SELECCIÓN DE TEXTOS Y PRACTICAS DE FILOSOFIA

SELECCIÓN DE TEXTOS Y PRACTICAS DE
FILOSOFIA
Ananí Gutiérrez Aguilar
Arnaldo Valdivia Loaiza
Elita Oviedo Pinto
Elva Villar
Lourdes Chávez Mazeyra
Pedro Casillas
FILOSOFÍA ANTIGUA
“Si dejamos aparte el oscuro problema de la filosofía oriental —india, china—, donde lo
más problemático es el sentido de la palabra misma filosofía, y nos atenemos a lo que ha
sido esa realidad en Occidente, encontramos que su primera etapa es la filosofía de los
griegos. Esta fase inicial, cuya duración rebasa el milenio, se distingue de todas las
posteriores en que no tiene a su espalda ninguna tradición filosófica; es decir, emerge de
una situación humana concreta —la del hombre «antiguo»—, en la cual no se da el
momento, el ingrediente filosófico. Esto tiene dos consecuencias importantes; en primer
lugar, en Grecia se asiste a la germinación del filosofar con una pureza y radicalidad
superiores a cuanto ha venido después; por otra parte, la circunstancia vital e histórica del
hombre antiguo condiciona directamente la especulación helénica hasta el punto de que el
tema capital de la historia de la filosofía griega consiste en averiguar por qué el hombre, al
llegar a cierto nivel de su historia, se vio obligado a ejercitar un menester rigurosamente
nuevo y desconocido, que hoy llamamos filosofar. ” (Marías, 1980, pág. 9)
ACTIVIDAD
1.- Averigüe cuáles son las teorías que explican el origen de la filosofía griega antigua.
Anote las ideas más importantes de cada una de ellas.
2.- investigue sobre las causas que permitieron la aparición de la filosofía. Enliste las más
importantes.
SOBRE EL MITO COMO FORMA DE EXPLICACIÓN
Cosmogonía:
En primer lugar existió el Caos. Después Gea la de amplio pecho, sede siempre segura de
todos los Inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo. [En el fondo de la tierra de
anchos caminos existió el tenebroso Tártaro.] Por último, Eros, el más hermoso entre los
dioses inmortales, que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hombres
el corazón y la sensata voluntad en sus pechos. Del Caos surgieron Érebo y la negra Noche.
De la Noche a su vez nacieron el Éter y el Día, a los que alumbró preñada en contacto
amoroso con Érebo. Gea alumbró primero al estrellado Urano con sus mismas proporciones,
para que la contuviera por todas partes y poder ser así sede siempre segura para los felices
dioses. También dio a luz a las grandes Montañas, deliciosa morada de diosas, las Ninfas que
habitan en los boscosos montes. Ella igualmente parió al estéril piélago de agitadas olas, el
Ponto, sin mediar el grato comercio. (Hesíodo, 1978)
Hijos de Gea y Urano
Luego, acostada con Urano, alumbró a Océano de profundas corrientes, a Ceo, a Crío, a
Hiperión, a Jápeto, a Tea, a Rea, a Temis, a Mnemósine, a Febe de áurea corona y a la
amable Tetis. Después de ellos nació el más joven, Cronos, de mente retorcida, el más terrible
de los hijos y se llenó de un intenso odio hacia su padre. Dio a luz además a los Cíclopes de
soberbio espíritu, a Brontes, a Estéropes y al violento Arges, que regalaron a Zeus el trueno y
le fabricaron el rayo. Éstos en lo demás eran semejantes a los dioses, [pero en medio de su
frente había un solo ojo]. Cíclopes era su nombre por eponimia 6, ya que, efectivamente, un
solo ojo completamente redondo se hallaba en su frente. El vigor, la fuerza y los recursos
presidían sus actos. También de Gea y Urano nacieron otros tres hijos enormes y violentos
cuyo nombre no debe pronunciarse 7: Coto, Briareo y Giges, monstruosos engendros. Cien
brazos informes salían agitadamente de sus hombros y a cada uno le nacían cincuenta
cabezas de los hombros, sobre robustos miembros. Una fuerza terriblemente poderosa se
albergaba en su enorme cuerpo. (6 En griego kyklos significa «redondo» y Órs «vista». 7 La expresión
responde al temor de nombrar a los dioses infernales por su nombre. La misma actitud apotropaica se observa en
Teogonia v. 310 (cf. n. 41 y 60 a Trabajos). Sin embargo, como señala M. L. West (Theogony, n. a 148), si bien esta
creencia es el punto de partida para tales expresiones, Hesíodo no parece tenerla en cuenta aquí, ya que
inmediatamente da sus nombres) (Hesíodo, 1978)
Actividades:
1. Investiga sobre los nombres de los dioses y otros seres mitológicos que
aparecen en los fragmentos.
2. ¿Qué tratan de explicar los fragmentos?
3. ¿Es posible que esta explicación sea cierta?
4. ¿Qué características se pueden dar a los personajes mencionados?
LOS PRESOCRÁTICOS
“Se llama presocráticos a los filósofos griegos anteriores a Sócrates. Esta denominación
tiene, por lo pronto, un valor cronológico: son los pensadores que viven desde fines del
siglo vil hasta acabar el siglo ν antes de Jesucristo. Pero tiene además un sentido más
profundo: los primeros barruntos de la filosofía griega se pueden considerar como
verdadera filosofía porque después de ellos ha habido una filosofía plena e indudable. A la
luz de la filosofía ya madura —desde Sócrates en adelante—, resultan filosóficos los
primeros ensayos helénicos, no todos los cuales merecerían ese nombre si no fuesen
comienzo y promesa de algo ulterior. Por ser pre-socráticos, por anunciar y preparar una
madurez filosófica, son ya filósofos los primeros pensadores de Jonia y de la Magna
Grecia. No puede olvidarse que si es cierto que el presente depende del pasado, a la vez
refluye sobre él y lo condiciona. Las afirmaciones concretas de los más viejos pensadores
indios o chinos se aproximan con frecuencia a algunos de los griegos; pero la diferencia
capital está en que después de los presocráticos ha venido Sócrates, mientras que a la
balbuciente especulación oriental no siguió una plenitud filosófica en el sentido que esta
palabra tomó en Occidente. Esta es la razón de la radical diferencia con que se nos presenta
el pensamiento inicial de los helenos y el de los orientales^ Los últimos presocráticos no
son anteriores a Sócrates, sino contemporáneos suyos, en la segunda mitad del siglo v. Pero
quedan incorporados al grupo que le antecede por el tema y el carácter de su especulación.
En toda la primera etapa de la filosofía se trata de la naturaleza (φύσις). Aristóteles llama a
estos pensadores φυσιολόγοι, los físicos; hacen una física con método filosófico. Frente a la
naturaleza, el presocrático toma una actitud que difiere enormemente de la de Hesiodo, por
ejemplo. Este pretende narrar cómo se ha configurado y ordenado el mundo, o la
genealogía de los dioses; hace una teogonía, cuenta un mito; la relación entre el mito y la
filosofía es próxima, como advirtió Aristóteles, y constituye un grave problema; pero se
trata de cosas distintas. El filósofo presocrático se enfrenta con la naturaleza con una
pregunta teórica: pretende decir qué es. Lo que define primariamente la filosofía es la
pregunta que la moviliza: ¿qué es todo esto? A esta pregunta no puede contestarse con un
mito, sino con una filosofía.” (Marías, 1980, pág. 12)
ACTIVIDAD
1.- Averigüe sobre las características del periodo cosmológico,
características de este periodo.
cuáles fueron las
La filosofía presocrática reune una serie de doctrinas concebidas por un grupo de
pensadores griegos, anteriores a Sócrates, que estaban preocupados por comprender y
descifrar el origen natural de todo aquello que les rodeaba.
Los pensadores griegos comenzaron a desarrollar una serie de reflexiones racionales o
logos, acerca de cuál era el principio de las cosas.
La filosofía de este periodo gira en torno a la naturaleza, ya que busca la explicación del
universo en términos físicos.
La filosofía presocrática surgió como una especulación libre.
Las principales características de la filosofía presocrática son las siguientes:
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Los filósofos presocráticos iniciaron el llamado paso del mito al logos, es decir,
iniciaron el pensamiento racional.
Es una filosofía que busca conocer cuál es el origen de la naturaleza y sus
fenómenos, así como, de todo aquello que no es hecho por la mano del hombre.
Fueron los primeros pensadores en romper con el esquema del pensamiento
mitológico.
Se carece de fuentes primarias de los pensamientos y teorías desarrolladas por los
filósofos presocráticos. Solo se cuenta con las citas halladas en fuentes secundarias.
En algunos filósofos presocráticos se puede apreciar la influencia del pensamiento
oriental, fundamentalmente de Egipto y Persia.
Los filósofos presocráticos desarrollaron la cosmología explicada a partir de la
naturaleza (physis) y el cosmos. estudia las leyes generales, el origen y la evolución del universo.
Buscaban una verdadera teoría que explique sus dudas.
Los filósofos presocráticos vivían, principalmente, en las poblaciones griegas
ubicadas en Asia Menor , por ejemplo, Jonia.
2.- Realice un mapa mental con los filósofos presocráticos, considerando sus
planteamientos más importantes.
Comencemos con Tomás de Aquino, quién nos diría: “La raíz de la libertad de encuentra en la razón, no hay libertad si no
hay verdad”. Y es cierto, porque la única manera de ser libres es a través de la verdad, y la verdad se consigue por medio
de un pensamiento autónomo y riguroso (pensamiento crítico), que solo la Filosofía nos enseña a desarrollar cuando
reflexionamos a cerca de la naturaleza, de nosotros mismos, de sociedad en que vivimos, etc.
Descartes dijo: “Vivir sin filosofar es, propiamente tener los ojos cerrados, sin tratar de abrir los jamás” … y de esa
manera nunca seremos libres, desarrollar la capacidad de pensar conlleva a cuestionarnos constantemente, esto sin duda
crea la capacidad de pensar con independencia, con libertad.
Y entonces… ¿la verdad os hará libre? Yo diría: la Filosofía nos hará libres…
La raíz de la libertad está en la verdad, decía Tomás de Aquino. Ésta se consigue a través de un pensamiento crítico y es la
filosofía que por medio de la reflexión acerca del universo y nosotros mismos que, nos muestra la verdad.
La reflexión, en la arquitectura es importante, permite que conozcamos variables naturales y antropológicas que, en toda
experiencia de diseño es fundamental. La capacidad crítica nos ha de permitir discriminar que variables son más
importantes y las estrategias que debemos aplicar para llegar a una síntesis proyectual que hará singular el proyecto. Y en
la proyección arquitectónica, una respuesta singular es muestra de un pensamiento independiente, crítico y libre.
Entonces, el pensamiento crítico hará que diferenciemos la buena arquitectura de la mala, elegir qué estilo desarrollar,
tomar como ejemplo a la naturaleza, reconocer las mejores soluciones y sobre todo poder fundamentarlas, porque los
juicios dados no son meras opiniones sin fondo, tienen una reflexión filosófica que las sustenta.
La reflexión en un arquitecto hace que, busquemos el origen de un proyecto, deseemos conocer la respuesta
más capaz y; si no fijamos en un proyecto en particular hace que queramos conocer el pensamiento detrás de
esa obra, las ideas que tuvo o tiene el autor que la concibió.
Pensemos en el sinfín de formas abstractas y ondulantes que la geometría y la naturaleza inspiró a Gaudí,
quién tomó al árbol como modelo para realizar su arquitectura. Claro está que detrás de ese juicio hay una
gran reflexión filosófica sobre la naturaleza, siendo su modelo perfecto para seguir.
Tratar de revelar los secretos de la naturaleza e imitarlos al proyectar, es respuesta de un pensamiento crítico,
porque la capacidad crítica nos ha de permitir discriminar qué variables son imprescindibles y las estrategias
que debemos aplicar para llegar a una síntesis proyectual.
En el caso de Gaudí que, concluyó que la imitación a la naturaleza era la forma más racional, duradera y
económica de todos los métodos para hacer arquitectura. Una respuesta singular que muestra un pensamiento
independiente y, por consiguiente, a un hombre libre.
Entonces, ¿Quiere saber dónde encontré mi modelo? Un árbol crece hacia arriba, aguanta sus ramas y éstas,
sucesivamente, sus ramitas y éstas, a su vez, las hojas. Y cada parte individual ha estado creciendo
armoniosamente, magníficamente, después de que Dios, el artista, lo crease.
Gaudí
PERIODO ANTROPOLÓGICO
“Desde el siglo ν comienza una fase nueva de la filosofía en Grecia. Este periodo se
caracteriza esencialmente por la vuelta del hombre sobre sí mismo. A la preocupación por
el mundo sucede la preocupación por el hombre. No había faltado esta anteriormente;
hemos visto la idea de la vida teorética, la doctrina de la inmortalidad o de la
transmigración, etc. Pero ahora el hombre cae en la cuenta de que se ha de hacer cuestión
de quién es él. En esto influyeron algunas razones extrínsecas a la filosofía: el predominio
de Atenas después de las guerras médicas, el triunfo de la democracia, etc. Aparece en
primer plano la figura del hombre que habla bien, del ciudadano, y el interés del ateniense
se vuelve a la realidad política, civil y, por tanto, al hombre mismo. Grecia cambia
considerablemente de estilo. El ciudadano perfecto, el πολίτης, reemplaza al ideal antiguo
del καλοκάγαθος, del hombre, bello de cuerpo y con dotes notables, tal vez lo que
llamaríamos en español «una bella persona». En el centro del pensamiento griego ya no
está la φυαις, sino más bien la ευδαιμονία, la felicidad, en el sentido del desarrollo de la
esencia de la persona. Y aparece como representación eminente de este tiempo el sofista.
(Marías, 1980, pág. 34)
LOS SOFISTAS
“PROTÁGORAS Era de Abdera, igual que Demócrito. Tuvo gran influencia en Atenas,
en tiempo de Pericles. Se ocupó de gramática y del lenguaje, fue gran retórico y mostró
cierto escepticismo respecto a la posibilidad del conocimiento, especialmente de los dioses.
Pero su fama mayor procede de una frase suya, transmitida por varios filósofos posteriores,
que dice: «El hombre es la medida de todas las cosas: de las que son, en tanto que son, y de
las que no son, en tanto que no son.» De esta frase se han dado numerosas interpretaciones,
que van desde el relativismo al subjetivismo. No podemos entrar en este tema. Basta con
indicar que Aristóteles advierte que habría que saber primero si se refiere al hombre como
sujeto de ciencia o de sensación; es decir, si se refiere al punto de vista de la verdad o
simplemente de la dóxa.” (Marías, 1980, pág. 36)
SÓCRATES
“El centro de la ética socrática es el concepto de arete, virtud. Es virtud en un sentido
distinto del usual, y que se aproxima más al que tiene la palabra al hablar de las virtudes de
las plantas o de un virtuoso del violín. La virtud es la disposición última y radical del
hombre, aquello para lo cual ha nacido propiamente. Y esta virtud es ciencia. El hombre
malo lo es por ignorancia; el que no sigue el bien es porque no lo conoce, por esto la virtud
se puede enseñar (ética intelectualista), y lo necesario es que cada cual conozca su arete.
Este es el sentido del imperativo socrático: conócete a ti mismo. Por eso es un imperativo
moral, para que el hombre tome posesión de sí mismo, sea dueño de sí, por el saber.”
(Marías, 1980, pág. 39)
PLATÓN
“La moral individual tiene una traducción casi exacta a la teoría de la constitución civil o
politeía, tal como la expone en la República, y luego, en forma atenuada, de más fácil
realización, en las Leyes. La ciudad se puede considerar también, a semejanza del alma,
como un todo compuesto de tres partes, que corresponden a las psíquicas. Estas partes son
las tres grandes clases sociales que reconoce Platón: el pueblo —compuesto de
comerciantes, industriales y agricultores—, los vigilantes y los filósofos. Hay una
correlación estrecha entre estas clases y las facultades del alma humana, y, por tanto, a cada
uno de estos grupos sociales pertenece de modo eminente una de las virtudes. La virtud de
las clases productoras es, naturalmente, la templanza; la de los vigilantes o guerreros, la
fortaleza, y la de los filósofos, la sabiduría, la phrónesis o sophía. También aquí la virtud
capital es la justicia, y de un modo aún más riguroso, pues consiste en el equilibrio y buena
relación de los individuos entre sí y con el Estado, y de las diferentes clases entre sí y con la
comunidad social. Es, pues, la justicia quien rige y determina la vida del cuerpo político,
que es la ciudad. El Estado platónico es la polis griega tradicional, de pequeñas
dimensiones y escasa población; Platón no llega a imaginar otro tipo de unidad política.
Los filósofos son los «arcontes» o gobernantes encargados de la dirección suprema, de la
legislación y de la educación de todas las clases. La función de los vigilantes es la militar:
la defensa del Estado y del orden social y político establecido contra los enemigos de
dentro y de fuera. La tercera clase, la productora, tiene un papel más pasivo y está sometida
a las dos clases superiores, a las que tiene que sostener económicamente. Recibe de ellas,
en cambio, dirección, educación y defensa.” (Marías, 1980, pág. 53)
ARISTÓTELES
“La felicidad es la plenitud de la realización activa del hombre, en lo que tiene de
propiamente humano. El bien de cada cosa es su función propia, su actividad, que a la vez
es su actualidad; así, la visión lo es del ojo, y la marcha, de! pie. Resulta claro que hay una
función propia del carpintero o del zapatero; pero Aristóteles se pregunta cuál es la del
hombre sin más. Examina la hipótesis del vivir, pero encuentra que la vida es común a las
plantas y a los animales, y él busca lo privativo del hombre. Por esto se atiene a «cierta vida
activa propia del hombre que tiene razón»; esta es la felicidad humana. Esta forma de vida
es la vida contemplativa o teorética, superior, desde luego, a la vida de placeres, y también
a la regida por la poíesis o producción y a la vida simplemente práctica, por ejemplo la
política. Pero Aristóteles advierte que para que esa vida teorética sea la felicidad, es
menester que ocupe realmente la vida, «porque una golondrina no hace verano, ni un solo
día, y así tampoco hace al hombre dichoso y feliz un solo día ni un tiempo breve».”
