U N I V E R S I D A D C E N T R A L D E L E C UA D O R FA C U L TA D D E F I L O S O F Í A E S C U E L A D E C I E N C I A S E X A C TA S EDUCACIÓN Y LUCHA DE CLASES «ANIBAL PONCE» TEMA: RESUMEN POR CAPÍTULOS. Nombre: Luis Alfredo Vizcaíno Boada Segundo Semestre Paralelo:»2» Año: 2011. ÍNDICE: CAPÍTULO I La educación en la comunidad primitiva CAPÍTULO II La educación del hombre antiguo. Primera parte: Esparta y Atenas CAPÍTULO III La educación del hombre antiguo. Segunda parte: Roma CAPÍTULO IV La educación del hombre feudal CAPÍTULO V La educación del hombre burgués. Primera parte: Desde el Renacimiento al siglo XVIII CAPÍTULO VI La educación del hombre burgués. Segunda parte: Desde la Revolución al siglo XIX CAPÍTULO VII La nueva educación. Primera parte: CAPÍTULO VIII La nueva educación. Segunda parte: CAPÍTULO I LA EDUCACIÓN EN LA COMUNIDAD PRIMITIVA La educación en la comunidad primitiva nos presenta a los indios norteamericanos, pueblo que surgió alrededor de la región de los grandes lagos inicialmente en el sur de Ontario provincia de Canadá y al noroeste de estados unidos de Norteamérica. Morgan los ubica en una forma primordial de asociación humana que ha denominado salvajismo entre el periodo de 20´000.00 a 300.000 A. de C. que comprende la evolución del salvajismo inferior (recolector), salvajismo medio (cazador inferior),salvajismo superior (cazador medio). Se definía al grupo social como una colectividad pequeña asentada sobre la propiedad común de la tierra y unida por vínculos de sangre, eran sus individuos libres con derechos iguales y que ajustaban sus vidas a las resoluciones de un consejo formado democráticamente por todos los hombres y mujeres de la tribu. Puesto que en la organización de la comunidad no se conocían ni rangos ni jerarquías, el primitivo supuso que la naturaleza estaba organizada de igual forma su religión fue por eso una religión sin dioses, los primitivos creían en fuerzas difusas que impregnaban todo lo existente.(fuerzas espirituales en la cual los objetos inanimados tienen vida y personalidad y a los cuales atribuyen todos los fenómenos). Esta educación se basaba en la ejecución de determinadas tareas que un solo miembro no podía realizar por si solo sino que lo realizaban en grupos o también denominadas tribus en donde la mujer desempeña un papel muy importante que es cuidar el campamento y recolectar frutos y diversos alimentos que forman parte de su alimentación, en cambio los niños acompañaban a los adultos a todos los trabajos. La educación no estaba confiada a nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente.- Como la lactancia duraba tantos años, el niño adquiría su primera educación, más adelante, los adultos explicaban como debían conducirse en diversas circunstancias. La enseñanza en la comunidad primitiva era una educación para la vida por medio de la vida en donde los niños se educaban aprendiendo lo que observaban de los adultos mediante las diferentes técnicas que realizaban para poder vivir y medio. desembolverses en el CAPÍTULO II LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE ANTIGUO. P R I M E R A PA R T E : E S PA R TA Y A T E N A S Esta educación se basaba en una sociedad dividida en clases que exige algunas advertencias para no incurrir en errores comunes.- La lucha de clases no se desarrolla y requiere un largo periodo preliminar en que si bien las contradicciones entre los intereses de clases, no se manifiestan sino de manera insidiosa. Toda educación impuesta por las clases debe cumplir tres condiciones esenciales: destruir los retos de alguna tradición enemiga; consolidar y ampliar su propia situación como clase dominante; prevenir los comienzos de una posible rebelión de las clases dominadas.- Por lo tanto estamos hablando de que una sociedad comunista primitiva se ha transformado en una sociedad dividida en clases con una sola finalidad de asegurar la vida de las clases dominadas. La educación tiene por problema propio: luchar contra las tradiciones del comunismo de tribu, y vigilar atentamente el menor sospecha de protesta para extirparlo o corregirlo. A partir del siglo V, sin embargo, las exigencias de un comercio cada vez más floreciente impusieron dos innovaciones de una enorme importancia: la acuñación de monedas que facilitó los cambios, y el perfeccionamiento de los aparatos de navegación que permitió los largos viajes por el mar. Respecto a la educación que necesitaba ese hombre, Esparta y Atenas presentan aspectos algo diferentes que nos importa precisar para ir destacando poco a poco el carácter de clase de la educación entre los griegos. la fuerza y la prudencia que la sociedad debe realizar también entre las tres “virtudes” que corresponden a las clases en que se divide: la sabiduría de los filósofos, la fuerza de los guerreros, la prudencia de los trabajadores. Forman guardianes del estado que sepan ordenar y obedecer según la justicia. CAPÍTULO III LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE ANTIGUO. S E G U N DA PA R T E : R O M A Roma paso de una comunidad primitiva a la sociedad de clases que fue fundada en la esclavitud en donde grandes propietarios monopolizaron el poder a expensas de pequeños propietarios.