o sentirse
necesitado, el Nueve se mostrará comunicativo. Si el jefe Ocho es consciente
de su tipo, también podría observar que para él, el hábito del Nueve de
desviarse hacia tareas secundarias o de distraerse en el trabajo le resulta
aterrador, puesto que el empleado aparenta estar fuera de control. Los intentos
violentos del Ocho de obtener el control son con frecuencia alimentados por el
terror de perder dicho control.
Si el Nueve puede enfrentarse a la ira inevitable del Ocho, está dispuesto a
hacer frente a la discusión franca y ni retiene información, ni trata de culpar a
lo demás, lo más probable es que el jefe respete la sólida posición del
empleado. Los Ocho se enfu-recen por la terca negativa de los Nueve a hablar,
pero se sienten seguros durante los enfrentamientos directos y si pueden
comprender los motivos de la persona implicada, se muestran comunicativos.
Si el Ocho es el empleado hará pruebas periódicas a la autoridad. Mientras
más definido y claro sea el liderazgo, menor será la necesidad del Ocho de
llevar a cabe estas pruebas. Cualquier solicitud ambigua o vaga por parte del
jefe Nueve será cuestionada o comprobada mediante la desobediencia. Es muy
probable que el personal se sienta polarizado, a medida que el Ocho le obligue
a definir su posición, aunque se; en asuntos triviales acerca de la política de la
compañía, en un esfuerzo por determinar quién es amigo y quién es enemigo.
Posiblemente el Ocho cooperará si se siente inspirado por un liderazgo
honesto o por alguna buena idea de alguien. Lo empleados Ocho resultan más
productivos cuan do se les encarga poner en práctica algún punto de vista
interesante. El Ocho sen mucho más útil en la organización si se le pone a
cargo de una pequeña esfera de influencia y se le concede un completo control
de la misma.
Valores
Los Jefes se preocupan por el poder y el control. Pueden verse
atormentados por su necesidad de hacerse cargo y por ser aceptados como
líderes, o aprender a utilizar la inclinación natural de su atención para
beneficiarse a sí mismos y a los demás. Los Ocho con fijaciones encontrarán
seguridad en lograr que los demás se sometan a su punto de vista; pero esa
misma dedicación al poder puede desarrollarse como un talento para ejercer la
cantidad exacta de presión necesaria para el avance de algún proyecto. Los
Ocho, al enfrentar obstáculos y actuar directamente, constituyen un ejemplo de
liderazgo comprometido.
A pesar de toda su asertividad y de su comportamiento extravagante, a los
Ocho les es muy difícil exponer sus deseos más hondos y poner en marcha sus
propios objetivos. Un Ocho creará dificultades y luchará por mantener vivo el
interés, pero si se le proporciona el interés externamente, el Ocho estará
encantado de asumir la postura de control para lograr que las metas se
materialicen.
Los Ocho indican claramente a los demás cuál es su posición. Cuando
intentan manipular, generalmente lo hacen tan descaradamente que se ve
enseguida y, por lo tanto, es ineficaz. En las relaciones, desean llegar a la
verdad fundamental y, al carecer realmente de una imagen pública que
defender, irán exactamente en busca de lo que quieren. Son generosos con su
tiempo y su energía con los amigos y poseen un inmenso aguante para ir de
juerga.
Ambientes Agradables
Los Ocho son a menudo poderosos agentes de bolsa o políticos entre
bastidores. Los capitalistas que se enriquecieron asumiendo el control de la
explotación de los imperios financieros estadounidenses. Mentalidad de
mañosos: "mi territorio, nuestra gente". Los Hell's Angels, los líderes
sindicales, los que viven a gusto en las áreas remotas: "Mejor es que no me
molesten". Personas de corazón tierno y mentalidad inflexible. El director
empresarial que controla con una mano y hace cumplir la justicia con la otra.
El constructor que logra amasar una fortuna en inmuebles y a la vez encabeza
un programa para crear refugios para personas desamparadas.
Ambientes Desagradables
Los Ocho casi nunca se encuentran en empleos que dependan del buen
comportamiento y del cumplimiento de instrucciones. No gustan de situaciones
sujetas a maniobras imprevisibles de poder o de mando. Desconfían de
trabajos que dependan de la buena voluntad de los superiores, sin ellos tener el
poder para reparar las injusticias.
Famosos del Punto Ocho
Entre los famosos del punto Ocho podemos mencionar a Enrique VIII,
quien dio inicio a su propia religión, bajo una violenta oposición, en cierta
forma con el objetivo de hacer legítima su lujuria.
Fritz Perls • Gurdjieff • Madame Blavatsky • Pablo Picasso • Sean Penn •
Nietzsche • Eldridge Cleaver • El Gato Garfíeld
Subtipos
Los subtipos psicológicos representan preocupaciones que el niño Ocho
desarrolló como forma de suavizar la vulnerabilidad. El control de los
propios sentimientos y el control de las personas que afectan la vida de uno
sirve para amortiguar el renacimiento de la ansiedad de ser injustamente
utilizados.
Posesión/Entrega en las relaciones de Uno a Uno
Los Ocho desean poseer el corazón y la mente de su pareja. Desean tener
acceso al alma del compañero. La entrega es el deseo de renunciar a las
necesidades obsesivas de controlar a una pareja que es totalmente fiable.
Visité a un millón de terapeutas, hasta encontrar el apropiado para mí.
Él me hacía enfrentarme con mis necedades y me indicaba exactamente
cuál era su posición. Finalmente, logré admitir que lo que él me decía era
cierto, aun cuando inicialmente no estaba de acuerdo con su posición
La Amistad en las Relaciones Sociales
Para los Ocho, la amistad significa la confianza ampliada a aquellos a
quienes se protege y que le protegen a uno.
Para desarrollar una amistad se necesitan años. Comienzo a sentir
angustia a medida que la tensión se acumula antes de una discusión,
tratando de adivinar si podremos continuar siendo amigos después. Una
vez que considero que se mantendrán firmes y no se alejarán, confío más
en ellos, porque sé que durante los enfrentamientos las personas dicen la
verdad y de esa forma, no existe nada oculto entre nosotros.
Supervivencia Satisfactoria en el Área del Instinto de Conservación
Los Ocho enfocan el control de los mecanismos de supervivencia y
espacio personal. La preocupación por el control de las necesidades de
supervivencia reemplaza la búsqueda de las necesidades esenciales.
Existe una especie de pánico de que cualquier persona asuma el
control de tu vida. ¿Quién entra y sale de tu casa? ¿Quién utilizó tu peine?
Si alguien no te deja leche para el café de la mañana, te sientes violado. Si
perdemos el control de las pequeñas cosas de la vida, tenemos la
sensación de que damos la bienvenida al caos.
Lo que Ayuda a Evolucionar a los Ocho
Los Ocho generalmente se resisten a iniciar tratamientos de terapia o
prácticas de meditación, puesto que la perspectiva de permitir que se presenten
emociones más sutiles o de dar cabida a los deseos de los demás, estimula el
miedo de ser controlados. A menudo, los Ocho asisten a terapia forzados por
la familia o cuando son obligados por los tribunales. Las imágenes típicas
incluyen problemas con empleados, depresión y abuso excesivo de sustancias
tóxicas.
Los Ocho deben reconocer cuándo su atención se transfiere de los deseos
reales hacia una dura fachada que niega esos deseos. Pueden ayudarse a sí
mismos al:
• Solicitar definiciones claras en una relación. Observar que las
discusiones son una forma de desarrollar la confianza.
• Solicitar el establecimiento de un conjunto definido de reglas en la
relación o en la terapia. Reconocer el deseo de romper las reglas, una vez que
han sido establecidas.
• Tratar de examinar la acumulación de circunstancias que crean relaciones
antagonistas. Percibir cuando exista el deseo de controlar o de crear
dificultades, como una forma de distinguir quién es amigo y quién es enemigo.
Dejar que los demás inicien la acción.
• Darse cuenta de que el sentimiento de aburrimiento es una máscara que
oculta otras emociones.
• Tratar de ver que la lógica del comportamiento de los demás es
igualmente válida. Notar que los demás son consistentes, desde un punto de
vista distinto.
• Notar que los sentimientos reales generalmente comienzan a surgir con la
depresión. Redefinir la depresión como un indicio de progreso.
• Reconocer cuándo los deseos reales son reemplazados por exceso de
socializa-ción, abuso de sustancias y deseo de controlar a los demás.
• Observar cómo la preocupación por la justicia y la protección de las
personas • puede polarizar a los demás entre amigos y enemigos.
• Intentar desviar la atención del estilo "mi manera contra la tuya" hasta
reconocer los múltiples matices de opinión intermedios.
• Acordarse de poner por escrito las percepciones, a medida que se
presentan. Tratar de luchar contra los olvidos persistentes. Recordar revisar
mentalmente las percepciones, como una manera de combatir la negación.
• Aprender a retrasar la expresión de los sentimientos. Aprender a contar
hasta diez, antes de expresar la ira.
• Reconocer el hábito de considerar que la causa de los problemas es ajena,
en lugar de aceptar la participación propia.
• Reconocer cuán difícil es admitir haberse equivocado.
Lo que Deben Saber los Ocho
El Ocho deberá intervenir cuando surja la necesidad de olvidar y negar los
sentimientos de vulnerabilidad y de dependencia. Los Ocho necesitan apoyar
cualquier indicio de la presencia de sentimientos más sutiles o la habilidad de
identificarse con otros puntos de vista. A medida que se producen los cambios,
los Ocho deberán ser conscientes de reacciones tales como:
• Malinterpretar la comprensión de los demás como condescendencia.
• Control del detalle. Sobrecontrol prematuro de los detalles de una
interacción. "Se suspende la fiesta hasta tanto no aparezca mi sartén favorita".
• Alejar las posibles fuentes de ayuda. La necesidad de decirle lo peor a
alguien, por su propio bien. Falta de tacto intuitiva. Herir a los demás en sus
puntos débiles, sin reconocer el daño causado.
• Olvido de los objetivos. Exceso de diversiones, comida, sexo, drogas.
Mientras más, mejor. Desear el siguiente bocado, antes de haber tragado el que
tienes en la boca.
• Transferencia de la agresión hacia aquellos que demuestran una
característica negativa similar a la que el Jefe está negando inconscientemente.
• Dificultad con los compromisos. Deseo de controlar o retirarse.
• Desconocimiento de los términos medios.
• Lucha contra el descubrimiento de la dependencia. Sentir que los
pequeños olvidos representan una traición a la confianza.
• Sentimientos de aislamiento. Períodos durante los cuales todas las puertas
se cierran. No darle importancia a nada.
• Recriminación y la necesidad de encontrar defectos, como forma de
contrarrestar la vulnerabilidad.
• Creación de reglas e intentos de ejercer control sobre los demás.
• Un deseo exuberante de romper las propias reglas, como forma de
sentirse poderoso e incontrolable.
• Desesperación profunda, manifestada al reconocer de súbito los actos
negativos.
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PUNTO NUEVE: EL MEDIADOR
PERSONALIDAD ADQUIRIDA
ESENCIA
CABEZA
Rasgos Caractéristicos: INDOLENCIA
Mente Superior: AMOR
CORAZON
Pasión: PEREZA
Virtud: ACCIÓN CORRECTA
MODO DE SER DEL SUBTIPO
Sexual: EN BUSCA DE UNIÓN
Social: PARTICIPACIÓN
Autoconservación: APETITO
El Dilema
Los Nueve fueron niños que se sintieron ignorados durante su infancia.
Recuerdan que cuando hablaban, muy pocas veces se les escuchaba y las
necesidades de los demás eran más importantes que las propias. Los Nueve se
adormecieron, en el sentido de que desviaron su atención de sus verdaderos
deseos y comenzaron a preocuparse de pequeñas comodidades y sustitutos
para el amor. Al darse cuenta de que sus prioridades probablemente no serían
consideradas, aprendieron a anestesiarse, a desviar su energía de las
prioridades y a olvidarse de sí mismos.
Cuando de hecho surge una prioridad personal, es posible que la atención
se distraiga de la misma con facilidad. Las diligencias pueden parecer tan
urgentes como un compromiso importante; antes de pagar una cuenta atrasada,
es necesario ordenar todo el escritorio. Mientras más cercano se encuentre el
Nueve de contar con el tiempo y energía que necesita para llevar a cabo alguna
tarea prioritaria, mayor cantidad de atención prestará a las tareas secundarias.
Cuando existe disponibilidad de tiempo, se logra menos, porque el Nueve
puede tener dificultad para diferenciar entre un asunto crítico y cosas de menor
importancia. Una estudiante del Eneagrama descubrió que era una Nueve
cuando, al trabajar en una monografía de fin de curso que debía ser entregada
a tiempo "despertó", al descubrir que había pasado toda una mañana de su
precioso tiempo dedicándose a buscar tapas para los tarros de la cocina.
Los Nueve cuentan que pierden el contacto con lo que quieren al fusionarse
con los deseos de los demás, al distraer su energía en tareas secundarias y al
perder el tiempo viendo programas de televisión, en rutinas previsibles o
ingiriendo demasiada comida o bebida.
Los Nueve tienden a seguir con los planes de los demás. Considerando que
su propia opinión será ignorada, pero todavía con deseos de mantener la
unión, han aprendido a incorporar el entusiasmo de las demás personas como
si fuera propio. Los Nueve a menudo viven las fases iniciales de una relación o
de un nuevo proyecto como si estuvieran siendo arrastrados por el entusiasmo
que experimentan los demás, en lugar de haber decidido claramente participar.
Los Nueve pueden despertar en la fase intermedia de un compromiso,
preguntándose cómo llegaron allí y teniendo suma dificultad en decir que
"No", al sentirse arrastrados por los deseos de los demás.
El decir que "No" es particularmente difícil para las personas que se
inclinan a asumir lo sentimientos ajenos. El decirle "No" a otra persona puede
ser tan decepcionante para los Nueve como si se les negara algo en sus propias
vidas. Aparentar decir "Sí", y dar la impresión de estar de acuerdo porque no
han dicho que "No", y seguir la corriente, es mucho menos amenazador que
tener que enfrentarse al riesgo de la ira franca que podría provocar una
separación.
