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ZAZPIKA GARAren aldizkaria 856 ZK. 2015eko ekainak 21
HERRI BAT PUNTADAZ PUNTADA
Fotografía de Portada y sumario:
Luis Jauregialtzo y Jon Urbe
Argitaratzailea: Baigorri S.A.
Editorea: Mariasun Monzon
Erredakzioa: Amaia Ereñaga
Pello Guerra
Diseinua: Eneko Napal
Argazkigintza:Conny Beyreuther
Commission Paritaire:
0307 U 81405
Egoitza: Portuetxe, 23 -2.A
tfnoa: 943 316999
www.naiz.eus/7k
zazpika@astero.net
@7k_GARA
www.facebook.com/zazpika
Suplemento dominical de GARA.
Le magazine de GARA.
Iritzia
3 Maddalen Iriarte
5 Miren Amuriza
14 Xabier Anza
26 Laura Mintegi
31 Angel Oiarbide
Erreportajeak
6 Gure Esku Dagoren sukalde lana
Amaia Ereñaga - Conny Beyreuther
27 Eligiendo nuestra casa
Mirentxu Purroy - Dani Fano - Zaldi Eroa
32 Dolomitetako herri ezezaguna
Urtzi Urrutikoetxea
Elkarrizketak
16 Mario Zubiaga
Mariasun Monzon - Conny Beyreuther
2 zazpika
Miradas
38
Cine «Maggie»
39
Música Leon Bridges
40
Panoramika Híbridos
42
Arquitectura La madera como cambio
44
Tendencias Las cajas de la felicidad
46
Konexioak Oppo R7 Plus
47
Psicología Añoranza y momento
48
Sorburua Solsticio de verano
50
Salud ¿Cuánta gasolina gastamos?
51
On egin Saltimbonca de pescado
52
Motor Mazda CX-3
ostekoa ematea erritual txiki bat da. Agurtzeko, gurtzeko, akordio bat gauzatzeko errituala. Bostekoa luzatuz zubi bat eraikitzen dugu eta beste esku bat
heldu. Esku ezberdina, sarritan maitearena, inoiz laguntza behar duenarena, batzuetan esku indartsua, beste batzuetan gugandik urruti dagoen eskua, baina bostekoa emanaz
gerturatu egiten dugu. Heldu, lotu, oratu!
“Emon bostekoa!” izan zen 2005. urtean Ibilaldia, Bizkaiko
ikastolen festa, egin zutenean hautatu zuten leloa. Durangoko
Kurutziaga eta Ibaizabal ikastolek aukeratu zuten, «egiten gabizen etxera» biltzeko. Eraiki zuten etxe hura.
Gaur nik nire eskua luzatu nahi diot besteari. Euskal Herri
berri bat josteko gai izan gaitezen, harreman berriak ehuntzeko
bidea egin dezagun. Posible baita! Nafarroatik ikasi behar
dugu. Lehenengo Iruñeko alkate euskalduna posible egin dute
luzatutako hainbat eskuk. Ezberdin pentsatzen dutenen eskuak, haserre egon izan direnenak, urruti sentitu izan direnenak. Eskuak luzatu, heldu eta aldaketa gauzatuta ikusi dugun
egun bakoitzak erakutsi digun bezala, erregimen zapaltzaile
bati aurre egin dion aldaketa gauzatzeko hainbat esku batu
dira. Luzatu bostekoa eta heldu, oratu. Jende zoriontsua ikusi
genuen joan den larunbatean Iruñeko Udaletxe plazan, eta
Iruñean “Villavesa” diren autobusek ere ez zutela funtzionatuko pentsatzen zuten haiek ikusi ahal izan zuten hurrengo
goizean bazebiltzala eta eguzkia ere atera zela Iruñean. “Villavesak” herriarenak direla eta eguzkia guztiona, eta ez UPNrena.
Ariketa hori bera egin behar dugu gaur eta hemendik aurrera. Eskuak luzatuz eta bostekoa emateak suposatzen duen
erritual txiki hori gauzatuz. Ereserki bihurtu den kantuak
dioen bezala, «ez dugu inor mendean hartu nahi, etorkizuna
hautatu, ez besterik». Baina gaurkoa izan dadila etorkizuna
hautatzeko bidean indarra hartzeko balioko diguna. Pozten
gintuen duela urtebete giza-kateak eta merezi genuen egun
bateko poza. Urte gogorrak bizi izan ditugu herri honetan eta
bizi ditugu oraindik ere, eta egun bateko poza beharrezkoa
da. Baina ez da nahikoa. Ezin gaitezke konformatu urtean
behin festa handi bat egitearekin. Erabaki egin behar dugu
zer nahi dugun. Prozesu hori ez da erraza izango, baina horretara jarri behar ditugu indarrak. Egiten dugunak, gu pozteaz gain, eragin egin behar du etorkizuna hautatzeko gauza
izan nahi badugu.
Ibilaldia aipatu dizuet lehen, 2005ekoa. 2016koa berriz ere
Durangon izango da, berriz ere Kurutziaga eta Ibaizabal ikastolek antolatua. 2016an aldarrikatuko dutena hauxe: “Dagigun!”. Egin dezagun! Has gaitezen gauzak egiten, aldarrikapenez harago. Hasi erabakitzen zer egin nahi dugun eta nola
egin nahi dugun, erabakitzeko eskubidea gauzatzeko.
Gaur, hasteko, eman bostekoa ondoan duzun horri, eman
bostekoa, bostekoa betetzeko. Bost hiriburu, erabakitzeko eskubidea, izan nahi dugula aldarrikatzeko. Edozein proiektu
hautatu nahi dugula ere, hura egikaritzeko aukera lortzeko.
Eman bostekoa bost betetzeko!
Maddalen
Eman bostekoa!
Esku ezberdina, sarritan
maitearena, inoiz laguntza
behar duenarena, batzuetan
esku indartsua, beste
batzuetan gugandik urruti
dagoen eskua, baina bostekoa
emanaz gerturatu egiten dugu
hutsa
hutsa
B
zazpika 3
tzela izango da gaurkoa. Lourdes, esaterako, goizean
goiz abiatuko da Bermeotik Bilbora. Kuadrilla,
seme-alaba, loba, bizilagun… autobusa gainezka.
Eguerdian Alde Zaharrean ibiliko dira kantari, eta,
ondoren, bezperan prestatutako tortilla-patata, solomo, piper eta enparauekin hornituko dute denen artean bazkaria. Arratsaldeko bostak orduko, San Mames
Barrian egongo dira lekua hartuta. Halako jendetzarik!
Ibaik artega galdetuko dio amumari ea saioa noiz hasiko den eta ea berak marrazkiz betetako oihal txatala
non dagoen... Handik gerotxoago, hunkituta joko du
txalo amumak, noiz edo noiz Ibai txikia herri libre batean biziko ote den bere buruari galdetuz. Ekitaldiaren
ostean gaztetako lagunak aurkituko ditu Lourdesek,
musuak eta besarkadak. Etxerako bidea erdi lo egingo
du, nekatuta baina pozik. Oheratu eta despertadoreari
azkenekoz begiratzen dionerako, gauerdia izango da.
Goizeko seiak orduko, kolpetik itzartuko du telefonoak; barkua sartu dela eta joateko segituan. Armosatzeko ere asti barik, arin-aringa joango da portura.
Arrain usaina. Bertan, apurtutako sareak erakutsiko
dizkio patroiak. Fresko egingo du. Hamar bat lagunentzako lana izango da gutxienik, baina biren artean konpondu beharko dute eta hantxe egongo dira gautu arte.
Eta Lourdesek bezperan jotako txaloen hautsa astinduko du atzamar puntekin.
Desagertzear dagoen ofizioa da sareginena, arrantzan dabilen ontzi kopurua geroago eta urriagoa baita.
Hego Euskal Herriko sei portutan jarraitzen dute eskulanean (Hondarribia, Orio, Getaria, Ondarroa, Lekeitio eta Bermeon), baina euren jarduna ez dago lanbide
modura errekonozituta eta autonomo lez dihardute.
Barkuen pentsura bizi dira denak: ontziren bat porturatuz gero, berehala joan behar izaten dira bertara (astegunez zein jaiz) eta sare guztiak atondu artean ekin.
Barkurik ez datorrenean, ostera, ez dute jakiten langabezia noiz arte luzatuko zaien. Orain urte batzuk, lan
baldintzak hobetu asmoz, laguntza eske joan ziren zenbait armadore eta kofradiarengana, baina horiek borondate handirik agertu ez, eta Saregin eta Kai-neskatilen Euskadiko Elkartea sortu zuten. Egun, eginkizun
nagusi bi ditu elkarteak: sareginen egoera laborala hobetzea eta beharginen arteko zubi-lana egitea. Hala,
sasoi batean nor bere herrian aritzen zen eran, orain
portu batetik bestera ibiltzen dira elkarri laguntzen.
Hotzetan hotz, berotan bero; itsasoari begira bizi izan
den herri baten historia ehuntzen jarraitzen dute emakume sareginek. Eta horixe dagokigu geuri ere bihartik
aurrera: eguneroko lan xume bezain funtsezkoekin jarraitu eta geure artean saretzea, berandu baino lehen
erabakia ehundu dezagun.
Miren
Sareginak
hutsa
Eta horixe dagokigu geuri ere
bihartik aurrera: eguneroko lan
xume bezain funtsezkoekin
jarraitu eta geure artean
saretzea, berandu baino lehen
erabakia ehundu dezagun
hutsa
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zazpika 5
GURE ESKU DAGO-REN SUKALDE LANA
Testua: Amaia Ereñaga
Argazkiak: Conny Beyreuther
8 zazpika
addi Ibaibarriaga markinarra Gure Esku
Dago herri ekimeneko komunikazio taldeko kidea da. Jon Ziriza barañaindarra, Nafarroako koordinatzailea. Gaur bertan burutuko diren ekitaldi ikusgarrien aperitifa bezala
–ekitaldi bakarra egin beharrean, lau hiriburutara biderkatzeko apustua egin dute– Maddi eta Jonen urratsen atzetik jardun gara azken egunetako esprintean,
mota honetako mugimendu jendetsuaren «sukalde
lana» nolakoa den islatzeko. Antolakuntzan talde murritza duten arren –«liberatu» gisa bost lagun besterik
ez, horien artean bozeramailea–, lapikoa hornitzen
herritar mordoa daude. Horren lekukoak izan gara.
M
Ekainak 4, 11:00. Lekeitio. Isuntza arraun taldeko
egoitza. Azken orduko ustekabeko batek behartuta,
Bilbon aurreikusitako prentsaurrekoa Lekeitiora aldatzea erabaki dute bezperan. Athleticeko Urrutia lehendakari jaunari «eskertu» beharko genioke hemen
egotea, bere agerraldiak gaur goizean kirol kazetari
guztiak Ibaigainera erakarri dituelako. “Hitza”-ko korrespontsala eta gu gaude hemen, talan, eguzkitan
sugandila batzuen antzera, itsasertzeko haize goxoak
Saharatik zuzenean iritsitako sargoritik freskatzen gaituen bitartean. Itsasbeherak Garraitz uharteko tonboloa azaleratu du eta, badia ikusita, Goi Paleolitora
itzuli garela irudika genezakeen… jo eta fuego hondartzan lanean ari diren makinen zaratak eta portuko
mugimenduak horixe gezurtatu ez balute, bederen.
Maddi Ibaibarriaga eta Angel Oiarbide iritsi berriak
dira. Idiazabaldik dator Angel, Gure Esku Dago taldeko
bozeramailea. Gaztaren jatorri-deituragatik ospetsua
den Goierriko herri txiki honetan duela zortzi urte
sortutako Nazioen Mundua ekimena izan zen Euskal
Herri osora hedatu den Gure Esku Dago erabakitzeko
eskubidearen aldeko mugimenduaren aitzindaria. Harrera egiten diete arraunlari batzuek, aurki kargua
utziko duen EH Bilduko Lekeitioko alkate Maitane Larraurik, Lekeitioko Gure Esku Dago-ren batzordeko kideak, eta Edriga Aranburu Isuntza arraun elkarteko
ordezkariak. Astebete barru jokatzekoa den Gure Esku
Dago I. Banderaren ikurra oraindik ez da iritsi. Portugaletetik datorrela? «Azken urteetan Portugaleteko
enpresa batek egiten ditu gure bandera guztiak», Edrigak. Baina zenbat estropada egiten dira ba Lekeition?
«Ugari, urtero lau bat edo».
Izan ere, ekainaren 14an jokatu zen Gure Esku Dagoren lehenengo banderak herri mugimendu honek
sorrarazten duen dinamika parte-hartzailea argitu dezake. «Bilbon, Euskal Herri mailan, kirol desberdinetakoen babesa erakusteko asmoa zeukan Gure Esku
Dago taldeak agerraldi batekin –dio Edrigak–. Guretzat
egun txarra zen justu ekaineko estropada zelako, Isun-
tza Bandera urtero antolatzen dugulako Isuntza Astearen barne. Euskal Herriko ia traineru guztiak etortzen
dira gurera. Eta pentsatu genuen momentu egokia
izango zela arraun munduko ekarpena Lekeition egiteko. Bertako Gure Esku Dago-koei esan genien eta
ondo iruditu zitzaien, baita maila nazionalekoei ere».
