C O M U N I C A C I ~ NY ESTRUCTURAS DE PODER El sigdicado del mito de Fausto en la sociedad actual MmaJosefa Erregerena * Mefistofeles. -$'uedeIIamarse viviralaburrirse unomismo yaburrira los muchachos? FAUSTO. Todo el Radio City Hall en Nueva York, Estados Unidos, esta obscuro. Una bandera de ese pais envez de estrellas tiene un rayo. Se ilumina. Una bandamilitar entrapor laparte de atras hastallegar al escenario. El solistaMarilyn Manson (quien toma el nombre de Marilvn Monroe v Charles Manson) aoarece con un enorme estruendo de bateria y. guitarra electrica. Viste botas de tacon alto, medias sostenidas con liguero, sus genitales cubiertos por cuero, sus gluteos desnudos. Usaun corse en la cintura,los hombros descubiertos,guantesque suben hasta el antebrazo. Todo su vestuario es negro. Sus hombros y brazos estan decorados con grandes tatuajes. Sumaquillaje recuerdaa P h c e y aKiss,cejas,piernas ybrazos rasurados, su cabello negro, lacio, hasta media espalda. Realizaun breve discurso: "No sigan prisioneros de la cristiandad. No sigan prisioneros de lo que les dicen que es belleza,no sigan luchando por su pedacito de cielo porque lo unico que lograran sera estar rodeados de p.. tontos". Luego interpreta su cancion BeauMpeople, que es una critica a los estereotipos de belleza y juventud propuestos por los medios de comunicacion. Marilyn Manson se define como el anticristo. En honor a la familia Manson viaja en un camion negko. Por el exito que tiene entre los adolescentes y jovenes es un fenomeno social. Invoca al diablo, y ha amenazado con suicidarse o violar a alguno de los espectadores durante sus conciertos. r L * Profesora-investigadorade1Departamentode Educaciony Comunicasion, UAM-Xochimilco. E D U C A C I ~ NY COMUNICACION ANUARIO 1997 Esto es una transmision en vivo, desde Nueva York, a toda America Latina, por Musical Television (MTV),en la entrega de los premios h4TV VideoMusic A wards. Manson representa un discurso moderno, con las caracteristicas que definen a este discurso;elpastiche y la esquizofrenia. Lacriticaalpasado sin propuesta de futuro y, finalmente, el fin de la utopia (Jamenson, 1988:168). Manson puede ser analizado como la actualizacion del mito de Fausto; ha realizado, y lo propaga,un pacto con el diablo; se hace llamar reverendo de una secta demoniaca; busca encontrar la verdad a partir de la negacion de los valores propuestos por las generacionespasadas. sacar de este terrible aburrimientoa los jovenes? Mansonpropone cadavez mas violencia, hasta su propia muerte. Cada vez vestuarios mas escandalosos. Salir del aburrimiento con lo que sea mas excitante, para que sus consumidoresy tal vez el mismo puedan sentirse vivos. "El elocuente mito de Fausto satisfizolas mas profundas necesidadespsicologicas y espiritualesde la Europa en transicion de la Edad Media al Renacimiento y alaReforma. Fausto se convirtio en el relato mitico por excelencia de los pueblos del norte. Se escribieron variasversionesdel mito. La tr&icahistoria del doctor Fausto, de Marlowe, publicada en 1591;y el Fausto de Goethe, concluido en 1832y [...]Thomas Mann escribio su propia version; Doctor Fausto, publicada en 1947" (May, 1992201y 202). El mito se ha extendido en principio por la Opera, el teatro y actualmente el cine,en sus diferentesversiones. "Es deprimente, dice Rene Dubos en su obra contemporanea Un Dios inren'or, que el unico mito con el que la era modema haya contribuido a la civilizacion sea el de Fausto". Pero la demostracioncontemporaneamassignificativade la importancia del drama de Fausto laproporciono Oswald Spengleren su ya clasica obra La decadencia de occidente,publicada en 1918, ano en que acabo la primera guerra mundial. Con su mente enciclopedica, Spengler