(Marías, 1980, pág. 78)
ACTIVIDADES
1.- Establezca diferencias entre el periodo cosmológico y el antropológico
2.- Interprete la frase del Homo mensura de Protágoras
3.- Lea e interprete la teoría de la caverna de Platón
4.- Investigue y compare el pensamiento ético de Sócrates, Platón y Aristóteles.
FILOSOFIA MEDIEVAL
(del siglo VI al siglo XV d. C)
«La filosofía antigua había centrado su reflexión en la determinación del objeto, mientras que, como
vemos, la filosofía medieval centró su interés en Dios. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofía
manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores
encontraron en la filosofía un instrumento útil, no sólo para combatir otras religiones o sistemas
filosóficos, sino para comprender los misterios revelados. Surge de ahí una asociación entre
filosofía y el cristianismo, entre filosofía y religión, que pondrá las bases de la futura filosofía
medieval entre cristianos, musulmanes y judíos. Fue una etapa dominada por la patrística y la
escolástica. Se impuso el pensamiento de que: «el mundo, las cosas y el hombre son creaturas de
Dios».
La patrística fue la labor que desarrollaron los primeros Padres de la Iglesia, al redactar obras
exponiendo los argumentos del cristianismo. Ellos fueron los verdaderos iniciadores de la filosofía
cristiana» (GIRALDO, p.40).
San Agustín (354-430 d. C)
Proceso de Conversión
«El propio Agustín relata la prehistoria de so conversión a sus 19 años buscadores:
«Llegué a un libro de un tal Cicerón, cuyo lenguaje casi todos admiran, aunque no así su fondo.
Este libro contiene una exhortación suya a la Filosofía y se llama Hortensius. Semejante libro
cambió mis afectos y mudó hacia a ti, Señor, mis suplicas e hizo que mis votos y deseos fueran
otros. De repente, apareció a mis ojos viles toda esperanza, y con increíble ardor de mi corazón
suspiraba por la inmortalidad de la sabiduría, y comencé a levantarme para volver a ti». SAN
AGUSTÍN: Confesiones, III, 4. […]
«Y miré de paso -así lo confieso- aquella religión que siendo un niño, me había sido
profundamente impresa en mi ánimo y, si bien inconscientemente, me sentía arrebatado hacia
ella. Así titubeando, con prisa y ansiedad, cogí el libro del apóstol San Pablo. Y lo leí todo entero
con mucha atención y piedad. Entonces como rociado por esa feble luz se me mostró tan radiante
el semblante de la Filosofía, que me sentí capaz de mostrar su hermosura». SAN AGUSTIN,
Contra Académicos, II. 2.
A partir de entonces este buscador se sintió encontrado por Dios, a quien en adelante había de
consagrase por entero, antes y después de su conversión y de su posterior sacerdotal y episcopal.
« Quiero conocer a Dios y al mundo
- ¿Nada más?
- Nada más». SAN AGUSTIN : Soliloquios, 1, 2.
[…]
La vía de la interioridad iluminadora
Más, ¿qué hacer para llegar a Dios, al Amado? No es posible llegar a Dios si no es por medio de la
interiorización, de ahí su aserto:
«No vayas fuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior habita la verdad. Y si encontraras
mutable a tu propia naturaleza, trasciéndete también a ti mismo». SAN AGUSTIN: Acerca de la
verdadera religión, 39, 72.
Dios ilumina al hombre interior, aquel que profundiza tanto en sí mismo que encuentra en el fondo
de sí mismo a quien realmente es fondo de sí mismo. Dios mismo. Sólo volviendo sobre sí mismo
encuentra –quien busca- el fundamento de su amor. […]
El orden sociopolítico
Pero los hombres no siempre usan bien su libertad, con lo que introducen desorden en la ciudad de
los hombres, por contraposición al orden propio de la ciudad de Dios. Para San Agustín la libertad
humana se halla amenazada por la corrupción de la naturaleza que lo inclina hacia el mal, mientras
que la Gracia le lleva hacia una libertad orientada hacia el bien […] San Agustín entendía la
Historia como una lucha entre las dos ciudades. […]
«Dos amores fundaron, pues, dos ciudades, a saber: el amor propio hasta el desprecio de Dios, la
terrena, y el amor de Dios hasta el desprecio de sí propio, la celestial. La primera se gloria en sí
misma, y la segunda en Dios». SAN AGUSTIN: La ciudad de Dios, XIV, 28
[…]
ACTIVIDADES
1. Describe cómo te imaginas un mundo religioso, a diferencia de uno irreligioso.
2. ¿Crees que en el Occidente actual resulta fácil que se den convicciones religiosas? ¿ Por
qué?
3. ¿Tú te sientes responsable, copartícipe, o ajeno a cualquier situación de mal y de egoísmo
en «la ciudad de los hombres»?
[…]
4. ¿Cómo llegó San Agustín al cristianismo? ¿Fue una conversión racional o afectiva?
[…]
5. Según este filósofo ¿qué significa la libertad en los seres humanos? Relaciona el concepto
de libertad con el problema del mal.
COMENTA LA FRASE SIGUIENTE
«Ama y haz lo que quieras; porque si amas rectamente, cuanto hagas será bueno». SAN AGUSTIN
ANÁLISIS DE TEXTO
«No hubo, pues, tiempo alguno en que tú no hicieses nada, puesto que el mismo tiempo es obra
tuya. Mas ningún tiempo te puede ser coeterno, porque tú eres permanente, y éste, si
permaneciese, no sería tiempo. ¿Qué es, pues, el tiempo? ¿Quién podrá explicar esto fácil y
brevemente? ¿Quién podrá comprenderlo con el pensamiento, para hablar luego de él? Y sin
embargo, ¿qué cosa más familiar y conocida mentamos en nuestras conversaciones que el
tiempo? Y cuando hablamos de él sabemos sin duda qué es, como sabemos o entendemos lo que
es cuando lo oímos pronunciar a otro. ¿Qué es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo sé;
pero si quiero explicárselo al que me lo pregunta, no lo sé. Lo que sí digo sin vacilación es que sé
que si nada pasase no habría tiempo pasado; y si nada sucediese, no habría tiempo futuro; y si
nada existiese, no habría tiempo presente. Pero aquellos dos tiempos, pretérito y futuro, ¿cómo
pueden ser, si el pretérito ya no es él y el futuro todavía no es? Y en cuanto al presente, si fuese
siempre presente y no pasase a ser pretérito, ya no sería tiempo, sino eternidad. Si, pues el
presente, para ser tiempo es necesario que pase a ser pretérito, ¿cómo decimos que existe éste,
cuya causa o razón de ser están en dejar de ser, de tal modo que no podemos decir con verdad
que existe el tiempo, sino en cuanto tiende a no ser?» SAN AGUSTIN: Confesiones, XI, XIV
Cuestiones
a) Resume el contenido del fragmento que te presentamos señalando la intención principal
del autor.
b) Señala el significado que poseen en el texto las siguientes expresiones: «ningún tiempo
te puede ser coeterno», «el tiempo, si permaneciese, no sería tiempo», «sé que si nada
pasase no habría tiempo pasado».
c) Comenta el párrafo siguiente: «si, pues, el presente, para ser tiempo es necesario que
pase a ser pretérito, ¿cómo decimos que existe éste?
d) ¿Es el tiempo al que nos referimos familiarmente el mismo del que habla San Agustín?
[…]
IDEAS FUNDAMENTALES
1. La Edad Media no es túnel que sirve para pasar de la Antigüedad a la Edad Moderna.
2. En la Edad Media se da una fuerte preponderancia del hecho religioso, cuyos caracteres
básicos son: primacía del Misterio, sentimiento de finitud y de culpabilidad, preeminencia
incondicional de lo divino.
3. La identidad cristiana surgió ante el hecho de revelación de Dios en Cristo.
4. Los cristianos buscan dialogar con las corrientes platónicas y aristotélicas de la filosofía
griega.
5. La fe y la razón entablan una relación estrecha y no incompatible, frente a la opinión de
autores como [San Agustín] Max Scheler. De todos modos, hablar de Dios tiene sus
límites, como lo muestra la Teología negativa. Sin embargo, ello no impide intentar la
demostración de la existencia de Dios.
6. San Agustín, anterior a la Edad Media, prefigura en su preocupación por remodelar el
diálogo entre la fe y la razón, asumiendo categorías de corte platónico: primacía del amor,
búsqueda desde la interioridad iluminadora donde se muestra que toda iluminación viene en
última instancia de Dios, afirmación del innatismo de las ideas, exaltación del orden como
manifestación de paz, de moralidad y de cosmovisión sociopolítica que culmina en la
afirmación de la Ciudad de Dios.
(GARCIA, 1996, pp. 113-124)
Santo Tomás de Aquino (1224- 1274)
«Llamado también el «Doctor Angélico», nació en Italia. Su vida entera estuvo dedicada al
trabajo de la filosofía y la teología, todo motivado por la religión.
Era un hombre singularmente sencillo y bondadoso, entregado íntegramente a la labor
intelectual. Un accidente sufrido camino a la abadía de Fossanova, le produjo una enfermedad
que ocasionó su muerte.
Sus obras son numerosas, destacando: Summa Theologica, Summa contra gentiles, De ente y
esencia, entre otras.
Santo Tomás realizó la adaptación de la filosofía aristotélica al pensamiento cristiano
escolástico. Hizo una clara distinción entre filosofía y religión, es decir, entre razón y fe, sin
llegar a confundirlas, pues las consideró dos ciencias, dos tipos de saber. Sostuvo que la
filosofía se debe ocupar, como parte de la naturaleza, de indagar por las cosas y propiedades de
la naturaleza; en tanto la teología debe considerar a las criaturas en cuanto salieron del primer
principio ordenador y se ordenaron al fin último que es Dios. Ambos dominios no se oponen,
sino que se complementan,
Aquino piensa que es posible demostrar la existencia de Dios, y que el procedimiento más
adecuado es partir de los seres que existen en el mundo natural hasta llegar a la causa inicial
que originó el primero de todos los antecesores.
Con argumentos y elementos tomados de la filosofía anterior-platonismo, aristotelismo y otras
fuentes-, Aquino propuso cinco vías o procedimientos argumentativos para demostrar la
afirmación «Dios existe», a saber:
1ª vía: [genuinamente aristotélica] Parte de la constatación del movimiento en la naturaleza para
remontarse hacia la existencia de Dios como motor inmóvil.
2ª vía: Parte de que hay «causas causadas» para terminar en la existencia de una «Causa
incausada».
3ª vía: [inspirada en Avicena] Constata que existen seres contingentes –que existen, pero
pueden dejar de hacerlo- y llega a la conclusión de que debe haber un Ser Necesario, que no
puede no existir, necesario por sí.
4ª vía: [de inspiración platónica] Parte de que hay seres con diversos grados de perfección, para
concluir afirmando que ha de haber un Ser Sumamente Perfecto.
5ª vía Constata el orden que podemos descubrir en el mundo natural y termina atribuyéndolo a
la existencia de una Inteligencia Ordenadora». (GIRALDO, p. 41)
Actividades
Imagínate rodeada de Sócrates, de Tomás de Aquino, de los grandes Filósofos que estas
estudiando. Ellos acaban de invitarte a una gran reunión para debatir sobre lo divino y lo
humano. Prepara tu discurso desde la perspectiva de inicios del siglo XXI ¿Qué les dirías?
(GARCIA, 1996)
FILOSOFÍA MODERNA
“CARACTERÍSTICAS DE LA MODERNIDAD
Se denomina “Modernidad” a todo el conjunto de ideologías que tiene como aspecto central la
imposición de la razón como verdadero impulsor del desarrollo de la humanidad; todo esto
con el objetivo de forjar al ser humano como un sujeto racional y, por tanto, libre e individual.
De ahí que los pensadores modernos rechazarán la sumisión ideológica a las instituciones
eclesiásticas. […]
Aquel rechazo libera al hombre europeo de algunas ataduras político-religiosas, lo que
conlleva a proponer modelos políticos dónde el ser humano se debe gobernar únicamente bajo
el amparo de la ley, norma que, al expresar precisamente la racionalidad del hombre, es
sinónimo de justicia. […]
[…]
Al concebir la razón como el principio rector del desarrollo para mejor, estos pensadores
tendrán una actitud optimista frente a la historia de la humanidad. En general, estarán de
acuerdo con que las sociedades podrán solucionar sus problemas en tanto se sometan al
imperio de la racionalidad. Esta actitud promoverá tanto el surgimiento de teorías que hablan
sobre el progreso, como valores “inherentes al hombre”: igualdad, dignidad, libertad, por
mencionar algunos.
[…]”
Instituto de Ciencias y Humanidades. (2014), P. 438
“RACIONALISMO
Es una doctrina que sostiene que el saber verdadero o conocimiento no puede deducirse a
partir de lo sensorial, de la experiencia o de las generalizaciones de la misma, sino que todo
conocimiento se deriva del entendimiento o razón, de ideas innatas. Esto significa que el
conocimiento que se deriva de la razón es un conocimiento superior, universal, necesario y
totalmente independiente de la experiencia sensible.
René Descartes (1596 – 1650)
Sus principales planteamientos son:
- Las informaciones que recibimos a través de la experiencia sensible, es decir, los datos
recibidos a través de los sentidos, nos proporcionan conocimientos contradictorios, por lo
tanto, no son garantía para decir que conocemos.
- Propone que la vía para arribar a conocimientos verdaderos es la duda metódica, que
consiste en dudar de todo aquello que ha sido admitido como verdadero. Pero esta duda no
es un fin en sí, sino que su objetivo es asegurar al conocimiento un fundamento
absolutamente firme, no sujeto a error.
- Es así que la primera realidad descubierta a través de su método es la del yo pensante: si
dudo de mi propia existencia es que estoy pensando, y si estoy pensando, significa que
existo, en pocas palabras: cogito, ergo sum (pienso, luego existo).
- Esta verdad evidente y clara lo lleva a proponer que existe una sustancia pensante (res
cogitans) en contraposición a la realidad corpórea material o sustancia extensa (res
extensa).
Obras: Discurso del método, Meditaciones metafísicas.
[…]”
Espíritu Á., Andrés y Ramos V., Francisco. (2015) pp. 106-107
“Las cuatro reglas del método
DESCARTES establece cuatro principios o reglas fundamentales para pasar con seguridad de
unas verdades a otras y verificar así los pasos sucesivos que se dan en una deducción. La
primera se refiere a la intuición y las tres restantes a la deducción.
-
-
La primera regla es la de la evidencia intelectual. Prescribe que sólo hay que admitir como
ciertas las ideas que se presentan con claridad y distinción a la mente. Este precepto
excluye, por lo tanto, cualquier fuente de conocimiento distinta de la “luz natural” de la
razón.
La segunda regla, en la que se habla de la división o análisis, prescribe reducir un
problema a los aspectos más simples; consiste en descomponer los múltiples datos del
conocimiento en sus elementos básicos.
La tercera regla o de síntesis trata del paso de lo simple a lo complejo. Se refiere a la
formación de estructuras cada vez más complejas: partiendo de los principios conocidos
-
intuitivamente, podemos deducir el resto de proposiciones, de modo que cada una se sigue
necesariamente de la anterior.
La cuarta regla o de revisión prescribe hacer enumeraciones de los pasos que se van
dando. Con ello se trata de no perder de vista ningún paso en la deducción y garantizar
que no hay saltos o lagunas en la misma.
El resultado de aplicar correctamente las reglas del método es la certeza, definida como estado
intelectual que excluye la posibilidad de toda duda en relación con el objeto de demostración.”
De Echano Dasaldua y otros. (2003) P. 192
“EMPIRISMO
Corriente filosófica que surge como respuesta al problema del origen del conocimiento,
proponiendo que es la experiencia (interna o externa) la única fuente de conocimiento. El
empirismo se va a contraponer al racionalismo, en el sentido de que parte de la experiencia y
no de la razón misma para llegar al conocimiento.
Las tesis empiristas hallan su desarrollo predominante en Inglaterra, especialmente en las
condiciones históricas que se dieran durante los siglos XVII y XVIII, donde la burguesía,
vinculada al campo de la industria y la técnica, reclama de las ciencias naturales conocimientos
prácticos que surgen de la observación y la experimentación como instrumentos para alcanzar
el progreso y desarrollo.
John Locke (1632 – 1704)
Filósofo y político inglés, quien en relación con el problema de la fuente del conocimiento
plantea las siguientes tesis:
- No hay ideas innatas: todo nuestro conocimiento nace de la experiencia. Existen dos tipos
de experiencia:
 Experiencia externa (sensación), que tiene como origen el mundo material que
actúa sobre nuestros sentidos y provoca las sensaciones: mediante la sensación
aprehendemos las cualidades de las cosas (color, forma, tamaño, etc.)
 Experiencia interna (reflexión), tiene como fuente a la reflexión mediante la cual
aprehendemos, no de las cualidades de los objetos, sino las operaciones que
realizan nuestros procesos psíquicos (pensar, querer, desear, etc.).
- Asimismo, a partir de estas dos experiencias, Locke propone que las ideas o
representaciones se dividen de la siguiente manera:
 Ideas simples, se originan directamente de la sensación o la reflexión, son de
carácter pasivo y se nos imponen desde fuera. Así, por ejemplo, la idea de verde
que surge de una sola sensación visual, la idea de movimiento que surge de la
asociación directa de sensaciones visuales y táctiles, la idea de deseo formada
mediante la autoobservación de nuestra voluntad.
 Ideas compuestas, surgen de las sucesivas asociaciones y abstracciones que se
hacen de las ideas simples.
- El hombre al nacer tiene su mente como una tábula rasa, una hoja en blanco sin escribir,
coincidiendo con la tesis de Aristóteles que afirmaba que nada hay en el intelecto que
antes no haya estado en los sentidos. Halla fundamento a sus tesis apoyándose en los datos
de la psicología y la etnografía. Así, nos dice que, si las ideas fueran innatas, los niños, los
enfermos mentales y los ignorantes conocerían los principios lógicos.
Obra: Ensayo sobre el entendimiento humano.
[…]
CRITICISMO (IDEALISMO TRASCENDENTAL)
Constituye el inicio del idealismo clásico alemán, que reúne a pensadores protagonistas de una
revolución filosófica en su país. Recibe el nombre de criticismo porque representa una crítica
de la razón, tanto en su uso teórico como en al práctico. De lo cual resultará, como rasgo
fundamental suyo, una conciliación entre empirismo y racionalismo.
Immanuel Kant (1724 -1804)
