Gurdjieff para principiantes

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Advertencia para el lector. A mas de cincuenta anos de su muerte, nadie
se explica que clase de hombre fue George Ivanovitch Gurdjieff. Por algo se lo
conoce como uno de los seres mds enigmaticos de nuestra era. Por un lado,
lira un mago con poderes nunca vistos. Por otro, un hipnotizador de vodeville. Por un lado, un maestro espiritual que absorbio la sabidurfa de clvilizacioiies erradlcadas de la faz de la Tlerra. Un guru que cautivo a las mentes m^is
hrillantes de su epoca. Por otro, un megalomano que vino de Oriente e inven16 una leyenda a su medida. Un viajero existencial que afirmaba que la mehtita es el mejor vehiculo para comunicar la verdad. Un hombre que, a un siglo
de su venida a! planeta, permanece mas vigente que nunca.
LosAflOS PErO»?HACldN
Llega un mago
Esta historia comienza en un cafe de las afueras de Moscu. Es la primavera de
1915, plena Guerra Mundial. El cafe esta colmado. Parece el ultimo iugar en
donde uno encontrarfa a un maestro. Un hombre de gorro ruso de astracan y
abrigo de cuello de terciopelo, se sienta en una mesa apartada y ordena cafe.
No es cualquier hombre. Viene del Gaucaso, escapando de la guerra, y encabeza desde 1885, un grupo esoterico al que llama “ Buscadores de la verdad” .
Matematicos, hombres de letras, arquitectos, periodistas. Todos aquellos que
Id conocen, caen rendidos ante la presencia de Gurdjieff. Es una cara y una
voz que nadie olvida jamais. Despues de buscar por todo el mundo, Gurdjieff
dice que encontro la Have que abre todos los misterios. Si lo siguen, ies anuncia, podrlin ser libres e inmortales, conocer la esencia de todas las cosas, ir
mSs a llid e la mente y de los libros.
4
Nace el mito
Es tal la confusion que reina sobre la vida de George Ivanovich Gurdjieff, que
nadie se pone de acuerdo ni siquiera sobre su fecha nacimiento. Por lo pron­
to, Gurdjieff afirma que sucede algun dia de enero de 1866, en el barrio griego de Alexandropol, emplazado en la Armenia rusa. En su pasaporte, sin em­
bargo, figura que liego al mundo el 28 de diciembre de 1877. Pero tiene muchos pasaportes, cada uno para una situacion distinta. Gurdjieff nace en una
Ciudad amurallada, un frente militar del imperio ruso en la frontera con Turquia. Su padre, Ioannas Giorgiades es de origen griego. Su madre, armenia.
Como no existen registros ni archivos de epoca, para reconstruir los primeros
anos de Gurdjieff, hay que confiar en sus propias palabras. Y Gurdjieff ama
enmaranar las cosas.
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En 1878, buscando un future mejor, su familia se establece en la ciudad de
Kars, que acaba de ser reconquistada por el zar ruso Alejandro II. Alll, el pa­
dre reinstala la carpinteria. Gurdjieff es enviado a la escuela griega. Luego al
colegio municipal ruso. Desde pequefio, domina varios idiomas, entre ellos,
el turco, el griego, el ruso y el armenio. Como es r^pido en clase, Gurdjieff se
hace tiempo para ayudar en el taller. En pocos meses, tiene clientes proplos.
Elabora plumeros y fusiles para sus compafieros de la escuela. MSs tarde,
ofrece refacciones a domicilio.
El primer maestro
Un hombre que dejo huellas profundas sobre Gurdjieff, fue Ioannas Giorgiades. Su padre. Es su primer maestro. A Gurdjieff le asombra, sobre todo, el
desapego y la serenidad con que hace frente a las desgraclas, la ruina econo­
mica y las guerras. Ser hijo de Giorgiades, no es para cualqulera. Para prepararlo para el future, somete al mayor de cinco hermanos, a un intense entrenamiento existencial.
Ioannas no se contenta con las ranas. Introduce roedores y reptiles en su cama, y lo obliga a jugar con serpientes no venenosas. Ademas, pone el acento
en una demoledora rutina: todas las maiianas, Gurdjieff sale desnudo en pleno invierno ruso y se bafia en la fuente con agua helada. Su padre lo sigue con
la mirada, mientras su hijo corre por el jardm sin posibilidad de secarse. “ Si
no fuera por esos banos matinales, a los que me obligaba papa” , recordaria
Gurdjieff. “ No hubiese podido soportar las inclemencias de mis viajes por tierras heiadas” .
El gran trovador
Si bien se gana ei sustento siendo pastor y carpintero, Giorgiades se apasiona por las cuestiones metaffsicas. Es poeta y narrador de cuentos populares,
de amplia trayectoria. Sabe al detalle leyendas y tradiciones babilonicas, persas y turcas. Acuna maximas que su hijo repetira toda su vida. “ Sin sal no hay
azucar” , o “Si el Yo esta presente en mi, ya no cuentan mas ni Dios ni el diablo” . Giorgiades acostumbra participar en competencias de improvisaciones,
donde uno hace una pregunta y el otro contesta cantando. La gente muere por
verlo. En especial, Gurdjieff.
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Gracias a la pasion que siente Giorgiades por el folklore popular, Gurdjieff toma contacto por primera vez con la leyenda de Guilgamesh, y la cofradia de
los Imastun, una casta de sabios antiguos que, segun la tradicion, estudiaban
astrologia y se comunicaban telepaticamente. Pero Gurdjieff quiere pruebas.
Esta empecinado. Y dedicara buena parte de su vida a descubrir qu6 hay de
cierto en esas historias.
Aprendiz de sacerdote
Gurdjieff Integra el com de la Iglesla m ilitar del coleglo. Lo selecclonan entre todos sus compafieros. Esta dotado de una gran voz. De tanto en tanto, el Padre Borsh, arclpestre de Kars, el cargo eclestlastlco mas influyente de la region, aslste a las practicas. Descubre en Gurdjieff la semilla de
un buscador.
El Padre Borsh se compromete a seguir la instrucclon del pequefio Gurdjieff.
Asigna a cuatro egresados seminaristas como tutores, y el mismo se ocupa
de dar algunas materias. Gurdjieff viaja a pie dos kilometros a recibir lecciones en hospitales, pabellones y casas particulares. Aprende anatomia, fisiologla, geografla, catecismo, historia e idioma ruso. Los padres de Gurdjieff quie­
ten que siga sacerdocio, pare Bosch se empefia en que sea medico. Mientras
tanto, Gurdjieff quiere estudiar una carrera tecnica que le permita fabricar ob)otos y emplear sus destrezas manuales.
Los nuevos mandamientos
Para Gurdjieff, el arcipestre es la personificacion de la sabidurfa. Borsh tiene
60 anos y se hace amigo de su padre. En su companfa, practica canciones del
coro y comenta los llbros en grlego, armenio y ruso, que Gurdjieff devora de
los estantes de la biblioteca del hospital militar de Kars. En sus boras libres,
Borsh le ensefia el arte de ser un buen nifio frente a Dios.
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Mas alia de sus consejos morales, Borsh es puntilloso en lo relacionado a la
conducta sexual. “ Si el adolescente sucumbe una sola vez ante la tentaci6n” ,
afirma, “ pierde para toda la vida la posibilidad de ser un hombre digno de estima” . A Gurdjieff lo marca a fuego.
La voz de la conciencia
Entre los cuatro tutores que asigna el Padre Borsh, Gurdjieff tiene un favorito: Bogatchevsky, futuro asistente de un monasterio esenio, la secta que habna acunado a Jesus, en sus inicios. Pasa tardes enteras en su casa y, si blen
aun no es sacerdote, Gurdjieff se confiesa con el todas las semanas. Mientras tanto, Bogatchevsl<y le ensena a confiar en si mismo y a seguir la voz de
su conciencia.
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Mas tarde, Gurdjieff apiicar^ las ensefianzas de Bogatchevsky dentro de su
propio institute. A la moral objetiva, tai como la explica su tutor, Gurdjieff la
llamara el Yo inmutable.
10
Contactos con el espiritismo
( n casa de Bogatchevsky, Gurdjieff es testigo de reuniones filosoficas entre el
circulo de amigos militares e ingenieros de su maestro. En el living de su ca­
sa, presencia por primera vez una sesion espiritista. En 1881, muere la heririana m is joven de Gurdjieff. Asi qua el tema da los contactos con el m^s alia
(!Sta a flor de piel.
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Cuando Gurdjieff consulta su experiencia paranormal con el Padre Borsch, 6ste minimiza su importancia. “ Si fuera cierto” , le dice, “^por qu6 los esplritus
no utilizan un medio de comunicacion mas eficiente que una mesa?” Gurdjieff
intuye que algo asombroso ha sucedido. Y ninguna respuesta basta para explicarlo.
11
La vislta del vidente
Un dla, en casa de su tfo, en Alexandropol, recibien la visita de un profeta famoso en la regl6n llamado Eung-Ashoj-Mardiross, “el Inocente” . Mardiross
posa el pulgar sobre la frente de las personas y predice el future. Sus tios, anslosos, le piden que anticipe el porvenir de toda la famllla. Al llegar a su sobrino Gurdjieff, el rostro del vidente se ensombrece y su cuerpo empieza a
temblar.
Tal vez siguiendo el escepticismo de Borsch, Gurdjieff le resta importancia al
episodic. Diez dias m is tarde, sale con tres amigos a cazar patos. A la manana siguiente, una bala le atraviesa la pierna.
12
Experiencia con la muerte
En 1882, Gurdjieff se enamora de la hermana de un amigo. Ella tiene 13 anos,
6116. Piotr Karpenko, hijo de un oficial de artillerfa, tambien la corteja. Aun
siendo nines, resuelven zanjar el pleito batiendose a duelo. Como tienen dificultades para encontrar armas, pactan someterse a una prueba de vida o
muerte. Karpenko y Gurdjieff deben ocultarse en pequefias trincheras, en un
campo de artillerfa, donde el regimiento practica punteria con caHones. El que
sobrevive, acuerdan, se queda con la chica.
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Gurdjieff sale ileso. Pero Karpenko yace inconsciente, herido en una pierna. Se
recuperara pronto. Tras el incidente, ambos dejan atras su amor por la chica
y se vuelven amigos. En el future, Karpenko integraria el grupo de buscadores de Gurdjieff.
13
El sllencio de los maestros
Gurdjieff empieza a observar los fenomenos paranormales y a estudiarlos detenidamente. Mientras tanto, los episodlos se multiplican por todas partes. Un
verano, en Alexandropol, mientras talla un escudo para costearse su educacibn, escucha un chillido y, guiado por el sonido, llega hasta el lugar de donde viene. Se encuentra con esto.
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Con el tiempo Gurdjieff es testigo de mas milagros. La curacion de una vecina que sufre de tisis, dictada telepaticamente por la Virgen Marfa. La resurreccion de un tartaro poseido por el demonic. Un paralitico que recupera la
movilidad en un lugar sagrado sobre el monte Dyadyur. Un pueblo sacudldo
por la sequia, bendecido por las lluvias gracias a la presencia de un icono milagroso. “ Nadie me los contaba. No los lei en ningun iibro. Los vivi en carne
propia” , explica Gurdjieff. “ No habia engano poslble” .
14
Durante la cena posterior a una celebracion religiosa, Gurdjieff decide contar la historia del nifio yezida para someteria a la consideraci6n de Ids invitados. Hay alK militares, religiosos y maestros. La clase de opini6n que mas
estima Gurdjieff. Sin embargo, aquelia nociie ios resultados no son los que
esperaba.
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Mas aila del buen concepto que tiene por los hombres instruidos, Gurdjieff
(lescubre que, si no busca por sus propios medios, nunca alcanzar^ la verdad.
liempo mas tarde, hara de esto el eje central de su pensamiento.
15
El despertar a los negocios
Gurdjieff intenta ser admitido en el Coro del Obispo, en Tbilisi. A pesar de su
voz afinada, io rechazan. Es el ano 1883. Le sucede lo mismo cuando quiere
ingresar al Seminario Teoiogico. Al parecer, la influencia del padre Borsch no
es suficiente para abrirle las puertas. Mientras tanto, Gurdjieff trabaja como
fogonero de locomotoras, en el ferrocarril de Tbilisi. Un ingeniero le ofrece
cuadriplicarle su salario si lo acompafia como jefe de su equipo e interprete,
en un plan oficial por extender las vias liasta Kars. I\li lerdo ni perezoso, Gurd­
jieff, ademas de sus ingresos oficiales, cosecha importantes comisiones utilizando un poco de picardia.
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Pero, iq u e dirfa el padre Borsch a todo esto? No podemos saberlo. Sin em­
bargo, lo que sf sabemos es que, en pocos meses, Gurdjieff ahorra mucho dinero. Es un convencido de que, ciertas antiguas civilizaciones de las que habla su padre, alcanzaron un conocimiento que ha sido olvidado. Y este conocimiento no lo aportan ni las ciencias exactas, ni los catedraticos, ni los libros.
Con el fruto de su capital, decide salir a buscarlo, sea donde fuera.
El expedicionario
A los 18 anos, Gurdjieff esta decidido a encontrar la verdad en el lugar tnismo
de los hechos. Mientras trabaja en el ferrocarrll, realiza un peregrlnaje a pie
hasta Echmiadzin, La Meca de los armenios. Confia an qua alli podra encon­
trar pistas a sus intarrogantas. Gracias a un amigo dal lugar, el capitan Sarkis
Pogossian, explora sitios vedados a la mayoria de los fieles, donda al puablo
guarda antiguos tesoros.
Gurdjieff permaneca tres semanas viviendo con su amigo, en casa de un sacerdote local, al Padre Suranian, pariente da Pogossian. Asi conoce las mazquindades cotidianas da la vida sacerdotal. En su estadia, discute apasionadamente con Suranian y otros monjas acerca de la muerta, los milagros y el
alma. Sin embargo, regresa desilusionado. La verdad, anuncia, estii en otra
parte. Paro, ^en donde?
17
Mas cerca de la meta
En 1885, Gurdjief se traslada a Constantinopla. Visita monasterios derviches,
fascinado por sus danzas rituales, hasta que se queda sin dinero. Un ano des­
pues, junto a Pogossian, viaja a la antigua capital de Armenia, Ani, a 50 kilo­
metres de Alexandropol. La llaman la Ciudad de las mil iglesias. Guerras y terremotos, la dejaron en ruinas. Gurdjieff confia encontrar, entre ios escombros, restos de iglesias del siglo XI y el XIII. Acampan en una choza e improvisan excavaciones en Ios tuneles de la ciudad. Lo que encuentran alli es relatado por el propio Gurdjieff.
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Es efectivamente correspondencia dirigida a un monje. Segun Gurdjieff, hace
mencion a la cofradia de Ios Sarmung, una escuela esoterica que existia, en
apariencia, 2.500 anos antes de Cristo, dotada de un elevado conocimiento.
En la epistola se afirma que un monje certifico su existencia y Ios situa en el
valle de Izrumin, a tres dfas de camino de IMivssi. Gurdjieff deduce -n o se sabe bien com o- que Nivssi es el equivalente a la ciudad de Mossul, en la actual
Irak. El hallazgo lo entuslasma.
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Un mapa revelador
I n 1887, los armenios repartidos en Rusia, Turquia y Persia viven un subdito
hrote nacionalista. Gracias a contactos de Pogossian con un comite proteccionista armenio, se alistan como voluntaries para una mision al Kurdistan.
Oeben entregar y recibir cartas a miembros de la comunidad. Gurdjieff y Po(lossian buscan aprovechar la travesia para aproximarse a su objetivo: el anliguo valle de Izrumin. Por poco, el viaje les cuesta la vida. Escapan de la mila de tusiles, eiuden un tigre y sobreviven a una jauria de perros kurdos. Pe10 el peligro principal es otro.
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Antes de cumplir con el objetivo de su travesia, una tarantula pica a Pogos­
sian. Lo trasiadan de eniergencia buscando albergue en casa de un sacerdote, a quien llevan correspondencia del comite. Este los alberga durante semanas y les muestra un antiguo mapa heredado de su bisabuelo, qua situa poblaciones milenarias borradas de las nuevas cartograti'as. Gurdjieff dibuja una
copia disimuiadamente y parten a caballo.
19
El gufa tunstico
Aquel mapa es famoso entre expedicionarios. Un hombre le habia ofrecido
una fortuna al sacerdote por adquirirlo. Lo llaman “ El Egipto antes de las are­
nas” . Con esta guia, Gurdjieff y Pogossian cambian de rumbo. Trepan a un
barco hacia Alejandrfa. La intencion es llegar hasta El Cairo, el nuevo objetivo
segun el mapa. Sin embargo, a bordo, Pogossian se despide de Gurdjieff y
continua el viaje hasta Inglaterra. Mas tarde, ingresa en la escuela de marina.
Gurdjieff arriba a Egipto solo y debe utilizar su ingenio para ganarse la vida.
Susbstitir es su especialidad. En ei future, Gurdjieff se empleara como iustrabotas en Roma, fabricante de floras artificiales en Nueva Bujara y pintor de gorriones a los qua vende como canarios en Samarcanda, en Uzbekistan. En
Egipto, se gana la vida como guia turistico. Habla griego, arabe e italiano. Es
el hombre indicado para el trabajo.
