Bioética: Embarazo no Deseado, Esterilización e Inseminación

UNIVERSIDAD LAICA ELOY ALFARO
DE MANABÍ
FACULTAD ENFERMERÍA
BIOETICA
TEMA:
-Embarazo no deseado
-Esterilización
-Inseminación
-Escala de valores, teniendo como valor supremo la vida
-Sentido existencial y personalista del ser humano
-Sentido de la muerte
-Muerte y prolongación de la vida
ESTUDIANTES:
Briones Zambrano Jean Pierre
 Cedeño Mendoza Josselyne Cristina
 García Álava Cristhian Alexander
 Mendoza Hernández Angelica María
 Yèpez Anchundia Ana Katherine

DOCENTE:
Licd. María Inés Riofrío
CURSO:
6º “B” ENFERMERÍA
MANTA- MANABÍ- ECUADOR
EL ABORTO
El aborto es la interrupción del desarrollo del feto durante el embarazo, cuando éste
todavía no haya llegado a las veinte semanas. Una vez pasado ese tiempo, la
terminación del embarazo antes del parto se denomina parto pretérmino.
EMBARAZO NO DESEADO
La adolescencia es una etapa de la vida que transcurre entre
los 10 y los 19 años, periodo en que empiezan a
desarrollarse todas las funciones sexuales gracias a la
producción de hormonas que permiten la maduración de los
órganos sexuales tanto femenino como masculino
incluyendo las células sexuales femeninas u óvulos y
masculinas o espermatozoides.
Durante esta etapa el organismo tiene una serie de
necesidades para su adecuado desarrollo: alimentación,
descanso y ejercicio físico; requerimientos materiales, como
el vestido o los zapatos, que por el crecimiento deben
cambiarse frecuentemente; emocionales que surgen ante la
atracción sexual y las nuevas sensaciones y los sociales que permiten consolidar
sentimientos, relaciones y amistades.
Según cifras de la OMS
Unos 16 millones de muchachas de 15 a19 años y aproximadamente 1 millón de niñas
menores de 15 años dan a luz cada año, la mayoría en países de ingresos bajos y
medianos.
Las complicaciones durante el embarazo y el parto son la segunda causa de muerte entre
las muchachas de 15 a19 años en todo el mundo
Cada año, unos 3 millones de muchachas de 15 a 19 años se someten a abortos
peligrosos.
Los bebés de madres adolescentes se enfrentan a un riesgo considerablemente superior
de morir que los nacidos de mujeres de 20 a 24 años
Según el Ministerio de Salud Pública (MSP)
El embarazo en edades tempranas, especialmente en menores de 15 años, está asociado
a graves complicaciones de salud, que frecuentemente se relacionan también con
violencia sexual. Datos recogidos por FLASOG (2010) señalan que estas adolescentes
tienen hasta el triple de posibilidades de muerte por causas maternas en comparación
con las mujeres adultas. Lo mismo ocurre con la muerte fetal tardía y con la mortalidad
infantil.
Cabe señalar que las investigaciones y encuestas a nivel nacional, evidencian que los
embarazos en adolescentes están relacionados con la falta o inadecuada información
sobre sexualidad que las y las adolescentes reciben, o porque la información que existe
no está al alcance de todas y todos. Es importante mencionar que en nuestro país 9 de
cada 10 adolescentes quisieran hablar de sexualidad en familia, pero únicamente el 5%
de adolescentes ha recibido información sobre este tema de parte de su padre o madre.
(Cedatos 2010).
Consecuencias físicas de no planificar
La madre adolescente todavía está en proceso de crecimiento y desarrollo. Un embarazo
cambia todas las funciones del cuerpo de la mujer, requiere de mejor alimentación,
tranquilidad, y puede ocasionar problemas como:
 Detención del crecimiento, ya que las proteínas destinadas solamente para la
madre, ahora se tienen que compartir con el hijo.
 Anemia, desnutrición y toxemia del embarazo.
