LA CRISIS DEL FUNDAMENTO DE LA ÉTICA

LA CRISIS DEL FUNDAMENTO DE LA ÉTICA
•En el ocaso de la ética del deber, se va
imponiendo una ética posmoralista, basada en la
absolutización del éxito personal y en el
compromiso negativo mínimo para la convivencia
social.
•La crisis de los valores: valores antiguos frente a
acontecimientos inéditos.
•Los fenómenos: Hiperindividualismo y
Hedonismo
•Pérdida de la cualidad moral de la acción:
•“La indiferencia moral”:
•“Todo está permitido”, todo vale por igual y por
tanto nada vale en realidad.
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EL MUNDO MORAL
¿Qué es la ética?
 ¿Qué es la moral?
 ¿Qué es la eticidad?


¿Cómo se constituye el mundo moral o
moralidad?
2
3
DEFINICIONES MÍNIMAS


Ética: remite al sentido estricto de la ética o filosofía
moral, que es la disciplina teórica, la reflexión
filosófica, que se ocupa de los fenómenos morales.
 La ética es el campo de la teoría filosófica que
averigua las fundamentaciones racionales de las
conductas y prácticas humanas y sociales.
Tiene
por
objeto
una
forma
de
verdad
(fundamentaciones, razones, causalidades), diferente
de la de otras ciencias que responden a la cuestión
de verdadero-falso (principio de verdad); la ética y la
moral responden a las cuestiones de correctoincorrecto, justo-injusto (principios de veracidad y de
rectitud).
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Definiciones mínimas (2)

Ética deriva del término éthos que significa morada y
más tarde, por extensión, se refiere al ámbito
humano, conservando ese sentido de “lugar de
resguardo”, de refugio o protección, al cubierto de la
intemperie y en el cual se acostumbra habitar.
 El sentido de morar está entrañado en el éthos
humano: remite a la idea esencial de “morada
interior”.
 El éthos es lugar humano de seguridad existencial
(autarquía), aunque también lo significativo es que se
trate de un lugar acostumbrado, habitual, familiar. De
ahí que éthos signifique también costumbre, uso y
remite a una forma habitual de comportamiento.
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Definiciones mínimas (3)

También, por extensión se distingue de la moral
exterior (la norma impuesta, los usos y
costumbres de una sociedad o de un grupo
social).
 Ética: se emplea también como sinónimo de
moral, en su sentido más amplio que es lo que
suele hacer el lenguaje común.
 La moral es el juicio y la práctica de lo que es
justo o injusto, de lo que consideramos preferible
y rechazable en el convivir social, la decisión de
los individuos y los grupos para actuar en una
determinada forma.
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Definiciones mínimas (4)



Moral: deriva de mos, costumbre, lo mismo
que ética de éthos y por eso ética y moral son
empleados a veces indistintamente.
Lo moral es, en tal caso, lo que se somete a
un valor, en tanto que lo inmoral y lo amoral
son, respectivamente, lo que se opone a todo
valor y lo que es indiferente al valor.
Más aún, tendríamos que hablar de morales y
no de moral porque ellas son siempre
relativas, plurales y diversas. No hay una
única moral válida
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LO QUE LA MORAL COMPRENDE



La moral de un individuo o de una sociedad no se
reduce a normas y leyes morales.
Una moral comprende tanto aspectos normativos
como valorativos, ideales y reales, internos y
externos, subjetivos y objetivos, conscientes e
inconscientes, racionales o extrarracionales. que
rigen a los individuos y a las sociedades.
Las morales son formas concretas de interactuar con
el mundo en donde se plasman unos valores, unas
normas, unos deberes y unos ideales circunscritos a
un tiempo y a un espacio en donde los hombres
conciben lo “bueno” y lo “malo”.
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LA HISTORICIDAD DE LA MORAL (1)




Las morales tienen una existencia
histórica determinada y se ofrecen como
una pluralidad.
Todas ellas son históricas, relativas,
plurales y cambiantes.
Ellas son expresión de la innovación y
renovación del hombre y de su acción.
Las morales son históricas y cambian en
el tiempo, por ello los valores también se
entienden como cambiantes.
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LA HISTORICIDAD DE LA MORAL (2)


