Sentipensaractuando: Vida, Aprendizaje y Cotidianidad

ZOÉ 7 (6+1)
OXÍMORON-ONTOFANÍA
Sentipensaractuandorelacionando
desde-con-hacia la vida cotidiana
ADÁN Carranza
ALFREDO Mora
ARLETTE Pichardo
EFRÉN Rodríguez
FRANCISCO Burgos
HUMBERTO del Castillo
Imagen de la portada de M. Cerezo Barredo
Tabla de Contenido
Primera Ruta
LA VIDA COTIDIANA: ¿QUÉ ES?
LA VIDA COTIDIANA EN CLAVE
EPISTEMOLÓGICA
ZOÉ (6+1)
DESDE-CON-HACIA LA VIDA COTIDIANA
P.12
P.18
P. 25
Tercera Ruta
SIGNIFICANDO EL SENTIDO
P.62
EL SENTIDO EN UNA MIRADA
EPISTEMOLÓGICA
P.62
CONVIVENCIA EN LA ESPIRITUALIDAD P.75
Segunda Ruta
APRENDIENCIA EN CLAVE EPISTEMOLÓGICA
P.36
ESTAR-EN-PROCESO-DE-APRENDER
P.52
DESDE-CON-HACIA LA VIDA COTIDIANA
¿EDUCARSE ES….?
P.53
Mirada conjunta
En el sentipensaractuandovinculando desdecon-hacia la vida cotidiana, entusiasta propuesta de la
“Investigación contextualizada en las Innovaciones” desde
el prisma de la autoorganización, inherente a las procesos
de aprendizaje, interrelaciones e interconexiones de
autorregulación de las percepciones, en vinculación con
la ruptura y el fluir, cuya intencionalidad primaria salta:
“… a la dinamicidad del aprendizaje inherente a procesos
emergentes, no lineales y de autoorganización personal y
social” (Descripción de los Cursos del Doctorado).
Zoé 7 (6+1) que surge como un proceso vital reactivo
desde la indignación e insastifacción de la “explicación
dada” y propositivo desde el reomodo y el disueño, en
su caminar se vitaliza en una búsqueda permanente e
inagotable: trascender el hecho educativo, haciendo
camino al andar en su experiencia grupal y personal de
transformación, desde las intenciones iniciales de las
“chifladuras” al sentido del rizoma, incluido el sinsentido, la
oruga transformada en mariposa y de su vuelo surgiendo y
recreando nuevas y mejoradas versiones de “chifladuras”.
Del constructo vida que brotó como eje articulador
y transversal de las preocupaciones iniciales compartidas,
procesos educativos de deconstrucción/reconstrucción,
en una especie de espiral, se va criando la aproximación
a la vida cotidiana, espacio de potenciación de libertad
y de dignidad de todo cuanto existe y por lo que vale la
pena el sentido del buen vivir. En la confrontación con
la aprendiencia, ese estar-en-proceso-de-aprender, se
reconoce es educarse es… sentido desde-con-hacia la
vida cotidiana, un modo del ser/existir/vivir. La estética de
la cognición y una ética con un sentido que se construye
desde , la creatividad apertura de imágenes, sensaciones
y emociones, desde los rituales y los hábitos: una nueva
cultura, la salud, la economía, la política, la sustentabilidad
como base y fin del buen vivir; una nueva conciencia, una
cosmovisión del cuidado esencial y la convivencialidad
aunados a una espiritualidad a la vez encarnada y cósmica.
¿La cotidianidad quizás sea la clave para la educación
holística y compleja?
Este es, Zoé 7 (6+1) hoy, quizás mañana sea diferente,
así será…
Palabras claves: Innovaciones educativas-Vida Cotidiana-Aprendiencia.
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
1
Proemio
Los maestros señalaron una luz en el camino:
Educarse es impregnar de sentido la práctica de la vida cotidiana
(Francisco Gutiérrez)
Caminar con sentido significa dar sentido a lo que hacemos,
compartir sentidos, impregnar de sentido las prácticas de la vida cotidiana
y comprender el sentido de muchas otras prácticas que abierta
o solapadamente tratan de imponerse.
(Leonardo Boff y Rose Muraro)
Ellos y ella con oxímoron indagaron:
¿Educarse es impregnar de sentido la práctica de la vida cotidiana?
Y encontraron un pinax que tenía inscrito:
No son los conocimientos, los saberes, las verdades y los valores
que se transmiten a través de discursos los que dan sentido a la vida.
El sentido se entreteje de otra manera,
desde los sucesivos contextos en los cuales se vive, desde los procesos,
desde las relaciones significativas.
(Francisco Gutiérrez)
2
Ella y ellos con ontofanía manifestaron:
¡Educarse es sentido desde-con-hacia la vida cotidiana!
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Maravilla,
Admiración,
Alegría,
Encanto,
Asombro
y en el intermedio Solidaridad
(¿o más bien, también, al principio y al final?).
Figura 1. Relación Bucleana de Zoé 7(6+1)
Y se juntaron sensaciones y sentimientos confirmando
la unión inicial.
De la emoción a la razón;
y, nuevamente a la emoción, la intuición, los sentimientos,
el lenguaje y también la razón.
Y, se cruzaron los caminos (¿o se encontraron?):
La sabiduría política,
La búsqueda de la espiritualidad,
La impenitencia omnipresente,
El sentido de lo concreto,
La alegría sempiterna,
La introspección acuciosa.
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
3
En el calor de la madera con la piedra, mediado por el zacate
seco, emergió la chispa que encendió el fuego. Pronto transcendió las
parcelas individualizadas para iluminar y llenar de calor la gran pradera.
Algo consumió dentro de sí; más se expandió.
La dimensión piromaníaca condujo a la vida como eje transversal,
dialógico y no lineal en la búsqueda de sentido o sinsentido de nuestro
quehacer educativo-doctoral. Luego, llegamos a lo vital.
Emergieron voces y acciones entre las llamaradas, humo y calor:
En el principio éramos 6
contándonos los unos y la otra…
pero…6 es el número más
perfecto de los imperfectos
Ella, unívocamente sumó el 1
para llegar a la perfección
Ellos, maravillados
consintieron: El 1 cobró VIDA
5
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Así nació Zoé 7 (6+1) …
como un proceso vital reactivo desde la indignación,
incoherencia e insatisfacción de “la explicación dada” y
propositivo desde el reomodo y el disueño.
Detrás de la columna de humo encontrará una llama viva
que iluminará aquende y allende la pradera.
Educación transformadora,
porque la actual no nos
permite soñar ni volar lejos.
El cambio hacia la plenitud
y sin temor
¿Será el vehículo que
traslade a los equinos?
Educación entre el arraigo y
el desarraigo
¿Torre, a la par del alfil
y el caballo?
Educación, desarrollo y
complejidad
¿Multitud de caminos y
direccionamientos?
6
Fuente: Zoé 7 (6+1), mayo 2014.
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Una buena espiritualidad
para una mejor calidad
de vida …
¿llevará a la Constelación
del Pegaso ?
Articulación
política económica y
política social…
¿Una Vida de Calidad
será el caballo de
desfile y afile?
Re-inventar la vida en
una crisis de crecimiento
permanente, como una
energía vital expansiva,
armónica, bella y total,
como un caos y cosmos
juntos
y fluyeron...
7
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
De la mano de Bohm, Capra, Lederman,
Boff y Morín y el acercamiento a Denise,
con el sentido del aprendizaje en comunidad y la
escritura “intencionada” caminando y caminando,
de cara al consenso y al disenso,
primero en línea recta y luego haciendo círculos
y aprendiendo a construir fractales,
con avances y retrocesos, consolidación y saltos
adelantes.
Empero, sobre todo y ante todo,
con la inmensa satisfacción de transitar
progresivamente desde un “yo” hacia un nosotros
profundamente humano en religamiento con el cosmos.
Rastreando el significado de la vida desde la visión
convencional de la ciencia, de cara al enfoque
mecanicista que privilegia la medición, la precisión,
la objetividad basada en el razonamiento lógico
y, ésta, a su vez, en la asimetría del poder y la
delación del miedo.
El miedo a aprender a vivir la vida en plenitud.
Para aprender a caminar por los senderos de una
promesa compartida: el paradigma emergente
(quitarse los miedos, sacarlos afuera).
Con más preguntas que respuestas,
en busca de interpretar la vida experimentada como
flujo, con capacidad de cambio y mutación, concebida
como espacio de desafíos, capacidad de cambio y
mutación, sinónimo de novedad transformadora y
descubrimientos interminables.
¿La cotidianidad quizás sea la clave y el lenguaje el
medio de comprensión?
Dejar que guíen los deseos en lugar de las
percepciones…
Esta utopía es fragmento y semilla propagada en
nuestras propias vidas cotidianas, nuestro gran reto:
el desafío de quienes caminamos cantando la Gran
Noticia,¡de los que deseamos dar el gran salto!.
8
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
¿Sentipensaractuando desde-con-hacia la vida cotidiana?
¿Sentipensaractuando?
Al sentipensar (de la Torre, 1997) expresión para denotar la fusión entre sentimientos y
razón, agregamos la actuación, “la educación como praxis política” (Gutiérrez, 1987).
Cada vibración traduce el mensaje inefable pronunciado por cada ser,
captado como una sinfonía del mil y un instrumentos.
Igual que en los ritos del amor y de la amistad,
también en el universo cada cosa tiene su sentido,
ocupa su lugar y está relacionada con todo el ritmo de la fiesta
y del encuentro.
10
El universo entero se hace cómplice de la emoción, de la comunicación,
del éxtasis que une lo de dentro y lo de fuera, lo ínfimo y lo máximo.
Pero una experiencia semejante sólo se concede a los que se zambullen
en la profundidad espiritual del universo.
Leonardo Boff
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
El discurso pedagógico
exige en cambio un tratamiento
recurrente, entendido como una visión
del tema desde distintos horizontes
y una reiteración. Gutiérrez y Prieto
LA VIDA COTIDIANA: ¿QUÉ ES?
P. 12
LA VIDA COTIDIANA EN CLAVE
EPISTEMOLÓGICA
P. 18
ZOÉ (6+1)DESDE-CON-HACIA LA VIDA COTIDIANA P. 25
11
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
La vida cotidiana ¿qué es?
Las sociedades se han individualizado y en lugar de
pensar en términos de a qué comunidad se pertenece,
a qué nación se pertenece, a qué movimiento político
se pertenece, etc., tendemos a redefinir el significado
de la vida, el propósito de la vida en lo que está
ocurriendo con la propia persona.
Las cuestiones de la identidad tienen un papel
tremendamente importante hoy en día en el mundo.
Tienes que crear tu propia identidad. No la heredas.
No sólo tienes que crear tu identidad desde cero
sino que tienes que pasar toda tu vida, de hecho,
redefiniendo tu identidad. Porque los estilos de vida,
lo que se considera bueno para ti y malo para ti,
las formas de vida seductoras y tentadoras cambian
tantas veces en la vida.
12
Zygmunt Bauman
De una herencia subsistente
La modernidad consagra una manera diferente de
“mirar” el mundo desde la individuación. El triunfo de la
razón se consolida en el siglo xvii con un modelo científico
inspirado en los experimentos de Galileo, el racionalismo
de Descartes, el empirismo de Bacon, los descubrimientos
de Newton y otras iniciativas que rompen con la tradición
especulativa y de búsqueda de sabiduría humana dominante
durante siglos, para dar paso a una visión mecanicista en
los tres siguientes siglos hasta nuestra época. A partir de
entonces, el mundo en general ha sido concebido como una
máquina y todo lo verdadero es principalmente lo físico y
demostrable, según un orden explicado racionalmente (Bohm,
2008). La división cartesiana entre mente y cuerpo “guiaba por
igual al mecanicismo y al vitalismo” (Capra, 1996, p. 23).
En este paradigma Newton (1833) afirmó: “El tiempo
absoluto, verdadero y matemático, por sí mismo y por su
propia naturaleza, fluye uniformemente sin relación con nada
externo” (p. 228). La absolutización del tiempo llevó a hacer
de él una realidad independiente. En la consideración del
tiempo como totalidad del mundo no hay espacio al tiempo
físico de la cotidianidad. Los acontecimientos cotidianos
están insertos en el fluir total del tiempo. Así se construye un
mundo fragmentado (Castoriadis, 1997) en forma “artificial”. Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Sus repercusiones son enormes en todos los ámbitos
y visualizadas, incluso, como “normales”: el ensanchamiento
de las fronteras entre las naciones, el apogeo de las
instituciones públicas o privadas, la preferencia de los
grupos pasajeros sobre las comunidades permanentes, la
división del trabajo, las especialidades en el ejercicio de las
profesiones.
La persona humana tiene capacidad para reconocer
su poder para manipular, destruir y recrear; a partir de lo cual
ha emprendido la tarea siguiendo el camino de la utilidad
inmediata y la razón objetiva.
Najmanovich (1995, p. 3-6) señala que esta forma de concebir
el mundo se caracteriza por la disociación, la dicotomía, la
razón, la oposición, la mecánica clásica (Figura 2).
El mundo así concebido reduce la vida a la posesión, la
acumulación y el exceso, conforme la visión antropológica
individualista (Varela, 2005). Ese “individuo” deseable es
promovido en las aulas, en los medios de comunicación, en
las familias y en los demás entes de “socialización”.
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Figura 2. Paradigma decadente en Najmanovich
El mundo así pensado, crea nuevas ciudadanías,
nuevas disparidades y distancias, nuevos factores de
marginación y exclusión; en fin, un mundo mutilado y
mutilador: desprecia lo cotidiano con estereotipos como
rutinario, monotonía, aburrido, ordinario, diario, fruto de
una visión de vida mecanizada y robotizada, programada
y enajenada… Las pluralidades de sentido son anuladas y
retorcido ese hilo que conduce/descube las conexiones,
había dicho Lefebvre (1972, p. 41), un autor cuya impronta el
espejo de la visión convencional de la ciencia trasmutó
en desconocido, como si sepultarle, implicara enterrar
el estudio de la vida cotidiana y los dones que emergen
de reciprocidad, como lo refiere Polanyi, otro autor cuyas
contribuciones al entendimiento de la vida cotidiana
también han sido soslayadas (2007, p. 91 y 421).
13
Se moldea la arcilla
para hacer la vasija,
pero de su vacío
depende el uso de la vasija.
Se abren puertas y ventanas
en los muros de una casa,
y es el vacío
lo que permite habitarla.
Lao Tsé
Así, “todos los aspectos del vivir humano fueron moldeados mediante un estilo
de pensamiento que concibió el cuerpo separado del alma, el individuo separado de la
comunidad, la humanidad separada del cosmos” (Najmanovich, 1995, p. 6). No obstante, la humanidad
que durante siglos parece que ha olvidado su propio proceso de armonía y comunión,
redimensiona que todo paradigma con el tiempo se transforma, dando lugar a uno más
conforme a los avances y necesidades de la civilización del momento. Cada paradigma
experimenta su apogeo y posterior declive (Michelena, 2011).
Esa es la clave de sobrevivencia de la humanidad, su capacidad de re-inventarse,
de reconocer el potencial de su capacidad de transformación y de ser cada vez más lo que
realmente es, es decir, re-descubrirse y re-identificarse con lo auténtico y genuino que se
había perdido y alienado por la fragmentación. Es una capacidad natural que compartimos
con los demás seres vivos, una verdadera evolución que va más allá de la lucha, la polaridad,
la dicotomía (aunque las integra).
El paradigma “subsistente” en su caracterización fragmentaria ha inducido al
planteamiento de colectividad situada entre “la sociedad de los poetas muertos” y “la
colectividad de los poetas vivos”. Sitúa a la persona entre “vivir al día” y “vivir el día”. El
dualismo consecuente lleva al planteamiento del “orden” de los enunciados: complejidad/
vida cotidiana, vida cotidiana/ complejidad. Y, más que disposición, las consecuencias
epistemológicas de dicha relación, ¿No serán miradas complementarias de un mismo
retrato? ¿Vivir y mirar no son acaso lo mismo? (Martínez, 2014. p. 26). Asoma la complejidad, vislumbra
la vida, emerge lo cotidiano.
14
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Las estructuras sociales objetivas (macro social)
se constituyen desde la complejidad, como también las
subjetividades sociales individuales (micro social). Entre
ambas, Sotolongo (2002), sitúa una tercera vía: la emergencia
de patrones de complejidad en la vida social cotidiana
desde la complejidad.
La complejidad emerge en la vida cotidiana. La vida
cotidiana prorrumpe en la cotidianidad (Sotolongo)
“Los signos precursores de la complejidad” (Morin,
1986, p. 29) son la confusión y la incertidumbre. Allí,
desde lo Uno se manifiesta lo relativo, relacional,
diverso, alterno, duplicado, ambiguo, incierto y
antagónico. Y, desde dichas manifestaciones se
abre paso la complementariedad, la concurrencia e
incluso contradicciones. Surge la complejidad (Morin,
1986, p. 175) y la vida cotidiana como sistema:
abierta y cerrada, organizada y desorganizada,
funcional y disfuncional. Siguiendo a Heisenberg
y su “Principio de Incertidumbre” se podría decir
que la vida cotidiana es una totalidad con dinámicas
infinitas cuya interacción hace que cambie continua y
cotidianamente.