 Aumento de la mortalidad materna.
 Mayor riesgo de abortos espontáneos y nacimientos prematuros o
complicaciones durante el parto, por falta de madurez sexual.
 Aumenta la probabilidad de tener más hijos, ya que al empezar jóvenes a tener
relaciones sexuales, es más fácil que los hijos se sucedan rápidamente.
 Incrementa la posibilidad de tener más relaciones sexuales, seguidas, con
frecuencia con varias parejas, lo que además aumenta el riesgo de enfermedades
de transmisión sexual
Consecuencias emocionales de un embarazo no deseado
La adolescente está en un proceso de identidad, el cual debe acelerarse de forma
inesperada. La auto-aceptación como mujer con los cambios en el cuerpo y funciones
nuevas, se ve interrumpida por otro cambio mayúsculo: una figura prematura de mujer
embarazada. De esta manera tenemos que el embarazo prematuro tiene consecuencias
como:
 Conlleva a problemas de autoestima y frustraciones personales y sociales.
 Deserción escolar, abandono o cambio de un proyecto de vida profesional.
 Dificultad para educar con cariño al bebé. La madre siente que "le arruinó" la
vida.
 Mayor riesgo de separación, divorcio y abandono por parte de su compañero.
 Rechazo social si el embarazo es fuera del matrimonio y críticas si es aun
estando casada.
¿Qué repercusión tiene el embarazo de una adolescente en la vida familiar?
Cuando se produce un embarazo en la adolescencia, toda la familia a menudo tiene que
reunirse para decidir si los padres deben mantener al bebé, poner fin al embarazo o dar
al bebé en adopción. Los padres pueden estar para ayudar a guiar a los adolescentes a
tomar esa decisión, y toda la familia tendrá que enfrentar las consecuencias. El
embarazo en la adolescencia puede ser un golpe arrollador para la vida familiar y
reclamar una drástica variación y cambios en su funcionamiento habitual.
La actitud de la familia ante este acontecimiento, resulta decisiva para mantener la
salud, el bienestar y la calidad de vida de la misma, tratándose de un proceso en que no
sólo es importante tomar en consideración los aspectos biológicos sino también hay que
considerar importantes factores psicosociales.
El problema que se presenta para las embarazadas adolescentes es que están transitando
por el difícil camino de transformarse en una mujer adulta y, a la crisis de la
adolescencia desencadenada por los cambios biológicos, psicológicos, sociales e
interpersonales, se le suma la crisis del embarazo que es una crisis secundaria provocada
por la presencia de una vida en el vientre, que compromete a estas jóvenes con una
responsabilidad y madurez para las que no se han desarrollado totalmente (González
G.H. 2006)
Para el padre, un embarazo representa:





Mayor frecuencia de deserción escolar.
Trabajar y recibir un menor nivel de ingresos que los demás de su misma edad.
Una tasa más alta de divorcios.
Aumento del estrés y mayor frecuencia de trastornos emocionales por falta de
recursos, por tener que trabajar en lugar de estudiar, por el abandono a los amigos
y por falta de tiempo para divertirse.
Tener que actuar como adulto, cuando todavía debe gozar y vivir como
adolescente. ¿Para el hijo?
El bebé que nace de forma no esperada en la adolescencia, generalmente tiene muchos
riesgos como:
 Nacer con alguna deficiencia física y mental, fundamentalmente debido a la falta
de inmadurez en las células sexuales femenina o masculina.
 Nacer prematuramente y con bajo peso, lo que influye en el desarrollo de más
enfermedades infecciosas.
 Ser dado en adopción y en muchos casos abandonado, lo que implica un enorme
costo emocional y una gran injusticia para el bebé.
 No ser esperado o deseado por sus padres, lo que va a repercutir en su desarrollo
emocional y en el trato que va a recibir.
 Tener menos oportunidades de una vida digna, un hogar propio y todas sus
necesidades de vestido, alimento, educación, salud, recreación, cubiertas.
