Efectos de la explotación turística entre los Mursi de Etiopía Clase: AN3111 Seminario de los pueblos indígenas en el contexto mundial Catedrática: Silvia González Estudiante: Edwin Antonio García Fecha:09/04/19 Ubicación Descripción geográfica • República Democrática Federal de Etiopía dice que: • “La República Federal Democrática de Etiopía está situada en lo que se conoce como el Cuerno de África. Desde la independencia de Eritrea, en abril de 1993, carece de salida al mar. La geografía etíope se caracteriza por estar compuesta de una gran meseta dividida por dos amplias cadenas montañosas atravesadas por el Valle del Rift. En el Lago Tana, al noroeste del país, nace el Nilo Azul, el afluente más caudaloso del Nilo. El clima es muy variado y está fuertemente influido por la orografía. ” p. 1 Mapa y división Regional Etiopía (2019) . Organización territorial [mapa].Recuperado de http://www.exteriores.gob.es/Documents/FichasPais/ETIOPIA_FICHA%2 0PAIS.pdf División regional República Democrática Federal de Etiopía 2018 dice: • “ La RFDE esta constituida por nueve estados federados en función de los grupos étnicos: Afar, Amhara, Benishangul-Gumuz, Gambella, Harar, Oromia, Pueblos y Naciones del Sur, Región Somalí y Tigray. • Además 1. Addis Abeba y la ciudad de 5. Dire Dawa tienen un estatus especial. ” ( p.1). Federaciones 2019 dice: • “ Los estados regionales de 11. Tigray, 2. Afar, 3. Amhara, 8. Oromia y 9. Somali deben su nombre a las comunidades originarias dominantes. Estos estados tienen una etnia y lenguaje autóctonos dominantes. • Los demás estados 10. las Naciones, Nacionalidades y Pueblos del Sur, 6. Gambela, 4. Benishangul-Gumaz, y 7. Harari son estados regionales multiétnicos sin una comunidad étnica dominante. ” ( p. 15). Etiopía (S.f) . Organización territorial [mapa].Recuperado de https://es.wikipedia.org/wiki/Etiop%C3%ADa ETIOPÍA PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD Mapa Durante 2011, la Unesco inscribió en su Lista de Patrimonio Mundial un nuevo sitio en Etiopía, el Paisaje Cultural de Konso. Existen otros ocho sitios que han sido incluidos en la lista con anterioridad, uno natural, y siete culturales: Parque Nacional de Simien (Bien natural inscrito en 1978, en peligro desde 1996.), iglesias excavadas en la roca de Lalibela inscrito en 1978, Fasil Ghebbi región de Gondar inscrito en 1979, Aksum inscrito en 1980, Valle bajo del Awash inscrito en 1980, Valle bajo del Omo inscrito en 1980, Tiya inscrito en 1980, muralla o jugol de Harar, ciudad histórica fortificada inscrita en 2006. Cámara (2015) . Localización de bienes patrimoniales de la humanidad [mapa].Recuperado de https://eprints.ucm.es/41552/1/TURISMO%20EN%20ETIOP%C3%8DA%2C%20 UNA%20RAZON%20PARA%20ENTRAR%20EN%20AFRICA.pdf Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural* (Aprobada por la Conferencia General en su decimoséptima reunión París, 16 de noviembre de 1972) Definiciones del patrimonio cultural • UNESCO 1972 declara que son patrimonio cultural: Artículo 1. los lugares: Obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza así como las zonas incluidos los lugares arqueológicos que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista histórico, estético, etnológico o antropológico. ’’ ( p.67). ETIOPÍA PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD EL VALLE DEL BAJO OMO • El valle del Bajo Omo declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO desde 1980 en reconocimiento a su valor arqueológico y geológico fue integrado en Etiopía a finales del S.XIX razón por la cual se mantuvo aislada de la evolución y constitución del país. En esta zona el río Omo atraviesa los parques nacionales de Mago y del Omo, hogar de varios grupos étnicos: • Mursi 7.500 reubicados en el Parque Nacional de Mago. Nyangatom 25.000 habitan en las inmediaciones del río Omo y del lago Turkana. Dassanecth 48.0000 localizados en Omorate y en las inmediaciones del lagoTurkana. Karo 1.500 en el Noroeste de Turmi. Hammer 46.500 concentrados entorno a Turmi y a Dimeka. Banna 27.000 localizados en Key Afar. Ari 29.000 localizados en Jinka. • • • • • • Región de las Naciones, Nacionalidades y Pueblos del Sur ¿Quiénes son los Mursi? • Mundos Tribales 2009 dice: “ Los mursi son ganaderos y agricultores que suman menos de 10.000 personas y viven en las tierras bajas del sudoeste de Etiopia. Su territorio se encuentra en el valle del Omo, unos 100 km al norte de la frontera entre Etiopia y Kenia. Si bien normalmente los habitantes de las montañas y los oficiales del gobierno los describen como “nómadas”, gente que va de un lugar a otro “colgando de los rabos de su ganado”, los mursi dependen al menos en un 