La vida cotidiana es compleja (Morin, 1998). La complejidad
se evidencia en la vida cotidiana.
La vida es eso que pasa
mientras estamos
ocupados haciendo
otras cosas.
John Lennon
La vida
cotidiana, es al
mismo tiempo
facilitadora y
constrictiva.
Contiene
propiedades,
rasgos,
características y
circunstancias –materiales
o no materiales- (Sotolongo, 2016)
que delimitan e imponen márgenes
y modos de operación/actuación y, a la vez
hacen factible, a partir de la indeterminación y la
incertidumbre, nuevas relaciones e interconexiones
que incorporándose en la sociedad acentúan el
carácter complejo de la misma. Esta complejidad de
red en la vida cotidiana es también palpable en las
redes de la naturaleza, en las técnicas y tecnológicas,
como en las sociales, etc. En ellas, por su dinámica
y heterogeneidad, se enlazan y coexisten diferentes
determinaciones sociales y vivencias que llamamos vida
cotidiana (Hernández, 2005).
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
15
La vida cotidiana es heterogénea (Sotolongo,
heterogeneidad se manifiesta en la vida cotidiana.
2016)
. La
En tanto somos muchísimos seres humanos los que
CON-vivimos unos y unas con otros y otras, y cada quien
vive-su-cotidianeidad, son vidas cotidianas (en plural),
pero entre todas ellas constituyen lo que denominamos
como “vida cotidiana” (en singular) (Entrevista personal: Sotolongo, 2016).
Las paradojas son compuertas evolutivas
que nos provocan y nos exigen,
pensar de otro modo
para poder salir de lo que podría ser
un círculo vicioso.
En la vida cotidiana cada persona desarrolla y expresa
papeles sociales: en su trabajo, en la familia, con cercanos o
desconocidos. Cada persona expresa múltiples identidades y
personalidades, “trigo y cizaña” en sí mismo, a la vez que
carga en sus entrañas un mundo de utopías y distopías.
Esta heterogeneidad la hace compleja y a la vez
articulada unitariamente. Permanece la huella del individuo en
la vida cotidiana que a su vez, permea y trasciende al mismo.
La vida cotidiana es holograma ( Morin, 1998).
16
Las paradojas nos convidan a cuestionarnos
nuestras creencias, paradigmas y teorías
de una manera radical, inventando nuevas
dimensiones que nos llevan a construir
paisajes cognitivos diferentes en los cuales
la presencia de las paradojas no entraña
dificultad alguna.
Las paradojas pueden conducirnos a nuevos
mundos… si tenemos el coraje de inventarlos.
Denise Najmanovich
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Adónde van
¿adónde van las palabras que no se quedaron?
¿adónde van las miradas que un día partieron?
¿acaso flotan eternas, como prisioneras de un ventarrón?
¿o se acurrucan, entre las rendijas, buscando calor?
¿acaso ruedan sobre los cristales, cual gotas de lluvia que
quieren pasar?
¿acaso nunca vuelven a ser algo?
¿acaso se van? ¿y a dónde van?
¿adónde van?
¿en qué estarán convertidos mis viejos zapatos?
¿a dónde fueron a dar tantas hojas de un árbol?
¿por dónde están las angustias,
que desde tus ojos saltaron por mí?
¿adónde fueron mis palabras sucias de sangre de abril?
¿adónde van ahora mismo estos cuerpos,
que no puedo nunca dejar de alumbrar?
¿acaso nunca vuelven a ser algo?
¿acaso se van? ¿y a dónde van?
¿adónde van? ¿adónde va lo común, lo de todos los días?
¿el descalzarse en la puerta, la mano amiga?
¿adónde va la sorpresa, casi cotidiana del atardecer?
¿adónde va el mantel de la mesa,
el café de ayer?
¿adónde van los pequeños terribles encantos
que tiene el hogar?
¿acaso nunca vuelven a ser algo? ¿acaso se van?
¿y a dónde van? ¿adónde van?
Silvio Rodríguez
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
17
La vida cotidiana en clave epistemológica
Las palabras están preñadas
de significados existenciales.
En ellas, los seres humanos
han acumulado innumerables
experiencias, positivas y negativas,
experiencias de búsqueda,
de encuentro, de certeza,
de perplejidad
y de inmersión en el ser.
Tenemos que extraer
de las palabras
su riqueza escondida.
Leonardo Boff
18
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
La vida cotidiana desde el holismo y la
complejidad
La humanidad ha buscado caminar dando grandes
pasos en la forma que descubre, conoce, percibe, visiona
y cómo se interrelaciona e interconecta con la naturaleza
y consigo misma. En esa búsqueda de comprensión es
indispensable considerar sus características esenciales:
“autoorganización, autonomía, adaptabilidad, reproducción,
y autotrascendencia” (Boff 2011, p. 72).
A partir de tales características la existencia
plena de la vida cotidiana no se considera
como un momento específico único (espacio/tiempo) sino
más bien una secuencia de eventos, circunstancias, cambios,
actitudes y diferentes miradas e interpretaciones del
contexto que conjuntamente facilitan y favorecen alcanzar
el máximo grado de desarrollo mismo de la persona en
interrelación e interconexión en / y con. Esto significa que
la vida cotidiana puede ser concebida como un proceso
de búsqueda constante (flujo), como la trayectoria de lo
cotidiano que permite el disfrute máximo de las capacidades
(intensidad), habilidades y de las “competencias” que
nos construyen como seres en relación. No obstante,
es la persona y el entorno que interactúan en una danza
de constante afectación, lo que permite un desarrollo
idealmente en armonía que los acerca a la plenitud de sus
esencias (ontofanía).
Al no ser la persona un ente aislado del contexto y
de la totalidad compleja que lo envuelve y afecta, el ser y su
contexto se van modificando mutuamente. La vida cotidiana
se transforma y transforma.
Una compresión de la vida desde una perspectiva
holística asume la totalidad de la vida y todo lo que esta
implica: orden, transformación y constante fluir. La vida es
experimentada como flujo, con capacidad de cambio (Capra,
1992)
asociada, a la vez con una ética de saberse parte, no
superior ni inferior, de encontrarse en camino, en compañía
y en constante descubrimiento. La vida así asumida va
más allá de una fijación antropocéntrica, asumiendo una
opción político-histórica en dónde la inspiración misma de
la humanidad es ser agente de transformación (Freire, 2004)
además, surge la responsabilidad de la transformación
del entorno a través de una vida cotidiana en permanente
construcción social.
El paradigma emergente, considerando el holismo y la
complejidad, es caracterizado magistralmente por Boff (1996,
p. 48-51) desde la totalidad/diversidad, la interdependencia/
religación, la relación/campos de fuerza, el destino
común/personal, el bien común/cosmos, la creatividad/
destructividad y la actitud holística-ecológica decolonial y
cósmica (Figura 3).
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
19
Destino común/
personal
valor por sì mismo
por el origen común y la interrelación
existe un destino común en un
futuro siempre en apertura
igualmente común.
De
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Figura 3. Paradigma emergente en Boff
Totalidad/Diversidad
El holismo no quiere decir
suma, sino totalidad de
diversidades orgánicamente
interrelacionadas.
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Actitud holístico- ecológica
la actitud de apertura y de inclusión ilimitada propicia una cosmovisión radicalmente ecológica (de
panrelacionalidad y de religación con todo); ayuda a superar el antropocentrismo histórico y fomenta el que
las personas puedan ser cada vez más singulares y al mismo tiempo solidarias, complementarias y creativas .
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Desde esta visión paradigmática, auténticamente
asumida como complejidad creadora, como flujo con
capacidad de cambio (Capra, 1992), se vislumbra, que las
incertidumbres de la cotidianidad no son generadoras de
miedo y sesgo, sino que son propicias para la acción en
donde la persona, el mundo y todo lo que ello implica son
la misma totalidad.
• La vida cotidiana, al igual que otras formas o
manifestaciones de vida, es concebida como espacio
de desafíos, descubrimientos y transformación que
se recrea permitiendo nuevas construcciones sociales
y nuevos caminos de crecimiento personal hacia la
integridad e integralidad. Así, lo complejo, expresión
de la totalidad, va más allá de la realidad percibida
(“vendida” “presentada”) como objetividad, elemento
doctrinal, verdad última.
De esta manera se ofrece una visión ecológica de la
vida cotidiana en la que no hay antagonismos entre sujeto y
objeto. Lo observado y quien observa comparten la misma Decolonizando la vida cotidiana
realidad vital (Berman, 1987); una realidad compleja, total y en epistemología del género
expansión (Lederman, 2006).
Dentro de esta dinámica se subrayan dos aspectos
epistemológicos básicos en la comprensión de la vida
cotidiana desde el holismo y la complejidad:
• La vida cotidiana, al igual que otras formas o
manifestaciones de vida, no está supeditada a la causalidad
o localidad (Bohm, 1980), pues, su constante movimiento le
permite un flujo natural de transformaciones. Este
fluir que transforma posee su propia organización, la
que produce, reúne y mantiene (Morin, 1999), siendo abierto,
no estático ni hermético, sino más bien brotado de
interacciones que a su vez generan otras, innovadoras
de vínculos e interconexiones y dinamismos cambiantes
que hacen de la vida una auténtica complejidad2.
desde la
Es con los lentes de género que se cura la ginopia
Alda Facio
La sociedad occidental ha basado sus relaciones
en una dinámica de dominio matizada por una fuerte
caracterización sexual, que se ha correspondido con una
visión fragmentada, dualista, binaria (Novo, 2007) y dicotómica
del entramado social. Esta historia-sistema de dominación
presenta diversas formas de oposición de género, clase,
sexo, etc., y reproduce, generalmente, una consecuente
competencia por el control y la satisfacción parcial de los
intereses de unos sobre/contra los intereses de otras y
otros, pasando esto por influenciar-definir la producción de
conocimiento (Lugones, 2008).
2. La transformación ha de concebirse como momento en expansión y complejidad pues integra en sí todo nuestro sentir, pensar, actuar y todas las relaciones, conscientes o no, en
los que de alguna manera nos vemos involucrados e involucradas.
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
21
Desde una perspectiva de género, Novo (2007, p. 23)
señala que la visión patriarcal parte “desde una mirada
colonizadora, propia del pensamiento hegemónico del
mundo moderno, contemplando (contempla dice el original)
a la mujer y a la naturaleza ‘desde afuera’, otorgándoles el
papel de objetivos del discurso”.
22
dependiendo de la asunción de roles tradicionalmente
asignados: hombre/dominador o mujer/dominada.
La perspectiva de la decolonización permite descubrir
y afianzar la igualdad, la cooperación e inclusión, el cuidado
y respeto, el poder de realización, entre otros, como valores
o principios éticos potenciadores e “indicadores” de vida
El androcentrismo establecido hegemónicamente por cotidiana en donde las personas y la naturaleza son valoradas
el patriarcado genera un sistema de poder y control, que se con dignidad propiciando la liberación de “esquemas de
ha consolidado de diversas maneras imponiendo una forma dominio”. Desfilan palabras, con nuevos ropajes, como
de relación basada en el dominio (Eisler, 1990 y Novo, 2007). Hardisson solidaridad, asociación, interdependencia, vínculos, bucles
(1999), indica que las claves simbólicas de poder patriarcal y sistemas, respetando la diversidad y, a la vez, la totalidad,
son esencialmente: el lenguaje, pues, quien nombra y de la vida, del ser humano. Se trata, siguiendo a Quijano
define cómo son las cosas tiene y reproduce el poder; el (2000) de la decolonialidad o descolonialidad del poder .
espacio – su distribución, concepción y uso –, el ámbito
Asumir la vida cotidiana desde esta perspectiva
de lo público y lo privado, promueve una “inferiorización
en la distribución de los roles”; y la sexualidad, el cuerpo, de inclusión e integración trae consigo no solo el reto de
la maternidad son medios de poder de la mujer, pero que enfrentar todo aquello que representa dominio sino la
las limitan al cumplimiento de ciertos roles y funciones búsqueda concreta de la aceptación y abordaje de las
sociales. La definición de lo masculino y lo femenino ha sido emergencias de género, esto no solo en los vínculos sociales,
un instrumento-mecanismo de control y dominación social sino también en todo el andamiaje cultural, económico y
por cuanto las disciplinas, las funciones, los papeles que se político que abarca, delimita y trasciende la misma. Una
juegan por el hombre y la mujer no son equitativos, sino vida cotidiana vivenciada de esta manera comprende y recrea la vida misma. Es salir del imprinting (Morín, 1999) hombre/
más bien formas de poder y de jerarquización.
mujer, masculino/femenino y volver a la naturaleza humana.
Este modo de ver generaría una comprensión de la Es crear y ejercer prácticas de libertad (Freire, 1965).
vida cotidiana diferenciada, no en razón de la heterogeneidad
Una decolonización de la vida cotidiana desde la
señalada anteriormente como presupuesto epistemológico,
sino desde la perspectiva exógena de quien observa epistemología del género implica:
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Descubrir que la vida cotidiana
desde la perspectiva de
género implica la organización
de la persona centrada en
la experiencia vital, con
independencia de si nace
mujer u hombre para superar
las herencias que oprimen a
la vida humana (Puleo, 2013) y a la
naturaleza misma.
Vida en la que tenga cabida
la cooperación, en vez de la
confrontación, la armonía en vez
de la conquista. La transformación
de una sociedad dominadora
hacia una sociedad de asociación
(Eisler, 2005); Renace el sentido de
gratitud, la celebración de la
vida y el descubrimiento del
significado en la vida cotidiana.
Vida en la que tenga cabida
el amor como fenómeno
biológico
relacional
(Maturana,
1995) y sus múltiples y variadas
facetas y manifestaciones en
la vida cotidiana: ternura vital
(sinónimo de cuidado esencial),
la caricia esencial (expresión
masiva del cuidado), amabilidad
fundamental (resonancia del
cuidado) y la convivencialidad.
Una vida con capacidad de diálogo, para dar
sustento a la cooperación y la armonía en busca de
la coexistencia para la reafirmación cósmica. Surgirá
una vida cotidiana con religación cósmica; la amistad
y el amor como cimientos vitales de la complejidad
humana (Morín, 2006).
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
23
En fin, los aportes del holismo, la complejidad, la
decolonialidad y la epistemología del género aportan un
conjunto de claves epistemológicas para la comprensión de
la vida cotidiana como constructo visto desde la totalidad y
el orden implicado (Bohm, 2008):
La reflexión humana contiene la posibilidad de
descubrir y maravillarse con alegría, así como
manifestar y alterarse con tristeza o enojo, potenciando
el comprender y no el entender, considerando el
acceso a la verdad como probabilidad. Esta posibilidad
del conocimiento humano, desde el paradigma del
holismo y la complejidad, es el resultado de procesos,
relaciones, interrelaciones e interconexiones que
fundamentan la consideración y la aproximación a la
vida cotidiana.
El conocimiento como una actividad humana natural,
que emerge desde la vida cotidiana. El conocer se
realiza principalmente en los actos vitales más que en
eventos especulativas. La biopedagogía propone un
aprendizaje complejo, vital, ubicado en la existencia del
aquí y ahora. Por eso la adquisición del conocimiento es
un proceso que ocurre como acontecimiento situado
en un contexto histórico y cultural. La perspectiva
intercultural e interrelacional del conocimiento es una
clave de pensamiento complejo y sistémico.
24
La vida cotidiana es dinámica, múltiple y holística, por
ello, el conocer humano es un acto intelectual, afectivo,
social, espiritual y físico, que está en permanente
construcción individual y colectiva con perspectivas
cósmicas. En la pretensión de tener acceso al
conocimiento integral de la vida cotidiana, es necesaria
la exploración de la intuición, las sensaciones físicas,
los sentimientos, el diálogo o lenguajeo, la meditación
trascendental, la oración mística, los mitos, la poesía,
el arte, entre otros, como vías naturales válidas en ese
aprender de la vida cotidiana.
La meta o transdisciplinariedad como propuesta de
abordaje multidimensional de la vida cotidiana. Las
personas en sus vivencias diarias, tienen la capacidad
de unificar los componentes que perciben, sienten
y presienten, elaboran y re-elaboran, para crear y
re-crearse desde una visión holística y compleja del
conjunto que les envuelve. Este pensar complejo hace
posible un aprendizaje significativo, en cuanto existe
implicación en el acto de aprender con todo lo que
se es, con la historia, la sabiduría, las emociones y las
ideas.