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______________________________________ ____________________________________
Siendo guia turistico, conoce a Skridlov, profesor de arqueologia, y al prmcipe Yuri Liubovedsky, el hombre que ofrecio una fortuna por comprar el mapa
al sacerdote. Es amistad a primera vista. Principe y profesor son viejos exploradores, andan tras los mismos conocimientos que desvelan a Gurdjieff. Los
tres se hacen amigos inseparables, comparten viajes y permanecen siempre
en contacto.
20
Los buscadores de la verdad
Gurdjieff no descansa jamas. Con Liubovedsky explora el Asia Menor, el Ti­
bet y la India, donde se apasiona por el Hatha Yoga. Con el profesor Skri(ilov recorre Sudan, La Meca, Medina y la antigua Babilonia. Para facilitar
las travesias, obtiene empleo como emisario politico armenio y como
iigente del zar ruso, lo cual le brinda contactos y respaldo economico. En
1890, pasa por Suiza. En 1893, por Italia. En 1896, visita Creta, en Grecia,
poco antes de la guerra greco-turca, donde es herido por una bala perdi(ia. Nada lo detiene: ni la malaria bujariana, ni la disenterfa. Gurdjieff en-,
liende que, por primera vez, con sus nuevos companeros de viaje, forman
iin grupo heterogeno pero compacto. En 1895, lo bautizan los “ Buscado­
res de la verdad” .
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Entre sus miembros hay medicos, filologos, ingenieros, astronomos, geo­
logos, prfncipes, barones y el hijo de un pacha. Son veintitres personas
audaces y formadas, con un mismo interes: recorrer el mundo para hallar
un antiguo conocim iento esot^rico escondido por milenios. Todos varones, excepto, Vitvitskaia, polaca, ex ama de Haves y amlga del prfncipe
Liubovedsky.
21
Entrevista con el derviche
Los Buscadores de la verdad llevan a cabo cuatro grandes travesias. La primera en 1897, por el Turquestan. Visitan Bagdad, en Irak, y Tabriz, en Iran
donde conversan con un famoso derviche persa a quien le adjudican milenarios conocimientos. El anciano, cuestiona ciertas practicas que Gurdjieff considera verdades absolutas.
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G u r d jie ff es un apasionaclo cAe (a c u lW a d e rv ic h e .
En psr'ticular de la orMen t^ e v ie v fj fusociacta en IdS
e^sena»1^as 4el ^o€"ta s u fi' ‘Ruwiv, e n e ls ig lo XIM.
Los dlefvfches ^ e o u la n uKia c|an2.a •sa^rdda circwlar
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El viejo derviche tambien reprende a Gurdjieff porque practica la respiracion
artificial, tal conno la ensenan los yoguis, Esta consiste en aspirar el aire, retenerlo brevemente y exhalarlo lo mas lento posible.
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Cara a cara con la escuela secreta
En una estadia en Nueva Bujara, en Uzbekistan, donde Gurdjieff trabaja vendiendo flores artificiales, se encuentra casualmente con Bogga-Eddin, un viejo amigo derviche. Corre el aRo 1898.
Eddin le cuenta de un viejo miembro de la cofradia de Sarmung, qua acaba
de conocer. El hombre, de avanzada edad, vive en casa de unos amigos, no
muy lejos de alli. “Ya le hable de ti” , le anticipa Eddin. “Y el sabe quien eras.
Dice que le alegrara mucho conocerte” . Gurdjieff no pierde un segundo en ir
a verlo.
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Gurdjieff consiente an guardar el secreto. Dias mas tarda, se encuentra con
cuatro gufas. Aun cuando acapta viajar con vendas en los ojos, presta jurainento de no revelar ni intentar conjeturar el camino. Parten a lomo de burro.
I s una larga travasia.
23
El monasterio de los Sarmung
En la travesia, Gurdjieff cambia de caballos, Cruza rios a nado. Atraviesa abismos y montanas. Tras doce dias de andar, arriba a su meta: el monasterio cen­
tral de la cofradia de Iqs Sarmung. El misterio de las cartas halladas en la Ciu­
dad de Ani, de mano del sacerdote, se revela. El sitio es un fuerte antiguo, silencioso y amurallado. Su interior lo recorren patios, celdas y un templo en el
coraz6n de la ciudadela. Unos ancianos salen a recibirlo y le sefialan su cuarto. Durante tres dias, nadie se acerca a hablarle. Hasta que llega una carta de
un Viejo amigo que, oh milagro, arribo al mismo destino.
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SerA el ultimo tiempo que compartira con el principe. Segun el monje que pre­
side la cofradia, s6lo le quedan tres afios de vida, los cuales le recomienda pasarlos en un monasterio de los Sarmung al norte de los Himalayas. Antes de
8U partida, Liubovedsky se compromete a mostarle los secretos del lugar.
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Danzas sagradas
FI jefe del monasterio envfa a un monje anciano a quien adjudican 275 anos
(le edad, para que instruya a Gurdjieff en las actividades de la cofradi'a. El monie, junto al prmcipe, se dedican a ensenarle los rltos del tercer patio junto al
Ifimplo. Y a revelarle los maximos exponentes de la cofradia. El misterioso
nneagrama, una estrella de nueve puntas donde esta cifrado cosmos, y las
danzas sagradas de las sacerdotisas.
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Gurdjieff permanece tres meses en el monasterio. Acopia todo el material que
puede sobre simbologia y danzas sagradas. Le impacta la rigurosa disciplina
de las sacerdotisas, quienes llegan a la cofradia siendo muy j6venes, de manos de sus padres, y no pueden practicar sus danzas dentro del tempio hasta
alcanzar una avanzada edad.
25
El taller universal
Una vez colmadas las ensenanzas en el tempio, Gurdjieff se dedica a reunir el
mayor capital posible para futuras exploraclones. En 1899, junto a Vitvitskaia,
la unica mujer del grupo de Buscadores, abre un negocio de reparaclon ambulante en Asjabad, la capital de Turkmenistan. Alli hay un auge de nuevos ricos. Los mlllonarlos importan las ultimas creaciones tecnologicas de Europa,
pero no saben como arreglarias. Gracias a su experiencia de nino, Gurdjieff refacciona armas, maquinas de coser. Emparcha ropa. Quita manchas. Zurce alfombras. Niquela samovares. Pirogra en madera. Recicia corses. Pasa semanas sin dormir para atender a tiempo los pedidos. Al local, le pone un nombre
fiel a su estilo.
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Gracias al taller, Gurdjieff reune gran cantidad de dinero. No solo engana a
clientes ingenuos, adem^is, le interesa el desafio de resolver tareas para las
cuales no esta preparado. Nunca rechaza un pedido, ni recibe una queja. Es,
lo que se dice, el comerciante perfecto.
:’ 6
Descubre la magia
Entre el grupo de Buscadores de la Verdad, se encuentra el hijo de un pacha
(le Oriente. Se llama Ekin Bey. Bey Neva sus conocimientos sobre hipnotismo
n un nivel practico que escapa de toda razon. Experimenta ante amigos y coMocidos. Se refiere a sus habilidades como “ el poder del pensamiento humaMo” . Es, tal como lo llamanamos hoy, un ilusionista.
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El K'ipnotiswo era practicddo jx>r sacerjofe^ einidados
en el anil3oo Ggip'h). Durante slglo^ Lodeis«’'^o!Ubar) ey>
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KVlU . to Lisma- vnd^Mc.'tiSmo y lo pf&ctica & i so<,
p A o e n '^ S Con resoLt-aclos, d ice, e « .p e .« « 2 a d o r e s .
Fascinado con su amigo Bey, Gurdjieff se propone estudiar seriamente los secretos de la magia y el hipnotismo. Y aplicarlos sobre s( mismo. Entre 1907 y
1910, se gana la vida como hipnotizador profesional en presentaciones en pu­
blico. Se jacta de poder matar a un bufalo a diez kilometros de distancia, utilizando solo la fuerza de su mente.
27
Encuentro con un fakir
En 1898, Ids Buscadores de ia Verdad atraviesan el desierto de Gobi, en Mon­
golia. Buscan una ciudad sepuitada en la arena. Segun Gurdjieff, hacen el trayecto en zancos de slete metros para sobreponerse a las tormentas de arena.
En 1900, visitan las montanas de Parir, en India, donde encuentran a un anciano fakir de mas de 90 anos, que vivio entre derviches y monasterios bautistas. Un santo que, trabajando para un emir de Afganistan, recibio una herida de bala durante una sublevacion y decidio retirarse del mundo. Hasta alli lo
siguieron sus discipulos. Se dice que logro domesticar a un oso gris que le
lleva su comida.
FSE
ANlof«k!o
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E h Sks o r ig e n e i, e ra n s u fi'e s e H 'in 4 y e s
Sorheti'An $vs Cyerpos & doloro&dS’ jjrcj'ctk&i «e l&$
cud-ies. s d tfd n in t& c t'o ^ . Vfo)'^ U jo & U b ra
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en sa ieo rU d&t cuavio csvn'mo , Gurdjieff
c a w itio d e l f a k i r .
En aquel encuentro, el santo cura milagrosamente a Vitvitskaia de una enfer^
medad de garganta. Al arque6iogo Skirdlov le receta una rafz que remedia sli
dolor de cintura. Y a un tercero, lelov, le cura de tracoma. Es la cuarta y ultfma expedicion del grupo. A partir de entonces, cada uno emprende la bus
queda de la verdad por su cuenta.
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Junto a los lamas
El ano 1901 encuentra a Gurdjieff en los Himalayas, segiin los rumores, casado
con una tibetana, con dos hijos, y recibiendo ensefianzas de la escuela budlsta
de los lamas de Sombrero Colorado. Es un mago de la transformaclon. Meses
antes, fue presentado con pompa ante el Zar de Rusla, Nicolfe II. Hay quienes
sostienen que se desempefia part-time como agente de informaciones del zar en
el Tibet, a cargo de las provisiones de armamentos y el control financiero, en
tiempos de lucha independentista. Segun Gurdjieff, cultiva la simpatia de los tibetanos a tal punto que termina con el grado de preceptor del mismisimo Dalai
Lama, Thubten Gyatso. Tres anos mas tarde, el ejercito britanico invade el Tibet.
En 1904, masacra a 700 soldados locales en Guru e ingresan a Lhasa, donde
aniquilan a Padma Sambhava, precursor del tantra, e iluminada reencarnacion
de una antigua cadena de iniciados. Gurdjieff esta devastado.
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cu'S^ndo incoirporo Como i»vaesTTo d e su
5f-te a Sb'v^dm Gydrtso > cjuien d tf Und»o el bixiiSrwo ewtre
M p o e b lo . Los b o d is ta s c o ^ iiic (e r a n a\ d a is i Is m s Ls
v^car :^Acio)o die B o d K is a ttV a , e l p&hro'n diel T \ beh y
ii+ o r)d a ci e^p ‘«ritua.|. de, la «acUo''n.
Durante su estadia en el Tibet, Gurdjieff es herido de bala por segunda vez.
Iras cuatro meses de convalecencia y gracias a la asistencia de cinco medi­
cos, dos tibetanos y tres europeos, se recupera. Poco despues, contrae hiriropesia y regresa a casa de sus padres, quienes habian regresado a Alexanclropol. Nuevamente de pie, mientra? explora Transcaucasia, en Asia Central,
/ona de guerras civiles, recibe un tercer disparo. Permanece dos semanas en
iina cueva entre la vida y la muerte. Lin barbero que oficia de medico, le praclica un torniquete con las raices de una planta. Sobrevive.
29
El gran charlatan
Iras una estadia de dos anos (1905 a 1907), en una escuela sufi en Asia Cen­
tral, de la cual poco se ha precisado, Gurdjieff fija su residencia en Tashkent,
capital del Turkestan ruso, AIK se transforma en, digamoslo asi; un vendedor
charlatan. Su rubro de comercio va de las alfombras antiguas, al pescado y la
carne. Pero el rubro que le da notoriedad en la zona, es otro.
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Firedric W.H. Myers, poeta y
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da. exj»e»'iwcn't‘o<., Rokiairi <3 . JaKn^profesor de isogenier/a
de. la UniveYV\o(drf de Pr'ince'ton, certif>ca <^ue Los
pen?^v»i\entci joueden d fe cU r toi objetos. Pe^o en
und piroporciotn f'tifim d .
Gurdjieff monta su acto de telepatia e hipnotismo, inspirado en su viejo ami­
go, el mago Ekin Bey (pag. 25). “ Mi meta” , reflexiona, “ es difundir ciertas verdades en un envoltorio claramente falso” . Sin embargo, es un convencido de
que se puede curar el cancer por medio del magnetismo y tener acceso al cos­
mos a traves del viaje astral.
ao
No hipnotizaras
.
En septiembre de 1911, despues de vivir tres anos de las ventas da alfombras
V los “ milagros” parapsicologicos, despues de ofrecerse para recuperar a
adictos al opio, el alcohol y el hachfs, Gurdjlett tlene dinero de sobra, pero pa(lece de serios dilemas espirituales. Entiende que “ el lado oscuro de la fuerza”
lo lleva por mal camino. Puede dormir a un elefante, pero ,i,se puede dominar
a si mismo? iFortalecer sus debilidades? iSacrificar su vanidad? Por otra
parte, si lo impactara una cuarta bala perdida, lo cual es muy probable, esta
vez mortal, ico m o quedaria en la hlstoria de la humanldad? iCom o un mago
farsante? iU n tilpnotizador de poca monta? Una noche, tlene una revelacion.
Desde aquella noche, Gurdjleff jura no volver a utlllzar jam^s la telepatia ni el
hipnotismo -y a lo habia jurado una vez y habia fracasado- excepto con fines
cientificos. De ese modo, se niega todos los beneficios que vienen afladidos.
Y asi, centrado y cargado de energias, se compromete a revoluclonar esplritualmente su vIda.
31
DIscfpulos se buscan
En su misibn por despertar al hombre de su largo suefio, en su trabajo por
volverlos dioses de si mismo, Gurdjieff concibe una segunda meta: evitar que
el hombre caiga en la “ hipnosis de masas” . Bautiza aquel momento historico,
plagado de conflictos, previos a la Prlmera Guerra Mundlal: “ El horror de la sltuacl6n” .
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La concluson de Gurdjieff es audaz. Si el hombre descubre que actua mecanicamente, y no participa ni de su propia vida. Si el hombre se convence de
que las cosas le suceden y 61 simplemente reacciona sin refiexionar. Si esto
ocurre, entonces el mundo dejarS de entrar en guerras. El hombre no tendra
condicionamientos y se ri duefio de su libertad interior.
32
Inaugura el instituto
En 1912, Gurdjieff viaja a Moscu, donde organiza el primer lugar donde sistematiza su trabajo. Lo llama “ Instituto para el desarrollo armonico del hombre” .
Su meta: reunir el aprendizaje esoterico acopiado a lo largo de su vida y aplicarlo a las necesidades del hofnbre moderno. Se le hace dificil reunir a sus primeros discipulos. Vladimir Pohl, c6lebre compositor, y el escultor Sergei Mercourov, primo de Gurdjieff, son los primeros en ingresar.
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Los primeros alumnos de Gurdjieff se esfuman al poco tiempo y olvidan sus
ensenanzas. Mercourov se emplea como director del Museo Pushkin de Be­
llas Artes, en Moscu, y Pohl se radica en Paris donde se dedica a componer
ballets y obras menores. Su vuelco a la ensefianza se hace cuesta arriba
33
E lsid eG u rd jieff
Adem^s de su voluntad de radicarse en Moscu, Gurdjieff toma entonces una
decision radical: se casa con Julia Ostrowsl<a, en San Petersburgo. Julia habia nacido en 1899 en Polonia, Gurdjieff le lleva 23 anos. Sera su esposa de
por vida. Se dice que es una condesa al servicio de la zarina de Rusia y que
se conocen en la corte imperial. Tambien se comenta que Gurdjieff la rescata
de la ruina. De soltera, Julia no pasaba por un buen momento economico.
Gurdjieff, en cambio, es por entonces, practicamente un potentado.
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En tiempos de su boda, Gurdjieff posee tres propiedades: un pequeno departamento en IVIoscu, otro en San Petersburgo, cerca de la estacion, y un edifcio de tres pisos en un lugar turistico a tiro de la capital. Entre todas sus casas, reparte sus colecciones de tapices, porcelanas, pipas antiguas, dagas
adornadas con joyas, iconos, mesas, cojines, instrumentos musicales de
Oriente, y figuas en marfil de santos. Gurdjieff puede darse cualquier lujo. Incluso, el de ser otra persona.
34
La vida artificial
Cuando Gurdjieff jura en 1911 que no utilizara mas sus dotes paranormales
on beneficio propio, tambien pone en pr^ictica un compromiso mas profundo.
Se obliga, durante los siguientes 21 anos, a llevar lo que el llamo una “vida ar­
tificial” . Durante las noches, celebra-cenas en su casa, vestido con turbante y
bata de seda. Se hace llamar prmcipe Ozay. En ocasiones, tambien se presenta como sobrino del pn'ncipe Mukransky. De ese modo, impulsa en si mismo
iina de las mayores ensenanzas esotericas: la no-identificacion.
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LI trabajo de enmascaramiento, segun Gurdjieff, precisa de un director, de un
liombre cuya voluntad sea tenaz y consciente. Es decir, para poder represenlar un rol en la vida, se necesita estar vivo, despierto y consciente las 24 horas, tal como sabremos mas adelante. “ Exteriormente me comprometl a des(impefiar un rol” , explica, “e interiormente a jamas identificarme con 61".