El nexo que conectaba al niño Nueve con los demás dependía de mantener
la paz, de percibir los deseos de los demás y estar de acuerdo con ellos. Sin
embargo, la aparente aquiescencia de un Mediador no deberá confundirse con
un compromiso real. Los Nueve pueden adaptarse a una situación mucho
tiempo, mientras todavía están tratando de decidir. Para ellos resulta tan fácil
identificarse con la opinión de otra persona, que pueden ver la parte buena de
todos los aspectos de una cuestión. ¿Por qué asumir una posición, cuando
todas las partes tienen su mérito?¿Por qué tener una prioridad personal,
cuando se puede percibir con tanta facilidad lo correcto de todas las partes
implicadas? Los Nueve dicen que es mucho más fácil conocer la condición
interna de los demás, que definir una opinión propia.
Cuando se necesite tomar una decisión, el Nueve todavía parecerá amable y
podrá continuar adaptándose, pero la placidez externa oculta un volcán interno.
"¿Estoy o no de acuerdo con mi amigo? ¿Estoy en este grupo, o deseo
abandonarlo? ¿Debo comprar esta casa o buscar otra?" La lista de obsesiones
es interminable, y la atención se mueve de un lado a otro entre todos los
aspectos del problema. Resulta menos amenazador pensar obsesivamente en
una decisión, que decidirse por algo y arriesgarse a que los esfuerzos propios
sean ignorados o tener que defender un punto de vista en contra de otros. Los
Nueve se han refugiado en la seguridad de no saber lo que quieren, de no
poseer una posición que defender, así como en mantenerse en un limbo de
indecisión, donde todas la decisiones están pendientes.
Paradójicamente, el Nueve es el punto más testarudo del Eneagrama. El
hecho de que los Nueve se obsesionen por una decisión no significa que se les
pueda dar prisa para que la resuelvan. Aquellos que traten de ayudar a los
Nueve a tomar la decisión o intenten presionarlos para que tomen partido,
descubrirán que éstos rehúsan cambiar. Los Nueve no necesariamente
consideran la dilación como un "No". Lo más probable es que vean su dilación
como una resistencia a ser presionados para adoptar un compromiso
prematuro, puesto que todavía no han definido lo que quieren. Al no llegar a
una determinación, reprimen su profunda ira por no haber sido escuchados.
Sienten ira por tener que conformarse con lo que quieran lo demás y sienten
ira por ser ignorados, si no se conforman. La decisión de un Nueve es no
tomar ninguna decisión, permanecer enojado, pero reprimido, y dar la
impresión de conformarse, manteniéndose internamente dividido.
Una vez que se ha establecido una posición, los Nueve pueden ser tan
testarudos aferrándose a ella con la misma intensidad como cuando se
decidieron por dicha posición. La condición mental más natural consiste en
mantenerse sentados en la cerca comprometidos a la vez que indecisos, pero
una vez que adoptan una posición, los Nueve la consideran tan frágil, que
ignoran cualquier término medio, por miedo a encontrarse nuevamente en la
cerca. Los Nueve son conocidos como mediadores y pacifistas, precisamente
porque su ambivalencia natural les permite estar de acuerdo, sin estar
totalmente comprometidos, con cualquier punto de vista.
El proceso de decisión también se retrasa debido a que la mente del Nueve
ya se encuentra saturada de preguntas previas, sin resolver. El recuerdo de los
acontecimientos que tuvieron lugar años atrás puede surgir con la misma
intensidad que lo sucedido apenas la semana anterior y será necesario
examinarlos una vez más. Las decisiones pueden significar que es necesario
concluir, renunciar, modificar y seguir adelante, todo lo cual estimula de
nuevo el miedo a la separación. Los Nueve tienden a asumir más
responsabilidades, abandonando muy pocas de las que ya poseen, y desean
continuar en un curso de acción conocido, en lugar de arriesgarse a un cambio
súbito.
Debido a que los deseos de los demás parecen ser más urgentes que los
propios, los Nueve afrontan la decisión de fusionarse con los planes de otros o
de ignorarlos, para no verse influenciados. Si son presionados, probablemente
utilizarán métodos pasivos de control, retrasándose, plantándose en medio de
un conflicto y aguardando a que el mismo se consuma, no respondiendo y
esperando que el problema desaparezca.
Las dificultades de los mediadores con las decisiones, la ira y la búsqueda
de una posición personal se derivan del hecho de que se han olvidado de sí
mismos y han convertido a otros en agentes activos de sus vidas. Su obsesión
neurótica acerca de si estar o no de acuerdo con otras personas es tanto una
carga abrumadora, como una bendición. Es una carga porque sufren al no
saber lo que quieren, y una bendición, porque al haber perdido su opinión
personal, logran a veces incorporarse intuitivamente a las experiencias
internas de los demás. Si tú te identificas con cada uno de los tipos del
Eneagrama, lo más probable es que tú seas un Nueve.
Las inquietudes habituales de un Nueve incluyen:
• El sustituir las necesidades básicas por sucedáneos superfluos. Las cosas
más importantes se dejan para el final del día.
• Dificultad a la hora de tomar decisiones. "¿Estoy o no de acuerdo?"
"¿Quiero realmente estar aquí, o no?"
• Actuar por hábito y repetir las soluciones conocidas. Ritualismo.
• Dificultad para decir "No".
• Contención de la energía corporal y de la ira.
• Control mediante la terquedad y la agresividad pasiva.
• Una manera de prestar atención que refleja la posición de los demás, lo
cual puede conducir a:
•Dificultades para mantener una posición personal, pero también al
desarrollo de una marcada habilidad para percibir las experiencias internas de
los demás.
• Similar al punto Dos, el que dá.
Historia Familiar
Los Nueve se sintieron ignorados cuando eran niños y, como
consecuencia, adoptaron el hábito de no tener en cuenta sus necesidades
esenciales. Describen situaciones familiares que van desde el abandono, hasta
el ser eclipsados por los hermanos o ser ignorados o atacados al defender sus
propias ideas.
Todos estos prototipos comparten la sensación de no haber sido
escuchados en la infancia al manifestar una opinión, y el descubrimiento de
que mostrar su ira directamente no lograría que su opinión fuese considerada.
Mis padres fueron muy cariñosos, pero yo observaba que mi hermano
mayor, que era el rebelde de la familia, perdía muchos privilegios debido
a su comportamiento. Por lo cual yo tenía muy claro que si hacía las
cosas como querían mis padres, cediendo a sus preferencias, podría
lograr su cariño. Recuerdo una ocasión cuando tenía tres o cuatro años,
en que mi madre me apretaba tan fuertemente que me estaba asfixiando
contra su abrigo.
Sentía que podía patalear para que me soltara o desmayarme en sus
brazos. Contuve la respiración y cedí; en ocasiones, logré estar tan
consciente de lo que mis padres querían que hiciera, que sí les decía que
no, sentía su decepción dentro de mí.
El deseo del Mediador de mantener la paz a menudo es el resultado de
haberse visto atrapado entre bandos contrarios ¿Por qué tomar partido, si
puedo ver el valor de la opinión de todas las partes? ¿Por qué añadir la
opinión propia, cuando de todas formas todos la ignorarán?
Si hacía algo estaba mal y si no hacía nada, también. Fui el menor de
cuatro varones; si hacía lo que mis padres querían, mis hermanos se unían
en mi contra y si hacía lo que querían mis hermanos, mis padres me
recriminaban. Lo más fácil era permanecer escondido, no tomar partido,
quedarme inmóvil, perderme en el espacio, hasta que todos
desaparecieran. Recuerdo que una vez me castigaron, sentándome en una
silla, de cara a la pared. Cuando mi madre se acordó de mí unas horas
más tarde, todavía estaba ahí sentado; y, para entonces, me había
adentrado tanto en mí mismo, que hubiera podido permanecer allí todo el
día.
Los niños Nueve se resignan al hecho de que no pueden modificar la
situación familiar. Aprenden a soñar despiertos, a amortiguar sus sentimientos
con pequeñas comodidades físicas, a resistir hasta que alguien tome la
iniciativa.
Mi padre era enérgico e inteligente y se relacionaba mejor cuando
sentía que era adorado. Mi madre tenía muchos problemas personales y
muy poca energía para los niños.
Me sentía seguro cuando lograba deslizarme sin atraer la atención de
nadie de modo que todos se sintieran bien como para sentirme yo a mis
anchas. Siempre tuve la sensación de adaptarme a los demás, no porque de
verdad quisiera hacerlo, sino porque sus opiniones eran más imponentes
que las mías.
¿Estoy o no Estoy de Acuerdo?
La mejor explicación de la posición del Mediador puede lograrse
estudiando su situación en el vértice del triángulo interno del Eneagrama. Con
una de sus piernas apoyada en la imagen y la conformidad (Tres) y la otra en
el antiautoritarismo (Seis), el punto Nueve se ve atrapado en el conflicto de
querer ganar aprobación de los demás y el deseo de desobedecer. El punto
lateral Uno, que es la posición de los niños buenos del Eneagrama, y el punto
lateral Ocho, que representa a los niños malos, amplía el asunto de desear
hacer lo correcto y de ir en contra de las reglas. Se dice que los Nueve están
dormidos en cuanto a sí mismos porque su hábito de atención se enfoca en si
estar o no de acuerdo con las opiniones de los demás, en lugar de tratar de
encontrar una posición propia. Cuando un Nueve se compromete con una
posición, se estimula la preocupación interna de estar molestando a los demás
y, por lo tanto, de ser abandonados, o de estarse sometiendo a otros y, por lo
tanto, de ser controlados.
El niño Nueve intentó resolver el problema de si complacer o rebelarse, no
optando por ninguna de las dos alternativas. Los Nueve tienden a plantarse en
medio de una indecisión, en lugar de luchar, de retirarse o de tratar de
influenciar sobre la decisión en forma directa. Aparentan estar de acuerdo
porque no han dicho "No" de forma directa, pero internamente puede ser que
todavía estén tratando de decidirse. El decir "No" directamente significa que se
ha tomado partido, y los Nueve están dedicados a percibir todos los aspectos
de un argumento, como para no tener que decidirse por ninguno. Pueden
aparentar estar de acuerdo, cuando en realidad están esperando para ver cómo
solucionan los demás la situación. "Me pregunto ¿cómo definirá cada uno de
ellos su posición?" Entre tanto, el Nueve esperará para ver que sucede.
Siempre hay tiempo, siempre habrá un mañana. Sin un motivo importante, no
existe ninguna fuerza que impulse sus decisiones a inclinarse en una dirección
u otra. Sin una posición firme, siempre habrá tiempo para que los problemas
se resuelvan solos. Los Nueve pueden mantener una discusión, a la vez que se
encuentran perdidos en el espacio y mentalmente ausentes. De esa forma, el
Mediador puede estar de acuerdo con todo el mundo, sin correr el riesgo de
tomar partido. La ansiedad que un Nueve experimenta en relación con sus
decisiones personales se mitiga mediante el establecimiento de rutinas. Una
vez que establecen un programa, los Nueve pueden despertarse por la mañana
y saber con exactitud lo que tienen que hacer, sin tener que enfrentarse a una
decisión. Pueden desplazarse de tarea en tarea, concediendo la medida precisa
de atención para llevar a cabo cada una de ellas, sin tener que pensar en ésta. Al
actuar por hábito, los Nueve dicen que funcionan "automáticamente", como
sonámbulos que van por la vida sin selección volitiva. No hay problemas
referentes a decisiones, porque la siguiente actividad ya fue programada y
considerada; sin embargo, al cumplir con la tarea, los Nueve podrían estar
internamente tan ocupados con otros pensamientos, que se olvidan por
completo de su entorno. Están dormidos sobre el timón, en el sentido de que
mientras están trabajando, están tan ausentes o tan profundamente inquietos,
pensando en asuntos personales sin resolver, que transferir su atención hacia
algo fuera de la rutina requiere de un verdadero esfuerzo.
Hábito
A los Nueve se les atribuye el pecado capital de la pereza, porque sus
hábitos están diseñados para desviar la energía y la atención fuera de lo que
para ellos es esencial en la vida. La forma más fácil de que un Nueve se olvide
de sí mismo consiste en poner la atención a un hábito adictivo, que puede
variar desde la necesidad de narcóticos o de alcohol, hasta el anestesiarse con
la televisión, los chismes y los pequeños placeres de la vida. Si su existencia
está definida por un hábito que se ha vuelto tan fuerte, que no pueden pensar
más allá del mismo, los Nueve pueden olvidar lo que para ellos es más valioso
en la vida.
La mayoría de los Nueve posee un elaborado repertorio de formas para
olvidarse de sus verdaderas prioridades y pueden mostrarse fieramente
defensivos cuando se trate de renunciar a ellas. Para un Nueve, abandonar un
sustituto superfluo, como un hábito de comida o de televisión, significa
desistir de una forma conocida y cómoda de desviar la atención de la
necesidad de recordar lo que en realidad desea de la vida.
Muchos Nueve desarrollan sucedáneos de alto nivel para las prioridades
verdaderas. Por ejemplo, un pediatra Nueve ha mantenido durante años el
sueño de iniciar una clínica de pacientes externos para el cuidado de niños
enfermos. Dice que pudo distraerse de su objetivo día tras día, dedicándose al
cuidado de niños dentro de la estructura hospitalaria existente. Muchas veces,
su distracción significó que salvó la vida de algún niño, pero al final del día,
durante todos esos años, recordaría su sueño y se daría cuenta de las veces en
que se olvidaba de la pila de papeles en su escritorio que hacían referencia a su
verdadera prioridad.
Una distracción creativa puede llevarse a cabo durante años y, en sí misma,
puede otorgar muchas recompensas. Los Nueve son enérgicos y productivos
dentro de una estructura que les haga sentirse seguros, pero si una actividad es
superflua, en el sentido de que es secundaria en relación con una necesidad
auténtica, inevitablemente les conducirá a pensar que han perdido algo de vital
importancia en su vida.
Los Nueve dicen que funcionan "automáticamente", que aprenden una
rutina y luego transfieren esa energía hacia pensamientos triviales. Los
intereses secundarios a menudo reciben la misma atención que aquellos que se
encuentran en el centro de la vida emocional o profesional; y lo que es más
importante, estos últimos o bien quedan fuera o se amontonan entre las
actividades del final del día.
