EDUCAACION-PRODUCTIVA-ANNABEL

Educación Productiva de la ley 070
Pereira Colque, Annabel 1
El presente ensayo tratará el tema, Educación Productiva, que prescribe la ley 070
Avelino Siñani y Elizardo Pérez, promulgada el 20 de diciembre de 2010 bajo el gobierno
de Evo Morales Ayma actual Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia.
Es en este sentido que bajo la temática Educación Productiva, se consideraran diferentes
punto de vista de distinguidos escritores del Estado de Bolivia como ser Baptista, Mariano;
Mendoza, Jaime; Patzi, Felix; Rodríguez, Simón; Tamayo, Franz. Escritores que con sus
libros e ideas aportaron para que la actual ley de educación considere como uno de sus
objetivos más importante la Educación Productiva.
En un principio cuando la educación boliviana daba sus primeros pasos, en 1824 Simón
Bolívar como primer presidente de la República de Bolivia, nombró a su maestro Simón
Rodríguez Director de la educación Pública, Ciencias, Artes Físicas y Matemáticas y
Director de Minas, Agricultura y Vías Públicas de Bolivia, quien en plenas funciones
planteo lo siguiente:
La interacción no era llenar el país de artesanos rivales o miserables, sino
instruir, y acostumbrar al trabajo para hacer hombres útiles, asignarles tierras y
auxiliarlos en su establecimiento era colonizar el país con sus propios
habitantes. Se daba instrucción y oficio a las mujeres para que no se
prostituyesen por necesidad, ni hiciesen del matrimonio una especulación para
asegurar su subsistencia […] (Rodriguez 1979:79).
Es importante destacar que desde un principio la educación boliviana empezó con la idea
de ser productiva, aprender cosas para vivir bien en la vida, pero para esto a Bolivia le
hacía falta aquello que Franz Tamayo llama “La energía”.
Cuando se trata del problema educativo u otro, la primera cosa: querer; la
segunda: poder. Lo demás viene solo y por sí. Esta voluntad es la fuente de
toda sabiduría y de toda realidad […]. El calor con que enseña; es la fe que se
trabaja, es el amor con que se cultiva al niño; es la fiebre fecunda que anima
toda la vida escolar, que brota del profesor y forzosamente se comunica al
alumno […] (Tamayo 1994: 142).
Esto puede acomodarse a una fórmula matemática: Querer + poder = voluntad, y es esta
simple palabra la que puede ayudar a los profesores a enseñar, pero enseñar bien es
decir para la vida y esto se consigue haciendo.
Estudiante la materia Legislación Educativa, curso de verano 2014 (6/01 – 8/02/2014) de la carrera de
Ciencias de la Educación de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la educación de la UMSS.
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Para aprender haciendo hay que conocer primero, conocer las virtudes y defectos en
especial las virtudes, “El indio es la tierra misma. Es el autóctono. Es la personificación
humana de esa identidad que siendo apenas un poco limo, encierra el secreto de la vida
[…] y si el indio esta consubstancializado con la tierra, de ahí arranca el rubro que debe
de seguir en su educación.” (Mendoza 1970:109). Es decir, el niño indígena, fruto de la
misma tierra debe ser educado en la misma, para que los conocimientos de su comunidad
no mueran por causa de la escuela, es de esta forma que debemos aplicar la trilogía:
comunidad, escuela y tierra, como parte esencial en la formación del niño.
El anterior párrafo resalta la importancia de la formación del niño en su contexto y un
ejemplo de esta teoría es la escuela para la vida y en ella aprender haciendo, ”La escuela
Ayllu era una escuela taller, escuela comunidad con ideas indianistas, concepción de lo
indígena desde el indígena […] ”(Agreda 2009:214), de esta formación también era la
escuela ayllu warisata “Warisata no fue una escuela formal, sino más bien productiva, en
la que las y los estudiantes tenían obligaciones de frecuentar un taller, por lo que el
trabajo manual acompañaba al intelectual, al aprender haciendo” (Pérez 1992: 73). No se
imponía la pizarra y la tiza como únicos instrumentos de educación, ni mucho menos se
practicaba una pedagogía de la nuca. En este contexto que significo Warisata se
practicaba el conocimiento y haciendo se demostraban teorías.
Una escuela para la vida, exige que:
Los mayores podrían incorporarse, en la calidad de aprendices y mediante
convenios especiales entre, fabricas, granjas agrícolas, etc. También podrían
realizar, bajo la dirección del estado, diversos trabajos útiles a la comunidad
desde la construcción de caminos y diversas obras comunales, alfabetización
en las áreas marginales y en el campo, hasta la limpieza de edificios públicos.
El propio Marx opina: “regulando las horas de labor de acuerdo con la edad y
tomando medidas con el fin de proteger a los infantes, la combinación de
producción y de enseñanza es un poderoso instrumento de transformación de la
sociedad (Baptista 1970: 214).