Angel Oiarbideri bere agenda erakuts diezagula eskatu diogu. Atzokoa: 10.00etan, elkarrizketa Segura
irratian, 11.00etan, bilera teknikoa Donostian; bazkaldu ondoren Idiazabalen bilera, 17.00etan, Gipuzkoako batzar orokorra; eta 21.00etan, Elgoibarren, goizeko ordu biak arte, egoera bere orokortasunean
ikusteko bilera. Gaur eguerdian Lekeitiokoa bukatu
ostean, Donostian du beste bilera bat. Arratsaldekoa,
behingoz, Idiazabalen izango da –Silvia Iriondo euskal
jatorriko kantari argentinarrak, Europatik burutzen
ari den biran geldiune bat egingo du ekimenean parte
hartzeko, Angelek iragarri digunaren arabera–. Barnean kemen berezi hori dutenen itxura hartzen diogu
Angeli. Baina, barka nazala, bere agendak estresa sorrarazten du. «Urtarrilean kolofoia izan zen –aitortu
digu–. Ospitalean sartu ninduten, orpoan eta behatzetan paralisia eman zidalako. Asko eragiten dit estresak, baita erabili dudan erritmoak ere… Lana oso
lotua daukat, arkitekto teknikoa naiz eta horrek bere
estresa dauka, gero Gure Esku Dago eta gainera bi
alaba dauzkat. Hau dena hasi zenean 2007an, orain 8
urte, paralisia eman zidan orpoan, baina sendatu nintzen. Orain sei urte, Eskozian eta Katalunian genbiltzala, ahots kordetan paralisia eman zidan eta egon
nintzen lau hilabete hitz egin gabe. Orain, hau. Orduan
Angel Oiarbidek
eguneko
eginbeharrak
telefonoko agendan
daramatza. Ondoko
orrialdean,
hautetsontziaren
ikuskizuna
Ispasterko
kanpandorretik
ikusita, eta
erreportajea
zabaltzen, Lekeitioko
Gure Eskuren
lehenengo arraun
banderaren
aurkezpen lanak.
zazpika 9
pentsatu nuen: 40 urte dauzkat eta ezin dut horrela
jarraitu». Lanetik hanka biak ez zituen atera nahi...
baina garai baterako behintzat Gure Esku Dago-n bideratuko ditu indar guztiak.
Ez du, beraz, bere burua mota honetako «militantzian» betiko ikusten. «Gure Esku Dago honek daukan
onena da erabakitzen ari garela noiz hilko den; hau
da, data bat jartzen ari gara. Orain mintegi batzuk egiten ari gara finkatzeko, ez hurrengo ekainean zer egin
behar dugun, baizik eta noiz emango diogun bukaera
dinamika honi. Hau da, noiz iritsi gaitezkeen kontsulta
egiteko oinarri bat jartzera. Hau da gure helburua,
baina noski horretarako azeleradorea zapaldu beharrean gaude. Gure asmoa ez da urtero aldarrikapen
jendetsuak egitea; hauek aitzakiak izan dira josteko,
elkar ezagutzeko, zubiak eraikitzeko, errezeloak gainditzeko… azkenean, elkar ezagutzeko. Horrek balio izan
du saretzeko. Mugimendu honek lehertu behar du
goian dagoenean eta gero desagertu».
Diasporatik jasotako oihalak begiztatu ondoren –furgonetan daraman poltsa batean dago, altxor gisa bilduta, Argentinatik jaso berri duen handi bat–, bakoitzak bere bideari ekingo dio. Angel Donostiarantz eta
Maddik oharra idaztera, komunikabideak «elikatzeko».
Ekainak 4, 19.00, Zornotzako Zelaietako zentroa.
Herritarrek «Patata» izenarekin bataiatu duten Andres
Nagelen eskulturatik metro eskasetara dagoen Zelaieta
parkeko tabernaren terrazan ez dago egoterik. Udaberriko egunik beroena pairatzen ari gara eta, saihestu
nahian, tabernako haize egokituaren babesaren bila
joan gara Maddi Ibaibarriaga iritsi bitartean. Zornotzan
burutuko baita gaur herrialdeko azken batzar orokorra,
San Mameseko ekimenaren prestaketarako azkena, eta
ebatzi gabe geratzen diren xehetasunak direla medio –hau hasi besterik ez da-eta egin– Bizkaiko txoko
desberdinetatik etorritako herriko taldeen ordezkarien
baitan urduritasun puntua antzematen da.
Maddik 30 urte ditu eta kazetaria da lanbidez. Mar-
1 0 zazpika
Maddi Ibaibarriaga
Ispasterren, San
Mamesen ikusi ahal
izango den
dokumentala
grabatzen. Behean,
Angel eta Imma,
Iruñeako dendan
bolondres ari den
bikotea.
kina-Xemeingo Gure Esku Dago-ren taldeko partaidea,
Bizkaiko Bertso Txapelketarako prentsa zeraman aurretik, otsailean Gure Esku Dago-ren komunikazio taldean sartu zen arte. Hemen dena dago une honetan
ekimen nagusiari begira, hori baita erronka nagusia.
Bitartean, ez dirudi etorkizun urrunari kasu handirik
egiten diotenik, buru-belarri ari baitira lanean adar
ugari dituen oihala ondo josita gera dadin.
Maddik eta Karmele Olabarriak, Bizkaiko idazkariak,
eman diote hasiera batzarrari, arlo teknikoez arduratzen direnak berandu baitatoz, sarrerak dakartzateeta. Jakin-nahi eta kezka dexente dago gerturatu diren
50 bat lagunen artean, hartutako erronka ez baita
txantxetakoa. Giza katea eta gero San Mames bete behar dute, 1.600 boluntario mugituko dituztelarik. «Bi
aste falta dira eta animo!», animatzen ditu Maddik.
Ibon Arbulu Bilboko zinegotzi ohiak azaltzen duenez,
gaur bertan San Mameseko kontratua sinatu izan ahal
dutelako –txuri-gorrien partidu baten zoriaren menpe
egon dira– sarrera guztiak jada eskuragarri daude.
44.000 sarrera dira guztira –edukiera 50.000ekoa da–
baina 11 egun bakarrik dituzte saltzeko, 10 euroan helduei, 5 euro haurrentzat. Gauzak «hotzak» daudela
eta ez dietela denbora larregirik ematen; beraz, «negoziatu» ondoren, epea luzatzen zaie herriko ordezkariei. «Eta gogoratu, ez dira sarrerak, laguntza bonuak baizik». Atzerako kontaketa hasi da.
Ekainak 7, 12.30, Ispaster. Ispaster herriak protagonismo berezia izango du San Mameseko ekitaldian
ikus-entzunezko bati esker. Beraz, grabazio taldea Lekeitio eta Earen artean kokatutako kostaldeko txoko
honetara etorri da igande goizean... baina, jakitera
eman diete, herriko elizan ospatzen ari diren lehen
jaunartzeak bukatu arte hemen ez dagoela ezer egiterik. Plazan kokatutako hautetsontziaren inguruan izokin koloreko kamisetak janzten ari diren bitartean,
aldi berean, apaiza palio azpian sartu da elizara, atzetik
datorkion prozesioak arkupean geldo jarraitzen dion
bitartean, manifestazioa izango balitz bezala. Meza
bukatu eta, igandeko jantzien gainean, kamiseta jarri
eta plazara! 700 inguru biztanleko herri hau ez da ingurukoak bezain turistikoa, baina bere nortasun propioa du. EAJk du gehiengoa –jeltzale eta independenteen artean banatzen da Udala– eta, Gure Esku Dago
ekimenarekin bat egiteaz gain, espainiar bandera jartzeari uko egiteagatik epaitegietan dabil Ispaster bueltaka. Plazan aurkitu ditugu alkatetza utziko duen Jesus Mari Lekerikabeaskoa jelkidea eta bere ordezkoa,
Garbiñe Saenz de Buruaga. Herritarren artean aurpegi
ezagun bat dago, Iñaki Antiguedad, geologia katedraduna eta politikari ohia... eta herriko tabernako tabernaria: «¡Barra libre!» oihukatuz agurtu dute grabaketan parte hartzera gerturatu denean.
Ekainak 9, 12.00, Iruñeko zezen plaza. Zezen plazako edukiera 20.000 eserlekukoa den arren,
18.000ra «mugatuko» da. Zenbaki hori lortuz gero,
gaitz erdi. Zezentoki mitiko honen erdian hautetsontzia jarriko da eta, inguruan, oso «ukitu nafarra»
izango den ekitaldia burutuko da arratsaldean. Artisten zerrenda ikusgarria da –Esne Beltza, El Drogas...–
eta Mikel Soto editorearen gidaritzapean, Irati Jimenez
idazlearen gidoiarekin, prestatzen ari dira ekitaldia.
Gure Esku Dago-ren antolakuntzak bere asmoari
Nafarroan bultzada eman nahian Jon Ziriza barañaindarrarengana jo zuen eta, pila alkalinoarekin egindakoa dirudien gizon hau, hemen dabil, jo eta fuego. Soziologoa ikasketez, masterra bukatu zuen iaz.
Doktoretza egin aurretik, urtebeteko etenaldia egitea
erabaki zuen. «Dauden ezaugarri sozialak eta politikoak ikaragarriak dira eta gertatzen ari dena zera da,
eraikitzen ari garela prozesu demokratiko bat. Nafarroan pixkanaka barrentzen ari da, baina kontuan izan
behar dugu Gipuzkoako eta Bizkaiko inguru landatarretik sortutako kontu bat dela eta, soziologikoki, Nafarroa oso desberdina dela: Goierrirekin antz handia
duten herriak daude, baina beste eskualde batzuk ere
zazpika 1 1
bai, Zaragozarekin lotura daukatenak. Esaten ohi da
Nafarroa kontinente bat dela. Gure Esku Dago kontu
identitarioan finkatzen da, baina nire ustez ez litzateke
horretara murriztu behar, erabakitzeko eskubidea arlo
guztietan jorratu daitekeelako». Eta ekitaldia nola doa?
«Teknikoki egina da. Orain kezkatzen gaituena jendearen partaidetza da».
1 2 zazpika
Ekainak 9, 12.45. Iruñea. Gure Esku Dago-ren
denda. Dendak zabaldu berri dituzte hiriburuetan merchandising-a eta ekimenerako sarrerak baitira, funtsean,
Gure Esku Dago-ren diru iturriak. Nafarroa Oinez eta
Valor txokolateen denden espaloi berean kokatuta, Iruñekoak Foruen monumentua du parez pare. Asteartetik
ostiralera, goizeko ordutegiaz arduratu dira aste hone-
tan Angel eta Inma. Angel jubilatuta dago, Inma langabezian eta, bezeroak sartu ezean, “Gara” irakurtzen pasatzen dute denbora. Ez dago mugimendu askorik,
agian arratsaldeetan, eta Nafarroako aldaketa politikoaz
eta garai berriaz aritu gara solasean. «Niri zera iruditzen
zait, sarreren salmentari dagokionez, ez dela suertatu
behin betiko bultzada hori. Agian baliteke azken egu-
Jon Zirizak gure amets
bat bete zuen: zezen
plazako harea zapaldu.
Iruñeako ekitaldia
Nafarroan egin den
mota honetako
handiena izango da.
nean jendea perretxikoak bezala ateratzea, baina gauzak pixka bat hotzak doazela ematen du», dio Inmak.
Baina sarrerak zenbat balio du, 10 euro? Kontzertu bat
baino merkeago? «Pertsona bakar batentzat ez da asko,
baina familia batentzat bai, ordea». Beraiek, badaezpada, argazkia whasappez atera eta lagunei igorri diote
“200.000 baietz!” lelopean.
zazpika 1 3
XABIER ANZA
Superar el desconcierto soberanista
E
l universo soberanista está desconcertado. Se percibe el momento como una ventana de oportunidad propiciada por diferentes factores: la crisis
múltiple de estado (bipartidismo, corrupción, austeridad…), el espejo de Cataluña y Escocia, la amplia mayoría por el derecho a decidir recién acreditada en las urnas, el fin de la lucha armada, el clamor por la regeneración
democrática… Pero, paradójicamente, el derecho a decidir
parece estar fuera de la agenda política.
Se apunta a que lo que prima entre las principales fuerzas políticas soberanistas es la competencia electoral, lo
que conlleva polarización, es decir, exaltación de las diferencias para tragedia del terreno que podría y debería ser
común: «Somos un pueblo y tenemos derecho a decidir».
Es posible. Pero es también posible que la referencia soberanista se encuentre de alguna manera auto-reprimida,
como aquel cojo de Brecht, por dos muletas, una heredada
y otra autoimpuesta.
La muleta heredada tiene el nombre de un cruce de caminos y frena ulteriores movimientos, bajo la prédica de
que antes los hermanos deberíamos ponernos de acuerdo
(Gauden denok anai). Enterrado a día de hoy bajo las dovelas de una autovía y escasamente utilizada, aquel cruce
se antoja hoy un no-lugar, incapaz de acontecer. La otra
muleta, autoimpuesta, es tan grande como nuestros complejos y tiene por leit motiv «Integrar a la pluralidad y al
diferente». Suena civil y deseable, pero atufa a represión
que –como diría el loquero–, incapaz de anular el afecto
originario (la nación), nos lleva a confusión entre el representante y lo representado.
Es posible que urgidos por lo ideal –lo fraternal y lo hospitalario, Malzaga y Loiola– nos estemos llevando a engaño
confundiendo las hipótesis deseables con la disposición
1 4 zazpika
de los agentes que podrían hacerlas posible… como aquel
PC italiano del “compromiso histórico” tan necesitado de
acreditación y de alianzas que acabó viendo una democracia cristiana que no existía.
Esas hipótesis ideales perviven, primero, porque lo son
efectivamente y, segundo, porque tienen sus ventajas. De
entre ellas, una no menor: hacer posible encauzar definitivamente las agendas del pasado convertidas por el Estado
en un lodazal sin visos razonables de drenaje. U otra: pensar que el cambio político viene de manera necesaria y
suficiente de la mano de las mayorías parlamentarias que
podrían hacerlo posible… desoyendo lo que debería ser
obligado: la economía política y la cultura política.
Pienso que deberíamos dar por concluido, en términos
de proceso político, que hay una correlación efectiva entre
la orientación neoliberal de las políticas en general –compartidas por la democracia cristiana y la socialdemocracia
estatal y nacional– y la pérdida de pulso político en la defensa del autogobierno. Dicho de otra manera: que las posiciones políticas de los posibles aliados en materia de autogobierno y derecho a decidir se explican más por sus
alianzas de clase y por sus dependencias financieras que
por otros elementos ideológicos.