Una vez que se ha establecido un hábito, los Nueve pueden parecer
enérgicos y mentalmente alerta; sin embargo, pueden muy bien haber
seleccionado la cantidad precisa de atención para llevar a cabo la tarea. Para
los Nueve, es como si un hábito realizara el trabajo y ellos tuvieran que
despertar, prestando toda su atención, únicamente si sucediera algo
espectacular que les interrumpiera o se dieran cuenta de haber cometido algún
error.
He trabajado en una imprenta durante años y soy capaz de operar las
prensas de alta velocidad con una fracción de mi mente. A la vez que la
enorme operación gira y estoy revisando todos los detalles del papel para
un trabajo de cuatricromía, mantengo un monólogo interior que puede
ser tan interesante como una conversación cara a cara con las personas
que están hablando en mi cabeza. Oscilo entre los recuerdos derivados de
la conversación interior, la observación del movimiento de las personas
que pasan por la imprenta, y las notas acerca de la infinidad de cosas que
me faltan por hacer ese día.
Al final, es como si el papel se imprimiera por sí solo, sin que yo sea
consciente de lo que hago. Uno se puede sentir internamente saturado;
puede experimentar la sensación de estar demasiado agobiado por las
cosas que faltan por hacer, ya que todas parecen igualmente importantes.
Tú llevas el peso de todas y puesto que sientes la responsabilidad de
llevarlas todas a cabo, te atascas y no logras empezar ninguna. Puedo
estar de compras y, a la vez, estar examinando un recuerdo tan cargado de
energía, que no encuentro la lata de tomates que necesito, aunque la tenga
frente a mis narices, en la estantería de la tienda. Luego sigue la cola para
pagar, donde me ausento al punto de que tanto yo como los bulliciosos
pensamientos en mi cabeza empaquetamos las compras, pagamos y nos
vamos, pero nos olvidamos de llevarnos la bolsa de comida. Luego me
podría encontrar conduciendo por un camino que no lleva a casa, puesto
que seguí la ruta que acostumbraba a utilizar para ir de la tienda a mi
antiguo apartamento.
Hay quince minutos más, pero ya he girado hacia mi antigua salida de
la autopista y estoy instalada en medio de aquello en que necesito pensar.
La estructura puede salvarle la vida a un Nueve que se encuentre atrapado
en medio de la ambivalencia de tener que tomar una decisión importante. Con
una estructura bien organizada, el Nueve puede continuar funcionando debido
a que sus decisiones están dirigidas desde el exterior. La atención del Nueve
podrá verse distraída de los pensamientos obsesivos mediante algún buen
programa de doctorado o por las necesidades de algún amigo, al eliminarse la
tensión de tener que decidirse constantemente.
Lo Esencial y lo Superfluo
Si se tiene suficiente tiempo y energía, se pondrán de manifiesto las
verdaderas prioridades. Por consiguiente, cuando un Nueve necesita olvidarse
de sí mismo, se compromete en compromisos adicionales, a la vez que
completa menos compromisos ya empezados, dando a los demás la impresión
de pereza. Desde el punto de vista del Nueve, existen tantas cosas por hacer,
que las prioridades se extravían a causa de los demás compromisos que se han
interpuesto en el camino. A menudo las prioridades son enterradas debido a
que el Nueve no sabe reconocer la diferencia entre las tareas esenciales y las
superfluas. Los Nueve perezosos se encuentran constantemente sobrecargados
y, por lo tanto, son incapaces de terminar lo que es más importante para ellos.
Estoy picando zanahorias para la comida del mediodía, tengo
invitados a almorzar y ya se lo que he decidido preparar. No estoy segura
de querer tener visitas en estos momentos, pero comienzo con las
zanahorias. Pronto, mi mente divaga entre diversas ideas que ahora
parecen igualmente reales y pertinentes. Necesito lavar la ropa al día
siguiente y también realizar las llamadas de la semana. Mi mente inicia
una conversación indefinida con una de las personas del teléfono, lo cual
trae a la mente el recuerdo de otra conversación. También estoy
observando cómo el aire mueve las cortinas de la habitación, lo que me
recuerda alguna otra cosa. Todavía me encuentro en movimiento, pero
probablemente ahora esté separando la ropa sucia. La situación parece un
sueño: la habitación real con la tabla de picar y las pilas de ropa por lavar,
la lista telefónica a medio hacer y las fantasías; todo lo cual adquiere tanta
importancia como el hecho de que los invitados llegarán dentro de un
momento.
En realidad, nunca se perdió de vista la hora límite del mediodía, pero la
atención se desplazó hacia la periferia de otras cosas importantes que se tenían
que hacer. La decisión personal, que para empezar en este caso consistía en si
recibir o no invitados, fue enterrada mediante la transferencia de la atención
hacia asuntos menos importantes.
La decisión fue tomada al vacilar lo suficiente como para que fuera
demasiado tarde para cancelar el almuerzo.
Acumulación
Los Nueve se hacen cargo de muchas cosas, sin renunciar a ninguna. Los
espacios vacíos se llenan con adornos, el tiempo extra se satura de cosas por
hacer. La mente se llena de asuntos por terminar, y las múltiples líneas de
pensamiento de los Nueve obstaculizan lo que es central e importante. Mientras
exista alguna duda, no se tomará ninguna decisión final. Mientras el armario
no haya sido organizado completamente, no se tirará nada.
Los Mediadores se aferran a los recuerdos con una tenacidad propia de una
existencia cargada de energía. Al aferrarse al pasado con tanta firmeza, los
Nueve se comprometen menos con su propio presente. Los recuerdos no se
desvanecen con facilidad y se puede recurrir a ellos y revivirlos con el mismo
vigor que si hubiesen ocurrido la semana pasada.
La acumulación de un Nueve puede ser literal, como en el caso del
aficionado cuyo espacio adicional se encuentra repleto de materiales,
recogidos y almacenados en caso de que pueda necesitarlos. La acumulación
también incluye desde la creación de colecciones de tazas de té, hasta las
colecciones de valiosas revistas de historietas. Las colecciones especializadas
confieren una agradable estructura a la acumulación y permiten que el Nueve
emplee su tiempo libre de manera útil. Una versión sumamente constructiva de
acumulación, consiste en la habilidad del Mediador para absorber volúmenes
de información acerca de algún tema favorito proveniente de cuanta opinión
sea posible obtener y luego reconciliar las diferencias entre las opiniones. La
siguiente declaración fue formulada por una coleccionista empedernida, que se
especializa en primeras ediciones y en mariposas.
El coleccionar es un apetito, muy parecido a levantarse a media noche con
ganas de comer y a conducir por toda la ciudad para obtener lo que te apetece.
Se apodera de ti la sensación de que tienes que conseguir ese tipo de galletita
en particular o la marca precisa de chocolate, y estás dispuesta a conducir
cuarenta kilómetros para conseguirla. En los momentos en que me siento más
confundida, sé con exactitud lo que deseo comer y qué libro deseo para mi
colección. También experimento una especie de apetito por las compras, donde
todo lo que veo me parece realmente útil en el momento.
Recientemente organicé nuestros armarios y llevé varias bolsas para
venderlas en el mercado de ocasión, a beneficio del grupo de Muchachas
Guías al que mi hija pertenece; después de llegar a casa, descubrí que
había regresado con más bolsas de las que había llevado, repletas de los
cachivaches de otras personas.
Contención de Energía
La ira cumple la función de aclarar una posición personal. Cuando estamos
enojados, sabemos con exactitud qué es lo que no queremos, lo cual nos acerca
un poco más al descubrimiento de lo que queremos. De igual forma, si
poseemos una gran cantidad de energía física, resulta más difícil bloquear el
conocimiento de lo que queremos hacer con ella. Si los Mediadores se sienten
lo suficientemente enérgicos como para enojarse, tendrá que surgir una
posición clara, aunque sea mediante un proceso de eliminación. Por lo tanto,
los Nueves tendrán una mayor capacidad de tomar una decisión si se les ofrece
una serie de alternativas. La opción preferida será aquella que no sea
rechazada. Los Nueve a menudo logran liberar su energía antes de llegar al
punto crítico de enojarse o de tener que tomar una decisión.
Me he pasado toda la vida luchando contra un problema de sobrepeso,
con fluctuaciones de más de veinticinco kilos. Finalmente inicié un
programa de ejercicios para poder tener energías para escribir una tesis,
que fue un éxito. Comencé a dormir menos y a movilizarme más durante
el día.
Para mí, la dificultad consistía en que mientras más despierta me
sentía, más proyectos ocupaban mi atención.
Terminé renovando mi casa, puesto que la posibilidad de revenderla
me parecía demasiado buena como para desaprovecharla, y me
comprometí en dos nuevas relaciones, que también me parecían
demasiado buenas como para dejarlas pasar. Poseía la sensación muy real
de que mi energía física estaba siendo succionada fuera de la tesis y
extendiéndose sobre el resto de las cosas que tenía que hacer.
EL Nueve es el punto clave de los tres tipos de la ira, Ocho-Nueve-Uno,
situada en la cúspide del Eneagrama, y es el punto de la agresión pasiva, donde
la ira se adormeció. Al mantener la energía disponible distribuida sobre varias
tareas superfluas, se desarrolla una especie de acto de freno, lo que ocasiona
que nunca exista la suficiente energía como para afrontar los conflictos en
torno a la satisfacción de los deseos personales.
Los Nueve describen las siguientes reacciones ante el exceso de energía
física: pueden esparcirla entre intereses secundarios. Pueden absorber la
energía adicional comiendo en exceso o sobrepasándose en alguna otra forma.
Paradójicamente, pueden sentirse exhaustos y sentir deseos de dormir, sin estar
cansados físicamente. O pueden utilizar la energía para hacer frente a la tarea
de reconocer lo que quieren.
Durante mi primer año de estudios de arles marciales, me quedaba
literalmente dormida sobre la colchoneta. Esperaba la clase con
anticipación, me encontraba muy bien durante el calentamiento y cuando
llegaba el momento de las caídas y los derribos, estaba vibrando de
energía. Recuerdo un par de veces en que estudiaba mis giros en el espejo
en el salón. Tenía buen color, me sentía muy bien y todo lo que recuerdo
es que nos sentamos a observar una demostración del instructor y que el
tipo que estaba sentado a mi lado tuvo que darme un codazo para
despertarme, porque me había perdido en el espacio y dormido tan pronto
me senté.
La idea de operar con toda esa energía en el mundo real es aterradora.
Por un momento me siento muy estimulada, seguidamente me siento
asustada, y luego me enredo en las antiguas obsesiones, casi con un
sentimiento de alivio.
Inercia y Depresión
La contención de energía garantiza un estado de equilibrio, donde siempre
existirá la cantidad justa de energía para mantener lo superfluo y relegar la
tarea esencial para el final del día. De esta forma, no hay tiempo para la
depresión, la cual podría infiltrarse si no hubiera nada más que hacer y,
ciertamente, tampoco hay tiempo para altas expectativas ni para el
establecimiento de verdaderas prioridades. Al permanecer con las actividades
conocidas y familiares, los Nueve mantienen un patrón de inmovilidad que
evita el tener que enfrentarse a un paro completo o tener que fijar las
prioridades para una nueva fase de acción.
Siento que si me detengo, nunca lograré arrancar de nuevo. Estuve
casi dos años viviendo entre el sofá, el refrigerador y el aparato de
televisión. No tenía responsabilidades con nadie y entre siesta y siesta,
daba largas caminatas solitarias, sintiéndome totalmente libre. Cuando
finalmente descubrí que estaba deprimida, sentí que podría morir sin
llegar a determinar qué era lo que quería hacer con mi vida. Haría
cualquier cosa por evitar esa situación, carente de toda energía y
esperanza.
La inercia es una de las leyes de la física. Establece que un cuerpo en
descanso tiende a mantenerse en descanso y que un cuerpo en movimiento
tiende a mantenerse en movimiento. La fase del cuerpo en descanso
corresponde a la cualidad de depresión de "sillón" del Nueve, en la cual no se
manifiesta casi nada verbalmente, pero la vida se detiene en los contornos
holgazanes y melancólicos de una cómoda silla de salón. Cuando el Nueve se
encuentra totalmente parado, casi siempre necesita recibir ayuda externa. Una
nueva relación, una nueva oportunidad o un programa claramente definido
podrían ayudar al Nueve a entrar otra vez en acción. Los Nueve pueden
animarse con más facilidad si logran integrarse al entusiasmo de alguien o
responder a las necesidades de alguna otra persona.
Puedo encontrarme haciendo algo durante diez años, sin que para mí
signifique que he escogido hacerlo. Nunca lo experimenté como una
decisión o una aspiración. De esa forma estudié leyes y me uní a una
firma legal, sintiendo que había tropezado con ello por casualidad, que
simplemente me lo había encontrado en el camino. Si tuviera que admitir
que tomé mi propia decisión, tendría que desplazarme hacia la función de
un verdadero abogado, porque nunca me he identificado con la profesión.
Siempre sentí que era conducido hacia mi posición, que había llegado allí
por casualidad o por una serie de circunstancias que nunca había
propiciado. Por supuesto, podría describir el curso de acción que mi vida
aparenta haber emprendido, pero no podría decir que llegué donde estoy
por decisión propia.
Una vez que se moviliza la energía mediante alguna actividad, el Nueve
abandona la depresión, pero todavía podría continuar ignorando sus
necesidades auténticas. La segunda fase de la ley de la inercia establece que un
cuerpo en movimiento tiende a mantenerse en movimiento, lo que significa
que un Nueve activo puede escoger entre el viejo hábito de seleccionar la
suficiente atención para desempeñar mecánicamente una actividad o de
prestarse a sí mismo la atención necesaria para poder detectar la emergencia
de una verdadera prioridad.
La Ira Dormida
Los Nueve expresan su ira de manera indirecta. Esperan que al liberar la
ira gota a gota, mediante acciones indirectas, evitarán un enfrentamiento
directo que aparente conducir o bien hacia el abandono o hacia la necesidad de
defender una posición en contra de otras personas.