compara culturas como la persa o laarabe con laoccidental modemaemvleandoel contrasteentre catemrias apolineas y faustica. Lo apolineo (derivado del mito griego de Apolo) se aplicaa culturas caracterizadas por larazon,laarmonia, el equilibrioy la justicia. El simbolode lo aoolineo es el circulo. El simbolo de lo faustico, por el contrario, es la linea recta, siempre avanzando hacia el progreso, que constituye nuestra creencia contemporanea basica. El concepto de progreso no puede aplicarse a los ambitos espirituales y esteticos, tales como la religion, la filosofia, el arte y laliteratura,que florecen en las epocas apod ereferiasobre nte todo a ~ u r o ~ a ; ~ m e & a ) lineas. ~ ~ e n ~ l e ; a f i r m a b a ~ u e ~ c c i(se era faustica por su amor por la competitividad y el materialismo desatado (Ibi- - - - w iC O M U N I C A C I ~ Y N ESTRUCTURAS DE PODER La obra de Spengler fue recibida con horror y rechazo desde todos los sectores. iPero si hubiera vivido para ver el desenlace de la segunda guerra mundial y el lanzamiento de la bomba atomica que borro Nagasaki del mapa, hubiera insistido mas aun en el caracter faustico de Occidente! Por su parte, Berman tambien toma al Fausto de Goethe como un mito representativo de la epoca del desarrollo, afirma: "Una de las ideas mas originales y fructiferas del Faustode Goethe es la idea deunaafmidad entre el ideal cultural del autodesarrolloy el movimiento social real hacia el desarrollo economico. Goethe cree que estas dos formas de desarrollo deben aproximarsey fundirse en una sola antes de que cualquiera de estas dos promesas arquetipicamente modernas pueda realizarse. E1 unico modo de que el hombre moderno se transforme, como descubrira Fausto y tambien nosotros, es transformando radicalmente la totalidad del mundo fisico, socialy moral en quevive. El heroe de Goethe es heroicoporque libera enormes energias humanas reprimidas, no solo en si mismo, sino en todos aquellos a los que toca, y finalmente en toda sociedad que lo rodea" (Berman, 199531). El fiustode Goethe es un poema filosofico en el sentido de centrarse en lo que podria ser la vida: sus tentaciones, sus catastrofes y sus alegrias. Goethe se formulo las preguntas mas profundas. ?Que es lavida y que la condena y la salvacion?. Como gran humanista, intento constantemente enfrentarse a la cuestion de que significa ser humano. El Faustode Goethe es una expresion viva ypotente del mito de nuestra era moderna, en laque lagente intentadesesperadamentecreer que elDios del progreso (nuestrasgrandesmaquinas, nuestravasta tecnologia, nuestras empresas multinacionales, nuestras armas nucleares) ejercera un efecto beneficioso sobre todos nosotros y comportara grandes bienes para la humanidad (May, 1992218). El Fausto inicia con un preludio y un prologo en el que Dios autoriza a Mefistofeles emprender unviaje con Fausto en busquedade simismo, Dios afirma: -En tanto yue viva sobrela tierra,no te sea vedado. Hhombre yerra mientras tiene aspiraciones. FAUSTO. 1. Desarrollo. El Fausto de Goethe plantea en primer termino el problema del desarrollo. Goethe inicio el libro en 1770y lo concluyo en 1831, sesentayuno anos despues de iniciado @arte1,1808; parte 11,1833). Goethe inicia la obra a los veintiun anos, en el sistema medieval, y la concluye en plena revolucion industrial. Ese Fausto es movido por lo que Berman (1995:30) llama el deseo de desarrol1o;lo importante no es que se transforme al heroe sinoal mundo. El desarrollo es planteado EDUCACI~N Y C O M U N I C A C I ~ NM ANUARIO 1997 como la gran meta. El futuro, basado en la ciencia y la tecnologia, es la evolucion deseada; para Goethe es el ideal del desarrollo humano. Por su parte Berman tambien toma al