A ello deberíamos añadir que, 40 años después de una
transición cortada a la medida de los franquistas (la correlación de fuerzas de la época quizá no daba para otra cosa),
lo dramático es que el socialismo español es incapaz de
hacer suya ninguna de las banderas que quedaron pendientes: república, memoria, federalismo, autodeterminación…
Hay que dar por definitivas estas posiciones y una tercera: la de que el Estado va a hacer todo lo que está en su
mano para impedir “su desmembración”. Lo que significa
La hipótesis es ganar lo más importante: una mayoría
social favorable al derecho a decidir. Y a día de hoy,
considero que esa dinámica solo puede tener dos
banderas: un programa de justicia social y regeneración
democrática, y una dinámica de contención del etnocidio
que no va a dar nada y urgiría descartar, definitivamente,
cualquier abismo de bilateralidad entre Euskal Herria y el
Estado, ni para la normalización ni para el autogobierno.
Dar por definitivo no es decir que las cosas vayan a ser
así siempre, sino ponerse en camino sin esperar que vayan
a ser de otro modo, y a partir de ahí, tratar de ser honestos
con lo que permanece y con lo que se mueve en cada coyuntura, abiertos siempre a nuevas sumas, alianzas, complicidades, articulaciones.
Y entonces, ¿cuál es la hipótesis? La hipótesis es ganar
lo más importante: una mayoría social favorable al derecho
a decidir. Y a día de hoy, considero que esa dinámica solo
puede tener dos banderas: un programa de justicia social
y regeneración democrática, y una dinámica de contención
del etnocidio.
Del soberanismo escocés debemos aprender de la fortaleza de un proceso que ha hecho suyo, durante más de 20
años, un programa de confrontación con el neoliberalismo
representado por la city londinense y encarnado igualmente por los tories, los liberales y el propio laborismo. El
corrimiento de las bases laboristas al SNP es el dato más
radical de ese proceso. En nuestro caso, la existencia de
un sindicalismo nacional ampliamente mayoritario y
opuesto a los modelos de concertación al uso constituye
una excepcionalidad que podría ser aprovechada.
Del proceso catalán tomemos su impulso de regeneración democrática a partir de un relato sentido y compartido por bases plurales en relación con la experiencia real
de autogobierno de cuarenta años. Mucho se habla entre
nosotros del relato, en relación con la historia reciente y
nuestro presente de violación de derechos humanos. Estamos, sin embargo, lejos de compartir un relato sobre lo
que ha sido nuestra experiencia de autogobierno. La hu-
millación nacional en torno al nuevo Estatut catalizó un
movimiento independentista más amplio que el nacionalismo. Entre nosotros, todavía pesa demasiado la defensa de los dos relatos correspondientes a las apuestas
enfrentadas desde Txiberta, la de revisión (estatutismo) y
la de ruptura.
En el horizonte, la próxima movilización programada
por Gure Esku Dago. Entraña un riesgo, que es el de acabar
compitiendo contra sí mismo (altísimo el listón de la cadena humana de 2014). Un riesgo a asumir mucho antes
de haber conseguido interpelar al sistema institucional y
de partidos.
GED es y debe ser plural –es uno de sus grandes valores–, pero no debería obsesionarse. Quienes nos acusan
de querer el derecho a decidir para conseguir la independencia tienen gran parte de razón: hablamos de amor porque también queremos sexo. Pero el reto presente no es
la pluralidad, sino la autonomía política que, lejos de buscar una equidistancia interpartidaria, busque interpelar y
mover el tablero desde diagnósticos y propuestas propias.
Y el punto de partida no tiene por qué ser el acuerdo “entre
hermanos”. La fraternidad sí es, en cambio, el horizonte
sine qua non de una comunidad dueña de su destino.
Xabier Anza
zazpika 1 5
«El derecho a decidir surgirá de
verdad cuando se ejercite. La
decisión es la que crea el
derecho, no la ley»
MARIO ZUBIAGA
Texto:
Mariasun Monzon
Fotografía:
Conny Beyreuther
rofesor de Teoría Política en la Universidad
del País Vasco, Mario Zubiaga ha centrado
gran parte de su trabajo de investigación en
los movimientos sociales, la identidad nacional, la movilización o la propia teoría política. Ha
sido ponente en numerosos seminarios, charlas, cursos y mesas redondas; y en los últimos tiempos, ha
publicado varios trabajos sobre el derecho a decidir.
En diciembre del pasado año formó parte del comité
académico de las jornadas internacionales que, bajo
el título “Naciones y Estados en el Siglo XXI: Democracia y Derecho a Decidir”, organizó Eusko Ikaskuntza y un año antes, en 2013, dirigió el curso “Del derecho a decidir a la secesión, nuevos estados en
Europa”, en la Universidad de Verano de la UPV, cuyo
objetivo, según declaró entonces, era «hacer normal
en la sociedad lo que ya es normal en el debate académico». En esta entrevista, habla sobre el derecho a
decidir desde el punto de vista teórico; y en la conversación surgen temas como la soberanía, el derecho
de autodeterminación, el concepto mayorías-minorías, escalas de decisión... y un sinfín de cuestiones
que están hoy en la calle.
P
¿De qué hablamos cuando hablamos del derecho a
decidir?
Para acotar un poco lo que es el derecho a decidir, yo
creo que habría que hablar en primer lugar de la soberanía y de la evolución de este concepto a lo largo
del tiempo. El concepto de soberanía surge aproximadamente en el siglo XVII y en esa época es entendido
fundamentalmente como la capacidad de decidir que
tienen los estados o los monarcas identificados con el
Estado. Luego, a lo largo de los siglos XVII-XIX, el concepto se extiende de forma que la soberanía estatal se
va legitimando con la idea de soberanía nacional y
popular: es decir, son los pueblos y las naciones los
que al final deciden, no el rey. Y en el siglo XX, y ya en
el XXI, la soberanía se individualiza, se entiende como
la capacidad de decidir de cada uno de nosotros. Esta
es una evolución ideológica muy profunda que se está
1 6 zazpika
dando en el ámbito occidental básicamente y define
una forma más personalizada de entender la vida política, que se traduce en que somos los ciudadanos y
ciudadanas los que tenemos la capacidad de decidir
sobre todo; define, en última instancia, el marco teórico de lo que hoy entendemos como “derecho a decidir”. Sin negar ni superar el concepto de poder político
como “actuar juntos”, se subraya la importancia de la
voluntad individual, de cada persona, en la formación
de la voluntad colectiva de la comunidad
Y a partir de esa idea, podemos decir que Euskal Herria está nuevamente en sintonía con lo que ocurre
en el mundo y especialmente en el ámbito europeo.
En Euskal Herria, se ha pasado de reclamar el derecho de autodeterminación a reivindicar el derecho
a decidir. ¿Supone esto una rebaja en los presupuestos?, ¿es cuestión, únicamente, de terminología?
El derecho a decidir es un concepto que, desde el punto
de vista teórico, está en formación todavía; no es un
concepto asentado. Jaume Lopez, profesor de la Universidad Pompeu Fabra y uno de los principales expertos en el tema, dice que el derecho a decidir es el
«derecho de autodeterminación 2.0». Es decir, una
adaptación del derecho de autodeterminación a contextos democráticos avanzados.
El derecho de autodeterminación, tradicionalmente,
ha estado ligado a procesos de descolonización. O está
ligado como tal concepto a situaciones de opresión,
de vulneración de derechos de los pueblos, de guerra
abierta... Situaciones, digamos, de cierta excepcionalidad política. De esa forma, cuando tienes espacios
políticos que están más o menos institucionalizados
democráticamente, la capacidad de decidir sin cortapisas y sin límites es muy difícil que se pueda vehicular a través del derecho de autodeterminación, por lo
anterior, porque en la doctrina internacional está ligado a situaciones de excepcionalidad política.
Cuando no se dan esas circunstancias de forma indiscutible, el derecho a decidir es un concepto más adecuado, porque lo único que afirma es que hay un de-
mos [pueblo] y que ese demos, que ya está relativamente institucionalizado y funcionando de forma democrática, desea llevar hasta el límite su capacidad
de autogobierno.
Esta conceptualización, desde mi punto de vista, es
más adecuada para situaciones como la escocesa, la
catalana o la de Euskal Herria. Pero yo no entiendo
que sean planteamientos absolutamente enfrentados;
estamos hablando de una adaptación del derecho de
autodeterminación clásico a un nuevo contexto. Por
eso tampoco entiendo, como ocurre muchas veces en
el debate político en este país, que el derecho a decidir
se vea como un eufemismo menor, una forma de llamar a la autodeterminación que realmente no supondría reivindicar lo mismo que antes se reivindicaba,
es decir, una bajada de pantalones... En fin, ese debate
creo que es un debate que no tiene mucho sentido. El
derecho a decidir es una expresión directa del principio democrático que se libera de la necesidad de probar una situación de opresión, una identidad nacional
coherente históricamente en un territorio homogéneo, una situación de guerra o un mar que te separe
de la metrópoli. No niega la posibilidad de que realmente existan algunos de esos elementos, simplemente no los pone como condición previa del derecho.
Ahora lo fundamental es la voluntad democrática de
una ciudadanía institucionalizada.
En conexión con esto último, además tiene una ventaja, y esa es la diferencia fundamental respecto al derecho de autodeterminación clásico. La ventaja fundamental es que el derecho de autodeterminación
siempre va ligado, como derecho, al reconocimiento
del mismo por una instancia externa: alguien te tiene
que reconocer el derecho de autodeterminación, alguien tiene que decirte: «Tienes ese derecho» y puedes
1 8 zazpika
ejercitarlo, ya sea el Estado matriz, ya sea la comunidad internacional.
Dice que en el caso del derecho de autodeterminación tiene que haber una instancia externa que lo
reconozca. ¿Y el derecho a decidir? La realidad demuestra que desde el poder establecido en el Estado
español tampoco reconocen el derecho a decidir
planteado desde Euskal Herria o Catalunya.
Aunque evidentemente es mejor que sea asumido por
los actores políticos a los que se apela –el Estado matriz
y la comunidad internacional–, el derecho a decidir no
tiene por qué ser reconocido como tal para que pueda
ser ejercido. Y esa es una diferencia fundamental. Desde
tu ámbito institucional democrático, tú puedes tomar
decisiones –y tomar eventualmente una decisión radical en clave de “derecho a decidir”, es decir, una decisión
que te autodetermine como país o como comunidad
política– sin que nadie tenga que reconocerte nada
desde fuera, porque estás ejercitando un principio democrático. A Catalunya, para poder decidir, no hace
falta que nadie le diga «Tiene usted derecho a decidir»,
basta con que en un momento determinado decida;
luego, evidentemente, será reconocida o no como Estado. Será reconocida por unos y quizás, me extraña,
no por otros, pero eso no le impide ejercitar ese derecho,
porque está apelando a la voluntad democrática de su
ciudadanía. Por eso, el derecho a decidir conecta naturalmente con la idea de unilateralidad: para ejercer un
derecho democrático no hace falta que nadie te reconozca nada, tú da pasos y no estés esperando a que la
otra parte diga: no, sí, puedes hacerlo, pero con estas
condiciones... Si te basas en mayorías democráticas y
respetas los derechos y libertades de todos, no hay límite para seguir adelante
Hablando de mayorías y minorías, en el Estado español impera el discurso de que es una minoría la
que reivindica el derecho a decidir.
Una minoría, ¿dónde? En España; en Euskal Herria nadie niega el derecho a decidir porque eso supondría
negar la propia democracia. El debate es otro: ¿la ciudadanía de Euskal Herria puede decidir sin límites
como tal o solo puede hacerlo así como parte de la
ciudadanía española, y junto con ella? Creo sinceramente que, además de la evidencia parlamentaria actual en Hegoalde, muchas encuestas muestran que
una parte muy mayoritaria de la ciudadanía de nuestro país quiere poder decidir sin límites, independientemente del contenido de su decisión. Un ejemplo:
uno de los últimos sociómetros vascos, de diciembre
de 2014, recogía que el 69% de la población (en la CAV)
estaba a favor de que las decisiones sobre el futuro de
la comunidad se tomaran en la propia comunidad.
Esto significa que ese 69% estaría ya a favor del derecho a decidir. En Navarra, habida cuenta de la fortaleza
de su identidad, no creo que el dato se aleje en exceso.
Y la voluntad de decidir de la ciudadanía en Iparralde
se está reforzando sin duda.
Además, pienso que hay que distinguir momentos
institucionales y momentos movilizadores. En el momento de la decisión, entendida como proceso de movilización, el concepto mayoría-minoría no tiene mucho sentido. La aplicación del término mayoría-minoría
a la movilización es no entender lo que es la política.
Cuando Rajoy dice que «ha habido una manifestación
de más de 6 millones, pero se han quedado más en
casa», está hablando el registrador de la propiedad, no
el político. Yo puedo entender que en un parlamento
se tengan que tomar decisiones formales por mayoría
para que una ley se apruebe, con este u otro contenido...
Pero cuando estás en un proceso de movilización, las
mayorías se forman en el mismo proceso. Esa es una
de las enseñanzas de Cataluña.
En Catalunya ejercieron su derecho, pero el proceso
se ha llevado a los tribunales y no han faltado las
amenazas por parte del Gobierno español...
En ocasiones, cuando las resistencias al avance en la
democratización son fuertes, el proceso político te
lleva a situaciones en las que si tú quieres avanzar en
derechos y libertades, tienes que ser alegal, paralegal
o, incluso, ilegal, casi de forma inevitable. Hace pocos
días escuché a la que será alcaldesa de Madrid, Manuela Carmena, hablar en el mismo sentido. Realmente, no hay ningún derecho ni libertad que se haya
ejercido en primera instancia en el ámbito de la ley.
Esa es una cuestión muy clara: la gente se empieza a
manifestar ilegalmente, empieza a hacer huelgas ilegalmente, empieza a reunirse ilegalmente... y luego,
cuando ya esas reuniones, esas manifestaciones y esas
huelgas se convierten en realidades políticas evidentes, es cuando viene la ley a regular esos derechos. Los
derechos no surgen porque una ley los crea, los derechos surgen cuando se ejercitan. Por eso, yo cuando
hablo del derecho a decidir, pienso que el derecho a
decidir surgirá de verdad cuando se ejercite; es decir,
cuando se decida. La decisión es la que crea el derecho,
no la ley.