El verse forzados a tomar una decisión puede ser tan traumático, que con
frecuencia las decisiones se toman por sí solas cuando se permite que la
situación se deteriore hasta desintegrarse. Debido a que los Nueve saben lo que
no quieren en lugar de lo que quieren, existe también una tendencia a guardar
las quejas en el interior, hasta llegar a un punto crítico y explotar con
violencia. Muy a menudo se toma una decisión debido a que la situación
presente se hace insoportable.
Durante mucho tiempo, trabajé como profesora en una escuela de música y
el trato a los profesores era terrible, pero nunca pude reunir la suficiente
entereza como para ir a la oficina y decir: "Hay que organizarse de otro modo
porque así no me va bien." Dejé que pasara el tiempo, hasta que se produjo una
escena tremenda frente a un estudiante. Me retiré furiosa y escribí una carta
donde criticaba todo lo negativo que siempre había sabido acerca de ellos y
había guardado, tratando de ver las cosas desde la perspectiva de los demás. La
carta fue como una avalancha con muchas consecuencias desagradables, las
cuales no se habrían producido, si yo no hubiera tenido que esperar hasta que
la situación se encarnara en la personalidad de un malvado intolerable contra
el cual me tuve que enfrentar.
Existe la tendencia a reprimir la ira no expresada hasta llegar a un nivel de
irritación crítico, que fuerza al Nueve a actuar. La represión del resentimiento
no manifestado constituye una forma interna de evitar complacer a los demás,
aparentando estar de acuerdo; dicho resentimiento proporciona el combustible
para las tácticas pasivo-agresivas.
Los Nueve cuentan que expresan su ira mediante diversos métodos
indirectos. El primero consiste en comportarse testarudamente, lo cual
significa plantarse en medio de una discusión y controlar la acción, negándose
a moverse. Otra manera es simplemente desconectarse de la gente y dedicarse
a otras cosas; o actuar de forma tal que los demás se vean obligados a mostrar
su ira primero.
Los Mediadores siempre saben lo que quieren los demás, por lo cual
pueden lograr que las personas se enojen, simplemente no haciendo lo que se
espera de ellos. Por ejemplo, podrían no prestar atención a los detalles de un
trabajo importante, podrían retrasarse cuando los demás se encuentren
apurados o podrían hacerse los tontos, sabiendo que los demás cuentan con
ellos para ciertos proyectos específicos. De una u otra forma, un Nueve
enojado se encargará de que la otra persona no consiga lo que quiere.
Para los Nueve, la expresión directa de la ira constituye un tremendo
desahogo. Una discusión significa la culminación de una gran cantidad de
represión y de interiorización de las opiniones de todas las partes
involucradas, y el terminar con la discusión de una vez por todas es
simplemente un alivio.
Puesto que inicialmente el Nueve considera que las opiniones de los demás
son correctas, la ira tardará en hacer su aparición. Seguidamente, habrá un
largo periodo de dilación, durante el cual el asunto será examinado en todos
sus aspectos. Finalmente, surgirá la convicción de que la ira es justificada y,
por último, se expresará con tal fuerza volcánica, que aquellos que estén
acostumbrados a la faceta amable del Nueve se quedarán atónitos. Con
frecuencia, antes de una explosión transcurre un período de sombría lentitud,
pero se dice que cuando los Nueve soñolientos descubren que están realmente
enojados, se parecen a los osos que hibernan: furiosos por haber esperado
tanto tiempo para satisfacer sus necesidades esenciales.
Es difícil reconocer mi propia posición, pero muchas veces me siento muy
enojado por las cosas que hacen los demás, pero no lo demuestro. Las pocas
veces que exploto en el transcurso de un año me siento fantásticamente bien.
Todo mi cuerpo está vivo y vibrante. Esa corriente corporal se experimenta
como la recompensa por haber encontrado mi posición y haberla
exteriorizado.
Ahora el truco consiste en ser capaz de arrancar sin necesidad de construir
un caso en contra de alguien, para encontrarme a mí mismo a través de la
oposición a esa persona. Para mí también ha sido una revelación el descubrir
que por el simple hecho de que yo haya expuesto mi opinión, el mundo no se
rendirá a mis pies. Me es tan difícil decir lo que quiero, que me siento terrible
cuando, además, tengo que poner todo el esfuerzo para conseguirlo.
Relaciones Intimas
Los Mediadores pueden asumir los intereses y prioridades de su pareja
como si fueran propios. Su pareja se convierte en el punto de referencia para
las decisiones, mientras que el Nueve o bien se anima con los deseos del otro o
se opone estoicamente a la voluntad del compañero. Los Nueve describen esta
concentración de atención en el compañero como una fusión con la otra
persona. Dicen que en las relaciones en que existe el amor, la fusión es
implícita y que mediante ésta, desaparece la sensación de separación entre las
personas. A menudo los Nueve logran describir mejor los sentimientos ajenos,
que reconocer los propios. También describen una incómoda sensación de
posesividad y la necesidad de culpar a alguien si las decisiones no resultan
correctas, precisamente debido a que han convertido a la otra persona en un
agente activo en la determinación de un punto de vista personal.
Cuando los Nueve aman, con frecuencia lo hacen con el deseo de
integrarse totalmente con un compañero, de asumir la vida del otro como
propia, más que con el ansia de manipular, de beneficiarse o de dominar la
relación.
Típicamente, los Mediadores poseen mayor capacidad para generar
energía para las necesidades de un compañero que para sí, de forma que para
los Nueve, la relación constituye la clave que les hace funcionar. Se identifican
tan profundamente con los deseos de los demás, que en el aspecto positivo
existe una verdadera habilidad para conocer a fondo a otra persona, y en el
aspecto negativo existe la posibilidad de perder el punto de vista personal.
Puedo ser tan consciente de lo que mi esposo desea, que cuando me
pregunta qué es lo que yo quiero, no lo sé. Puedo perderme totalmente en
lo que experimento como nuestra unión, de forma que la cuestión es:
¿Qué rostro pertenece a quién?¿A quién pertenece esta emoción y a quién
esta otra? Es una sensación de fusión total, de que entre los dos formamos
una sola persona y que puede ocurrir súbitamente, de forma que me
encuentro de pie al otro lado de la habitación, sintiendo que me he
abandonado a mí misma y me he convertido en él. Si me presiona para
que me decida, en especial cuando me siento fusionada, siento como si él
quisiera que yo dijera algo que me separará de él, y no quiero romper la
unión.
Debido a que los Nueve son capaces de percibir a un compañero como
parte de sí mismos, existe el deseo de fusionarse completamente con la pareja
ideal, que se convertirá en el motivo para vivir. Existe también gran dificultad
para renunciar a una relación, ya que da la sensación de que se estuviera
cercenando una parte de la propia existencia. A causa de ello, las relaciones a
menudo prosiguen mucho después de haber perdido su significado, puesto que
la pareja se relaciona por hábito, más que por convicción. Sin un compañero
con quien relacionarse, los Nueve experimentan su propio adormecimiento
interno, así como un sentimiento de futilidad. El adormecimiento también
puede ocultarse mediante la atracción indiscriminada hacia múltiples
compañeros o dedicando energía a actividades superfluas, que disimulen
eficientemente el olvido de las necesidades reales.
Los Nueve desean ser consultados, desean que se les haga expresar sus
opiniones y que se les ayude a determinar su propia posición. Sin embargo, su
anhelo de fusión va unido a un deseo igualmente poderoso de ser autónomos,
de luchar contra el deseo de disolverse dentro de otra persona y de resistirse a
las posibles exigencias del compañero. La conformidad externa con frecuencia
es contrarrestada por una rebelión interna que se manifiesta mediante una
aversión a efectuar el gesto final, una negativa tenaz a comprometerse por
completo, un aferrarse a la pregunta interna: ¿estaré tomando la decisión
correcta?
El hecho de que puedo sentirme tan unido a una mujer me hace
sentirme controlado. Si se despiertan mis expectativas y luego son
echadas por tierra, puedo literalmente guardar mi rencor durante diez
años, y el recuerdo de lo sucedido vendrá acompañado de los mismos
sentimientos de celos que experimenté en aquel momento.
Si quien desea terminar soy yo, me encuentro en la posición de no
querer irme y, a la vez, de no desear continuar, lo que para mí resulta tan
conocido que me siento atascado en una especie de ambivalencia que, de
hecho, puede durar años. Entre tanto, le he demostrado muy poco a la
mujer que es mi compañera.
Lo más probable es que encuentre alguna manera indirecta de manejar
la situación, brindando mi apoyo a otras personas, o de alguna forma
manifestando mis sentimientos desde lejos. Si empiezo a estar demasiado
obsesionado con la idea de si quedarme o partir, probablemente me
embarcaré en múltiples relaciones, sin lograr determinar cuál es la que
prefiero.
En el aspecto superior de las relaciones, los Nueve pueden ofrecer a los
demás su apoyo incondicional. Al carecer prácticamente de una imagen o
posición que defender, el Nueve puede escuchar sin emitir juicios. Los Nueve
se pueden identificar con las necesidades emocionales de los demás,
percibiendo con frecuencia el dilema del otro dentro de sí mismos. Pueden
cumplir con un programa sólido y productivo en medio de dificultades
emocionales.
En el aspecto inferior, los Nueve pueden anestesiarse en cuanto a las
motivaciones reales y amar por hábito, más que porque los sentimientos
continúen vigentes. Los altibajos de la vida emocional se manifiestan en un
seguro terreno intermedio de las relaciones previsibles.
Ejemplo de una Relación de Pareja: El Nueve y el Dos, el Mediador y el Que
Da
A menudo, el Nueve se encuentra confundido en lo que hace referencia a
propósitos personales, lo cual atrae al Dos, que desea ayudarle. Al grado en
que se trate de un esfuerzo maduro, el Nueve se sentirá halagado al recibir
atención especial. Los Nueve florecen cuando reciben apoyo y afecto y es
mucho más probable que desarrollen su propio potencial si alguien los ama. El
Dos resultará de especial ayuda si de hecho el Nueve posee el potencial para
destacar en un campo que haga sentirse orgulloso al Dos.
Ambos se fusionarán emocionalmente. Los Nueve desean encontrar un
motivo para vivir a través de un compañero y los Dos desean descubrir cuál de
sus múltiples personalidades es la verdadera. Como consecuencia, cada uno de
ellos, a un nivel no mental, puede verse profundamente afectado por el otro. El
Dos tiende a transformarse conforme a "lo que quiere mi pareja", una
maniobra que es detectada casi siempre por el Nueve, debido a que éste
también se fusiona. El Nueve se encuentra en posición de ayudar al Dos a
diferenciar entre el ser auténtico y el ser modificado, y el Dos se encuentra en
posición de transformarse para asumir una imagen que conmoverá
eróticamente al Nueve.
Cada uno enfocará la atención sobre el otro y cada uno deseará complacer
las necesidades del otro. Los Nueve pueden utilizar el sexo como forma de
despertar al contacto real, y a los Dos les agrada la atención sexual. A pesar de
que los Dos podrían preferir la atención sobre el sexo propiamente dicho,
ambos compañeros poseerán una comprensión natural del contacto no verbal,
que puede convertirse en la base de la relación. El encuentro sexual podría
servir como metáfora para el mejor apoyo que una pareja Nueve-Dos se pueda
ofrecer mutuamente. El Dos pregunta: ¿qué quieres?, y el Nueve responde: te
quiero tal como eres; lo que representa el Yo que el Dos está buscando.
Un Dos es consciente de la imagen física y del carisma social de su pareja,
y reafirmará la confianza del Nueve en el estilo e imagen personal. El Dos
logrará extraer los potenciales del Nueve gracias al ambiente de seguridad que
la pareja ha creado. En relación directa con el grado en que un Nueve
permanezca indeciso acerca de su dirección personal en la vida, se integrará a
la agenda del Dos y se convertirá en lo que quiere su pareja. Si esto sucede, el
Nueve se amoldará a aquello que logre enorgullecer al Dos. Es probable que
el Nueve despierte en medio de la relación y descubra que todas las decisiones
sobre los empleos, las amistades, el estilo personal y uso de su tiempo, han
sido influenciados por la voluntad del compañero.
Cuando el Dos se haya vuelto indispensable y el Nueve comience a sentirse
controlado, surgirá una crisis. El Nueve sospecha que en realidad está
trabajando para satisfacer las necesidades desconocidas del Dos y responde
mediante una testaruda negativa a cooperar. El Nueve reprimirá su propio
potencial, como una forma de desquitarse y dividirá su atención a otras cosas.
Si el Nueve no desarrolla su potencial, el Dos se aburrirá, y se sentirá furioso
si se le retira la atención.
La reacción de aburrimiento conduce a que el Dos exija libertad. La
exigencia de libertad despierta al Nueve, pero lo hace posesivo, lo cual es
como echar leña al fuego de las exigencias de libertad del Dos. Si el Nueve
decide retirar su atención, el compañero Dos se enfurecerá y competirá para
atraer nuevamente la atención. En una relación, los Nueve ejercen poder
supremo al no brindar la atención esperada. Este tipo de conflicto, grave e
irresoluble, podría ser mitigado si el Dos apoyara las verdaderas aspiraciones
del Nueve, en lugar de utilizarlo para satisfacer sus necesidades personales, y
si el Nueve se hiciera responsable de descubrir lo que realmente es esencial en
la vida.
Relaciones de Autoridad
Los Nueve son buenos líderes si la situación muestra un curso de acción
claro, pero no se sienten cómodos si el liderazgo exige de un continuo
conjunto de decisiones. Las decisiones son difíciles porque los pro y los
contra pueden aparentar tener méritos similares, lo cual, al combinarse con la
tendencia de los Nueve a polarizar en contra de procedimientos nuevos o
arriesgados, puede conducir a un patrón de liderazgo algo confuso. Los Nueve
prefieren los procedimientos conocidos y los resultados previsibles, en lugar
de la incertidumbre de las esperanzas, que podrían conducir a la desilusión.
Como empleados, los Nueve se relacionan con la autoridad a través de la
estructura de la organización. Las relaciones son mejores cuando existen
procedimientos claros para lograr ascensos y recompensas. Los Nueve
podrían o no competir por las recompensas, pero desean saber que la
oportunidad está presente. El hábito del Nueve de integrarse a las vidas de
otros se manifiesta asumiendo las tonalidades y opiniones de los compañeros
de trabajo. Los Nueve se integrarán a la situación, no a la autoridad. Podrían
sentir ambivalencia en relación con aquellos que posean el poder, deseando
por un lado ser dirigidos y por otro sintiéndose molestos porque les digan lo
que tienen que hacer. Lo más probable es que la ira hacia la autoridad sea
expresada indirectamente, con un rendimiento mediocre o un comportamiento
pasivo-agresivo.