Fausto de Goethe como un mito representativo de la epoca del desarrollo, afirma: "Una de las ideas mas originales y fructiferas del Faustode Goethe es laideade una afinidad entre el ideal cultural del autodesarrolloy el movimiento social real hacia el desarrollo economico. Goethe cree que estas dos formas de desarrollo deben aproximarsey fundirse en una sola antes de que cualquiera de estas dos promesas arquetipicamentemodernas pueda realizarse. El unico modo de que el hombre moderno se transforme, como descubrira Fausto y tambien nosotros, es transformando radicalmente la totalidad del mundo fisico, social y moral en que vive. El heroe de Goethe es heroico porque libera enormes energias humanas reprimidas, no solo en si mismo, sino en todos aquellosalosque toca, y finalmenteen toda sociedadque lo rodea" (Ibidem31). Pero el desarrollo y el autodesarrollo no pueden ir separados; no podemos cambiar el mundo si antes no se ha podido cambiar el mundo interior. De nada sirve ganar el mundo si uno se ha perdido a si mismo. Faustoes una tragedia en tanto propone un futuro mejor, pero el futuro representa el regreso al origen. Estudiante. -Quisieraiiegara sermuysabio, ymepstarra comprender todo cuanto hay en la tierra y el cielo, la ciencia yla naturaleza FAUSTO. 2. Razon. Comienza la tragedia que transcurre en el medievo. Fausto, anciano ya, se lamenta de no habergozado de lavida en pos de su sed de conocimientos, que no le han procurado la felicidad, ni a el ni a ninguno de sus semejantes. Advierte dlesolado que apenas sabe mas que cuando comenzo a estudiar.Recurre ala magia, invoca a los espiritus puros de la creacion y queda deslumbrado por ellos sin que le den solucion a su problema. Desesperado, contempla con desprecio los libros, c edarle s la los papeles, que llenan hastael techo estudio y que han ~ i d o i n c ~ ~ ade felicidad. No halla otro recurso que la muerte v decide envenenarse.- oero en el momento de llevar la copa a los labios oye sonar las campanas y los canticos que anuncian el alba de la pascua de Resurreccion. Tras dura lucha consigo mismo, conjuraal diablo y pacta con el para poder disfrutar losgoces del saber y de lavida que no ha logrado alcanzar en sus largos anos de estudio. Condicion basica de lo pactado es que cuando Fausto se sienta feliz, morira y su alma quedara en poder del demonio (Goethe, 1992:XXVI). Goethe vende su alma por ampliar su conocimiento, es la razon dispuesta a sacrificar lo humano, los valores, como el amor y la libertad, con tal de adquirir los iCOMUNICACI~NY ESTRUCTURAS DE PODER conocimientos.Cuando Goethe tenia veintisiete anos, en America se firmo la Dedaracion de Independencia. Resulta fascinante pensar que de este mismo medio surge el lema norteamericano por antonomasia: "que todos los hombres han sido creados iguales, dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables entre los que estan la vida, la libertad y la busqueda de la felicidad" (May, 1992:219). Cc<Qi~e piensaMefistOfeles de las cosas de la Tierra!" El diablo responde que siente 'compasion por la humanidad y su malevolencia', y que los humanos se han vuelto 'mas brutales que cualquier bestia' porque estan dotados de "razon". El Senor esta de acuerdo en que los seres humanos se abandonan con facilidad; han de ser vigilados, aunque 'el hombre nunca yerra en la medida en que lucha'. Dios propone que los seres humanos deberian estar siempre activos, en un proceso de creacion constante. Mefistofeles. -Tu eres, al& alc cabo...lo queeres...yapesar de todo, seby& siendo siempre lo que eres. FAUSTO. 