«Para ejercer
un derecho
democrático,
no hace falta
que nadie te
reconozca
nada; tú da
pasos y no
estés
esperando a
que la otra
parte te diga si
puedes o no
hacerlo»
También en Euskal Herria, hay gente que está a favor del derecho a decidir y plantea que para poder
ejercerlo –o para que sea reconocido– hay que cambiar la Constitución española.
Es cierto que, también aquí, mucha gente que reivindica
el derecho a decidir piensa que hay que agotar todas y
zazpika 1 9
2 0 zazpika
cada una de las posibilidades de que sea reconocido legalmente con carácter previo a su ejercicio, que hasta
que no sea reconocido en la Constitución no se puede
ejercitar ese derecho... Es una opinión perfectamente
respetable, aunque no la comparto. Como decía antes,
siempre será mejor que el ejercicio del derecho a decidir
sea acordado, como en Escocia. De hecho, todo el proceso catalán es la historia de una oferta de acuerdo por
parte de las instituciones catalanas a las españolas. Un
acuerdo sistemáticamente rechazado por el Gobierno
de Madrid. Pero, al tiempo, Cataluña tiene claro que la
inexistencia de un compromiso procedimental con el
Estado no cierra su recorrido hacia la soberanía. Esa es
la idea. El visto bueno español o su negativa ni crea ni
destruye el derecho a decidir del pueblo catalán y sus
instituciones. En la línea de los planteamientos del lehendakari Ibarretxe, en aras de la buena vecindad,
puede uno solicitar la voz para decidir, pero si se me
niega, decido y me voy. A la vista de la experiencia histórica, el nacionalismo español, como el francés, no es
liberal, sino jacobino, seguramente habrá que decidir
primero y hablar después.
El derecho a decidir ya se recogía en la nueva propuesta de Estatuto de Ibarretxe, quien reguló también una Ley de Consulta. Pero ni una ni otra salieron adelante. Fueron rechazadas desde Madrid y el
Gobierno de Gasteiz se plegó a esos dictados. En Catalunya, se ha tirado adelante a pesar de las amenazas; mientras en la Euskal Herria de hoy, como antes en la de Ibarretxe, parece que se está lejos de
que se impliquen las instituciones. ¿Por qué fracasó el proyecto de Ibarretxe? ¿Por qué, aparentemente, estamos tan lejos de lograr lo que se ha logrado
en Catalunya?
En los procesos profundos de cambio democrático, la
interacción entre institución y movimiento social es
constante. Como decíamos antes, hay “momentos de
la institución” y “momentos de la movilización”, y el
paso de uno a otro a veces puede ser muy rápido. Esa
es la maravilla de la política…, la imprevisibilidad, el
acontecimiento que te sorprende cuando menos lo
esperas. Aunque también ese momento exige un trabajo previo. Generalmente, el momento institucional
precisa de un momento movilizador previo, es muy
difícil que sea la institución la que active esos procesos
de cambio y se ponga en primera fila, en vanguardia,
salvo que la movilización social sea muy fuerte. En el
caso de Euskal Herria, con el Plan Ibarretxe, el derecho
a decidir se planteó como “momento institucional”
sin un verdadero “momento de movilización social”
previo. Y uno de los problemas de iniciar el ciclo del
derecho a decidir desde el punto de vista meramente
institucional es que te falta el músculo social para que
esa iniciativa institucional sea eficaz. El lehendakari
Ibarretxe no solo no conseguió aglutinar a las fuerzas
soberanistas que pudieron estar entonces por el derecho a decidir, sino que ni siquiera su propio partido
le apoyó con la firmeza exigible. Sin entrar en las responsabilidades por aquel fracaso –cada actor social y
político tiene las suyas–, el aprendizaje para el futuro
inmediato es claro: no hay democratización, es decir
decisión democrática, sin movilización y sin trabajo
institucional en sintonía con ella.
Cataluña es el mejor ejemplo. Desde la aprobación
del Estatut se han alternado los momentos movilizadores con los institucionales, las grandes manifestaciones o las consultas populares en los pueblos con las
decisiones del Parlament o los trabajos gubernamentales en la conformación de estructuras de Estado. Un
momento de confluencia interesante, todavía imperfecto, fue la consulta de noviembre pasado, donde la
colaboración social-institucional casi dio lugar a un
momento pre-constituyente basado en la desobediencia civil, tanto ciudadana como institucional. Habrá
que ver qué ocurre en las elecciones de septiembre y a
partir de ahí, cuáles son los pasos que se dan. Evidentemente, además del acompañamiento movilizador,
con la Diada, por ejemplo, las elecciones de tipo plebiscitario pueden permitir sintonizar definitivamente la
voluntad popular mayoritaria y la institucional.
«A la vista de
la experiencia
histórica, el
nacionalismo
español, como
el francés, no
es liberal, sino
jacobino.
Seguramente
habrá que
decidir
primero, y
hablar
después»
En ese sentido, un movimiento como el de Gure Esku Dago parece clave para conformar ese músculo
social del que habla.
Gure Esku Dago es ese “momento de la movilización
social”, ese momento de tejer voluntades, de tejer
alianzas sociales para que la reivindicación del derecho a decidir sea una reivindicación suficientemente
fuerte como para que cuando llegue el momento institucional, que llegará, una decisión colectiva sea eficaz
y democrática.
¿Por qué tienen tanto miedo los estados a reconocer un derecho democrático básico como es el derecho a decidir?
Creo que, sobre todo, depende de la fortaleza del proyecto nacional dominante en cada Estado. Si tienes
confianza suficiente en que tu proyecto es atractivo,
posiblemente no tienes mucho problema para decir
«Bueno, vamos a preguntar a la gente...». Si consideras
que tu proyecto no es suficientemente atractivo, que
es débil o que hay otros proyectos nacionales en tu
territorio que pueden ser más fuertes, evidentemente
el miedo a la desaparición del propio Estado es un
miedo en cierta forma lógico. Lo que ocurre es que
también es absurdo pretender mantener un Estado
forzando la voluntad de las comunidades y los pueblos
zazpika 2 1
que tienes en tu seno. Esa postura tiene muy poco recorrido y depende no solo de la fortaleza o debilidad
del proyecto nacional dominante, sino de su naturaleza
ideológica y de su recorrido histórico.
Desde el punto de vista histórico, España, las instituciones que gestionan su proyecto nacional dominante, siempre están intentando ganar tiempo. Su
única estrategia es ganar tiempo, mientras que hay
otros países, el ejemplo de Gran Bretaña es claro, que
tienen una mayor facilidad para plantear una conformación voluntaria de su comunidad política. En este
siglo recién comenzado, el tratamiento del proceso irlandés y escocés muestran ese talante, aunque no
siempre ha sido así, obviamente. En todo caso, el proyecto nacional británico es más fuerte, está más seguro
de sus valores, de su referencialidad, de su fuerza simbólica... De hecho, en Escocia el derecho a decidir se ha
expresado con un acuerdo previo, que es lo ideal. Las
posiciones independentistas escocesas no han obtenido una mayoría en este caso, pero la puerta está ya
ahí y bueno, nadie dice que no sea posible que el Parlamento de Escocia, con mayoría muy amplia, pueda
decidir en un momento determinado votar por la independencia o convocar un referéndum dentro de cuatro, cinco o los años que sea. El concepto de Commonwealth, que es un concepto político muy profundo y
asumido en el ámbito anglosajón, entiende que la formación de comunidades políticas, de comunidades
simbólicas, culturales, económicas, no tiene por qué
estar necesariamente enfrentada a la existencia de estados, naciones... separados entre sí. La articulación
política es más flexible...
Joxe Azurmendi, en su último libro, distingue el nacionalismo anglosajón liberal y el nacionalismo jacobino democrático. El nacionalismo anglosajón liberal
es un nacionalismo mucho más maleable en las formas
políticas, tiene más confianza en la comunidad de valores básicos, en la compatibilidad y tolerancia respecto de las distintas formas de ver el mundo, y, con-
2 2 zazpika
«Generalmente,
el momento
institucional
precisa de un
momento
movilizador
previo, es muy
difícil que sea
la institución la
que active esos
procesos de
cambio y se
ponga en
primera fila»
secuentemente, una mayor apertura (el caso irlandés,
escocés o canadiense lo demuestran) a que la construcción de unidades políticas mayores se haga siempre a partir de la voluntad de las unidades políticas
menores. Esa es la idea profunda del federalismo.
Mientras tanto, el modelo jacobino-democrático, que
es el que ha alimentado el Estado-nación clásico, tiende
más hacia la homogeneidad cultural, la imposición de
un sentimiento nacional único... y soporta a duras penas la diversidad de sentimientos de pertenencia e
identidad.
Desgraciadamente, ese es el espacio en el que le ha
tocado estar a Euskal Herria. Aunque la ventaja es que
en estos momentos, a nivel global, los que mandan
son los anglosajones. De forma que cada vez resulta
más difícil negar a pueblos que se han quedado en el
ámbito del nacionalismo jacobino democrático los derechos que se reconocen a otros pueblos que se han
quedado en el ámbito liberal anglosajón. Si Escocia
puede, ¿por qué no Catalunya o Euskal Herria?
En las últimas fechas, coincidiendo con la campaña
electoral sobre todo, se han oído declaraciones del
tipo «derecho a decidir sí, pero sobre todas las cosas» y no solo «para la independencia»; o las que se
mostraban a favor de un derecho a decidir que «se
centre en elementos de construcción democrática y
no solo en principios identitarios». Son todas declaraciones realizadas por representantes de una fuerza política emergente que se ha propuesto como reto “asaltar” la Moncloa en las próximas elecciones
generales. Parecería como si el derecho fuera cosa
únicamente de nacionalistas...
Pienso que ese planteamiento está totalmente desenfocado y creo que no responde realmente a lo que
piensan los promotores de ese proyecto político estatal. Cuando desde la ciudadanía vasca se reivindica el
derecho a decidir como tal, lo que se desea es poder
decidir la política fiscal, educativa, energética, indus-
trial, laboral o el modelo financiero como lo puede
hacer la ciudadanía española, lo que no quiere decir
necesariamente que de igual modo. Unos defienden
que la escala adecuada para gestionar esas cuestiones
es la española y otros defienden que la escala adecuada
es la de nuestro país. Y además, por encima de esa opción particular, muchos defendemos que es la ciudadanía vasca la que debe decidir qué escala prefiere.
No es una cuestión de posiciones identitarias frente a
valores universales, no se trata de cuestiones identitarias en oposición a «lo que importa de verdad a la
gente...». Porque si lo que importa de verdad a la gente
es, por ejemplo, el paro, tendremos que poder decidir
si la legislación laboral que se aplica aquí tiene que
ser la española, ¿no? Como decía recientemente Sabin
Azúa, nuestra identidad es… «nuestro modelo social».
Al final, de lo que se trata es de reivindicar una capacidad de decisión que en este momento está limitada. Es no poner límites a la capacidad de autogobierno. Luego, una vez se plantee la pregunta, cada
persona podrá decidir qué escala prefiere. O, incluso,
qué cuestiones desea que se decidan en qué escala.
Esa es una demanda estrictamente democrática. Es
una demanda de soberanía y existe una sintonía entre
Grecia, Cataluña, los demócratas españoles… y Euskal
Herria. Y, dentro de nuestro país, cada ciudadano o
ciudadana, cada pueblo, cada territorio tiene en su
mano iniciar el camino.
El derecho a decidir es una reivindicación estrictamente democrática y desde ese punto de vista, es una
reivindicación abierta. Otra cosa es que la gente que
en primera instancia pueda estar más sensibilizada
con la cuestión sea, por ahora, la que considera que la
escala de decisión adecuada en todos los ámbitos, sociales, económicos, políticos o culturales, es Euskal
Herria. Porque, evidentemente, nuestra identidad cultural se va a gestionar mucho mejor en esta escala, en
una en la que el equilibrio lingüístico es mucho mayor,
¿o es que es un ciudadano de Murcia el que va a decidir
en pie de igualdad con un ciudadano de aquí cuáles
son las bases del sistema universitario vasco? Hoy en
día esa situación absurda es una realidad.
Derecho a decidir, quién, cómo... En Euskal Herria,
¿cómo encaja en todo esto el tema de la territorialidad?
Esas preguntas corresponden al momento institucional. Una de las ventajas que tiene el “derecho a decidir”
como movilización es que, al apelar a tu capacidad
de decisión como ciudadano y ciudadana, permite
construir el país de abajo a arriba. Una dinámica sobre
el derecho a decidir trabaja sobre la voluntad de la
ciudadanía de decidir en todos los aspectos de su vida
y, entre ellos, también el de su estatus político territorial. El derecho a decidir es, en primer lugar, una
reivindicación, pero la decisión es una acción política,
es una actitud ciudadana que se expresa en el día a
día. En nuestras decisiones cotidianas: qué alimentos
consumimos, qué medios de comunicación seguimos
preferentemente, qué tipo de relación, qué ocio… Y
como proceso de movilización, no tiene límites territoriales. La ciudadanía que vive en Euskal Herria
quiere decidir como tal y empieza a decidir… Promueve acuerdos en relación con el derecho a decidir,
organiza cadenas humanas, teje telas, llena estadios,
organiza consultas populares en las que pregunta a
su conciudadanas. Las preguntas que puede plantear
quizás serán distintas. Habrá lugares en los que la pregunta sea: «¿Quieres ser ciudadan@ de una EH independiente?» Mientras que en otros, a lo mejor se plantean: «¿Crees que Navarra debe decidir su futuro
político sin ningún tipo de cortapisa?». O ¿«Consideras que los territorios de Iparralde necesitan una institución territorial propia que sea elegida por su ciudadanía?». Sí o No. Tan sencillo. Y todas esas preguntas
serán expresiones del derecho a decidir. Esta visión
da mucha libertad a la hora de pensar la territoriali-
«Si se tiene
verdadera
confianza en
un proyecto
colectivo, de
país, ese
proyecto será
el que resulte
más atractivo
para el mayor
número de
gente»
zazpika 2 3
dad. Con ello, también se rompe el tabú de la territorialidad entendida como unidad previa a cualquier
decisión; esto es, que si todo el mundo no decide a la
vez en toda Euskal Herria y sobre la misma pregunta,
ya no vale para nada...