Como pareja:
- Al verse obligados a formar una pareja, la violencia, los
reproches, los chantajes o los celos, impedirán que su
unión sea estable y permanente, lo que ocasiona también
que al separarse tengan problemas de estabilidad
emocional con cualquier otra persona.
-Interrupción de su vida adolescente.
Dificultad
para
independizarse
económicamente,
quedando expuestos a la explotación, violencia y
dependencia familiar, con todas sus consecuencias
Cifras que debes saber
Los embarazos adolescentes (entre 15 y 19 años) son considerados de alto riesgo,
conlleva graves complicaciones para la mamá y el bebé.
10% de los abortos en México son en adolescentes.
60% de las mujeres que se embarazan en la adolescencia dejan la escuela.
85% de los adolescentes no usan preservativo en su primera relación sexual, aun
conociendo los métodos anticonceptivos existentes.
ESTERILIZACIÓN E INSEMINACIÓN
ESTERILIZACIÓN
Es un procedimiento quirúrgico que garantiza la anticoncepción permanente. Puede
llevarse a cabo tanto en hombres como en mujeres. Es una decisión importante porque
elegir la esterilización significa que la persona ya no quiere tener más hijos en el futuro.
Sin embargo, la esterilización femenina es uno de los métodos de planificación familiar
más populares del mundo, y representa un tercio de toda la práctica anticonceptiva.
Entre los tipos están: la directa cuándo por sí misma y sus condiciones se impide la
procreación no sólo como fin en sí sino también como medio para obtener otros bienes,
y la indirecta o terapéutica que es la eliminación de un órgano indispensable para la
procreación si su presencia constituye un grave riesgo para la salud del organismo.
Esterilización quirúrgica masculina o vasectomía
La vasectomía es un procedimiento quirúrgico en el que
se extirpa el conducto deferente de los órganos sexuales
masculinos para conseguir la esterilización.
El hombre solo debe someterse a una vasectomía si está
absolutamente seguro de que no desea concebir durante
el resto de tu vida. Sin embargo, debido al avance de la
tecnología, cuando un hombre desea recuperar la fertilidad después de haberse realizado
una vasectomía tiene la opción de practicarse una cirugía llamada vasovasostomía que
consiste en volver a unir los conductos deferentes seccionados o proceder a técnicas de
fertilización in vitro con los espermatozoides obtenidos directamente del testículo.
Según datos obtenidos al mes de la cirugía, aproximadamente el 80% de los pacientes
ya presentan espermatozoides en el semen.
Esterilización
quirúrgica
femenina
o
ligadura
de
trompas
(salpingoclasia)
Es una cirugía en la cual las Trompas de Falopio son ligadas (amarradas) y a veces
ligadas y cortadas. También se usa la coagulación unipolar o bipolar o clips que cierran
las tropas.
En la ligadura de trompas, las trompas de Falopio se atan, se cierran con abrazaderas, o
se cortan y se sellan. Como resultado, el óvulo no es capaz de encontrarse con el
esperma y se evita el embarazo de manera permanente.
La esterilización – una decisión importante
La ligadura de trompas es un método permanente. Las mujeres deben recibir orientación
adecuada que asegure una toma de decisión voluntaria, libre e informada. El objetivo de
la esterilización es lograr una anticoncepción eficaz que dure el resto de la vida. Según
varios estudios, hasta el 20% de las mujeres lamentan su decisión de someterse a
ligadura de trompas. Uno de los factores más comunes que determinan este resultado es
la edad de la mujer en el momento del procedimiento. Las mujeres que se someten a
esterilización antes de los 30 años, suelen arrepentirse de ello más tarde. Por tanto, la
decisión de optar por la esterilización debería ser voluntaria y muy bien pensada.
Esterilizada, pero quieres un bebé: ¿qué se puede hacer?