En el aspecto superior de las relaciones de autoridad, los Nueve son
excelentes mediadores porque pueden identificarse con todas las opiniones en
juego. Resultan especialmente eficaces si se les hace partícipes antes de llegar
a la fase de franca hostilidad. Desean sentimientos amistosos y de cooperación,
y les interesa escuchar las opiniones de las demás personas. Funcionan muy
bien si se les concede mérito públicamente, así como recompensas positivas,
pero no buscarán dicho reconocimiento activamente. Se desenvuelven mejor
en situaciones que ofrezcan recompensas justas y frecuentes en relación con
sus esfuerzos.
En el aspecto inferior, los Nueve pueden interiorizar las tensiones de un
grupo sin ser capaces de articular un cambio constructivo. La sensación de
posición personal es muy débil y muy pocas veces expresan las objeciones,
incluso si las conocen. "De todas formas, no harían caso." Los Nueve
desconectan del problema en lugar de actuar, esperando que éste desaparezca.
Los Nueve pueden controlar indirectamente mediante la transferencia de
las responsabilidades o la falta de concentración en sus obligaciones. La ira
reprimida puede conducir a una terca resistencia a que les supervisen. Existe
un patrón de inercia en cuanto al rendimiento en el trabajo: sienten dificultad
para comenzar, se ponen en marcha cerca de la fecha límite y finalizan en una
crisis de alta velocidad. Una vez que arrancan, les resulta muy difícil detenerse
y el excedente de energía puede ser distribuido en actividades triviales.
Ejemplo de una relación de Autoridad: el Nueve y el Siete, el Mediador y el
Epicúreo
Un Nueve dirige marcándose un calendario, nombrando asistentes
entusiastas y procediendo metódicamente. Estos hábitos son diametralmente
opuestos a los deseos de experimentación y de liderazgo cooperativo del Siete.
Se desarrollará una situación desagradable si el Nueve se calla y no aclara ni
defiende una posición y el Siete se rebela, cambiando los procedimientos de
cara a su propio beneficio y encargándose de varios proyectos a la vez. El
Siete opinará que el Nueve es aburrido e inflexible y el Nueve pensará que el
Siete es frívolo e irresponsable.
Si la situación requiere de un enfrentamiento, el jefe Nueve tendrá
dificultades para supervisar al Siete. La tendencia será permitir que las cosas
lleguen hasta un nivel de crisis, con la esperanza de que el empleado se
comporte como debe, sin que sea necesario informarle en persona. Una vez
que comiencen las recriminaciones, el jefe Nueve será implacable y se negará
a negociar, a la vez que abandonará el liderazgo. Finalmente se producirá un
enfrentamiento, con el Nueve estancado en una posición inflexible y con el
empleado Siete todavía ignorante de la gravedad de la situación.
Si ambos son maduros, esta dificultad podría resolverse mediante una
reorganización de la responsabilidad. Por ejemplo, los Siete poseen mucho
talento para los encuentros y dar la bienvenida a las personas, y no les interesa
en gran medida el ocupar la posición de liderazgo. El Siete podría encargarse
de las labores de promoción, sin que el Nueve se sienta minado por la
ambición profesional del empleado. El Nueve deberá estar dispuesto a dirigir
al Siete y a manifestar claramente la forma en que deberán ser representados
los proyectos, puesto que el Nueve perseguirá una imagen conservadora y el
Siete girará hacia una imagen más innovadora. Por su parte, el Siete debe
aceptar la necesidad del Nueve de ser informado y de controlar todo el
seguimiento.
Si el Siete es el jefe, los procedimientos serán confusos e, incluso,
contradictorios. El proceso de pensamiento de un Siete puede modificar lo que
suena como una promesa definitiva, en una de varias posibles opciones. Para
el Nueve, el liderazgo resultará caprichoso y comenzará a sentirse inseguro de
su posición. Si el Nueve se siente desvalorizado, se producirá una situación de
sabotaje pasivo. El Nueve perderá interés y se retrasará, cumpliendo con los
requisitos mínimos de las necesidades del proyecto, dejando cabos sueltos que
llamarán la atención del jefe. Existirá una resistencia terca contra cualquier
esfuerzo de supervisión, insistirá en trabajar a su propio ritmo y mantendrá un
silencio tenso que transmitirá la ira reprimida.
Este problema puede ser evitado si se solicita la opinión del empleado
Nueve y se permite que los agravios sean discutidos. Si el Nueve considera que
es escuchado, se podrá evitar la postura pasivo-agresiva. Si el Nueve es
ignorado, podrá aceptar estoicamente la situación, guardarse los
resentimientos y dormirse sobre el timón. Si el jefe Siete es inteligente, el
empleado Nueve será colocado a cargo de la programación, la dirección y el
tipo de trabajo detallado que al Siete le disgusta realizar. Si el proyecto se
encuentra en dificultades, el Nueve podrá ofrecer su apoyo incondicional
durante largos períodos. Si el proyecto tiene posibilidades de ser salvado, el
Nueve podrá movilizar enormes reservas de energía para un rescate de última
hora.
Valores
Los Nueve pueden ofrecer un apoyo firme. La calidad de este apoyo es
particular, porque a los Nueve les importa menos lograr que las cosas se
realicen a su manera, que intervenir para mantener la paz.
Los Nueve se ven profundamente afectados por la vida de los demás.
Pueden escuchar y aceptar a otra persona, sin necesidad de ejercer poder sobre
la relación ni de entrometerse en la vida de una persona conflictiva. Son
capaces de escuchar y de comprender. Más importante aún, pueden percibir lo
que es esencial para la vida de otras personas. Precisamente, por el hecho de
haber controlado su propia opinión en función de los deseos de los demás, han
sido dotados con la habilidad de identificar lo que es crucial para el bienestar
de los demás.
Ambientes Agradables
Para los Nueve, los ambientes agradables incluyen aquellos empleos que
dependan de la rutina, el protocolo y los procedimientos conocidos. La
burocracia, los empleos que requieran de la supervisión minuciosa de los
detalles.
Ambientes Desagradables
Es muy raro encontrar al Nueve en un empleo que haga énfasis en la
imagen y que requiera de una constante promoción personal. No se encuentran
a gusto en empleos que exijan rápidas modificaciones de procedimiento o en
lugares donde se sacrifica la estructura y el detalle en favor de la teoría.
Famosos del Punto Nueve
El Servicio de Correos de Estados Unidos es un renombrado Nueve. Es
excelente en cuanto a organización y detalles. Los empleados aplican las
normas, retrasándose cuando hay prisa y colocando cortésmente en la puerta el
letrero de cerrado a las 2:59 de la tarde, cuando tú vienes corriendo con tu
paquete por la acera.
Julia Child • Luciano Pavarotti • Buckminster Fuller Oblamov •
Eisenhower • Alfred Hitchcock • Ringo Starr
Cómo Prestan Atención los Nueve
Cuando los Nueve funcionan "automáticamente", pueden llevar a cabo
complicadas tareas sin prestar atención consciente a lo que sus manos y
cuerpos estén haciendo. Todos poseemos la habilidad de aprender un oficio y
desempeñarlo mecánicamente. Un ejemplo muy corriente es cuando uno se
"despierta" al llegar a casa, sin recordar haber conducido hasta allí. Entre los
ejemplos también podemos mencionar a las mecanógrafas de alta velocidad,
que cuentan que pueden fantasear o pensar en algún problema, a la vez que
logran producir montañas de material a 90 palabras por minuto, sin cometer
errores.
El truco de las mecanógrafas consiste en mecanografiar sin leer el
material. Seleccionan sólo la atención suficiente para desempeñar la mecánica
del trabajo, mientras reflexionan acerca de otras cosas. Este estilo de atención
podría conocerse como coprocesamiento, una forma de llevar a cabo más de
una operación mental a la vez.
Los Nueve explican que su participación en las conversaciones oscila. Un
sector de su atención se concentra mecánicamente en lo que se está diciendo,
pero simultáneamente, pueden coprocesar otra corriente de pensamiento o
sentirse a sí mismos integrándose en lo que suponen que están sintiendo las
demás personas. La mayoría de los Nueve describen el coprocesamiento como
el desplazamiento entre un objeto de atención y otro.
Por ejemplo, en una conversación, un término podría traer algo a la
memoria o despertar sentimientos acerca de la similitud de la presente
conversación con algo que ocurrió en el pasado.
Estas distracciones interiores tienen lugar al mismo tiempo que el Nueve es
consciente del desarrollo de la conversación. Al igual que el conductor que
llega a casa sin recordar haber conducido hasta allí, los Nueve pueden
despertar para escucharse a sí mismos proporcionar una respuesta aceptable,
habiendo olvidado el tópico de la conversación. Los Nueve dicen que
sintonizan su radio mental con dos o tres estaciones, desplazándose entre
música clásica, country y rock.
Algunos mediadores describen una versión profunda de la habilidad para
el coprocesamiento como el efecto de tener la mente repleta de molinillos. En
esta versión, la atención es simultáneamente enfocada en varias cosas, quizás
en el diseño de la alfombra, los botones de una manga, una emoción profunda
y quizás un par de corrientes de pensamientos. Un Nueve que a los demás
parezca ausente y distraído, podría estar trabajando internamente bajo el peso
de demasiadas cosas en que pensar.
Debido a que los Nueve están dormidos con respecto a su propia opinión,
no buscan habitualmente la información que respalde un curso de acción. Las
nuevas situaciones pueden ser percibidas globalmente, de modo que se
reconozcan y se puedan describir todos los elementos, pero nada aparenta ser
particularmente importante o digno de mención. Esto contrasta con la
percepción del Punto Tres, que se concentra en los elementos que respaldan las
tareas particulares en una nueva situación. También se distingue de la
percepción del Tipo Seis, la cual se desvía hacia las relaciones ocultas entre las
personas.
El Nueve es consciente de todos los elementos superficiales y de todas las
relaciones que hay bajo la superficie, pero le resulta muy difícil decidir entre
los detalles superfluos y los que son importantes y significativos. Los Nueve
son conscientes de todo, pero tienen dificultad a la hora de identificar el punto
de partida correcto o para discriminar entre los asuntos críticos y los ruidos de
fondo. La atención circula libremente entre lo que es esencial en una situación
y lo que resulta trivial para la tarea central. La pérdida de una posición
personal se ve perpetuada por este hábito de atención. ¿Cómo puede uno
decidirse por una posición significativa, si todo aparenta ser igualmente
importante? No existe ninguna sensación de conflicto, puesto que nada se
destaca por su importancia en relación con lo demás.
Estilo Intuitivo
De niños, los Nueve se sintieron ignorados y finalmente aprendieron a
mantener la unión percibiendo cualidades de los demás dentro de sus propios
cuerpos. Cuando su estilo global de prestar atención está enfocado en otras
personas, los Nueve pueden encontrarse a sí mismos "siendo" otra persona que
les ha influenciado profundamente.
En ocasiones, los Nueve tienen la sensación de que los demás se están
apoderando de ellos. Por ejemplo, durante una conversación, podrían perder
su propia posición hasta el punto de encontrarse a sí mismos asumiendo las
maneras, el tipo de energía e incluso las opiniones de alguien que haya atraído
su atención. Los Nueve aparentan percibir a los demás como un todo,
asumiendo para sí lo que piensen que algún amigo esté experimentando en su
interior.
Cuando me siento unido a alguien, es como si en la habitación hubiera
sólo una persona, en lugar de dos. No existe ninguna separación: me
olvido de mí mismo, pero mi cuerpo está lleno de impresiones, las cuales
he incorporado quizás porque por momentos estoy siendo mi amigo. Una
vez que me siento conectado, no tengo ningún deseo de separarme, ni de
retirarme. La experiencia de intimidad más profunda que conozco
consiste en estar tan fusionado con lo que mi amigo está sintiendo y a la
vez que me esté ocurriendo a mi.
Los Nueve se relacionan con la palabra fusión. Comentan que pueden
describir el punto de vista de otra persona mucho mejor que el propio.
Describen su fusión como la transformación en otra persona, y sus
descripciones propias de cómo se integran suenan sorprendentemente
parecidas a las prácticas de percepción en que se basan las disciplinas de artes
marciales. El estilo de un entrenamiento de artes marciales está diseñado para
lograr precisamente esa sensación de inseparabilidad que el niño Nueve se
esforzaba en conseguir.
Puedo estar atravesando el Puente Golden Gate y mi atención se verá
atraída hacia alguna persona que conduzca su automóvil por el carril
contiguo. De repente, comienzo a sentir la forma en que el tipo va sentado
al volante y cómo está conduciendo su auto. Y, seguidamente, me
encuentro conduciendo igual que él, asumiendo la forma de su cuerpo y
maniobrando el automóvil como él, aun cuando para entonces ya se
encuentra a veinticinco metros de distancia.
Considere la similitud entre la experiencia de fusión del conductor Nueve y
la siguiente declaración, obtenida de un cinturón negro de Aikido de tercer
nivel, que es un Seis.
La integración ocurre a través del vientre. Tú aprendes a ampliar tus
percepciones para que incluyan el espacio en torno a tu cuerpo así como
percibir lo que invada tu espacio, como si estuvieran dentro de ti mismo.
Tú puedes sentir la fuerza y la calidad de los movimientos de la gente y
aprender a unirte a éstos y a hacerlos tuyos.