En vez de partir de una idea previa de unidad territorial, los territorios se van articulando a partir de la
voluntad ciudadana y en función de la voluntad democrática de la ciudadanía; se irá conformando un sujeto que, en el momento institucional, cuando haya
que pasar a la letra de la ley la realidad social y política
de un país, aparecerá un mapa que hoy no podemos
conocer, un mapa que depende de la movilización y
de la voluntad colectiva. Quizás incluso se apunte al
proyecto de Euskal Herria algún territorio cercano cuya
ciudadanía desea compartir el futuro con nosotros.
Como anécdota, hay ya un grupo de Gure Esku Dago
en Miranda de Ebro. Esas preguntas del principio no
tienen hoy respuesta. Esa respuesta, ese mapa, también está en nuestras manos.
Si se tiene verdadera confianza en un proyecto colectivo, de país, ese proyecto será el que resulte más
atractivo para el mayor número de gente. Es decir, se
irá construyendo el país que queremos a partir de la
voluntad de la gente y a partir de la capacidad de
atracción de tu proyecto y no a partir de la definición
de un marco obligatorio para la decisión.
Pero ahí está la oposición de los poderes establecidos: no consideran que Euskal Herria es un pueblo
y, en ese sentido, no consideran que tenga derecho a
decidir nada…
Sí, pero ese pueblo se va a ir construyendo. Por eso
también creo que es un avance el hecho de que en la
terminología de Gure Esku Dago haya habido una
cierta evolución de la idea inicial: «Somos una nación,
tenemos derecho a decidir, es la hora de la ciudadanía».
El planteamiento ahora es: «Somos un pueblo, tenemos derecho a decidir, es la hora de la ciudadanía». Es
2 4 zazpika
«Si los
defensores del
derecho a
decidir están
construyendo
su escala
territorial a
partir de la
voluntad
ciudadana, de
abajo a arriba,
¿por qué no
hace lo mismo
el Estado?
¿Tiene miedo
de quedarse
con una
España
mutilada?
¿Prefiere una
España
encarcelada?»
decir, estás hablando de un pueblo. Es evidente que
en el seno de la ciudadanía vasca existe una disparidad
de pareceres acerca de la escala más adecuada para
decidir. Algunos quieren decidir como vascos pero
también como españoles, junto con el resto de españoles. A otros les basta decidir como vascos o navarros,
y si es conveniente, además como europeos. Pero,
mientras no se pregunte a la gente, en el actual estado
de cosas, los vasco-navarro-españoles son los que están
decidiendo de facto por todos. Si no se pregunta sin
límites acerca de la escala de decisión que queremos,
uno de los proyectos de pueblo, el vasco-español, está
cerrando el paso a otra opción, solo vasco-navarra, de
forma ilegítima. Esto es aun más grave si tenemos en
cuenta que, además, ese último proyecto es, seguramente, mayoritario
Desde el punto de vista de los que niegan el derecho
a decidir, de los que se oponen a la posibilidad de que
se construya un Estado sobre la voluntad de su ciudadanía, evidentemente, todo es lo mismo; es igual que
se hable de secesión, de independencia, de autodeterminación, del derecho a decidir...Nada que no esté en
la Constitución es legítimo, nada de lo que no sea autorizado por la ley es justo… Sin embargo, el principio
democrático desborda el principio de legalidad, hay
momentos en los que la ley no agota el ámbito de lo
justo y lo democrático. Sobre todo cuando la regla de
la mayoría se pretende aplicar imponiendo una escala
determinada, la estatal. Si los defensores del derecho
a decidir están construyendo su escala territorial a
partir de la voluntad ciudadana, de abajo a arriba, ¿por
qué no hace lo mismo el Estado? ¿Tiene miedo de quedarse con una España mutilada? ¿Prefiere una España
encarcelada?
La soberanía parecía un término en desuso, un término que pertenecía a épocas pasadas. Hoy, sin embargo, cada vez se escucha más y no precisamente
en relación a la soberanía política. Se habla de sobe-
ranía alimentaria, tecnológica, financiera... ¿Tiene
esto que ver con una sensación generalizada por
parte de la ciudadanía de que cada vez decide menos sobre lo que le importa?
Sí, efectivamente. La soberanía es un concepto que
parecía que estaba desapareciendo, se hablaba ya de
post-soberanía, pero en este momento está resucitando en su mejor versión, es decir, en la de la capacidad de decidir de la ciudadanía y el control sobre las
cuestiones que nos afectan. Es decir, la reivindicación
griega es una reivindicación por la soberanía, la reivindicación de la gente que se moviliza en Madrid es
una reivindicación por la soberanía, la reivindicación
de Gure Esku Dago en Euskal Herria o la catalana es
una reivindicación por la soberanía... Parecían conceptos que desaparecían y precisamente está ocurriendo todo lo contrario. Son conceptos que se están
reforzando. A veces es la ciudadanía de un estado la
que se enfrenta a los que les roban la decisión desde
el exterior, otras veces son pueblos que reivindican
un Estado para decidir con más garantías.
Y, como decíamos al principio, eso nos pone en sintonía con un movimiento mucho más amplio, a nivel
europeo básicamente, que es un movimiento por la
democracia, un movimiento por la reivindicación de
la decisión popular en todos y cada uno de los aspectos
de nuestra vida, no solo en lo que algunos pueden entender que es un marco jurídico-político para Euskal
Herria, sino algo mucho más amplio, que afecta a la
alimentación, al fracking o a la legislación laboral.
¿Algo está cambiando en Europa?
Sí, algo está cambiando y la inercia histórica es que se
vea con naturalidad que los demos, los pueblos que
están ya en cierta forma institucionalizados, tengan
posibilidad de decidir cómo se organizan, no solo internamente, sino también externamente sin límites.
Creo que es un principio que antes o después se irá
imponiendo.
zazpika 2 5
Bidea ibiliz egiten da
rabakimena gure esku dagoela dio Gure Esku
Dago-k (GED). Eta bai, egia da naziogintza gure
esku dagoela, baldin eta horretara bagoaz. Egia
da, halaber, herritarren artean badagoela indar
eta kemen nahikoa GED sortzeko, herriz herri taldeak
antolatzeko, kilometrotako giza kateak eratzeko eta
hautetsontzi erraldoiak marrazteko hondartza gainean. Indar eta kemen nahikoa dago bost eraikin handiak milaka pertsonek lepo betetzeko. Tamalez, indar
politikoek urrun eta atzetik segitzen diete herritar indartsu eta kementsuei eta, jarrera aldatu ezean, astintze ederra beharko dute.
Bi alderdi abertzaleei hartu beharko diegu kargu bereziki, bien artean gehiengo absolutua dutelako eta
euskal aberria helburu dutelako, testu programatikoetan behinik behin. Biei dagokie urratsak egitea herritarrek aukera eduki dezaten erabakitzeko nola eta
norekin bizi nahi duten. Alderdi bietako militante bakan batzuk GEDen dinamikan zeharo inplikaturik dauden arren, bi buruzagitzek tentuz eta uzkur begiratzen
diote dinamikari, batek daki zeren beldur.
EAJko buruzagitzak aho txikiaz babesten du ekimena, baina ez da nahikoa dozena erdi buruzagi bidaltzea ekaineko giza katera baldin eta egunerokotasunean bazter uzten badira naziogintza eraiki
lezaketen adreiluak; eraginkorragoa da planto egitea
Madrilgo zenbait inposiziori, horretarako kontsentsu
sozial nahikoa baldin badago (Lomce, kasu), dozena
erdi jelkide elkarri eskuak emanda ikustea baino.
hutsa
E
2 6 zazpika
Giza katean kamuts jokatu eta hiru astera, ordea,
ahoa bete zitzaien Legebiltzarrean, EH Bildurekin batera
onartu zuten adierazpenaz: «Euskal Herriak bere autodeterminaziorako eskubidea du eta eskubide hau bertako biztanleek beren estatus politiko, ekonomiko, sozial eta kulturala askatasunez eta demokratikoki
erabakitzeko duten ahalmenean datza». Kostu gutxiko
ekimenak erraz bultzatzen dira, eta senper orduan, kale.
EH Bilduri dagokiola, aldiz, ez da egokia erabakitzeko
eskubidea lelo hutsa bihurtzea, behin eta berriz errepikatzea kontura datorrenean (eta ez datorrenean ere)
eta berez legokiokeen diskurtso independentista albo
batera uztea. Koalizioari dagokiona da balizko euskal
bidea edukiz betetzea, egingo den galderari erantzuna
ematea, eskubidea gorpuztea, haragitzea, ibilbidea markatzea. Determinazio prozesua lideratu beharko lukeen
indar politikoak ez luke gelditu behar eskubidearen aldarrikapen soilean, baizik eta proposamen sendoak
egin beharko lituzke, eskubidea gauzatzen denean (lehenago edo beranduago) estatu berrirako diseinu politikoa eskaintzeko, herrialde berriaren profilak forma
hartzen joan daitezen imajinario kolektiboan: zein estatu mota, zer-nolako antolaketaz, zein sistema ekonomikorekin, nolako balioak sustatzeko. Beldurra ematen
du ikusteak "erabakitzeko eskubidea" pin bihurtu dutela, eta pin baten sakontasun bera daukala, herri independentearen zutoinak proposatu ordez.
Gure Esku Dago-ri dagokio lan egitea erabakitzeko
eskubidea errealitate bihur dadin, eta alderdiei dagokie proposamen politiko sendoak eskaintzea, herritarrek informazioa eta formazioa eduki dezaten erabakia hartu behar duten unean. Nork berea eta lehia
demokratikoan aritu.
Podemos-i dagokiola, inkognita hutsa da nola jokatuko duen arlo honetan (beste askotan bezala). Madrilgo Podemos-etik datorrenak badu jite jabokino samarra, baina lekuan lekuko zirkulu politikoetan
sentsibilitate handiagoa nozi daiteke. Independentistak izan gabe, nahikoa da demokratak izatea. Agian
falta zaie aitortzea Euskal Herria badela nor subjektu
politiko gisa jarduteko, eta falta zaie prozesu konstituziogilea bertotik abiatzea, Espainian abiarazi ordez.
Hortik aurrera elkar-ulertzea etor liteke.
Orain hilabete batzuk aukera eduki genuen islandiar
herritar batzuen ahotik entzuteko nola sortu zuten ekimen konstituziogilea, urteak joan eta urteak etorri alderdi politikoak ez zirelako gai akordioetara heltzeko.
Azkenean, itxaroteaz gogaituta, mundu osoan eredugarria izan den prozesu parte-hartzailearen bidez, konstituzio berria egin zuten herritarrek, eta islandiarren
%67k oniritzia eman zion erreferendum batean. Alderdiek oraindik ez dute lortu beste bat adostea.
MIRENTXU PURROY
DANI FANO & ZALDI EROA
ELIGIENDO NUESTRA CASA
Texto: Mirentxu Purroy
¿QUÉ es el derecho a decidir?
Es el derecho que tiene la ciudadanía de elegir su manera de organizarse entre las demás naciones, estados
y pueblos.
¿QUÉ implica ejercer el derecho a decidir?
Significa devolver los poderes a la ciudadanía en su más
amplia extensión, como titulares de la soberanía democrática.
• Que tienes el derecho de defender lo que crees justo.
• Que la soberanía es elegible como camino propio, libre
y colectivo.
• Que todos estamos preparados para elegir nuestra
casa.
• Que no hace falta ser distinto para querer independizarse. Basta solo que quieras tomar la decisión de decidir
por ti mismo.
• Para diseñar los planos sobre los que se levanten los
servicios nuevos que mejoren tu vida.
• Para edificar un hábitat más limpio, más sano, con
una prosperidad bien repartida.
• Para dar forma a nuevas maneras de vivir, de alimentarse, de beneficiar la salud y el bienestar común.
0 2 7K • ELIGIENDO NUESTRA CASA
• Queremos vivir en una nación donde seamos nosotros.
• Y sin ti, no podemos ser nosotros.
• Y tú, sin nosotros, entrarías en orfandad.
• Por eso sería mejor que decidiéramos juntos lo que queremos.
• Está en tus manos impulsar el ejercicio del derecho a decidir.
• Consultar la voluntad popular es una meta común a compartir. Esencial. Imprescindible democráticamente.
• Un derecho liberador que permite reformular la soberanía entre iguales.
• Implica ofrecer un espacio para que nazca una nueva vida.
• Supone dar voz a la gente en un momento histórico.
• Conlleva abrir espacios ciudadanos para imaginar el país
que queremos.
• Significa favorecer iniciativas personales y colectivas.
• Comporta encauzar propuestas, proyectos y herramientas
para su difusión y debate público.
• Contiene los retos clave para la organización futura social,
política, ambiental, cultural, económica, territorial y humanística para vivir en un país mejor.
Estas líneas argumentales, expresadas de manera sencilla,
están desprovistas de la teoría jurídica y filosófica de la que
proceden. Pero sería muy saludable que las personas que
dirigen asambleas, charlas y debates las sustentaran. No
vendría mal repetir que Pitágoras decía que la democracia
se había inventado para hacer las leyes, y no las leyes para
coartar la democracia. En consecuencia, hay que aclarar que
la voluntad de los ciudadanos debe de ser capaz de modificar
cualquier ley. Porque de lo contrario, no estaríamos en una
democracia. Así que cualquier ley diseñada para impedir
que los ciudadanos voten es anti democrática. Y contraria a
derecho.
El derecho internacional avala que los ciudadanos tienen
derecho a decidir. Son más de la mitad de los estados que
existen actualmente los que han votado su independencia.
Han hecho el mismo camino democrático que escoceses,
catalanes y vascos pretenden hacer. Pero las mejores herramientas posibles son las herramientas de un Estado.