3. Identidad. En las tragedias de Fausto, EIreyLear y Edipola gran pregunta es de identidad,los tres heroes,los tres personajes se preguntan soy?,<quienes mi padre?, tquien es mi madre? y los tres finalizan ciegos en mitad de la noche. Fausto al inicio de la obra esta aburrido y leyendo las profecias de Nostradamus, se preguntatQuien soy?<Soyun Dios? (Goethe, 1992:10),su respuesta es que no. Es entonces cuandopiensa en quitarse lavida. Solo es un hombre y estaaburrido. Invoca al diablo, y aparece Mefistofeles. Desde la perspectiva de la identidad, Mefistofelestendra el papel de un psicoanalista.Impulsara a Fausto avivir, aamar, a ser libre, pero sobre todo a ser el mismo. Mefistofeles a cambio de ser su colaborador le pide su alma, y se la pide por medio de un pacto de sangre, la sangre como representacion de la vida misma (veremos en otro articulo como ese pacto sellado con la sangre sera la base para la actualizacion de este mito en los diferentes tipos de vampiros). Faustovuelvea ser joven;centra su luchaen la busquedadel otro, deMargarita, a la que abandona y huye: Fausto, como veremos en el apartado de poder y sexualidad, no es capaz de ver su propia imagen en el otro, porque no es capaz de ver al otro. Al principio de la segunda parte Goethe plantea la busqueda interna de si mismo, Fausto; esta coincide con lo planteado por Jung en el sentido de que en la mitad de la vida el ser humano es capaz de emprender un camino con cierta experienciay vidavivida. Fausto cpierebuscar a ~ e l e ny~efistofeles a le da la llave para entrar al submundo, al mundo de lo simbolico, al cual Mefistofeles no puede acompanarlo; no esta planteando aqui que lallave sea la interpretacion de los suenos. Le dalallave y lo impulsaa que con su pieabrael suelo;Fausto se hunde e inicia un recorrido con personajes miticos hasta llegar a las madres y a Helena. 'Tvfefistofeles. -No hay camino alyno, &donde nade h a sentado elpie ni puedesentarlo; un camho hacia10 queno es solicitadonisepuede solicitar.&stas dispuesto?J..] No hay&cerraduras, nihaycerrojos que descorrer;iraserrantepor lassoledades.<nenesniidea delvacio, esesa quizas la pregunta que haria cualquier psicoanalista a su paciente? Cuando Freud planteabala estmctura psiquica tambien planteaba como entrar en el inconsciente y como el psicoanalisis trataria de abrir los estados conscientes sobre el inconsciente;pero ese camino, el descubrimientodel inconsciente, es un viaje solitario. Cada sujeto tendra que enfrentar sus propios mitos y simbolos. Finalmente, Fausto tiene que enfrentara cuatro mujeres: Escasez, Duda,Miseriae Inquietud;delas tres primeras sale pronto pero IaInquietud queda;estapreguntaa Fausto: "soy el companero eternamente angustioso, a quien se encuentra siempre sin buscarlo jamas, tan lisonjero como maldecido. ?No conociste nunca laInquietud?",alo que Fausto responde que en su caminoprogresivo ha conocido todos los placeres, ha satisfecho todos sus deseos pero ni un solo instante ha estado satisfecho. LaInquietud es el mismo concepto que Kierkegaard explicacomo angustia, el sentimientode aprensiongeneral, la eleccion de cada individuo frente a su compromiso personal. Para Freud es el concepto de Ansiedad, que induce a la toma de compromisos. LaInquietud, despues de escucharlo lo maldice y soplandole en el rostro lo deja ciego afirmando ' l o s hombres son ciegos durante toda la vida. Al presente, joh Fausto! selotual fin". Estaes la razon por lacual OrtegaafirmaqueFausto jamas conocio cual era su destino o cual era el sentido de su vida. La ceguera es una representacion de la inconsciencia de Fausto, sus motivos y sus obras. Basado en la actividad jamas se detuvo a pensar quien soy. Coro Mistico. -Todoloperecederono esmas quefiwa.AquiIoInaccesible se convierte en hecho; aquise realiza lo Inefable. Lo eterno femenino nos atrae a lo alto. FAUSTO. 