Filósofo y catedrático alemán, fundador de la teoría filosófica denominada criticismo.
Tesis centrales
Según Kant, cuatro son las preguntas fundamentales que han de plantearse en filosofía:
¿qué puedo conocer?, ¿cómo debo obrar?, ¿qué me cabe esperar? Y ¿qué es el hombre? A
la primera responde su teoría crítica del conocimiento; a la segunda, su ética formalista; a
la tercera, su concepción racionalista, natural y agnóstica de la religión; y a la última, su
antropología e ideas sociopolíticas e históricas.
- Sólo podemos conocer los fenómenos de la realidad, es decir, la forma y el modo cómo se
nos presentan. La cosa en sí misma (noúmeno) es incognoscible. El conocimeitno
auténtico se limita a la experiencia y al ámbito fenoménico. El conocimiento es un
constructor de la conciencia, mediante las formas puras de la sensibilidad (espacio y
tiempo) y los conceptos puros del entendimiento (categorías), sobre la base de las
impresiones que proporciona la realidad en sí (noúmeno).
- Debemos obrar guiados por una moral autónoma e incondicional, es decir, no porque
esperamos algo a cambio (recibir una recompensa o evitar una sanción) sea esta material o
espiritual. Hay una ley moral en nuestra conciencia que nos exige de manera tajante,
necesaria, sin condición alguna: obra siempre como si la máxima de tu acción debiera ser
erigida por tu voluntad en ley universal.
- La existencia de Dios y la del alma inmortal no pueden ser probadas ni racional ni
empíricamente: son indemostrables. Pero debemos actuar como si realmente existiesen.
La fe consiste, pues, en un estado de la razón en la cual esta conscientemente acepta lo
que es inaccesible para el entendimiento. Así, la religión se enmarca dentro de los límites
de la razón, tiene propósitos morales. La moral no debe basarse en la religión, es ésta la
que se fundamenta en la moral.
- Rasgo exclusivo del hombre es su racionalidad y libertad: la facultad de autodeterminarse,
es decir, de otorgarse un carácter, una naturaleza, un modo de ser, tanto individual como
colectivamente, dado que el hombre es también sociable. El destino del hombre será
hacerse miembro de una sociedad civil universal, un ciudadano del mundo.
Obras: Crítica de la razón pura, Crítica de la razón práctica.
-
[…]
MARXISMO
Es una concepción del mundo que plantea una transformación radical de la sociedad. Comprende
las teorías filosóficas, sociales y económicas desarrolladas inicialmente por Carlos Marx y Federico
Engels, continuadas por intelectuales y políticos como Lenin
Fuentes del Marxismo
Idealismo clásico alemán
Son la dialéctica Hegeliana y las ideas sobre el hombre de Feuerbach. A estas ideas de las
critica por alejarse de la realidad concreta.
La economía política inglesa
Son las teorías y leyes económicas descubiertas por Adam Smith y David Ricardo, que
permiten comprender las relaciones económicas en la sociedad capitalista. Marx los critica
porque asumen la idea de que existen leyes económicas que rigen la vida de las sociedades,
independientemente de toda consideración moral, y no reconocen que las leyes económicas
son histórico-sociales.
El socialismo utópico francés
Son las propuestas de reforma social que benefician a los trabajadores. Marx los caracteriza
de utópicos porque critican el capitalismo sin entenderlo objetivamente y, por ello, plantean
solo reformas que buscan una sociedad ideal donde todo sea armonía. No buscan una
explicación científica de la sociedad y no proponen cambios radicales de la realidad social,
solo paliativos.
Bases Filosóficas del Marxismo
Materialismo dialéctico
Es la ciencia que estudia las relaciones entre la conciencia (pensar) y el mundo material (ser), las
leyes más generales del movimiento y del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
Es materialista porque parte del reconocimiento de la materia como base única del mundo y es
dialéctico porque reconoce la concatenación universal de objetos y fenómenos del mundo, el
movimiento y el desarrollo de este como resultado de contradicciones internas que actúan dentro de
él.
Materialismo Histórico
Es la aplicación del materialismo dialéctico al desarrollo social. Considera que el ser social
determina la conciencia social y que los hombres son capaces de conocer la sociedad y las leyes de
su desarrollo. Plantea que la sociedad se transforma en función a las contradicciones antagónicas en
su interior: la lucha de clases es el motor de la historia.
Obras marxistas: El Capital, Manuscritos económico-filosóficos, Miseria de la filosofía, La sagrada
familia, Dialéctica de la naturaleza, Anti-Dühring.
VOLUNTARISMO
Corriente filosófica irracionalista que coloca a la voluntad como realidad primera y a la razón en
segundo plano.
[…]
Friedrich Nietzsche (1788-1860)
Basándose en una amplia crítica a los valores morales y religiosos de Occidente, su filosofía deriva
paulatinamente hacia la voluntad de poder como principio que lo abarca todo en la naturaleza, en el
desarrollo del espíritu, del individuo y la sociedad. Para Nietzsche, detrás de toda moralidad se
esconde una secreta voluntad de poder: el amor es un combate y el matrimonio es una dominación.
Considera que en la historia de la humanidad se presentan dos tipos de moral: la moral del amo
contrapuesta a la moral del esclavo, esta última propone valores de sometimiento, igualdad y
misericordia para todos los seres humanos. Estos valores no permiten alcanzar el ideal de Nietzsche,
según el cual la meta de la humanidad no ha de ser la elevación de todos, sino la cultura de los
individuos mejores y más fuertes. La meta no ha de ser la humanidad, sino el superhombre.
Obras: Así habló Zaratustra, Más allá del bien y del mal, Ecce homo, La voluntad de poder.”
Espíritu Á., Andrés y Ramos V., Francisco. (2015) pp. 107-116
ACTIVIDADES
“[…]
1. Señale las obras que corresponden a Descartes.
I. Principios de filosofía
II. Discurso del método
III. Crítica de la razón pura
IV. Meditaciones metafísicas
V. Crítica del juicio
VI. Tratado sobre el entendimiento humano
A) I, II y IV
B) III y II
C) II y IV
D) I, II y V
E) IV, V y VI
2. En relación con John Locke, señale lo correcto
A) Es un filósofo racionalista
B) Es un representante del idealismo subjetivo
C) Critica al empirismo
D) Rechaza el innatismo cognitivo
E) Define la monarquía absolutista.
3. El marxismo es una corriente materialista porque
A) Estudia las relaciones entre el ser y el pensar
B) Plantea la dialéctica como método de estudio parte de la materia como base única del
mundo
C) Percibe la concatenación particular entre las cosas
D) Parte de la idea como base del mundo
4. Indique que tema no se relaciona con Nietzsche
(a)
(b)
(c)
(d)
(e)
Lo apolíneo y lo dionisiaco
La representación
La transmutación de los valores
El superhombre
La muerte de Dios
5. La filosofía de Nietzsche es principalmente
(a) Científica y dogmática
(b) Voluntarista y crítica
(c) Teleológica y conceptual
(d) Pesimista y mística
(e) Sensualista y racional
[…]”
Espíritu Ávila, Andrés y Ramos Vásquez, Francisco. (2015) p. 112 y 118
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
LA FENOMENOLOGÍA
El método fenomenológico de Husserl
“La fenomenología es una corriente filosófica puramente especulativa. Husserl, en efecto,
no cita una sola vez a Marx en toda su obra. Tampoco hace la más mínima alusión a Freud,
padre del psicoanálisis. Aunque sin duda alguna no pudo sustraerse a los acontecimientos y
a las teorías de su época, especula Husserl desde la pura teoría, sin referencia a la praxis
inmediata, pues, toda su obra, en lugar de atenerse a la superficie de esa realidad en sus
hechos concretos, trata de explicar por qué y cómo se produce la realidad, qué sentido tiene
[…].
La fenomenología es antes que nada un método, o mejor, una actitud filosófica. Es una
actitud, por lo demás, nada nueva. Es la misma que llevó a Sócrates a afirmar “sólo sé que
no sé nada”, a Descartes a la duda como punto de partida, a Kant a prescindir de todo lo
sabido hasta él, y así sucesivamente. En realidad, lo que Husserl busca es renovar la duda
metódica, tratar de repensar lo ya pensado y dotarlo de mayor profundidad.
Verdaderamente, en esto consiste buena parte de la filosofía: en volver sobre las huellas de
lo ya andado, en regurgitar como rumiantes en el otro estómago lo ya deglutido. La
filosofía es rumia constante. De ahí la lentitud de sus avances, y lo continuo de sus dudas.
En definitiva, el llamado método fenomenológico más que un método es realmente una
actitud, una forma de situarse ante lo real profundo.
Epojé: “Colocamos entre paréntesis todas y cada una de las cosas abarcadas en sentido
óntico por esa tesis y así, este mundo natural entero, que se encuentra constantemente para
nosotros ahí delante, seguirá estándolo constantemente, como realidad de que tenemos
conciencia (aunque lo coloquemos entre paréntesis)
Si así lo hago… no por ello niego este mundo, como si yo fuera un sofista, ni dudo de sus
existencia, como si fuera un escéptico, sino que practico la epojé fenomenológica, que me
cierra completamente todo juicio sobre existencias en el espacio y en el tiempo.
Así pues, desconecto todas las ciencias referentes a este mundo natural, por sólidas que
parezcan, por mucho que las admire por poco que piense en objetar lo más mínimo contra
ellas; yo no hago absolutamente ningún uso de sus afirmaciones válidas. De las
proposiciones que entran en ellas y, aunque sean de una evidencia perfecta, ni una sola
hago mía, ni una acepto, ni una me sirve de base, bien entendido, en tanto se la tome tal
como se da en estas ciencias, como una realidad sobre realidades de este mundo”.
Husserl, E. (1962) Ideas relativas a una fenomenología pura y a una filosofía
fenomenológica. FCE. México. Pág. 32.
“Y… entonces preguntamos, manteniendo estas desconexiones en su claro sentido, qué es
lo que entra evidentemente en el fenómeno ‘reducido’ entero. Ahora bien, en la percepción
entra, justo, también esto: tener su sentido noemático, su ‘percepto en cuanto tal’, por
ejemplo: ‘este árbol en flor que está ahí en el espacio’ –entendido como indican las
comillas–, justo el correlato inherente a la esencia de la percepción fenomenológicamente
reducida. Dicho con nuestra imagen: la ‘colocación entre paréntesis’ que ha
experimentado la percepción impide todo juicio sobre la realidad percibida (es decir, todo
juicio que se apoye en la percepción no modificada o que acoja en sí la tesis de ésta). Pero
no impide juicio alguno que diga que la percepción es consciencia de una realidad (cuya
tesis no debe ser conllevada a cabo); ni impide, en absoluto, describir ‘esta realidad en
cuanto tal’ que aparece en la percepción, con los modos especiales en que se tiene
entonces conciencia de ella, por ejemplo, justo en cuanto percibida, como algo que
aparece ‘por un lado’, en tal o cual orientación, etc. Con minucioso cuidado tenemos que
atender a no hacer entrar en la vivencia nada más que lo realmente encerrado en su
esencia y a no ‘hacerlo entrar’ sino exactamente tal como de suyo ‘entra’ en ella”
Husserl, E. (1962) Ideas relativas a una fenomenología pura y a una filosofía
fenomenológica. FCE. México. Pág. 90.
EL EXISTENCIALISMO
“El existencialismo es llevado por su concepto de existencia a intensificar la polémica
contra el racionalismo, tanto contra el kantiano como contra el hegeliano. La existencia
como singularidad, como personalidad se yergue como protesta (como sucede ya en
Kierkegaard) contra la razón universal, válida para todos y por ello negadora de lo que en
cada uno es singular. Tanto frente a la razón geométrica como frente a la humanidad
kantiana, identificada con la racionalidad, y a la dialéctica del Espíritu de Hegel, el
individuo, con sus ansias y sus esperanzas, con sus sentdo de la vida y de la muerte, con su
problema profundo de salvación o de perdición, queda anulado y absorbido, neutralizado y
sin ser oído: sus llamadas no reciben mensajes, sus preguntas no obtienen respuesta. Pero
sería unilateral y erróneo polarizar las relaciones idealismo–existencialismo en la
polémica estéril y en la oposición absoluta. En primer lugar, no todo el idealismo es
hegeliano y, en segundo, incluso en el mismo Kierkegaard, no se trata de una polémica
antidialéctica, sino de contraposición de una dialéctica a otra; por tanto, el irracionalismo
propio del existencialismo debe ser entendido como una reacción contra el sistema lógico
que todo lo comprende y todo lo explica, sentido de intolerancia por el fallido
reconocimiento de la individualidad irreductible, por la inautenticidad de la razón
racionalista que no traduce la autenticidad de la existencia concreta”.
Sciacca, M. (1961). La filosofía hoy. Barcelona: Luis Miracle
Jean Paul Sartre
“…nos encontramos frente a dos modos de ser radicalmente distintos: el del Para-sí que es
lo que no es y que no es lo que es, y el del En-sí. Nos preguntamos, entonces, si el
descubrimiento de estos dos tipos de ser no terminaba en el establecimiento de un hiato
que escindiera al Ser, como categoría general perteneciente a todos los existentes, en dos
regiones incomunicables, en cada una de las cuales la noción de Ser debería ser tomada en
una acepción originaria y singular.
Nuestras investigaciones nos han permitido responder a la primera de esas preguntas: el
Para-sí y el En-sí se encuentran reunidos por una conexión sintética que no es otra cosas
que el propio ‘para sí’; el ‘para sí’, en efecto, no es sino la pura nihilización del En-sí; es
como un agujero de ser en el seno del Ser.
…El Para-sí no tiene otra realidad que la del ser la nihilización del ser. Su única
cualificación le viene de ser nihilización del En-sí individual y singular y no de un ser
general. El Para-sí no es la nada en general, sino una privación singular; se constituye en
la privación de este ser.”
Sartre, J. (1982). El ser y la nada. Madrid: Aguilar. Conclusión 1
La existencia precede a la esencia
En el ser humano la existencia precede a la esencia, es decir, el ser humano no posee una
esencia o naturaleza común a toda la especie y, en tal sentido, nos viene a decir Sartre que
los seres humanos no son, sino que se hacen, existen. Recuérdese para los griegos, para los
medievales, para los ilustrados e incluso para los marxistas, las personas poseían una
verdadera naturaleza: la naturaleza humana; y dichas doctrinas, basándose en esta
naturaleza, de una u otra manera, fundamentaban los deberes y los derechos, las
aspiraciones y la conducta de los seres humanos, la justicia y la injusticia, lo que los seres
humanos debían hacer o evitar; en pocas palabras, su propia naturaleza servía de guía al ser
humano en todos los órdenes de la vida. Pero puesto que para Sartre el ser humano carece
de naturaleza, su vida se torna en problema insoluble, carece de sentido y orientación y, en
último término, se encuentra destinada al fracaso, “los hombres mueren y no son felices”,
según se pone de manifiesto ya desde el título de sus obras: la náusea, las manos sucias, a
puerta cerrada, etc.
El existencialismo como humanismo
“el existencialismo no es nada más que un esfuerzo por sacar todas las consecuencias de
una posición atea coherente. No busca de ninguna manera hundir al hombre en su
desesperación. pero si se llama, como hacen los cristianos, desesperación a toda actitud de
incredulidad, en ese caso parte de la desesperación inicial. El existencialismo no es tanto
un ateísmo, en el sentido en que se extenuara en demostrar que Dios no existe. Más bien
declara: aunque Dios existiera, esto no cambiaría. No es que creamos que Dios no existe,
sino que pensamos que el problema no es el de su existencia. Es necesario que el hombre
se encuentre a sí mismo y se convenza de que nada puede salvarlo de sí mismo, ni siquiera
una prueba valedera de la existencia de Dios. En este sentido, el existencialismo es un
optimismo, una doctrina de la acción y solo por mala fe, confundiendo su propia
desesperación con la nuestra, es como los cristianos pueden llamarnos desesperados”
Sartre, J. (1992). El existencialismo es un humanismo. Barcelona: Edhasa. Pp. 60,71
Los límites de la libertad
“estoy condenado a existir siempre más allá de mi esencia (fuera de mi esencia), más allá
de los móviles y de los motivos de mis actos: estoy condenado a ser libre. Esto significa
que mi libertad no posee otros límites que ella misma o, si se prefiere, que no somos libres
de dejar de ser libres. En la medida en que el para-sí quiere enmascararse su propia nada
e incorporarse el en sí como su verdadero modo de ser, intenta también enmascararse su
libertad”
Sartre, J. (1982). El ser y la nada. Madrid: Aguilar. Vol. III. Pág. 644.
Actividades
1.
2.
3.
4.
5.
¿Qué se entiende por existencialismo?
¿Cuáles son los principales problemas del existencialismo?
¿Qué significa el Ser para el existencialismo
Según el existencialismo ¿existen problemas universales?
Según Sartre ¿Qué relación existe entre el en sí y el para sí?
LA EXISTENCIA SEGÚN KARL JASPERS
La filosofía, según Jaspers no es más que el esclarecimiento de la existencia del modo de
ser de los hombres en el tiempo. Jaspers no busca alcanzar una definición de la verdad
máximamente satisfactoria, sino desdecir todas las pretensiones de atrapar lo verdadero en
el campo de las definiciones. Él considera que la verdad es más una idea que un concepto,
un ideal orientativo al que las personas tendemos. La ciencia es el fundamento necesario y
la primera etapa de la filosofía, pero no es capaz de alcanzar la unidad y la totalidad de las
que la razón no puede prescindir. La Filosofía empieza con la ciencia y necesita de ella
porque no existe mundo independiente del mundo objetivo el cual es explorado por las
ciencias. Jaspers adopta la filosofía para poder explicar aquellos aspectos de la existencia
del mundo que son de mayor importancia pero que no pueden ser enteramente reducibles al
conocimiento de las ciencias.
Por todo esto, es que la verdad adquiere una forma histórica: La filosofía está interesada en
los tres aspectos correspondientes al ser