35
La sombra de Rasputin
Es dificil determinar hasta d6nde llega la influencia de Gurdjieff sobre el zar
Nicolds II. Apenas consta en los libros de historia que fue presentado en la
Corte en 1901, en Livadia. Y, naturalmente, las especulaciones de que Julia,
su esposa, asiste a la zarina Alexandra Feodorovna. Sin embargo, para cuando Gurdjieff desembarca en Moscii, los zares de Rusia estan cautivados por el
magnetismo de otro mago, temido y venerado por igual, Gregory Efimovitch
Rasputin, conocido como “ el monje loco” . Rasputin ayuda a curar al hijo del
zar que esta al borde de la muerte y se gana la confianza del matrimonio re­
al. El monje loco utiliza sin culpa aquellos poderes que Gurdjieff prometio de­
jar atras.
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En verdad, la influencia de Rasputin sobre los zares no pudo ser mas perjudicial. El monje es acusado de desenfrenadas pr^icticas sexuales y de colocar
mujeres en altos cargos con el fin de seducirlas. Es resistido por la iglesia y
el poder politico. Al final, Seri un detonante mas de descr^dito en la caida del
zar en 1917. Dos aiios mds tarde, es asesinado en un complot de nobles allegados a la familia del zar.
36
El boom de la espiritualidad
En Rusia, Gurdjieff tiene un campo plagado de potenciales discipulos. El pais
vive un momento de desaire politico, pero de profunda revolucion artistica y
espiritual. Hay movimientos cubistas, futuristas, simbolistas. Sobresalen
Stankislavsky, Nijinsky, Stravinsky y IVI^iixmo Gorki. Son talentosos, est^in disponibles y consideran que haya algo mas alia de la vida. S6lo necesitan de un
buen maestro. Pero la policia secreta, que acaba de desarticular un atentado
contra el zar, hace lo imposible para que esa unl6n nunca suceda. Con Ras­
putin ya tienen suficiente.
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Hay quienes creen que, el enmascaramiento de Gurdjieff, y su personaje del
principe Ozay, obedecen a razones de estrategia polftica. Cuanto menos se sepa sobre su verdadero origen y su verdadero empleo, mas a salvo estarS su
vida. Aun cuando el Zar lo conozcca bien.
* Ver Krishnamurti para Princlpiantes.
**V e r Antroposoffa para Principiantes.
37
Seguidores Internacionales
En 1913, Gurdjieff acepta a su primer discipulo extranjero, el britanico Paul
Dukes, seguidor de Biavatsky y estudiante en el conservatorio de San Petersburgo. Dos alumnos escoltan a Dukes hasta la casa de Gurdjieff, con la pro­
mesa de que no revele su ubicacion. Alli, encuentra a un hombre con turbante, bebiendo licor y jugando al ajedrez. El pn'ncipe Ozay,
U sTe^
£jTo])ia /<OsicA
qo sjeso's ?RACTiCA5 A M 0 CA60 W CONO
FoRm a JPe A K h otJiZ A i^se coN eZ CoSMos?
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Dfa a dia, Gurdjieff atrae mds discipulos erudites y comprometidos. El mismo
ano que conquista a Dukes, se acerca a su instituto, Leonid Stjoernval, respetado psiquiatra de San Petersburgo, quien lo seguirS hasta el fin. Stjoernval es
reconocido por su calma y aplomo. Solo se altera para defender a su maes­
tro, en quien cree ver al mismisimo Cristo.
38
La llegada de Ouspensky
La historia del encuentro entre Gurdjieff y su discipulo m fc c6lebre, tiene fecha y lugar. El 13 de noviembre de 1914, Piotr Demianovich Ouspensky, periodista, escritor, matematico, ocultista, lee el anuncio de un ballet an el dlario
La Voz de Moscu. El texto llama su atenclon. Ouspensky no es un ne6fito en
la materia: brinda conferencias sobre milagros y el dllema de la muerte. Cada
paso que da, es reproducldo en los periodicos. Viajo a India, donde entrevist6 a yoguis, explore el Taj Mahal y conocio a Annie Beasant, sucesora de Blavatsky en la Sociedad Teosofica. Es un buscador con mayusculas.
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Antes de que Ouspensky conozca a Gurdjieff, el ya sabe de Ouspensky. Ley6
su obra “Teritum organum” , donde el matematico plantea dudas y certezas
mas alia de los canones cientificos. Ouspensky habla de la ensefianza oculta
de los evangelios y de la busqueda perpetua del conocimiento. Cuando Gurd­
jieff leyo su libro, anuncl6: “ Quiero discipulos asi” . Y alent6 a sus alumnos a
estudiarlo seriamente.
39
La llamada del m a ^
A travfe de dos discfpulos, Gurdjieff se pone en contacto con Ouspensky.
Elios le revelan qui^n es, en verdad, el autor de “ La lucha de los magos” y le
narran los “ milagros” de Gurdjieff. Ouspensky, que conocio a muchos supuestos “ seres milagrosos” , acepta el encuentro a reganadientes. Lejos de
querer impresionarlo como el principe Ozay, Gurdjieff lo cita en un caf6 de segunda categoria, sobre un callejon. Lo aguarda vestido como de costumbre,
con su sombrero de hongo, bebiendo cafe. No quiere utilizar ningun artificio
para atraerlo. Le basta con ser el mismo.
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A L A ^ lo .
Esa misma tarde, Gurdjieff presenta a Ouspensky ante sus alumnos, en un departamento deshabitado de la ciudad. Uno de ellos lee fragmentos de “Vislumbres de la verdad” , el primer libro que resume las ensenanzas de Gurdjieff,
recopiladas por sus discfpulos. Ouspensky estd confundido, asombrado, perplejo. En los dfas siguientes, repiten los encuentros en el mismo cafe. A la semana, el matem^tico estd entregado a los pies de su maestro.
40
Disertando entre erudites
Ouspensky es algo mas que su discipulo mas reconocido. Es, para Gurdjieff,
el esiabon que le permite abrir sus ideas a los mayores acaddmicos de Europa. Ciudadanos ilustres, historladores, directores de eminentes socledades.
Ouspensky los conoce a todos. Y organiza conferencias de su flamante maes­
tro en instituciones y casas de personas influyentes de San Petersburgo. En
aquellas sesiones, Gurdjieff viaja desde Moscu a practicar una de sus m ix lmas: “ la gente s6lo puede digerir la verdad, bajo la forma de la mentira” .
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S e * M : J > iS c /P o L D .
Para Gurdjieff, intercalar mentiras es un excelente metodo para filtrar seguldores. Solo aquel que pueda descubrir la verdad profunda dentro de una men­
tira superficial, esta abierto para recibir su mensaje. Si no lo persuade con una
mentira, busca venderle una alfombra de su coleccion a un precio desorbitante. Y, como ultimo recurso, asume el roi de otra de sus m^iscaras, TIfbn el
Sordido, un maltratador.
41
El horror de la situacldn
En julio de 1914, la Primera Guerra Mundial lo sorprende an un momento en
que su Institute para el Desarrollo Armonico del Hombre, comlenza a cosechar cada vez mas adeptos. Alemania declara la guerra a Rusla. Rusia a Turqufa. Los turcos desatan la matanza del pueblo armenio.
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La existencia no pudo reservarle a Gurdjleff peer epoca de la histbrla. Y, por
otra parte, no pudo eiegir major 6poca para poner a prueba sus lecciones basados en adaptarse a cualquiar situaclon sin comprometer la esencia. Gurdjieff presencia ievantamientos, guerras nacionalistas, masacres, atentados. La
historia le da con todo lo qua tiane.
Ensenanzas intensivas
Para 1916, Gurdjieff reune un grupo estable de 30 discfpulos. En febrero, con
Europa en guerra permanente, y Rusia desahuciada por conflictos internos y
externos, apura la marcha. Se dedica a ensenar a sus alumnos la parte central
de sus conocimientos en jornadas intensivas de estudio. Le toma 25 semanas.
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Tras varios meses de agotadora teoria, Gurdjieff da por terminado el cicio explicativo y se propone incursionar en la practica. Para desdicha de muchos de
sus alumnos. Y para entusiasmo de otros.
43
Demoliendo egos
Para empezar la prSctica, Gurdjieff exige a sus discipulos hacer un superesfuerzo. bar mds de lo que se puede. Exprimir hasta la ultma gota de sudor.
"Los esfuerzos ordinaries no cuentan” , les dice. Sometidos a trabajos fisicos
y psicol6gicos desgastantes, a excursiones sorpresivas per el no, agotados
por el escaso descanso y las jornadas demenciales de ocupaciones diversas,
sus alumnos, uno a uno, se desenmascaran. Gurdjieff les tira con municion
gruesa hasta que caen sus egos, sus falsas personalidades. Y queda su esencla al desnudo.
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A Gurdjieff le apasiona experinfientar con sus discipulos. Los coloca en situaciones inesperadas y observa sus reacciones. “Todos asumen roles conocidos
para determinadas circunstancias” , ekplica, “ pero si los coloco en situaciones
diferentes, por un momento, se volveran ustedes mismos” . En aquellas semanas de entrenamiento espirltual, coloca el ego de un alumno en estado de
trance hipnotico, mientras discute sobre la guerra. Cuando le pregunta qu6
quiere para su vida, el alumno, repentinamente calmo, contesta como un niflo; “ Me encantarfa un poco de mermelada de frambuesa” . Pero el gran numero Gurdjieff lo reserva para su discipulo favorito.
44
Contacto telepatico
De sus seguidores, Ouspensky es el mas diflcil de sugestionar. Es, en deflnltiva, un matem^tico. Y, a pesar de que cree en la existencia de poderes paranormales, vio demasiados estafadores en el camino, para confiar en el primer
milagro que saiga a su paso. Sin embargo, en agosto de 1916, en casa de una
discipula en Finladia, mlentras Gurdjieff explica posiciones de yoga, sucede lo
que tanto espera.
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Los episodios telepaticos se repiten durante tres semanas. Incluso sostienen
una conversacion mental desde Finlandia hasta las proximidades de Moscu
adonde viaja Gurdjieff en tren. Y el matematico vive otro episodio que lo deja perplejo: cada vez que sale a la calle, puede ver con sus propios ojos, qul6nes est^n dormidos. Ouspensky somete los hechos a infinidad de conjeturas.
Descarta hipnotismo y efecto de narcoticos. Se queda con la mSs diflcll de
todas: el milagro. “ Los sucesos del orden superior” , se dice. “ No pueden medirse con mStodos cientificos” . Poco tiempo despues, es enrolado en la ar­
mada rusa.
45
Un musico en el grupo
Thomas Alexandrovitch de Hartmann es un musico joven, notable y respetado en Rusia. Uno de sus ballets es protagonizado por el gran Nijinsky y aclamado en persona por el zar Nicolas II. Estudia con los grandes maestros, y,
gracias a su adinerada esposa, Olga Arcadievna, goza de un extraordinario pasar. Pero la guerra, como a muchos, lo capta como oficial de reserva de las
tropas imperiales. Lo suyo, sin embargo, es la musica y la busqueda de un
maestro espiritual. En 1916, con Rusia al borde de la guerra civil, conoce a
Gurdjieff y cambia su vida para siempre.
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De Hartman y su esposa se convirtien en sus discipulos mas leales, Lo siguen
hasta el final. Gurdjieff compone junto a Thomas 300 obras para piano, inspiradas en musicas que absorbi6 en sus innumerables viajes por Asia Central.
Gurdjieff tararea la musica, Hartmann las escribe en partituras y las cierra melodicamente.
46
La larga partida
La situacion polftica y social en Moscu es insostenible. En diciembre de 1916,
el brujo consejero imperial, Rasputin muere asesinado en un complot de la
nobleza. Los dias del zar Nicolas II estan contados. Gurdjieff resuelve asuntos
pendientes en Moscu y Petrogrado, y parte con su mujer rumbo a Alexandropol, a la casa de sus padres en Armenia. Quiere salvarles el pellejo de los estragos de la guerra. Despues sigue rumbo a Essentuki, en Rusia donde pro­
pone a su familia que lo sigan.
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Mientras Gurdjieff viaja, Nicolas II abdica al reino. El plan de la nobleza para
destronarlo es un exito. Pero los resultados les juega en contra. En noviembre, triunfa la revolucion bolchevique y Vladimir Lenin asume el poder. Comienza el largo reinado del comunismo.
47
La ruptura
En 1918, Ouspensky, ya liberado de la milicia, decide abandonar a su maes­
tro. Lo acompana sin vacilar por la costa del Mar Negro escapando de la
guerra civil, supera seis semanas de experimentos intensivos en Essentuki, pero Gurdjieff le pone delante pruebas que lo exasperan. Esta desencantado. Cree que su mensaje y sus actos transitan carriles opuestos.
Gurdjieff lo convoca a una ciudad y no le dirige la palabra. Le anuncia que
tiene planes para visitar un sitio y term ina radicandose en otro. Lo pone en
ridiculo. Y, por entonces, Gurdjieff presta especial enfasis en la ensenanza
de danzas sagradas, algo que al intelecto de Ouspensky no le produce satisfacci6n alguna.
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Si bien no est^ en desacuerdo con sus teorfas, Ouspensky siente que los
metodos del maestro rozan con la inescrupulosidad. Una vez que Gurdjieff
vuelve a instalar su escuela despues de la guerra, esta vez en Essentuki, lo
convoca para disertar sobre ocultismo con el fin de promover el institute. A
continuacion de su charla, pone a un orador de baja estopa, el Dr. Black. Pa­
ra los canones de Ouspensky, resulta un insulto a su conocimiento. Es el
adios.
48
La muerte del padre
El mismo ano en que Ouspensky corta con su maestro y viaja a Londres para
reunir a sus propios discipulos, Gurdjieff recibe en Essentuki a lo que queda
de su familia, hambrienta y devastada por la guerra. Gurdjieff les busca refugio a salvo de las invaslones turcas que amenazan arrasar con Alexandropol.
Todos estan alii. Excepto su padre que declina la oferta. Ioannas Giorgiades
decide enfrentar el destino a su modo.
Giorgiades muere desangrado, a los 85 anos. Los turcos saquean la casa, llev^indose preciosos cuadernos de notas del propio Gurdjieff, junto con las leyendas que contaba su padre. Su hijo levanta una lipida en su honor que reza; “Yo soy tii, tu eres yo, 61 es nuestro, los dos somos de que todo sea pa­
ra nuestro projim o” . Es el 15 de mayo de 1918.
49
La expedicion cientifica
Mai ano 1918. La sombra de la guerra civil se cierra ahora sobre Essentuki,
donde Gurdjieff inaugura, en un edificio de dos pisos, la Sociedad Internacional Idealista. Tiene 85 personas a su cargo, entre familiares y alurhnos. Para
mejorar sus finanzas y enrolarse bajo la patria comunista, ordena a sus discfpulos legar a la sociedad la totalidad de sus bienes. Essentuki es un volcan en
erupcion. No se puede trabajar sin que sus alumnos sean reclutados o fusilados. Gurdjieff dispone todo para que su familia este a salvo. El 6 de agosto
anuncia la partida de una rimbombante travesia cientifica rumbo al Caucaso,
que explorara supuestos yacimientos de oro. Parte junto a un grupo de 21 discipulos. La meta, en verdad, es seguir con sus ensefianzas y escapar de la
guerra.
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La expedicion es ardua y penosa. En cinco oportunidades, cruzan la Imea de
fuego. Gurdjieff, como siempre, viaja con dos pasaportes. Uno, para los aliados bolcheviques. Otro, para la oposicion. Tardan seis meses en llegar a destino. En el camino varios alumnos abandonan. En enero de 1919, finalmente,
se establecen en Tbilisi -e x Tiflis-, capital de Georgia, ciudad que Gurdjieff conoce bien. Alii pueden trabajar en paz. Al menos, momentaneamente.
Pero interrumpamds esta historia aqui. Dejemoslos un tiempo solos. Es hora
de conocer el Trabajo de Gurdjieff por dentro. Y saber si usted esta hecho pa­
ra el.
50
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A lo largo de su vida, Gurdjieff escribe cuatro libros, compone trescientas pie/as para piano, un ballet y, se estima, mas de cien danzas sagradas. Sus ensenanzas destilan su propia ambicion de maestro: la necesidad de explicarlo
todo, desde la descomposicion de la molecula, hasta el cosmos.
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La lucha contra el sueno
El pensamiento de Gurdjieff es un aprendizaje encandenado. Una cosa condu­
ce a la otra. Sin embargo, cada vez que se propone interiorizar a un nuevo
alumno sobre el cuerpo de sus ensenanzas, comienza con una premisa: usted
est^ dormido. Y se pone a contar la parabola del mago y los corderos. Escuch^mosla de su booa.
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53
La culpa es de la Kundalini
La filosofia oriental afirma que la Kundalini es una energia que baja del cos­
mos, entra en las personas a traves de su sexo y debe ser reciclada en una
energia superior. Gurdjieff no esta de acuerdo. Para el, Kundalini es la fuerza
de la imaginacion, las ilusiones y la hipnosis que deben ser erradicadas del
hombre. Es el hechizo del mago pastor. La verdadera responsable de que el
hombre este engafiado y dormido.
Para el hombre ordinario es muy diffcil despertar. A lo sumo, puede sonar que
ha despertado y aun asi, seguir hipnotizado por la Kundalini. Gurdjieff sostiene que lo mejor que puede hacer, es tomar conciencia de ello. Y saber que
existe una forma de despertar. Pero, ^cual?
54
El gran despertador
iO ue se necesita para despertar al hombre? Gurdjieff responde: “ Es necesario un buen choque". Pero con uno no basta. Para salir del sueno profundo,
necesita estar expuesto a incesantes choques. Rodearse de infinidad de despertadores que lo saquen del sueno. Y aun asi, esc serfa insuficiente.