4. El poder y la sexualidad. La primera aventura de Fausto es enamorarse de Margarita, una inocente 'nina en flor', y dejarla embarazada. La relacion entre el, hombre de mundo, y esanina de cuento de hadas la controlaMefistofeles.Goethe iC O M U N I C A C I ~ Y N ESTRUCTURAS DE PODER expresa su propia ambivalencia en el sentido de que sus simpatias y su corazon se alinean con la pobre Margarita, la cual durante el embarazopierde la cabeza debido a su dolor y a la condena de sus conciudadanos.Fausto, sumando una crueldad a otra, se bate con el hermano de Margarita, Valentin, un soldado que vuelve de la guerra para proteger a la chica. Durante el duelo, Mefistofeles inmoviliza el estoque de Valentin y Fausto lo mata a sangre fria. Al morir, el joven profiere imprecaciones contraMargarita. La condena de Fausto se podda defender simplemente a partir de esta relaFausto es laprimera manifestacion del cion conMargarita, aunque el dice vroblema radical de Goethe con las muieres. que se hara mas visible durante toda , laobra;es en realidadun mito del poderpatriarcal,GoethepresentaaFausto como si experimentara un anticipo de su condenacion eterna en esa nina hada a la que ha dejado encinta (May, 19921222). Pero Margarita, en su enajenacion mental, contempla a la vez la jornada como el dia de su boda y el de su ejecucion. 'Este dia es mi final', dice. Mefistofeles se burla: 'iMelindres de mujerY.. 'Murmullos vanos y paparruchas'!. Cuando Margarita ve a Mefistofeles se da cuenta de que es el diablo que ha venido para llevarsela al infierno, pero Fausto exclama una frase que le vincula una vez mas con la terapia contemporanea: 'Quedara intacta!'. Goe.thesiente profunda compasion por esta criatura y los problemas que el le ha creado pero debe, en honor de su propia integridad como escritor, llevarla a la condenacion.Hace que Mefistofeles sentencie'Esta juzgada'. Pero Goethe insertala exclamacion'!Esta salvada!'. Las notas del texto indican que esta palabm no figuraba en la primera version, sino que se incluyo en otras, posteriores. En otras palabras, Goethe debio ceder a los dictados de su corazon. Debio decidir que unavozgritase 'Esta salvada' tanto si eso tenia sentido como si no. Asi, Margarita se condena y se redime en el mismo momento (Ibidem:223). En la primera parte, Fausto es una novela romantica con todas las caracteristicas de la epoca. Parece que el principal problema de Goethe era que no podia ver en Margarita a un sujeto responsable de su propia historia. Como personaje, Margarita cumple los suenos de Fausto. Detengamonos para ver mas de cerca a este personaje. Margarita esta aburrida, vive en un mundo familiar y religioso, con una madre sobreprotectora que no la deja vivir y un hermano militar que defiende con su vida lo que ellarepresenta. Margarita tomara lo que sea para, por contradictorio que parezca, destruir el mundo que representa-la continuidad,el mundo familiar,lasbuenas costumbres, etcetera-, y lo que encuentra es la posibilidad de amar a un hombre, que se llame Henry o Carlos es un mero accidente; su amor por el otro, hasta el limite de la autodestiuccion, hara que deje de ser nina y entre al mundo de los adultos como . & mujer. Margarita resultaun personaje tragico porque cuando logra su destino, que es ser mujer, amante y madre, Fausto, como representante del status quoy por tanto del poder patriarcal, no encuentra en ellalo que en la joven que amo. Fausto huye, dejandola sola con su amor. Pero Fausto se siente culpable y regresaun dia antes de su ejecucion.Goethe no tiene mas remedio que dejar queMargarita tomeuna opcion; se puede escapar con Fausto o asumir su destino, morir, y como Platon asume su destino; hacer que Margarita huya con Fausto seria afirmar que el mundo de