Estar ahí: esto refiere al mundo objetivo, conocido mediante la observación y el
experimento
Ser uno mismo: remite a la existencia personal del que tiene libertad asumiendo la
historicidad afirmando en la decisión y la elección.
El ser en sí: hace alusión a la trascendencia del mundo, manifestada en el mundo e
inseparable de él.
El estar ahí, el ser uno mismo y el ser en si son aspectos que a la ciencia le resultan
inaccesibles investigar sobre ellos. Al referirse a la cuestión del origen del sí mismo,
Jaspers responde a esta pregunta sobre QUE SOY diciendo que no puede ser enteramente
reducido o identificado en el ámbito corporal, el lugar en la sociedad, las acciones que se
llevan a cabo o el carácter que se manifiesta en todos los aspectos del ser. De trasfondo se
encuentra la libertad, la posibilidad de decisión sobre lo que se desea ser. Por lo tanto, la
existencia es la activa elección de ejercer la libertad.
Por eso, como dice Jaspers "... si yo no vengo a mí mismo a ejercitar mi libertad en el
ámbito de ser uno mismo, me quedo sin el ámbito del estar ahí, me quedo en una cosa." Por
ende el vacío de la libertad, el reconocimiento de que no se pudo hallar a sí mismo en los
aspectos más objetivos de la existencia y que uno es la posible existencia manteniéndose en
el nivel de SER UNO MISMO, es la conciencia de la propia esencia. Junto con esta esencia
se fundan las decisiones y los compromisos, la elección es existencial y absoluta. El
fundamento consistente de la elección espontánea es el de la propia historia.
Jaspers considera que más allá de las primeras decisiones conscientes por las cuales la
persona se constituye a sí misma al nivel de SER UNO MISMO, hay un "yo" original que
está arraigado a un cuerpo, un temperamento, una disposición y que ocupa una situación
concreta en la historia. El yo que existe en el nivel de ESTAR AHÍ, no se puede elegir ya
que esta dado y solo resta asumirlo. Adoptarlo como YO.
Por otra parte el autor dice que yo no soy yo mismo mas cuando me poseo y que esto solo
se produce mediante la reflexión que plantea la cuestión de saber quién soy yo ya que me
conduce a buscarme en el juicio mismo que yo hago de mí. Permite entrar en contacto con
la fuente del ser por la cual se verifican los actos, motivos y sentimientos respondiendo a la
incógnita sobre la autenticidad del estar en ellos.
Comunicación
Según Jaspers es uno de los conceptos claves en su propia filosofía. Por eso es que el
filósofo asegura que EL SER UNO MISMO no es real sin la comunicación. Lo mismo
sucede con la libertad vacía, no es real sin manifestarse en la elección. La libertad no llega
a realizarse sin el actuar libre del otro. Por lo tanto la comunicación se revela como la
condición misma de la libertad. Ser libre es comunicación de la propia libertad con la del
otro.
Uno se convierte en sí mismo y trae al otro a sí mismo al abrirse a uno mismo a él, en esta
comunicación se comparte la singularidad autentica de cada persona. La comunicación se
establece entre personas que participan en una común ordenación del mundo y colaboran en
tareas comunes que humanizan las relaciones entre individuos, pero la comunicación no
reside en este trato, sino que surge de él. El otro queda constituido para mí como persona
mediante mi acción de ser plenamente mi mismo, es decir, la comunicación se da en el
mundo de SER UNO MISMO. Es por esto que la comunicación es la más esencial de las
tareas existenciales, es el precioso y más frágil de los logros posibles.
Libertad – Elección – Historicidad
En lo que respecta a la elección, Jaspers afirma que: "... no hay elección sin decisión, no
hay decisión sin voluntad, no hay voluntad sin deber, no hay deber sin ser.” Cuando la
persona tiene que elegir, se rompe la determinación objetiva del ESTAR AHÍ y se
constituye un YO condicionado, siendo esta la cumbre de la existencia personal del SER
UNO MISMO. La persona busca constantemente renovar la autenticidad de SÍ MISMO en
libertad.
Según Jaspers no existe una libertad absoluta. Para el autor, toda libertad concreta implica
lucha y conflicto y por lo tanto se ve constantemente limitada. En las elecciones, el YO
conociendo su libertad y la responsabilidad que esta conlleva adopta las leyes de sus
propias disposiciones que le permiten hacerse a sí mismo. Por ende, la ley es un medio, una
mediación explicativa y no reductora de las posibilidades, pero no justifica la decisión
personal.
Jaspers comenta sobre las limitaciones que se dan en la situación en el mundo, diciendo que
esta situación no puede ser compartida y solo puede ser conocida desde adentro. Es
necesaria una aceptación de estas situaciones, la historicidad del individuo y de la situación.
Es necesario hacerse cargo del lugar de uno en la verdadera situación humana en el mundo
es dedicarse a las tareas de la vida en el mundo sin ilusión y tomando sobre sí mismo la
muerte, el sufrimiento, el conflicto y la falta de ataduras y límites para la búsqueda de la
TRASCENDENCIA (SER EN SÍ MISMO.
Trascendencia
Jaspers rechaza tanto la religión como al ateísmo. En cuanto a la religión y su rechazo sus
fundamentos se centran en la proclamación autoritaria y garantía que la religión da sobre
las experiencias de la trascendencia y porque mantiene la idea de un más allá que es otro
mundo. Considera que la trascendencia es una vista total del mundo. Es un misterio de la
existencia. No hay demostración posible y eficaz de la existencia del trascendente, más allá
de las demostraciones fundadas en la razón o de las demostraciones dadas por las sagradas
escrituras. El mundo es un "texto secreto" que es únicamente inteligible para la existencia
personal y por cada cual para sí mismo.
Solo hay fe en el SER EN SI, ya que es la que sostiene y orienta el esfuerzo de SER UNO
MISMO y esta fe se encuentra en los límites del logro y del fracaso. El fracaso no debe
llevarnos a la pasividad, ya que debe hacer posible la actividad misma, se debe creer en
algo para hacer cosas. En el mundo, en la historia, en las relaciones con otros hombres, en
el sufrimiento, en la familia, en la amistad, en la ley y en las presiones es que se puede
llegar a realizar el YO PERSONAL.
Los tres órdenes del ser (ESTAR AHÍ, SER UNO MISMO, y EL SER EN SI), se limitan,
se rompen y se interpretan el uno al otro. Cada uno es falso salvo en relación con otros. Por
todo esto es que esta manera de interpretar los tres órdenes del ser es la pista para alcanzar
el sentido tanto de la Filosofía como de la vida. "El hombre no es un ser racional: se hace
racional, cada vez más, en la existencia concreta de cada día"
http://textosfil.blogspot.pe/2012/01/karl-jaspers-filosofia-de-la-existencia.html
POSITIVISMO LÓGICO
El punto de partida del Círculo de Viena se encuentra en el análisis y discusión del
Tractatus Lógico–philosophicus que básicamente fue considerado como la “biblia” del
movimiento. Pues una de las tesis fundamentales que promueven, que estaba en el contexto
de la problemática de la lógica de la ciencia, estaba ya discutiéndose en la etapa del primer
Wittgenstein. Sostienen que la filosofía debe distinguir entre lo que es ciencia y lo que no
lo es; en tal sentido consideran que se debe elaborar un lenguaje común a todas las ciencias.
Sus máximos representantes son, el físico Moritz Schlick, el matemático Rudolf Carnap, el
lógico matemático Friedrich Waismann, el sociólogo Otto Neurath y el filósofo y
bibliotecario Victor Kraft. En el caso de Karl Popper y Alfred Ayer tuvieron una relación
más esporádica con el círculo. Esta asociación tuvo un revés; por el surgimiento del
nazismo el grupo se dispersó, muchos migraron a Inglaterra y Estados Unidos. No obstante,
por la influencia de Rudolf Carnap, Otto Neurath y Charles Morris se retoma la iniciativa y
alcanzó gran éxito. El positivismo lógico fue una de las corrientes filosóficas más
influyentes durante la primera mitad del siglo XX, junto a la metafísica continental alemana
y francesa, su influencia se extendió a otros movimientos que se enmarca en un contexto
más amplio que hoy se conoce como filosofía analítica. Sin embargo ello no significa que
sigue vigente. Por el contrario. El círculo se terminó desintegrando para nunca más poder
reunirse otra vez. Esta herencia hoy sigue vigente sólo en el sentido del surgimiento de una
rama de la filosofía que se acepta considerarla como la filosofía de la ciencia.
Desarrollo
La filosofía analítica es una corriente heterogénea que comprende diversos grupos,
tendencias o filósofos y que en conjunto afirman que la filosofía tiene una tarea
fundamental, el análisis del lenguaje, es esclarecer los problemas, los conceptos filosóficos
y científicos.
Una de las características fundamentales es hacer un viraje de la preocupación de la
filosofía tradicional a un nuevo modo de filosofar. Ahora la problemática no es plantear un
enfoque metafísico, sino formas concretas acerca de la problemática del análisis del
lenguaje, ahora se trata de construir lenguajes artificiales.
Esta problemática específica consiste en privar a la filosofía como una concepción del
mundo, reducir la filosofía a una metafilosofía a un análisis de formas y modos de entender
la responsabilidad filosófica con un nuevo enfoque, remplazando la tradicional
preocupación por una investigación lógica y lingüística de la filosofía sobre el campo de la
ciencia.
Esta situación se origina con las reflexiones que Wittgenstein plantea. El pensamiento del
primer Wittgenstein y el segundo Wittgenstein se caracterizan en función al Tractatus
Lógico–philosophicus e investigaciones filosóficas, respectivamente. En el primer texto,
cuya introducción lo redacta su maestro Bertrand Russell, resalta la responsabilidad que
tiene la filosofía frente al análisis del lenguaje. Además considera que el mundo está
formado por hechos atómicos que pueden representarse por proposiciones atómicas. Sobre
esta base surge el segundo libro en el cual se plantea que la comprensión del lenguaje está
en la objetividad. Es imposible separar el significado de las expresiones de uso. Es decir
que tales expresiones no pueden hacerse sino en un lenguaje determinado, en un lenguaje
vivo.
En el contexto del desarrollo de la filosofía analítica, existen varias corrientes,
mencionemos dos de ellas, el atomismo lógico y el positivismo lógico. La primera plantea
una crítica a la lógica tradicional y monista. Sostiene que el mundo está compuesto de
entidades independientes y aisladas. Sus máximos representantes son George Moore,
Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein. Fundamentalmente Wittgenstein plantea una
salida a los problemas que aún no estaban resueltos respecto de la matemática, la ciencia y
la filosofía. En este último campo, afirmaba que la filosofía no es un saber, sino una
actividad, cuya finalidad no es sino aclarar las proposiciones. A partir de ello surge el
círculo de Viena.
La otra corriente es el positivismo lógico. Una De las principales propuestas es afirmar que
existen dos tipos de proposiciones, las analíticas y las sintéticas; las primeras se
caracterizan por su forma lógica, es decir implica su verdad o falsedad desde el punto de
vista a priori; las segundas, su verdad o falsedad se determina a partir de su validez a
posteriori. Significa que no pueden ser verdaderos ni falsos, a menos que puedan ser
verificados. Sus más representativos personajes están en el Círculo de Viena y Kurt Gödel.
Principales ideas
El círculo de Viena fue una asociación que sirvió de núcleo ideológico organizativo para lo
que llegó a denominarse el Positivismo Lógico o Neopositivismo. Se desarrolló entre los
años 1922 y 1936. Las personas allegadas eran científicos que se interesaron por darle un
fundamento a la ciencia. Afirmaban que entre la ciencia y la filosofía existía una distinción.
La ciencia habla con legitimidad y sentido acerca de la realidad extralingüística;
consideraban que la ciencia es logoteórica, es decir, verbal y teórica, pues su función
principal es la representación lingüística o simbólica, la cual debe ser adecuada a la
realidad.
Por otro lado, la filosofía es una actividad secundaria metalingüística; su tarea fundamental
es el lenguaje y el discurso de las ciencias; tiene como tarea fundamental la de esclarecer,
unificar, sistematizar y analizar el lenguaje científico. A partir de esta autolimitación se
puede tener una actividad filosófica de manera “seria” y “científica”. Su mayor instrumento
es la lógica formal. Según Alfred Ayer la filosofía es un análisis riguroso del discurso que
la ciencia produce para hablar de cosas materiales.
El positivismo lógico considera que la función del lenguaje es descriptiva y apunta a la
representación verdadera de lo real. En tal sentido la filosofía ha privilegiado esta función.
Sin embargo desde antaño no ha sabido ejercerla correctamente; quien lo ha hecho bien es
la ciencia moderna. Por tal razón consideran que existe una concepción limitativa del
lenguaje que se debe tener en claro y asumir una distinción para que la filosofía pueda
desenvolverse bien. Por ello aseveran que existe una distinción entre lo que tiene sentido y
la falta de sentido, entre enunciados analíticos y enunciados empíricos, entre enunciados
realistas y enunciados metalingüísticos y, además, entre lo informativo y lo emotivo.
Entre el sentido y la falta de sentido, se afirma que solo tiene sentido un enunciado que sea
verificable de tal modo que pueda ser verdadero o falso. Quien hace tal propuesta es Moritz
Schlick, plantea e principio de verificabilidad: el significado de una proposición se
confunde con el método de verificación. Un enunciado no verificable no tiene método de
verificación, por ejemplo, los enunciados metafísicos, religiosos y estéticos carecen de
sentido.
La división entre los enunciados analíticos y empíricos se dice que la verdad de un
enunciado se da a través de la demostración o de la experiencia. Los enunciados analíticos
se dan por demostración, son los lenguajes formales, lógicos matemáticos, se caracterizan
por la coherencia lógica del lenguaje, se da de modo a priori. Es decir, el análisis del
enunciado garantiza la verdad. En cambio los enunciados empíricos se dan por la
experiencia. Es la confrontación con los hechos extralingüísticos los que permiten su
verificación. En este caso son a posteriori, son los enunciados de la ciencia de la naturaleza.
No obstante existe una diferencia marcada, mientras los primeros no aportan información
nueva y están desprovistas de contenido como las tautologías, los segundos sí aportan
información sobre la realidad fáctica extralingüística. Pero de todos modos todo enunciado
con sentido pertenece a una de estas categorías. No existen enunciados que informen acerca
de la realidad y al mismo tiempo sean verdaderos a priori e independientes de la
experiencia sensible; por ejemplo las verdades metafísicas o los enunciados sintéticos a
priori.
Respecto de la división entre enunciados realistas y metalingüísticos, todo enunciado
provisto de contenido y sentido refiere de un objeto identificable. Estos objetos son de dos
tipos, los no lingüísticos y los lingüísticos. Los no fácil lingüísticos tienen enunciados
realistas y los lingüísticos tienen enunciados metalingüísticos. En muchos casos es muy
fácil distinguirlos. Por ejemplo si se dice esta manzana está verde refiere de un enunciado
realista, pero si se dice “verde” es un enunciado calificativo es un enunciado
metalingüístico. No obstante en el campo de la filosofía es un tanto difícil la distinción.
Pues algunos enunciados realistas pueden ser enunciados metalingüísticos, por ejemplo, el
bien es siempre preferible. Entonces surge la problemática acerca del bien, puesto que ello
no existe como tal en la realidad, sino como un ente abstracto cuya representatividad se da
sólo dentro de un contexto enunciativo. En consecuencia, es importante distinguir los
enunciados metalingüísticos con apariencia realista y reformularlos de tal modo que quede
despejada la distinción y explicar que se refiere a palabras mas no a cosas.
Por último la división entre lo informativo y lo emotivo. Existen dos discursos, el cual por
su criterio apofántico, tiene la cualidad de ser verdadero o falso, por tal razón debe evitar lo
emotivo, el cual no tiene sentido para ser considerado como verdadero o falso. Por ejemplo,
al presentarse un caso emotivo, se debe reformular hacia lo informativo. “no debías haber
robado”, en su reformulación simplemente sería “has robado”. Esta reacción a las reglas
morales respecto de situaciones descriptibles solo expresa emociones positivas o negativas.
Si se quiere abordar desde la filosofía o la ciencia, sus usos lingüísticos no tienen interés
alguno. No obstante, como reacción crítica se resalta que el positivismo lógico tiene una
postura inflexible frente a la subjetividad, propia de una sociedad comunicadora. Ello
explicaría su falta de compromiso con la sociedad misma.
Actividades
1.
2.
3.
4.
¿Qué se entiende por positivismo lógico?
¿Quiénes son sus principales representantes?
¿Qué influencias tienen los dos textos principales de Wittgenstein?
Explicar brevemente en qué consiste el Círculo de Viena.
POSMODERNISMO
Se entiende por “posmodernidad” aquel lapso de tiempo, tan reciente como apenas
estrenado, que viene después de la modernidad (1789-1989): revolución francesa-caída del
muro de Berlín)
“el proyecto de la posmodernidad, formado por la ilustración, consistió en intentar
desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y leyes universales y un arte autónomo,
acorde con su lógica interna. Al mismo tiempo, este proyecto pretendía liberar los
potenciales cognoscitivos de cada uno de estos dominios de sus fuerzas esotéricas. Los
filósofos de la ilustración querían utilizar esta aculturación de cultura especializada para
el enriquecimiento de la vida cotidiana, es decir, para la organización racional de la vida
social cotidiana.
Los ilustrados creían que las artes y las ciencias no sólo promoverían el control de las
fuerzas naturales, sino también la comprensión del mundo y del yo; el progreso moral, la
justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos. El siglo XX ha
demolido ese optimismo. La diferenciación de la ciencia, de la moralidad y del arte ha
llegado a significar la autonomía de los segmentos tratados por el especialista y su
separación de la hermenéutica de la comunicación cotidiana. Esta decisión es el problema
que ha dado origen a los esfuerzos de negar la cultura de los expertos. Pero el problema
subsiste: ¿habríamos de tratar de asirnos a las intenciones de la Ilustración, por débiles
que sean, o deberíamos declarar a todo proyecto de la modernidad como causa perdida?”
Habermas, J. (1985) La modernidad. Barcelona: Kairos. Pág. 28 y ss.
¿Qué nos queda del proyecto, de la ilusión que elaboraron los ilustrados? Según el
pensamiento posmoderno muy poco o casi nada. En este sentido, dicho pensamiento puede
ser considerado como posmodernidad cansada. Ilustración fracasada, y por ende
movimiento conservador. En su escrito La Modernidad: un proyecto inacabado, Jürgen
Habermas (que no se resiste al ocaso de la modernidad) clasifica de “conservadurismo
contemporáneo” a los siguientes grupos:
a) Premodernistas de cuño veteroconservador. Tratase de aquellos a quienes molesta que se
hable de disgregación o fragmentación de las perspectivas de la gran razón.
b) Antimodernistas conservadores. Los cuales seguirían todavía apelando a algún principio
globalizador, totalizante, para explicar los fenómenos humanos, aunque no se tratase de un
principio racional sino también irracional (por ejemplo, Niezsche, Bataille, Foucault o
Derrida)
c) Posmodernistas neoconservadores. Son aquellos que verían únicamente en la ciencia la
solución a las cuestiones de racionalidad, abandonando todos los demás valores al ámbito
de la vida privada, definiéndose como apolíticos o neutrales.
Algunas características fundamentales del posmodernismo son:
“simplificando al máximo, se entiende por posmoderna la incredulidad con respecto a los
metarrelatos. Esta es sin duda un efecto del progreso de las ciencias: pero este progreso, a
su vez, la presupone. La función narrativa pierde sus functores, el gran héroe, los grandes
peligros y el gran propósito. Hay muchos juegos del lenguaje diferentes, es la
heterogeneidad de los elementos. El criterio de legitimidad es tecnológico y no resulta
pertinente para juzgar lo verdadero de lo justo”
Lyotard, J. (1984) La condición posmoderna. Madrid: Cátedra. P. 10
“a la moral de la convicción he contrapuesto la moral en constante tensión para refutar
sus propios postulados y para verificar los del vecino. Paralelamente, y en otro plano, a la
moral cuyos criterios de valoración son la coherencia, la autenticidad, la autonomía y la
realización ha de contraponerse la moral de la heteronomía, la incoherencia, la
prodigalidad y la disolución personal: de la instrumentalización, de la dilapidación y del
despilfarro de sí mismo. Según este criterio, bueno no es el acto que se dirige a mi
realización, sino el que propicia mi disolución”
Ventós, X. (1971). Moral y nueva cultura. Madrid: Alianza editorial. P. 52
“La noción de verdad ya no subsiste y el fundamento ya no obra, pues no hay ningún
fundamento para creer en el fundamento, ni por tanto para creer en el hecho de que el
pensamiento deba funda algo”
Vattimo, G. (1986. El fin de la modernidad- Barcelona: Gedisa. P. 148
“la lógica propia de la sociedad (actual) es cada vez menos la del progreso y cada vez más
la de la supervivencia. El futuro no está ya cargado de promesas, sino más bien, de
amenazas, no suscita esperanzas, sino miedo. No espera, en todo caso, que las cosas
mejoren, sino, simplemente, que no sigan empeorando. En este sentido, creo que es posible
hablar de una situación posmoderna.”
Campillo, A. (1985). Adiós al progreso. Barcelona: Anagrama. P. 179.
Actividades
1.
2.
3.
4.
¿Qué se entiende por posmodernidad?
¿Cuáles son las principales características del posmodernismo?
¿Qué significa la verdad para el posmodernismo?
¿Qué propone el posmodernismo frente a la vida actual?
DISCIPLINAS FILOSOFICAS
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
GIRALDO ENCISO, IVAN. ( S/a) Filosofía y lógica. Lima, Bruño. Págs. 84 - 92
La antropología filosófica tiene por objeto de estudio al hombre. Su tema principal es la
búsqueda de su ser y esencia. Su principal problema es contestar la siguiente pregunta:
¿Qué es el hombre?
Pone como centro de su reflexión al ser humano. Busca comprender al hombre como un ser
que vive y sabe que vive. El saber es la dimensión propia del hombre. Él es el único ser que
necesita comprenderse para saber quién es, quién quiere ser y qué puede realizar.
El ser humano es el único ser de la naturaleza que es consciente de su identidad. Ningún
otro ser animal, vegetal o mineral posee esta facultad.
La inteligencia no sólo lo hace un ser totalmente diferente, sino también un ser superior.
Sólo él es capaz de pensar sobre sí mismo, y lo hace con coherencia, sistematización,
finalidad e intencionalidad.
La inteligencia del hombre es otra cualidad que lo diferencia de los demás seres. Por ella el
hombre es capaz de darse cuenta de su propio pensamiento, dirigirse hacia objetivos
libremente elegidos, dar respuestas a planteamientos éticos, estéticos y espirituales.
Se siente dueño de su destino en la medida en que razona y actúa en conformidad con su
razón, y se hace capaz de superar las fuerzas de la naturaleza, incluso ponerlas a su
servicio, a pesar de ser impredecibles y destructivas.
El hombre no es esclavo de su destino, sino el protagonista de su propia historia, además de
proclamarse como responsable de sus elecciones y de su libertad.
Si por una parte sentimos orgullo del progreso humano y reconocemos su grandeza en
relación con los demás seres de este mundo, desde la percepción de su cuerpo hasta la
capacidad de su inteligencia, también reclaman reflexión sus grandes lagunas, sus
inaceptables miserias, sus enormes riesgos, sus marcadas inclinaciones hacia el sufrimiento
de otros y su desprecio por el prójimo.
Saber quiénes somos, de dónde venimos y hacia dónde vamos debe ser más importante que
calcular el número de galaxias en el universo.
La antropología filosófica es necesariamente histórica. Recoge lo que el hombre ha dicho
de sí mismo y lo interpreta desde el presente. Ella debe hacerse cargo de esa dimensión
histórica del hombre y de los significados que se van formando en el tiempo.
A partir del siglo XIX, asistimos a una multiplicación de las ciencias que estudian al
hombre. La consolidación de las ciencias humanas y el surgimiento de una serie de
antropologías (cultural, física, social, médica, psicológica, religiosa) han complicado el
estudio del hombre.
La antropología filosófica contemporánea se ha ido haciendo cargo de los aportes de estas
ciencias, ubicándose en el cúmulo de saberes que nos ofrecen.
CONCEPCIONES QUE EXPLICAN EL ORIGEN DEL HOMBRE
Hay dos concepciones que tratan de explicar la aparición del hombre sobre la faz de la
tierra.
CREACIONISMO
Los creacionistas se basaban en las diversas cosmogonías de los pueblos antiguos para
explicar el origen del mundo. Estas cosmogonías afirmaban la existencia de una divinidad
todopoderosa que, de un acto inmediato y temporal, creó al hombre y al mundo.
Las diversas religiones han tratado de superar el ingenio y creatividad de los primeros
pueblos.
El cristianismo hizo referencia al creacionismo en la Biblia, donde se relata la creación del
universo, los seres vivos y el hombre.
[…]
…crear es producir algo a partir de la nada (exnihilo), sin la ayuda de ningún instrumento y
materia. Antes no existía nada, solamente Dios. Él es el único ser capaz de crear de la nada
otro ser otorgándole vida o existencia. Dios es eterno, no tiene principio ni fin, mientras que
todas sus creaturas son finitas y limitadas, pues han tenido un principio, por lo que tendrán
un fin.
EVOLUCIONISMO
Explica el origen del hombre a partir de la evolución, sosteniéndose en la obra de
naturalista inglés Charles Darwin (1809-1882), llamada Del origen de las especies por
medio de la selección natural. Darwin estudió plantas y animales de gran parte del mundo y
postuló la tesis de que en la naturaleza se dan la “selección natural” y la “supervivencia de
los más aptos”, pues las especies no sólo evolucionan por necesidad de adaptación al
medio, sino que el modo de subsistir exige una lucha por la supervivencia. Es decir, las
especies luchan entre sí, los más fuertes dominan a los más débiles, y estos últimos tienden
a desapareces o extinguirse.
La teoría del evolucionismo orgánico o transformismo se desarrolló en el siglo XIX. Es el
tipo de evolucionismo que ha constituido el tema principal de discusión desde mediados del
siglo XIX hasta la fecha. Para los filósofos Nietzsche, Pierce y Dewey, la noción de
evolución ha desempeñado un lugar central en su pensamiento, pues entendieron la
evolución principalmente en un sentido orgánico, incluso cuando se aludía a una evolución
universal o cósmica.
En 1809, Lamarck publicó su Filosofía zoológica y en 1815 su Historia natural de los
animales sin vértebras. En estas obras, y especialmente en la primera, Lamarck desarrolló
una doctrina evolucionista que, aunque en general ha sido desplazada por la posterior obra
de Darwin, ha seguido influyendo en muchos autores, especialmente en Francia. Cuando se
habla de evolucionismo, éste puede ser entendido o como un “lamarckismo” o como un
“darwinismo”. Darwin ha proporcionado un “bosquejo histórico” del “progreso de la
opinión sobre el origen de las especies” con su trabajo The Origin of Species.
Según el evolucionismo unas especies han surgido de las otras, siguiendo un proceso de
desenvolvimiento que se remonta a la aparición de la vida sobre la Tierra, hace unos 4500
millones de años. El hombre actual, el Homo sapiens sapiens, fue antecedido por otros
tipos de prehomínidos, como el Homo habilis, el homo erectus, entre otros. Nosotros somos
producto de esa larga evolución de prehomínidos y debemos de seguir evolucionando, de lo
contrario, nuestra permanencia en este mundo peligraría.
Cada uno de los rasgos que distingue al hombre de los demás seres naturales ha
evolucionado: la posición vertical, el lenguaje, la mano. Federico Engels, en su obra El
Papel del trabajo en la transformación del mono en hombre, afirma que el trabajo hizo que
nuestras manos se liberaran y, ante la necesidad de producir nuevas herramientas,
desarrolláramos nuestra creatividad. Por esa razón nuestro cerebro creció, las mandíbulas
cambiaron de orientación mejorando las condiciones para la evolución del aparato fonador,
y pudimos desarrollar el lenguaje articulado.
Debemos aclarar que el hombre ha evolucionado cerebralmente, mientras que las demás
especies de animales han tenido una evolución de tipo muscular. Si el hombre no hubiese
utilizado su inteligencia hubiese sido presa fácil para los depredadores de la naturaleza,
pues como sabemos tenemos la infancia más larga de los animales, además de ser los más
indefensos. De esta fragilidad y larga infancia nos habla el mito de Edipo:
[….]
En conclusión, no resulta posible determinar en qué momento el hombre empieza a ser tal y
deja de comportarse como un ser irracional. Lo que no podemos poner en duda es que el
hombre actual es fruto de una larga y minuciosa evolución y que esto plantea muchas
preguntas a la filosofía.
Teilhard de Chardin, paleontólogo, filósofo y sacerdote francés, aceptaba la teoría
evolucionista de Darwin; sin embargo, afirmaba que esto no anula la posibilidad de la
creación por obra de Dios, pues bien puede pensarse que la divinidad dio a la materia la
posibilidad de que, a través del proceso evolutivo, originase al hombre.
NATURALEZA DEL HOMBRE
Con respecto a la naturaleza o substancian predominante en el hombre, encontramos dos
posiciones diametralmente opuestas y una tercera posición que es la conciliadora.
MONISMO
Corriente filosófica que afirma que en el universo existe sólo una substancia, es decir, no
admite sino la existencia de una sola substancia: espíritu o materia.
Hay dos clases de monismo: el espiritualismo y el naturalismo.
Espiritualismo
Corriente filosófica que afirma que el hombre es esencialmente de naturaleza espiritual.
Resalta la interioridad del hombre, su capacidad consciente y reflexiva, su racionalidad y su
lenguaje. Todo ello independientemente de la realidad material, por lo que no está regida
por las leyes de la naturaleza.
El espíritu es de naturaleza inmaterial, no tiene principio y no tendrá fin. Su esencia es la
libertad, que lo diferencia claramente de los animales, que se desenvuelven por sus
instintos. Por ello, mientras los animales inferiores dependen y actúan de acuerdo a su
naturaleza instintiva, los hombres podemos liberarnos de ella.
El espíritu resalta la experiencia moral como plasmación de su libertad, la creación y
apreciación de la belleza, su vida valorativa y la superación de la realidad material. La
cultura es una creación humana que el hombre sobrepone a la naturaleza.
El espiritualismo no niega la materia, sino que sostiene que el espíritu es el principio
explicativo de la realidad.
Asimismo, el espíritu se divide en:
- Espíritu objetivo, son las obras, los símbolos producidos por el hombre, es decir, la
cultura.
- Espíritu subjetivo, se le denomina así a la persona singular, es el espíritu en términos
personales.
Naturalismo
Corriente filosófica que defiende la tesis de que el hombre es esencialmente de naturaleza
material y que el espíritu es un reflejo de la materia, producto de la realidad, y que, por lo
tanto, puede ser explicado por las leyes de la naturaleza.
Para los naturalistas o materialistas primero es la materia, luego aparece el espíritu. La
materia es el fundamento de toda realidad y es causa de toda transformación.
Esta corriente se sustenta en el evolucionismo. Desde el punto de vista biológico, el hombre
está regido por las leyes que rigen la naturaleza.
La biología lo incluye dentro del orden zoológico de los primates. El hombre actual, homo
sapiens sapiens, es producto de una larga evolución que incluye otros tipos de
prehominidos y humanoides ya extinguidos.
En su largo caminar a través del tiempo, el hombre ha tenido que dominar la geografía, los
diversos climas y peligros que le presenta la naturaleza, adecuando su medio a sus
necesidades. Todo ello lo ha logrado gracias a su gran inteligencia e ingenio.
Una vez que el hombre satisfizo sus necesidades más apremiantes, como son alimentarse,
vestirse, abrigarse, tener casa y protegerse, se abocó a pensar, y de ese pensamiento
surgieron el arte, el lenguaje, la filosofía y la religión, entre otras manifestaciones
culturales.
Obviamente el hombre, como ser material, es un ser limitado y finito, pues posee un cuerpo
que llegado el momento morirá y se desintegrará.
DUALISMO
Es la posición conciliadora del monismo.
Corriente filosófica que sostiene que la esencia o sustancia del hombre es ser de naturaleza
dual, doble: espíritu y materia o alma y cuerpo; cada una de ellas irreductibles y no
subordinables.
El cuerpo (materia) es imprescindible para la existencia del hombre y mantiene una
estrecha relación con sus obras, que son reflejo de la realidad. Lo anterior no se puede
desligar de la conciencia racional y reflexiva, la capacidad creadora del lenguaje y el arte,
su vida en sociedad y su adaptación a ella, pero, sobre todo, de su cultura, que no sólo lo
hace diferente de los animales sino, además, de otros hombres.»
«ACTIVIDADES
I. Lee y responde:
1. ¿Cuál es el objeto de la antropología filosófica?
………………………………………………………………………………………
2. ¿Por qué el hombre se siente dueño de su destino?
……………………………………………………………………………………….
3. ¿Qué es el creacionismo? ¿en qué se basan los creacionistas?
4.
5.
6.
7.
8.
……………………………………………………………………………………......
¿Qué es una cosmogonía?
………………………………………………………………………………………..
¿Dónde el cristianismo hace referencia al creacionismo?
………………………………………………………………………………………
¿Qué es el evolucionismo? ¿Quiénes sostienen el evolucionismo o transformismo?
………………………………………………………………………………………...
¿Qué significa darwinismo o lamarckismo?
………………………………………………………………………………………
¿Cuáles son los rasgos humanos que más han evolucionado?
………………………………………………………………………………………...
II. Contesta V o F:
El hombre
( ) Siente orgullo de su grandeza y progreso humano.
( ) Manifiesta miserias, inclinación hacia el sufrimiento y desprecia al príjimo.
( ) La antropología filosófica busca comprenderlo como un ser que vive y sabe que vive.
( ) Es inconsciente de su identidad.
III. […]
IV. Relaciona:
a. Charles Darwin
b. Juan Bautista Lamarck
c. Teilhard de Chardin
( ) Filosofía zoológica.
( ) Acepta el evolucionismo, pero no niega el creacionismo
( ) Del origen de las especies.
V. […]
VI. […]
VII. Forma un grupo con otros dos compañeros y opinen acerca de las siguientes frase:


“Saber quiénes somos, de dónde venimos y hacia dónde vamos debe ser más
importante que calcular el número de galaxias en el universo”.
“Supervivencia de los más aptos”.»
GIRALDO ENCISO, IVAN. ( S/a) Filosofía y lógica. Lima, Bruño. Págs. 88
«ACTIVIDADES
I. […]
II. Relaciona:
a. Espíritu objetivo
( ) es la persona en singular
b. Espíritu subjetivo
( ) es la cultura
III. Contesta V o F.
Espiritualismo
( ) El espíritu es de naturaleza material
( ) El espíritu no tiene principio ni fin.
( ) La esencia del espíritu es la libertad.
( ) Por el espíritu, el hombre se diferencia de los animales.
Naturalismo
( ) Para los materialistas primero es el espíritu, luego la materia.
( ) Se sustenta en el darwinismo.
( ) Biológicamente el hombre está sujeto a las leyes de la naturaleza.
( ) La materia es el fundamento de toda realidad.
Dualismo
( ) Para la existencia del hombre no es necesario el cuerpo.
( ) El cuerpo está en estrecha relación con las obras de los hombres.
( ) La cultura no sólo lo diferencia de los animales, sino de otros hombres.
( ) El hombre es materia y espíritu.»
GIRALDO ENCISO, IVAN. ( S/a) Filosofía y lógica. Lima, Bruño. Pág. 92
ETICA
Capítulo IV: Divergencias acerca de la naturaleza de la Felicidad
Y sintetizando nuestra investigación inicial; en vistas de la cual hemos sostenido que todo
conocimiento y toda búsqueda se orienta hacia algún bien, entonces cabe preguntarse cuál
ha de ser el bien que se propone alcanzar la Política y cuál ha de ser el bien supremo que
puede ser obtenido por medio de nuestras acciones. Y en lo que respecta a su nombre,
existe un acuerdo general; ya que tanto el pueblo como los hombres cultivados acuerdan
que se trata de la felicidad y en virtud de tal acuerdo se identifica el vivir bien y el obrar
bien con el hecho de ser feliz. Sin embargo, en lo que concierne a la naturaleza de la
felicidad, debemos decir que no rige un acuerdo unánime, tanto la muchedumbre como los
hombres cultivados, suelen presentarla bajo diversos aspectos. Unos sostienen que la
felicidad reside en las cosas palpables y manifiestas como es el caso del placer, los honores
o la fortuna; otros, en cambio, sostienen otros pareceres. Y ocurre que un mismo hombre le
parecen distintas cosas. Así, en la salud, consistirá en la felicidad para el enfermo; y en la
riqueza la felicidad para el pobre; y quienes su propia ignorancia admiten, la felicidad
residirá en poseer la capacidad de quienes proclaman grandes ideas y que exceden en
mucho a su comprensión. Sin embargo, hay quienes asumen que además de todos estos
bienes, existe algún otro que es un bien en sí mismo y por cuya causa determina que todos
aquellos bienes sean tales. Y el examinar todas las opiniones vertidas al respecto resultará
un trabajo muy infructuoso y por lo mismo, será suficiente examinar solo las más ilustres, o
bien aquellas que aparecen del algún modo bien fundadas. Empero, habremos de tener
presente que en mucho difieren las razones que se originan a partir de los principios de
aquellas que nos conducen a ellos. Y el mismo Platón se aplicaba a este asunto
inquiriendo si es propio de la doctrina a partir de los principios generales o bien llegar hasta
ellos; de igual modo que en un estadio se debe correr desde los jueces hacia la meta o
procediendo a la inversa. Y es evidente que debemos comenzar por aquellas cosas más
claras y que mejor conocemos; y éstas resultan ser de dos modos: aquellas que se nos
aparecen a nosotros siendo las más claras y conocidas; y aquellas que son tales por sí
mismas y de un modo absoluto. Entonces, habremos de comenzar por aquellas cosas que
resultan ser bien conocidas por nosotros y de un modo suficiente. Y por lo que hemos
expuesto; será de provecho que el estudioso aplicado a la investigación de lo bueno y de lo
justo, y a la ciencia política en general, se haya conducido propiamente por sus buenas
acciones y hábitos. Pues, el principio y punto de partida de tales estudios es el “que”, y si
éste se muestra bien a sí mismo, no será menester añadirle una razón o un “porqué”. Y
quien posee tales principios o se encuentra en posición de adquirirlos, podrá fácilmente
aplicarse a aquellos estudios en cambio, quien no esté así dispuesto, deberá escuchar las
palabras de Hesíodo:
“El mejor hombre es aquel que comprende todas las cosas por sí mismo y el que escucha
los rectos consejos pero quien no puede comprender por sí mismo y no conserva en su
mente las palabras de otro, será un hombre inútil.”
ARISTÓTELES (2003) “Ética a Nicómaco”. Buenos Aires, Editorial Gradifco.
ACTIVIDADES
1.
2.
3.
4.
5.
¿Cuál es la relación entre la política y la felicidad?
Enumere algunas nociones de la naturaleza de la felicidad y dé ejemplos.
¿Estás de acuerdo con Hesíodo respecto a su reflexión sobre el “mejor hombre”?
Y para ti, ¿En qué se halla la verdadera felicidad?
Investiga por qué Aristóteles llamó a su libro “Ética a Nicómaco”.
AXIOLOGIA
«LOS VALORES, ÁMBITOS DE DECISIÓN PERSONAL Y SOCIAL
Mapa conceptual
DESEMPEÑOS DEL ESTUDIANTE AL CONCLUIR EL BLOQUE