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Si eres un alumno nuevo, seguramente Gurdjieff te har^ mencl6n de su nfiixima, reservada a Ids recien liegados: “ Un hombre solo” , afirma, “no puede hacer nada” . Necesita ayuda. Necesita de otros que esten an el mismo camino
para despertarse mutuamente e intercambiar despertadores.
55
La necesidad del grupo
Un grupo es vital para despertar. Pero se necesita, dice Gurdjieff, un guia que
organice el trabajo y los conduzca por el buen camino. De lo contrario, por
m is que se despierten entre los miembros, el sacrificio no los llevard a ninguna parte. Para despertar, se necesita de un maestro que haya pasado por
esa misma experiencia.
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UsTjsJifir.
El trabajo del grupo no debe someterse a las metas personales de cada uno.
Es el maestro quien reconoce los problemas particulares e impone metas a
cada integrante. Muchas veces, estas metas se mantienen ocultas al alumno
hasta que, entiende el gula, e s ti preparado para conocerlas.
56
La desilusidn reveladora
Gurdjieff s6(o toma discipulos, segun dice, con una minima formacidn previa.
Para seguirlo, & requlere del alumno un conocimiento esot6rico bfcico. La intuicion de que existe una sabiduria escondida e inalcanzabie para el comQn de
los hombres. A Gurdjieff no le preocupa la ocupaci6n del alumno. Puede ser
desde fil6sofo a carnicero. Pero es inclaudicable en un solo aspecto.
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Una vez que la persona descubre que sus conocimientos no lo llevan a ninguna parte, una vez que baja la guardia y acepta que los caminos que tom6
son callejones sin salida, estd abierto a recibir la ensefianza de boca de los que
saben.
57
4^Es un buen maestro?
Un discipulo nunca puede avanzar sin un guia. Y, por regia general, este jamas
puede descubrir el nivel de conocimiento de su maestro. Estan en pianos dlferentes. Con lo cuaJ, es muy dificil que comprenda en profundidad sus lecciones. Gurdjieff asegura que un aiumno de un nivel de conocimiento interior,
no puede tener un maestro muy avanzado.
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Las condiciones del trabajo
Para ser discipulo de Gurdjieft, el impone otras dos condiciones. Reserva ab*
soluta de todas las lecciones impartidas y los resultados. Y sinceridad total
con los demas miembros y con su maestro.
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Como habra deducido, con 9 ciendo su vida, Gurdjieff no as un defensor de la
sinceridad en todo ambito. ^1 defiende io que llama “ la sinceridad Intellgente".
Traducida asi: sinceridad total con el grupo de trabajo. Y sinceridad calculada
con el mundo exterior, de acuerdo a la situacion.
59
El ashram de la vida
A pesar de que elogia la ensefianza formal y organizada focalizada en un ins­
titute, Gurdjieff busca reproducir en sus discipulos los obstaculos y conflictos
de la vida cotidiana. De lo contrario, explica, si el institute se convierte en un
oasis en medio del caos, cuando el alumno pone un pie afuera queda sin armas para defenderse.
El hombre vive en una prisi6n cuyos barrotes son sus ilusiones y sus falsas
ideas de si mismo. Una verdadera ensefianza debe quitarlo de sus mascaras
habituales, sacarlo de su repertorio y exponer su alma. Para Gurdjieff, la comodidad es sinonimo de evasi6n. Es decir, m^is Kundalini.
60
El valor de lo dificll
Nadie como Gurdjieff conoce tanto las trampas y los laberintos de la mente.
Por eso, imparte sus lecciones y sus conferencias sin horarlos nl programas
estipiilados. No solo detesta la comodidad como m 6 todo de ensenanza, adem^s, impide facilitar el acceso a su aprendizaje. Al que quiere celeste que le
cueste.
Dificultar las cosas es tambien una forma de seleccionar a sus disclpulos. "Si
un hombre no est^ dispuesto a dar todo por el trabajo esplrltual", atlrma, "no
lo quiero como alumno".
61
La falsa personalldad
Todo hombre tiene un rasgo, una marca de caracter, una debilidad central que
le impide crecer y que representa el seilo de lo que Gurdjieff llama “su falsa
personalidad". La mayoria de las veces, su entorno lo conoce. Los apodos son
un reflejo de eso. De acuerdo al defecto principal que encuentra en cada disclpulo, Gurdjieff fija acciones especiales destinadas a demolerlo. Conquistar el
rasgo principal es parte central de su trabajo.
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No siempre Gurdjieff revela abiertamente el defecto principal en cada discipulo. A veces, si lo entiende as!, deja que cada uno lo descubra por su cuenta.
62
Tareas con sentido oculto
SI listed decide ser alumno da Gurdjieff, las primeras tareas que le propondrA
Bon sencillas y, bajo ningtin aspecto, parecer^n dadas como 6rdenes nl como
nnsenanzas.
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Cuando el alumno comprende que toda tarea, por mas inocente que tuere, es
un esiabon dentro del trabajo sobre sf mismo, Gurdjieff comienza a Impartir
lecciones mas profundas.
63
Derribando barreras
Todo verdadero maestro espiritual es un destructor de barreras. iQ u 6 es una
barrera? Un muro que levanta el ego para esconder la verdadera naturaleza det
hombre. Gurdjieff sostlene que el trabajo del maestro consiste en comenzar
derribando en sus aiumnos las barreras inferiores, las mds pequenas. E ir lentamente progresando a las m^s arraigadas a la personalldad.
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Gurdjieff sabe que, a medida que el disclpulo se conoce a si mismo, saldra corriendo espantado con sus descubrimientos. Pero, ^cu^l es el costo de renunciar al trabajo? Seguir slendo el mismo de siempre.
64
El primer obstaculo
iCual es la barrera inicial que debe veneer un discipulo? iCuSI es el primer
inuro que debe dinamitar el maestro? Gurdjieff no tiene dudas a! respecto: el
liombre, como primera medida, necesita dejar de nfientir.
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Si el alumno no es sincero, si discimuia sus dificultades, el maestro no puede trabajar con el. Gurdjieff observa: “ El hombre se miente tanto a sf mismo
que ya dejo de notarlo. Pero la mentira debe ser conquistada” .
65
El paso siguiente
Una vez que un alumno es transparente y sincero frente a su maestro, e s tl
preparado para enfrentar la segunda barrera: detectar los miedos. Y des-i
truirlos.
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El miedo a exponerse en publico, el miedo a desprenderse de los apegos, el
miedo a estar solo. A estos miedos se refiere Gurdjieff. Y, como el los asocia
con desprendimientos de la falsa personalidad, los considera ilusorios, inventados. Por eso, una vez que se los reconoce mediante el trabajo, pueden ser
destruidos.
66
El hombre maquina
Al Igual que el avion, el coche y el lavarropas, el hombre tambiSn es una m 4 qiilna sin vida propia. Asi lo entiende Gurdjieff. Pero, a diferencia de otras m4qiiinas, el mismo debe estudiar su funcionamiento, puss, en t 6 rminos gefiemios, no lo conoce.
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Prlmero, el hombre debe conocer su maquina en su totalidad y recWn entonces, es capaz de aprender a manejarla. Una maniobra equivbcada, afirma, es
tan peligrosa como conducir mal un avion.
67
Todos esos yoes
El hombre m iquina no tiene un yo individual y permanente. Gambia todo el
tiempo. Gurdjieff dice que en cada hombre habitan cientos de yoes, que se
desconocen entre si, y se creen amos de la maquina. Ei ser humano se engafia cuando se considera duefio de si mismo. En un memento, es una persona.
Luego, otra. No tiene principios. Ni convicciones. Ni moral.
La cantidad de yoes expiica por que el hombre promete tanto y cumple tan poco. No es s 6 lo un problema de la clase politica. Un pequeno yo hace una pro­
mesa y otro yo debe pagarla. La proxima vez que jure “ amar por siempre",
t^ngaio en cuenta.
68
^Ddnde esta el amo?
Para explicar el caos en el qua vive internamente el hombre, y la teoria de los
yoes, Gurdjieff utiliza una metafora oriental. El ser es una oasa albergada per
Itifinidad de sirvientes. Cada uno de ellos se cree el dueno del lugar y asume
lunciones que no le corresponden. El amo esta fuera de la casa.
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Solo cuando la casa esta en armonfa y todos los yoes se hallan en su sltlo,
puede el hombre pensarse como una unidad y ser el mismo a tiempo completo. “ Sin amo” , dice Gurdjieff, “ no hay alma” .
69
El accidente vs. el destino
Si el hombre no es capaz de conquistarse a sf mismo, es decir, si no tiene su
casa ordenada, vivira toda su vida bajo la influencia del azar y el accidente. Co­
mo carece de conduccion, las cosas simpiemente le ocurren. Pero ei no puede hacer nada por cuenta propia.
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La nocion de destino, segun Gurdjieff, esta emparentada con el cosmos. Y es
lo opuesto al accidente. El destino es aquello que Dios le reserva al hombre
que conoce su esencia y no se gufa por los caprichos de su personaiidad. Pe­
ro, icom o descubrir cuando actua uno y cuando ei otro?
70
La lucha contra la personalidad
Gurdjieff desarrolla su propia psicologia humana. Para el, la personalidad es
todo aquello que no le pertenece al hombre. El hombre es como una esponja.
Asborbe la educaclon, los valores famlllares, imita a sus referentes. En cambio, la esencia, aun cuando no llegue a conocerla nunca, es la propia espon­
ja. Y esta le pertenece y le ha pertenecido siempre. Es todo lo firm e y verdadero que hay en el.
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Este desarrollo desmedido de la personalidad en el hombre moderno, lieva a
Gurdjieff a sostener que lo mejor es trabajar con la gente siendo aun ninos.
Pues un hombre adulto, admite, tiene escasas posibilidades de desarrollar su
esencia. “ jHay tantas maquinas rotas sin arreglo!” , observa Gurdjieff. “ Son la
gran mayoria” .
71
El nino interior
Un hombre que vive entre la naturaleza, superando los obstaculos que esta le
presenta, tiene mds oportunidades de desarrollar su esencia que otro que vi­
ve sumergido en la cludad, influenciado por modas, culturas y medlos de comunicacion. La personalldad impide el desarrollo de la esencia. Estas son palabras de Gurdjieff.
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Gurdjieff reconoce un momento clave en el trabajo espiritual. Es cuando
el alumno logra tom ar conciencia y separar claramente su esencia de su
personalldad. Recl6 n entonces puede desarrollar lo que hay de verdadero en el.
72
^Sero saber?
Las ensefianzas de Gurdjieff tienden a construir un hombre en equilibrio y armonia. Para el, toda desigualdad interior frena el crecimiento. Por eso, pone
el acento en que el desarrollo del saber debe ser proporcional ai desarrollo del
ser. Si un hombre sabe demasiado, pero no es un hombre mtegro, es un ser
Inacabado. Una rosa sin aroma. Una fruta sin sabor.
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Gurdjieff dice que el saber depende siempre del ser. Si el ser no sube un escalon, el saber tampoco. Simplemente, acumula informacl6 n de una misma
naturaleza. Un ser maduro y un saber inmaduro, tampoco es productivo. Pueden hacer, pero no saben qu 6 . Como siempre, el punto medio es el ideal.
73
El objetivo de la comprensidn
La siguiente no es una cuesti6 n gramatical. Gurdjieff explica que, si no se tiene en cuenta esto, no se pueden seguir adecuadamente sus ensenanzas. Pa­
ra 61, el saber se ejecuta con la mente. El comprender, en cambio, se realiza
con todo el cuerpo. Saber de una cosa, no implica que se la haya comprendido. Pero la gente no establece diferencia alguna. Y se equivoca.
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Las calificaciones, categorfas y falsos conceptos denotan que algo se sabe, pe­
ro no se comprende. S6 I0 en la pr^ctica se revela su ignorancia. Para compren­
der algo, es necesario sentirlo. De lo contrario, solo se actua con la nfiente.
74
No al conocimiento prestado
La gente llama conocimiento propio a aquello que es informacion prestada, leIda de libros, vista en la television, o reproducida de conversaciones, Gurdjieff
sostiene que el conocimiento prestado no sirve. Es falso. Es necesario que el
buscador lo encuentre por su cuenta. Recien entonces podra comprender.
Si bien es un gran lector, Gurdjieff desaconseja a sus alumnos esperar respuestas de los libros. Y los fuerza, de algun modo, a “ leerse a si mismos” .
75
La escala del saber
Segun su grado de desarrollo, Gurdjieff asegura que existen siete clases de
hombres. Entre el primero, el mas meccinico y animal de todos, y el ultimo,
equilibrado y consciente, hay un esfuerzo y un trabajo dirigido hacia el crecimiento interior.
En estas categorias, Gurdjieff intenta demostrar por que el hombre solo puede evolucionar cuando el ser y el saber avanzan en equilibrio. Dice que esta
escala es aplicable a toda expresion humana, empezando por el arte.
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77
Estados de conciencia
A la ciasificaci6 n de los distintos tipos de hombres, Gurdjieff suma otra tablita que responde a los estados de conciencia de acuerdo a la evolucion del ser.
A cada peldafio de crecimiento, le corresponde el acceso a una conciencia su­
perior. Gurdjieff considera que el principal obstaculo del hombre para evolucionar en sus estados de conciencia, es el hecho de creer que ya esta evolucionado. Se cree conciente. Y de ese modo, renuncia a la busqueda. El hom­
bre tiene el camino frente a su nariz, pero se niega a tomarlo.
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Gurdjieff dice que esta es la pregunta mas importante que debe hacerse una
persona. A partir de aqui, comienza el verdadero trabajo. Para despertar, es
necesario entender la metafora del caballo y el cochero, donde se representan
los cuatro cuerpos del hombre.
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En el grMico de la casa y los mayordomos, Gurdjieff ilustra la necesidad de
reunificar a los yoes. Aquf, en un simple dibujo, explica el complejo mecanismo humano y ad6 nde hay que enfocar el trabajo: en domar a los caballos,
despabilar al cochero, encontrar urgente al amo y despertarlo. “ La mente” , di­
ce Gurdjieff, “es oomo el cochero que, mientras se sienta a beber en el bar,
suefia que conduce su carruaje adonde el quiere” .
80
Domando al caballo
Por mas que el cochero sepa idiomas, tenga un doctorado en una importante
universidad, el caballo solo entiende el lenguaje de las riendas. Si no se conquista a! animal, el carruaje no llegara jamais a destlno. El cambio interior, di­
ce Gurdjieff, est^ en manos del caballo.
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El tinico eiemento que esta formado intelectualmente del equipo es el cociiero. I\li siquiera el carruaje tiene instruccion. Este tambien, tarde o temprano,
deberd ser reparado, recibir lecciones y reformarse al ritmo del caballo. Terminada la parabola del cochero, quedamos a las puertas para analizar los cuatro caminos de conocimiento que podrd atravesar el carruaje, una vez que es
puesto en marcha. Una Ieccl6 n central para la escuela de Gurdjieff.
81
Ei camino del faquir
Nada se consigue sin entrar a un camino. Grudjietf destaca la existencia de
cuatro camlnos del conociniiento. Todos conducen al despertar. Pero solo uno
Id consigue realmente. Aun asi, es bueno describirlos a todos. Mas alia de la
mitologfa en torno a Ids supuestos milagros del faquir, Gurdjieff dice que este es el camino mas basico.
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Si bien el faquir desarrolla su voluntad tras penosos ejercicios ffsicos, no tiene en que utilizarla. Gurdjieff dice que ei camino del faquir demora una vida, y
cuando este descubre que no lo lleva a la verdad, es tarde. El faquir ya es anciano. No le queda tiempo para seguir otro camino mas elevado.
82
El camino del monje
Es un camino largo y, si bien no se somete a las pruebas fisicas del faquir, el
sendero del monje tambien es solitario y a menudo penoso. Estd basado en
los sentimientos religiosos. Es el camino de la fe. Busca dominar sus deseos,
a traves de la esperanza metafisica en Dios.
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Gurdjleff pondera lo que hay de bueno en cada camino. Pero critica la falta de
un elemento integrador. El monje pone la fe en primer lugar, pero olvida crecer en otros centros del saber. Igual que el faquir, su crecimiento no le es util.
El camino del yogui
El centra de esta senda es el intelecto. Gracias a la conquista del conocimiento, a nivel mental, el yogui descubre su situaoion en el mundo. Puede dominar sus pensamientos, pero si bien es un camino mas elevado que Ids dos
primeros, no alcanza.
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Gurdjieff no defiende a ninguno de estos tres caminos. Por eso, en su escuela, se ve en la necesidad de fundar un nuevo movimiento, el cual lo hace mundialmente famoso. Un camino que concentra la esencia de sus ensenanzas,
sus viajes y sus busquedas. Un reflejo de lo que, segijn el, debe hacer el hombre para despertar.
84
El Cuarto Camino
Es dificil entrar hoy en dfa en los tres primeros caminos de conocimiento. Pocos rastros quedan de ellos. No existen, segun Gurdjieff, escuelas aut^nticas
de yoguis o faquires. Y el camino esoterico de las religiones en Occidente, pa­
ra 61, esta perdido y desprestigiado. Cerrados los tres caminos, el hombre moderno que busca el conocimiento se golpearia contra cuatro paredes si no
existiera, un nuevo sendero: el Cuarto Camino.