El movimiento histórico de las morales va
haciendo irreversible (moralmente
irreversible) ciertos pasos que el hombre
ha dado y torna regresivas las tendencias
que prescinden de ellos
Hay un cierto “progreso moral”, lo cual
significa una acumulación de sabiduría
moral tan fundamental e irrenunciable que
configura la “humanidad” misma del
hombre.
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EL FUNDAMENTO DE LAS MORALES:
LA ETICIDAD




La constante de toda la diversidad moral es la
eticidad.
La eticidad es la nota permanente de la
naturaleza humana que nos permite distinguir y
valorar.
La eticidad es el principio de no indiferencia; es
la no-amoralidad, como característica distintiva
del hombre y como motor efectivo de creación de
todas las morales.
La eticidad es la capacidad constitutiva de
valorar y diferenciar la vida en términos de “bien”
y “mal”, en cualesquiera escala moral.
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¿POR QUÉ HAY QUE SER MORAL?


No hay una explicación satisfactoria a esta
interrogante, pero sabemos que la moral es, en
definitiva, asunto nuestro.
De hecho, en la vida real nos encontramos con
problemas prácticos a los que nadie se sustrae y,
para resolverlos,
 recurrimos a ciertas normas,
 realizamos determinados actos,
 formulamos juicios,
 valoramos,
 empleamos argumentos
 o damos razones.
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Justificamos la decisión tomada
Justificarse es dar razones,
Es responder al otro que me demanda con
su presencia siempre una respuesta de por
qué actúo de una forma determinada.



13
LA JUSTIFICACIÓN Y EL RECONOCIMIENTO



La necesidad de justificar nuestra existencia y de
obtener reconocimiento por nuestros actos nos
impele a jugarnos la vida en tres verbos:
Poder, querer y deber, son tres verbos
indisociables entre sí en el contexto de la ética
 “¿Qué debo hacer?”
 “¿Qué puedo hacer?”
 “¿Qué quiero hacer?”
Son las tres preguntas que definen el campo de
lo moral y conllevan la imperiosa urgencia de la
responsabilidad.
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DECIDIR Y OBRAR

Decidir y obrar en una situación concreta es, en
definitiva, un problema moral.

Pero investigar el modo como se relacionan la
responsabilidad moral con la libertad y con los
distintos condicionamientos, tanto políticos
como económicos, históricos y sociales a que se
hallan sujetos nuestros actos, éste es un
problema de genealogía de la moral cuyo estudio
lo lleva a cabo la ética.
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EL PRINCIPIO DE LA ÉTICA
¿Cuál es el principio de la ética?
 No puede haber otro comienzo para la reflexión
que pretende acercarse a la ética que la acción
humana.
 El hombre, cada hombre es lo que se hace y se
hace en su actividad.
¿Cuál es el fundamento de la acción?
 El querer como fundamento: el hombre se decide
a sí mismo al decidirse por la acción.
 El hombre activo es el hombre que quiere, que
desea, el sujeto que afirma la acción como
principio es fundamentalmente deseante
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EL FUNDAMENTO DE LA ACCIÓN

El primer propósito, el
primer anhelo del
querer es ser.

Querer es querer ser
plenamente,
totalmente.

Querer es querer ser;
querer ser es querer ser
más, querer acendrarse
y ampliarse en el ser

El querer, al
ejercerse como tal,
se determina y cada
una de sus
determinaciones le
limita.
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EL QUERER

El querer del hombre es
siempre infinito frente a
un mundo siempre
finito.

Lo que el hombre
quiere, lo quiere como
posibilidad.

El objeto conseguido
es el objeto perdido,
pues desaparece con
él la posibilidad que
el querer abría.
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LA CONSTITUCIÓN DEL YO


La identidad y la mismidad
El deseo obturado y el deseo que desea
otro deseo. El deseo como falta.


El estadio del espejo
La necesidad y la libertad.
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EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD

No hay ética sin libertad:

¿Qué entendemos por libertad en ética?
 Capacidad de opción;
 Capacidad de valoración;
 Capacidad de decisión.
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LOS CONDICIONAMIENTOS DE LA
LIBERTAD
El orden político, económico y social.
 El orden biológico o biogenético.
 El orden histórico.
 El orden psicológico: el inconsciente, ese
orden que conduce, interna y
secretamente, la vida humana.
 ¿Es la vida humana entonces un destino
interior, ciego y subterráneo?