Aunque la esterilización quirúrgica es considerada como un
método eficaz y permanente para evitar el embarazo, hay una
solución para las mujeres que quieren quedarse embarazadas
otra vez. Gracias a las tecnologías modernas y al rápido
desarrollo de los métodos de tratamiento de fertilidad, la
capacidad de concebir y dar a luz a un niño puede recuperarse. Generalmente hay dos
opciones: la reversión quirúrgica de la ligadura de trompas y la fertilización in vitro.
Reversión quirúrgica de la ligadura de trompas
En la cirugía de reversión de ligadura de trompas, un
médico restaura la integridad de las trompas de Falopio. El
éxito de este procedimiento depende de la edad, función
ovárica, los hábitos de vida y el peso. Además, depende
principalmente del tipo de esterilización, los más
prometedores incluyen la ligadura con pinzas y anillos. Sin embargo, en los casos donde
la esterilización es llevada a cabo eliminando el extremo de las trompas, la cirugía de
reversión no es posible.
Fertilización In Vitro (FIV)
La fertilización in vitro es uno de los tratamientos de fertilización modernos. En esta
técnica, el óvulo es fertilizado con el esperma en el exterior del cuerpo y después de eso,
es insertado en el útero de la mujer. La fertilización in vitro es un complejo de
procedimientos. En primer lugar, los ovarios de la mujer son estimulados con
medicamentos para la fertilidad con el fin de inducir la ovulación. Después se extraen
los óvulos y se fertilizan con esperma en un laboratorio. Tras varios días de desarrollo,
el embrión de mayor calidad es separado y transferido al útero de la mujer. La FIV es
beneficiosa porque el exceso de embriones puede ser preservado para un uso futuro. Los
inconvenientes de la FIV están asociados principalmente con las creencias éticas o
religiosas de la pareja. Además, existe un mayor riesgo de nacimientos múltiples.
INSEMINACIÓN ARTIFICIAL (IA)
La inseminación artificial es un procedimiento utilizado en los programas de
Reproducción Asistida como primera alternativa en el manejo de las parejas estériles.
Se trata la introducción de semen en el cuello del útero femenino mediante una delgada
cánula o catéter. El semen puede ser de la pareja o de un donante anónimo (procedente
de un banco de semen, donde se guarda congelado); esta segunda opción está
especialmente indicada en caso de que el hombre padezca enfermedades hereditarias.
La IA está indicada en los siguientes casos:
 Problemas de la mujer en el cuello del útero.
 Alteraciones en el semen, en la eyaculación o malformaciones anatómicas del
aparato reproductor masculino.
 Infertilidad de causa desconocida.
ASPECTOS BIOÉTICOS
Algunos moralistas proponen la esterilización para
aquellos casos en los que, con deseo de vivir la
«paternidad responsable», resulte ser el medio más
eficaz y seguro para evitar un nuevo embarazo. Por
otro lado, numerosos grupos de personas, consideran
que este acto no debería cometerse, que debería ser
ilegal el tomar la decisión de dejar de concebir y que
está en contra de los principios religiosos. Ellos
señalan que este procedimiento sólo se lo debería justificar en caso de que alguna
patología comprometa la vida de la mujer o del hombre y que este sirva de tratamiento.
Respecto a la Inseminación y Fecundación In Vitro, para las personas que admiten la
bondad ética de la fecundación artificial, la Inseminación artificial, no supone ningún
problema ético.
En cambio, los que disienten de la FIV porque no están de acuerdo con que el embrión
sea producido en una placa y no resultado del acto conyugal pueden admitir este camino
para superar la infertilidad. En este planteamiento, los espermatozoides se recogen en el
acto conyugal y a continuación, tras purificarlos, se colocan en la cánula que se
introduce hasta las trompas de Falopio. No obstante, algunas personas, tampoco
admiten esta Inseminación, porque consideran que la técnica está muy separada del acto
conyugal.