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Este camino es, en apariencia, mas facil de iniciar que los otros, pues no requiere el renunciamiento. Uno no debe abandonar a su famiiia, sus relaciones
y su trabajo, como en los tres restantes. Sin embargo, el camblo interno siempre es mas dificil que el externo. El Cuarto Camino encuentra en la propia rutina, el material de trabajo sobre sf mismo.
85
Integrandolo todo
El Cuarto Camino plantea ejercicios simult^neos en los tres pianos: fisico,
mental y emocional. Gurdjieff puede ordenar a un alumno que mueva los dedos de sus manos, mientras identifica a cada uno de ellos con emociones diferentes. Y, para rematar el ejercicio, debe desautomatizarse mentalmente con
sumas incorrectas. Por ejempio, repetir: 2+2=5, 2x4= 9.
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A diferencia de los otros tres, el Cuarto Camino no tiene forma definida. Esta,
explica Gurdjieff, debe ser hallada por el propio alumno a traves de sus ejer­
cicios. Esta cifrado en la propia vida.
86
El recuerdo de sf
Ahora que sabe lo que significa el Cuarto Camino, est^ preparado para conocer la clave que permite avanzar en el. Gurdjleff lo llama el recuerdo de s(. Ya
hablamos de el, ^se acuerda? (pag. 77). En cada acto de su vida, el hombre
riobe recordarse a sf mismo para estar conclente de lo que hace y perclbir sus
otrores. De ese modo, descubre lo que Gurdjieff denomina “I ds errores de la
niiiquina” .
Si hay una idea sobre la que Gurdjiell vuelve una y otra vez sobre sus dlscipulos es la del recuerdo de si. Segun el, es la unica forma que tiene el hom­
bre de descubrir, por su propia-cuenta, que en el hay cosas que no funclonan.
Comprende, en definitiva, que esta dormido y que actua s6 lo con una minima
parte de su ser.
87
esto es importante?
En el camino esoterico y del conocimiento interior, muchos ejercicios pueden
parecer pan comido para el intelecto. Son sencillos de explicar y, en apariencia, sencillos de poner en pr^ictica. Sin embargo, durante cinco minutos, trate de recordarse a si mismo y ver^.
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Gurdjieff dice que tonfiar conciencia de la imposibilidad de recordarse a sf mis­
mo es un buen comienzo. Hasta que uno no practica un buen tiempo y desarrolla a un observador desapegado de sus acciones, no puede jamas tomar
distancia y recordarse. Per otra parte, Gurdjieff ensefia algunos trucos para
ayudar a sus alumnos en la tarea del recuerdo de si. Uno de ellos es el de la
postura incomoda. Si uno se sienta de un modo inhabitual y levemente doloroso, sugiere 61, podra serle i]til para recordarse.
86
Recordando con los tres centres
Ahora que sabe las dificultades de recordarse a si mismo, Gurdjieff le anade
otra: es cierto, se recuerda, ip e ro con que parte del cuerpo lo hace? iS e recuerda con su mente, lo cual es lo mas probable? iL o hace con los sentlmientos? iO lo hace mecanlcamente?
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El objetivo de este ejerclcio, como en todos los del Cuarto Camino, es poner
•I) marcha los tres centros energetlcos dlsponibles. Cada centro, explica
Gurdjieff, tiene su propio acumulador de energia. Si se utiliza sin conclencia,
fe malgasta. En cambio, si se capitaliza para ocasiones importantes, la enerQla puede ser enormemente util para el desarrollo interior. Pero ya hablaremos
de c 6 mo lograrlo.
89
El cambio es posible
Una vez que el hombre detecta sus problemas de fabrica y consigue ser un
testigo imparcial de si mismo, puede emprender el largo camino del cambio
interior. Sabe como funciona hasta la pieza mas insignificante de su maquina
y conoce sus desperfectos, pues ahora es conciente. Antes, actuaba mecanicamente, por impulse, a oscuras. Gracias al recuerdo de si, empieza a actuar
a la luz de su voluntad.
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La observacion de si mismo es la Have magica que permite ingresar a la m^iquina. Devolver el amo a la casa. Poseer la Have es un paso gigantesco en ei
conocimiento. Para aquellos que ya la tienen en su bolsillo, Gurdjieff les pr 6 r
para lo major.
90
Destruya un habito
Gurdjieff desaconseja plantearse grandes metas de cambios en una primera
etapa del aprendizaje. De hecho, el dice todo lo contrario: propone a cada uno
que tome un habito Inslgnlficante y nocivo, y se comprometa a barrerlo de su
vlda. “ Hagalo su Dios” , los desafla a sus alumnos. SI este lo logra, es serial de
que el caballo empleza a obedecer. Y la maqulna, por lo tanto, esta ilmpla, desempolvada y a punto.
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Si 86 quiere algo con fuerza y determlnaclon, segun Gurdjieff, todo se puede
lograr. Pero el dominio de si mismo no llega de un dia para otro.
91
Las fotograffas mentales
En cada situaci6 n de la vida hay que resolver el siguiente interrogante; 6Qu4
centro motor e s ti actuando ahora? iA ctuo con el intelecto, con las sensaciO”?
nes, 0 con el centro motor? Una vez resuelto esto, y ahora que ya conoce k
su m^quina, es hora de poner en practica lo que Gurdjieff llama “fotografias
mentales".
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P a ^T T S
N r t ^ li T A A /
Un hombre que toma fotografias interesantes de sus gestos, sue humores, y
sus respuestas mec^inlcas, al cabo de un tiempo descubrira que es una per­
sona muy diferente de lo que crefa. Esa persona es el, tal como los demas lo
conocen.
92
En serio, l e s e soy yo?
El resultado de la coleccion de fotografias mentales, no es un Alburn muy pogitivo para quien las mira. Sin embargo, Gurdjieff senala que el retratado, si
blen es el ser real para el resto, no es el autentico ser interior. jAlfvlese, hombre! Por lo tanto, es necesario hacer una pequefia divisi6 n. Ya reducldos la
multitud de yoes que puluiaban antes de iniciar el trabajo, ahora quedan solamente dos.
LAS>o e jT A ' O s T t ^ ;
4 s / C o ^ \ o L o C o tio (_ -£ k - l
E x T f ^ ' 0 «s,.
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Como ejercicio, Gurdjieff propone empezar a nombrarse a s( mismo en tercera persona. Uno no es ei. Romanov es la m^iscara que uno lleva en piibllco. Es un buen comienzo para iibrar la batalla contra todo lo false que habita en el ser.
93
Quitarse la mascara
Ahora observa que usted es dos personas. Reconoce que lleva una mascara
publica y un observador interno. Bien, Gurdjieff es categorico en esto: su mas­
cara es su amo, 61 lo controla. Por lo tanto, es su enemigo. Y su meta, desde
hoy, debe ser una sola.
Gurdjieff advierte que esta etapa del trabajo sobre si mismo, en particular, es
la mas peligrosa. Si no hay un maestro que guie el proceso, el riesgo de enloquecen es tremendo. Por otra parte, es necesario una tercera persona que
evalue donde actua la mascara y donde el observador interno. De lo contrario,
se corren riesgos de que la mascara siga funcionando en forma encubierta e
intervegan los topes. ^Pero de qu6 esta hablando este hombre? ^Que son los
topes? Ahora lo vera.
94
V^lvulas de seguridad
En sus dias como fogonero en el ferrocarril, Gurdjieff observa que los topes
entre vagones que amortigua los accidentes, tienen mas de una similitud con
la compieja maquina humana. En el hombre, los topes le Impiden ver los choques entre sus contradicclones tal cual son. En fin, le impiden tomar conciencia de que esta loco y le permiten seguir asi con su vida en un halo de aparente normalidad.
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Los topes se crean con la educacion, con la imitacion de actitudes de los dem fe. Son ei cimiento que sostienen la falsa personaiidad. Gurd)ieff sostlene
que es muy duro vivir sin topes. Sin embargo, la unica posibilldad de conocimiento de si mismo, es echando abajo las mentiras que uno se cuenta y derribando los topes que le impiden recordarse.
95
El tope moral
Nada produce tantos topes como la llamada moralidad. Lo que es permitido
socialmente en una naci6 n, en otra es tabu. La moral esta plagada de restric*
clones y privaciones, muchas veces sin fundamento. Gurdjieff dice que su enseRanza no apunta a la moral. Si no, a otro elemento mcis profundo.
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Para descubrir el vacio de valores en un hombre, segun Gurdjieff, solo hace
falta escucharlo. Aquellos que mas hablan de moral, son los menos conscientes del mundo. “ Un hombre con topes puede ser muy moral” , dice. Un ser
moral se contrapone a otro ser moral, E incluso llega a matar para imponer lo
que 61 piensa que est^i bien. En cambio, sostiene Gurdjieff, una conciencia
nunca puede oponerse a otra.
96
El respaldo del maestro
Un hombre que elimino sus topes y se encuentra sin la gufa de un maestro,
fls sumamente peligroso. Barri6 con las mentiras y contradlcciones en sf mismo, descubrl6 que actua como automata, y que su personalidad estd basada
en imitaciones. Se encuentra desnudo, aun sin su esencia desarrollada, en
medio de un mundo competltivo. ^Que hace?
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Gurdjieff busca ser muy claro en
relacion al tema de subordinacion al maestro. No quiere que
se confunda el termino obediencia, con sometimiento, lavado de
cerebro y esclavitud. Por eso, resalta que la guia del maestro es
provisoria, hasta que el alumno
desarrolle su propia voluntad y
sea capaz, verdaderamente de
Hacer. Con mayusculas. Sin em­
bargo, una mala gufa tambien
puede resultar catastr6 fica. Las
enseHanzas de Gurdjieff en su
presencia, es una cosa. Pero sin
el, es otra muy distinta.
97
Educando en el desapego
Uno de los problemas m5s importantes del hombre es su facilidad para identificarse con el rol qua ocupa en el mundo. Y la dificultad que encuentra para
tomar distancia de las cosas que le suceden. La identificacion, dice Gurdjieff,
es nuestro enemigo m^s grande. La dificultad principal para recordarnos a
nostros mismos. Nos perdemos en un arbol minusculo y no vemos el bosque.
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El hombre que est5 sumamente identiticado con todo es simplemente, segun
Gurdjieff, un trozo de carne sin alma. Esta sometido a cada situaci6 n del ex­
terior. La verdadera libertad, sostiene el, llega ei dia en que se eiimina toda
identitaci6 n.
98
Librarse del otro
El primer paso que ensena Gurdjietf para realizar el desapego, es quitari® d«
encima el peso de la opinion ajena. En sfntesis, no prestarle atencl6 n. iQuWn
sabe per que nos agreden o elogian? Los demas actdan como aut6 mata8 . Uno
deberia dar un paso al costado y observar sin apegarse. Por esc, es necesa*
rio ser libres de la mirada de terceros y tener peso propio.
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Es necesario considerar las circunstancias. Gurdjieff dice qU8 , d ld l la lltO I*
cion, uno puede simular estar enojado u ofrecer la otra me)Hla, m lin tr il man*
tenga siempre la serenidad interior. Es necesario, mediante el reouffdo d l if,
desarmar las asociaciones que nos llevan a reaccionar sin ser ConolentM dl
lo que hacemos.
9d
El apego al mtedo
El miedo es la energia mas fuerte que nos identifica al mundo exterior. Es un
canal abierto 24 hs para que ingrese toda clase de apegos. La influencia del
miedo, advierte Gurdjieff, es una cadena inmensa de asociaciones desagradables. Mucho mas poderosas de lo que cree el hombre. Hasta puede convertirse en una obsesion.
Hay toda clase de miedos, como ya hemos hablado. Pero Gurdjieff, en relacion al apego, establece dos fundamentales: el miedo a situaciones embarazosas y el famoso miedo al qu 6 dir^n. El propone una prueba sencilla: con­
verse con alguien y recuerde el proposito de la charla. Descubrira que, al final
de esta, ha perdido el prop 6 sito, se ha identificado con el dialogo y ha dicho
cosas que no queria decir. Es el apego en accion.
100
^ m o r 0 necesidad?
Cuando un hombre dice que ama a otra persona, en realidad, necesita de esa
otra persona. Este es el amor esclavo. Un apego mas de la m iqulna humana.
Gurdjieff s 6 lo admite como verdadero el amor cristiano. Es decir, el que no ne­
cesita del otro. El que se brinda naturalmente y luego de un trabajo sobre si
mismo.
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El amor esclavo no tiene m^rito alguno. Es la parte mds animal de las relaclones entre dos sexos. El amor cristiano es aquel al que buscan alcanzar todas
las reiigiones. Y solo se consigue aquel con esfuerzo.
101
La entrega amorosa
Para no complicar las cosas, Gurdjieff propone a sus alumnos empezar a trabajar en el verdadero amor, con consignas muy pequenas. Seres simples y sin
reveses. Empezar por amar a un hombre es muy dificil. En cambio, amar a un
animal o a una planta es m is facil, Y este es el comienzo.
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Es facil: una vez que uno se desapega, toma distancia y mira objetivamente,
puede empezar a escoger libremente. Sin apegos ni identificaciones arbitrarias. Si se io mira a distancia, no hay nada bueno ni male. Una vez aprendido
esto, el hombre estari listo para amar a sus vecinos.
102
^Que sucede con las influencias?
Si tiene suerte, ya ha logrado como desidentificarse de su vida cotidiana. Lis­
ted, si ha comprendido, ya no es su mascara. Pero eso no significa que sea
iin hombre libre de influencias. Gurdjieff establece tres clases de influencias,
Conocerlas, asegura, nos pone a un paso de dominarlas y, qui6 n sabe, capitalizarlas en cuenta propia.
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Estas emanaciones que produce cada hombre, segun Gurdjieff, son una combinacion de elementos del cuerpo ffsico y del cuerpo astral, como la suma del
polo positivo y negativo en los cables electricos. Las dos partes generan una
tercera fuerza: la atmosfera individual. El famoso magnetlsmo. "El hombre",
dice Gurdjieff, “ puede controlar su atmosfera” . Y afiade: las emanaciones varian, incluso, si uno toma cafe.
103
Las influencias internes
Las influencias fisico-quimicas vienen del exterior. Las emana el otro. En cambio, existen influencias que corren por nuestra cuenta. Gurdjieff las llama asociativas. No es un proceso quimico, dice, es un proceso mecanico. Uno de ios
tantos resortes de la maquina humana.
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Gurdjieff establece cuatro clases
de influencias asociativas; la del
caso del tren el6 ctrico, que se acciona a traves de un objeto cargado de emotividad. La que se relaciona con Ios sentimientos, y crea
simpatias y antipatias. La que actua mediante la sugestl6 n. Es decir, cuando a trav 6 s de palabras,
un hombre convence a otro. Y, por
ultimo, la cuarta categorfa: la superioridad. Porque sabe mSs, habia mejor o tiene mds dinero, una
persona infiuencia al otro por su
mera presencia.
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La influencia planetaria
En sus disertaciones, Gurdjieff guarda para el final el plato fuerte y m fe complejo de todos; las influencias planetarias. Uno de los temas que mds lo apasionan.
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No todos reciben de igual forma las influencias del cosmos.
A menudo, una influencia cercana se impone sobre una lejana. La mayorfa de los hombres, sin embargo, tienen una
armadura para recibir las influencias mas remotas. Cuanto
mas desarrollo tiene el hombre, es susceptible a mayores y
m^s lejanas influencias. En verdad, parece una contradicci6 n. Pero es parte de los obstaculos en el camino del conocimiento. Y hay una form a eficaz de sortearlos.
105
como librarnos de ellas?
A cada tipo de influencia, una formula para evitarla. Por eso, para saber cu^l
aplicar, es necesario conocer cuando actiia cada una. De lo contrario, no solo
no las eludira, aun mas: las potenclara. En deflnltiva, estara perdldo. Empecemos por resolver como vacunarnos contra las influencias fisico-quimicas.
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Con las influencias fisico quimicas, sefiala Gurdjieff, actua la ley de atraccion.
Las emanaciones ocupan los espacios vacios. Por eso, cuando uno esta sin
tensiones, estas chocan o pasan de largo.
106
Mas trucos
Hay que ser muy cuidadosos a la hora de identificar la clase de influencia que
esta actuando. En las influencias asociativas, por ejempio, rige para neutrallzarlas el proceso Inverso. En el primer caso, hay que ser pasivos. En el segundo, hay que estaractivos. Se requlere una lucha artificial. En el primer ca­
so, actua la ley de atracci6 n. En el segundo, la ley de repulsl6 n. Gurdjleff dice
que se entiende mejor en la practica.
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Toda emanacion, dice Gurdjieff, atrae y repele. Hay que comprender cuando
atraer y cuando repeler “ Si a usted le gusta una mujer” , explica, "pero a ella
no le gusta usted, no deberia buscar agradarle como en las Influencias aso­
ciativas del segundo caso. Deberia permanecer pasivo. En cuanto ella plense
que ha dejado de quererla, ella empezara a gustar de usted. Es parte de las in­
fluencia fisico quimica. Debe haber un equilibrio de fuerzas” .
107
las infiuencias planetarias?
Gurdjieff afirma que, en comparacion con la dificultad para evitar las infiuen­
cias planetarias, el resto son pan comido. Para controlar a la fuerza del cos­
mos, dice, liay que tener mucho conocimiento. Y este conooimiento comienza gracias a una ley que Gurdfjieff aprende en sus estadias en antlguas escuelas esotericas: el Rayo de la Creadon. El Genesis, segun Gurdjieff. Su teoria mas ambiciosa por explicar el origen del universo.