Aplicarás y sintetizarás los diversos elementos relacionados con la conciencia moral
analizados hasta el momento, y buscarás relacionar su aprendizaje con otras áreas del
conocimiento (principalmente, del ámbito social).

Asumirás una postura y propondrás una alternativa de solución a problemáticas sociales.
HABILIDADES POR DESARROLLAR

Explicarás qué es el juicio moral.

Describirás algunas teorías de la libertad.

Diferenciarás entre libertad y responsabilidad.

Describirás autonomía y heteronomía en la filosofía de Kant.

Analizarás el problema ético como concepto.

Identificarás la relación entre decisión, congruencia, pensamiento y acción.

Definirás los valores.

Diferenciarás entre los valores:
a) Universales y relativos.
b) Objetivos y subjetivos.

Conocerás diversas clasificaciones de los valores propuestos por diferentes autores.

Reconocerás la existencia de diferentes jerarquías de valores.

Definirás valores y antivalores.

Conceptualizarás las virtudes como realización de los valores.

Reconocerás a la libertad, la igualdad, la prudencia y la justicia como necesidades sociales.

Identificarás los juicios morales como elementos de decisión cotidiana a nivel individual y
social.

Argumentarás la necesidad de la sociedad por tener ciudadanos responsables para la toma
de decisiones.

Calificarás actos o conductas conforme a una escala o clasificación de valores.

Reflexionarás, justificarás y emitirás opiniones sobre los valores que una comunidad
considera universales.

Jerarquizarás los valores para actuar en sociedad adecuadamente.

Reflexionarás y propondrás soluciones a casos conflictivos, reales o ficticios.

Analizarás y compararás virtudes en personas de tu comunidad o personajes históricos,
políticos o culturales.

Problematizarás sobre las consecuencias que puede ocasionar no llevar a la práctica los
valores.

Tomarás decisiones personales como consecuencia de una reflexión.

Mostrarás disposición para cambiar.

Demostrarás una actitud positiva y optimista sobre la posibilidad de establecer relaciones
respetuosas con los demás.

Fomentarás la importancia de la reflexión
personal en cuanto a los diferentes
concepciones de libertad.

Participarás en la toma de decisiones de un grupo y una comunidad.

Expresarás con seguridad tu opinión respecto a la toma de decisiones individual y de
grupo.

Te conocerás y valorarás a ti mismo, como ente responsable y único.

Mostrarás interés, apertura y respeto sobre las decisiones de los demás y tus opiniones.

Valorarás las consecuencias de tu actitud.

Mostrarás respeto ante la diferencia entre los sistemas de valores de cada comunidad.

Asumirás una actitud crítica y reflexiva sobre aquellos valores que aportan un bien al ser
humano.

Asumirás los valores que podrían ser ideales promoverlos para vivir en una sociedad más
justa.

Respetarás las opiniones de los demás con el fin de mostrar disposición para superar
estereotipos y prejuicios.

Mostrarás sensibilidad ante los problemas que otros han padecido y disposición para
llegar a acuerdos.

Mantendrás un grado de separación entre las decisiones del grupo al que perteneces y tu
decisión personal.
JUICIO MORAL
Los valores y la ética son de carácter eminentemente práctico, ya
que se aplican en la vida
cotidiana. El ejercicio de los valores requiere de la reflexión y del juicio moral que conduce a tomar
decisiones y a actuar. La conducta consta de los siguientes componentes:
Elementos del juicio moral
Componente
Responde a la pregunta
Motivaciones. Son los motivos que provocan ¿Por qué y para qué deseo actuar?
la acción, pueden ser externos o internos.
Fines. Son los propósitos que se pretende ¿Qué resultados pretendo lograr?
lograr con la acción.
Medios. Implican las diferentes vías para ¿Cómo lo voy a lograr?
lograr un fin.
Consecuencias. Todo acto produce efectos a ¿Es correcto?
corto, mediano y largo plazos. El actuar sin
tomar en cuenta el juicio puede ocasionar
graves consecuencias.
La conciencia moral, concebida como el proceso de tomar la decisión acerca de qué debemos
hacer, forma parte de una de las acciones más importantes en la vida y está influida por la ética y
la moral.
En este proceso la reflexión y la aplicación de los valores es trascendental. El juicio moral es la
reflexión y la aplicación de los valores para la toma de decisiones.
La conducta orientada por los valores perfecciona a las personas y requiere ser congruente con el
pensamiento, las palabras y las acciones.
En la actualidad, los valores espirituales o vitales se han subordinado a valores utilitarios. Esta
crisis de valores ha originado serios desequilibrios a nivel mundial e individual: una desaforada
carrera armamentista, depredación del medio ambiente, pobreza extrema, hambruna, elevados
índices de drogadicción, delincuencia y alcoholismo, son sólo algunos de los problemas que azotan
a nuestra sociedad. De ahí la importancia del juicio moral.
EL PROBLEMA ÉTICO. CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES
Como se mencionó en el bloque 1, los valores determinan la forma de ser y de actuar de los
individuos frente a diversas situaciones. Son los principios que guían nuestros actos; los valores
nos permiten pensar y actuar como seres humanos. Es importante recordar lo siguiente:
Los valores son principios que orientan la conducta.
Actitudes
Valores
Conductas
Los valores influyen en las actitudes de las personas, y éstas a su vez en la conducta y forma de
vida. En ocasiones surgen dilemas y problemas éticos, y el juicio moral de brújula ante estas
situaciones.
Es necesario recordar que los valores poseen las siguientes características:
1. Intencionalidad. Los valores no existen por sí mismos, necesitan plasmarse en realidades
concretas, transformar
actitudes y conductas. Son una propiedad de la voluntad e
intención de quien los practica.
2. Polaridad. Tienen dos polos: positivo y negativo. Para cada valor existe un contravalor, lo
cual implica dos límites;
por ejemplo, bueno-malo, veradadero-falso, bello-feo. Los
valores pueden ser positivos o negativos; estos últimos también son llamados
contravalores o antivalores.
3. Jerarquía. Se ordenan según su importancia. Hay valores superiores y valores inferiores. El
orden jerárquico de los valores permite una motivación permanente a la acción creadora
y a la elevación moral.
4. Vivencialidad. Como su nombre lo indica, los valores se practican, se viven e influyen en
las actitudes y en el comportamiento de las personas, y tienen que ir a la par con la vida
personal; de lo contrario, serán inexistentes.
5. Trascendencia. Su importancia es vital, otorgan un sentido a la vida de quienes los
practican, son una propiedad del ser.
DECISIÓN, CONGRUENCIA, PENSAMIENTO Y ACCIÓN
La decisión, la congruencia, el pensamiento y la acción están íntimamente relacionados con el
juicio moral y la aplicción de los valores. Es decir, la aplicación de los valores, la conciencia moral y
consecuentemente el juicio moral influyen en la conducta que debe prevalecer, y en la toa de
decisiones debe haber una conguencia entre lo que pensamos, decimos y actuamos. Si predicamos
valores y virtudes, entonces será necesario actuar en consecuencia, de lo contrario se incurre en
crisis existenciales y falta de valores, todo esto debido a la falta de consistencia entre lo que
pensamos, hacemos y sentimos. De hecho, la felicidad consiste, precisamente, en lograr este
equilibrio.
AUTONOMÍA Y HETERONOMÍA
Los conceptos de autonomía y heteronomía fueron tratados inicialmente en la filosofía moral de
Kant. La autonomía moral se refiere a la capacidad de tomar decisiones de acuerdo con la
voluntad propia, en tanto que la heteronomía hace referencia a que la voluntad y la toma de
decisiones no están determinadas por la persona sino por condiciones externas, de tal forma que
mientras la persona actúe con convicción y con voluntad propia es autónoma, y cuanto está
presionada por aspectos externos, como, por ejemplo, las layes, el ejercicio del juicio moral es
heterónomo. Lo ideal no es sólo actuar por la coacción, sino de manera externa por la convicción
de que existe un pleno convencimiento y satisfacción al aplicar la ética y los valores. Un ejemplo
de esto sería cuando una persona decide ser honesta por miedo a las sanciones que puede
implicar la violación de la norma; en este caso estaría actuando con heteronomía, mientras que
cuando un individuo es honesto por convicción y decisión propia, su actuación y su juicio moral
son autónomos.
VALORES: TIPOS Y JERARQUÍAS
Los valores son importantes en sí mismos, pues son el fundamento del arte de vivir. Para fines de
estudio, existen diversos criterios de clasificación de los valores; los más usados son los siguientes:
1. De acuerdo con sus características:
a) Valores universales. Son de aplicación general y en cualquier tiempo y lugar; existen
independientemente de las circunstancias y creencias de la persona. La palabra valor
proviene del latín valere o valer, es decir, lo que de acuerdo con la razón es deseable
por sí mismo. En esencia, los valores universales son los trascendentales o
supremos,ya que independientemente de cualquier clasificación, son lo único capaz
de justificar la existencia del ser humano; en otras palabras, nacimos para realizar
estos valores. Conforme a la teoría clásica, los valores universales son los siguientes:

Verdad. Se refiere a la conformidad de la inteligencia o el conocimiento con el ser
o la realidad. La verdad es universalmente válida, pues lo que es verdadero de
acuerdo con la razón, lo es en general.

Belleza. La filosofía clásica la considera como una manifestación de la verdad; es la
percepción sensible de lo perfecto y de la armonía.

Bien. Es la plenitud de un ser en términos de su naturaleza. Lo bueno es lo que
genera el bien. El bien es la acción que se realiza conforme a la moral y que es
aprobada con la conciencia moral. De acuerdo con la axiología, el bien es todo
aquello con lo cual se realizan los valores.
Los valores universales. Teoría clásica
Bien
Actividad o
conducta
Verdad
Inteligencia
Belleza
Sentimiento
Según la teoría clásica, estos valores se refieren a losprincipios que deben regir toda
acción humana: social, espiritual, emocional y personal, ya que confieren sentido a la vida
de las personas.
En la filosofía griega, los valores trascendentales son cuatro: la verdad o lo verdadero, la
bondad o lo bueno, la justicia o lo justo y la belleza o lo bello (este valor incluía a la paz y a
la armonía).
b) Valores éticos. Se relacionan con la moral. Sirven para vivir sin afectar a las demás
personas; pueden ser:

Instrumentales. Son necesarios para conseguir fines, responden a la pregunta:
¿qué se requiere para poder convivir en sociedad? Por ejemplo, el respeto.

Trascendentales. Conceden sentido a la vida del ser humano. De acuero con su
ámbito de aplicación, se clasifican en los siguientes:
-
Valores personales. Son a los que aspira el individuo para sí mismo, y
responden a la pregunta: ¿qué es lo más importante en la vida?
-
Valores sociales. Constituyen aspiraciones o propósitos que benefician a la
sociedad. Por ejemplo, amor a la naturaleza, protección.
-
Valores morales. Se dirigen a lograr el bien; sus características son la
siguientes:

Absolutividad. No dependen de ningún otro valor.

Universalidad. Son para todas las personas.

Normatividad. Se refieren a lo que debe ser.
2. De acuerdo con su finalidad. El valor moral tiene importancia decisiva en la vida. A partir
de su ejercicio surgen ciertas virtudes, como la prudencia, la justicia, la fortaleza y la
templanza.
Según su finalidad, los valores se clasifican como sigue:
a) Económicos. Buscan la utilidad o un beneficio no necesariamente económico.
b) Estéticos. Persiguen la belleza; por ejemplo, el arte.
c) Religiosos. Buscan la trascendencia del ser humano.
d) Sociales. Se refieren a la convivencia del ser humano.
e) Intelectuales. Buscan la verdad o el conocimiento.
3. De acuerdo con su jerarquía. Para Max Scheler, uno de los más destacados tratadistas de
la filosofía, los valores se clasifican conforme a su jerarquía o importancia, a saber:
a) Valores de lo agradable y de lo desagradable. Los estados correpondientes son los de
placer y dolor.
b) Valores vitales. Se refieren a la vida, tales como lo sano y lo malsano, el bienestar y la
prosperidad.
c) Valores intelectuales. Incluyen a los valores estéticos, jurídicos y del saber o
conocimiento.
d) Valores espirituales. Comprenden lo divino y lo sagrado; constituyen el rango
supremo. Los valores que se relacionan son los de culto y de los sacramentos. Son los
valores sobrehumanos, como la amistad divina, la fe, la esperanza, la caridad y en
general, las virtudes teologales.
Asimismo, Max Scheler propuso los criterios siguientes para jerarquizar a los valores.
Tabla de valores de Max Scheler:
-
Vitales
-
Intelectuales
-
Espirituales
a) Duración. Es superior en jerarquía un valor que dure más que otro.
b) Divisibilidad. Cuanto menos puede dividirse, un valor es superior jerárquicamente.
c) Fundamentación. Es superior el valor con mayor fundamento con respecto al valor.
d) Satisfacción. Es superior el valor que satisface más.
ANTIVALORES O CONTRAVALORES
Como se mencionó, una característica de los valores es la polaridad, es decir, para cada valor
existe un opuesto o contravalor, por ejemplo:
Valor
Antivalor
Amor
Odio
Sabiduría
Ignorancia
Verdad
Mentira
Justicia
Injusticia
Templanza
Exceso
Fortaleza
Debilidad
Valentía
Cobardía
Bondad
Maldad
VIRTUDES. ACTITUDES Y HÁBITOS
Las virtudes
La palabra virtud (areté, en griego) quiere decir no sólo perfección moral, sino excelencia o
perfección en general. De acuerdo con Aristóteles, la virtud es perfección e incluye virtudes éticas,
esto es, las de carácter moral, y virtudes dianoéticas, es decir, de la inteligencia o de la razón.
La virtud se logra mediante el ejercicio de los valores, de los hábitos y de la conducta ética y moral.
A continuación, se mencionan algunas virtudes que son imprescindibles para lograr una vida
plena:
Bondad. Se expresa a perfección en la sonrisa; por bondad (proviene del latín bonitas, derivado de
bonus, bueno) se entiende una inclinación a hacer el bien unida a cierta apacibilidad de carácter.
La amabilidad proviene de la palabra voz derivada del verbo latino amare; amar es una actitud de
acogimiento inspirada en el amor.
Los sentimientos de rencor, envidia, celos u odio destruyen a los demás y a nosotros mismos. En
cmabio, el fomento de la bondad nos acerca al estado de felicidad.
Lealtad. Se refiere a la confiabilidad y firmeza en cumplir lo que se promete. Implica lealtad
consigo mismo, a la familia, al país, a las instituciones.
Fidelidad. Ser infiel a otros, no cumplir la palabra dada, es ser infiel a uno mismo, privarse de
arraigo y por tanto de firmeza, de identidad personal, de honorabilidad. Es fiel a sí mismo quien
actúa de modo coherente con sus ideas y sus palabras.
Generosidad. Procede del latín geuns, que a su vez deriva del verbo gignere, engendrar. Era
considerado generosus el que creaba un linaje. La generosidad es la virtud para dar y darse, e
implica amor. La generosidad es un valor porque nos ofrece posibilidades para realizar nuestro
verdadero ideal como personas.
Aristóteles definió a la virtud como “el hábito o disposición de hacer de un hombre alguien bueno
y honesto”. A través de la inteligencia y la voluntad es posible adquirir virtudes intelectuales y
morales. Las virtudesmorales o cardinales propuestas por Platón son aquellas que nos acercan al
bien; para Platón, los más importantes son: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza.
Para Aristóteles, las virtudes son:
1. Morales. Son aquellas que impone la justa medida de la razón sobre los sentimientos y las
pasiones. A continuación, se señalan algunas:
a) Fortaleza. Implica el valor para afrontar el peligro y perseverar en la adversidad.
b) Templanza. Regula los apetitos y los placeres desordenados.
c) Magnanimidad. El justo medio entre la ambición y vanidad excesiva y la completa
indiferencia.
d) Mansedumbre. Es la posición intermedia entre la ira y la indiferencia.
e) Justicia. Consiste en dar a cada quien lo suyo de acuerdo con la ley.
f)
Verdad. Para crecer íntegramente es necesario comprometerse con la verdad.
2. Intelectuales. Son aquellas cuyo objeto es el conocimiento, como sigue:
a) Dela razón teórica. Tratan de lo necesario y eterno. Se dividen en:

Entendimiento o nous. Capacidad de contemplación.