UNA ESCALA PERSONAL DE VALORES
EL VALOR SUPREMO ES LA PERSONA
El valor supremo para Kant era la ley moral autónoma, pues decía que todos los actos
humanos debían ser determinados por esta ley. Por ejemplo, decir la verdad es un acto
bueno siempre y cuando el sujeto que actúa lo hace conforme a su propia ley moral y no
porque el hombre lo tenga como principio de vida.
Frente a este planteamiento de Kant, Max Scheler afirmó que el valor supremo no es la
ley moral, sino la persona misma, pues ésta es superior al valor de las cosas y de las
comunidades, así:


La persona siempre actúa con intencionalidad y bajo unas pautas o criterios que
están en su interioridad.
La ley moral orienta la conducta del hombre, pero la acción del hombre también
obedece al valor positivo o negativo que dé a las personas, a las cosas y a los
acontecimientos.
La escala personal de valores
Según Scheler, los valores no son todos homogéneos; hay unos más altos que otros y se
relacionan en una escala que va de inferior a superior. Cada persona debe organizar su
propia escala de valores según sus experiencias existenciales y sus objetivos en la vida.
Para conformar esa escala de valores, Scheler propone cinco criterios que resultan muy
útiles:
1. Toda escala de valores debe tener un valor supremo o fundamento, que va a
caracterizar la acción de la persona. Para saber si es un valor supremo se debe evaluar
su duración, es decir, si tiene la cualidad de prevalecer a través del tiempo.
2. Los valores de la escala deben ser simples y, por lo mismo, aplicables. Es diferente
decir “mi valor es el amor”, a decir “tengo como valor el servicio a los demás”. Desde
luego que las personas desean amar y ser amadas, pero el amor es una realidad tan
amplia que debemos concretarla en actitudes más simples como el servicio. Si yo sirvo
a los demás sin exigir nada a cambio y con el propósito de obrar el bien, en realidad los
estoy amando.
3. Los valores elegidos deben dejarnos satisfechos al vivirlos. Cuando una persona
elige la verdad como valor supremo, experimenta gusto y alegría al practicar ese valor.
En este caso, es prudente advertir que los valores que proporcionan plena satisfacción al
hombre son espirituales, tales como la justicia, el servicio, la solidaridad, etc. Por el
contrario, las personas que tienen como valor supremo el dinero, por ejemplo, se ven
conducidas al egoísmo y la individualidad; actitudes que obstaculizan la felicidad del
hombre que por esencia necesita de los demás.
4.
Los valores se organizan por orden de importancia de inferior a superior.
5. Los valores fundamentales deben ser superiores a todos los demás de la escala y les
dan una característica especial de acuerdo con la persona.
La confusión entre valores y conductas es lo que enreda el tema, pues una cosa es lo que
cada persona valora, como la vida, el dinero, la salud, el poder, la libertad, el amor, la
tranquilidad etc., otra cosa son las conductas para obtener eso que se valora, como la
honestidad, el respeto, la disciplina, la equidad, la gratitud, la lealtad, la perseverancia
etc. Dependiendo de cada persona esta tendrá una escala de valores, y así alguien podrá
sacrificar la salud por dinero o arriesgar la vida por la libertad, o poner el poder por
encima del amor. Existen tantas posibilidades que por eso podemos tener una escala de
valores.
Sentido existencial y personalista del ser humano
Sentido existencial
El descubrir el sentido evolutivo que tiene la existencia humana, y con él el sentido que
tiene la vida de cada ser humano, nos abre el camino hacia la comprensión de lo que
significa participar, cooperar, empatizar, pertenecer, recoger los frutos, compartir el
patrimonio, ser todos y acompañar a todos.
Respetar en cada instante a cada ser en el momento en que se encuentra, es también
descubrirle el lugar que ocupa; el valor que tiene ese lugar en la construcción de lo que
somos en el universo, cuál es el momento en el que se encuentra nuestra evolución y de
qué modo hemos de seguir avanzando, colaborando en hacer posible la marcha hacia
nuestro destino.