la infancia se puede recuperar, y Goethe tiene la honestidad suficiente para afirmar que Margarita no podra recuperar su ingenuidad, la vida; la muerte de su hijo, de su hermano y de su madre hacen que esto sea imposible, asique Margarita decide no escapar; Fausto no entiende la razon de esta decision y apela a la enajenacion mental. una mujer no reafirmar el poder patriarcal, tener la opcion y no aceptarlo? parece que Margarita no apela a su propia salvacion sino a asumir la responsabilidad de sus actos. Que Margarita sea salvada es una verdadero misterio; como lectores nos parece que no tiene sentido; ha ahogado a su hijo, es responsable de la muerte del hermano y de lamadre, ademas de ser responsable de la destruccion de su mundo. seria salvadaparalavida eterna?Resultaun sinsentido, launica explicacion seria que Goethe no haya podido daraMargaritaun nivel humano de sujeto moral, por ser mujer no tendria las mismas responsabilidades que un hombre. La segunda parte de Faustoes un recorrido que pasa por diversos personajes &tologicos en el que Fausto va encontrando diferentes respuestas; destacan particularmente dos paraver su relacion con las mujeres;las Lamias: que son mujeres que atraen a los marineros y les chupan la sangre. Fausto sabe que si se le acercan chuparan su sangre. Fausto es capaz de pasar de largo y seguir su camino, intacto. Y las Madres, mujeres que lo saben todo y sin su apoyo jamas podra cumplir su tarea, que en este caso esllegar aHelena. Es interesante que sea este elunico momento que sabemos que Fausto siente miedo, un miedo profundo. Podriamos decir que aquiGoethe esta planteando el complejo de Edipo; ningun ser humano podra cumplir su destino si no ha enfrentado a su propia madre, texiste alguien que no sienta miedo frente a esta mision? Ademas, Fausto tendra que enfrentar a las Madres para llegar al ideal de mujer: a Helena. Helena es una diosa griega, hija de Zeus y de Heda (Garibay, 1977:116).Es la personificacion de la feminidad y la belleza; todos los hombres se enamoran de eIla y la desean; Fausto no podria ser diferente. Helena representa lo que los hombres piensan que son las mujeres, una mujer idealizada, es una diosa; por lo mismo, cualquier mortal que haga el amor con ella debe morir. Y a Fausto le pasa aqui lo que a Margarita, en nombre de ese amor es capaz de llegar al limite de su propia destruccion. Despues de esa experiencia Fausto esta dispuesto a tener el iCOMUNICACI~N Y ESTRUCTURAS DE PODER poder y en nombre del desarrollo sentir si no amor si solidaridad por sus contemporaneos. Es cuando logra transformar el mundo para que los demas vivan mejor. Fausto. -?Quien eres tu? Mefistofeles. -Una parte de aquelpoder que siempre quiere el mal y siempre obra el bien. FAUSTO 5. El mal. Cuando Fausto exige saber quien es Mefistofeles, el diablo le responde que es el espiritu que intenta hacer el mal pero siempre acaba haciendo el bien. Si, Satanas es el apostol de la lucha, de la actividad intensa, incluso de la crueldad, pero sus crimenes siempre acaban siendo buenos actos, segun la postura que asume Goethe (May, 1992:218). Fausto plantea la eterna pregunta de cual es el significado del mal en un mundo regido por un Dios benefactor. ?Acaso el impulso creativo lleva implicita esa lucha que deriva inevitablementeen la destruccion? Esta cuestion fundamental de la existencia humana ha sido considerada por practicamente todapersona sensible, y ha sido planteada recientemente por C. G. Jung en su obra Respuesta aJob, Sichere en su libro Historias d e l m d analiza la concepcion que se tiene del mal en las diferentes culturas. Lo demoniaco. Revisemos de donde proviene y que consecuencias tiene 'lo demoniaco". 