El sujeto y el objeto del conocimiento en la vida cotidiana
no están escindidos, constituyen una totalidad, pues
al llevar a cabo el conocimiento también es hecho por
lo que conoce, aprende y es aprendido. Este sujeto
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
que conoce y es conocido se comprende implicado,
unificado en armonía y pertenencia a la vida cotidiana
misma. Por lo tanto, el conocer es un acto de autocomprensión del universo al cual pertenece y se es
uno o una con él.
Intuiciones y expresiones iniciales de Zoé 7
acerca de la vida
Entre la vida como totalidad y la vida como concreción
(vida cotidiana) hay una realidad tensional y dinámica: la del
todo y la parte. Desde el pensamiento cuántico, la criatura
La construcción social desde la epistemología del con vida, define la criatura pero no la vida; es no localizable
género se realiza en condición de equidad masculinidad/ según el principio de incertidumbre, sin embargo, coordina,
femineidad. Los conocimientos, las experiencias, las comunica a la criatura.
vivencias son para compartir en con-vivencia. Se trata, pues,
Emergen del todo y de la parte tramas vinculares
de construir una sociedad intersubjetiva e inclusiva desde,
y flexibles, con espacio al azar y la ocurrencia, en vez de
con y hacia la vida cotidiana.
números, círculos y cuadrados prefabricados y rígidos. En
ese nuevo entonces, la vida es contemplación, mirada a
la infinitud sin perder de vista lo nanoscópico. Aplauso de
lo cotidiano no olvidando el abstracto. Materia y energía,
gritaría Lederman.
Zoé 7 (6+1)
Desde-con-hacia la vida
cotidiana
LA VIDA NO ES SIMPLE (Maturana, 1995). Reducirla a una
línea de investigación, un área científica o sociológica,
un concepto teológico, o un constructo cualquiera es
mutilarla. Quizás sea certera la máxima de que la vida no
es para ser definirla sino para ser vivida. Vivida en relación
a, en relación con, en relación cuanto…consigo, con otras
personas, con el entorno, con el más allá, con el entero,
más acá…relacionada, no por sí, uniendo, conjuntando…
La vida cotidiana es compleja y, por tanto entramado e
interrelación de la vida misma. Sus límites participan del principio
de la borrosidad y, por tanto indefinible, inabarcable. Es.
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
25
LA VIDA ES EMERGENTE. Adaptación y acomodación,
diría Holland (1995); el padre del constructivismo, sistema
adaptativo complejo. En todo caso, capacidad de respuesta.
En constante interacción (acción entre)…novedosa…
impredecible. También única...irreductible…específica.
Dinamismo y fluctuación. Cambio, intercambio.
La vida es diálogo. Freire sostenía que la palabra
era reflexión y acción como fases constitutivas indisolubles
(1999, p. 99). Así, la vida es praxis. No palabrería, verborrea. La
vida, al igual que la palabra, es creadora, transformadora,
innovadora. Pero no es activismo, loguismo, o ismo alguno
o ninguno. Conciencia… existencia…liberación.
La vida cotidiana procede de la vida misma:
fluyendo, impregnando, autoorganizando,
trascendiendo.
26
LA VIDA ES AUTOORGANIZACIÓN. “Transforma,
produce, reúne, mantiene” (Morin, 1977, p. 126).
Asegura la
permanencia, existencia, identificación. Sistema, pero
abierto…en interacción nuevamente. En relación sistémica,
pero situado, idéntico. Creando, construyendo nuevas
relaciones, sistemas, organización…más que las partes…
más que sumatoria…más que sinergia. En el apunte la vida
es compleja.
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Árbol de la Vida. Escultura de Óscar Soteno.
En exhibición en el Museo de Arte Popular de la Ciudad de México.
LA VIDA COTIDIANA DESDE LA VIDA MISMA
Si la vida, desde una nueva visión paradigmática,
es auténticamente asumida como complejidad creadora,
como flujo con capacidad de cambio (Capra, 1992), entonces las
incertidumbres de la vida cotidiana son propicias para la
acción en donde la persona y el mundo y todo lo que ello
implica son la misma totalidad.
De esta manera, el nuevo paradigma ofrece una
visión ecológica de la vida en sí, y de la vida cotidiana en
particular, en la que no hay antagonismos entre sujeto y
objeto. Lo observado y quien observa comparten la misma
realidad vital (Berman, 1987); una realidad compleja, total y en
expansión (Lederman, 2006).
Esta nueva visión permite entender la vida cotidiana
y su capacidad de movimiento, cambios, desarrollo, armonía
y trascendencia.
Desde aquí surge y se experiencia la vida como espacio
de diálogo, de inclusión y con una praxis ética de saberse
en comunión, en camino y en constante descubrimiento (Freire,
2004). Es acción, amor que crea y recrea (Swimme, 1998), que genera
libertad (Fromm, 2006) y que abre espacio al misterio (Boff, 2007; Gutiérrez,
1984; Jung, n.d.).
27
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Vida
implicada en el
reconocimiento de
una confianza profunda
en el propio organismo
y en su capacidad para
conocerse, equilibrarse,
regularse y atenderse en
función del bien común. El
clamor de estas voces es que
la humanidad todavía crea y
tenga la esperanza en poder
re-inventarse: agresiva
en armonía y respeto,
racional en comunión
con sus sensaciones y
sentimientos.
La vida
como novedad
transformadora y
de descubrimientos
interminables, en dónde
todo es parte de todo, en
donde el sentir, saber, amar…
se amalgaman sin reservas. La
vida en el nuevo paradigma
hace invitación al encantamiento
(Berman, 1987; Swimme, 1998) y desde este
encantamiento vital, dinámico,
complejo, holístico, no
queda espacio para
la indiferencia ni la
fragmentación.
La
recuperación de
la intuición, sabiduría
primordial de la cual
participamos todos los seres
vivos, indistintamente de si
se trata de un animal o de un
vegetal de tamaño enorme o
microscópico, es componente
encantado. Permite comulgar
en respeto con el ambiente,
en bienestar total,
integral, y “buen
vivir”.
Vida cotidiana
Figura 4. Reciprocidad vida –vida cotidiana.
Con los maestros y las maestras del nuevo paradigma
desde Zoé 7 entonamos cánticos de la vida cotidiana:
•
•
•
•
•
•
La vida cotidiana, desde la física cuántica, señala que la
cotidianidad de la vida es ser y posibilidad de múltiples
maneras, incluso, con contingencia de contradicción y a •
la vez de armonía (Gutiérrez, 2002).
La vida cotidiana es el espacio vital, la construcción de un
nosotros, la configuración de la vida con responsabilidad •
social y compromiso político (Gutiérrez, 2002).
La vida cotidiana es emergencia espontánea de
autoorganización, que incluye desorden, variaciones •
y relaciones en múltiples direcciones (Maturana y Varela, 1973),
abandono de lo reconocido y reconocimiento de lo
desconocido (Bohm, 2008).
•
La vida cotidiana está constituida de interconexiones e
interrelaciones vitales, las redes (“ecología profunda”),
el entramado de vínculos y las relaciones con lo externo •
(Bateson, s.f.), creando sistemas abiertos y en movimiento
constante.
La vida cotidiana es aleatoriedad,
incertidumbre
cognitiva, azar, el ajuste creativo a las circunstancias •
vitales (Capra, 1998), lo imprediscible e irregular (Briggs y Peat, 1999).
La vida cotidiana es bifurcación, multifactoriedad, paso
de estabilidad a inestabilidad, de orden a desorden, de
equilibrio a desequilibrio, de ser a devenir, de lo real a lo
probable (Prigogine, 1996).
La vida cotidiana es
creación y destrucción,
transformaciones por el metabolismo en la biosfera, el
vivir y morir, tomar aire y transformarlo (Capra, 1998).
La vida cotidiana es el hic et nunc (aquí y ahora) que
ocurre en la escuela, en el barrio, en la organización
(Sotolongo, 2015).
La vida cotidiana es la corporeidad con su capacidad
de reproducción, de dinámica molecular, mutación,
evolución y autoproducción organísmica (Maturana y Varela, 1973).
La vida cotidiana es emergencia del homo sapiens junto
al homo demens (Morin, 2012).
La vida cotidiana es la combinación de lo psíquico, lo
mental y lo espiritual, las interacciones en el propio
organismo, que establecen el lenguajear con otros
organismos, es decir la cultura (Maturana, 1996).
La vida cotidiana es constituir las conductas humanas
desde los deseos, las pasiones, las chifladuras, las
envidias, los enojos, el amor, existir principalmente
desde las emociones (Maturana, 1996).
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
29
•
La vida cotidiana es el conocimiento encarnado, de
naturaleza incorpórea, la cognición a partir de las
habilidades sensoriomotrices (Varela, 2000).
•
La vida cotidiana es la disipación, el desequilibrio, la
inestabilidad, desde lo cual emerge una nueva estructura
con equilibrio (Prigonine, 1996).
•
Junto a los pájaros que aman la vida,
y la construyen con el trabajo,
arde la leña, harina y barro,
lo cotidiano se vuelve mágico,
se vuelve mágico…
Jorge Rojas
La vida cotidiana es posibilidad de creación estética
de nuevas formas de expresividad verbal, artística,
relacional, el cultivo de la capacidad imaginativa (Marina,
1993).
(Pronto, muy pronto, Zoé 7 caminará hacia el amor, la
ternura y la comprensión, en un proceso placentero, lleno
de claves de emergencia con una espiritualidad profunda…
se vislumbra el mañana cargado de promesas).
30
Desde el holismo y la complejidad,
la decolonialidad y la epistemología de género,
Zoé 7 (6+1) crea y re-crea bucles para potenciar
nuestros vínculos de relaciones en un abrazo fraterno y
solidario y emprende un nuevo rumbo
sin rumbo fijo y sin final…
(¡conocido!)
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Zoé 7 (6+1) y su vuelo
Luego que el constructo vida brotara de manera intencional
y no casual, como el hilo de Ariana y transversal
para un viaje en espiral: de la fragmentación a la totalidad,
“al volver la vista atrás se ve la senda …”
confrontados por el holismo y la complejidad, la decolonialidad
y la epistemología de género: confusión y parálisis,
en un primer momento ante la obnubilación
de tantas ideas y conceptos.
Más que angustia de lo que pudimos haber perdido,
la alegría se hizo desbordante
en las curvas del tiempo dejamos atrás cárceles, cadenas y muros
y empezamos a entrar a un ejercicio paulatino
desde nuestras vidas cotidianas, para empezar a liberarnos de
dicotomías, de absolutos, de linealidades, de determinismos,
con un sorprendente sentimiento, atónito todos los días
(¡y sus noches también!).
Zoé 7 (6+1) profundamente impactado
re-nace y se re-configura en su autoreconocimiento
y se asume en el compromiso con una nueva humanidad: una
mentalidad liberadora de las cadenas de la obediencia impositiva
en el convencimiento de la reafirmación de la persona centrada en su
experiencia vital, con independencia de si nace mujer u hombre.
En busca de interpretar la vida desde la BioPedagogía,
donde la palabra y vida son sólo una, nos encaminamos
hacia una comprensión de nuestra identidad:
nuestro saber-sentir aprendiente.
Antes en la brisa suave, en la nube del desierto,
el lucero en la noche:
después en la gran manifestación del Verbo hecho Vida.
La vida es la vida, emulando a Morin.
¿La cognición es ahora la clave?
Saltan Maturama y Varela.
Campo mórfico diría Sheldrake.
A veces una persona cómica hace surgir la carcajada o
un cuentacuentos permite que caigamos en los brazos de Morfeo.
Y, mientras reíamos o dormíamos seguimos con la definición borrosa.
Tratando de mirar otros puntos con distintas “miradas”
hasta comprender que cambiar o ampliar la mirada no alcanza,
trascenderla es la clave,
¿sentipensaractuandovinculando?….
Autopoésis-aprendiencia!!!
31
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Educar es impregnar
de sentido la práctica
de la vida cotidiana
Fco Gutiérrez
32
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
¿Educarse es impregnar de sentido
la práctica de la vida cotidiana?
Nuestra concepción del mundo y de nosotros (nosotras) mismos (mismas)
está en plena transformación.
Se hace imperioso producir nuevos sentidos,
crear otras cartografías que nos permitan navegar la condición contemporánea.
Las verdades eternas de un conocimiento certero y garantizado se han evaporado.
No todo es para lamentar:
junto con ellas se van esfumando sus mandatos y obligaciones.
Tampoco estamos viviendo una fiesta:
la incertidumbre produce angustia
y la debilitación del lazo social deja inermes a las grandes mayorías.
La insignificancia avanza rauda.
nuevas vallas reemplazan los viejos muros.
Sin embargo, la vida pugna por salir,
estamos gestando nuevas configuraciones relacionales
y tramas de sentido a un tiempo dedicadas y potentes.
En eso consiste el juego de los vínculos:
en hacer existir sin congelar.
Denise Najmanovich
34
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
El término “aprendizaje” debe dar paso a la
categoría de aprendiencia (apprenance en
francés), palabra que traduce mejor, por su
misma expresión, estar-en-proceso-de-aprender
(Traducción libre). Hélène Trocmé-Fabr
APRENDIENCIA EN CLAVE
EPISTEMOLÓGICA
ESTAR-EN-PROCESO-DE-APRENDER
DESDE-CON-HACIA LA VIDA COTIDIANA
¿EDUCARSE ES….?
P. 36
P. 52
P. 53
35
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Aprendiencia en clave epistemológica
Asmann (2002, p. 15), re-creando al placer y a la ternura en la educación, desde la unidad entre procesos vitales y procesos
cognitivos y tomando de Hélène Trocmé-Fabre el concepto aprendiencia, una palabra aún no registrada en los canones
oficiales del idioma castizo, dice que el vocablo “aprendizaje” debe dejarle lugar y a la letra señala:
“… expresa mejor, por su propia forma, “estar-en- proceso-de-aprender” esta función del acto de aprender que
construye y se construye, y su categoría de acto existencial que caracteriza efectivamente al acto de aprender,
indisociable de la dinámica de los seres vivos” (Figura 5).
36
“Hoy día sabemos, a partir de las Ciencias
de la Vida y de las teorías cerebro-mente,
que aprender no se puede reducir a una
apropiación de los saberes acumulados por
la humanidad. Se aprende no sólo por el
cerebro, ni solo en la escuela. Se aprende
durante toda la vida y mediante todas
las formas de vivir. Procesos cognitivos y
vida se encuentran. Son expresiones de
la autoorganización, de la complejidad y
de la permanente conectividad todos con
todos, en todos los momentos y en todas las
fases del proceso evolutivo. Conocer es un
proceso biológico. Cada ser, principalmente
el ser vivo, para existir y para vivir tiene que
flexibilizarse, adaptarse, reeestructurarse,
interactuar, crear y coevolucionar, tiene que
convertirse en un ser que aprende, en un
sujeto aprendiente. En caso contrario, muere.
Así ocurre también con el ser humano” (p. 11).
Las Ciencias de la Vida han descubierto
que la vida es básicamente una
persistencia
de
procesos
de
aprendizajes” (p. 23)...procesos vitales
y procesos cognitivos se han vuelto
prácticamente sinónimos” (p. 26).
“Los procesos cognitivos y vitales
descubren su lugar de encuentro,
marcado desde siempre, en el centro
de lo que es la vida, como proceso
de autorganización, desde el plano
biofísico hasta el de los ámbitos
sociales; la vida que seguir siendo vida
- la vida que se `gusta´ y que se ama - y
anhela ampliarse en en más vida” (p. 27).
“La vida es, esencialmente, aprender”
(p. 35).
“Procesos de vida y procesos de
aprendizaje son, en el fondo, la misma
cosa” (p. 49).
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Figura 5. La aprendiencia en Assmann y Boff
La Morfogénesis del Conocimiento según Assmann (2002, p.158)
“explicita la unión entre la importancia del empeño
personal en el estudio y el ambiente propicio (ecología
cognitiva) para los procesos autoorganizativos de los que
pueden surgir las experiencias de aprendizaje”.
Todo conocimiento tiene una inscripción corporal aprender es una
propiedad emergente de la autoorganización de la vida.
Cognición: proceso de estar viviendo, interacción entre un organismo y el entorno responsable del mantenimiento de ese proceso
de vida.
Enactuar: ´hacer emerger´,´constituir en forma activa´…
El placer y la ternura dinamizadores del conocimiento.
Cuidar y flexibilizar los lenguajes pedagógicos.
37
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Todo conocimiento tiene una inscripción corporal
Si vivir es sustancialmente una actividad cognitiva,
hay que admitir que todo aprendizaje
es un proceso que acontece en el organismo vivo.
Aprender es siempre una actividad corporal.