108
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iY que puede hacer el hombre?
iS er esclavo para siempre de la
ubicacion desfavorable que le re­
serve el universe? No, si lucha pa­
ra contrarrestar su situacion. Mediante el recuerdo de si, expiica
Gurdjieff, la persona puede llegar
a identificar una por una las 48 leyes que lo sujetan a este mundo.
Es la unica forma de ascender en
el rayo de la creacion y acercarse
al Absolute. 0 a Dios. 0 al Nirva­
na. Como le guste llamarlo.
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109
La luna es nuestro enemigo
Como podra sospechar, es un trabajo colosal despojarse de las 48 leyes que
gobiernan la vida en la Tierra. Pero hay una forma de concentrar el trabajo en
un solo sentido: se necesita saber contra que luchamos. Gurdjieff no tiene dudas; el hombre lucha por librarse del poder de la Luna, un electroim^n que Influencla la vida de todo ser viviente en la Tierra. El ultimo esiabon en la cadena de la creaclon.
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Desde los actos de heroismo hasta los grandes crimenes, estan gobernados
por la Luna. Es la parte mecdnica del hombre. Para liberarnos de las 48 leyes
que nos rigen, primero hay que liberarse del intlujo de la Luna. Superponer la
voluntad y la conciencia a los actos mecanicos, es la clave para apartarnos de
su influencia.
110
El universe interior
Al igual que las antiguas escuelas esotericas, Gurdjieff sostiene que el estudio
del ser humano es equivalente al estudio del cosmos. Cada mundo, como ilustra el Rayo de la Creadon, Integra a otros superiores. Y asi, descubrlmos que
hay leyes que regulan tanto nuestro universo interior, como a otros planetas
mas proximos al Absolute. Detras del telescopio y el microscopio se observan
las mismas leyes.
Gurdjieff, en verdad, considera que el hombre posee el universo dentro suyo,
s6 lo cuando alcanza el ultimo estado de conciencia. Es deoir, s 6 lo cuando es
un hombre con mayusculas, completo y en equilibrio. Con un amo, un yo, y
una conciencia plena y esclarecida.
111
La ley de tres
Existe un codigo que atraviesa de punta a punta el Rayo de la Creaci6 n. Es la
Ley de Tres, corazon de la ensefianza astrologica y esoterica de Gurdjieff. La
ley dicta que para que se produzca todo fenomeno, desde una molecula a la
creacion de una estrella, se necesita de tres fuerzas.
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Fuerza actlva, fuerza pasiva y fuerza neutralizante. Estos tres elementos rigen
cada fenomeno del universo: la psiquls del hombre, la creacion artistica, las
revoiuclones sociales, el movimlento de los astros. Gurdjieff afiade que, identificar las primeras dos fuerzas es sencillo, pero cuesta trabajo descubrir la
fuerza neutralizante. “ Si pudi§ramos ver la manifestacion de tres fuerzas en
cada acci6 n” , explica, “veriamos el mundo tal como es” .
112
La ley de siete
Gurdjieff considera tanto a la mCisica como a las matemiticas, una fuente de
transmision del conocimiento esoterico. En especial, encuentra en la escala
musical de siete tonos, un manual para entender la historia de la humanidad.
“ La escala tal como hoy la conocemos” , dice, “ es una formula de la ley c6 smica” . En base a ella, Gurdjieff estabiece la Ley de Siete, un cinon ineludible
de donde se desprende per que el hombre rara vez alcanza sus propbsitos.
Antes de hablar de eso, una pequefia leccion de musica.
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i,Y para que sirve aprender la escala musical? Gurdjieff explica con precisl6 n
milimetrica exactamente d 6 nde se desvia el impulso humano y per qu 6 la his­
toria de la humanidad no es una linea recta, tal como todos deseamos. Los
culpables son los semitones, el momento en el cual nuestros objetivos se
tuercen para no volver.
113
Los choques
La Ley de Siete demuestra por que al comenzar una cosa, en poco tiempo, sin
darnos cuenta hacemos otra radicalmente opuesta. Por que, tras un primer
impulso, llega lafatiga y una reaccion que nos aleja de la meta original. l\lo hay
que olvidar que el Rayo de la Creacion io constituyen siete mundos, la prueba
de como se desvia la voluntad del Absolute al Hegar a la Tierra. “ Esta ley ex­
plica por que las predicaciones de amor del Evangelic, pueden transtormarse
en la Inquisioion” , expone Gurdjieff.
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iP ero que son los choques para Gurdjieff? Son un refuerzo consciente de la
meta. Energia destinada a redoblar la apuesta del objetivo inicial. Si la meta as
superarse en el trabajo, el choque equivaldria a inscribirse en un posgrado o
estudiar idiomas para enriquecer su carrera.
114
Danzas sagradas
Gurdjieff no solo se basa en la escala musical para comunicar sus enseflanws. Ademas, instruye muchos ejercicios citrados en las llamadas danzas sa­
gradas. Coreografias que integran el conocimiento qua Gurdjieff reclbl6 en
sus viajes per el mundo.
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Cuerpo, mente y sentimiento. Los tres elementos que aseguran al dffNrrollo
interior del hombre, estan contenidos en sus danzas sagradas. InclUIO, lO itiene Gurdjieff, en ciertos movimientos iiay ideas filos6ficas y rellgloill ••*
condidas que el bailarin debe estudiar.
116
El Stop
Dentro de sus coreografias, Gurdjieff suele sorprender a sus alumnos con uno
de sus ejercicios mas celebres: el Stop. Ante una orden del maestro, los bailarines deben detenerse compietamente y observarse. La detencion absoluta
es ideal para practicar el recuerdo de sf.
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El hombre, segun la §poca, su cultura y su nacion, tiene una serie limitada de
posturas y gestos que le son propios. ^Recuerda la parabola del cochero?
Bien, aquf la postura de los bailarines es el caballo. Gurdjieff afirma que un
hombre no puede cambiar su forma de pensar, si no modifica sus posturas.
Es decir, no puede reformar su mente y sus sentimientos, si primero no se haoe cargo de revolucionar su centro motor. A cada sentimiento 0 reflexion, afiade el, le corresponde una postura. “ Es una ilusion creer que nuestros movimientos son voluntaries. Son tan automaticos como todo lo que hacemos” .
116
El valor de los mitos
Adem^s del arte y las matem^ticas, los antiguos transmitian sus conoclmlentos a trav 6 s de mitos y aforismos. El proposito de ellos, es comunicar Ideas
inaccesibles a la razon humana. Todo Intento por expllcarlos I6 gicamente, advierte Gurdjieff, es en vano. Para comprenderlos, se neceslta mucho mds que
el intelecto.
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Gurdjieff devora de punta a punta
las obras atribuidas a Hermes Trismegisto. Muchas de sus ensefianzas son una puesta a punto de sus
milenarios planteos esotericos.
Hermes postulo el principio del ritmo, donde afirma que todo es como un pendulo; a un movimlento
le sucede otro en direccion opuesta que lo compensa. En su ley de
Siete, como vimos, Gurdjieff habla
del desvfo de fuerzas que llevan al
hombre a perder su objetivo y acabar en direccion opuesta, en el
mismo lugar de orlgen. La mlsma
esencia, distintas explicaciones.
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117
El secreto del simbolo
Los simbolos antiguos son un precioso material de estudio. Al igual que los
mitos y los aforismos, son imposibles de comprender para aquel que no se
encuentra en el camino del conocimiento. A cada simbolo, dice Gurdjieff, le
corresponde un grado de evolucion del hombre.
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El Eneagrama
El simbolo que hizo mundialmente famoso a Gurdjieff es el Eneagrama, la estrella de nueve puntas. Lina imagen que, para el, resume un conocimiento que,
hasta entonces, ninguna escuela esoterica ha logrado plasmar.
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Todos los organismbs, incluso las plantas, contienen al Eneagrama. Sin em­
bargo, solo aquellos en los cuales existe un eiemento superior, poseen el
triangulo en su interior. Gurdjleff afirma que el tabaco, el liipulo, el t 6 y el ca­
fe poseen en su composlcl6 n el Eneagrama complete.
121
El impacto del simbolo
Gurdjieff advierte que el estudio del Eneagrama es inabarcable. No ahorra elogios para su descubrimiento. Es un jeroglifico fundamental, dice. Y tambien
un simbolo universal. La formula que representa el movimiento perpetuo de
la humanidad. Si dos hombres sabios se encuentran frente a esta figura, ex­
plica el, pueden reconocer quien sabe mas de los dos con solo interpretarlo.
El legado del Eneagrama de Gurdjieff es profundo y multiple.
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123
Danza de nueve puntas
Como parte de sus coreograffas y sus lecciones sobre danzas sagradas, Gurdjieff insiste en que sus alumnos aprendan a bailar sobre el Eneagrama. Dice
que la mejor manera de comprenderlo es a traves del ritmo y el cuerpo en movimiento. Para eso, lo dibuja en el suelo y numera del 1 al 9 cada una de sus
puntas.
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M rd jie ff le adjudica un rol protag 6 nico al movimiento sobre el Eneagrama en
^ ballet La lucha de los magos". Si no se participa en los bailes, explica, so­
lo se tionocera intelectualmente el valor del Eneagrama. Y esto no sirve para
nada.
§g4
El alimento espiritual
Asi como habla de las personas como un cochero, y como un auto que necesita ser reparado, Gurdjieff tambi^n ilustra al ser humano como una fib rlca, que recibe sustancias y las convierte en alimento. La fib rica reclbe tres
ciases de alimentos o combustible. Aquel que comemos. El aire que resplramos. Y las impresiones que recibimos. Si falta uno solo de ellos, la fib rica
se funde. Sin embargo, Gurdjieff reconoce diferencias vitales entre una y otra
impresion.
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Gracias a estos tres alimentos, la maquina humana produce las sustancias neoesarias para vivir. Y, lo que interesaba especialmente a Gurdjieff, tamblfin los
elementos para la creacibn de cuerpos superiores. El momento en que la \ i brica del hombre crea su propia alma.
125
La fabrica del alma
Gurdjieff seRala que la alquimia, el arte antiguo y esoterico de convertir metales an oro, es la parabola perfecta de la fabrica humana. Es necesario convert
tir el alimento grosero que reciblmos, en materia sutil. Oro para el espiritu. Se-^
gun la quimica moderna, en hidrogeno.
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Junto con el Eneagrama, la fSbrica quimica humana es una de sus teorias mas
complejas. A trav 6 s de ella, Gurdjieff busca demostrar como el hombre puede edificar qufmicamente su espiritu y contactarse con sus fuerzas superiores
latentes. Estas fuerzas, dice 61, ya estan desarrolladas. aunque dormidas. So­
lo necesitan una simple conexi6 n al resto de la fabrica, para funcionar adecuadamente.
126
Acumuladores de energia
Dentro de la fabrica humana, a la par de cada centro de energia -e l Intelectual,
el motor y el emocional-, trabajan dos pequenos acumuladores. Los tanques
de nafta de donde toman los centros su allmento para trabajar. Gurdjleff lo
ilustra como una serie de circuitos interconectados.
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Si el hombre sigue pedaleando, lo mas probable es que agote el segundo acumulador, antes incluso de llehar el primero. Llegado a este punto, se conectara nuevamente al primero pero lo agotara en poco tiempo. Y pronto quedar^n
sus acumuladores vaclos. Pero, iqu e pasa cuando el hombre se toma un descanso y se siente nuevamente desbordado de energfas? Gurdjieff no tiene dudas: es la serial de que su centro se ha conectado directamente al gran acumulador, sin pasar por los pequeiios.
127
Combustible limitado
“ Si conecta su centra al gran acumulador” , sefiala Gurdjieff, “ el hombre es ca-^
paz de realizar milagras". Para lograr esto, alienta a sus alumnos a hacer es^
fuerzos mas a lii de sus energias ordinarias. En general, dice, el hombre muere de inaccion o de pereza. Nunca de exceso de ejercicio. Antes de que eso suceda, la fcibrlca detiene su funclonamiento. Y el hombre se duerme o desmaya. El peligro de m orir por un sobreesfuezo, asegura, practicamente no existe. Pero,
como conectarse al gran acumulador?
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Ni el centro intelectual ni el centro motor pueden asegurarnos la conexion
directa al gran acumulador. La Have, dice Gurdjieff, est^ en las emociones.
El centro de las emociones contiene las energias mas sutiles de la fabrica
humana.
128
El bostezo y la risa
A pesar de que, en nuestra vida cotidiana, le damos muy poca importancia al
bostezo y a la risa, Gurdjieff reconoce que ambos son engranajes claves en el
trabajo de la fSbrica. Uno y otro, tienen funciones opuestas. Y, conociendo
blen sus capacidades, es posible administrarlos de acuerdo a nuestros deseos
y necesldades.
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En verdad, la risa funciona como antldoto solo cuando no sabemos reciclar
esa energia en material sutii para nuestro desarrollo interior. Es per esc, dice
Gurdjieff, que Jesus nunca rl 6 . No lo necesltaba.
129
El abuso del sexo
Para Gurdjieff, el sexo cuenta tambien con un centra propio. ^1 no defiende ta
abstinencia sexual. Ni tampoco el sexo libre. Mas bien, en relacion al sexo,
Gurdjieff se sitiia en un punto medio. El sexo es placentero, dice, pero puedfl
ser energ^ticamente peligroso.
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El sexo bombeando combustible en el centro motor, se traduce en una excesiva competitividad. Su efecto en el centro intelectual, en cambio, en la excesiva voluntad de crear conflictos. “ Los centros” , dice Gurdjieff, “jamas pueden
crear algo util tomando su energfa del sexo” . Por otra parte, es categorico; el
sexo gobierna al resto de los centros. Es el mas poderoso de la f^brica.
130
Ahorrar energia
Mediante una serie de pequenos cambios en nuestra rutina, se puede economizar la energia. Esto no significa que el hombre deba permanecer 24 horas
en cama. Todo lo contrario. Segiin Gurdjieff, un hombre que reallza un trabajo fisico, quizas invierta menos energias que otro que estd sentado leyendo un
libro.
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iY que es el momentum del que habla Gurdjieff? Es aprovechar el ritmo, capitalizar la energia dada con el primer paso. Estar seniados no significa que
uno no malgaste energias. Los mOsculos pequenos. dice Gurdjieff, consumen
mas energias que los grandes. Pues estos ultimos estin adaptados a! movimiento, al ritmo, y al momentum. En cambio, los pequeRos s 6 lo se actlvan per
medio de la fuerza.
131
^Sirve de algo dormir?
Como medio para reponer energfas, dormir sirve siempre y cuando se haga
adecuadamente. Gurdjieff entiende que el sueno no siempre es reparador. Los
centros no cesan de funcionar estando dormidos. En otras palabras, los centros nunca duermen.
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Es por eso que, si uno recuerda un sueno, significa que la conexon de la me­
moria estuvo en funcionamiento. Es deoir, su descanso no fue profundo. Usted no ha dormido como corresponde.
132
Economizar el descanso
Un hombre pasa una tercera parte de su vida en estado de suefio. Sin embar­
go, lo que se denomina descanso transcurre en estados de transicl6 n entre de
la vigilia a la inconsciencia. Segiin Gurdjieff, todo
ese tiempo valioso esta Irremediablemente
malgastado. Y es tambi^n un motivo por
el cual, la fabrica no alcanza a producir el material necesario para crear
su propia alma.
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Gurdjteff aflrma que la clave para pasar de un estado a otro, e s ti en la ausencia de tensidn. El hombre debe identificar y desatar las tensiones cotkJianas a
cada momento que se le presentan. El propone dos ejerclcios: en poslcl6 n
sentada, sin hacer nada, dejar descansar el cuerpo durante dlez minutes. No
tensionar ni un solo musculo. Y, cuando uno se va a dormir, buscar relajarse
desde los pies a la cabeza. “ La totalidad de ustedes debe dorm ir", advlerte.
133
^Es usted religioso?
Gurdjieff no acostumbra hablar sobre religion. Para el, antes de resolver el dilema teologico, hay que resolver el dilema humano. ^Puede un hombre. fragmentado, que funciona como m^quina, sostener que es religioso? Para Gurd­
jieff, un hombre asl es tan religioso como un mono. En otras palabras, su reIigl6 n es otro tope para no despertar y recordarse a si mismo.
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La religi6 n en el hombre es como cualquier otro compromiso que, en su infinidad de yoes, le resulta Imposible de asumir. No es suficiente con desear ser
cristiano. Hay que ser capaz de serlo. M5s allci del credo, la religion corresponde siempre al nivel de desarrollo del ser.
134
El buen cristiano
A lo largo de su vida, Gurdjieff estuvo formado y marcado a fuego por el cristianismo. Estudio con seminaristas y arcipestres. Transito por conventos y
monasterios. El reconoce su deuda profunda con las ensefianzas de Cristo. El
gran objetivo de su trabajo, dice, es ensenar el cristianismo esoterico. En otras
palabras, c 6 mo ser bueno ante Dios y ayudar a los dem^s. Para ser cristiano,
advierte Gurdjieff, se debe antes que nada pensar en uno mismo. Parece una
contradiccion. Pero es asi.
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Buena parte de los fieles cristianos, en verdad, no lo quieren ser. Son cristianos en teoria, pero en la prSctica, actuan como ateos. iCom o un hombre puede amar a sus enemigos, tal como afirma Jesus, ouando siquiera puede amarse a si mismo? Un autom 6 vil no puede ser cristiano. Entonces, un hombre au­
tomata, explica Gurdjieff, tampoco.