Ser consciente de lo que representa nuestra presencia en ese contexto evolutivo supone
seguir desarrollando nuestra capacidad creadora, reconociendo que la tarea es hoy la
que es, y que su trascendencia solo es medible en ratios de eternidad. No hay meta, es la
evolución permanente.
Personalismo del ser humano
El personalismo es una corriente filosófica que pone el énfasis en la persona. Considera
al hombre como un ser relacional, esencialmente social y comunitario, un ser libre,
trascendente y con un valor en sí mismo que le impide convertirse en un objeto como
tal. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en función de una actualización de sus
potencias y finalmente de definirse a sí mismo considerando siempre la naturaleza que
lo determina.
1. Principio de defensa de la vida física: destaca que la vida física, corpórea, es el
valor fundamental de la persona porque la persona no puede existir si no es en un
cuerpo. Tampoco la libertad puede darse sin la vida física: para ser libre es necesario ser
viviente. No se puede ser libre si no tenemos la vida. La vida llega anteriormente a la
libertad; por eso, cuando la libertad suprime la vida es una libertad que se suprime así
misma.
2. Principio de Totalidad: la persona humana —de suyo libre— con el organismo
corpóreo, constituye una totalidad y el organismo mismo es una totalidad. De aquí se
deriva el. Principio terapéutico, por el cual es lícito intervenir en una parte del cuerpo
cuando no hay otra forma para sanar la totalidad del cuerpo. Se requieren las siguientes
condiciones precisas: consentimiento informado de la persona, esperanza de éxito, e
imposibilidad de curar la totalidad sin intervención.
3. Principio de Libertad y Responsabilidad: en él se engloba el concepto de que la
persona es libre, pero es libre para conseguir el bien de sí mismo y el bien de las otras
personas y de todo el mundo, pues el mundo ha sido confiado a la responsabilidad
humana. No puede celebrarse la libertad sin celebrar la responsabilidad. Se debe
procurar una bioética de la responsabilidad frente a las otras personas, frente a sí mismo
y, ante todo, a la propia vida, a la vida de los otros hombres, de los otros seres vivientes.
4. Principio de la Sociabilidad y Subsidiaridad: La persona está inserta en una
sociedad, es más, es el centro de la sociedad, por eso debe ser beneficiaria de toda la
organización social, porque la sociedad se beneficia de la persona, de todo hombre y de
todos los hombres. La relación social es también ayudada por el concepto de
subsidiaridad. Es decir, que todo el bien que puede hacer la persona por sí mismo debe
ser respetado, así como todo el bien que pueden hacer las personas asociadas —en
familia o en las libres asociaciones— debe ser respetado también. Pero este principio no
termina ahí. También implica que sean ayudados aquellos que no pueden ayudarse por
sí mismos, que no tienen posibilidad de buscar lo necesario por sí mismos, lo necesario
para su alimentación, para su salud, para su instrucción. La sociedad es una verdadera
sociedad cuando es solidaria. El “Principio de Subsidiaridad” puede definirse también
como Solidaridad.
SENTIDO DE LA MUERTE
El concepto de vida parte de la necesidad de
proteger al hombre y para lograrlo tratamos
de establecer cuáles son las mejores
condiciones para que se aspire a lograr una
calidad de vida digna y universal.
La muerte no es un hecho casual al mismo
tiempo es la consecuencia natural de la
condición de estar vivo. Vida y muerte deben
verse, hoy como complementos esenciales, de
modo tal que se piense en ambas de forma
natural. Los estudios psicológicos nos enseñan que la vida transcurre en diferentes
etapas, comenzando con la infancia y la niñez hasta la ancianidad y la muerte, y esta
puede ser aceptada serenamente con dignidad, u oponerse a ella con miedo, negación y
ceremoniales, considerándola como una tragedia que aniquila los valores adquiridos
durante la vida.