Hugo Assmann
En su proceso de desarrollo cada ser vivo logra
rasgos que lo caracterizan como tal, alcanzando estados
más allá de la información y características embrionarias, por
definición se trata de un proceso de epigénesis, concepto
del latín moderno, y este del griego ἐπι- epi- ‘a continuación
de’ y γένεσις génesis’génesis’ (RAE). Tal proceso se refiere
a rasgos que surgen en forma de estructura, funciones y
relación con el entorno que hacen que un ser vivo nazca,
se desarrolle y se reproduzca, pues la vida es una condición
de los sistemas, simples o complejos, que se autoproducen
(Maturama y Varela, 1973). Todo ser vivo al momento de su gestación,
inicia un proceso de producción de sí mismo que le permite
sobrevivir, protegerse, desarrollarse y reproducirse, logrando
permanentes interacciones e interconexiones entre una gran
cantidad de elementos que colectivamente se constituyen en
una entidad con capacidad para auto-organizarse en busca
de sobrevivencia. La epigénesis ocurre en cada ser vivo y
consiste en la interacción entre su constitución genética y
la capacidad de existir en su entorno, el resultado será la
aparición de un ser vivo.
Así cuentan los huitoto, witoto, güitoto o murui-muinane,
una etnia o pueblo indígena de la Amazonía colombiana
y peruana. En la noche del Mambe o jiibie, transmitiendo
el conocimiento mitológico y cosmológico ancestral,
manifiestan:
Al principio no había nada más que una mera apariencia,
nada existía realmente. Era un fantasma, una ilusión
que tocó nuestro padre; algo misterioso fue lo que
palpó.
Nada existía. Mediante un sueño, nuestro padre, «el
que es sólo apariencia», Nainema, apretó el fantasma
contra su pecho y se sumió en sus pensamientos.
Ni siquiera existía un árbol para sostener a este
fantasma, y sólo mediante su aliento mantuvo Nainema
sujeta esta ilusión al hilo de un sueño. Trató de
descubrir qué había en su fondo, pero nada encontró.
«Estoy sujetando algo que es un puro no existir», dijo.
No había nada.
Lo intentó de nuevo nuestro padre y rebuscó en el
fondo de aquello y sus dedos removieron el fantasma
vacío.
Ató el vacío al hilo del sueño y prensó sobre él la
papilla mágica. Así, gracias al sueño, lo sostuvo como
la pelusilla del algodón silvestre. Tomó el fondo del
fantasma y pisó sobre él repetidas veces, con lo que
pudo finalmente descansar sobre la tierra que había
soñado. Ya era suyo el fantasma de la tierra. Escupió
entonces varias veces para que surgieran los bosques.
Se acostó sobre la tierra y puso sobre ella la cubierta
del cielo. De la tierra alzó los cielos blanco y azul y los
puso encima. Mircea Eliade
38
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Maturama y Varela, crean una palabra sin historia, un neologismo con sentido originario: autopoiesis o autopoyesis
del griego: αύτο, ποίησις, ‘a sí mismo; creación, producción’, bajo la metáfora de Máquinas y Seres Vivos, adoptan un
principio molecular que les permite explicar los procesos orgánicos y explorar la constitución de la vida no desde lo
“etéreo”, sino desde lo concreto: encarando los microorganismos desde la biología, la autoproducción del sistema vivo
en sí mismo, para darle significado a la capacidad de la red o sistema de auto-producir los elementos necesarios para su
propia existencia y permanente reproducción. Como actividad natural en cada ser vivo, no es en cada ser vivo, sino en la
conjunción de todos los seres vivos entre sí, su definición de unidad o entidad, en tanto mantenga la red de procesos de
producción (síntesis y destrucción) por medio de sus interacciones y relaciones internas y con su entorno (Varela y Maturana, 1973, p. 28).
Somos “redes dentro de redes” (Capra, 1996).
Érase una vez un hombre que, cuando se levantaba por
las mañanas, tardaba tanto tiempo en encontrar su ropa
que por las noches casi no se atrevía a acostarse, solo de
pensar en lo que le aguardaba cuando despertara.
Una noche tomó papel y lápiz y, a medida que se
desnudaba, iba anotando el nombre de cada prenda y
el lugar exacto en que la dejaba. A la mañana siguiente
sacó el papel y leyó: “calzoncillos”... y allí estaban. Se
los puso. “Camisa”... allí estaba. Se la puso también.
“Sombrero”... allí estaba. Y se lo encasquetó en la cabeza.
Estaba verdaderamente encantado... hasta que le asaltó
un horrible pensamiento: “Y yo... ? ¿Dónde estoy yo?”
Había olvidado anotarlo. De modo que se puso a buscar y
a buscar..., pero en vano. No pudo encontrarse a sí mismo.
Antony de Mello
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
39
El concepto expresividad corporal que viene de la danza, como
también del teatro y de la espiritualidad, se refiere a la necesidad
de no escindir al ser corporal, dejar de trazar la separación cuerpo
y mente. Desde lo corporal en la vida cotidiana las personas
pueden amalgamarse con la naturaleza, el ser corporal es
sensitivo, animado, indiviso, se despoja de las determinaciones
esencialistas y no deja intersticio para el dualismo postulado
por Descartes. Ser un cuerpo orgánico es ser un yo complejo.
No hay nada de lo que se pueda decir, sentipensar, desear y
actuar que no se esté implicado como un todo, con el cuerpo,
cuyo concepto está atravesado por el lenguaje y la cultura.
Hablar sobre el cuerpo es hablar corporalmente, la relación
con los otros y las otras, con la naturaleza y con los objetos es
posible por medio de la corporalidad. El cuerpo es un nodo de
significaciones vivientes, representa un punto de vista particular
sobre el mundo, es portador de sistemas simbólicos, constructor
de sentido. Por lo tanto no se deja explicar de manera lineal
(combinación de causas y efectos).
El término autoorganización
hace del sujeto de la acción su propio objeto.
Pero mientras la costumbre asigna a la palabra
“construcción” un sentido positivo,
y a la “destrucción” el opuesto,
la perspectiva energética considera
que ambos procesos
son esenciales para la autoorganización
Aprender es una propiedad emergente de la
autoorganización de la vida
Las personas, como seres vivos que son, están en constante
cambio en el nivel de estructuras que se disipan (Prigogine, 1997) como
fluctuaciones internas capaces de generar autoorganización; y, a
la vez, viven en un permanente patrón de organización en forma
de red. Como seres en constante evolución, indeterminados e
incompletos (Freire, 2003), van forjando una travesía vital en compañía
de otros seres vivos, marcada por su mundo relacional y de
vínculos (Maturana, 1994) propicios para la emergencia de la ternura, la
solidaridad, la compasión…
40
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Richard Newbold Adams
Reconocerse como ser vivo es un ejercicio no
solamente mental y físico, sino también un complejo proceso
afectivo, social y espiritual. Vivir es un estado constante
de aprendizaje (Assmann, 2002) por cuanto las relaciones entre los
elementos vitales internos y de intercambio con el entorno
de la organización, crean cambios en los comportamientos
habituales de las personas que le permites el `ser ´y el
`hacer´en con-vivencialidad. No basta el cogito ergo sum
individual, al mejor estilo cartesiano, son las dinámicas como
seres vivos que hace que los seres humanos sean, actúen y se
vinculen como organismos relacionales (Maturana, 2011).
realizar necesidades fisiológicas, pues de lo contrario
colapsan, así también el aprendizaje no puede operar
como un baúl interminablemente colmado, el “colador”
por decirlo de alguna forma ha de ser la vida cotidiana,
desde esta emergen lo que las personas necesitan asimilar
cual si fueran nutrientes y desde esta también se remiten
las señales de que lo debe desechar para la transformación
de la habitual lógica de significación, la deconstrucción es
una afirmación de la vida.
Desaprender/volver-a-aprender, la deconstrucción
de la discursividad irreflexiva desde el lenguaje, en el sentido
de Derrida “se desmonta una edificación, un artefacto,
para hacer que aparezcan sus estructuras, sus nervaduras
o su esqueleto …, pero también, simultáneamente, la
precariedad ruinosa de una estructura formal que no
explicaba nada”, (Peretti, 1989, p. 48).
La aprendiencia es un bucle recursivo (para decirlo en
palabras de Morín, 1994), pues siguiendo a Assmann (2002, p. 39)
todo se modifica cuando la persona aprende: “el aprendizaje
consiste en una cadena compleja de saltos cualitativos de
autorganización neuronal de corporeidad viva, cuya cláusula
operacional (léase: organismo individual) se autorganiza en
cuanto se mantiene en un acoplamiento estructural con su
Empero, no se trata de disolver o destruir, así como
medio”.
los organismos una vez que han asimilado los nutrientes
necesitan realizar necesidades fisiológicas, pues de lo
Desaprender/volver-a-aprender, la deconstrucción de contrario colapsan, así también el aprendizaje no puede
la discursividad irreflexiva desde el lenguaje, en el sentido operar como un baúl interminablemente colmado, el
de Derrida “se desmonta una edificación, un artefacto, para “colador” por decirlo de alguna forma ha de ser la vida
hacer que aparezcan sus estructuras, sus nervaduras o su cotidiana, desde esta emergen lo que las personas
esqueleto…, pero también, simultáneamente, la precariedad necesitan asimilar cual si fueran nutrientes y desde esta
ruinosa de una estructura formal que no explicaba nada”, (Peretti, también se remiten las señales de que lo debe desechar
1989, p. 48). Empero, no se trata de disolver o destruir, así como los
para la transformación de la habitual lógica de significación,
organismos una vez que han asimilado los nutrientes necesitan la deconstrucción es una afirmación de la vida.
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
41
Hablando de desaprender, Assmann critica el concepto
de representación mental (2002, p. 40). A diferencia de Maturana
(2006, p. 37) para quien el aprendizaje es “el proceso mediante
el cual el organismo obtiene una formación del medio y
construye una representación de él que almacena en su
memoria y utiliza para generar su conducta en respuesta a
las perturbaciones de él provienen”, Assmann (2002, p. 41 comillas
y cursivas del autor) señala en forma categórica “no existe ninguna
`pantalla´ de imágenes en nuestras cabezas” .
Dicho de otro modo, ciertas relaciones deben estar
presentes para que algo sea reconocible
como una silla, una bicicleta o un árbol. Esta
configuración de relaciones que le otorga al sistema sus
características esenciales, es lo que entendemos como su
patrón de organización.
Zoé 7 (6+1):
El patrón es la forma, el orden, y las cualidades propias
El mensaje fundamental de la escuela `enactiva´ consiste de cada ser vivo. Es una secuencia de ritmos, de vínculos,
en poner una alerta frente a la noción de representación de formas de comunicación y control que se constituyen
como base de una explicación del conocimiento, del
en una unidad con independencia en sus propios límites,
fenómeno cognitivo … el conocimiento no es preexistente… pero interdependiente con su entorno, es la esencia de
se construye a través de los ciclos de
un sistema orgánico o una cosa, y como tal, podría tener
percepciones-acciones, sean individuales o sociales.
muchas diferentes estructuras que expresan esa esencia, en
sí mismo es una red de vida, determina si el sistema está
Pareciera que la ruta que hace camino al andar podría vivo o no, en la medida que tiene y conlleva procesos de
iniciarse desde la deconstrucción del contenido primigenio autoproducción y autorganización.
de las nociones de patrón, estructura y proceso (Capra, 1996) en la
educación tradicional.
Fritjof Capra:
El patrón de organización de cualquier sistema, vivo
o no, es la configuración de las relaciones entre
sus componentes, que determina las características
esenciales del sistema.
Fritjof Capra:
La estructura de un sistema es la corporeización
física de su patrón de organización. Mientras que la
descripción del patrón de organización implica una
cartografía abstracta de relaciones, la descripción
de la estructura implica la de sus componentes lisíeos
presentes sus formas, sus composiciones químicas, etc.
42
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Zoé 7 (6+1):
El proceso permite la corporeización del patrón en
una
estructura
(Capra, 1996). La vida es una propiedad emergente
La estructura es la substancia, la materialidad o
expresión corpórea, es la cantidad que expresa lo forma de la (más que la suma de los elementos individuales) que se
organización viva, es una entidad física; abierta, permeable, logra al combinar todos los elementos físicos, químicos,
emocionales, de pensamiento, en un sistema con capacidad
disipativa. Se expresa en lo físico lo que el patrón define en
de autoproducirse y autoorganizarse.
su esencia y función. Es una expresión concreta de cómo se
otorga un cuerpo físico a la esencia que el patrón aporta.
La aprendiencia es un fenómeno social, Las personas
La propiedad y función de la estructura es la de responder aprenden en su interacción con las demás, y no únicamente
de manera constante a las necesidades de corporeizar a en su vinculación consigo mismas. La valoración social
los elementos que forman al patrón. Esta estructura misma constituye un parámetro del comportamiento social, la
podría ser flexible (plasticidad) para lograr el mejor balance morfogénesis social del aprendizaje, según la denominación
en su relación con el entorno. Si no hay estructura no de Assmann (2002, p. 42), del griego morphé, forma + génesis,
hay patrón. En el caso de un organismo vivo el patrón de surgimiento, aparición, concepto que utiliza para “resaltar
que las experiencias de aprendizaje se caracterizan por
organización siempre está corporeizado por la estructura del
su carácter de proceso, representando nuevas cualidades
sistema; mientras que, el vínculo entre patrón y estructura emergentes del proceso” (2001, p. 158) y que permite encarar la
reside en el proceso de continua corporeización.
brecha epistemológica de la dualidad estructura-proceso,
Fritjof Capra:
El proceso vital es la actividad que se ocupa de la
continua corporeización del patrón de organización del
sistema. Así pues, el criterio de proceso constituye el
vínculo entre patrón y estructura.
conceptos inextricablemente unidos, parte de un sistema
coherente, de una red de relaciones de un entramado
imbricado.
La aprendiencia desde-hacia-en la vida cotidiana puede
nutrirse de una dimensión plurisensorial en donde la
comunicación se vislumbra y se constituye en elemento
esencial. La autocreación es constante, dinámica, identitaria,
vinculante, vital, al ser vital se constituye en aprendiencia, ya
que en la medida en que las personas construyen nuevos
Zoé 7 (6+1):
saberes, se crean y re-crean de manera constante y dinámica,
Todos los sistemas orgánicos son cambiantes por las
generando una identidad que a la vez es vinculante, que
complejas relaciones entre sus elementos, y entre estos y el
amalgama y abraza.
ambiente que también es permanentemente cambiante.
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
43
La vida cotidiana es ese espacio donde la persona se reLas personas viven con y en afectividad y ésta última
construye, re-define, re-crea a partir de todo lo que siente, interviene en sus manifestaciones y expresiones (Morin, Roger
conoce, ama, hace, se expresa y actúa (Sotolongo, 2010). Y es desde & Motta, 2003). Si se cree en el amor se necesita vivir en amor
ella donde la aprendiencia “hace camino al andar”.
para la propia salud espiritual. Empero, también se puede
aprender de la indiferencia, de la desconfianza o del odio,
Desde la aprendiencia lo humano cobra sentido, pero cuando esto ocurre y se torna central en la forma de
“entrelazamiento de lo emocional con lo racional”, vivir, la vida termina, porque la vida está fundada en el
coherencias operacionales de los sistemas argumentativos amor, se acaba lo humano y se acaba la convivencia social
construidas por medio del lenguaje para defender o justificar (Maturana, 2004). Así, el vivir se cimenta en la mutua aceptación,
nuestra acciones (Maturama 2001, p. 40), hace posible la comprensión en una coexistencia que está centrada en la ternura y la
del mundo en la medida en que “se mira con amor… el caricia mutua, en el compartir la comida, en la con-vivencia
amor es la emoción que constituye el dominio de acciones grupal, en el cuidado de la niñez y las personas mayores
en que nuestras interacciones recurrentes con otro hacen al como principio de solidaridad, más que como un deber o
otro/a un legítimo/a otro/a en la convivencia” (Maturana, 1995, p.7).
una carga, en fin, en la vida cotidiana donde tiene lugar la
convivencialidad (Illich, 1978). El amor es el fundamento del vivir
El sentipensaractuandovinculando hacia el contexto humano, no como una virtud sino como la emoción que en
como espacio educacional desde la primacía del amor, lo general funda lo social, y en particular hizo y hace posible
como bien lo reitera Maturana (2004, p. 67):
lo humano (Maturama, 1993, p. 119), dotando de significado cada gesto,
cada vivencia, cada sentir y expresión de la propia y mutua
un espacio de coexistencia en la biología del amor,
existencia.
debe ser vivido en el placer y alegría de ver, tocar,
oír, oler, y reflexionar, que nos torna capaces de ver,
oír, oler y tocar todo lo que llega a ser accesible
para nosotros cuando tenemos libertad para
mirar, y miramos simultáneamente al contexto y a
la peculiaridad de la situación en la cual estamos
en cualquier instante, y hacemos esto abiertos a
relacionar situación y contexto sin temor.
44
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
La persona en ese estar-en-proceso-de-aprender
siente autonomía e interdependencia para seguir su propio
proceso en una relación situada que reconoce a las demás
como legítimas (Maturana, 2004), dando lugar a un enriquecimiento
del propio caminar y de su relación con el mundo (Swimme, 1998).
Como persona implicada, la persona aprendiente siente
que nada le es ajeno, y asume una responsabilidad de cuido
y respeto con todo aquello que se vive (Boff, 2003).