21
EL AVANCE DEL CONOCIMIENTO Y LA
LIBERTAD


El avance del conocimiento trae consigo que se
vayan abarcando espacios que antes eran
misteriosos o que, precisamente, se explicaban
apelando a la libertad, con ello se reduce el
campo de la libertad y, por tanto, de la moral.
¿Qué queda ya “libre” y “voluntario” cuando se
ve la forzosidad con que se imponen la
“necesidad histórica”, “el inconsciente”, “la
ingeniería genética”, “las estructuras de poder”?
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LIBERTAD Y NECESIDAD




Libertad y necesidad (cultura y natura) como
datos de experiencia que se implican
recíprocamente.
El hombre como un ser libre (posible y
contingente) por necesidad (determinado y
necesario) y necesariamente libre.
La libertad entraña temporalidad, posibilidad,
contingencia y un carácter negativo: angustia,
indeterminación, experiencia de la soledad y
vacío existencial.
La libertad en su significación vital y creadora:
su poder generador, realizador y constructor,
por ello, es fuerza vinculatoria.
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LA LIBERTAD

Es la capacidad de recobrar las
capacidades afirmativas del hombre como
son:


el impulso originario a la expansión
 la elevación de la vida
 la fuerza de la persistencia
 el crecimiento interior
La libertad se teje con tres hilos:
 Libertad, Necesidad y Azar
24
LA LIBERTAD



La historia da cuenta de la relación entre
estos tres factores en los que el hombre
humaniza a la naturaleza y humaniza su
naturaleza.
La conciencia moral del hombre quiere
decir que es autoconciencia capaz de
transformación.
Por ello la ética sólo se entiende como
libertad.
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¿QUÉ HACEMOS CON LA LIBERTAD?





El divorcio entre prácticas y normas ha llevado a una visión
utilitarista que ha cambiado las preguntas: ya no interesa la
justicia del sistema político o económico, sino su
efectividad.
Se ha abierto un amplio espacio para el predominio de una
visión centrada en el consumo:
Una visión fundamentalista del mercado ha convertido a la
ética en instrumento de la eficacia económica o del "buen
negociante".
Se ha ido imponiendo un ideario filosófico-político que se
deriva de las peores tradiciones del utilitarismo;
Nuestro mundo moral ha quedado atrapado en las
valoraciones del mercado y en el juego de precios del éxito
y el marketing.
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EL UTILITARISMO



Para el utilitarismo de Jeremy Bentham, la
única causa eficiente de la acción es el
interés. “Únicamente por un sentido de
interés, por la eventual expectativa de placer
o dolor es como puede ser influida la
conducta humana en cualquier caso".
El éxito personal es la medida de la ética.
Desde allí no existe espacio para el pobre y
aún menos para la acción social a favor de
los oprimidos.
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MALTHUSIANISMO Y
DARWINISMO SOCIAL

Malthus plantea que el pobre no debe ser atendido, para
que vea que las leyes de la naturaleza le han condenado
al sufrimiento y que "no tiene ningún derecho a reclamar
de la sociedad la más mínima porción de alimentos, fuera
de la que pueda procurarle su trabajo". La medida del ser
humano es el mercado.

El darwinismo social postula que la competencia es el
mecanismo de selección más eficiente en la naturaleza y
en la sociedad para que los más aptos lleguen a regir los
destinos de los sistemas en que actúan.
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LA TEORÍA DE HAYEK

SISTEMAS DINÁMICOS COMPLEJOS

MERCADO
COMPETENCIA
DESIGUALDAD
MECANISMOS IDÓNEOS PARA OPTIMIZAR LA SELECCIÓN EVOLUTORIA
DE LA SOCIEDAD.