ELIGIENDO NUESTRA CASA • 7K 0 3
Dani Fano
La cuestión es muy sencilla. El futuro de Euskal Herria
lo tiene que decidir la ciudadanía de Euskal Herria. Y en
ningún caso el futuro de Euskal Herria deben decidirlo
los dirigentes del PP y del PSOE desde Madrid. Es una
evidencia, aquí y en cualquier otro lugar del mundo.
Para poner el futuro de Euskal Herria en manos de los
ciudadanos vascos, el camino directo es a través de un
referéndum en el que la ciudadanía pueda responder
de manera explícita a una pregunta clara.
Después, lo que convierte en vinculante a un referéndum es su resultado. Así lo determina la Corte Internacional de Justicia de La Haya, tribunal que depende
de las Naciones Unidas. Este tribunal, reiteradamente,
ha explicado que es la voluntad de los ciudadanos quien
determina el marco legal y no los marcos legales diseñados para coartar esa voluntad.
A partir del resultado del referéndum, Euskal Herria
se convierte en un elemento de negociación con la comunidad internacional y no solo dentro del Estado español.
En consecuencia, se fijan las estructuras del Estado
vasco y sus relaciones con la comunidad internacional.
Si la consulta no tiene fecha, convendría promover
consultas locales para trazar el mapa futuro, favorable
o no, al derecho a decidir. La trascendencia de su resultado aconsejaría ensayos, estadísticas o sondeos fidedignos.
Si un pueblo quiere ser libre y lo decide democráticamente, nadie puede oponerse, pasando por encima de
su voluntad, impidiéndolo o dificultándolo.
En Euskal Herria la gente quiere emanciparse y decidir su propio futuro. El punto de encuentro entre personas que han elegido este país como lugar donde materializar sus sueños contiene todos los mundos, con
objetivos coincidentes: el bienestar y el progreso de sus
familias.
Merece la pena dedicar los mejores talentos para construir el país que se sueña.
Hay una búsqueda activa de nuevos modelos económicos y políticos. Fórmulas como las aplicadas en países
con altos niveles de desarrollo humano como Noruega,
Finlandia o Uruguay, por ejemplo, suscitan simpatías.
Otros caminos y propuestas se enfocan hacia la eliminación de la clasista austeridad. Mientras, se va haciendo unánime la oposición a sistemas económicos o
financieros que generan desigualdad, amparando riquezas dominantes.
Las direcciones y las nuevas rutas pueden ser muchas.
El reto está en votar lo que se quiere elegir.
Feliz travesía chicos y chicas de
Gure Esku Dago
Bai, erabaki dezagun
erri bat gara; herritarron garaia da; erabakitzeko eskubidea dugu. Hiru ardatz sinplek
gidatu dute Gure Esku Dago-ren ibilbidea.
Irribarrea, konplizitatea, elkarlana... izan dira
lanabesak. Herritarrak, herritar denak, lan-eremu eta
lan-helburu. Baiona, Bilbo, Donostia, Gasteiz eta Iruñea jendez, kolorez, irribarrez, herritarrez eta erabakigosez beteko dira, eta esan nahi dugu ez ginela aldarrikatzeko jaio.
Hamaika aldiz errepikatu dugu erabakitzea demokrazia-ariketa hutsa dela, normalena erabakitzea dela,
erabakiak ez duela bereizten, erabakiak herritarrak
batzen dituela. Gurea irribarrearen dinamika dela,
baietzarena, “bainak” bazter utzi eta ekitea xede huts
duena. Eta ez gara hitzontzikerian ariko Gure Esku
Dago-k daraman aldarriarekin herritarren ia gehiengoak egiten duela bat esanda.
Gakoa, beraz, zalantza, beraz, erabaki horren gauzapenean dator. Ez dugu soluzio magikorik eskainiko
herri-dinamika honetatik, baina magia egin dezaketen
osagaiak baditugu: iazko giza katean elkarri eskutik
heldu genion herritarrok gara magia; azken hilabeteetan gure amets eta desioz bete ditugun oihal zatitxoen borondatea da magia; herritarrok gara magia.
Nola eta noiz. Hori da adostu beharrekoa. Aldarria
egia izan dadin, behar adina borondate ehuntzea da
baldintza ia bakarra; horien artean noiz eta nola adostea... eta erabakitzea. Sinplea bide-orria. Erraza? Ez,
baina erabaki dezagun, gure esku dago eta.
hutsa
hutsa
H
zazpika 3 1
DOLOMITETAKO HERRI EZEZAGUNA
Eskiak gidatzen ditu batzuk. Txirrindularitzak besteak. Edo
mendizaletasunak. Alpeetako tontor nabarmenetakoak daude
Dolomitetan; harrizko mendien ingerada postaletako paisaia
askotan protagonista da. Baina ez dira hainbeste begirada jaitsi eta
haranetan bizi diren pertsonei erreparatzen dietenak. Edo
bizilagun horien hizkuntzari.
Testua: Urtzi Urrutikoetxea
3 2 zazpika
olzano probintziara (Bozen alemanez) hegoaldetik iritsiz gero, Italiatik irten zarela irudituko
zaizu. Aldiz, Austriatik mugaz gaindi sartzerakoan, ez duzu Tiroletik irten zaren inpresiorik
izango. Alpeen iparraldetik hegoaldera igaro zara, baina
alemana da hizkuntza nagusia, tiroldarrak herriak,
etxeak, bere atari aratz, dotore eta dorre zorrotzeko elizekin. Probintziaren izena bera aldatu egiten da, italieraz
edo alemanez egin: Alto Adige da italieraz, behetik begiratutako ikuspegiarekin, ibaian gora joanda. Südtirol
edo Hego-Tirol berriz, iparraldetik datorren izena da,
eta Alpeen beste aldearekiko lotura dakar gogora.
Hego Tirol osoan elebitasun sistema zorrotz betetzen
da. Vipiteno/Sterzing dakar Austriatik sartu osteko lehen herriko seinaleak, gero Bressanone/Brixen eta beste
hainbat leku, beti bi hizkuntzatan. Harik eta, Dolomitetako Sella mendiguneko tontorren magalean, Val Gardena/Grodental/Gherdeina ibarrean barneratu garen
arte. Hemen seinaleak ez dira bi hizkuntzatan, hirutan
baizik. Ladiniara iritsi gara, ladinoen lurraldera.
Iparraldeko kultura alemanak eta hegoaldeko italiarrak bat egiten duten eskualdea dira Dolomitak. Europako bi mintzaira handien artean, dozenaka mila hiztun
baino ez dituen ladinera bizi da. Behinola Alpeetako
eremu zabal batean mintzatua, egun Suitzako Grisonian
(erromantxea) eta Italiako Friulen (friulera) baino gelditzen ez den erretorromantxearen mintzaira da ladinera. Dolomitetako bost haranek eutsi diote hizkuntzari
gaur arte eta, bere txikitasunean, indartsu ageri da
oraindik.
B
Bost haran, hiru probintzia. Ehun urte baino gutxiago dira eskualdea Italiako zati dela. Zehazki, I.
Mundu Gerraren ostean bereganatu zituen Erromak
Austria-Hungariako Inperioak Alpeen hegoaldera
zeuzkan lurraldeak. Leku batzuk italiera hiztunak ziren, Trento hiriaren inguruan; gaur egun Trentino probintzia osatzen dute. Iparralderago baina, alemana
dute hizkuntza nagusi. Biek batera Trentino-Alto Adige
osatzen dute: autonomia daukan eskualdea izateaz
gain, probintzia bakoitza ere autonomoa da. Eskuduntzak dituzte fiskalitatean ere, eta Italiako eskualde aberatsena dira.
Inork gutxik erreparatu zion, baina, probintziak bereiztean hirugarren hizkuntza bat zeukan herria zatitzen zutela. «‘Zatitu eta garaitu’ politika ezarri ziguten»,
dio “La Usc di Ladins” aldizkariko David Landschneider
kazetari ladinoak. Egun, 35.000 lagun baino izan ez
arren, hiru probintzia eta bi eskualdetan banatuta
daude Ladiniako bost ibarrak: «Egoera onena Hego Ti-
rolen dugu, Gherdeina eta Badia ibarretan. Trentinon
dagoen Val Badian ere hizkuntza eskolan dago, eta badu
aitortza. Baina eskualde autonomotik kanpoko Belluno
probintzian dauden ladinoentzat okerragoa da egoera».
Zatiketa administratiboen gainetik Ladinia osora hedatzen den kazeta da “La Usc di Ladins” (Ladinoen ahotsa). Ladinoen Batasun Nagusiak Gherdeina haraneko
Urtijei herrian dauka egoitza, ladino museoa ere badagoen Cesa Ladina etxean. Aurreko eraikinean, Union
Generelak argitaratzen duen “La Usc di Ladins” kazetaren egoitza dago.
Urtijei (Ortisei/St Ulkrich mapa gehienetan) tiroldar
herri tipikoa da Gherdeina haraneko hiriburua, baita
ladino kulturaren hiriburu ez-ofiziala ere, haran bakoitzak nortasun eta autonomia berezia baditu ere. Hemen
argitaratzen dute Ladinia osoan banatzen den astekaria.
Asteazkenez iritsi gara, eta nabari da urduritasuna erredakzioan, asteko zenbakia itxi eta Bolzanora inprimatzera bidali behar baitute, ostiralean denek etxean jasotzeko. Ladino hizkuntzarentzat, kulturarentzat eta
nortasunarentzat oso elementu garrantzitsua izan da
“La Usc di Ladins”. «Ladino guzti-guztiek irakurtzen
dute, eragin handia daukan kazeta da, eta garrantzi handia du ladinoen nortasunean eta probintzien gainetik
kohesioari eusteko ere. Egin kontu, lau mila kopia ateratzen ditugu 35.000 lagunek osatutako komunitaterako».
Haran ladino bakoitzak bere hizkera du, eta hala argitaratzen dute “La Usc di Ladins” ere. Egon, badago ladinera estandar bat ere, baina ez dute onarpen zabalik
lortu oraindik. «Badira errezeloak, eta gainera, kazetari
profesionalez gain, jende arruntak ere idazten du, hainbat elkartek bidaltzen dituzte testuak argitara emateko,
esaterako», dio Landschneiderrek. «Ladinera hutsez da,
baita publizitatea ere, nolabaiteko alfabetatzerako eta
egokitzapenerako ere rol hori badugu, informazioa emateaz gain». Harpidetza, publizitatea eta diru-laguntzak
dituzte diru-iturri, antzeko neurrian hirurak ere.
Davidek urteetako artxiboa erakutsi digu apal batean,
tapa marroiak dituzten liburukietan bilduta. Hasierako
urteetako aleek leku txikia dute, izan ere, orduan hilabetekaria zen. 1990eko hamarkadan bi asterik behin
argitaratzen hasi ziren. Eta azken urteotako zenbakien
liburukiak, ordura arteko hamarkadetakoek besteko lekua behar dute, astekaria baita gaur egun “La Usc di Ladins”.
Urtijei herrian badaude irrati pare bat ere, RAIk badauka ordubete egunero ladineraz eta telebistan tarte
txiki baina garrantzitsua dauka ilunabarrean, albistegi
nagusiaren aurretik.
Urtijei tiroldar herri
tipikoa da Gherdeina
haraneko hiriburua,
baita ladino
kulturaren hiriburu
ez-ofiziala ere.
Irudian, Marcia de
Sega Saun
udazkeneko azokan
parte hartzen duen
gazte talde bat.
Argazkia:
«La Usc di Ladins»
zazpika 3 3
Hego Tiroleko Val Badian nekazaritzari mendiko
turismoak hartu dio lekua. Beheko irudian,
emakume bat 2007an Cortina d’Ampezzon egin zen
erreferenduma ospatzen.
Argazkiak:
Hego Tirol Turismo Bulegoa
«La Usc di Ladins»
Hiru hizkuntzatan. «Alemanaren lurraldean» egoteari esker, Hego Tirolgo Val Badia eta Ghërdeina haranetan daukate aitortza handiena ladinoek. Ehuneko
95etik gorako ezagutza dago lehen haranean, eta Gherdeinan ere ia 90ekoa da. Behinolako nekazaritza munduari mendiko turismoak hartu dio lekua, eta alemanak
egin du biderik Val Gardenako eski estazioan. Italian
egon arren, alemana da Hego Tiroleko prestigio-hizkuntza.
«Oso gutxi gara, eta probintzien gainetik egiten dugu
lan, baina egia da Gherdeina eta Badia, Hego Tirolen
egoteagatik, sendoago daudela. Hemen bizi da jende
gehien, publikoki presentzia handiena dauka ladinerak, eta beharrezkoa da hemen bizitzeko», dio Marion
Kostner-ek, Union Generela di Ladins dla Dolomiteseko Gherdeinako adarreko arduradunak. Izan ere, alemana eta italiera non eta nola egon behar diren zorrotz
araututa dago autonomia-estatutuan, eta horiekin batera ladinerak ere badu bere lekua. Hego Tirolen ofizialki aleman hiztuna da biztanleen %67, italiera hiztunak dira laurdenak, eta %4 ladinera hiztunak.
Ondorioz, lanpostu publikoetan ere proportzio horri
heltzen zaio, «baina probintziatik haranetara edo udalerrietara iristean, bertako errealitatetik abiatu behar
da. Horregatik gure haranetan lanera etortzeko beharrezkoa da ladinera-hiztuna izatea. Hamar urtero berritu egiten da errolda. Eta derrigorra da azterketa elebiduna egitea probintzian, eta gure haranetan, hiru
hizkuntzatako azterketa gainditu behar da», azaldu du
Lardschneiderrek.
Ladino izenak adierazten duenez, hizkuntza erromanikoa da, latinoa. Alemanaren mundura begiratu ohi
dute ladinoek, ordea, Ladiniak Tirolekin Italiarekin
baino harreman handiagoa duelakoan. Hizkuntza-familia berekoa izan arren, italieratik urrun baitago (italiarrek ez dute ulertzen), ahaide hurbilena Suitzako Grisonian dauka, eta hango erromantxe hizkuntzak ere
alemanaren presiopean irauten du.