La cognición (del latín: cognoscere, ‘ conocer ’) en su definición más
común se refiere a la facultad de los seres vivos para procesar
información a partir de las experiencias vividas y de la percepción,
una condición constante de aprender a través de las imágenes, las
sensaciones y las emociones, procesados por medio de patrones y
estructuras adquiridos por la interacción con el medio en el tiempo,
que produce conocimiento y significación de lo aprendido para la
autoproducción y auto reproducción de los seres vivos. Uno de los
factores detonantes de la cognición es precisamente cómo se percibe
el entorno desde la estética; que, a su vez, aporta resonantes al
proceso de conocimiento desde las sensaciones y las emociones.
Es alguien que, desde su experiencia más inmediata
(Lizcano, 2006), reconoce a la otra persona, tiene posibilidad de
interacción y construcción conjunta (Maturana, 2004). La persona
aprendiente al disfrutar, amar, sentir y expresarse en libertad,
va desarrollando estima para una visión ecológica profunda La cognición: proceso de estar viviendo…
del mundo y del intra-mundo (la intersubjetividad); donde
tiempo y placer se convierten en un momento vivencial (no
La cognición, proceso mismo de la vida, a decir de
cronológico), y en espacio en el que nace la creatividad.
Capra (1998, p. 274), aprender constituye una propiedad emergente
de la propia auto-organización de la vida (Assmann, 2002, p. 38), que se
El tiempo y el espacio se relacionan con la historia. define en la relación de un organismo con su entorno o el
El aprendizaje se constituye en el proceso histórico de la acoplamiento estructural mediante interacciones recurrentes,
persona aprendiente, buscando “una nueva comprensión provocando cambios en el sistema, preservando al mismo
de la vida en todos los niveles de los sistemas vivientes: tiempo su patrón de organización en red. Varela (2000) señala
organismos, sistemas sociales y ecosistemas...” (Capra, 2000, p. 25). que la capacidad cognitiva y adaptativa es la capacidad de
desenvolverse en el mundo, de buscar, de orientarse. Se
Reconociendo “el valor intrínseco de todos los seres vivos” trata de re-significar su fundamento, en la interdependencia,
y a “los humanos como una mera hebra de la trama de la la incertidumbre, el caos, la cooperación, que revierten los
vida” (Capra, 2000, p. 29).
flujos y las interconexiones. Las estructuras (contenido), las
formas (relaciones) y los procesos de aprendizaje tienden a
adquirir nuevos significados (Assmann, 2002).
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
45
La vida cotidiana está profundamente empapada
por la manera en cómo las personas se reconocen en sus
relaciones con las demás personas y con otros seres vivos,
en este relacionar emergente, la vida cotidiana se va
desarrollando con toda la dinámica de su fuerza creadora.
La cognición es un constante alumbramiento en la vida
cotidiana. En la especie humana conocer es un proceso
complejo que no está reducido al mero acto de pensar, se
aprende por medio de todos los sentidos (Gutiérrez y Prieto, 1999). La
cognición, dice Capra (1998) incluye percepción, emoción y
acción.
Es decir, se define en la relación de un organismo
con su entorno o el acoplamiento estructural mediante
interacciones recurrentes, provocando cambios en el sistema,
preservando al mismo tiempo su patrón de organización en
red. La cognición es enactiva y según describe Prado, es
“creativa, contextual, enactuada, productiva, estratégica,
evolutiva” (Prado, 2006).
46
La vida cotidiana pertenece a un patrón complejo
y organizado pero con representaciones de patrones
aleatorios. La sensibilidad a variaciones en las condiciones
iniciales puede parecer confusa (teoría del caos). En lo
aleatorio emerge (Varela: enacción) de modo espontáneo un
orden llamado autoorganización: se crean nuevos modelos
y estructuras, con sistemas abiertos lejos del equilibrio y con
interconectividad no lineal entre los componentes (“bucles
de retroalimentación”).
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Parecería que, a partir de la cosmovisión aportada
Enactuar ´hacer emerger´constituir en forma
por la ciencia moderna, la multidimensionalidad de los
activa ….
Desde el sentir y el emocionarse, la ternura de
una madre alimentando a una hija recién nacida, un nieto
cuidando a su abuelo, un movimiento de la persona hacia
sí misma, en un educarse en armonía con su ambiente vital,
sin cabida para la presunción de imposición o dominio,
recreando la vida en su totalidad, en comunión con el
universo, es el entramado de la vida (Capra, 1996). El conocer no
es independiente de la persona que conoce y del proceso
de conocimiento (episteme), es una función primordial de
todos los sistemas vivos (Maturana y Varela, 1973). Un organismo que
conoce es un organismo implicado con lo que conoce (Bohm,
2008). Conocer es el arte de vivir desde-hacia-en la cotidianidad
y con-vivir con ella. La epistemología está dentro de la vida
cotidiana, no fuera de ella. La aprendiencia promueve que la
persona en su propio caminar – individual y colectivo – vaya
encantando su vida cotidiana. En ese descubrimiento, el
aprender incorpora una borrosidad que responde al deseo
más profundo de comprensión-en-relación y permite crear y
re-ligar un mundo de “relaciones posibles”.
La vida cotidiana, con toda la intencionalidad que
emana de la condición misma de existir, está caracterizada por
la abundancia de aprendizajes, pues, su lógica está basada
fundamentalmente en la inclusión de las sincronicidades
(Calvo, 2013) que la llevan a constituirse en el contexto primordial
de la aprendiencia.
procesos vitales se ha visto reducida a maneras de percibir
y actuar que se corresponden con la mera acumulación
de capital (Morris, 2007). Así, la vida cotidiana de muchos y
muchas se ve delimitada por rutinas que, lejos de generar
inquietudes, encasillan al ser humano en sus características
de homo economicus, olvidando por completo su esencia
de homo sapiens-demens-poeticus-complexus. Incluso, se
deja de lado la propia corporeidad, aunque constituya la
experiencia más cercana (Lizcano, 2006).
Los progresos de la complejidad se han hecho
a la vez y a pesar, con y a causa de la locura humana.
La dialógica sapiens demens ha sido creadora
siendo destructora, demens ha inhibido pero
también favorecido a sapiens.
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
47
El placer y la ternura dinamizadores del
conocimiento: la Biopedagogía
La admiración y pasión por los sistemas operativos, las
La aprendiencia implica una nueva pedagogía, pero
no cualquier pedagogía, una pedagogía que promueva el redes inalámbricas, las matemáticas de cálculo aplicado, los
sentido de lo que acontece en la vida cotidiana, que busque usos de energías, las tele-comunicaciones, la electrónica, la
imagen, el conocimiento virtual, al física cuántica,
ser auténtica y placentera. Una forma de acercarse
tienen como inspiración y razón de ser el
es por medio de la Bio-Pedagogía, la palabra
misterio de la vida misma. El modo cómo
y la vida coinciden, una forma de ser-actuarfunciona la vida más simple (unicelular)
conducir que interpela y convoca a rehasta la más compleja (multicelular)
encantarse, con la capacidad de autoha inspirado el uso de conceptos
organizarse para aprender con placer
empleados por las tecnologías:
procesualmente de manera dinámica y
“redes”, “sistemas”, “conexiones”,
recursiva.
“onda-partícula”, etc.
48
Los seres vivos comparten rasgos
Es posible que una postura
muy
semejantes y suelen incorporar,
biopedagógica exija colocar las
conservar y heredar ciertos hábitos;
prácticas educativas actuales en
aunque estén distantes unos de otros
función de la emergencia de un nuevo
en
el tiempo y lejos en el espacio.
aprendizaje, una morfogénesis del
Esta resonancia de vida (“mórfica”
conocimiento. Esta forma de aprendiencia
diría
Sheldrake) es comunicar la vida no
resulta necesaria en un milenio con avances
sólo genética, sino también la vida como un
extraordinarios en el descubrimiento y aplicaciones
campo de conexión con el mundo viviente que
de carácter científico-técnico y que sin embargo, a la
les
rodea.
vez, han servido de plataforma no solo para el desarrollo,
sino también para la destrucción de los vínculos con la tierra
Desde la teoría cuántica no tienen prevalencia
y las demás personas y consigo mismas (Boff, 2003; Dossey,1986; Elizalde,
las cosas, sino las interconexiones e interacciones. Cada
2003).
organismo es en sí mismo es un proceso de auto-construcción
permanente, con identidad que nunca es “idéntica”,
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
cambia, su identidad es circular (Varela, 2000), constituye una red
de procesos de producción de componentes, una dinámica
en-red-ada (Sotolongo, 2015).
Los enfoques tradicionales en pedagogía privilegian
la educación principalmente racional y de pasiva adquisición
de conocimientos, con “mecanismos” pedagógicos, la biopedagogía propone un cambio paradigmático por cuanto
concibe los procesos educativos como se concibe el todo
complejo y entramado de vida. Todo ser vivo lo es por su
capacidad natural de auto-organizarse regenerarse una y
otra vez, y volver a regenerarse continuamente. Esa es la
“trama de la vida” (Capra, 1996). Esta pedagogía de la “trama de
la vida” promueve una persona aprendiente no solo como
mera observadora, adaptada y representadora de lo que le
enseñan, sino una persona aprendiente constructiva, crítica,
El amor es el fundamento del vivir humano, no como
involucrada, orientado a la búsqueda del significado no sólo
una
virtud
sino como la emoción que en lo general funda lo
de lo que descubre, sino el sentido de su vida cotidiana;
y en particular hizo y hace posible lo humano (Maturama,
y es que “en la vida cotidiana, la creación es la condición social,
1993, p. 119).
indispensable para la existencia” (Vigotsky, 2004, p. 8).
Una biopedagogía inspirada en la “trama de la
¡¡¡Quien se enoja pierde!!! Es un decir popular en vida” no privilegia el orden establecido, la uniformidad,
Costa Rica. El enojo y la frustración surgen cuando entran
el control externo, la estabilidad, la estandarización, la
en contradicción el amor y la razón, como guía en nuestro
seguridad y el equilibrio, sino más bien la incertidumbre,
quehacer y en nuestras relaciones con otros seres humanos
y con la naturaleza. Esto es un gran error. El amor y la razón la interacción, la conectividad, la ecología, la bifurcación, la
no son opciones para escoger, el primero es un fundamento auto-organización. Desde la bio-pedagogía es posible reen el quehacer cotidiano; mientras que, el segundo es un significar el fundamento del conocimiento: la epistemología
es el flujo, las interconexiones, la interdependencia, la
instrumento.
incertidumbre, el caos, la cooperación.
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
49
Siendo así, las estructuras (contenido), las formas pues, a decir de Fuster y Sampedro, “la vida impone una
(relaciones) y los procesos de aprendizaje adquieren un complejidad creciente” (2009, p. 104) y esta se asume con-en toda
nuevo significado (Assman, 2002).
su integridad.
Generalmente, cuando se hace referencia procesos
de aprendizaje se alude a las actividades que, desde
la enseñanza y desde la escuela, buscan promover
experiencias de conocimiento. Aseveración sesgada y
reduccionista basada, principalmente, en la escolarización
que, a decir de Calvo, constituye “la repetición de relaciones
preestablecidas” (2013, p. 17); por lo que no debe confundirse
con los procesos educativos, que son los que promueven el
aprendizaje. Los procesos escolares, en gran magnitud, se
han distanciado de los procesos vitales, y por ende, de los
procesos educativos. Al estar caracterizados por prácticas
sociales de segmentación (Rinaldi, 2011), dichos procesos no
aceptan la borrosidad que traen consigo las emergencias,
los vínculos; tampoco dan cabida a la incertidumbre ni a la
autoorganización, las cuales son características esenciales de
los procesos educativos y de aprendizaje (Calvo, 2013). Además,
todo proceso educativo promueve e incorpora experiencias
placenteras (Assmann, 2002) y no está distanciado de los procesos
biológicos de aquellas personas a las que están destinados
50
Los procesos educativos auténticos, facilitan
la autogestión, están basados en experiencias de
autodescubrimiento y libertad (Rogers y Freiberg, 1996), promueven la
creatividad y convivencia, son creativos y contextualizados
(Prado, 2006); son procesos que reconstruyen la curiosidad,
ofreciendo una comprensión desde la sensibilidad, la
emoción, la expresión capaz de comunicar lo que se va
descubriendo, siempre con apertura a nuevas emergencias
(Freire, 2004). Estos implican integralidad, pues, ésta apuesta a la
totalidad, “al balance dinámico de fluctuaciones múltiples
e interdependientes” (Capra, 1988, p. 286-287) que, re-creadas en el
diálogo(Bohm, 1997), en el mundo relacional en el que la persona
está inmersa, se cristaliza como expresión auténtica
de la aprendiencia. La integralidad es característica de
tales procesos, pues, estos promueven experiencias de
aprendizaje holísticas, capaces de provocar la transformación
de la persona misma (Gutiérrez, 2013). Desde la integralidad de los
sentimientos, los pensamientos y las acciones, que no están
escindidos favoreciendo a unos sobre otros, sino que son
(Wild, 2007).
vividos en toda su dinámica compleja, forjando en cada
espacio-momento, el sentido verdadero de la educación, el
Como organismo vivo, el ser humano es un sistema cuál consiste en la búsqueda de la libertad y el florecimiento
abierto. Esto arroja una nueva conciencia sobre el proceso del amor y la bondad (Krishnamurti, 1981, p. 23).
educativo como ese tiempo-espacio complejo que
acompaña la vida cotidiana, con todo lo que ésta representa,
La
biopedagogía
conlleva
auto-organización
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
para aprender con placer procesualmente de manera
dinámica y recursiva (Prado, 2006), creando lo necesario para la
producción del propio proceso (Morin, Roger y Motta, 2003) y disoñando
las prácticas educativas en función de la emergencia de
un nuevo aprendizaje. Provocando una morfogénesis
del conocimiento que precisa sensibilidad y en donde se
reconoce que los procesos educativos son contradictorios
e inciertos y que están basados en la incertidumbre, la
subjetividad, la autoorganización, las emergencias, las
fronteras borrosas, la gran gama y diversidad de influencias
sutiles (Calvo, 2013). Dichos procesos han de facilitar la interrelación
generadora, creativa, identitaria, autoorganizada propia de
la aprendiencia. En esto se reconoce la biopedagía como
constante alumbramietno de un mundo a través de la vida en
proceso (Prado, 2006), y en donde la comunicación es el vehículo
expresivo que dota de sentido y profundidad a los procesos
educativos (Gutiérrez, 2013).
“Las personas mayores aman las cifras.
Cuando les hablas de un nuevo amigo,
no preguntan jamás sobre lo esencial.
Jamás te dicen:
<<¿Cómo es el timbre de su voz?
¿Cuáles son los juegos que prefiere?
¿Colecciona mariposas?>>
En Cambio, te preguntan:
<<¿Qué edad tiene? ¿Cuántos hermanos tiene?
¿Cuánto pesa? ¿Cuánto gana su padre?>>
Sólo entonces creen conocerle”.
Cuidar y flexibilizar los lenguajes pedagógicos
Maturama (2001) señala que el lenguaje es más
importante de lo que se había creído, en tanto que opera
en forma recurrente, coordinación de coordinaciones
conductuales consensuales y es lo que permite diferenciar
ilusión de percepción. Es a través del lenguaje en el ámbito
de la relación con las otras personas, y en la cotidianeidad,
donde tienen lugar el compromiso y la libertad como modos
de convivir. Aunque ambos dominios son asimétricos, se
entonan mutuamente de una manera generativa, de modo
que lo que pasa en uno, cambia según lo que pasa en el
otro (Maturana y Verden-Zoller 1993, p. 118-121).
Jorge Luis Borges: “El libro de arena” es.yesshare.com
Saint-Exupéry (El Principito)
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
51
Tal
concepción
redimensiona
la
función
convencionalmente aceptada del lenguaje de ser un mero
trasmisión de información, pues el lenguaje no es solo
conversar: lenguaje total, término introducido por Gutiérrez,
1979, que incluye los gestos, la forma de expresar o contener
emociones, el ejercicio de la racionalidad o su evasión, es
también una forma de vinculación de la persona consigo
misma y con el medio que le rodea, de generar afectos y
sentirse afectada, que la convierte en una persona
aprendiente, que crece, se alimenta, tiene gusto y deseo en,
junto y con todo aquello que vive (Gutiérrez y Prieto, 1999). Maturama
(2002) concibe a la persona aprendiente como alguien
que reconoce a la otra persona como legítima otra y con
posibilidad de interacción y construcción conjunta.
Así, la vida cotidiana de muchos y muchas se ve
delimitada por rutinas que, lejos de generar inquietudes,
encasillan al ser humano en sus características de homo
economicus, olvidando por completo su esencia de homo
sapiens-demens-poeticus-complexus. Incluso, se deja de
lado la propia corporeidad, aunque está constituye nuestra
experiencia más cercana (Lizcano, 2006).