Sabiduría o Sofía. Conocimiento de las últimas causas.

Ciencia o epísteme. Conocimiento cierto de las causas próximas.
b) De la razón práctica. Tratan del recto conocimiento.

Prudencia. Cualidad de deliberar correctamente.

Arte o técnica. Cualidad de hacer obras de arte u otras técnicas.
Educación ►valores ►actitudes ►Conductas►Hábitos ►Virtudes
Los valores exigen un aprendizaje, condicionan las actitudes y las conductas del ser
humano.
ACTITUDES
La actitud es la forma en que las personas comunican sus valores a los demás.
Las actitudes pueden ser:
1. Positivas. Son optimistas y están relacionadas con la autoestima. Una actitud positiva se
concentra en los factores positivos y se mantiene a través de la voluntad y el esfuerzo.
2. Negativas. Son formas de percepción negativas o destructivas.
Una actitud está formada por tres componentes: cognición, afecto y comportamiento:
1. Cognición. La conforman las creencias, las opiniones, los conocimientos y la información
que posee una persona. Por ejemplo, la convicción de que el valor honestidad es correcto
influye en la actitud de quien tiene ese valor.
2. Afecto. Es la parte emocional, o de sentimiento, de una actitud; en el caso anterior, ser
refiere al sentimiento que posee una persona honesta para vivir con ese valor.
3. Comportamiento. Se refiere al ejercicio del valor y a la satisfacción que se obtiene al
ejercerlo.
La actitud y la conducta son un reflejo fiel de los valores.
Las actitudes son tendencias adquiridas que predisponen a percibir de un modo determinado una
situación. Las actitudes reflejan los valores de una persona. La educación orientada en valores
fomenta el desarrollo integral; un individuo educado con valores desarrollará actitudes, virtudes,
conductas y hábitos positivos.
LOS HÁBITOS Y LOS VALORES
Los hábitos son comportamientos o modos de proceder de manera regular.
Los hábitos negativos se convierten en vicios que perjudican a quienes los practican y a los demás.
La formación de virtudes y hábitos es parte del desarrollo integral y del logro del éxito personal.
Un hábito positivo llevado a su máxima expresión se convierte en una virtud.
Existen tres componentes del hábito:
1. Conocimiento. ¿Qué hacer y por qué?
2. Capacidad. ¿Cómo?
3. Deseos. ¿Quiero hacer?
A la práctica de los valores se le llama virtud. La virtud es una cualidad que busca el bien y la
excelencia personal.
La confianza, el respeto y la disciplina son hábitos fundamentales. Cualquier cambio de actitud
debe provenir de una aceptación interna y de la voluntad.
Mientras los hábitos resultan de la repetición de una actividad de manera consciente, las virtudes
son cualidades adquiridas a través del hábito de ejercer los valores.
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD, IGUALDAD, PRUDENCIA Y JUSTICIA
La toma de decisiones en el ámbito personal y social guarda estrecha relación con la libertad. La
responsabilidad y la libertad están íntimamente relacionadas. La palabra responsabilidad proviene
del verbo latino responderé, que significa la acción de responder y de obligarse. Ser responsable
consiste en responder ante las consecuencias de nuestros actos y sus resultados. La
responsabilidad implica compromiso y participación activa en la conducta ética. Una situación
común en la actualidad es el miedo al compromiso, que proviene de la falta de sentido de
responsabilidad que cont8iene la actitud total entrega con los valores.
Libertad y responsabilidad van unidas, ya que sólo el que es responsable es verdaderamente libre.
La libertad es necesaria tanto para la felicidad como la para la virtud; la libertad no consiste en
hacer elecciones arbitrarias, sino en darse cuenta de que implica el ejercicio de la ética y la
responsabilidad, ya que significa tomar decisiones que pueden afectar a quienes nos rodean. Uno
de los más grandes equívocos de la existencia es confundir libertad con libertinaje y ética con
normas.
La libertad individual es un compromiso con uno mismo, pues somos responsables de las
consecuencias de nuestros actos; y por supuesto, expresa un compromiso con los demás.
Responsabilidad:

Pensar en las consecuencias y en los efectos a largo plazo.