'Zo demoniaco es toda aquella funcionnatural que tiene el poder de arrebatarala personatoda [...]lo demoniaco puede ser creativo o destructivoy normalmente ambas cosas" (May, 1990:103). Lo demoniaco debe entenderse como una funcion arquetipica de experiencia humana, para May "es una realidad existencial eri el hombre" (Ibidem:104).Es,por decirlo de otramanera,el impulso que cada ser tiene para afirmarse. Se hace negativo cuando "usurpa la totalidad del yo sin atender a la integracion de ese yo ni a las formas y deseos de los demas, ni a sus necesidades de integracion" (Ibidem), se hace positivo cuando se presenta como una afirmacion de nosotros mismos que da fuerza a nuestra creatividad. Negar lo demoniaco es caer en la apatia y en las consecuencias de esta represion. El conceptogriegode demonio (daimon)comprendialacreatividad del poeta y el artista asi como la del maestro etico y religioso "lo demoniaco es la voz de los procesos generadores en el seno del individuo. Lo demoniacoes esa estructura unica de sensibilidad y fuerzas que constituyeal individuo como un yo, en relacion con su mundo" (Ibidem 105). En la obra de Faustoel tema crucial es el desarrollo del hombre mediante la accion,lalucha y el esfuerzo.Mefistofelesrepresentalaintervencionactiva, Fausto EDUCACldN Y COMUNICACIONiANUARIO 1997 cuando piensa sobre la frase biblica 'en el principio eralapalabra'llegalaconclusion 'en el principio era la accion'; la accion a modo de lucha eterna. Asien Fausto elmal es representadopor lano accion. Notese que aquila concienciadel mal y el bien no tiene que ver con la etica o la moral. Mefistofeles ayuda a Fausto a actuar pero parece ser que Fausto no tiene conciencia de su propia destruccion ni de la destruccion de los demas; esto es claro en la primera parte con respecto aMargarita,en la segundaparte con ladestruccion de su casa y elasesinato de Filemon y Baucis. 6. La Muerte. Dos actos bastarian para la condenacion de Fausto, la destruccion de Margarita y el asesinato de ~ilemony Baucis; en ambos casos Fausto trata a las personas como cosas y no como seres humanos, pero Fausto es salvado y Ilevado por los angeles a la gloria eterna. En ~austo,tanto eila primera parte como en la segunda, la muerte es una transicion a otra vida. La muerte no existe como un enfrentamientoa la nada. Es unavision con la concepcionjudeocristiana de transicion. La muerte es solo un rito de transicion haciauia forma mejor de vida. Tal vez en esa concepcion es en la que Fausto no resulta un hombre moderno. En la modernidad la muerte es un enfrentamiento a la nada, pero Fausto cree en su propia redencion, no existe la angustia, ni el miedo. La conclusion de Goethe es que Fausto perseguira por siempre el eterno femenino. 'Segun dice F. Hartman, lo Eterno Femenino es el amor, que es la verdadera vida y da vida a todas las formas" (Goethe, 1963:190).Es el ideal de belleza, de verdad y de vida. Fausto es condenadoabuscar por toda la eternidadun ideal que no puede ser alcanzado. iCOMUNICACI~NY ESTRUCTURAS DE PODER Bibliografia Berman, Marshall. Todo b solido se desvanece en el ake, Mexico, Siglo XXI Editores, 1995. Eliade, Mircae. Los mitos del mundo contemporaneo, Argentina, Almagesto, 1960. Garibay, Angel Maria. Mitologiagriega. Dioses yheroes, Mexico, Porma, 1977. Goethe, J. W. Fausto y Werther,Mexico, Porrua, 1992. -. Fausto, Madrid, Mediterraneo, 1964. Tamenson, Frederic. Posmodemidad y sociedad de consumo, Mexico, K a i r o s , 1988. Jung, Carl Gustav. Respuesta a Job, Mexico, FCE, 1992. Mann, Thomas. Doktor Faustus, Espana, Altaya, 1995. Marlowe, Christopher. La tragca historia dela vida ymuerte delDoctor Fausto, Mexico, Rei, 1984. May, Rollo. Amory voluntad. 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