Cada ser vive su propia vida, más allá de lo que dicen
los indicadores estandarizados. En ese vivir aprende y de
ese aprender vive, desde el pesar y la oscuridad, el contra
pesar y la iluminación. La vida cotidiana, esa secuencia
de eventos, circunstancias, cambios, actitudes y no
únicamente momentos específicos, donde habita la unidad
y la diversidad, se crea y recrea la práctica surgida de las
El lenguaje, en tanto que opera en forma recurrente relaciones, la aprendiencia, que tiene que “darse en la vida,
como “coordinación de coordinaciones conductuales en la cotidianidad, en el proceso vital, es decir, tienen que
consensuales”, es lo que permite diferenciar ilusión ser vivencias, sucesos, hechos, relatos que logren implicar
de percepción. Es a través éste, donde tienen lugar el todos los sentidos, cuanto más mejor; en una dimensión
compromiso y la libertad como modos de con-vivir (Maturana y plurisensorial “de tal modo que estén abiertas al máximo
Verden-Zoller 1993, p. 118-121) en ese estar-en-proceso-de-aprender.
de interfaces posibles con los más variados campos de
sentido” (Assmann, 2002, p.30).
Estar-en-proceso-de-aprender desde
la vida cotidiana de Zoé 7 (6+1)
52
Generar procesos educativos de intensidad biológica
y emocional que faciliten la emergencia cognitiva. La
La cosmovisión aportada por la ciencia moderna, percepción intuitiva es vital para aprender lo que cognitiva
la multidimensionalidad de los procesos vitales se ha visto y emocionalmente representa significación, el sentido
reducida a maneras de percibir y actuar que se corresponden de lo significativo en el aprendizaje es vital: relaciones
significativas para aprendizajes significativos, aprendizajescon la mera acumulación de capital (Morris, 2007).
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
significativos desde relaciones significativas, en palabras y
sentido de Najnamovich (2005), el sentido de los vínculos.
La mediación pedagógica es un medio, la cotidianidad es
el escenario que le aporta pertinencia y significado a la
aprendiencia, compartir sentidos, comprender el sinsentido,
resignificar sentido a la vida (Gutiérrez, 1996, p. 28):
•
acto intrínseco, no se trata de una acción dualista,
binaria, dicotómica, vertical y jerárquica, proveniente de
un agente externo que trasmite a otro que recibe: sujeto
que enseña/sujeto que aprende, sujeto que conoce/
sujeto que no conoce, sujeto que trasmite información/
sujeto que la recibe en forma pasiva. Ambientes
placenteros para las experiencias de aprendizaje (Assmann
2002),
actuación mediadora de procesos educativos
desencadenantes de relaciones complejas, dinámicas,
dialécticas, interdependientes, interconextadas...
•
relación de las personas consigo mismas, con las demás
y con su entorno, en donde el pensar, el sentir y el actuar
se amalgaman sin reservas e invitan al encantamiento
(Berman, 1987 y Swimme, 1988) vital, dinámico, holístico,
complejo, sin espacio para la indiferencia, abrirse al
aprendizaje significativo, con sentido.
Totalidad compleja y en expansión (Lederman, 2006): “tramas •
educacionales, que aumenten la oportunidad para que
cada cual transforme cada momento de su vida en un
momento de aprendizaje” diría Illich (1985, p. 102). Ruptura
de la primacía de la enseñanza como mera trasmisión
generación de procesos de emergencia cognitiva,
emocional y biológica, “propiciar y desencadenar
procesos de autorganización en las neuronas y en los
lenguajes de las personas” (Assmann, p. 47).
La clave pasa por lo compartido, por lo que puede
ser aprendido de los demás (y las demás). Resulta
imposible el inter-aprendizaje si se parte de
una descalificación de los otros (y las otras). Es
imposible aprender de alguien en quien no se cree.
Cuando se cree en los otros (y en las otras) se es
corresponsable; la obra, la propia formación y la
de los (y las) demás, es producto de una interacción,
comunicación y colaboración.
¿Educarse es…?
•
de información, cual si se tratara de un recipiente un
receptáculo a colmar, educación bancaria, le llamó Freire
(1970), la persona aprendiente no se trata de un búcaro
que se llena o se deja medio vacío, sino que incorpora
una borrosidad que responde al deseo más profundo de
comprensión-en-relación y permite crear y re-establecer
un mundo de “relaciones posibles”.
Nadie educa a nadie
Paulo Freire
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
53
•
54
Figura 5 Reciprocidad Educarse – Vida Cotidiana.
construir sentido, educarse para la incertidumbre,
educarse para gozar de la vida, educarse para la
significación, educarse para la expresión, educarse
para convivir, educarse para apropiarse de la historia
y la cultura (Gutiérrez y Prieto 1996, p. 21), una educación que cure
las ceguera del conocimiento: el error y la ilusión, que
promueva el conocimiento pertinente, la condición
humana, la identidad terrenal, la comprensión, que
enfrente la incertidumbre y promueva la ética: rescate
de la condición humana y religazón con el planeta como
imperativo ético (Morin, 1999).
tarea de la vida, como reza el decir popular: “la escuela
de la calle”, “la universidad de la vida”, ese aprender
fuera de la escual (Illich,1985): hablar, pensar, amar, sentir,
jugar, blasfemar, politiquear, trabajar … Allí donde los
núcleos familiares y las diversas formas de asociación
en diferentes contextos - el parque, la parada de espera
para el transporte, la playa, el salón de baile, el estadio,
la cafetería - donde emerge la llamada “sabiduría
popular” que se caracteriza, como afirma Calvo (2008),
por la incertidumbre y la espontaneidad y por ser reflejas,
cotidiana
. Vivir la vida
es..
ar
se
•
asistémicas, marginales, polifacéticas, caóticas, borrosas
y con fronteras difusas. En fin, autorganización, donde
existen y conviven, se crean y recrean las condiciones
necesarias para las emociones y las inspiraciones y la
pasión por educarse (Figura 5).
uc
Ed
s
ar
c
u
Viv
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s
ir la
E
.
.
vida cotidiana.
e
Una inspiración en la trama de la vida cotidiana, en
la búsqueda del orden implicado, la interacción, la
conectividad, la armonía con la naturaleza, el enfrentar el
miedo a lo desconocido y a la incertidumbre; antes que
privilegiar el orden establecido, la uniformidad, el control
externo, la estabilidad, la estandarización, la seguridad y el
equilibrio.
Reconocer ese vínculo en comunión con la dialéctica,
onda y partícula o principio de complementariedad
reconocería Bohr (Citado por Bohm, 1987), resulta esencial, pues no
hacerlo sería equivalente a afirmar que las personas están
condenadas a reproducir su vida cotidiana sin posibilidad de
trascenderla, y que educarse no tendría cabida más allá de
los muros sociales, económicos, geo-políticos, bio-físicos,
psicológicos …
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
…pues los muros sin importar
que tan anchos sean,
muros son …
y sólo dejan de serlo
cuando los derribamos …
55
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Autor de “Todo cambia”, Julio Numhauser
Cambia lo superficial
Cambia también lo profundo
Cambia el modo de pensar
Cambia todo en este mundo
Cambia el sol en su carrera
Cuando la noche subsiste
Cambia la planta y se viste
De verde en la primavera
Cambia el clima con los años
Cambia el pastor su rebaño
Y así como todo cambia
Que yo cambie no es extraño
Cambia el pelaje la fiera
Cambia el cabello el anciano
Y así como todo cambia
Que yo cambie no es extraño
Cambia el más fino brillante
De mano en mano su brillo
Cambia el nido el pajarillo
Cambia el sentir un amante
Pero no cambia mi amor
Por más lejos que me encuentre
Ni el recuerdo ni el dolor
De mi pueblo y de mi gente
Cambia el rumbo el caminante
Aunque esto le cause daño
Y así como todo cambia
Que yo cambie no es extraño
56
Cambia, todo cambia
Cambia, todo cambia
Cambia, todo cambia
Cambia, todo cambia
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Lo que cambió ayer
Tendrá que cambiar mañana
Así como cambio yo
En esta tierra lejana
Cambia, todo cambia
Cambia, todo cambia
Pero no cambia mi amor
Y así como todo cambia
Que Zoé 7 (6+1) cambie no es extraño
Desde sus primeros pasos caminamos con la
convicción de que la cotidianidad es la clave y el lenguaje el
medio de comprensión, con más confianza en esa intuición
inicial, tejiendo la trama y haciendo los surcos del camino
que se hace al andar y solo al andar se hace el camino:
la estética de los procesos de cognición en ese estar-en
proceso-de-aprender.
¿Qué ha cambiado en nosostros desde aquel
desarrollo disciplinario en que nos formamos?quizás somos
más hulmides y eso nos invita a entender que somos la
trama y no la vemos desde la barrera, desde un metaverso
cósmico del que nos nutrimos y al que nutrimos.
La incertidumbre, una forma de confiar humildemente
en las sensaciones, alejándonos de las limitaciones, la
Sentipensaractuandovinculando las tramas de las
inflexibilidad y la arrogancia de los dualismos.
vidas cotidianas, holística, compleja, integral, incompleta,
sentida, pensada, enactuada, vinculada: interacción,
Y, de nuevo, que díficil!!! la congoja y la pasión por
interconexión, interrelaciones, lo colectivo en la unidad y la
la vida, intentar nuestra autotransformación, sería fácil
diversidad, con capacidad de ser y estar siendo:
oprimir un botón y dejar todo atrás, al fin de cuentas el
Autoorganización, concepto y acción con resonancia. pasado, pasado será, pero no tendría la pasión de ese hoy
para aprender a vivir con intensidad, de cara siempre a la
Al principio fue díficil (en el interludio también) lo esperanza de ser mejores.
sigue siendo y seguirá siéndolo…Deconstruimos el lenguaje,
no solo para crear expresiones propias, sino también para
La cotidianidad de Zoé 7 (6+1), el uno: la
dejar de lo lado conectores: por tal razón, por otra parte, de contradicción, la disidencia, la “jalada” de mecate, como se
ahí que… El lapsus newtoniano y el fantasma de Descartes dice en Costa Rica, encontrar disfrute en el diálogo, horas y
nos traicionan.
horas, y más horas de lenguajeo, emergencia de emociones,
pensamientos y acción, intercambio de afectación, en
Ahora tenemos conciencia, he ahí la pequeña-gran
un multiverso de cambios y transformaciones, que nos
diferencia: Y nuestro accionar cotidiano ¿lo transversaliza el
acompañarán en nuestra vidas cotidianas más allá de Zoé 7
amor y la compasión? estamos más cerca, pero seguimos
(6+1), más allá del salto.
estando lejos…continuamos en la lucha….
57
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
58
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
¡Educarse es sentido desde-con-hacia la práctica
de la vida cotidiana!
60
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Nada debe hacer el estudiante,
si a eso que tienen que hacer,
no le encuentran sentido.
Francisco Gutiérrez
SIGNIFICANDO EL SENTIDO
P. 62
EL SENTIDO EN UNA MIRADA
EPISTEMOLÓGICA
P. 62
CONVIVENCIA EN LA ESPIRITUALIDAD
P. 75
61
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Significando el sentido
Estética-vinculante: sentido a la educación
Cerdas (2006, p. 8-9) utilizando al prisma como metáfora
que, en su movimiento de reflexión-refracción produce
un arco iris, plantea la estética de la cognición, apelando
a las caras del mismo: una forma compleja de percepción
sensible, holista e integradora, en una relación cognitiva
desplegada desde los sentidos, los sentimientos, los
intelectos, la propia biografía y los deseos, o sea desde la
integralidad del ser; una forma de producción de relaciones
El sentido en mirada epistemológica creativas, entre recursos expresivos y significaciones, que se
concreta en una conducta, una relación, un proceso, una
Educarse tiene sentido cuando se vuelve en un atmósfera o un objeto; pero no se consuma en sí misma, sino
aprendizaje que supera la trilogía entre la mente (la razón), en la comunicación estética, una forma de comunicación coel cuerpo (lo físico) y la espiritualidad (lo etéreo), y se sitúa
operativa (consigo mismo o con otros, en presencia o en
desde un complejo proceso afectivo donde las sensaciones,
las emociones, y todos los sentidos cuentan apertura de la ausencia) en términos placenteros, de re-creación.
fusión con el cosmos.
La estética de la cognición trae consigo el
reconocimiento de las complejidades que están en el
pensamiento, en la subjetividad humana (Marina, 2014), y puede ser
metafóricamente encontrada en la expresión de sentimientos
y conductas asociadas a acciones físicas y sensaciones vividas
(Bargh, 2014). En esencia, la forma de aprendiencia fundamental y
vital que se produce por medio de la experiencia sensorial del
ser vivo, vinculando emociones y sensaciones en su relación
con el entorno, valoraciones éticas desde la experiencia y
las características e intereses de ese ser vivo sometido al
aprendizaje lo que le permite mantenerse y organizarse a sí
mismo. Educarse desde la estética con resonancia desdehacia-en la vida cotidiana de la persona aprendiente abona
el sentido a su caminar.
Desde-con-hacia la vida cotidiana se teje y se
entreteje el sentido, los núcleos de buen sentido, para
recordar a Gramsci (Citado por Portantiero, 1977), el buen vivir, desde las
culturas ancestrales. En ese estar-en-proceso-de-aprender,
la emergencia de patrones de complejidad desde la vida
cotidiana y la paradoja entre el `ser´y el `hacer´, un complejo
proceso social, afectivo-emocional, mental, físico, espiritual.
62
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Los mensajes-símbolos-señales del entorno, expresión o
manifestaciones de emociones y sentimientos, contienen un
lenguaje que facilita un potencial de cognición significativa,
actitudes y comportamientos plenos de sensaciones
y valoraciones que hacen vivir la vida cotidiana con el
sentido de quien la vive en aprendiencia. El aprendizaje en
la expresión de educarse es el sentido mismo de la vida
cotidiana, del vivir y entender lo fundamental para su autoorganización. La estética de la cognición genera sensaciones
para una acción coherente con lo aprendido. Las emociones
están basadas y la estética en la cognición (de los signos y
las señales sensoriales) propicia actitudes y significación en
ese estar-en-proceso-de-aprender.
“interactuamos
y nos abrimos a la
relación con el entorno y
expresamos dicha relación de
la manera única
y particular que nos
caracteriza como persona”
Zoe 7 (6+1)
“la percepción es la más elemental actividad de dotación
de sentido” José Antonio Marina
El conocer parte del acto perceptivo que construye a
partir de la experiencia subjetiva (Marina, 1993). El conocimiento,
surgido a partir de lo desconocido, no sólo refleja los
vínculos de las personas con su entorno, sino con entre
ellas mismas y en su relación con otras personas (Morin, 2011). El
conocer estético, como creación, busca la apertura de los
círculos virtuosos (Wagensberg, 2014), una sensibilidad que se expresa
a partir de la relación de la persona con aquello “otro” que
percibe, experimenta, en fin, conoce de alguna manera u
otra, el entronque con el punto crucial de la transformación
(Capra, 1982).
La vida misma y su cotidianidad están cargadas
de ese balance entre la razón y lo estético en cuanto se
interactúa y existe apertura a la relación con el entorno y
en cuanto se expresa dicha relación de la manera única
y particular que caracteriza a las persona. Ya se ha visto
como la cognición contiene la vida misma, ya sea por lo
percibido o experimentado, y como su sentido ético da
valor y potencia todo aquello que promueve la vida y su
dignidad.
En ZOE 7 hemos sentido una tierna germinación de
los sentidos en la rígida y añeja estructura de la razón.
63
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
…la cognición no se puede comprender sin el sentido común…
el sentido común no es otra cosa que nuestra historia corporal
y cultural…quien conoce y lo conocido, la mente y el mundo se
relacionan mediante un co-origen dependiente… cognición es una
red emergente y autónoma especificada por mecanismos internos
de autoorganización, dependiente, enactuada, con capacidad de
acoplamiento estructural. Carolina Fernández
El sentipensaractuandovinculando, morfogénesis
del conocimiento (en el sentido apuntado por Asmann, 2002) de encontrar
significación en el aprender, permite entender que el
pensar y el emocionarse es un solo proceso, entramado
y cíclicamente constante, que por la intensidad de las
emociones que provoca permite dar saltos emergentes
que preparan mejor a las personas desde-en-hacia la vida
cotidiana. En eso consiste el aprendizaje de la persona
aprendiente, en imbricarse con el conocimiento en cuánto
mueve sus emociones y sensaciones, las percepciones son
activadas.
Se aprende conforme lo que se tiene desde-en-hacia
la vida cotidiana, con afectamiento del entorno, y filtrándose
ese ¿quién soy?, lo que significa algo esencial para vivir,
estar bien, sentirse bien, un buen vivir. La estética de la
cognición expresa al entorno, por medio del lenguaje y las
simbologías se percibe, se siente y se actúa en un proceso
que afecta las estructuras que intervienen.
Por medio de las emociones y los valores, se
establecen las estructuras que afectan el conocimiento y
cómo se adquiere este.