135
La ultima cena
S6 lo cuando un hombre es amo de si mismo y tiene el conocimiento armonico y unificado en su interior, puede leer la Biblia en su sentldo mas profundo.
Los evangelios, cuenta Gurdjieff, estan escritos para Ids que saben. Si alguien
no sabe, estos pueden prestarse a errores tremendos. Gurdjieff suele dar a
BUS alumnos su interpretacion esoterica y desconocida de la ultima cena. Di­
ce que Jesiis da de beber su sangre a los discipulos como un mode de comunicacion astral.
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Para Gurdjieff la ultima cena es io mcis parecido a un rito magico. La celebracl 6 n de una hermandad de sangre. Con el tiempo, sin embargo, la igiesia reemplaza la sangre por el vino y pierde asf su signlficado esot^rlco.
136
Todo viene de Egipto
Gurdjieff sabe a ciencia cierta de que habla al afirmar que todos conocemos
mal el cristianismo. Como restultado de sus viajes y exploraciones per Oriente, observa que los ritos, templos y las bases del cristianismo estdn tomadas
de escuelas esotericas del antlguo Egipto. Los egipcios eran cristianos, dice,
antes del naclmiento del mismo Jesus.
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En sus clases, Gurdjieff reproduce plegarias cristianas como “ Senor, ten piedad de mf” , para anaiizarias en el estudio del recuerdo de sf. “ ^Por qu 6 Dios
habria de tener piedad de mi?", se pregunta. “ (>,Hay algo en m l para que Dios
considere que vale la pena dedlcarle su tiempo?” Si no se repiten las oraciones como aut6 matas, dice t\, 6 stas encierran pautas importantfslmas para el
conocimiento de uno mismo.
137
Ei ser inmortal
cSe puede sobrevivir a la muerte? ^Hay algo eterno en el hombre capaz tie
subsistir al cuerpo ffsico? Los disci'pulos suelen bombardear a su maestro
con esta clase de preguntas. Y Gurdjieff les responde a todos; si y no. Si el
hombre cambia todo el tiempo, es permanentemente influenciado por las
oircunstancias y si no trabaja por recordarse a si mismo, m orir^ junto con
su cuerpo. En cambio, si logra ser independiente de las influencias exteriores y si unifica todos sus yoes, esa persona permanecera aun despues de su
muerte.
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Gurdjieff lo plantea asl: si trabajas para la vida, estfc trabajando para tu propia inmortalidad. Si eres amo de tu vida, eres amo de tu muerte. Por otra par­
te. el asegura que las reglas que rigen el mundo de los vivos son las mismas
para el mundo de los que ya no estin.
138
El lujo espiritual
El alma es un lujo, dice Gurdjieff. Es la ultima meta del hombre. Las personas
nacen sin un alma, pero, con esfuerzo, pueden construir una. Es el Oltlmo Objetivo de todas las religiones. Aun cuando toman caminos diversos, las rellgiones se unen en un punto del camino: cuando el discipulo ya esti preparado, uniflcado y arm 6 nico. y lo asisten en la creacion de su propla alma.
Para la vida cotidlana, para el trabajo y para las relaciones humanas, tener un
alma es innecesario. Es decir, en la vida exterior de las personas, el alma no
hace la diferencia. Es por eso, dice Gurdjieff, que el mundo moderno no alienta a que las personas construyan la suya. Prefiere queactOen como mtqulnas
funclonales al sistema. Un hombre sin amo y sin alma, es m is ficll de someter. Y seguramente, gana un mejor sueldo.
139
La actitud con el dinero
Nada delata mejor la naturaleza del hombre, dice Gurdjieff, qua su relacion con
el dinero. A veces, pide a sus discipulos, cuando lo cree necesario, sumas exageradas o sacrificios materiales para ponerlos a prueba. Sin embargo, no rechaza a un alumno porque no tenga capital para afrontar los gastos.
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En verdad, Gurdjieff les hace pagar a los mas acaudalados varias veces la tarifa promedio. De ese mode, costea los gastos de aquellos que no pueden
afrontar los gastos. Pero esto es conocido s 6 lo por el circulo m^s fntimo de
sus discipulos.
140
El taller espiritual
Gurdjieff compara su institute con un taller de reparacion de autos. No es me*
nor la comparaoi6 n. No sdio apunta a iiustrar la necesidad de que cada uno
descubra las fallas en su motor. Tambien es una forma de exponer que, al
convertirse en su alumno, cada uno debe mostrar su interior. Dejar al desnudo su alma, si es que tiene alguna.
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En el instituto, Gurdjleff saca a flote las miserias e imperfecclonei de cada
uno. Ademas, alienta a sus discipulos a no fijarse ni criticar las tallBi dal otro.
“Todos sabemos qu§ clase de persona es cada uno aqul", atlrma. No hay nadie mejor que otro, dice. Pues no existe el otro. El foco es uno mlamo. 8u propio auto danado.
141
Para el que no entendid
Por ultimo, lector, si lo cree complicado. si piensa que su mensaje desborda
de conceptos et^reos e inalcanzables, Gurdjieff se la hace fScil. En el toldo de
su instituto, ordena copiar en prolija caligrafla sus m^iximas, sus esioganes en
el camino del conocimiento. Mds claro, imposible.
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LACo»fQU(srAprOccipoiTE
Maestro sin patrla
En el primer capftulo dejamos a Gurdjieff y a su grupo mstalados en Tbilisi, la
capital de Georgia, en 1919, en donde tuvieron un breve pen'odo de gloria. Gurd­
jieff incoipora como discipulos al artista Alexandre Salzmann y a su esposa Je­
anne, quienes no se separartan mds de su lado. En ia opera de la ciudad, Gurd­
jieff hace una demostraci6 n abierta al publico de sus danzas sagradas. Y funda
en septiembre su Institute para el Desarrollo Armbnico del Hombre.
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Georgia es una nacidn con los di'as contados. Amparada por un pequefio destacamento del ej^rcito britAnico, cuando fetos se marchan, la ciudad es arrasada por los bolcheviques. A mediados de 1920, Gurdjieff se embarca con 30
alumnos rumbo a Constantlnopla, en Estambul. El peligro le pisa los talones.
C ^ o siempre.
El tour europeo
En Constantinopla, Gurdjieff da conferencias, ensaya sus danzas, reclbe la noticia de que su hermana y sus sobrinos fueron victimas de los turcos, y conoce a John Bennett, jefe de inteligencia militar inglesa en la ciudad. Bennet
conoce a fondo el trabajo de Ouspensky pero queda impactado con el carlsma de Gurdjieff.
Gracias a contactos de sus discipulos mas acomodados y el aliento de Bennet, Gurdjieff y su grupo inician a fines de 1920 la tramitacibn de visas para
viajar a Europa. Las recibe en agosto del ano siguiente. Como en Constanti­
nopla el instltuto esta empantanado, de inmediato se ponen en camlno rumbo a Alemania. En nueve dfas llegan a Berlin.
145
Un largo viaje
Dura poco menos de un ano la estadfa de Gurdjieff en Alemania. Tiene problemas legales con la donacion de un inmueble para fijar su instituto. Se traslada a Londres, donde vive y ensena Ouspensky las mismas lecciones que recibio de Gurdjieff. Cuando sus alumnos se enteran de la visita, lo aguardan
como a un mesfas. Con la visita de su viejo maestro, Ouspensky ve amenazada su reputacion.
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En una charla en publico, Gurdjieff critica duramente a Ouspensky y cautiva a
sus alumnos, entre ellos a Alfred Richard Orage, director del semanario ingles
New Age, un hombre con contactos con las altas esferas culturales y politicas
britanicas. “ Ai verlo supe que Gurdjieff era el verdadero maestro” , comenta
Orage. Ouspensky se siente perdido. Sin embargo, para su aiivio, el gobierno
le niega a Gurdjieff la visa a Inglaterra y debe abandonar la isla.
146
Un palacio a medida
Sin rumbo y exiliado, Gurdjieff se muda a Francia y, gracias a los aportes de
sus seguidores ingleses, adquiere un palacio de tres pisos, el Prieur6 , en Fontainebleu, a 60 kilometros de Paris, donde funda su institute. Por primera vez
en su vida, se afirma en un sitio y puede trabajar sin sobresaltos. Lo inaugura ei 1 de octubre de 1922 junto a 50 aiumnos.
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Ei Preiure esta conformado por
dieciocho hectareas de bosques de
pino. Paredes de robie, invernadero de arboles frutaies y dos fuentes
en funcionamiento. “ Desde ei dia
qua entre ai Preiure” , anuncia
Gurdjieff, quien ocupa una habitacion en ei primer piso, “ empieza
uno de ios perfodos mas extrafios
de mi vida” .
147
Uno para todos
En el Preiure, Gurdjieff no puede contenerse. Es un nino. Es un maestro. Es
un huracan. Hace practicamente todo; corrige las coreografias de sus danzas
sagradas, da conferencias, apaga incendios, compone impuisivamente exqulsitas piezas musicaies junto a Thomas de Hartmann, celebra banquetes, levanta una casa de estudios y un bano turco y, por si fuera poco, hace periodicos viajes a Paris para obtener los 65 mil francos necesarios para pagar el
alquiler. Todo esto, sin saber una palabra de ingles ni trances.
Como parte de su trabajo del cuarto camino, Gurdjieff insiste en renovar las
metas todo el tiempo, a fin de que sus discfpulos nunca se sientan comodos.
Aun en un iugar retirado, y en las afueras de una gran urbe, Gurdjieff se las
ingenia para reproducir el bamboleante mundo puertas afuera.
148
Curandero a su pesar
Gurdjieff aplica un principio al que denomina “ pisarles a.todos los que encuentre el callo mas sensible” . Es decir, encontrar la debilidad principal en cada alumno y hundirle el pufiai. Mas alia de que una y otra vez afirma que no
es un brujo, muchos visitantes acaudalados se le acercan a pedirle soluciones
a sus miserias cotidianas. Una millonaria norteamericana paga una fortuna
por dorm ir una semana en el Preiure buscando auxilio a sus conflictos con el
marido y el tabaco. Tras exigirle otra asombrosa suma por el extra de la consulta, Gurdjieff accede a escucharia. Y le pisa el callo mas sensible.
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La mayoria de la gente pide ayuda, pero no desea cambiar. No estSn abiertos
a escuchar un consejo. Solo quieren reafirmar sus deseos. La mujer de los cigarrillos, regresa a Norteamerica con infinidad de cajas de atados Gauloises
Bleues. Dice que Gurdjieff es milagroso.
149
Una celebre residente
A dos semanas de ocupar el Preiure, Orage le ruega a Gurdjieff para que reciba a una escritora amiga, la celebre Katherine Mansfield, quien padece de un
estado terminal de tuberculosis pulmonar. Mansfield tiene 33 alios y ya es una
autora consagrada. Comparan sus relates con el del ruse Anton Chejov. Ka­
therine prueba de todo para curarse y nada da resuitado. Su matrimoinio y sus
energias estan en crisis. Solo le queda una saiida: la espiritual. Gurdjieff la aloja e l1 7 de octubre de 1922.
En su estadia en el Preiur6 , Mansfield no recupera su salud ni puede volver a
escribir. Sin embargo, la presencia de Gurdjieff, aun cuando intercambian escasas conversaciones a trav 6 s de un interprete, le brinda una atmosfera de paz
y contencion emocional. El maestro es duro con sus discipulos. Pero con la
escritora, tal vez por la cercania de su fin, es bondadoso e indulgente. Mans­
field muere un afio mas tarde. A los 34 afios. Sus cartas transmiten la paz de
sus ultimos dfas.
150
La mala prensa
El fin de Mansfield y la imposibilidad de devolverle la salud, atrae decenas de
periodistas a! Preiure, avidos de contar la historia del fracaso del maflo que
llego de Oriente. Hasta el viudo de Mansfield, John Middleton Murry, habla de
lo mal que le hizo “ la curanderia de Gurdjieff” a su esposa. El maestro debe
sacarle el pecho a la situacion.
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Gurdjieff habla pestes del periodismo. Algunos cronistas huyen despavoridos.
Otros, quedan cautivados por el magnetismo del mago y se convierten. Para
algunos, es un estafador. Para otros, un iluminado. Gurdjieff es duro con todos por igual. A algunos, incluso, les cierra las puertas en las narlces.
151
A la conquista de Pans
Para revertir la mala prensa, Gurdjieff presenta sus danzas sagradas en el
Teatro de los Campos Eliseos en diciembre de 1923. La puesta a punto de
la obra es una verdadera demostraci6 n del superesfuerzo. Hartmman compone la musica mientras trajaba en la cocina del P re iu rl Los alumnos est^in exhaustos: acaban de term inar el Centro de Estudlos y un bano turco
monumental. Lejos de darles un descanso, Gurdjieff exprime la maquina a
fondo.
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A pesar del esfuerzo y de que el ballet sale tal cual lo planeado, el publico
no entiende nada. Por una parte, les llama la atencion el exotismo de las
danzas. Y por otro, critican la rigurosa disciplina coreografica a la que estan
sometidos los bailarines. Gurdjieff sale en primera plana de los medios franceses. Pero la exposicibn mediatica no le suma un solo discipulo. La pren­
sa amarilla lo acusa hasta de abusar de una alumna, a quien finalmente se
le diagnostica trastornos mentales severos y acaba internada en una clfnica
psiquiatrica.
152
New York, New York
Mientras dispone el ballet en el teatro de Paris, Gurdjleff encomlenda a Orage y a Stjoernval a viajar a los Estados Unidos. Quiere preparar el terreno
para presentar alli su trabajo. En el pais del norte, la visita de Gurdjleff es
aguardada con ansiedad. A inicios de 1924, Gurdjleff arrlba a Nueva York
junto a 35 discipulos. Guenta la leyenda que arroja el pasaporte per la borda y, tras pasar por el sector vip del puerto, es alojado en una suite del ho­
tel Ansonia. Al dia siguiente, recibe en su habitacion a reconocidas ballarlnas, escritores y periodistas culturales, en cenas que se extienden hasta al­
ias horas de la noche.
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Los intelectuales y artistas neoyorquinos caen rendidos ante Gurdjleff. Y, semana a semana, se multiplica la noticia de que, un verdadero mago oriental,
pasa sus dfas en la ciudad, en una oficina alquilada en la Quinta Avenlda.
Gurdjleff practica el desapego y se divierte a expensas de ellos.
153
Conejillos de Indias
Gurdjieff dicta dieciseis conferencias en su paso por los Estados Unidos. Inaugura una sucursal de su instituto en Nueva York. Y expone sus danzas sagradas en Chicago, Boston y Filadelfia. El 3 de marzo da una funcion de gala
en el prestigioso Carnegie Hall, de Nueva York. A lo largo de diez anos, viajara periodicamente a los Estados Unidos. En sus estadias en el pais, celebra
fastuosas cenas donde experimenta con los norteamericanos como un titiritero. Esta velada en su casa con invitados, en su mayoria, de prestigiosos medios locales, lo dice todo.
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155
El pequeno Fritz
Fritz Peters tiene once anos cuando ingresa como pupilo junto a su hernfiano
al Preiure. Su familia le anuncia que el director es una suerte de profeta moderno. El primer dia, Gurdjieff le anuncia que aprendera cosas que no encontrara en otras escuelas. Durante sus cinco afios en el instituto, Peters puede
observar a Gurdjieff en la intimidad con la mente desprejuiciada de un nino.
Empieza trabajando como jardinero, luego es celador, cocinero y concerje del
instituto, y termina practicamente siendo su secretario. Fritz se divierte acompafiandoio al bafio turco del instituto.
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En sus dos libros de memorias, Peters recuerda al Gurdjieff hombre detras
del mito. Conoce sus travesuras y sus actos de bondad. Lo ve pasar de la furia a la calma en cuesti(5n de segundos. Y un dia en que Fritz esta agotado,
recibe en carne propia una provisi6 n de energia irradiada magicamente por
el maestro.
156
Un accidente casi fatal
El 8 de julio de 1924, mientras conduce su Citroen a 90 km de velocldad,
Gurdjieff se estrella contra un arbol, camino al Preiure. Sale eyectado y queda
tendido en la ruta. Dicen que conduce como un poseido. Tras cinco d(as al
borde de la muerte, se salva de milagro. Tiene 58 anos. Se traslada con baston y permanece buena parte del tlempo sentado mirando el hogar a lefia. Entonces, toma una decision radical.
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El institute suspende sus actividades, pero al poco tlempo el circulo de sus
alumnos m^s fieles regresa al P re iu rl Gurdjieff se quita de encima a los estudiantes que no se toman en serio el trabajo sobre si mismos. Para llberar su
tlempo, delega la direccibn del Preiure y nombra a un encargado para vender
las antigiiedades que atesora de sus viajes.
157
Nace Belcebu
Gurdjieff compone su primera obra “ Relates de Belcebu a su nieto” en varies
cuadernos a lapiz. Al comienzo, escribe en su lengua materna, el armenio.
Luego, en ruso. Anuncia que su obra esta destinada a destruir las creencias y
opiniones arraigadas en el hombre. El libro es una parabola impenetrable de
sus enseRanzas y su vida vistas con ios ojos de un extraterrestre, Belcebu. Allf
habla desde la creacion del universe, hasta el mai uso del inodoro en Ios Estados Unidos. Lo escribe en tres anos y luego lo reescribe mtegro. Demora
seis anos en total hasta darse por satisfecho. Por momentos, Gurdjieff alienta su publicacion. En ocasiones, la boicotea.