Uno de los paradigmas en los estudio de la bioética actualmente, son los problemas que
acontecen con el inicio y al final de la vida, en los que el temor a la muerte se ha
transformado con los avances en la ciencia, las nuevas tecnologías y las sociedades de
consumo, modificando la forma de aceptar morir tradicional en la mayoría de los
pueblos según su cultura.
Hoy en día la muerte está resultando objeto de la reflexión y la investigación, y
debemos aceptarla como algo natural. Es de pensar que los facultativos médicos
realizan su práctica de acuerdo con los principios de beneficencia propia de la medicina
hipocrática con una capa entérica de cultura cristiana sin dejar de sostener los valores
científico técnicos indetenibles de los siglos 20 y 21.
MUERTE Y PROLONGACIÓN DE LA VIDA
La muerte es un fenómeno
irreversible que es la parte final de
la vida, es un evento ineludible
con el que termina el ciclo vital de
todo ser viviente, incluyendo al
hombre, su definición y sus
límites no son precisos, solamente
se puede asegurar sin lugar a
dudas que ha ocurrido por la
presencia de desintegración y putrefacción, así el hablar de la muerte clínica, encefálica,
celular, apoptosis o muerte programada, no es suficiente. La tanatología la aborda con
una visión integral que también comprende los aspectos antropológico, psicológico,
social, económico, religioso y moral, lo que está estrechamente relacionado con la
bioética
En la lucha contra las enfermedades graves, los médicos y la medicina moderna viven
situaciones de desafío continuo, intentando reconciliar las situaciones en las que peligra
la vida con la determinación de alargarla o retrasar la muerte.
Es bastante frecuente que los pacientes se apoyen en sus creencias religiosas para
enfrentarse con una enfermedad terminal. Un estudio realizado en 2007 indicaba que
para la mayoría de los pacientes con cáncer avanzado, la religiosidad y la espiritualidad
son muy importantes para aceptar su enfermedad y afrontar con una profunda paz
interior la evolución mortal de su enfermedad. Los pacientes que utilizan la religión
para afrontar sus enfermedades se apoyan frecuentemente en una actitud positiva que se
caracteriza por una confianza constructiva en la fe que les sirve para promover una
adaptación saludable, buscando el amor y el cuidado de Dios.
Las técnicas médicas invasivas para prolongar la vida tienen un elevado coste, tanto en
términos económicos como en sufrimiento humano. El tratamiento agresivo de
pacientes con enfermedad terminal se asocia con una pobre calidad de la muerte. La
aplicación de técnicas agresivas de soporte vital al final de la vida puede acabar
convirtiendo a la muerte en un proceso mucho más doloroso. El tratamiento en una
unidad de medicina intensiva con todo un arsenal de técnicas altamente invasivas para
prolongar la muerte debería ser visto como algo negativo desde el punto de vista
humano y religioso.
El respeto a la dignidad del enfermo con la aplicación de medidas sencillas con el
menor riesgo, costo y molestias posibles, evita el encarnizamiento terapéutico, lo que se
denomina Eutanasia, que permite una muerte con dignidad estos pacientes pueden
tratarse en hospitalización, cuartos aislados y aún en su domicilio.

Eutanasia: el término eutanasia por su etimología significa “buena muerte”, lo
que no es del todo apropiado, a pesar de que en determinadas circunstancias la
muerte debe aceptarse desde el punto de vista técnico, social y moral, no es
aceptable el deseo o precipitación de la misma, lo que lleva implícito en primer
lugar la voluntad orientada hacia la muerte y en segundo término la acción que
la desencadena.
BIBLIOGRAFIA
Montes Guevara, H. (2004). Bioética y Técnicas de Reproducción Asistida. Scielo.
NordFertility.com Clínica de Fertilidad. (2015). Obtenido de
http://www.nordfertility.com/es/articulos/quedarse-embarazada-despues-de-laesterilizacion
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https://www.bioeticaweb.com/dignidad-de-la-vida-y-de-la-muerte/