Este sentipensaractuandorelacionando que le da
sentido al aprendizaje. “...enlazar la espiritualidad con la
vivencia de la belleza, tanto en aquello que la vida de cada
uno tiene de más personal como al nivel de las opciones
por causas socio históricas amplias” (Asmann, 1996, p. 235).
Espiritualidad, percepciones, valores y creencias que
permiten una cosmovisión particular sobre el entorno y los
vínculos con éste. La espiritualidad es sentir los vínculos
que le dan significancia a la forma de transformar y ser
transformado por la cotidianidad. Desde el holismo y la
complejidad, tal paradoja cobra sensibilidad.
64
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Comunicar: el diálogo y el lenguaje
en la búsqueda de sentido
Creatividad
Imaginación
Sentimiento
Lenguaje
Comunicación
Diálogo
Divergencia
Innovación
El lenguaje y las simbologías involucradas durante la comunicación compleja grupal,
permiten percibir, sentir y actuar procesos de cognición (cargada de estética y de valores).
Tales procesos afectan las estructuras que intervienen. Por medio de las emociones y los
valores, se establecen las estructuras que afectan el conocimiento y cómo se adquiere este y
sus niveles de significancia. Dependiendo de la estructura, el conocimiento, las emociones
y los sentimientos, los valores cambian. Las percepciones aumentan los conocimientos
abstractos y conceptuales de los seres. El lenguaje (en todas sus expresiones y multiformas)
juega un papel fundamental en los procesos de aprendizaje, en el reforzamiento de la visión
del mundo, en dar sentido y sinsentido a la aprendiencia, y en la generación de vida. El
lenguaje expresa, comunica, comparte simbologías, valores, formas, conforma una estructura
que genera aprendiencia, repensar las formas de utilizarlo, su estructura, contenido ideológico,
propósitos e intencionalidad al usarlo es una clave en la aprendiencia.
65
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
El lenguaje evoluciona de manera transformacional
cambiando patrones, generando procesos y reconstruyendo
estructuras del pensamiento. En cada paso que damos el
lenguaje cambia, y la corrección y la reflexión alrededor de
las expresiones habladas y el lenguaje holístico hace cambiar
la mirada, la palabra, el gesto, la sensación, el sentido, el
sinsentido y el contrasentido.
como un ciclo natural y fluido, lo que produce un aprendizaje
limitado basado en sobre esfuerzos estériles de enseñanza,
y poco interés en el aprendizaje. Se pierde la significancia
de una aprendiencia desde-hacia-en la vida cotidiana.
Sin la sensibilidad, sin la historia, y sin corporalidad no
es posible el aprendizaje en forma sostenible. En las aulas,
bajo el régimen de un currículo, la mediación comercial
Desde el holismo y la complejidad, implica volver de productos didácticos o tecnologías distractoras, no se
al reomodo de Bohm (2008) un lenguaje integrador, no favorece la libertad de aprender ni se explora el territorio
fragmentado. Expresarse así podría influir en el pensar del saber. No hay divergencia, no hay criticidad, no hay
al mundo como un conjunto de acciones, cambios y reflexión, no hay emoción. Un entramado de sensaciones y
movimientos en vez de como un conjunto de objetos sobre contenidos para extraer lo mejor de las interrelaciones sería
los que se actúa desde afuera.
la respuesta, que significaría desescolarizar (Illich, 1973) defender
a la educación de las prioridades de “San Mercado” (Sampedro,
Educarse no es más que la pertinencia de acercar el 2013).
aprendizaje a lo esencial de la vida cotidiana. El lenguaje,
los símbolos, las señales, el conocimiento implícito en las
relaciones, y las manifestaciones que de ella emanan (Gutiérrez, 2002
Zoe 7 (6+1)
y Calvo, 2013), todo hace que se tenga la necesidad de conocer el
territorio del aprendizaje y no solamente una representación
El diálogo es una herramienta contra la información
mapeada como le dice Calvo (2013) a la escolarización de
rígida propia, que abre al encuentro con lo diferente y
la educación, que se observa hoy en día en la que se puede
novedoso. Bohm y Peat (1988) invitan a revisar el concepto
reconocer una caricatura de los procesos significativos de
y a retomar éste con una dimensión de libertad, de respeto,
aprendizaje.
de aceptación del proceso de diálogo mismo, como un
componente esencial para crear lazos y avanzar hacia un
La fragmentación de contenidos, las metodologías
pensamiento-acción consensual, donde pueda crease el
estandarizadas y los modelos (todos limitantes y liquidadores
significado común.
de iniciativa y creatividad), impiden que el aprendizaje surja
Praxis no es solo un hecho, es
transformación.
66
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Es el diálogo libre, con miras de igualdad y humildad,
un proceso más que necesario para responder al vacío de
encuentro que se vive hoy. Si el conocimiento ha de surgir
a partir de una “percepción creativa, del juego libre, de la
exposición y de la experiencia” (Bohm y Peat, 1988, p. 69), entonces el
diálogo sincero y abierto permite sobrepasar las estructuras
de categorías rígidas, siendo esto a la vez signo de
“una inteligencia que funciona de forma libre y creativa,
comprometida en la formación de nuevos órdenes” (Bohm y Peat,
1988, p. 133).
Por Zoé 7 (6+1) Memoria DOC 8
Empezamos ayer, según mi sentir, a ser doctores en
mediación. A menos dos principios fueron puestos en práctica:
la recursividad (revisión de Doc 008 y participación de Arlette
de como estos cursos vitales se entrelazan al ciclo científico) y
la humildad (una de las claves de la mediación) al revisar las
prácticas en la construcción del último rizoma.
Fuimos comunidad aprendiente, interlocutores válidos, sin
máscaras en el encuentro del otro y la otra.
El sapiens y el demens son el mismo homo (Morin). Trigo y
cizaña permanecerán juntos hasta el final de la cosecha. Mi
orgullo y prepotencia me limitan a expresarles lo grandiosos
que son y la riqueza de sus aportes. Veo, por deformación
profesional, muchas veces la basurita del ojo ajeno y no la
viga del mío. Gracias por el camino juntos, tal como son.
La creativida
d es la única
distintos tipos
forma de sum
de órdenes, p
ergirse en los
ues ésta actú
juego del pen
a a través de
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ién mediante
un movimiento
ciencia, que s
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(Bohm y Peat,
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a «cuidado» o
1988, p. 236)
«atención»
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ltima «extend
algo» (Bohm y P
er la mirada
eat, 1988, p.
238). “Para
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la conciencia
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y pueda ser a
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de manera lib
sí relevante e
re
n el momento
la creatividad
preciso”. “De
necesita de a
hecho
mb
esencia no son as formas de libertad, qu
e en
más que una”
(p. 240
).
Los procesos de aprendizaje plantean, con una fuerza
persistente, la abolición del conocimiento generado solo
por la fuerza de la razón y en su lugar da paso al proceso
de producción del conocimiento que emerge desde la
creatividad, asumida desde la filosofía, la ciencia y el arte (Bohm
y Peat, 1988) La creatividad como elemento atractor, movimiento
libre de conciencia y atención, percepción nueva, surge en
respuesta de esta mente abierta que ve la estructura como
algo dinámico (estructurando), siempre en movimiento y
cambiante. Es aquí donde el orden generativo puede fluir
abriendo senderos creativos que ayuden a crear una nueva
sociedad incluso a partir de nuestros añejos paradigmas.
Crear es dar más significancia a lo aprendido, por ende, le
da mucho sentido.
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
67
La creatividad (Marina, 1993). No hay programas a modo de recetas, identificar las fuentes de los bloqueos de la creatividad
y disolverlos. Tomar conciencia de la infraestructura tácita del conocimiento que atrapa en presupuestos (Bohm y Peat, 1988).
Identificar áreas sensibles de la vida cotidiana de las personas, abrir las compuertas de manera honesta y libre, una nueva
percepción creativa, un nuevo pensamiento creativo. La creatividad impugna lo instituido, por el solo hecho de estarlo.
La creatividad nos vuelve irreverentes, nos lleva a una divergencia de los límite fundantes (Najmanovich, 2012).
“Se podría decir que todos
estamos unidos/as por una
teleología universal. Tal vez
los/as poetas lo vean más claro,
pues cuando la racionalidad se
torna insuficiente, la metáfora
es el camino”
68
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
La creatividad es una
insurgencia a los
paradigmas
Zoé 7 (6+1)
La oleada creativa tiene que darse en todos los
aspectos de la vida humana, “ya que el potencial creativo es
algo natural, lo fundamental es dejar a la luz los supuestos
rígidos que la bloquean y entonces ser capaz de disolverlos”
(Bohm y Peat, p. 293). “Resulta de crucial importancia volver toda la
actividad que todavía nos queda contra la «mala información
destructiva» que poco a poco va bloqueando y ahogando el
potencial creativo natural (p. 296).
herramientas en aras de romper esquemas y explorar nuevas
posibilidades, para estimular «espacios» y creatividad, como
lo denominan Palovsky y Keseelman (1987). Mónica Cosachov
también recrea ese transitar en “un viaje por el mapa del
conocimiento”, subtítulo de su relato “Entre el cielo y la
tierra” (2000).
Desde el holismo y la complejidad, la estética supone
una metanoia, de meta, más allá y nous, de la mente, que
no es simplemente retórica, caminar con sentido e incluso
sinsentido. La persona que hace mediación tiene que
preguntarse a favor de qué y de quién se halla al servicio;
por consiguiente, contra qué y contra quién serán sus luchas
en su posibilidad de trasformar dentro del proceso de su
práctica (Gutiérrez, 1984, p. 7).
¿Qué es lo que bloquea la creatividad? (Bohm y Peat, 1988).
Intelecto, emoción y voluntad no pueden separarse en el
ser humano, están neurológicamente interconectados. Es la
inteligencia creativa. El riesgo a ella es la infraestructura tácita
de ideas y disposiciones para sentir y actuar. La inteligencia
creativa se origina en un fondo sutil de orden generativo,
La ética en la vida cotidiana podría ser la acción políticofuera del tiempo, siendo algo atemporal, dado de una sola pedagógica para sacar a la educación, y a través de ésta a
vez, y no en sucesión. La educación que incorpora castigos la sociedad, del estado crítico, y en apariencia, caos que se
o recompensas, origina un deterioro a la creatividad.
vive. La praxis es un poderoso agente de transformación de
la realidad social y educativa, pero antes debemos entender
En “El secreto de la creatividad”, Robert y Michèle que tenemos un reto gigante transformándonos nosotros
Root-Bernstein (2000) – como indican los propios autores – mismos. (Gutiérrez, 1984, p. 9).
en su travesía por la gastronomía mental, que comienza en
la cocina de la mente, donde las ideas se baten, sazonan,
¿Cuáles podemos suponer que son estas posiciones
para
darle sentido a la práctica de la vida cotidiana? Son
hierven, guisan y hornean (p.15), recurriendo a un análisis de
múltiples,
entramadas, beligerantes y confrontativas de
las formas de actuación de celebridades mundiales, llegan
a la conclusión de que es “indispensable que aprendamos los viejos paradigmas de una educación sin divergencia,
a utilizar los sentimientos, las emociones y las intuiciones en criticidad, cambio, ni creatividad. La salud, por ejemplo,
en un sistema de mercado, ha sido más bien un tema
los que se asienta la imaginación creativa” (p. 29) y desde un prioritariamente económico para mantener la población
enfoque instrumental, como se deriva del propio uso del dispuesta y alineada para la oferta y la demanda que le da
concepto «herramienta», aportan en sus propias palabras 13 impulso a su sistema.
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
69
El modelo médico actual responde a intereses
económicos y por ende a intereses políticos, y no a la
necesidad integral de la persona. “La enfermedad desde
este punto de vista, no es lo contrario a la salud, sino que
es parte del devenir vital y debe considerarse como un
proceso auto-organizativo agresivo de un ser humano dado
(enfermo), al que no es que le dé una enfermedad, sino que
él la hace como parte de su recorrido vital y teleológico”
(Payán, 2000, p. 24). Es preciso re-pensar y acercarse al tema de la
salud integral desde una mirada sistémica y abierta a todos
los factores que podrían influir el análisis, un análisis desde
la complejidad. No es posible continuar fragmentando al
ser, ya que se trata de un todo indivisible en el tiempo y en
espacio.
Hace falta mirar a la educación como espacio de
cognición estética y profundamente ético; dejando de lado
las visiones antropocéntricas y encaminando a las personas
hacia la conciencia cósmica y la atención de procesos
holísticos, integrales y ecológicamente sustentables. Desde
esa visión, educarse es que las personas sientan afecto,
puedan ser creativas, solidarias y felices, que puedan tener
entendimiento, identidad, alimentación y abrigo, estar
cuidadas, protegidas y con libertad para hacer trascender
su propia existencia (Max Neef y Colaboradores, 1998).
70
La sociedad actual está regida por paradigmas
divergentes, y no siempre acertados, con respecto a la
salud, la enfermedad y el ser humano; influenciada por
múltiples creencias lineales que impiden enfrentar los retos
holísticos de la salud de manera efectiva. Un llamado a la
ética y estética sobre la naturaleza humana y la salud integral
que se convierta en una aspiración para todo el cosmos..
Como dice Bateson: “Lo monstruoso es intentar separar el
intelecto de las emociones, y considero que es igualmente
monstruoso intentar separar la mente externa de la interna.
O separar la mente del cuerpo” (Citado por Payán, 1993, p. 8).
“…la salud es … un proceso que depende de nuestro
cuerpo, de nuestra mente, de nuestras emociones, de
nuestra vida espiritual y de nuestras relaciones con los
(las) demás y con el mundo que nos rodea”. Paul Pearsall
“...no es fácil saber juntar la experiencia
placentera de una profunda alegría por cada
paso dado aunque sea bien poco lo que
conseguimos realizar, y el sentimiento de dolor
solidario al percibir los absurdos sufrimientos,
en buena medida solucionables, de tanta gente
socialmente excluida. Una sociedad solidaria
necesita de gente que esté bien con la propia
vida, porque solamente así podrá hacer algún
bien a sus semejantes”H.Assmann
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
La globalización es una palabra que de alguna
manera “sigue vendiendo humo”, porque, como afirma
Sampedro “el lenguaje se emplea para tratar temas,
digamos, racionales apuntando sin embargo a movimientos
emotivos”. No obstante, unos son los globalizadores y
otros los globalizados (Sampedro y Taibo, 2011, p. 29). Lo que existen son
personas al margen de la globalización pero que siguen
siendo explotadas. Han perdido su capacidad de ser sujetos
de su propio destino.
mezquino, egoísta, con ausencia de solidaridad y escasa o
falta de conciencia en la capacidad ilimitada de los sistemas
de soporte a la vida.
La cosmovisión antropocéntrica ha producido siglos
de explotación ilimitada de los recursos, medios para la
producción y utilización irracional de elementos agotables
en la naturaleza, para satisfacer un consumo desigual e
injustificado de las necesidades humanas fundamentales, o
más bien superfluas.
Es imprescindible re-pensar al ser humano como
persona y en colectividad, en su relación de pertenencia a
la naturaleza. Ser humano que actúa en nombre del interés
que común, respetando la vida y su infinidad de expresiones.
Un ser humano con sentido de humanidad, de conjunto,
pues, es desde ese sentirse parte donde la intersubjetividad
emerge como condición para que el ser humano llegue a
ser sujeto (Sampedro, p. 495).
Esto evoluciona afectando todas las dimensiones de
la vida cotidiana hasta crear sistemas sociales, económicos,
culturales, institucionales, comunales y hasta espirituales
orientados a reforzar y encontrar argumentos para justificar tal
irracionalidad instrumental (Marañon, 2014). Tal concepción nefasta,
al estar basada en una falsa posibilidad de independencia
entre seres y su entorno, supone equivocadamente que no
dependen de recursos agotables ni de las fuentes de energía
desgastadores del medio ambiente, de los recursos básicos
Esperanza para la Pacha Mama
para la existencia de vida, engendrando así diferentes crisis
con sus variadas manifestaciones de carácter económico,
En la fase evolutiva propia de la economía de social, político, cultural y ético.
extracción y explotación de los recursos, se fortalece la visión
que concibe a los organismos vivos y no vivos, bióticos y
Cuando el ser humano integra su cosmovisión y visión
no bióticos, y a sus comunidades, como entidades aisladas, planetaria a los ciclos de la Pacha Mama (Gran Madre
independientes y sin ninguna influencia entre y al interior de Tierra), se puede hablar de sustentabilidad, como lo plantea
los componentes de los sistemas (Boff, 2003). Percepciones éstas Elizalde (2003, p. 3):
que conducen a un vivir cimentado en un individualismo
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
71
La noción de sustentabilidad introduce un concepto
complementario de la noción de desarrollo. El desarrollo
dice relación con el despliegue de la potencialidad
contenida internamente en un fenómeno, pero dicho
fenómeno se despliega no en un vacío sino que en
un ambiente o ecosistema. La sustentabilidad,
noción de similar potencia ontológica
a la de desarrollo, dice relación
con el contexto necesario para
el despliegue del potencial de
desarrollo, pero dicho desarrollo
puede ser a la vez potenciador
o destructor del medio que lo
sustenta. Desde ese enfoque
siendo el desarrollo la evolución
experimentada por una unidad de
acuerdo a lo que es su naturaleza
propia, la sustentabilidad es la
evolución simultánea y correlativa de
la alteridad circundante de esa entidad
como producto del propio operar la
relación entre entidad y alteridad (no entidad)
circundante.