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Para sus seguidores, Belcebu es su obra maestra. Llamada tambien “ Del todo
y todas las cosas” , Es la visi6 n de Gurdjieff, con su concepcion del eneagrama, el recuerdo de si y el automatismo del hombre, narrada como una historia de ciencia ficcion. A cada lectura, hay nuevas capas de conocimiento. Pero hay que leerlo con cuidado.
158
El mensaje escondido
Para aquel que conoce por primera vez a Gurdjieff, Belcebu puede resultar, como mmimo, pesado e incomprensible. Es simple y oscuro a la vez. Gurdjieff
personifica a Belcebu, un viajante interestelar que narra historias a su nieto
Hassein, mientras atraviesan planetas a bordo de la nave Karnak. En sus conferencias, Gurdjieff es claro como el agua. Su Belcebu, sin embargo, habla en
codigo. A la energia Kundalini, la llama organo Kundabuffer. A la ley de tres la
denomina, triamazikamno. A la ley de siete, heptaparaparshinokh. Es una obra
monumental que supera las 900 paginas. Exige paciencia. Y se cobra en oro
puro.
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Las enfermedades sexuales. La escala musical. El origen de la prostitucibn.
Las vibraciones curativas. Sus viajes ai monasterio Sarmung. En el Belcebu,
Gurdjieff escribe todo lo que sabe y ha vivido. Piensa que no le queda tiempo
para escribir nada m^is. Y cree que debe resumirtoda su sabidur(a para las generaciones venideras.
159
Dos muertes
En junio de 1925, tras una larga enfermedad hepatica, muere la madre de
Gurdjieff en el Preiure. Gurdjieff la despide con una procesion majestuosa en
la Casa de Estudlos. Mlentras tanto, su esposa Julia Ostrowska, convalece de
cancer. Aun Gurdjieff esta debil tras su accidente automovilistico, pero pone
todas sus energias en asegurar su recuperaci6 n. Sobre todo, sus recetas magicas aprendidas en el camino.
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Todos sus esfuerzos son en vano. Julia muere el 26 de junio de 1926. Tiene
37 anos. En un ano, pierde a sus dos seres mas queridos. Sepultan a Julia en
el cementerio de Av6 n. Gurdjieff no llora. No habla. Camina con dificultad. Sus
discipulos lo notan ausente. Ouspensky aparece en el entierro. No se dirigen
la palabra.
160
Vacio existencial
Despues del accidente, agobiado por las muertes de su mujer y su madre, y
sin poder poner el punto final al Belcebu, Gurdjieff se encuentra en un callejon sin salida. Es noviembre de 1927. Siente que le quedan pocos anos de vida. Presiente un futuro negro. Se sienta en un bar parisino y piensa en su
muerte.
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Es extrano escuchar a Gurdjieff hablar de la posibilidad de quitarse la vida. Pero es solo un rapto y se exingue cuando recuerda el valor del conflicto y el do­
lor, en el trabajo sobre si mismo. Descubre que cuanto m^s sufre, mSs p ig inas produce.
161
Adios alumnos
En su objetivo por concentrarse en ser escritor profesional, Gurdjieff decide
reducir su circulo de discipulos. Al matrimonio Hartmann lo alienta a independizarse. Se pelea con Orage y alborota a su grupo de los Estados Unidos.
A los Salzmann los envia a Frankfurt. Y a los nuevos alumnos les cierra las
puertas del Preiure.
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Hay discipulos m^s diflciles de apartar que otros. El doctor Leonid Stjoernval
es uno de los pocos que se mantiene a su lado imperturbable. Gurdjieff crea
inconvenientes intencionales para defraudar alumnos y alejarlos del P reiu rl
Es un terreno que maneja con destreza.
162
Esta es mi vida
En 1928, satisfecho con el tono enigmatico que plasma en Belcebd, se toma
un descanso de un mes para recuperar energias. Pero descanso, en la mente de Gurdjieff, es sinonimo de trabajo. Mientras agota una a una las boteHas de su bodega, escribe sus memorias. A dlferencla de su primera obra,
estas se ieen como un relate de aventuras. Lo llama “ Encuentros con hombres notables” .
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Las memorias de Gurdjieff, como todos sus dichos, suelen a veces pecar de
fantasiosas. Por momentos, se ajusta a los hechos. Por momentos, deja vo­
lar la imaginacl6 n. En 1979, el director britanico Peter Brook, admirador de su
obra y del teatro experimental, Neva al cine “ Encuentros con hombres nota­
bles” . Es un exito.
163
Cierra el Preiure
En octubre de 1929, la bolsa en Wall Street colapsa. Los Estados Unidos se sumergen en una crisis liistorica. Y las finanzas del Preiur^, que subsiste mayormente gracias a! aporte de fieles seguidores norteamericanos, quedan desmanteladas. Para colmo, Gurdjieff maltrata a sus alumnos en los Estados Unidos. Y rechaza una visita sorpresa de Ouspensl<y al instituto, un tiombre aun contactado
con las altas esferas britanicas. En otras palabras, Gurdjieff corta todas las cuerdas que mantienen activo al centro de estudios. En 1932 decide cerrar el Preiure.
Gurdjieff deja el Preiur6 hipotecado, con ratas y con sus cuadros desiiechos
por la humedad. Se muda a un hotel en Paris y planea un nuevo goipe de efecto a su carrera: crucificarse publicamente.
164
La parodia
Con dos libros escritos y sin publicar, el 13 de septiembre de 1932 Gurdjieff
emprende la escrltura de un tercero. A diferencia de los otros, “ El heraldo del
blen que vendra” lo escribe en cuestion de dias. Es la unica obra que publica
en Vida. Sin embargo, es un suicidio artistico. Ni siquiera sus m^s series defensores encuentran un capitulo digno de mencion. Es un folletm autobiogrAfico. Lofe editores rechazan publicarlo. Gurdjieff ordena hacer una edicion privada, solo para sus conocidos.
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El titulo de la obra, “ El heraldo del bien que vendra” , preanuncia la salida del
Belcebu. Sin embargo, aiin le falta corregirlo. Mientras sus seguidores deshacen su libro, Gurdjieff se ocupa de destruir su reputacion. Hace chistes subidos de tono. Irrumpe en presentaciones literarias y alborota a los disertantes.
Tiene 6 6 anos. Esta gordo y parece perdido. A quienes se le acercan, les advierte: “ Siempre piensa que la gente es una mierda, si no lo es, te sentiras muy
bien” , En 1934, ataca su propio libro y recoge uno a uno los ejemplares. Empieza a escribir “ La vida es real solo cuando yo soy” , el tercero de la serie que
se completa con el BelcebO y “ Encuentros con hombres notables” . Nunca logra terminarlo.
165
Sin rastros
En 1935, Gurdjieff literalmente desaparece del mundo. Hay quienes conjeturan que regresa a Asia Central, a los lugares donde absorbio sus conocimientos. Otros lo situan en Alemania. Otros en Leningrado. Su pasaporte registra
travesias interminables. Pero, como ya sabemos, Gurdjieff utiliza infinidad de
pasaportes.
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Sin dar demasiadas explicaciones, regresa en septiembre a Paris. Se lo ve renovado. Vigoroso. Dispuesto a celebrar grandes banquetes y a reiniciar el trabajo sobre si mismo.
166
La soga
De vuelta a la actividad, y con la mayorla de sus alumnos o muertos o disgustados Gurdjieff capta la atencion de un grupo de mujeres norteamericanas,
solteras y homosexuales, encabezado por la militante Jane Heap, a quien Ouspensky habia rechazado. Si bien Gurdjieff condena la honiiosexualidad, las
acepta como alumnas. Se muda del hotel a un departamento en la rue Labie,
donde bautiza al grupo de cuatro mujeres solteras como La Soga. Ofrece lecturas del Belcebu, las ejercita an danzas sagradas y ies dicta ejercicios para recordarse a si mismo.
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A los pocos meses, se suman al grupo tres mujeres mas. Gurdjieff Ies regala
rosarios de cuentas negras y les propone ejercicios con mantras. Mientras
tanto, obtiene dinero curando adicciones y enfermedades varias de una cartera fija de pacientes. La Soga se corta en 1938. Sus miembros parten de Francia, abandonan el trabajo o no tienen tiempo para lecciones. La unica discipuia historica que continua y organiza un grupo a 10 kilometros de Pan's, siguiendo las coordenadas de Gurdjieff, es Jeanne de Salzmann. Un ano mas
tarde, se desata la Segunda Guerra Mundiai. Una posibilidad historica para poner en juego el conocimiento de s( mismo.
167
Hitler en Pans
Tras varias semanas de bombardeo aereo, el ejercito aleman ocupa Francia. Y
en junio de 1939, Adolf Hitler hace su entrada triunfal a Paris. Gurdjieff es uiW
mas de los dos millones cien mil refugiados que escapan de la ciudad. Sin
embargo, a dos dias de caminata, recuerda su meta, su trabajo, la razon de stt
Vida y vuelve sobre sus pasos. Tiene 73 anos. El mundo esta en guerra. Pero
a Gurdjieff se lo ve en paz.
Gurdjieff regresa a su departamento de la Rue des Colonels Renard. La ciudad
esta en llamas. Precavido, reunl6 provisiones antes del conflicto. Su casa es­
ta cubierta hasta el techo con latas de conserva, jamon, quesos de cabra, mermeladas, almendras, harina, especies y caviar Una reserva para hacer frente
a cualquier guerra.
168
Neutralidad absoluta
Con Francia ocupada por el nazismo, Gurdjieff mantiene una sabia neutralidad.
El arte del desapego. Hace negocios con miembros de la GESTAPO. Y prote­
ge de la deportaclon a alumnos judios. La policia lo tlene bajo vlgilancla permanente. Y le abren un expedlente. Gurdjieff se gana la vida vendiendo alfombras. Ensena danzas. Y abre una fabrica de pestafias postizas. Pero, sobre
todo, ayuda a los mas necesitados. Da de comer a los pobres. Y compra cuadros a artistas desesperados.
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Gurdjieff no quiere repetir el ejempio de Ouspensky, quien se retira a Nueva
York dejando a sus alumnos sin amparo, en manos de la GESTAPO. Guarda
aiimento para el mismo, y da de comer en su pequeRo departamento a un
promedio de 40 personas por semana. Para recibir un credito, declara que ha
recibido como regalo un pozo de petroleo en Texas. Gurdjieff alienta a sus
alumnos judios a que entren rapidamente en la clandestinidad y salven su vi­
da. En julio de 1942, deportan a 120 mil judios franceses a campos de concentracion.
169
El legado de Ouspensky
En 1945, llega milagrosamente el fin de la guerra, Alumnos de Gurdjieff dejan
atras viejas heridas, y vuelven a frecuentarlo.
El maestro revive su epoca de gran actividad. Ouspensky, en cambio, regresa
a Inglaterra, derrotado por la bebida. Confiesa que, en materia espiritual, su
busqueda ha fracasado. El 2 de octubre de 1947, muere vacfo y deprimido. La
sociedad que preside queda sin una guia. Sophie Ouspensl^, les da a los
alumnos de su difunto esposo la respuesta que necesitan.
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Ademasde derivarle los estudiantes, un afio mas tarde Madame Ouspensky le
entrega a Gurdjieff los apuntes ineditos que su marido tomo mientras segufa
sus ensenanzas. Lo Ilam 6 "Fragmentos de una ensefianza desconocida” . Son
500 paginas luoidas y minuciosas. Hasta hoy, el mejor registro de las lecciones de Gurdjieff. Por sus conocidas diferencias con el maestro, Ouspensky se
resistio a publicarlo en vida. A! leerio, Gurdjieff confiesa: “ Este libro traduce
exactamente lo que dije. Antes odie a Ouspensky, ahora lo amo.” .
170
Luchando por la vida
En 1948, Gurdjieff esta de vuelta al ruedo. Recibe a los alumnos de Ouspensky, que llegan desde Londres. Autoriza a Madame Ouspensky la publicacion de “ Fragmentos de una ensenanza desconocida” . Todo marcha bien hasta el 8 de agosto. Gurdjieff conduce a Cannes cuando el destino vuelve a me­
ter la cola. Un camionero se queda dormido y cruza a su carrll. El Impacto as
mortal para el hombre. Gurdjieff sobrevive a fuerza de voluntad. Demoran una
hora en sacarlo del coche.
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Gurdjieff quiere dejar el hospital y llega a su casa trasladado por Jeanne de
Salzmann. Tiene la ropa empapada de sangre. Es un cadaver viviente. Aun asi,
celebra una cena con sus discipulos en su casa. Come trucfias y melon. Los
comensales estan impactados. A pesar de las indicaciones medicas, rechaza
la morfina, la penicilina y los estudios de rayos. Dice que tiene que habituarse a! dolor.
171
El trabajo llega a su fin
Por primera vez, Gurdjieff recibe las pruebas de imprenta de Belcebu. Siente
que su mision estd terminada. Planea editar la obra en cuatro idiomas. Aiin
con su salud debilitada, viaja a Nueva York donde ultima planes para inaugurar un nuevo instituto. Regresa a Europa y conduce en auto por Vichi, por Ginebra y explora las cuevas de Lascaux. Cuando no tiene fuerzas para caminar,
lo llevan en andas. En la supervision de un movimiento de sus danzas sagradas, pierde el equilibrio y cae al suelo. El 26 de octubre lo sacan en Camilla hacia el hospital. En lugar de recostarse, va sentado como un rey. No da mas. En
la cimica, le indica a Jeanne de Salzmann como seguir el trabajo cuando no
este.
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En el hospital, Gurdjieff convida a las enfermeras con bombones. Se somete
a punciones en el est6 mago, mientras bebe cafe negro y fuma tabaco. Los
medicos dicen que la totalidad de sus organos estan agotados. Gurdjieff muere el 29 de octubre de 1949. Lo velan en la catedral, mientras sus alumnos
practican el ultimo movimiento de danzas sagradas. Lo sepultan junto a su
madre y su esposa, en el cementerio de Avon.
172
Vivir sin el maestro
En Vida, Gurdjieff defiende a capa y espada el sometimiento de los alumnos a
las ordenes de un maestro. Sin embargo, muerto Gurdjieff, iquien ocupa ese
lugar? Afortunadamente, Jeanne de Salzmann vive 101 anos para poner en
buenas manos el legado del maestro. Jeanne crea, en las principales ciudades
del mundo, fundaclones y sociedades Gurdjieff que al dia de hoy ensenan danzas sagradas, debaten su obra, y analizan en profundidad el eneagrama. Cada
sociedad tiene sus propias figuras de mando y escalas de jerarquia, con el fin
de resguardar la naturaleza del trabajo de Gurdjieff.
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Parapsicologos, chamanes, aprendices de brujos, escuelas secretas, terapeutas alternatives, militantes de la new age y defensores del yoga, defienden y aplican a su modo las teorias de Gurdjieff. Antes de morir, el pretendia otro contexto para su trabajo futuro. Las sociedades que hoy mantienen
vivo su espi'ritu, de acuerdo al legado directo de Jeanne Salzmann, residen
en Nueva York, Caracas, Londres y Paris. Las agrupa la Asociacion Internacional de Fundaclones Gurdjieff. Existen tambien grupos en Canada, India y
Australia. Y una red de contactos en Internet que enlaza aspjrantes al Cuarto Camino en todo el planeta. Gurdjieff creo su propia alma. Y la de)6 en la
Tierra.
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For ddnde empezar
Lo mas recomendable para acceder al pensamiento de Grudjieff es leerlo a traves de la mirada de otros. Si llega el libro inadecuado a sus manos, puede perderse para siempre la oportunidad de conocerlo. El propio Gurdjieff advierte a
sus lectores que lean sus obras ordenadamente. Es decir, primero el Belcebu.
Luego “ Encuentros con hombres notables” . Y, por ultimo. “ La vida es real, so­
lo cuando yo soy” . Aunque la experiencia indica que el orden establecido por
Gurdjieff puede espantar a mas de uno. Por eso, sugerimos aqui un camino
por sus lecturas mas accesibles y recomendables, que crecen en nivel de
complejidad.
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Cicco es periodista, biografo, columnista y profesor universitario. Precursor de un estilo de no
ficci6n bautizado como “ periodismo border” ,
donde privilegia la experiencia en came propia, en situaciones en las que otros periodistas le escapsn. Compilo sus mejores articulos en “Yo fui un porno star y otras cronicas
de lujuria y demencia” . Ademas, es un entusiasta practicante de budismo zen y un profundo admirador de Gurdjieff.
Este libro es para Sergio Aisenstein, un genio
de la contracultura, el amigo que me dijo:
“Como: (,no lefste a este tipo?” Yacto seguido, me
entrego toda su biblioteca de Gurdjieff.
Lucia Harari es dibujante e ilustradora. Puso sus
creaciones al servicio de la revista Barcelona,
Caras & Caretas y para libros de la editorial
Era Naciente. Particip6 en muestras colectivas en Expotrastiendas y en el Museo
Quinquela Martin. Durante algunos afios,
fue seguidora de la Escuela del Cuarto
Camino.
Agradece a M. Lucano p or todo, a
A. Raimundo p or el aguante, a J.C. Kreimer
y £ Cicco por la forma de trabajar,
a C. Gastaldi, y a 6.1. Gurdjieff.
(http://www.lucia-tiarari. blogspot. com/)
Otros libros para buscadores publicados en esta serie;
* Antroposoffa (Rudolf Steiner) para Principiantes • Castaneda para
Princlpiantes • Contracultura para Principiantes • Jesus para Principiantes
• Krishnamurti para Principiantes • Sai Baba para Principiantes