Los Mediadores dicen que a veces pueden sentir lo que se encuentra
presente en el cuerpo de otra gente y que cuando están "siendo" otra persona
pueden experimentar una sensación física de las enfermedades o de la salud de
esa persona, así como tener un conocimiento de las discrepancias entre sus
pensamientos y sus sentimientos o entre sus deseos conflictivos. Los Nueve
aparentan entender y absorber a los demás como un todo y, con frecuencia, al
encontrarse ante la presencia física de alguien que les afecta poderosamente,
encuentran dificultades para determinar la fuente de su información. ¿Esta
reacción es la tuya o la mía? ¿Siento entusiasmo por un proyecto o estoy
percibiendo tu estímulo? ¿Deseo ir al cine o estoy fusionado con lo que tú
quieres hacer? ¿Me siento satisfecho con lo que he hecho o percibo que tú
estás contento conmigo? Cuando la otra persona se retira físicamente, la
atención de un Nueve tiende a regresar al ser y el Nueve recuerda nuevamente
su posición personal. Los Nueve pueden fusionarse con muchas personas a lo
largo de un día, pero se sentirán particularmente atraídos hacia la fusión
cuando amen o cuando sientan tendencias por la unión debido a la necesidad de
alguna persona.
Los Nueve con inclinaciones intuitivas también son capaces de integrarse
tomando decisiones compuestas de diversos elementos. El siguiente relato fue
proporcionado por un hombre de negocios de San Francisco.
He sido gerente durante más de veinte años y tomo mis decisiones ya
sea analizando el problema en su totalidad, u obteniendo literalmente una
lectura corporal de la forma en que siento dentro de mí los factores de la
organización. Instalo dentro de mí la sensación de una de las unidades de
la organización y procedo a percibir los demás elementos en su contra.
En ocasiones, existe una sensación de acoplamiento, pero con frecuencia
puedo obtener lecturas bastante complejas, gracias a la percepción de la
forma en que se relacionan dentro de mí los diferentes elementos.
La Virtud de la Acción
Para los Nueve la pereza no significa necesariamente pereza física, en el
sentido de no mantener un trabajo o de dormir hasta tarde. A menudo los
Nueve poseen dos empleos y se enorgullecen de poseer una gran cantidad de
energía física. Hacen mucho, pero están bloqueados en su habilidad para
percibir un curso de acción correcto y para mantenerse encarrilados, sin
distraerse en actividades superfluas.
Entre mí mismo y lo que verdaderamente deseo hacer, existe un
cúmulo de cosas. Mi mente parece una habitación abarrotada de cajas
repletas de informes. Corro entre las pilas de papeles, tratando de hacer
un poquito de cada cosa, antes de que una de las pilas me caiga encima.
Desde el exterior, parece que no estoy haciendo nada, pero eso se debe a
que en el interior estoy corriendo entre demasiadas pilas de un montón de
cosas por hacer.
Siempre he sabido que poseo tremendas reservas de energía a mi
disposición, puesto que de vez en cuando tengo días en que no existe
confusión entre saber lo que tengo que hacer y lograr dedicarme a
hacerlo inmediatamente.
Tuve una fabulosa experiencia, al encontrarme fusionado
directamente con la acción durante un accidente increíble, en que una roca
cayó a la carretera justo después que habíamos pasado por ahí.
Sabía que algún automóvil tomaría esa misma curva y se estrellaría
contra la roca y, sin pensar en lo que iba a hacer, me bajé del coche, corrí
a toda velocidad hasta la roca y la empujé fuera del camino.
Yo no habría podido mover algo tan pesado de ninguna manera y, sin
embargo, sucedió. Ese incidente representa uno de los momentos
decisivos de mi vida, porque en medio de mi desesperación, la roca y yo
éramos uno y lo único que tuve que hacer fue empujarme a mí mismo.
El Amor como una Cualidad de la Mente Superior
Los Nueve tienden a absorber la identidad del grupo, del ambiente o de las
personas importantes con quienes se relacionan. A un nivel psicológico, existe
la necesidad de identificarse con los deseos de los demás, como forma de
verse incluidos y como compensación por olvidar prestarle atención al propio
ser. Sin un grupo o pareja con quien relacionarse, los Nueve experimentan su
propia anestesia interna y describen una sensación de "¿Para qué? Si tan sólo
es para mi mismo, la vida carece de significado".
Si el Nueve desarrolla una relación, motivado por el deseo de fusionar la
atención con una pareja ideal, que luego se convertirá en la razón de su
existencia, la cualidad mental superior del amor no está presente en esa
relación. Los Nueve pueden fusionarse y asumir la vida de su pareja como si
fuera la propia, pero lo real es: "por favor, no te separes de mí y yo no me
opondré a ti". Debido a que cuando está enamorado el Nueve puede fusionarse
completamente, también es vulnerable a terribles sentimientos de celos y de
desesperación, como si su propio ser se viese amenazado por la pérdida de
alguien que es percibido como parte de sí mismo.
En su aspecto superior, el amor tiene menos relación con una respuesta
emocional que con una ubicación específica de atención, que requiere de un
punto de referencia dentro del ser, desde el cual pueda incluirse a la persona
amada. La tarea consiste en aprender a diferenciar entre la pérdida de un punto
de referencia personal, esto es, que los deseos y los sentimientos de los demás
se adueñen del ser, y sentirse capaz de percibir la condición de los demás, y a
la vez permanecer consciente del ser. Los Nueve tienen potencial para amar
incondicionalmente, en el sentido de que tienen el hábito de toda una vida de
percibir a los demás por medio de sus propios cuerpos. Su hábito consiste en
sentir a los demás dentro de sí, sin el deseo de controlarlos o de modificarlos.
Subtipos
Los subtipos psicológicos representan las preocupaciones desarrolladas
por los Mediadores durante su infancia, como forma de sustituir los deseos
reales con sucedáneos compensatorios. El reemplazo amortigua un
renacimiento de la ansiedad que experimentaba el niño cuando sus deseos
personales eran ignorados por los adultos, cuyas prioridades eran otras.
La Unión en las Relaciones de Uno a Uno
Para los Nueve, la unión es el deseo de fusionarse por completo con su
pareja. Es preocupación también puede ampliarse a un deseo de unirse con lo
divino.
Cuando conozco a alguien, tengo la sensación de reconocer varios
impulsos a la vez. Me siento tan incorporado a todos los niveles de lo que
dice y a todas las maneras en que sus diferentes partes reaccionan, que las
palabras en sí parecen prácticamente intranscendentes.
En las relaciones íntimas, la sensación de unión con mi esposo ha
llegado a ser tan intensa, que siento las recompensas por mis logros a
través de él. Por mí misma, estoy anestesiada en relación a disfrutar lo
que hago, sin embargo, puedo percibir sus reacciones dentro de mi y
cuando se siente bien por mí, puedo identificar mi propio placer a través
del suyo.
Participación en los Grupos Sociales
Los Nueve o bien sienten total aversión a unirse a los grupos, o gustan de
pasar tiempo en grupos sociales, tales como clubes de actividades especiales,
así como con amigos.
Existe atracción hacia la energía generada por la gente que hace algo e
grupo, la cual proporciona una diversión agradable, pero también
proporciona u constante trasfondo de energía que el Nueve puede tomar y
dejar. He aquí una declaración de un Nueve que gusta de participar en estos
grupos.
De niño, fui campeón de bolos. Organicé campeonatos casi todas las
noches y me mantenía activo en ellos constantemente. Sin embargo,
resulta interesante que aunque practicaba todas las semanas durante horas
para perfeccionar mi estilo, sentía menos estímulo con las victorias que
con la camaradería y la sensación de ser arrastrado por el entusiasmo de
los equipos.
El Apetito en el Área del Instinto de Conservación
Los Nueve poseen el hábito de sustituir los deseos básicos con sucedáneos
superfluos, tales como exceso de comida, de televisión, demasiadas novelas o
aficiones complicadas. El apetito también se extiende hasta la recopilación de
voluminosas cantidades de información acerca de un interés secundario.
Estaba escribiendo un artículo que iba a publicar, lo cual para mi era
de suma importancia. El escritorio donde estaba la máquina de escribir
daba hacia nuestro jardín, lo cual desató una cadena de acontecimientos
incontrolables. Cuando me sentaba a trabajar, me sentía atraído por la
necesidad de una vista que me hiciera concentrarme, por lo cual compré
libros de jardinería, dibujé detallados mapas de estaciones fin de lograr
una constante rotación de color y organicé un comité vecinal para
comprar plantas y arbusto colectivamente. Me dediqué a sembrar y llené
todo el jardín de plantas, perdiendo tres meses que hubiera podido dedicar
a mi artículo.
Lo que Ayuda a Evolucionar a los Nueve
Los Mediadores necesitan reconocer cuando comienzan a anestesiarse. En
este contexto, la anestesia significa la desviación de la atención de una
prioridad personal genuina, hacia un pensamiento obsesivo o una actividad
superflua. Los Nueve a menudo inician una terapia o prácticas de meditación
debido a que han perdido el contacto con los compromisos importantes o han
atravesado por un violento período de abuso de sustancias. Las imágenes
típicas incluyen la depresión, a medida que las actividades superfluas se
detienen, y la presencia otra vez de la ira. Los Nueve deben ser conscientes de
su habilidad para actuar por hábito, mientras se encuentran anestesiados. Un
Nueve adormecido puede seleccionar la cantidad de atención justa para
aparentar estar perfectamente presente en una conversación o en la hora de
terapia, a la vez que está difuminando lo que escucha.
Como animales de costumbre, los Nueve tienden a asumir la coloración
del ambiente en el cual se encuentran. La transformación puede producirse más
fácilmente si se cambia de ambiente y se realizan esfuerzos mesurados y
metódicos para crear nuevos hábitos. Al estar ansiosos por una identidad, los
Nueve responden muy bien a sistemas de apoyo estructurado, como por
ejemplo un programa que se reafirma con evidencias tangibles de éxito y el
entusiasmo de los amigos. El apoyo deberá ser incondicional, a fin de evitar el
problema de obedecer o desobedecer a los demás. Los Nueve se pueden ayudar
a sí mismos al:
• Encontrar formas de obtener la estima de los demás por una posición
personal y el establecimiento de una estructura para conseguir la posición.
• Notar cuando otra persona se convierte en el punto de referencia de algún
asunto."¿Estoy o no de acuerdo con ella?"
• Notar cuando la obsesión acerca de los pros y los contras de una decisión
reemplaza los verdaderos sentimientos y deseos.
• Utilizar estratégicamente las fechas límites y la estructuración de los
proyectos como una forma de mantenerse concentrado en los objetivos.
• Reconocer cuando las opiniones personales están siendo reprimidas.
• Expresar las opiniones propias.
• Aprender a terminar los proyectos sin desviarse hacia otras cosas.
• Concentrarse en los sentimientos que preceden a la desviación de la
atención hacia sustitutos superfluos, tales como la comida o la televisión.
Observar los sentimientos a medida que se presenten, en lugar de tratar de
reemplazarlos.
• Pedir alternativas. Los Nueve son más conscientes de lo que no desean y
pueden decidir sus preferencias mediante un proceso de eliminación.
• La práctica de asumir la posición de los demás y luego, practicar la
propia, como si fuera la de otra persona.
• Aprender a establecer límites de tiempo y dedicación cuando la atención
se desvíe hacia lo superfluo.
• Concentrarse en el siguiente paso inmediato, en lugar de en el objetivo
final. El objetivo final parecerá demasiado grande para manejarlo.
• Ser consciente de la propia testarudez al ser presionado.
• Expresar la ira a través de la imaginación. Hacerse la idea de estar
diciendo o haciendo lo peor, hasta que carga de ira.
Lo que los Nueve Deben Saber
A medida que se retira la atención de lo superfluo, los Nueve tienen
reacciones tales como las que aparecen descritas a continuación. En lugar de
considerarlas simplemente como neuróticas, pueden ser observadas como
indicios de progreso en el camino de la transformación. A medida que las
prioridades se materializan, la ira que ha sido expresada de forma pasivoagresiva, como terquedad o lentitud, surgirá a la superficie. La ira simboliza la
energía del cambio y puede ser cultivada para establecer claramente una
posición personal.
• Sentimientos de dependencia de las fuentes de ayuda y resistencia a
separarse.
• Recriminación. Haber estado tan integrados a los deseos de los demás,
que "es culpa suya" que todo haya salido mal.
• Comportamiento obstinado. Sensación de estar siendo presionados por
los demás. Resistencia a discutir asuntos con carga emocional pesada. No
actuar, forzando a los demás a dar el primer paso.
• Entusiasmo por nuevos compromisos que consuman tiempo y energía.
• Desunión. Atender y desatender conversaciones, pensando en varias cosas
a la ez.
• Necesidad de discriminar entre objetivos reales y el hábito de establecer
rutinas y actuar mecánicamente.
• Necesidad de discriminar entre las decisiones reales y la tendencia a
permitir • que la atención se ocupe obsesivamente de asuntos triviales.
• Anestesiarse. Esperar hasta que la otra gente se vaya en lugar de
encararse con ella. Mantener silencio durante las conversaciones difíciles, en
lugar de expresar una opinión. Deseo de que los puntos negativos no
expresados se mantengan en silencio.
• Negarse a acoplar todas las piezas que exigirían una posición definida.
Necesidad de información adicional, esperar una explicación, buscar algún
tipo de acción dilatoria, con la esperanza de que el problema desaparezca.
• Tener la idea de que el trabajo ya ha sido realizado, una vez que se ha
alcanzado una prioridad mental. Juzgarse a sí mismo conforme a su potencial,
y a los demás conforme a sus acciones.
• Dejar cabos sueltos en el trabajo. Sentimientos de irritación y resistencia
a ser cuidadoso. Producción mínima.
• Sensación de que las tareas más simples constituyen cargas abrumadoras
que resultan muy difíciles de iniciar. Hay demasiadas cosas por hacer. ¿De
dónde se obtendrá la energía para hacerlo todo? Las tareas requieren de
demasiado esfuezo, lo cual conduce a:
• Sensibilidad extrema en cuanto a que los esfuerzos sean ignorados,
criticados, no tenidos en cuenta.
• Miedo a los riesgos y a los cambios. Creencia de que los cambios
provocarán aún más sufrimiento. Desviación de la atención del propio ser,
introduciendo divergencias en la conversación, contar largas historias acerca
de sí mismo y repetir las experiencias pasadas.