72
entre las partes y entre éstas con el entorno. Una mirada
y un oído respetuosos de las necesidades planetarias para
volver a los retos de sostenibilidad o sustentabilidad con
una conciencia diferente, con valores opuestos a los que
dan origen al egoísmo antropocéntrico de la sociedad de
consumo.
Una educación con sentido sustentable:
Esta debe ser la nueva y urgente
actitud teniendo la cosmovisión
planetaria y cósmica como eje de
la vida cotidiana, pues “… todos
los seres dependen unos de
otros, constituyendo la inmensa
trama de interdependencias entre
ellos. Ellos forman, como se dice
técnicamente, un gran sistema
homeostático o, lo que es lo
mismo, un gran sistema equilibrado
y auto-regulado” (Boff, 2003, p. 3). Es este
quehacer de visión integradora el que
podrá promover una actitud responsable y
sustentable en el tiempo. En la búsqueda del
sentido transformador de la educación, la sustentabilidad
es uno de propósitos más vitales e impostergables de los
Ante este escenario, el paradigma emergente propone
la revisión del paradigma vigente fundado en la visión nuevos tiempos.
convencional de la ciencia y sujeto a los designios (de ahí la
El modelo de educación que prima hoy día tiene una
importancia de una educación con sentido), para entender
de una vez y por todas que la cosmovisión debe avanzar relación directa con el modelo económico y su respectiva
hacia una que priorice la interdependencia e interrelación organización social.
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
La educación y la salud pueden ser consideradas
como necesidades básicas para la reproducción de la vida
material, corporal y convienen estar garantizadas a través del
sistema institucional económico, social, político (Hinkelammert y Mora,
2005) mientras que la satisfacción de las emociones, la vida y los
sueños compartidos, se pueden lograr, mediante la relación
subjetiva entre sujetos que comparten solidariamente. Así,
quien disueña la educación no parte de la institución sino
de los vínculos intersubjetivos de las personas convertidas
en “centro y eje” del proceso educativo.
No nos educan, no nos preparan
para la humanización,
nos educan para que nuestro objetivo
sea el éxito, lo tengamos o no.
Es la única meta que nos proponen.
Nos educan para la lucha competitiva
que conviene al poder,
no para que vivamos agradablemente,
con calidad de vida,
sino para que destaquemos,
para que tengamos necesidad
de acumular bienes
Para Laszlo, la naturaleza de nuestra conciencia
está ligada al mundo a través de una resonancia cuántica
de fase conjugada, ya que es una conciencia cuántica, una
naturaleza entrelazada con el mundo, podemos desarrollar
una interrelación con todo lo que nos rodea, con los mismos
procesos del universo, dando cabida a la posibilidad que
nuestra mente, en su red de relaciones, es el universo
entero.
Toda sociedad que hace de la experiencia
humana su centro de desarrollo
-y esta es la sociedad que esperamos y soñamosnecesita distinguir tajantemente entre el proceso
de instrucción y la apertura de la conciencia de cada
individuo, entre adiestramiento y desarrollo de la
imaginación creadora. Iván Illich
Entre lo dialógico y lo convivencial
Francisco Gutiérrez (2014) relata lo siguiente: Cuando
Leonardo Boff fue silenciado por la iglesia Institucional
escribí el siguiente diálogo de Leonardo con su padre San
Francisco.
José Luis Sampedro
73
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Leonardo: fuiste declarado por la iglesia como patrono de
la ecología, no sólo por tu amor a todos y todas las criaturas
del Señor, sino porque supiste cantar en hermosos poemas
místicos, la esencia de tus relaciones con la vida, sí como lo
cantaron todos los místicos; como cantó Santa Teresa de
Jesús y San Juan de la Cruz los místicos más cercanos a la
lengua castellana.
San Francisco Viviría como uno de tantos oprimidos,
probablemente en una barriada popular.
Como buen franciscano viviría con los pobres. Por lo mismo
no tendría necesidad de hacer una opción preferencial por
los pobres; ya que viviría como uno de ellos.
Desde tus vivencias místicas quisiéramos que nos digas
Sabiduría, intuición, prospectiva. Han tenido que
cuales son para ti los derechos fundamentales del ser pasar varios siglos para que volvieran a cobrar significado.
humano.
Son palabras llenas de valor, compromiso, iniciativa, decisión
para asumir riesgos, integración, complicidad sobrehumana,
San Francisco responde: Derecho a la vida, Derecho del visión cósmica (Moraes, 2002). Son palabras que proporcionan un
corazón, Derecho al amor y Derecho a la ternura.
incentivo para repensar la educación desde un paradigma
más cálido e integrador, para re-encantar a quienes median
Leonardo:¿Por qué esos derechos?
en esa tarea que les hace especiales.
San Francisco: Sencillamente porque sólo por el corazón
nos podemos acercar a las cosas y a las personas. Así lo sentí
y traté de hacerlo. No se trata de convencer a nadie, sino
de con-vivir, con-sentir, compartir, co-mulgar con todos los
seres vivos. Así lo hice con mi hermano sol, con mi hermano
lobo, con mi hermana cigarra y mi hermana Clara.
El mensaje de este texto contribuye a hacer pensar la
necesidad de mediar para la liberación de sueños, ilusiones,
emociones en una profesión que ayuda a construir el futuro
de las personas y de la sociedad. Re-encantar a quienes
median a través de la fusión entre conocimiento y emoción,
entre reflexión y sentimiento, entre enseñar y entusiasmar,
en otras palabras, es un sentipensaractuando que coexiste
Leonardo: Te hago una última pregunta: ¿Cómo sería tu con la estrategia y logro, camino y meta, proceso y resultado,
vida si vivieras hoy entre nosotros?
acción sostenida fruto de dos energías complementarias:
sentir y pensar (Moraes, 2002).
74
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Para la promoción de la aprendiencia en la vida
La persona humana es un ser que convive en y desde
cotidiana, es importante tomar en cuenta además de los su corporeidad, materialidad, relacionalidad, mentalidad,
aspectos cognitivos, los afectivos emocionales que gatillen afectividad, y en espiritualidad, especialmente porque tiene
el desarrollo de nuevas habilidades, actitudes y valores.
conciencia de vivir y convivir, así que se hablar de espiritualidad
como la manera en que se asume la vidad en-con toda su
Pero surge la siguiente inquietud ¿cómo crear complejidad. La espiritualidad es una experiencia personal
ambientes para quienes media, puedan ser “pastores y y comunitaria, y en tal sentido, es constitutiva de la vida de
pastoras de la alegría”? ¿Cómo re-encantar y entusiasmar los pueblos (Casaldáliga y Vigil, s.f.); de la vida cotidiana en donde se
a un profesorado desilusionado y cansado de luchar recrea y transforma la vida misma. Así, la espiritualidad es
inútilmente con administración, alumnado y condiciones dinámica, es vitalidad consiente, expresiva, vinculante; “es
ambientales? ¿Cómo implicar al alumnado atraído más por fuerza de significación y trascendencia” (Boff, 2011, p.205).
el mundo extraescolar que por lo que sucede en las aulas?.
Desde Zoé 7 (6+1), al sentipensaractuarvincular
“El futuro de la educación depende de la capacidad la espiritualidad desde la vida cotidiana, se la relaciona
“como una experiencia global de religación de todas las
que tengamos de asumir el desafío frente a ‘los nuevos búsquedas, de los encuentros, de las experiencias de
sentido, como el hilo que reúne a todas las perlas para
modos de ser, de sentir, de pensar, de valorar, de
formar el collar” (Idem, p. 237); trascendiendo así los anacronismos
actuar, de rezar’”. Francisco Gutiérrez
de un paradigma estático, mecanicista, y los reduccionismos
de un entramado moralista y religioso alejado de la vida
misma, para convertirse en energía integradora personal y
Convivencia en la espiritualidad
colectiva, en y con la naturaleza.
“La espiritualidad es la actitud que pone la vida en el
centro, que defiende y promueve la vida
contra todos los mecanismos de estancamiento y muerte”.
Leonardo Boff
La espiritualidad se expresa en el fluir de la ternura
cotidiana, puede estar presente en toda relación. La
espiritualidad propicia experiencias vitales para el diálogo
y la integración comunitaria bajo un clima de equidad,
justicia, respeto. En el caminar de Zoé, reconocer la propia
espiritualidad como espacio de encuentro sujetivo y de
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
75
intersubjetividades ha significado la expresión de ésta
como emergencia, ternura, convivencialidad, renovación de
la vida cotidiana en el proceso doctoral. Ha sido también
una expresión de cuidado, creatividad, de una humanidad
sentida-vivida en pertenencia que se va transformando en la
convivencia (Boff, 2002; Maturana, 1999).
Un hombre le ofreció a su hija de doce años una propina
si cortaba el césped del jardín. La muchacha puso
manos a la obra con todo entusiasmo, y al anochecer
había quedado perfectamente cortado todo el césped…
a excepción de una de las esquinas del mismo.
Cuando el padre le dijo que no podía darle la propina
convenida, porque ella no había cortado todo el césped,
ella le replicó que no le importaba,
pero que no cortaría aquel trozo de césped.
Intrigado por conocer el motivo, el padre se acercó a
examinar el lugar en cuestión y vio que, justamente en el
centro de la zona que había quedado sin cortar, había
un enorme sapo. La muchacha había sentido demasiada
compasión como para atropellarlo con el cortacésped.
Anthony de Mello
La expresión de la ternura como vínculo afectivo, de
cohesión, solidaridad, sentido de pertenencia es una de las
manifestaciones de la espiritualidad más palpable en la vida
cotidiana. La ternura manifestada en gestos como un abrazo,
una llamada, las palabras de consuelo, es apertura a los otros
y otras (Maturana, 1999 y 2001), signo de aceptación incondicional y
auténtica de la otroriedad presente en la naturaleza misma.
En Zoé 7 (6+1), estas relaciones se han concretizado
en la solidaridad, alegría y aventura vividas en la frescura
de Monteverde; al calor y sabor degustado en Upala, en
lo lúdico y abarcador de Monterrey y El Aguacate, en las
flores que viajan por las calles citadinas como sacramento
de amistad.
La ternura que aporta la espiritualidad es una
experiencia genuina, entusiasta, humilde y contagiosa. Ante
la adversidad e incertidumbre afrontadas en la cotidianidad,
esta ternura crea puentes que permiten seguir la travesía
de la vida, reconociendo y admirando en ésta la existencia
desde una libertad que trasciende los límites de la propia
subjetividad.
En esto, se reconoce compleja, abarcadora, capaz de
reconocer la humanidad de la humanidad aún en la persona
desconocida.
76
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
“Todos los días durante varias semanas me levanté muy de mañana, a curar las quemaduras de
aquel cuerpo extraño. Era un hombre joven, de unos 22 años, si acaso. No sabía su nombre ni busqué
juzgarlo. Solo me dejé guiar por la conciencia de quien se reconoce en el otro; me atreví a dar lo único
que tenía: la pasión y ternura de cuidarle para preservarle la vida”
Relato de un integrante de Zoé 7 (6+1) sobre su
experiencia de vida en Guatemala
A las 7:30 a.m. en torno a la mesa estaban dos niñas
y su madre, el padre les servía. Sin embargo, la mesa
tenía 5 campos. Hoy éramos 5 (4+1).
El aroma del café era sin duda de cosecha de altura,
la receta de huevos rancheros y el tono de voz del
“buenos días” delata el país de origen de la señora.
Hoy las niñas no irán temprano a ducharse, es
domingo.
Los temas de plática fueron tan sabrosos como la
sandía que embarraba el rostro de la más pequeña.
Pero hay que irse, Zoé7 se reúne en
este monte verde y húmedo.
Las risas se silencian y la primogénita alza su voz:
“Papi, ¿por qué le dices que ya deben irse?
Ahora él, se fue de la mesa”.
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
77
En la convivencialidad se crean y reconocen las
relaciones desde la apertura a la vida, el resignificado de
los momentos cotidianos para hacer posible la racionalidad
solidaridad, desde el sentido de pertenencia y respeto a la
naturaleza y a toda humanidad desposeíada y carente de
atención y cuidado, que busca mejores oportunidades de
vida para todas y todos.
La convivencialidad está en intrínseca relación
con la libertad y con la manera en que una sociedad se
organiza para cuidar la vida. En tal sentido, la espiritualidad
de convivencia favorece la defensa de la dignidad y el
compromiso con la praxis de la justicia social. Pues, la
persona vive auténticamente, se reconoce inacabada y
busca transformar su propia historia, así como la historia
colectiva que junto a otros y otras va construyendo con
sentido propio.
“Las fronteras son constructos, divisiones innecesarias.
Desde mi trabajo cotidiano busco acompañar a mi
comunidad educativa en la convivencia, el mutuo
entendimiento; esa experiencia desde la cual nos
transformamos y en la cual puedo apoyar en la toma
de conciencia de la propia dignidad, sin importar si
sos de aquí o de allá, ese lugar considerado distante,
a pesar de que es lo más vecino que tenemos. Ahí voy
aprendiendo y practicando la convivencialidad”.
78
En la convivencialidad de la cotidianidad, el diálogo
hace posible encontrar significado al propio caminar y a la
experiecia colectiva. Este diálogo está fundamentado sobre
la escucha, la apertura, la comprensión; y a partir del mismo
emerge y se recrea el vínculo que distingue la experiencia
común (Bohm, 1987), posibilitando la superación de todo aquello
que límita el encuentro y la construcción de una sociedad
más justa, ecológica, equitativa. Así, podemos hablar de
convivencia espiritual de seres corpóreos, sociales, afectivos
y racionales, desde un sentirpensaracturarvincular que a
partir de lo cotidiano, lo local, busca generar procesos para
la ciudadanía planetaria.
”El diálogo es el encuentro amoroso de los seres
humanos que, mediatizados por el mundo,
lo ‘pronuncian’, esto es, lo transforman y,
transformándolo, lo humanizan,
para la humanización de todos.” Paulo Freire, 1997
La espiritualidad dinámica conviviencial contribuye al
buen vivir, pues la lógica relacional de complementariedad/
reciprocidad desde la cual la humanidad se siente-piensaactua en vínculación, realiza la praxis ética comprometida y
celebra la vida en todas sus formas.
Relato de un integrante de Zoé 7 (6+1) sobre su vida entre Costa Rica y Nicaragua
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Esta eco-espiritualidad
experiencia en la cotidianidad:
o
convivencialidad
es
El anfitrión se despide luego que su esposa se ha
asegurado que en los baños hay de todo: Buenas noches.
Mañana iniciamos el trabajo de la segunda parte a las
8:30 a.m. Dónde duerme la compañera? En el cuarto de
abajo. Ellos en el cuarto de arriba. Y a nosotros nos toca
en el corredor de arriba. Oiga, habrán zancudos?
No hermano, sólo culebras upaleñas, venenosas.
La hamaca ya no se mueve. Entre las ramas de los
árboles que rozan el zinc sujetado por madera apenas
labrada, se ve la luna llena.
La sombra de un murciélago aparece y desaparece. La
noche avanza. Esos grillos no se cansan?
Por lo que oigo no, las ranas tampoco.
Un ruido despertó hasta al ganador de la competencia
de ronquidos: llueve fuerte, aquí le llaman cielo roto y
ahora huele a tierra negra, tierra protegida por árboles
frutales que reciben monos, loros, perezosos, pericos,
loras, oropéndolas, armadillos e iguanas.
79
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
CODA
Gritamos condición, posibilidad,
Sentido. Oxímoron y ontofanía.
¡Sean bienvenidos y bienvenidas, quienes han saltado!.
80
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
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Arlette Pichardo
Un “nuevo” vuelo hizo resplandecer el transitar y con ello la
promesa de un aterrizaje apasionante y placentero.
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Transformarse es revolucionarse intencionalmente.
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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
81
Hoy todo me parece más bonito,
hoy canta más alegre el ruiseñor,
hoy siento la canción del arroyito
y siento como brilla más el sol.
Toy contento,
yo no sé que es lo que siento,
voy saltando,
como el río, como el viento,
como el colibrí,
que besa la flor por la mañana,
como paraulata, que deja su canto en la sabana.
Toy contento,
yo no sé que es lo que siento,
voy saltando,
como el río, como el viento,
me pongo a bailar,
no puedo expresar
que es lo que siento,
que reviento
con las ganas de cantar.
82
Billo Frómeta
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
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