50% de la agricultura para su supervivencia, sobretodo del sorgo y el maíz. ” ( p. 67). El telégrafo ( 2016) . Los mursi, la tribu mas fascinante de Etiopía [foto].Recuperado de https://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/de7en7/1/los-mursi-la-tribu-mas-fascinantede-etiopia Jorgensen ( 2010) . Los Mursi y sus vecinos [foto].Recuperado de https://brage.bibsys.no/xmlui/bitstream/handle/11250/271353/442482_FULLTEXT01.pdf?sequ ence=1&isAllowed=y Uno de los primeros contactos con los Mursi, por el italiano Vittorio Bottego en 1896 A esta expedición también le debemos descripciones de diversos pueblos del valle del Omo como los mursi, Mundos Tribales 2009 sobre el testimonio de Bottego dice: • “Las mujeres son sucias y feas, van completamente desnudas, excepto por los costados, que cubren con un estrecho pedazo de piel. Se encuentra alguna con grandes agujeros en la oreja o en el labio inferior, donde ponen discos de madera de un diámetro de aproximadamente cinco o seis centímetros. Estas tribus salvajes tienen hábitos detestables y costumbres bestiales; sin embargo no son de índole feroz, ni son tan belicosas como los montaraces pero en compensación los hábitos de emboscadas en los bosques y la instintiva malicia lo convierten en ladrones audacísimos. Si la caza y la pesca son para ellos verdaderos oficios, la agricultura y el pastoreo no están del todo descuidadas: donde encuentran pequeñas y espesas zonas a orilla del río cultivan a duras penas.’’ ( p. 67). Algunos aspectos culturales Producción • Mundos Tribales 2009 dice: Agricultura • “Los cultivos de inundación se plantan en septiembre y octubre, cuando retrocede la inundación, y se recogen en diciembre y enero. Los cultivos que aprovechan las lluvias se plantan tan pronto como caen las grandes lluvias, durante marzo y abril, y se recogen en junio y julio. ” Ganadería • “Los bóvidos y el ganado menor, aparte de proveer una importante fuente de proteínas en forma de leche, sangre y carne, pueden ser intercambiados por grano en las tierras altas en los periodos de malas cosechas y representar para muchas familias la última defensa contra la hambruna. ” ( p. 67). Mundos Tribales 2009 dice: La dote de la mujer • “ La dote (idealmente compuesta por 38 cabezas de ganado) pasa de la familia del novio al padre de la novia, que tiene que hacer frente a las demandas de un amplio abanico de familiares, de diferentes clanes, que tienen derecho a compartir el ganado de la dote. ” Organización política • “ El liderazgo político es ejercido por aquellos individuos ancianos que han conseguido una posición de influencia en la comunidad local, en gran parte gracias a sus habilidades oratorias y de debate. El único rol de liderazgo formalmente definido en la sociedad es el de komoru o sacerdote.” ( p. 68). Casa Mursi en Marege Una sociedad en movimiento Jorgensen 2010 , sobre las casas del poblado en Marege, cerca del río Mara dice: “ Incluso si los Mursi se mueven regularmente, parece que sus asentamientos fueron construidos para una residencia más permanente, ya que sus chozas eran de estructuras de madera sólidas, como se muestra en la foto de abajo. ”( p. 68). Jorgensen ( 2010) . Casa musrsi [foto].Recuperado de https://brage.bibsys.no/xmlui/bitstream/handle/11250/271353/442 482_FULLTEXT01.pdf?sequence=1&isAllowed=y Sistema de edad, grupos de hombres. • • • • • Jóvenes Plena adultez Grado rora Bara Karui El donga • Jorgensen 2010 dice: “ Las peleas de palo (donga), o duelo ceremonial, es una actividad popular entre los mursi, donde Sólo los hombres, especialmente los hombres jóvenes, solteros de las edades de teru o rora participan en el lucha de palo real. ” ( p. 70). Efectos de la explotación turística 1. No hay una agenda de participación y control dirigida por los Mursi a cerca de las visitas turisticas a sus comunidades ni territorios. 2. Las empresas turisticas y el estado contribuyen a vender una imagen exotica de los Mursi, la cual genera beneficios económico . Jorgensen 2010, sobre el precio que los mursi cobran a los turistas por sus fotos dice: “ Durante mi trabajo de campo, el precio variaba de 5 a 10 ETB por cada fotografía, y se observaban con atención, ya que el equipo de la cámara podía capturar muchos momentos de una sola vez.” “ Los Mursi saben que los visitantes están dispuestos a pagar por casi cualquier cosa, y saben que pueden llegar a los límites de donde quieren que estén, al hacer que los turistas paguen por las ceremonias organizadas, los bailes y los cantos, ganan cientos y miles ETB por cada grupo que los visite. “ ( p. 70). • } 3. Areas de caza y la perdida de los “lugares frescos”. Jorgense 2010, sobre el usos de