Hego Tirolgo araudiak isla dauka eskolan ere. Aleman
hiztunek alemanezko eskolak dauzkate, eta badira italierazko eskolak ere, Bolzano eta Merano hiri nagusietan bizi diren italiera hiztunentzat bereziki. Haran ladinoetan berriz, erdi eta erdi banatzen da irakaskuntza
alemanez eta italieraz, eta ladinera astean bi orduz ematen den ikasgaia da. «Ez da asko, egia da, baina autonomia-estatutuak hori ere zorrotz araututa dauka. Hala
ere, irakasle guztiek ladinera-hiztunak izan behar dute
gure eskoletan aritzeko; beraz, eskolak alemanez edo
italieraz eman arren, gelako hizkuntza ladinoa da askotan», zehaztu du Landschneiderrek.
3 4 zazpika
Elsa Sardini
ERREFERENDUM AHANTZIA
ortina d’Ampezzo izenak luxuaren irudia ekarri
ohi du gogora. 1956ko Neguko Olinpiar Jokoak antolatu zituenetik, aristokrazia eta txutxumutxu
aldizkarietan agertzen diren jet-seteko pertsonaien txoko kuttuna da, neguan batez ere luzitzeko leku
turistiko chic-a da. Sei mila biztanleko herrian berrogeita
hamar mila lagun egon daitezke turismo-denboraldi betean, eski sasoian edo abuztu erdian, esaterako.
Mapari begiratuz gero, Veneto barruan ageri da. Tiroleko zati izan zen, baina, Mussolini boterera iritsi eta Anpezo eta Fodom (Cortina d’Ampezzo eta Livinallongo italieraz, hurrenez hurren) haranak Venetori dagokion
Bellunon sartu zituzten arte. Eta hala daude oraindik,
behin eta berriz Tirolekin bat egiteko asmoa erakutsita
ere. Elsa Sardini da Ladinoen Batasun Nagusiko Ampezo
adarreko burua. Bizitza osoa darama hizkuntzaren eta
ladinoen eskubideen alde lanean.
C
Cortina d’Ampezzo aski ezaguna da eskiatzaileen artean, baina Tirolekiko harremanak eta, zehazki, ladinoekikoak, ez du oihartzun handirik. Nondik dator?
1923an faxismoak bereizi zituen ladinoak, bi eskualde
eta hiru probintziatan, eta orduan egon ziren lehen protestak Veneton egotearen aurka, baina faxismoak zapaldu
egin zituen. Ez gara veneziarrak, I. Mundu Gerrara arte
hau Tirol eta Austriako zati zen eta orain ere Hego Tirolen
egon nahi dugu gainontzeko ladinoekin. 1945ean demokrazia iritsi zen eta Sella mendatean batu ziren ladinoak
eskubideen alde, baina inork ez zien jaramonik egin. Elizbarrutia ere aldatu ziguten 60ko hamarkadan, Bolzanotik
Bellunora, eta jendeak autobusak antolatu zituen Tiroleko elizetara joandako mezetara. Eta 2002an galdeketei
buruzko araudi berria onartu zen eta erreferenduma antolatzen hasi ginen. 1923tik urtero edo bi urterik behin
egon da eskari ofizialen bat Tirolera itzultzeko. Azkenean
2007an erreferenduma antolatu genuen.
Legezko galdeketa izan zen?
Erabat, Italiako Gobernuak onartua eta errolda eta beharrezko berme guztiekin. Quoruma zen zailena eta aise
lortu zen, %70eko parte-hartzea eta baiezkoak ia %80
izan ziren. Udalak emaitza Erromara eraman zuen, eta
Gobernuak teorian hirurogei egun zituen Parlamentura
eramateko auzia, baina zortzi urte joan dira eta ez du
ezer egin.
Italiako Gobernua aldatuta, berdin?
Orduan Berlusconi zegoen, baina Renziri ere axola gutxi
Alpeetako milaka ladino batzuen arrangurek. Bitxia da,
Veneton Lega Nordeko gobernuak Italiatik bereizteko
agenda independentista dauka, baina guri ez digu uzten
Tiroleko ahaideengana itzultzen, “aleman” edo “austriar”
deitzen badigute ere. Anpezo oso garrantzitsua da Venetorako, Veneziarekin batera polo turistiko nagusia da.
Gainerako haran ladinoen aldean, hizkuntza hemen
makalago omen dago.
1960ko hamarkadan, eskolan irakasleak belarrondokoa
eman zidan ladineraz egiteagatik. Ergel eta ezjakin deitzen zigun, tximinoen hizkuntza egiten genuela zioen.
Barruan amorrua sentitu nuen eta nire buruari esan nion
hazten nintzenean zerbait egingo nuela amak irakatsi
zidan hizkuntza honen alde, eta halaxe egin dut ordutik,
nire bizitzako kausa bihurtu da. Ez dira hiru urte ama
batek esan zidala umeari errieta egin ziotela eskolan ladineraz egiteagatik. Familian transmisioari eusten zaio,
baina eskolan oso leku txikia du; irakaslea ladinoa bada,
hainbestean, baina osterantzean, egurra.
Herriko sarreran kartel elebiduna ikusi dugu, zerbait aldatzen ari da?
1990eko hamarkadatik egin dugu urratsik. Baina kezkatuta nago, oso. Hizkuntza eskolan ez badago, nekez eutsiko zaio. Italiako jende asko dago hemen lanean, horien
seme-alabek non ikasiko dute? Gureek ere italieraz egingo
dute eurekin. Turismoak indarra daukan lekuetan beti
dago arrisku hori. Hego Tirolen ere, Badian oso ondo eusten diote, baina Gherdeina turistikoan alemana oso indartsu dago. Baina eskola dute gutxienez, eta denek dakite alemanez, italieraz, ladineraz eta ingelesez ere bai.
Lau hizkuntza, oso txikitatik. Hego Tirolen sentsibilitate
berezia dago hizkuntzekiko, eta horri esker ere badago
irakasle bat, Bolzanotik ordaindua, hemengo hiru eskoletan. Baina behar duguna hangoekin bat egitea da.
Hego Tirolek autonomia fiskala du eta ekonomikoki indartsuagoa da. Baina ez dirudi inor mugak aldatzeko prest dagoenik; aleman hiztunek ere alemanez egiten ez den bi haran sartzea ikusiko ote lukete
begi onez?
Hego Tirolek esan izan du Erromak onartzen badu, prest
dagoela Anpezo eta Fodom hartzeko. Egia da gero ez duela
presio handirik egin Erroman. Guk gure aldetik ez dugu
etsiko. Gazteek Hego Tirolgo probintziako mugako kartelak hartu eta Anpezoko irteeraraino eraman zituzten,
baina noski, ekimen sinbolikoa da. Europara ere joan
gara, arrazoi eman digute, baina esan dute estatuek bere
udalerri eta eskualdeekin duten harremanaz Europak ez
daukala ezer arautzerik. Eta hala ere, ez dugu etsiko.
zazpika 3 5
Turismoa. “La Usc di Ladins”-en egoitza Urtijeiko erdigunean dago. Dolomitetako zelaien berdea, elurraren
zuria eta zeruaren urdina ordezkatzen dituen bandera
mugitzen da balkoian, herriko plaza nagusira eta Sant’
Antonio elizara begira. Erredakziotik irteterako, umetalde bat agertu da eskolatik etxerantz. Alemanez dabiltza. Cesa di Ladins museo eta egoitzaren aldameneko
tabernako terrazan batu zaizkigu Union Generela di Ladins dla Dolomites-eko lagunak Aperol Spritz bana hartzeko. «‘Mono-kultiboa’ ari gara lantzen azkenaldian»,
zirikatu du astekariko kazetariak hasteko. «Egia da, eta
turismoarekin badago arriskua; duela hamarkada gutxi
ladinera baino ez zen egiten hemen, eta orain hiru hizkuntza erabiltzen dira», erantsi du Marion Kostnerrek.
«Hala ere, ez dut uste gurea gutxiesten denik, txikia delako; gainera, inor ez da elebakarra hemen italieraz edo
alemanez. Beraz, gazteren batek pentsa dezake ingelesa
edo alemana direla garrantzitsuak; kilometro gutxi batzuk eginda ladinera ez da erabilgarria, baina oro har
heldutasun bat hartuta argi dugu hizkuntza txikiak ere
oso garrantzitsuak direla». Ladinoen elkarteko ardura-
3 6 zazpika
Lerroon gainean,
David Landschneider
«La Usc di Ladins»
aldizkariko kazetaria
(ezkerrean), Marion
Kostner Union
Generela di Ladins dla
Dolomites elkarteko
arduradunetariko bat,
eta museo ladinoko
langile bat. Eskuinean,
Streda Rezia, Urtijeiko
kale nagusia.
Argazkiak:
Urtzi Urrutikoetxea
dunak ez du azken harrotasun motiboa ezkutatzen:
«Arbasoengandik datorkigu, gure aitita-amamen garaian askok ladineraz baino ez zekiten, eta gure esku
baizik ez dago hurrengoek ere hitz egitea, beste bi hizkuntzarekin batera, baina gurearekin ere bai, noski».
Baina turismoari babes falta batzen bazaio, oso urte
gutxian gerta liteke galera. Horren beldur dira Hego
Tiroletik kanpoko ladinoengan pentsatzean: «Gerta
liteke bai, pentsatzea zaharrek soilik egiten dutela ladineraz, gazteek ondo dakite italieraz eta ez dute zertan ladineraz egin. Horregatik eskolaren garrantzia,
ikusarazteko ez diela italiera kenduko, baina gure nortasunerako hain garrantzitsua den hizkuntzari eutsiko
diotela».
Veneto eskualdeko Belluno probintziako haranak
ditu Kostnerrek gogoan. «I. Mundu Gerraren ostean
gugandik bereizi zuten, eta Union Generelatik han ere
lan egiten dugu, baina babes publikorik gabe dihardugu». Horregatik eskolaren garrantzia: «Hemen eusten
diogu, eskolan dago eta ikasi eta jakin beharrekoa da.
Baina Bellunon, gurasoek seme-alabekin egiten duen
neurrian soilik iraungo du hizkuntzak».
Mendateen garrantzia. Tirol utzi eta gainerako haranetara bideratzeko unea da. Sella mendigunea harro altxatzen da harrizko tontor harroetan. Bidean Selvan
gelditu gara Daviden familiarekin bazkaltzera. Kondaira
asko daude jasota inguruotan. Mendeetan istorio horiekin azaldu da begi-bistan izanda ere iristea zaila zen
leku horien izatea. Mendion kolore zurbila azaltzeko,
kontakizun batek dio ilargitik bisitan etorritako printzesak eskatu zuela mendiok zuriz margotzea, bere herrimina leuntzeko. Badago azti baldar batena ere: ostadarra Carezza aintzirara jaustea eragin zuen, eta gaur
arte distira berdea dauka lakuak. Ohi denez, sinetsi ala
ez, kontuan izateko kontuak, mitoak ere zerbaiti erantzuteko sortzen direnez. Txapelean pinaburuak zituenarena ere kontatu digute: iratxoei hartuak omen, zoriak laguntzeko jartzen ziren txapelean, «baina gauza
okerren bat otuz gero, kendu egin behar zen, iratxoek
okerkeriarik ez egiteko». Mundu modernoan galduz
doazen kontuak dira, baina Dolomitetako bazterretan
erraz aurki daitezke sorgin honen edo haren akelarreetarako erabiltzen ei ziren haitzuloak edo ipotxak edo
iratxoak agertzen diren paisaiak.
Errepidean gora Gherdeinako haran osoa ageri da
atzean. Plan de Gralbatik aurrera, bidegurutzea dator:
Badiara joateko Jeuf de Frea mendatea sei kilometrora
dago. Beste bidea hartuta Sella mendatea dator, eta
Trentino probintziako Fassa haran ladinoa. «Ez dago
Hego Tirolen bezain agerian publikoki, baina gutxienez
eskolan badu bere lekua azken hamarkadetan». Baina
hirugarren elementua falta da, Trentinok Hego Tirolekin batera eskualde autonomoa osatu arren, probintzia
italiera-hiztuna baita. Beraz, italierak askoz presio handiagoa egiten dio ladinerari.
Jeuf de Frea eta Jeuf de Sela, ladino nortasunaren bi
gune garrantzitsuenetakoak dira. Lehen mendatean
batu ziren 1920ko maiatzaren 5ean bost haranetako ordezkariak aurreko urteko St. Germaineko itunaz protesta egitera. Austria-Hungariako zati izandako eskualdea Italiari ematea adostu zen, «eta itunean ez zegoen
hitzik ladinoez eta ondorioz ez zen haien autodeterminazioa aintzat hartzen». Lehen aldiz haizatu zen orduan bandera ladinoa.
Baina hurrengo urtean Ladiniako bost haranak hiru
zatitan bereizi zituzten. 1946an, II. Mundu Gerra amaituta, hiru mila lagun bildu ziren Jeuf de Selan ladinoen
batasuna, aitortza eta bestelako neurri batzuk eskatzeko. Erromara telegrama bidali zuten, baina ez zieten
inoiz erantzun. Handik bi urtera Hego Tiroleko autonomia-estatutua onartu zen.
zazpika 3 7
«Maggie»
Arnold Schwarzenegger le está costando mucho recuperar
su viejo estatus estelar en su regreso al cine, tanto que ya
empieza a plantearse otras alternativas acordes con su edad
avanzada, lejos ya de las películas de acción que solía protagonizar. Por primera vez en su carrera, se está tomando en serio
lo de la interpretación, hasta el punto de que ha participado en la
producción independiente “Maggie” por prestigio actoral y cobrando un sueldo muy por debajo del que tenía en Hollywood. La
crítica desplazada al Festival de Tribeca, donde fue presentada esta
ópera prima del debutante Henry Hobson, supo agradecerle el esfuerzo, reconociéndole que había probado con un nuevo y hasta
ahora desconocido registro dramático. La película ha costado cuatro
millones y medio de dólares, que seguramente se habrán ido en la
contratación del reparto, ya que el trío principal se completa con
las actrices Abigail Breslin y Joely Richardson.