APÉNDICE:
INVESTIGACIÓN EMPÍRICA ACERCA DEL
ENEAGRAMA
Desde hace poco tiempo se ha iniciado el estudio empírico de la tipología
del Eneagrama, sobre la base de las descripciones publicadas acerca de la
teoría del Eneagrama (1-3.) En esta área, los estudios son útiles en la medida
en que los resultados de las investigaciones integren la teoría del Eneagrama
con los conceptos occidentales de la personalidad. En la actualidad, la
investigación se concentra en la estabilidad del tipo del Eneagrama a lo largo
del tiempo y su relación con otras teorías de la personalidad. Adicionalmente,
los investigadores están desarrollando instrumentos para la evaluación de la
personalidad, que podrían predecir los tipos del Eneagrama de manera fiable y
válida.
Investigación Inicial acerca del Eneagrama
Un programa inicial de investigación, realizado por Wagner y Walker,
(4,5) estudió a 390 adultos que conocían el sistema del Eneagrama. La
mayoría de los sujetos eran miembros de varias congregaciones religiosas de
la Iglesia Católica Romana en la zona del Oeste Medio de Estados Unidos.
A fin de evaluar la estabilidad de los tipos del Eneagrama a lo largo del
tiempo, los sujetos fueron contactados y se les solicitó que describiesen la
autodeterminación de su punto del Eneagrama, originalmente y en el presente.
El lapso transcurrido desde que por primera vez aprendieron el sistema del
Eneagrama, hasta que se llevó a cabo la encuesta, osciló entre tres meses y
nueve años. Las personas que contestaron estuvieron en un 85% de acuerdo
acerca de su tipo en el pasado y en el presente.
Estos sujetos también completaron el Indicador de Tipos de Myers-Briggs
(MBTI) y la Escala de Autoinforme de Millon-Illinois, así como también un
inventario experimental del Eneagrama a diversos niveles, antes, durante y
después del aprendizaje del Eneagrama. El MBTI, basado en los tipos de
personalidad Jungianos, está diseñado para evaluar los patrones de actitudes,
premisas y acciones en las dimensiones de introversión-extroversión,
pensamiento-sentimiento, sensibilidad-intuición y juicio-percepción de la
personalidad. La escala de Autoinforme de Millón-Illinois está diseñada para
evaluar los patrones de personalidad organizados en ocho estilos de
personalidad. Wagner observa que las formulaciones del desarrollo de la
personalidad, realizadas por Millón "son paralelas a la concepción del
desarrollo de las fijaciones del ego" en la tipología del Eneagrama.
Wagner descubrió diferencias considerables entre los grupos de puntos del
Eneagrama de las escalas Myers-Briggs y Millón y resumió los patrones
descriptivos, según se indica a continuación
Cuadro 1. Comparación de las correlaciones positivas entre los estilos
de Eneagrama. los patrones de la personalidad de Millón y las preferencias
de Myers-Briggs (de Gagnery Walker, 1983)
A los sujetos también se les sometió al Inventario de Personalidad del
Eneagrama de Wagner, compuesto de 135 elementos (15 para cada tipo). Los
sujetos indicaban el nivel de acuerdo o de desacuerdo. En dos de las ocasiones
en que se presentó el inventario, antes y después del entrenamiento, Wagner
descubrió que el tipo del Eneagrama guardaba una importante relación con las
puntuaciones en el inventario. Las conclusiones de Wagner sugieren que la
prueba objetiva puede predecir el tipo con una exactitud superior a la lograda
por simple azar, y que el aprendizaje de la teoría del Eneagrama aumentó la
validez de la prueba.
El estudio de Wagner contribuyó a la delineación de la teoría del
Eneagrama, mediante la evaluación de la tipología frente a otros dos enfoques
tipológicos en una muestra relativamente mayor. Adicionalmente, sus
esfuerzos para desarrollar una evaluación objetiva de tipos del Eneagrama
deberían promover estudios conducentes a la determinación de la fiabilidad y
generalización del tipo, su descripción y diferenciación y predicción del tipo
en una forma simplificada y válida.
Nuestro Programa de Investigación Actual
También hemos llevado a cabo investigaciones con 172 sujetos adultos,
estudiantes del Centro para; la Investigación y el Entrenamiento de la Intuición.
En el momento de la evaluación, todos habían determinado su tipo del
Eneagrama desde hacía un mes y varios años antes de la prueba, y el 47% de
ellos había sido consciente de su tipo durante menos de un año. El tamaño del
grupo del Eneagrama variaba de en diez sujetos, identificados como punto
Tres, hasta treinta y cinco sujetos, identificados como punto Nueve Los datos
estadísticos del grupo indicaron que en nuestra muestra no existían
asociaciones significativas entre el conocimiento del Eneagrama, el sexo, el
rango profesional y el tipo del Eneagrama.
Para evaluar las diferencias de personalidad entre los tipos del Eneagrama,
seleccionamos el ME (al igual que hizo Wagner) y el Inventario Multifásico de
Personalidad de Minnesota (MMPQ. El MM constituye el índice de
personalidad más ampliamente estudiado, pero no ha sido estudiado antes en
relación con el Eneagrama. Las diez escalas clínicas del MMPI evalúan las
principales categorías de comportamiento patológico, incluyendo
hipocondría, depresión, histeria, desviación psicopática, identificad sexual,
paranoia, obsesión y compulsión, esquizofrenia, hipomanía e introversión
social. Además, MMPI contiene disposiciones para la evaluación de actitudes
al someterse a las pruebas, tales como consistencia, conveniencia social y
patología de simulación.
Para este programa de investigación, también desarrollamos un inventario
de la tipología ( Eneagrama, el Inventario del Eneagrama de Cohén-Palmer
(CPED. El CPEI consiste en una recopilad de declaraciones de tendencias de
comportamiento para cada grupo de los puntos del Eneagrama. El CPEI posee
108 elementos en total, con 12 en cada una de las escalas encasilladas. Se pidió
la selección de una respuesta en series de dicotomías para las declaraciones
descriptivas, como por ejemplo "como yo" o "no como yo". Formamos la
hipótesis de que la escala más alta de puntuación predeciría el tipo del
Eneagrama del sujeto (el cual había sido determinado antes de que se le
administrara el inventario).
Resultados: MPPI
Utilizando análisis unidireccionales de las variaciones y comparaciones
post hoc, encontramos importantes diferencias entre grupos del Eneagrama en
cuatro de las escalas clínicas del MMPI: depresión, desviación psicopática,
psicastenia (obsesión-compulsión) e introversión social. Las puntuaciones
promedio para cada uno de los grupos aparecen en la Figura 1.
Como se puede observar en la escala de la depresión, el Grupo Cuatro
mostró la puntuación promedio más elevada, la cual fue significativamente
más alta que la del Grupo Siete o la del Grupo Tres (p<.002). El Grupo Tres
mostró la más baja puntuación promedio, con los Grupo Cuatro, Cinco, Se
Nueve, Dos y Uno logrando puntuaciones significativamente más altas que el
Grupo Tres. Esta conclusión es razonable, considerando la tendencia del punto
Tres a negar las respuestas emocionales y la tendencia del Grupo Cuatro hacia
el comportamiento descriptivo de su título original, el Romántico.
Figura 1. Puntuaciones-T Promedio en el MMPI de los grupos de los puntos
del Eneagrama.
Las diferencias significativas entre los grupos en las escalas de desviación
psicopática (p<.006) fueron encontradas entre el Grupo Ocho, con la más alta
puntuación promedio y en los Grupos Siete, Nueve y Uno. El Grupo Siete
mostró la más baja puntuación promedio, significativamente menor que las
puntuaciones de los grupos Dos, Seis y Cuatro. Se considera que la dimensión
fundamental de esta escala es la confirmación de los comportamientos
“enérgicos, emprendedores, aventureros y sociales” como contrapartidas
positivas y los comportamientos “hostiles, manipuladores, impulsivos y
antisociales” como contrapartidas negativas (10). Esta conclusión es plausible,
considerando la tendencia del punto Ocho a ser sumamente asertivo y la
tendencia del punto Siete a intentar mantener la aceptación social.
También se encontraron diferencias significativas (p<.03) en la escala de la
psicastenia (obsesivo-compulsivo) . Se piensa que esta escala refleja ansiedad,
generalmente de naturaleza prolongada (11) y que evalúa “la incapacidad de
una persona para resistirse a acciones o pensamientos específicos, sin
importar su naturaleza inadaptable... enfoca miedos anormales, autocrítica,
dificultades para lograr la concentración y sentimientos de culpa.” (12) El
Grupo Cuatro mostró la más alta puntuación promedio y se distinguió
significativamente de los Grupos Tres y Ocho. El Grupo Tres poseía la más
baja puntuación promedio y se distinguía de forma significativa de los Grupos
Cuatro, Cinco y Seis. Estas conclusiones podrían sugerir una tendencia relativa
hacia el comportamiento ritual entre los tipos del grupo Cuatro y una mayor
tendencia, entre los tipos del punto Tres, hacia la flexibilidad en el
comportamiento. Ambos conceptos coincide los rasgos principales de estos
puntos del Eneagrama.
En la escala de introversión social (p<0000) se encontraron diferencias
sumamente significativa el grupo Cinco mostrando la más alta puntuación
promedio y distinguiéndose significativamente de lo pos Tres, Ocho, Siete,
Dos y Seis. El grupo Tres mostró la más baja puntuación promedio, significa
mente inferior a las de los grupos Dos, Seis, Cuatro, Uno, Nueve y Cinco. En
esta escala, los elementos se concentran en asuntos de intranquilidad en
situaciones sociales, inseguridades, preocupaciones y fe participación social.
Mientras más alta era la escala, mayor era la preferencia de la persona por la
soledad; mientras más baja era la escala, mayor era la búsqueda del contacto
social por parte del individuo. Se considera que la dimensión fundamental
afirmada en la escala de introversión social es la autonomía.
Resultados: MBTI
Utilizando el análisis de variación unidireccional, también encontramos
diferencias significativas los grupos del Eneagrama en las escalas de
extroversión-introversión, sensación-intuición y sentimiento pensamiento. La
Figura 2 ilustra las puntuaciones promedio de los nueve grupos del
Eneagrama. Cabe donar que, para los individuos, se interpreta una escala de
100 como "ninguna preferencia clara" en una dimensión.
Figura 2. Actuación de los grupos del Eneagrama
Puntuación Promedio MBTI.
En la escala de extroversión-introvisión, los diferentes puntos del
Eneagrama quedaron bien separados.
Tal como se podría predecir, de acuerdo con el conocimiento del
Eneagrama, los puntos Tres, Siete, Ocho y Dos mostraban la mayor
distribución hacia la extroversión, y los puntos Cinco, Nueve, Uno y Seis,
hacia la introversión. Estadísticamente, existieron diferencias significativas
entre el punto Cinco y los demás puntos; él punto Nueve y los puntos Tres,
Siete, Ocho y Cuatro; el punto Uno y los puntos Tres y Siete; el punto Seis y
los puntos Tres y Siete; y el punto Cuatro y el punto Uno. La interpretación
clínica realizada por los autores de la prueba sugiere que los extrovertidos "se
relacionan más fácilmente con el mundo exterior de las personas y las cosas,
que con el mundo interior de las ideas". Como contraste, los introvertidos "se
relacionan más fácilmente con el mundo interior de las ideas que con el
mundo exterior de las personas y las cosas." (13) Las conclusiones de la escala
de la extroversión-introversión respaldan las conclusiones de la escala de la
introversión social del MMPI, en el cual el Grupo Cinco mostraba la más alta
puntuación promedio y el Grupo Tres, la más baja.
En la escala de sensación-intuición, los diferentes grupos de puntos del
Eneagrama lograron una puntuación más similar entre sí y todos mostraron
una distribución considerable hacia el aspecto de intuición de la escala. Esta
preferencia hacia la intuición a través de toda la muestra es plausible y podría
ser específica. de esta muestra, teniendo en cuenta que, previamente, los sujetos
habían demostrado su interés en la intuición mediante su unión con el Centro
para la Investigación y Entrenamiento de la Intuición. Los puntos Siete, Ocho y
Seis se distribuyeron básicamente hacia el aspecto de la sensación "preferirían
trabajar con hechos establecidos, en lugar de tratar de descubrir posibilidades
y relaciones", y aquellos cuya puntuación se distribuía hacía la intuición
"preferirían tratar de descubrir posibilidades y relaciones, en lugar de trabajar
con hechos establecidos.(14).
En la escala de pensamiento-sentimiento, los grupos Ocho, Cinco, Uno,
Seis y Siete se distribuyeron mayormente hacia el extremo del sentimiento. La
conclusión es plausible, considerando la descripción del punto Cuatro como
profunda y estéticamente emocional Los autores de la prueba MBTI interpretan
la preferencia hacia los sentimientos en esta dimensión como indicativa de que
los juicios son efectuados "más sobre la base de los valores personales que
sobre la base del análisis impersonal y la lógica". (15) La escala de
percepción-juicio de este estudio no mostró diferencias significativas entre los
grupos del Eneagrama.
El Inventario Cohén-Palmer del Eneagrama
Tratamos de predecir el grupo del punto de cada sujeto sobre la base de los
resultados de su prueba en el CPEI; calculamos las puntuaciones de los sujetos
en cada una de las escalas encasilladas; seleccionamos la puntuación más alta;
y la utilizamos para predecir el grupo de su punto. Existió considerable
relación entre nuestras predicciones y el verdadero grupo del punto del
Eneagrama del sujeto. Las predicciones con éxito oscilaron del 26% para el
grupo Dos, al 72% para él grupo Ocho. Aun cuando estas relaciones eran
considerablemente superiores al azar (p<0000), realizamos análisis
adicionales con el fin de mejorar nuestra habilidad para predecir el grupo del
Eneagrama.
Utilizando análisis discriminantorios, evaluamos la contribución de los
elementos de la prueba CPEI en diferenciación de los grupos. El análisis
discriminante es una técnica de maximización, en la cual los elementos son
sopesados y luego son combinados linealmente, de forma que los grupos son
forzados a ser tan distintos como estadísticamente sea posible. Para cada
elemento, se calculan los valores o los coeficientes de las funciones
discriminantes estandarizadas, indicando el poder del elemento para la
separación de los grupos. Utilizando la valoración de estos elementos,
logramos reclasificar el 97% de los sujetos dentro de sus grupos correctos en
el Eneagrama. Se requiere investigación adicional, utilizando el CPEI a fin di
mar la precisión de los valores asignados a los elementos de la prueba en este
análisis discrimina
Mediante la evaluación de nuevas muestras, utilizando el CPEI y
calificando las pruebas con puntuaciones valoradas, podemos determinar la
pertinencia de los elementos del CPEI para discriminar entre los del
Eneagrama y para predecir el tipo. En este proceso de evaluación planeamos
someter a pruebas a grupos múltiples.