Actuar de acuerdo con la razón.
Cuando se pierden los valores, el hombre se despoja de su responsabilidad; no mide las
consecuencias de sus actos y cae en el libertinaje, en el caos y en situaciones que afectan no sólo a
los otros, sino a él mismo.
Actuar de manera autónoma y libre consiste e4n reconocerse como un ser único e irrepetible, con
la capacidad de construir la vida a partir de sus valores y conductas, sin que nada influya en sus
convicciones y en su libertad para tomar decisiones, pero siempre con sentido de responsabilidad.
La igualdad se refiere a que cada persona tenga un trato justo y las mismas oportunidades y
derechos sin distinción alguna. La justicia consiste en dar a cada quien lo que le corresponde; se
sustenta en la observancia y el cumplimiento de la ley. La prudencia es una virtud que consiste en
distinguir el justo medio para realizar un fin. En este sentido, la igualdad, la prudencia y la justicia
deben ser consideradas durante el ejercicio de la libertad, de forma que no se confunda la libertad
con el libertinaje y se atente contra los derechos de los demás. Así, para que siempre se respeten
la justicia y la igualdad que merecen todos los seres que nos rodean, debemos actuar con
prudencia.
EJERCICIOS PARA EL DESARROLLO DE HABILIDADES
Preguntas de repaso
1. ¿Cuál es la importancia del juicio moral en la toma de decisiones?
2. Enumera tres características de los valores. ¿Por qué es importante aplicar los valores en
la vida personal?
3. ¿Cómo se relacionan los valores con las actitudes y las conductas?
4. ¿Qué es el juicio moral?
5. ¿Qué es la conciencia moral?
6. Explica en qué consiste la autonomía y la heteronomía en el juicio moral.
7. ¿Qué es la responsabilidad?
8. ¿Qué es la libertad?
9. ¿Cómo se relacionan la responsabilidad y la prudencia con la libertad? Ejemplifica.
10. ¿Qué tipos de libertad existen? (Munch, 2015, p. 48-65)
ESTETICA
«Con este término se conoce a la disciplina filosófica del arte y de lo bello. El término fue
introducido por Alexander Baumgarten hacia el 1750 […]
La noción de lo «bello» está muy extendida en el uso común y también en el culto (propio de los
críticos de arte y de los filósofos) para calificar cualquier obra de arte lograda, aún cuando
represente cosas o personas que, por sí mismas, no podrían consideradas «bellas» según los cánones
corrientes. […]
Breve historia de la estética
[…]
La doctrina del arte fue llamada por los antiguos por el nombre de su mismo objeto: poética, o sea,
arte creadora de imágenes.
Platón dice que lo bello es la manifestación evidente de las ideas (o sea de los valores) y es, por lo
tanto, la más fácil y obvia vía de acceso a tales valores.
Aristóteles considera que lo bello consiste en el orden, en la simetría y en una magnitud que se
preste a ser fácilmente abrazada en conjunto por la vista.
A partir del siglo XVIII, las dos nociones del arte y de lo bello aparecen enlazadas como objetos de
una investigación única. Este enlace fue logrado mediante el concepto de gusto, entendido como
facultad de discernir lo bello, ya sea dentro o fuera del arte.
Kant establece la identidad de lo artístico y de lo bello, afirmando que la «naturaleza es bella
cuando tiene la apariencia del arte» y que «el arte no puede ser denominado bello sino cuando
nosotros, aún siendo conscientes de que es arte, lo consideramos como naturaleza».
Schelling aseguró que el arte es la necesaria y perfecta realización de esa belleza que la naturaleza
adquiere sólo de modo parcial y casual.
DEFINICIONES DE ARTE
[…]
1) La relación entre el arte y la naturaleza
Muchas definiciones del arte son determinantes de la relación entre el arte y la naturaleza o la
realidad. Ya que se puede entender el arte como dependiente de la naturaleza, como independiente
de ella o como condicionado por ella, se puede distinguir tres concepciones diferentes del arte bajo
este aspecto:
a) El arte como imitación.- Es la más antigua definición en la filosofía occidental. Es
entendida en el sentido de subordinar el arte a la naturaleza o a la realidad en general.
Desde este punto de vista, al artista pertenece, en el mejor de los casos, el mérito de la
oportuna elección del objeto imitado; pero, una vez elegido el objeto, no puede más que
reproducirlo en sus características propias y cuando más sea su semejanza al objeto real
más perfecta será considerada su obra de arte.
b) El arte como creación.- Es propia del romanticismo. Schelling […] «El arte humano es una
continuación del genio, de la actividad creadora de Dios». En el ámbito de la concepción
romántica del arte, el principio de que el arte es creación aparece como verdad evidente. El
principal corolario de esta concepción es la escasa importancia atribuida a los medios
técnicos de la expresión y la insistencia acerca de la naturaleza «espiritual», es decir,
conciencia, del arte.
c) El arte como construcción.- Esta concepción se caracteriza porque no considera la actividad
estética ni como pura receptividad ni pura creatividad, sino como un encuentro entre la
naturaleza y el hombre o como un producto complejo, en el cual la obra del hombre se
agrega, sin destruirla, a la naturaleza. Este fue, precisamente, el concepto kantiano del arte.
El concepto por el cual se expresa con mayor frecuencia el carácter constructivo del arte es
el de juego. La tendencia al juego armoniza la libertad humana con la necesidad natural. La
apariencia estética (o esfera del juego) es el dominio en el cual el hombre y naturaleza
colaboran juntos: la naturaleza limitado y condicionando la libertad humana, y ésta, por su
parte, procediendo a componer y unificar los datos naturales.
En la estética contemporánea, el concepto del arte como construcción domina el campo.
Valéry ha afirmado la excelencia de la arquitectura sobre todas las artes.
2) La relación entre el arte y el hombre
El segundo problema fundamental de la estética es el de la relación entre el arte y el
hombre, es decir, la situación del arte en el sistema de las facultades o de las categorías
espirituales. A este respecto se pueden distinguir tres concepciones fundamentales:
a) El arte como conocimiento.- Que el arte pertenezca a la esfera del conocimiento parece
haber sido sugerido por la doctrina aristotélica, aún cuando se vea que Aristóteles haya
atribuido explícitamente el arte a la esfera de la actividad práctica. Existe un famoso
pasaje donde afirma que la poesía es más filosófica que la historia, pero lo que
realmente quiere decir es que tiene mayor valor teórico que la historia. Sin embargo,
fue en realidad el romanticismo quien insistió acerca del valor cognoscitivo del arte.
b) El arte como actividad práctica.- […] Según Aristóteles, al dominio práctico constituye
el objeto de la poética, o sea de la ciencia de la producción. La concepción del arte
como actividad práctica ha vuelto a presentarse sólo en raras oportunidades en la
historia de la estética. En ella puede ser comprendida la concepción del arte como
juego. Es esencial al arte la perfección del ser, la puesta en marcha del ser hacia la
plenitud.
c) La atribución del arte a la esfera de la sensibilidad.- Es una tesis platónica que vuelve a
aparecer en el siglo XVIII. Platón había confinado el arte a la esfera de la apariencia
sensible y lo había caracterizado por la renuncia a salir de esta esfera mediante el uso
del cálculo y de la medida. Pero en el siglo XVIII, la noción del arte como sensibilidad
ya no es disminución o condena; el arte aparece como la perfección de la sensibilidad
misma. El nacimiento y la elaboración del concepto de gusto, paralelo al nacimiento y a
la elaboración de la categoría del sentimiento, condiciona la nueva apreciación de la
esfera sensible, que es precisamente un rasgo de la filosofía del siglo XVIII, y la
asignación del mundo del arte a tal esfera. Baumgarten consideraba que el fin de la
estética es la perfección del conocimiento sensible en cuanto tal y que esta perfección es
la belleza.
3) La tarea del arte
[…]
a) El arte como educación.- […] La acentuación del carácter catártico del arte no es más que la
acentuación de su utilidad educativa. […] Pero la autonomía del arte no está garantizada
por las doctrinas que ven el arte un compromiso cognoscitivo o moral.
b) El arte como expresión.- Consistió en ver en el arte una forma final de las experiencias, de
las actividades o, en general, de las actitudes humanas. […]
VIVENCIA ESTEICA
[…]
La vivencia estética se distingue por lo siguiente:
1.
2.
3.
4.
5.
Produce gozo o satisfacción.
Es desinteresada.
Utiliza un lenguaje especial conocido como lenguaje estético.
Es una forma de encuentro con la vida a través de los signos del lenguaje estético.
Tiene como fundamento a la estimación de la belleza.
La vivencia estética es, por consiguiente, la experiencia de satisfacción desinteresada que nos
produce la belleza al ponernos en contacto con la vida a través de los signos del lenguaje estético».
[…]
ACTIVIDADES
I.
Contesta
1. ¿Qué es la estética?
2. ¿Qué designa el término estética?
II.
Contesta V o F:
Estética
( ) La doctrina del arte fue llamada poética por los antiguos.
( ) La noción de lo «bello» está muy extendida en el uso común y también en el culto.
( ) Algo es bello aun si no es lo que consideramos «bello» por los cánones corrientes
El arte como imitación
( ) Es la más antigua definición en la filosofía occidental.
( ) Es entendida en el sentido de subordinar el arte a la naturaleza o a la realidad.
( ) Al artista pertenece el mérito de la oportuna elección del objeto imitado.
( ) El artista sólo reproduce el objeto.
[…]
El arte como educación
( ) Es la tesis más antigua y más difundida.
( ) Perduró durante toda la Edad Media sin cambios sensibles.
( ) Punto de vista tradicional. El arte es un instrumento de perfeccionamiento moral.
( ) Está emparentada a la teoría del arte como conocimiento”.
( GIRALDO, pp. 141-145)
EPISTEMOLOGÍA O FILOSOFIA DE LAS CIENCIAS
1. LA CIENCIA Y SUS ORÍGENES
CONCEPTO DE CIENCIA
“El ser humano se mueve en un mundo de cosas y relaciones, que necesita entender. El
conocimiento le permite decir lo que son las cosas y poder manejarlas. Con él no se refiere
sólo a lo que tiene inmediatamente delante, sino que pretende ir más allá para dominar y
transformar la realidad.
La actividad científica se caracteriza por la objetividad, la racionalidad y la utilización de
un método de investigación que sólo permite aceptar aquellas explicaciones que hayan sido
debidamente contrastadas.
Para alcanzar esta meta, es necesario que lo que conoce pero experiencia adquiera
coherencia. Esto implica la organización de sus conocimientos en un sistema que unifique y
permita una visión de conjunto. Esta es la pretensión de la ciencia.
Por ciencia solemos entender el "conocimiento cierto ele cosas". En esta misma línea
solemos identificarla con "el saber".
Sin embargo, habría que buscar una definición más precisa que indicase lo que hay que
entender efectivamente por ciencia. En su obra Introducción a la filosofía de la ciencia,
WARTOFSKY afirma que la ciencia es una actividad humana que da lugar a "un cuerpo
sistemático y organizado de conocimientos que hace uso de leyes o principios generales".
Dos características fundamentales hay que reseñar de esta definición: por un lado, que
constituye un cuerpo de conocimientos, que es su contenido y, por otro, que esa
organización se hace conforme a leyes o principios generales.
La ciencia abarca todo el ámbito de la experiencia humana. No se limita a estudiar los
fenómenos físicos, químicos o biológicos, sino también los históricos, psicológicos, etc., en
definitiva, todo aquello que inquieta al hombre.
Frente a la aceptación ingenua de las explicaciones, frente a un rea-lismo ingenuo que cree
saber lo que son las cosas, la ciencia va más allá del sentido común ingenuo, de acuerdo
con un método de investigación, el método científico, adecuado a aquello que pretende
investigar que puede ser compartido por la comunidad de científicos”.
“Las opiniones científicas son racionales y objetivas como las del sano
sentido común: pero mucho más que ellas. ¿Y qué es entonces -si algo hayio que da a la ciencia su superioridad sobre el conocimiento común? No,
ciertamente, la sustancia o tema, puesto que un mismo objeto puede ser
considerado de modo científico, o hasta anticientífico (...). La peculiaridad
de la ciencia tiene que consistir en el modo como opera para alcanzar algún
objetivo determinado, o sea, el método científico y en la finalidad para la
cual se aplica dicho método”. (M. BUNGE: La investigación científica) […]
•¿Qué diferencia existe entre la ciencia y el conocimiento común?
•Señala las características de las opiniones científicas.
( Pag. 31 J. Chocano B y
otros (Paradigma 1, Filosofía)
EL ORIGEN DEL MÉTODO CIENTÍFICO
“Fue el inglés FRANGIS BACON (1561-1626) el primero que dedicó sus esfuerzos a
diseñar un nuevo método de investigación de la naturaleza. Según BACON, el
conocimiento de la naturaleza debe partir de la observación, de tal forma que el hombre, a
través de la experiencia, sometida a diversos controles, pueda leer la naturaleza tal como
es”.
“Se trata de señalar las condiciones bajo las que se realiza la observación. Y para realizar
este proceso con garantías sostiene BACON que hay que liberar la mente de los prejuicios
y falsas ideas (ídolos) a las que se respeta como verdades incuestionables. Si estos
prejuicios no se superan, no es posible la ciencia”.
“…Son cuatro las clases de ídolos que asedian las mentes humanas.
Para mayor claridad les hemos puesto nombres, de forma que a la
primera clase la llamamos ídolos de la Tribu, a la segunda ídolos de la
Caverna, a la tercera ídolos del Foro y a la cuarta ídolos del Teatro.
(...) Los ido los de la Tribu están fundados en la misma naturaleza
humana y en la misma tribu o raza humana. (...) Los ídolos de la
Caverna son los ídolos de hombre individual. (...) Hay también ídolos
que surgen del acuerdo y de la asociación del género humano entre sí
y a los cuales solemos llamar ídolos del Foro, a causa del comercio y
consorcio entre los seres humanos. (...) Finalmente están los ídolos
que inmigraron a los ánimos de los hombres desde los diferentes
dogmas de las filosofías y también a partir de las perversas leyes de
las demostraciones, a los cuales denominaremos ídolos del Teatro.”
[…]
“F. BACON: La gran restauración. Aforismos sobre la interpretación
de la naturaleza y el reino humano, XXXVIII-XLIV”
Actividades:
1- ¿Podrías dar un ejemplo de prejuicio correspondiente a cada uno
de los cuatro tipos que señala BACON?
“El método de BACON consta de unas reglas inductivas que
esquematiza en forma de tablas en las que se registran los casos en
que aparece la propiedad que se está estudiando (tabla de presencia),
aquellos en los que no aparece (tabla de ausencia), y los casos en que
la propiedad registra variaciones de intensidad (tabla de grados). […]
Pag. 25 J. Chocano B y otros (Paradigma 1, Filosofía)
“En este proceso no se deben admitir las hipótesis previas, pues pueden derivar de
prejuicios. Tampoco se deben utilizar las matemáticas, pues para BACON son tan
especulativas como la metafísica. Al rechazar las matemáticas y privilegiar la inducción,
BACON se aleja del camino de la ciencia moderna, aunque su modo de entender la
observación como punto de partida del trabajo científico influyó en el posterior desarrollo
del nuevo método, y en particular en NEWTON”.
“GALILEO (1564-1642) ha pasado a la posteridad por ser el autor que supo encontrar el
camino de la ciencia experimental. En él coincidieron los avances realizados en la
astronomía por KEPLER y el progresivo conocimiento y aplicación de las matemáticas
iniciado a partir de la recuperación de los textos de EUCLIDES y la traducción, en 1543, de
las obras de ARQUIMEDES en las que se establecían diversos procedimientos de
demostración de proposiciones geométricas”.
“En sus investigaciones, GALILEO utilizó dos caminos que hasta entonces no habían sido
suficientemente coordinados. Por un lado la vía teórica y por otro la experimental”.
“El hilo conductor de su investigación teórica fueron las matemáticas y no la mera
deducción racional como hasta entonces. Para la observación se ayudó de aparatos de su
invención al mismo tiempo que en su laboratorio pretendía reproducir, bajo ciertas
condiciones, lo observado en la naturaleza. Estos dos caminos, teórico y experimental,
constituyen el fundamento de su método: el método hipotético-deductivo”.
“Pero es NEWTON (1642-1727) quién culminará la obra emprendida por BACON y
GALILEO. SU visión del mundo, basada en la aplicación de las matemáticas al estudio del
Universo y en la explicación de los fenómenos atendiendo a la materia y al movimiento,
lleva a una comprensión unitaria del mundo físico que unificará definitivamente la física
terrestre y la celeste. El modelo newtoniano de explicación del mundo físico pretende
descubrir únicamente las relaciones matemáticas que rigen los fenómenos. No trata de decir
cuáles son sus propiedades ocultas o la naturaleza de las fuerzas que intervienen en ellos.
Partiendo de la experiencia y de su interpretación matemática, sigue el estudio de las
regularidades y leyes, base de la interpretación mecanicista del mundo; un mundo en el que
rigen unas leyes únicas”.
“La importancia dada al estudio de los fenómenos será la aportación
fundamental de su pensamiento, pues el abandono de las hipótesis
metafísicas y teológicas en la interpretación del Universo es, quizá, la
característica que mejor define a la ciencia moderna”. […] Pag. 26 J.
Chocano B y otros (Paradigma 1, Filosofía)
Actividades de comprensión
1. Define en el contexto de este apartado los siguientes términos:
Ciencia - organicismo – mecanicismo
2. ¿Qué hechos contribuyeron al surgimiento de la nueva ciencia del Renacimiento?
3. ¿Cuál es el punto débil del método científico propuesto por BACON?
4. ¿En qué se basa el método galileano?
5. ¿Cuál es el gran mérito del modelo científico newtoniano?
“Todo lo no deducido a partir de los fenómenos ha de llamarse hipótesis, y las hipótesis
metafísicas o físicas, ya sean de cualidades ocultas o mecánicas, carecen de lugar en la
filosofía experimental. En esta filosofía las proposiciones particulares se infieren a
partir de los fenómenos, para luego generalizarse mediante inducción. Así se
descubrieron
la impenetrabilidad, la movilidad, la fuerza impulsiva de los cuerpos,
las leyes del movimiento y de gravitación. Y es bastante que la gravedad exista
realmente, y actúe con arreglo a las leyes que hemos expuesto, sirviendo para explicar
todos los movimientos de los cuerpos celestes y de nuestro mar.” NEWTON:
Principios... Escolio general
• ¿Cuál es el punto de partida de toda investigación?
:
II. LOS MÉTODOS CIENTÍFICOS
CIENCIAS FORMALES, EMPÍRICAS Y HUMANAS
“Ya desde antiguo se venía considerando que debían estudiarse de forma distinta los
objetos observables y los que no lo son. La ciencia mantiene este convencimiento que da
como resultado la existencia de dos tipos de ciencias: las formales y las empíricas”.
"Dentro de las ciencias empíricas se considera la existencia de un tipo especial de ciencias,
en las que el hombre está directamente implicado, las ciencias humanas”.
FORMALES
EMPÍRICAS
Lógica
Matemática
Aritmética Geometría Álgebra
Estadística
Naturales
Astronomía
Sociales o Humanas
APLICADAS
Física
Ingeniería Arquitectura Medicina Farmacia
“Esta tabla muestra una de las posibles formas de clasificar las distintas ciencias, teniendo
en cuenta que no se trata de una clasificación exhaustiva ni rígida. Por ejemplo, el
desarrollo de la biología ha dado lugar a otras ciencias como la genética o la etologia. Y en
cuanto a la flexibilidad, cabe decir que hay ciencias que resultan inclasificables en este
marco como la sociobiología, la bioquímica o la psicofisiología, por citar sólo algunas”.
4.1. Las ciencias formales
“Las ciencias formales se definen como aquellas cuyos enunciados no dicen nada sobre
hechos observables y, por lo tanto, la verdad de sus conclusiones depende únicamente de la
corrección en el uso de la deducción. Están formadas por cadenas de enunciados que se
enlazan mediante un sistema deductivo. Actualmente se considera que únicamente hay dos
ciencias formales: lógica y matemática. En ambas ciencias el punto de partida son los
axiomas o proposiciones básicas, (de ahí que se llamen sistemas axiomáticos). Además de
estas proposiciones básicas o axiomas, son necesarios los símbolos y reglas que deben estar
definidos para poder operar dentro del sistema. Aplicando las reglas a los axiomas, se
deducen teoremas. Estos elementos forman un conjunto delimitado dentro del cual cobran
sentido los conocimientos y constituyen un sistema autónomo cerrado sobre sí mismo”.
4.2. Las ciencias naturales y humanas
“La característica fundamental de las ciencias empíricas está en que sus afirmaciones se
refieren a hechos que acaecen en el mundo y son observables. Las ciencias empíricas tratan
de explicar los hechos y de establecer leyes y teorías que permitan predecir lo que ocurrirá
en determinadas circunstancias. Necesariamente han de partir de la observación y es
precisamente esto lo que determina su campo de acción: se pueden aplicar a todo lo
observable”.
“Por un lado observamos fenómenos naturales y por otro el resultado de acciones humanas.
Son distintos tipos de hechos que se han considerado irreductibles, pues se supone que
mientras que en la naturaleza impera la causalidad, en los hechos en los que interviene el
hombre existe la intencionalidad”.
“Hoy día, sin embargo, con la aplicación de las leyes estadísticas esta distinción no es tan
clara. A pesar de esto se sigue hablando de ciencias naturales y de ciencias humanas. Los
distintos ámbitos de investigación imponen unas condiciones que determinan, a su vez, el
método que se ha de aplicar”.
5. EL MÉTODO EN LAS CIENCIAS
“La ciencia ha tratado de diseñar una forma de investigación, de trabajo, un "camino", un
método, en una palabra, que conduzca con seguridad a alcanzar el conocimiento verdadero.
Su importancia es tal que se puede afirmar que donde no hay método no hay ciencia”.
“Se trata de evitar que admitamos como verdadero algo que responda únicamente a una
apreciación subjetiva del individuo que conoce. En última instancia se pretende separar la
opinión de la verdad”.
“Pero, al mismo tiempo, se tiene la conciencia de que la verdad no es alcanzable totalmente
sino resultado de un proceso de acercamiento. De aquí, que, la ciencia, no considere que ha
alcanzado la verdad, sino que defiende que lo afirmado en un momento dado es más
verdadero que lo que afirmaba anteriormente y, en este sentido, sostiene que es capaz de
descubrir sus deficiencias y autocorregirse”.
“La provisionalidad es una virtud del propio método científico: producir conocimientos
parciales, aproximaciones, que debe constantemente reanalizar. El conjunto de estos
conocimientos pertenecen a la historia de la ciencia pero ninguno es la ciencia. Esta es más
el esfuerzo por interpretar la realidad que un modo concreto de explicarla”.
“Este esfuerzo queda reflejado en los cambios que observamos para ajustar el significado
de los conceptos científicos, en la evolución de los instrumentos utilizados e, incluso, en los
métodos que aplica”.
“Todo esto forma parte de la ciencia. Esta utiliza conceptos, hipó-tesis, leyes, y teorías por
medio de las cuales construye y expone su forma de entender el mundo. Entre los métodos
científicos más utilizados sobresalen el axiomático, el inductivo, el hipotético-de-ductivo y
el hermenéutico”.
“El método científico es un rasgo característico de la ciencia, tanto de la
pura como de la aplicada: donde no hay método científico no hay ciencia.
Pero no es infalible ni autosuficiente”.
“El método científico es falible: puede perfeccionarse mediante la
estimación de los resultados a los que lleva y mediante el análisis
directo”.
“Tampoco es autosuficiente: no puede operar en un vacío de
conocimiento, sino que requiere algún conocimiento previo que pueda
luego reajustarse y elaborarse; y tiene que complementarse mediante
métodos especiales adaptados a las peculiaridades de cada tema”. […] Pag. 28
J. Chocano B y otros (Paradigma 1, Filosofía) (M. BUNGE: La investigación científica)
•
¿Qué relación se establece entre método y ciencia?
•
¿Es autosuficiente el método?
Actividades
Trabajando con textos
TEXTO I: La ciencia, tarea inagotable
“Todavía no hace mil quinientos años que Grecia nu-meró las estrellas y les dio nombre, y
existen hoy muchos pueblos que sólo conocen el cielo por su aspecto, que todavía no saben
por qué se eclipsa la luna, por qué se cubre de sombra. Entre nosotros hace poco también
que el razonamiento redujo todo esto a términos seguros. Vendrá un día en que la
dedicación de los hombres de un largo período sacará a la luz del día lo que actualmente se
ignora”.
“Una sola generación no basta para investigar tantos fenómenos, aunque
se dedique exclusivamente al cielo; y qué decir de que nos repartimos en
pocos años de vida, en igual proporción, entre estudio y placer. Así que, a
tra-vés de continuados relevos, quedarán explicadas. Vendrá un día en el
que los que nos sigan se extrañarán de que no conociésemos fenómenos
tan evidentes”. […] Pag. 40 J. Chocano B y otros (Paradigma 1, Filosofía (SÉNECA: Cuestiones
naturales, C25, 4-5)
Actividades:
1. Compara y valora la función de la ciencia en la época actual y en las anteriores.
2. Explica la frase: "una sola generación no basta para investigar tantos fenómenos".
3. ¿Sigue siendo válida la frase de Séneca "muchos pueblos sólo conocen el cielo por su
aspecto"? ¿Por qué?
TEXTO II: La ciencia, búsqueda constante
“Dado que las teorías que ya poseemos son suficientes para realizar predicciones exactas de
todos los fenómenos naturales, excepto de los más extremos, nuestra búsqueda de la teoría
definitiva del universo parece difícil ele justificar desde un punto de vista práctico (...)”.
“Así pues, el descubrimiento de una teoría unificada completa puede no ayudar a la
supervivencia de nuestra especie. Puede incluso no afectar a nuestro modo de vida. Pero
siempre, desde el origen de la civilización, la gente no se ha contentado con ver los
acontecimientos como desconectados e inexplicables. Ha buscado incesantemente un
conocimiento del orden subyacente al mundo”.
“Hoy en día, aún seguimos anhelando saber por qué estamos aquí y de
dónde venimos. El profundo deseo de conocimiento de la humanidad es
justificación suficiente para continuar nuestra búsqueda”. […] Pag. 40 J.
Chocano B y otros (Paradigma 1, Filosofía (S. HAWKIN'G: Historia del tiempo)
Actividades:
1. ¿Qué hay que entender por teoría definitiva del universo?
2. ¿Qué sentido puede tener tratar de enunciar una teo-ría definitiva del universo?
3. ¿Por qué se dice que la teoría unificada "parece difícil de justificar desde un punto de
vista práctico"?
TEXTO III: La ciencia, acción social transformadora
“Las teorías científicas son artificiales por su origen, como ya se ha argumentado
anteriormente, pero sobre todo lo son por sus efectos en la vida humana”.
“En la época de la biotecnología y de la difusión a nivel mundial a través ele los medios de
comunicación ya no se pueden mantener concepciones ingenuas en torno a la
caracterización de la actividad científica, sobre todo cuando el impacto económico de la
investigación científica es muy considerable, sin mencionar su influencia ideológica y
política”.
“La ciencia es ante todo acción, y acción social, y acción social transformadora de la
realidad previamente existente, incluidas las organizaciones científicas, en empresas
productivas con estrictas estructuras de gestión, marketing y competitividad; ya no tiene
sentido seguir mencionando las leyes de Newton y la mecánica determinista como el
paradigma científico por excelencia. Lo podrá ser, hoy en día, la biotecnología, o las
ciencias de la información, o simplemente la medicina: ni la explicación pitagórica de
algunos fenómenos musicales ni la predicción newtoniana del cometa Halley pueden ser
tomados ya como los casos a estudiar para abordar la cuestión de la explicación científica”.
“La transformación de la ciencia y de las teorías científicas comporta un cambio de las
propias leyes científicas, que no son invariantes transtemporales”. […] Pag. 40 J. Chocano B y otros
Paradigma 1, Filosofía (J. ECHEVARRÍA: "El concepto de ley científica").
En La ciencia: estructura y desarrollo
1.
¿Qué razones avalan la artificialidad de las teorías científicas?
2.
A partir del texto explica la forma de entender actual-mente la ciencia. Para ello
deberás acudir a los contenidos del tema.
3.
Da algún ejemplo del "impacto económico" de la ciencia.
Actividades de aplicación
1.
Acudiendo a las fuentes que consideres oportunas, trata de redactar una breve
síntesis sobre la objetividad del conocimiento y los diversos tipos de leyes que se utilizan
en la metodología del conocimiento.
2.
A partir de las noticias que aparecen en la prensa sobre la actualidad científica
estableced una discusión sobre los problemas que se han desarrollado en el tema y las
consecuencias para el hombre implícitos en ellos.
3.
Muestra mediante un ejemplo real o de tu propia invención el funcionamiento del
método hipotético-de- ductivo.
4.
¿Qué diferencia hay entre considerar la caída de un "cuerpo" desde la azotea de un
edificio de seis plan-tas, y considerar el mismo hecho, pero siendo esta vez un ser humano
el que "cae" desde dicho lugar?
5.
De las siguientes hipótesis, ¿cuáles dirías que son falsables y cuáles no? En los
casos en que las consideres falsables, diseña un experimento imaginario destinado a
refutarlas.
a)
Hay vida en otros planetas del Sistema Solar.
b)
Hay vida después de la muerte.
c)
Los zurdos son más inteligentes que los diestros.
d)
Ningún ser humano puede ascender a la cumbre del Everest sin oxígeno.
e)
Los sueños son manifestaciones del inconsciente.
6.
Expón, a partir de lo estudiado, las relaciones que pueden darse entre contexto
social y ciencia.
7.
Compara las explicaciones sobre la evolución que pueden hallarse en los textos de
ciencias naturales y en los de ciencias sociales.
BIBLIOGRAFIA
Hesíodo. (1978). Teogonía. Madrid: GREDOS S.A.
Marías, J. (1980). Historia de la Filosofía. Madrid: Revista de Occidente.
Garcia, O. (1996). Historia de la Filosofía. 2° de Bachillerato. Madrid: Mc GRAWHILL/INTERAMERICANA DE ESPAÑA, S.A.
Giraldo, I. (s/a) Filosofía y Lógica. s/l: Bruño.
De Echano Dasaldua y otros. (2003) “Paradigma 2. Historia de la filosofía” Vicens Vives.
Espíritu Ávila, Andrés y Ramos Vásquez, Francisco. (2015) “Filosofía y Lógica”. Lima:
Lumbreras Editores.
Instituto de Ciencias y Humanidades. (2014) “Filosofía. Una perspectiva crítica”. Lima:
Lumbreras Editores.
Munch, L. (2015). Ética y valores. México: Trillas.