LA INTERVENCIÓN DEL ESTADO SE VE COMO UN ESTORBO.
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EL RESULTADO



Constitución de una ética de baja intensidad,
una ética light, con obligaciones en negativo.
Se produce una inversión: ya no es el bien el
que define el mal; sino el mal el que define el
bien.
Ser ético apenas es no ser corrupto, desleal,
ineficiente, etc; pero desaparece todo el
campo de la virtud.
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LA FORMACIÓN DE LA CORRUPCIÓN


Aquí está la primera causa profunda de la
formación y ejecución de la corrupción: un clima
no sólo permisivo, sino que premia el manejo
exitoso del poder más allá de las normas: la
medida es el éxito y la evitación del castigo.
Se crea a nivel social, y en determinados
sectores de poder, las condiciones para la
impunidad y la coparticipación en la corrupción,
que se va convirtiendo en un sistema en el que
interviene una red de actores públicos y
privados.
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EL GASTO NECESARIO



Las estrategias ante la corrupción han dependido de la
percepción que se tenía del problema.
En una etapa "prehistórica", los años sesenta, la
eficiencia - ineficiencia de la corrupción señala que si
hay un proceso de competencia en el que el funcionario
corrupto asigna el contrato a quien ofrezca el soborno
más grande, se mantendría la eficiencia en la asignación
de recursos, por cuanto será la empresa más eficiente la
que logre ofrecer el soborno más grande.
Bajo este tipo de visiones la preocupación de las
empresas era asegurar la competitividad en los
sobornos, que entraban a formar parte de los gastos
"necesarios" y hasta de las deducciones de impuestos.
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LA ÉTICA PERMISIVA



Se desarrollan consideraciones sobre la eficiencia y
aumento del crecimiento económico por la corrupción en
los casos de "speed money", es decir, dinero para
agilizar el funcionamiento de la burocracia. Esta visión
aún se mantiene, como parte de una ética permisiva.
En esta fase las propuestas de estrategias apunta a la
legalización de las prácticas corruptas generalizadas,
como por ejemplo, el soborno; pues se argumenta que
con ello se quita el móvil de los corruptos y se restablece
un equilibrio en la competencia.
En los años setenta empieza una reacción ante las éticas
permisivas, sobre todo a partir de Watergate en la década
de los 70.
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EL MAL ENDÉMICO


1.
2.


Hoy se percibe la corrupción como un problema que afecta a la
democracia y la economía: se reconoce la corrupción como el
cáncer o la epidemia del siglo XXI
La corrupción es un problema antiguo. En nuestros tiempos el
tema cobra nueva importancia, por diversos factores:
la generalización de los regímenes democráticos que permite una
mayor transparencia sobre el tema, sobre todo en sus formas
vinculadas al poder;
el fin de la "guerra fría", que permite ver el mal adentro y no sólo
en el enemigo externo;
3. el cambio civilizatorio permite plantearnos nuevamente las
preguntas básicas sobre el sentido de la vida y la sociedad.
Este cambio de paradigmas nos hace ver a la corrupción como
uno de los problemas para el desarrollo socioeconómico y el
funcionamiento de la democracia;
La corrupción "socava la legitimidad de las instituciones públicas,
atenta contra la sociedad, el orden moral y la justicia, así como el
desarrollo integral de los pueblos"
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LA FÓRMULA DE LA CORRUPCIÓN


C=M+D-R
(Corrupción = Monopolio de la decisión
pública + Discrecionalidad de la decisión
pública - Responsabilidad (en el sentido de
rendir cuentas) por la decisión pública
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LA CULTURA DEL CINISMO


Un problema que empieza a percibirse es
que podemos estar arribando a una actitud
cínica y a una cultura hipócrita que puede
volver aceptable ciertos niveles de
corrupción, mientras “no se llegue a la
corrupción generalizada” o a la
“hipercorrupción”.
El resultado puede ser "que se está
hablando mucho de ella (la corrupción) pero
nadie está haciendo algo al respecto, por eso
se dice que hay un ambiente de cinismo".
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LA CORRUPCIÓN



La corrupción es un sistema de comportamiento de
una red en que participan actores que tienen algún
poder del sector privado y público, para lograr que
quienes están investidos de capacidad de decisión
realicen actos ilegítimos que violan valores éticos, a
fin de obtener beneficios particulares ilegítimos en
perjuicio del bien común.
La corrupción no es un acto aislado; presenta una
cadena de decisiones: una cadena de actos
voluntarios y conscientes en el que participan
diversos actores investidos de poder. Se forman
redes de corrupción. La condición para actuar es
contar con un ambiente de permisividad e impunidad.
La corrupción, bajo su forma pública y política, está
ligada al abuso del poder, en el marco de una ética
permisiva y de la ausencia o debilidad de controles
sociales e institucionales.
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