- En cuanto al trabajo todavía no se profundizaba y solo se requerían una pequeña cantidad de esclavos . Los hijos del propietario de grandes extensiones de tierra se educaban junto a él para así aprender y ayudarlo en sus tareas diarias.- Las riquezas obtenidas venían de las tierras en donde la personas que poseían más tierras eran las que tenían oportunidad de asumir un cargo político. La necesidad de una nueva educación empezaba a sentirse en el siglo IV en la cual la clase agrícola abría paso a otra clase comerciante e industrial en donde surgió un grupo de maestros para la enseñanza primaria, los ludimagister, el cual era un antiguo esclavo, un viejo soldado, o un pequeño propietario arruinado que alquila un estrecho para impartir instrucción, los gramáticos por su parte impartían en domicilios instrucción enciclopédica que hacía falta en la política, en los negocios, en las disputas de tribunales y por último los retores los cuales tenían algo de poetas , actores abogados y músicos. Pero en este entonces se encontró una insuficiente educación por lo cual los nobles, comenzaban a exigir una nueva educación. Mientras Roma fue un estado reducido, sus clases dominantes podían contentarse con la enseñanza limitada. Pero a medida que el comercio y las guerras la pusieron en contacto con otros pueblos, y nuevas necesidades apareció, la instrucción superficial la cual dejó de ser suficiente. , en este entonces también la enseñanza del derecho fue libre como todas: se aprendía derecho escuchando a los jurisconsultos cuando eran abordados por sus clientes; es decir, conviviendo con los maestros más ilustres. CAPÍTULO IV LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE FEUDAL En la edad media se reprimió y negó la educación al pueblo, por lo cual solo algunos nobles eran influenciados por esta. Las primeras escuelas y universidades fueron cimentadas bajo los monasterios, los monjes eran los que cultivaban el espíritu de las ciencias, la filosofía y la teología, era la construcción de las elites. Sin embargo la población seguía llena de hambre y de ignorancia un punto más de una educación negada y hecha para socavar a las masas. Se caracterizó por la concesión de feudos (casi siempre en forma de tierras y trabajo) a cambio de una prestación política y militar. Pero tanto el señor como el vasallo eran hombres libres por lo que podían hacer lo que ellos querían. La economía del señor feudal descansaba en primer término, sobre un conglomerado de productores serviles que trabajaban para él sin ajustarse a un plan común; y en segundo término, sobre las riquezas aleatorias que las guerras y el saqueo procuraban. La economía monástica se apoyaba, en cambio, sobre una organización de trabajo con reglas precisas de disciplina. El saber del vulgo y el saber de iniciación, de que alguna vez hablamos, resurgen aquí con su crudeza. Durante la Edad Media el que tenía interés por el estudio y no era hijo de siervo sólo podía satisfacer su curiosidad ingresando a un monasterio, es decir, aislándose del resto y levantando una muralla entre su cultura y la ignorancia de las masas. Verdaderos recluidos en la acepción moderna del vocablo, esas escuelas sometían a los alumnos a una disciplina rigurosa que duraba muchos años. Las escuelas catedralicias, a decir verdad, habían existido desde siglos atrás con una organización semejante a las monásticas y con la división también en externas para los laicos e internas para el clero. CAPÍTULO V LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE BURGUÉS. P R I M E R A PA R T E : D E S D E E L R E N A C I M I E N T O A L S I G L O XVIII El término burguesía se aplicó por primera vez a los habitantes de las ciudades medievales francesas que no eran siervos ni pertenecían a la nobleza; se extendió con gran rapidez a otros países. Estas personas eran por lo general comerciantes y artesanos, y en épocas posteriores banqueros y empresarios. Con el desarrollo de las ciudades como centros comerciales, la burguesía empezó a cobrar importancia como clase socioeconómica. Solían agruparse en corporaciones y gremios para defender sus intereses mutuos ante los grandes propietarios y terratenientes. El final de la edad media estuvo protagonizado por la aparición de Estados nacionales en Europa occidental, concentrándose el poder en manos de los monarcas. La burguesía apoyó la monarquía como modo de enfrentarse al orden feudal. A medida que la sociedad feudal iba transformándose en una sociedad capitalista, la burguesía encarnaba el motor del progreso industrial de los científicos y del cambio social. En el siglo XVII, esta incipiente clase media defendía los principios de los derechos naturales y del gobierno constitucional frente a las teorías de los reyes por derecho divino y los privilegios de los soberanos y de la nobleza. Por ello, fueron los burgueses los que lideraron la revolución inglesa del siglo XVII y las revoluciones estadounidenses y francesas de finales del siglo XVIII. CAPÍTULO VI LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE BURGUÉS. S E G U N DA PA R T E : D E S D E L A R E V O L U C I Ó N A L SIGLO XIX Estas revoluciones impulsaron la institucionalización de los derechos políticos y de las libertades personales para los ciudadanos de cada país como parte de un conjunto más amplio de derechos que englobaba el derecho de propiedad, la movilidad geográfica y la libertad de mercado, lo que beneficiaba a sus intereses económicos. En las revoluciones del hombre burgués, los entes no cambiaron mucho, la eminente pelea entre los burgueses y proletarios radicaba una vez más en los mecanismos educativos, la primera vía “la educación burguesa”, -educación hecha para controlar las masas y las estructuras mentales de los jóvenes-, debían propiciar la estabilidad de las elites con la ayuda de la técnica y la producción de la industria capitalista lo cual influencio y ejerció aún más el control burgués sobre el pueblo. Por otro lado el proletariado, debía aceptar la condición de los trabajadores ante la maquinaria industrial, el tiempo educativo es mermado por el trabajo, esto produjo una educación no reaccionaria hecha como modelo funcionalista, de allí implicaría el control total del capitalismo. La industrialización de la dictadura del proletariado, determino que hubiera nuevas fronteras para la educación. La temática socialista predispuso la aniquilación del analfabetismo, bajo la construcción del nuevo hombre, la visión de emancipación clara y precisa supuso un desarrollo significativo en las estructuras de los estados socialistas. CAPÍTULO VII LA NUEVA EDUCACIÓN . P R I M E R A PA R T E : Las aspiraciones que tenía la burguesía en materia pedagógica y la batalla emprendida desde hacía varios siglos con la intensión de arrebatar a la iglesia el control de la enseñanza provoco muchos conflictos. La escuela laica no fue sin embargo, una victoria, apenas llego a ser una transacción.- después de la revolución francesa, la restauración monárquica tubo una reacción feroz en las escuelas, tan feroz que incito, por parte de la burguesía liberal un odio contra la iglesia. Las tentativas que la burguesía liberal comprendió desde entonces para arrebatar otra vez a la iglesia la hegemonía pedagógica estuvieron trabadas, tanto que llego a convertirse en un obstáculo y no solo, no tiene interés en continuar perfeccionando el dominio del hombre sobre la naturaleza sino que procurara detenerlo.- la nueva educación se propone, en efecto construir un hombre nuevo a partir precisamente de la escuela de la burguesía. la burguesía no ha sido capaz de procurar a las masas durante ese lapso de tiempo ni siquiera la enseñanza mínima que estaba en su interés dogmatizar. Si se toma como recopilación de la eficacia de la escuela el porcentaje de alumnos que recorren íntegramente el ciclo primario se llega a comprobar que sólo un número mínimo está en condiciones de ascender todos sus grados. Mediante la el trabajo grupal dentro de cada clase escolar surgió la posibilidad de asociar el trabajo de clase a clase, de manera que cada niño, en vez de permanecer arrinconado, saliera de ellos para ponerse a interactuar con los demás mediante un aprendizaje significativo. CAPÍTULO VIII LA NUEVA EDUCACIÓN . S E G U N DA PA R T E La construcción de una nueva educación con base a la técnica como pilar de mano de obra barata y calificada para las megas corporaciones, supuso una alineación del individuo frente al mercado de intelectos. La producción educativa, está quedando relegada a elementales aspectos humanísticos, que nada aporta a la doctrina capitalista industrial, pero que atenta contra la estabilidad de la misma por su carácter determinantemente crítico y objetivo. Bajo este planteamiento se habla de un individuo idiotizado y robótico por el medio, en el cual la educación como aparato ideológico del capital induce a la negación de la mente del hombre. La educación es un procedimiento mediante el cual las clases dominantes preparan la mentalidad la conducta de los niños, las condiciones fundamentales de su propia existencia. La llamada “neutralidad escolar” sólo tiene por objeto substraer al niño de la verdadera realidad social: la realidad de las luchas de clase y de la explotación capitalista; capciosa “neutralidad escolar” que durante mucho tiempo sirvió a la burguesía para disimular mejor sus fundamentos y defender así sus intereses. La educación forma nuevos individuos consagrada en las revoluciones sociales exitosas. De esta manera el pueblo sabe –“cuando la ignorancia es erradicada”- , que tiene el derecho, a criticar y debatir lo que es impuesto Autoritariamente por unos pocos. La educación del hombre nuevo Latinoamericano choca y crea conflicto con la educación comercial globalizada, estos antagónicos, serán los determinantes en los próximos años en la consagración de América Latina ante el mundo. La educación trata de perfeccionar las técnicas del trabajo colectivo para que cada hombre tenga una vida digna, liberada y culta. Ningún obstáculo que impida a las masas el acceso a la cultura; ninguna sabiduría monopolizada por un grupo en quebranto de los más.