Una vez más la necesidad de tener una educación productiva se hace presente, Baptista
hace énfasis en trabajos que los mismos estudiantes pueden realizar a manera de
práctica, es decir que como soporte pedagógico no se encuentran teorías educativas, es
más, la escuela solo esta para orientar, en la cita precedente se aprende haciendo,
observando, incorporándose a la actividad y de este modo se adquirirán experiencias con
aprendizajes incito.
Fue bajo el lema de educación productiva y para todos que se refugió la ley 1565 “De ahí
que una de las conquistas más importantes para el indígena, durante la revolución de
1952, fuese la Reforma Educativa que, por primera vez, permitió a todos los “indios”
acceder a la educación sin restricción alguna.” (Patzi 2006:86). Si bien era una educación
para todos, la misma no cumplía con satisfacer todas las necesidades del campesino. Y si
bien en la misma ley 1565 Reforma Educativa art. 9, punto 3 se creó una disposición que
hacía que todas las diferentes regiones tengan un currículo diversificado en base a la
“Organizar el proceso educativo en torno a la vida cotidiana, de acuerdo a los intereses de
las personas y de la comunidad, partiendo de la base de un tronco común de objetivos y
contenidos nacionales que serán complementados con objetivos y contenidos
departamentales y locales” (Bolivia Ley 1565 1994:12). Esta misma no era aplicada por
diversas razones, entre ellas, la capacitación a maestros.
Es en torno a todas las batallas ideológicas peleadas por diferentes pensadores de la
pedagogía boliviana, que el 20 de diciembre del año 2010, se promulga la ley 070 Avelino
Siñani y Elizardo Pérez, el título de la ley en honor a los fundadores de la escuela Ayllu
Warisata. Quienes decían, “No fui a Warisata para machacar el alfabeto ni para tener
encerrados a los alumnos en un recinto frente al silabario. Fui para instalarles la escuela
activa, plena de luz, de sol, de oxígeno y de viento, alternando las ocupaciones propias
del aula, con los talleres, campos de cultivo y construcciones” (Pérez 92: 128). Por lo que
dice Pérez que hoy por hoy esta ley 070 demuestra tener como Objetivo principal, en su
artículo 9 punto 3, ser una Educación Productiva.
Estructurar y desarrollar una concepción educativa basada en la investigación,
la creatividad, la pregunta, el trato horizontal, la esperanza y la construcción del
conocimiento, en base a los métodos más actualizados de aprendizaje
Capitulo segundo derechos fundamentales:
Artículo 17. Toda persona tiene derecho a recibir educación en todos los niveles
de manera universal, productiva, gratuita, integral e intelectual, sin
discriminación. (Bolivia Ley 070 2010:11).
La investigación y creatividad forman parte esencial de una educación productiva, donde
el conocimiento no se adquiere, se construye y donde el maestro es guía de nuevos
saberes, esta educación es a la vez para todos sin discriminación.
A manera de conclusión se retomara a los ilustres autores que con sus ideas apoyaron en
la construcción de este ensayo: Simón Rodriguez, para quien la obtención de un oficio era
sinónimo de progreso; Franz Tamayo quien con su más grande obra creación de una
Pedagogía Nacional difunde en sus páginas que la energía del boliviano es fuerte y que
solo le hace falta el querer y el poder; Mendoza hizo una reflexión sobre la educación del
indio y que el mejor lugar para su educación es la misma tierra de donde proviene;
Elizardo Pérez, de quien con sus experiencias vividas en carne propia en la escuela ayllu
de Warisata, donde la práctica de una educación productiva era lo normal en su diario
vivir y es también que en homenaje al trabajo de este célebre personaje que hoy tenemos
una nueva ley de educación 070 Avelino Siñani y Elizardo Pérez, en la que como objetivo
principal lleva en sus páginas, practicar una Educación Productiva, y esto se puede
sustentar bajo las ideas de tantos ilustres personajes ya mencionados quienes buscaban
en sus libros despertar la conciencia de productiva del boliviano.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ÁGREDA MALDONADO, Roberto
2009
Filosofía de la Educación. Quinta edición. Cochabamba: Edit. Kipus
BAPTISTA, Mariano
1970
Antología pedagógica de Bolivia. La Paz: Edit. Los Amigos del libro.
BOLIVIA
1994
Ley de Reforma Educativa. La Paz: Gaceta oficial
2010
Ley de la Educación Avelino Siñani y Elizardo Perez. La Paz: Gaceta
oficial
MENDOZA, Jaime
1970
“Notas sobre la educación del indio”. Pág. 95-111 en Mariano Baptista
Gumucio (Editor).
PATZI, Felix
2006
Etnofagia Estatal. La Paz: Edit. Ministerio de Educación y Culturas Bolivia
PEREZ, Elisardo
1992
Warizata la Escuela Ayllu. La Paz: Edit. HISBOL / CERES.
RODRIGUEZ, Simón
1970
“El plan de educación popular” Pág. 9-27 en Mariano Baptista Gumucio
(Editor).
TAMAYO, Franz
1994
Creación de la Pedagogía Nacional. La Paz: Edit. América SRL