Figura 3. Predicción del Grupo del Eneagrama, en base al Análisis
Discriminatorio.
*N-132. Los casos sobre los que se han perdido valores se kan
eliminado como parte del análisis.
Examen
Nuestro programa de estudios confirma de forma parcial las conclusiones
de Wagner, de que los tipos del Eneagrama difieren significativamente en las
dimensiones evaluadas por el MBTI. Nuestras conclusiones fueron similares a
las cuatro de Wagner, salvo algunas excepciones importantes. Primero, a pesar
de que descubrimos tendencias similares, al usar la técnica de análisis de
variación, no encontramos diferencias significativas entre los grupos en la
escala de juicio-percepción. Wagner, encontró una correlación significativa
entre el área de juicio y los puntos Uno y Tres, y entre la percepción y los
puntos Ocho y Nueve. Además, aquellos sujetos de Wagner identificados como
puntos Dos y Ocho exhibieron una preferencia por la extraversión, los sujetos
del punto Dos y del punto Ocho de nuestra muestra, como grupo, indicaron
una ligera preferencia por la introversión. Finalmente, en el estudio de
Wagner, el estar asociado en el grupo del punto Cinco estuvo correlacionado
de forma significativa con una preferencia por el pensamiento, pero los
sujetos de nuestra muestra no indicaron ninguna preferencia clara ni por el
pensamiento ni por el sentimiento.
La discrepancia de estas conclusiones sugiere que el comportamiento del
punto Dos y del punto Ocho podría inclinarse hacia la introversión o
extraversión; y que el punto Cinco podría inclinarse hacia el pensamiento o el
sentimiento. Estas conclusiones podrían corresponder exclusivamente a las
muestras de Wagner y a las nuestras, o podrían ser influenciadas por el tipo de
análisis estadístico utilizado. Por consiguiente, se requiere de una
investigación adicional para replicar estos hallazgos y aclarar las diferencias.
Nuestro estudio del MMPI produjo nuevos hallazgos que son plausibles,
considerando las descripciones existentes de las características de los puntos
del Eneagrama. El grupo Cuatro del Eneagrama obtuvo una puntuación
elevada en la escala de la depresión, mientras que el Tres obtuvo una
puntuación baja; en la escala de la desviación psicopática, el Ocho mostró una
puntuación elevada, mientras que el grupo Tres mostró una puntuación baja; el
Cuatro estuvo elevado en la escala obsesión-compulsión; y el Cinco obtuvo
una puntuación alta en la introversión social, mientras que el grupo Tres
obtuvo una puntuación baja.
Finalmente, las actividades de desarrollo de nuestra prueba son sumamente
alentadoras, al considerarlas en combinación con las de Wagner. El desarrollo
de un instrumento de evaluación del Eneagrama, que sea válido y fiable, es
posible y útil. Nuestra investigación futura incluirá la validación del CPEI
utilizando nuevas muestras.
Notas del Apéndice
1. J. Lilly,"The Arica Training", en C. Tart, ed. Transpersonal Psychologies
(Nueva York: Harper & Row, 1975).
2.J.G Bennet, Enneagram Studies
(York Beach, Maine: Samuel Weiser, Inc,1983).
3.J.P Wagner, "A Descriptive Realiability and Validity Study of the
Enneagram Personality Typology" (Tesis Doctoral, Universidad de Loyola en
Chicago, 1981) Dissertation Abstraéis International, 41, 1981, 4664A.
Microfilm universitario No.8109973.
4.J.P. Wagner y R.E. Walker, "Reliability and Validity Study of a Sufi
Personality Typoloy: The Enneagram," ournal of ClinicalPsychology 39(5)
(Sept. 1983).
5.1. Myers y K. Briggs, Manual: A Guide to the Development and Use of
the Myers-Briggs Type Indicator (Palo Alto, Calif: Consulting Psichologists
Press, 1985).
6. T.Millon,
Saunders,1974).
The
Millón
Self-Report
Inventory
(Philadelphia:
7. Marlene Cresci Cohén, Helen Palmer y Martin Stuart Cohén, Empirical
Comparison of the Enneagram Personality Types. En preparación, 1987.
8. Wagner, "Enneagram Personality Tipology", 145.
9. J. Kunce y W. Anderson, "Normaüzing the MMPI", Journal of Clinical
Psychology
32 (1976): 776-780
10. R.I.. Greene. The MMPI: An Interpretive Manual (New York: Grune and
Stralton, 1980).
11. J. Duckworth y W. Anderson. MMPI Merpretation Manual for
Counselors and Chniaans (3" ed (Muncie, Ind.: Accelerated Development
Press, 1986), 189.
12. Greene, The MMPI: An Interpretive Manual, 99.
13.Myers y Briggs, Manual: A Guide to the Development and Use of the
Myers-Briggs Type Indicato (Palo Alto, Calif.: Consulting Psychologists Press,
1985).
14.Ibíd., 54.
15.Ibíd., 54.
NOTAS
Capítulo 1
1. Nos consideramos como una estructura cohesionada de pensamientos,
sentimientos y recuerdos corporales, así como otras identificaciones que
surgieron en la infancia. El conjunto de estas identificaciones forma un
autoconcepto que en las enseñanzas espirituales a veces se conoce como
personalidad falsa, y más frecuentemente como ego. Una vez formado, el ego
se convierte en lo que consideramos el sí mismo, puesto que no tenemos
acceso a otros estados no-egoicos de consciencia.
Un maestro sufi contemporáneo, A. H. Almaas, lleva a cabo esta distinción
entre el concepto freudiano de ego y el ego de la tradición espiritual.
El ego freudiano tiene las funciones de percepción, movilidad, prueba de
realidad etc. Dichas funciones no se incluyen en el término ego tal como se
utiliza en la literatura del trabajo espiritual [y de Gurdjieff]. Este último ego
connota básicamente la identificación del individuo que se da el sentido de sí
mismo o identidad.
La psicología del ego psicoanalítica, y en particular su teoría de las
relaciones de objeto, ha formulado de un modo muy útil el modo en que se
desarrolla este sentido del sí mismo o ego-identidad. Fundamentalmente, lo
que se denomina autoimagen se desarrolla mediante la organización de las
experiencias infantiles del individuo desde pequeñas unidades a unas más
amplias y comprensibles. Lo que se produce normalmente con el desarrollo de
la representación del objeto.
A H. Almaas, Essence, The Diamond Approach to Inner Realization
(York Beach, ME: Samuel Weiser, 1986), 43.
2. Diagnostic and Staíistical Manual (Third Edition-Revised), (Washington,
DC: American Psychiatric Association, 1987). Este recuento detallado de
funciones mentales trastornadas es una referencia estandard para los
profesionales de la salud. Se utiliza a nivel nacional para cuestiones
relacionadas con seguros.
3. Las correlaciones entre el Eneagrama y el Árbol de la Vida de la Cabala
aparecen en la obra de James Webb "Sources of the System," The Harmonious
Circle (New York: G. P. Putman's Sons, 1980).
4.Webster define la consciencia como un darse cuenta (le que algo que
sucedió o existe, o sucede o existe. El sistema del Eneagrama implica que
existen distintos ordenes de conciencia en los que uno puede ser consciente de
acontecimientos no-históricos y no-presentes. La obra clásica para definir los
estados de consciencia es la de Charles Tart, States of Consciousness (El
Cerrito, CA: Psychological Processes, 1983), publicada originalmente en
1975. Otro buen tratamiento de los niveles de consciencia desde el punto de
vista de Gurdjieff puede hallarse en la obra de Charles Tart, Waking Up
(Boston: Shambhala, 1986).
Las prácticas de autoobservación y autorecuerdo se describen en Waking
Up de Charles Tart (Boston: Shambala, 1986).
P. D. Oupensky, In Search of the Miraculous (New York: Harcourt, Brace &
World, Inc., 1949), 294.
Los objetos normales de atención de la conciencia ordinaria son
sensaciones físicas, emociones, y pensamientos, recuerdos, planes, y fantasías
(también denominadas imágenes guiadas o ensueños).
G. I. Gurdjieff, Life Is Real Only Then, When "I Am" (New York: E. P.
Dutton, 1975), 51.
Kenneth Walker, Venture with Ideas (New York: Pellegrini and Cudahy,
1952), 152.
Kenneth Walker, Venture with Ideas: Meetings with Gurdjieff and Oupensky
(New York: Pellegrini y Cudahy, 1952), 183.
Oupensky, In Search of the Miracoulous, 155.
Kenneth Walker, Gurdjieff, A Study of His Teaching (London: Unwin
Paperbacks, 1979), 96.
Walker, Venture With Ideas, 114.
Véase nota 1 del capítulo 1. Hemos de añadir que las prácticas que
desarrollan la rememoración de las cualidades esenciales pueden tener un
efecto desintegrador sobre la personalidad. Por lo tanto es importante vigilar
que la personalidad permanezca alineada con el acceso a la esencia. Esta
función integradora se maneja mejor a través de la terapia apropiada.
A. H. Almaas establece una clara distinción entre las vías de combinar las
relaciones entre la personalidad y la esencia. En Essence, The Diamond
Approach to Inner Realization, (York Beach, ME: Samuel Weiser, Inc., 1986),
78, dice: Alguno de estos sistemas basan su método en el contraste entre
esencia y personalidad, y la tarea consiste en liberar la esencia como un todo,
de la personalidad como un todo... Algunos sistemas no prestan ninguna
atención a la esencia; contemplan la personalidad como una barrera a la
libertad y la causa del sufrimiento, y trabajan para disolver esta estrechez...
Algunos sistemas se basan en un único aspecto de la esencia, la cual se acentúa
y se contempla como la verdad o la única realidad, ignorando otros aspectos.
Jan Cox, Dialogues of Gurdjieff: Vol. 1 (Stone Mountain, GA: Chan Shal
Imi Society Press, 1976) 169.
Ouspensky, In Search of the Miraculous, 267.
P.D. Ouspensky, A Further Record: Extracts from Meetings, 1928-1945
(London: Arkana Paperbacks, 1986), 246.
C. S. Nott, Journey Through This World: The Second Journal of a Pupil
(New York: Samuel Weiser, Inc., 1969), 87.
Capítulo 2
Véase nota 7 del capítulo 1
La atención puede considerarse organizada ya sea consciente o
inconscientemente. Cuando la atención puede concentrarse y desplazarse
voluntariamente, está bajo control consciente. La atención también puede
organizarse inconscientemente para incluir información segura y excluir la
poco sana.
Hará es la palabra japonesa para el centro del vientre, localizado entre el
ombligo y el hueso púbico. Se identifica el mismo centro en todos los
entrenamientos místicos, sea cual sea la cultura en ' que éstos se organizan. Al
equivalente sufí del Hará Oscar Ichazo lo denominaba punto Kath.
La práctica de apertura sensible consiste en un desplazamiento especifico
de la atención en el que la sensación del Hará se amplia para integrar las
cualidades de la energía al entorno y a los demás
Este desplazamiento de la atención implica la unión del observador interno
con una representación visualizada de acontecimientos no-presentes.
Los velos pueden considerarse como el resultado de un desplazamiento de
la atención desde la conexión infantil con el entorno y los demás a una
identificación con las preocupaciones de la personalidad. La eliminación de
los velos por lo tanto puede implicar recordar los modos en los que 1 atención
puede movilizarse para recuperar conexiones perdidas.
Capítulo 3
1. Existen algunos resúmenes más detallados del modo en que
interaccionan la ley del tres y la del siete. Los podemos hallar en la obra de
John Bennet,
The Enneagram (Gloucestershire, England: Coombe Spring Press, 1974);
Kathleen Riordan Speeth, capítulo 7 de Transpersonal Psychologies, com.
Charles Tart (New York: Harper & Row, 1975), reimpreso por Psychological
Processes, Inc 1983;
Kathleen Riordan Speeth, The Gurdjieff Work (Berkeley, CA-And/Or Press,
1976), reimpreso por Simón & Schuster (New York: 1978); y Michael Waldberg,
Gurdjieff, An Approach to His Ideas (London: Routledge and Kegan Paul,
1981) (reimpreso a partir de la edición francesa de 1973). Existen también dos
libros que aplican el cambio de signo entre las fuerzas activas, receptivas y de
reconciliación a un proceso de análisis de los procedimientos de gestión
empresarial. Dichos libros indican un renovado interés por aplicar las leyes
que gobiernan el misticismo, las cuales sirven par ticularmente al proceso de
un acontecimiento en el mundo material, a ámbitos distintos del proceso
psicológico. Se trata de Systematics (Charles Town, WV: Claymont
Comunications, 1985) de Saúl Kuchisnky y Fisherman's Guide (Boston:
Shambala, 1985) de Robert Campbell.
2. .La idea de que la energía puede transferirse de un sistema interno a otro
es compartida por todos los sistemas espirituales. Para transformar la
consciencia necesitamos un continuo abastecimiento de energía y un grado de
control de las fuentes usuales de esta energía. La energía puede hacerse fluír de
distintos modos, incluyendo la meditación, los ejercicios de respiración, el
ejercicio físico y el control de las pasiones emocionales. Los controles son
desplazamientos de la atención que impiden que la energía se descargue en los
pensamientos, sensaciones y movimientos corporales habituales.
3. Walter Otto, The Homeric Gods: The Spiritual Significance of Greek
Religión
(New York: Octagon Books, 1978).
4. Walter Otto, Dionysus: Myth and Cult (Dallas: Spring Publications,
1981).
5. Úrsula LeGuin, The Left Hand of Darkness (New York: Ace Books,
1969), Introducción.
Capítulo 4
John Lilly y Joseph Hart, "The Arica Training", Transpersonal
Psychologies, com. Charles Tart (New York: Harper & Row, 1975) reimpreso
por Psychological Processes, Inc., 1983.
Sam Keen, "A Conversatíon about Ego Destruction with Osear Ichazo,"
Psychology Today (Julio 1973) pág. 64
Claudio Naranjo, The One Quest (London: Wildwood House, 1974).