la tierra por los mursi dice: “ Además, los derechos de uso de la tierra se han limitado debido a las restricciones en las áreas terrestres y las concesiones de caza realizadas por el estado etíope en los Parques Nacionales de Omo y Mago donde viven los Mursi. ” 4. Dependencia mayor de la moneda y adopción rápida de diferentes objetos, asi como el choque frontal con otras visiones de mundo. Jorgense 2010, sobre : “ Tradicionalmente, las pieles por ejemplo, se usaban kudu y cabras menores para hacer faldas y otras prendas para usar o llevar, sin embargo, son cada vez más dependientes de la ropa y la ropa de fábrica. Muchos turistas traen ropa y otros materiales como cuchillas de afeitar, jabón y luces de flash. Por lo tanto, se puede ver a muchos Mursi vestidos con lo que han recibido de los turistas, intercambiados o comprados en los mercados de Jinka ” ( p. 34). Ofertas al turista para la caza por Cazatur, empresa española Cazatur (2018) Safaris en Etiopía [foto].Recuperado de http://www.cazatur.com/safaris/safaris-en-etiopia/ Cazatur (2018) Safaris en Etiopía [foto].Recuperado de http://www.cazatur.com/safaris/safaris-en-etiopia/ Reflexión Antropológica sobre el turismo indígena • Agenda 21 de la ONU para el desarrollo sostenible 1992 • Los pueblos indígenas • Fortalecimiento del papel de los grupos principales “ (Capítulo 26) tienen en general una relación histórica con sus tierras y un conocimiento científico tradicional holístico de recursos naturales y el medio ambiente. Deberá fortalecerse su participación en las decisiones sobre el desarrollo sostenible a nivel nacional e internacional. El proceso para dar poder a las comunidades indígenas deberá reconocer sus valores, conocimientos tradicionales y prácticas de gestión de los recursos y su dependencia respecto de los recursos renovables y los ecosistemas. Sus tierras deberán protegerse de actividades nocivas para el medio ambiente y de las actividades que los pueblos indígenas consideren inapropiadas desde el punto de vista social y cultural. Algunas comunidades tal vez requieran mayor control sobre sus tierras y una autonomía de sus recursos. Se calcula que se necesitarán unos 3 millones de dólares anualmente entre 1993 y el año 2000 en forma de subvenciones o en condiciones de favor para cumplir las actividades relacionadas con los pueblos indígenas. ”( p. 48 ). • Coronado 2015, sobre el turismo indígena dirá: “ Durante mucho tiempo las poblaciones indígenas han sido consideradas como un producto turístico único en la promoción de países con diversidad cultural y patrimonial; sin embargo, su importancia como recurso cultural comercializable y su ubicación territorial en localidades catalogadas como bellezas naturales que atraen al visitante no se tradujo en su derecho al control de su representación cultural y del acceso a sus territorios, menos aun en la recepción de los beneficios económicos. ” ( p. 34). • Coronado 2015, sobre el turismo indígena dirá: “ Contrario a las tendencias de exclusión de los agentes culturales en el turismo convencional, el panorama de la industria turística se ha transformado en las últimas décadas y un número creciente de organizaciones—cooperativas, empresas sociales, microempresas o fundaciones— ha empezado a participar con la oferta de formas alternativas de turismo rural, entre ellas lo que se ha denominado turismo solidario, turismo voluntario, turismo vivencial, todo integrado al ecoturismo.”(p. 94). • Pérez 2015 sobre el turismo alternativo dice: “ El turismo indígena se caracteriza por el modo de hacer y desarrollar turismo —por lo general comunitario, participativo, sostenible, distributivo y ecológico—, por las motivaciones y experiencias de los turistas — atractividad indígena e interculturalidad—, por el enclave donde se desarrolla —nichos ecológicos de hábitat indígena— y por su diferenciación identitaria para adaptarse a un contexto global con el cual se relaciona — diferencial indígena—. ” ( p. 27). Bibliografía • Pereiro Pérez, X. (2015). Reflexión antropológica sobre el turismo indígena. Desacatos, (47), 18-35. • Coronado, G. (2015). De la curiosidad a la prioridad: el lugar del turismo en la antropología. Desacatos, (47), 90-97. • Jørgensen, SL (2011). Reflexiones etnográficas sobre el matrimonio en Mursi: un grupo de agropastores trashumantes en el suroeste de Etiopía (Tesis de maestría, Norges teknisk-naturvitenskapelige universitet, Fakultet for samfunnsvitenskap og teknologiledelse, Sosialantropologisk institutt). • Aparicio, Á. F. (2010). Mundos tribales. Una visión etnoarqueológica. Complutum, 21(1), 181-184. • De Monumentos Nacionales, C. (2005). Consejo de Monumentos Nacionales.