“Maggie” es un producto sui géneris que, pese a contar en el cartel
con el reclamo de Schwarzenegger, va a tener problemas para su
distribución. Aun teniendo la apariencia genérica de una cinta de
terror zombi, en realidad se trata de un drama familiar muy sentido.
Si en las películas de ciencia-ficción independientes se ha desarro-
A
Arnold Schwarzenegger encarna a un padre que intenta que su hija
Maggie tenga un final digno tras contaminarse de una epidemia
que convierte a los seres humanos en zombis.
3 8 zazpika
llado un estilo propio, basado en las limitaciones presupuestarias
y que pone el énfasis en los personajes y sus relaciones, le llega
ahora el turno al fantástico terrorífico de corte más intimista, dentro
de esa misma lógica austera formal y conceptualmente. En su primer largometraje, Henry Hobson se arriesga con una fórmula que
todavía resulta novedosa, sabedor de que le puede servir para darse
a conocer y para que le ofrezcan otros proyectos más ambiciosos,
por más que la película en sí no vaya a llegar muy lejos.
El guión de “Maggie”, escrito por John Scott III, fue rescatado de
la famosa Black List por Henry Hobson. Y si estaba en esa lista negra
era porque, siendo considerado por la industria como potencialmente interesante, ningún gran estudio había querido invertir en
él. Su destino, qué duda cabe, pasaba por el cine de bajo presupuesto
de todas todas. La clave radica en que el argumento habla de contaminación zombi en un escenario apocalíptico, pero la enfermedad
es tratada como cualquier otra pandemia y lo que prima dentro de
la historia es el modo en que el contagio afecta a toda una familia.
Es el retrato de un hogar destrozado por culpa de una terrible enfermedad terminal para la que no existe cura.
La película entera dependía, por tanto, de la química entre Arnold
Schwarzenegger en el rol paterno y Abigail
Breslin en el filial, con Joely Richardson en
el cometido de madrastra que es testigo de
los desvelos de ese padre biológico por su
querida hija. No deja de ser una obra interiorista, con un trasfondo de estilo bélico,
toda vez que, en el exterior, el mundo se desmorona de forma violenta y caótica. Lógicamente, lo primero que hace el protagonista
es rescatar a su chica de un campamento médico para contaminados, llevándola a casa
para que pueda tener un final lo más digno
posible.
Todos los esfuerzos de este hombre se concentrarán en conseguir un poco de paz para
la joven, aislándola de la presión externa, si
bien la granja ya no se sostiene y ha de quemar los campos de cultivo, a la vez que tendrá que deshacerse de los forasteros afectados por la enfermedad que llegan hasta el
lugar. Una situación extrema que provoca la
paradoja de un hombre de familia eliminando a otros clanes que ya han perdido sin
remedio su saludable condición humana. La
tragedia consiste, rodeada de doloroso suspense, en saber si será capaz de acabar con
la vida de su hija o, por el contrario, habrá
de darse otro tipo de solución no menos traumática en cualquier caso. Estos zombis no
son los de Romero, ni nada que se le parezca.
CD AIPAGARRIA
The Helio Sequence
“The Helio Sequence” • Sub Pop, 2015 • Electrónica
Sexto disco en la carrera de Brandon Summers (voz y guitarras) y Benjamín Weikel (batería y teclados). Los dos forman The Helio Sequence, uno de los proyectos más activos de
la prolífica escena artística de Portland (Oregón). Publican sus discos con el sello Sub Pop
y cada uno ha sido producido y grabado por
ellos mismos. Sus álbumes son un viaje psicodélico en el que encontramos guitarras, sintetizadores, melodías y voces que cautivan. Pequeños ritmos de baile
que envuelven al oyente en un placentero mantra.
Leon Bridges
l pasado 23 de junio se publicaba “Coming Home”, el esperado álbum de debut de Leon Bridges, un cantante revelación en el que todo el mundo tiene puestos los ojos y del
que muchos hablan como el nuevo Sam Cook.
Producido por Austin Jenkins y Josh Block de White Denim, Bridges
se hizo famoso entre fans y críticos en EEUU con su single “Coming
Home”. Su actuación más sonada fue en el Festival SXSW, en el que el
artista de 25 años deleitó al público con su impactante presencia
sobre el escenario. Sus emocionantes actuaciones, acompañado de
una excelente banda, recibieron alabanzas de “The New York Times”,
“Billboard” y Grantland, entre otros. La experiencia de Bridges en el
festival tuvo tanto éxito que fue premiado con el prestigioso premio
Grulke 2015 al grupo revelación de EEUU. Aprovechando su repentino
tirón, debutó en la televisión con una aparición en el “Late Show
With James Corden” el 25 de marzo.
También bailarín y coreógrafo, es conocido por la fuerza de su
presencia en directo. Una multitud de fans sigue sus pasos día y
noche, tanto que las entradas para su concierto en el Mercury
Lounge de Nueva York se agotaron rápidamente, seguido por otro
concierto sold-out en el Troubadour de Los Ángeles.
Aunque pueda parecerlo, Bridges no ha salido de una máquina
del tiempo. La historia de sus raíces musicales es bastante extraña.
Después de crecer en Forth Worth (Texas), recibió clases con la intención de convertirse en bailarín y coreógrafo de ballet y jazz. Las
sutiles ondulaciones de su cuerpo, al igual que su música, son elegantes, hipnóticas y no agresivas, mostrando un sentimiento desenfrenado de calidez. No son movimientos como los de Elvis o James Brown, los suyos son puros y sanos, como dos pajitas que se
mezclan en un batido. Un empleado de la escuela a la que acudía
Bridges trajo un piano y junto a él, el aspirante a bailarín comenzó
E
a cantar todos los días que podía. Cuando tenía 20 años, se compró
una guitarra y sin apenas saber tocarla, comenzó a aprender y a
dejar libre su creatividad hasta firmar su esperado disco de debut
con Columbia Records.
La ubicuidad de Sam Smith y el regreso de D’Angelo han ayudado
a poner el término “neo-soul” de nuevo en circulación. Pero a la
hora de reivindicar el viejo soul, el nombre de Leon Bridges tiene
todas las de ganar. A pesar de su juventud, encaja en ese molde.
Con una voz muy parecida a Sam Cooke y un acompañamiento musical que se reduce a guitarra y batería, sus canciones son simples
exclamaciones de amor y deseo que parecen abrir un agujero de
gusano de regreso a la década de 1960. Este es un homenaje directo,
pero está hecho con honestidad y con un carisma difícil de resistir.
zazpika 3 9
Híbridos
ltimamente vemos cómo los géneros híbridos a medio camino entre las manifestaciones artísticas y las teatrales
gozan de reconocimiento en el ámbito de museos y festivales. Hoy, las nuevas formas de relación social, enfocadas
a la tecnología y la virtualidad, nos hacen valorar de otro modo el
sentido de la intimidad, de la voz, de la palabra y del acontecimiento
que se produce a su alrededor. En estas propuestas ligadas al campo
de la performance se plantean nuevos asuntos relacionados con la
participación del espectador, con la dualidad presencia-representación, etc. Pero el mejor resumen de este panorama mestizo que
se detecta en la producción del arte es el interés creciente de los artistas por el lenguaje.
La propuesta “Proklama”, que surge del proyecto cultural “Azala”
y que se presenta en Artium de Gasteiz, llega a su quinta edición
con un sugerente programa que se desarrollará entre los próximos
días 20 y 27, y con una determinación: hablar en voz alta, atender a
la representatividad de las personas y a las formas de vincularnos
con el territorio, siempre desde la atención a la disidencia. Además
de los talleres impartidos por Ana Borralho y João Galante (del 20
al 25) y por José Antonio Sánchez (días 26 y 27), el viernes 26 tendrá
lugar la performance “Atlas Gasteiz”, un espectáculo que reúne a
cien personas en un escenario, cada una con su profesión, con su
identidad. Una suerte de atlas de organización social humana, una
representación contemporánea del ser humano a través del rol, de
la labor, de la función que realiza en la sociedad. Una cita, una experiencia de diversidad y de diferencia en un momento en el que
Gasteiz reclama su condición de ciudad abierta.
Se puede decir que esta “hibridación” de las artes, a la que tanto
se recurre, es propia de la postmodernidad. En esta categoría, la fo-
U
4 0 zazpika
La performance “Atlas”, de los artistas Ana Borralho y
João Galante, reunirá a cien personas en Gasteiz para
dibujar un paisaje colectivo de la ciudad. En la imagen,
un momento de la intervención artística en Lisboa.
Fotografía: Vasco Celio
tografía ha encontrado un magnífico campo de extensión, tanto
técnica como conceptualmente. La agenda expositiva está, por estas
fechas, repleta de fotografía y la diversidad que presenta reafirma
esta característica híbrida. La muestra del artista navarro Carlos Irijalba en el Museo Universidad de Navarra (hasta el 19 de julio) presenta dos proyectos: “Twilight” (2009) e “Inertia” (2012). En el primero, el autor traslada el sistema de iluminación de un estadio de
fútbol hasta Irati, una de las últimas selvas que perduran en Europa.
En “Inertia” parte un dispositivo de luz artificial, que en esta ocasión
se desplaza por un bosque en absoluta oscuridad. Ambos proyectos
tratan sobre la luz como sistema de conocimiento, que permite
unas condiciones artificiales de contemplación y de registro de la
realidad que están en la base de la tecnología fotográfica y audiovisual contemporánea.
La cita “PhotoEspaña” se ha consolidado como un clásico veraniego en Madrid. En la presente edición puede verse la obra de casi
400 artistas, más de la mitad de ellos de origen latinoamericano. El
listado de exposiciones es realmente extenso; entre las más destacadas: “Develar y detonar. Fotografía en México” (en CentroCentro),
“Construyendo mundos. Fotografía y arquitectura en la era moderna” (Fundación ICO), “Trama centroamericana; una mirada colectiva a la migración” (Real Academia de Bellas Artes de San Fernando), “Latinoamérica es un pueblo al sur de Estados Unidos” (en
Casa de América). Además de la dedicada a los retratos femeninos
del cubano Alberto Korda (en el Museo Cerralbo).
hutsa
liburuen xokoa
Crímenes ejemplares
Max Aub. Ilustraciones: Liniers
Libros del zorro rojo, 2015
96 páginas. 16,90 euros
«Me declaro culpable y no
quiero ser perdonado. Estos
textos, dejo constancia, no
tienen segundas intenciones:
puro sentimiento». Retorcidos, grotescos e hilarantes,
Max Aub (París, 1903 - México, 1972) fue anotando estos
microrrelatos en libretas y
papeles, de manera libre y lúdica, con un potente humor
negro y mucha irreverencia
en cuanto a las formas.
«Siempre que pude evité la
monotonía, que es otro crimen», advertía para referirse
a estos textos, recopilados
por primera vez en 1991 y reeditados ahora en esta versión ilustrada. Con relatos
tan salvajes como “Maté a mi
hermana en la noche de Reyes para que todos los juguetes fueran para mí”, las ilustraciones en rojo y negro del
argentino Liniers dialogan íntimamente con los conceptos
más fuertes del libro, trabajando en la bicromía y «en rápidos trazos como cuchillazos y manchas que cayeron
sobre el papel sin mucha posibilidad de control».
Contigo en la distancia • Carla Guelfenbein • Alfaguara, 2015 • 360 páginas.
18,90 euros • Galardonada con el Premio Alfaguara, esta novela de tintes policiacos
es un claro homenaje a la escritora brasileña Clarice Lispector. Carla Guelfenbein
(Santiago de Chile, 1959) se ha servido de este libro para reconstruir la historia de
su propia familia, coincidente en algunos aspectos con la de Lispector. De la biografía de esta última surge el personaje de Vera Sigall, una autora con fama de esquiva y misteriosa, en torno a la cual gira la trama de “Contigo en la distancia”.
Estructuralmente, es una novela bastante compleja: ocurre en dos tiempos, en
los años cincuenta y en la época actual, y hay cuatro personajes que están unidos
por el de Vera Sigall.
Yo te quise más • Tom Spambauer • Random House, 2015 • 480 páginas. 13,90 euros • A lo largo de un arco que comprende más de veinte años y distintos espacios
entre el Idaho rural y la metrópolis de Nueva York, esta novela aborda un complejo
y peculiar triángulo amoroso entre Ben, Hank y Ruth, todos ellos escritores, a través
de la confesión de Ben, el narrador de la historia. La voz incisiva, destructiva y lírica
de Ben no es sino la crónica de la caída en barrena de un escritor desde que decide
apartarse de las convenciones sociales para vivir la vida a su manera, hasta que el
Sida acaba truncando todas sus expectativas vitales y tiene que adaptarse a ello.
Spambauer publicó su primera novela en 1988 y esta es la quinta; con la segunda,
“El hombre que se enamoró de la luna”, su nombre traspasó todas las fronteras.
Sé dónde estás • Claire Kendal • Anagrama, 2015 • 368 páginas. 18,90 euros •
Primera novela de esta californiana educada en Inglaterra, donde reside desde
entonces. Es un thriller psicológico que se sirve de los aspectos más violentos y
sádicos de los cuentos de hadas –«No lo leáis estando a solas», ha escrito la crítica–.
El manuscrito fue objeto de subasta entre seis editoriales británicas y, al parecer,
ha conseguido un éxito arrollador. La trama: un encuentro entre una mujer que
acaba de dejar atrás una relación amorosa y un profesor especialista en cuentos
de hadas deriva en el acoso y la obsesión patológica del hombre hacia la mujer.
«Una fábula inquietante, brutal y absorbente» (“Publishers Weekly”).
Atahualpa Yupanqui: Indio, criollo y vasco • Sergio Rekarte • Txalaparta, 2015
• 368 páginas. 19 euros • Atahualpa Yupanqui, en quechua «el que viene de lejanas
tierras para decir algo», era hijo de una campesina de origen vasco y de un humilde
empleado ferroviario indio y criollo. Nació en 1908 en Argentina y murió en el
Estado francés en 1992. Construyó una extensa obra musical y poética en la que
fue una constante el dolor de sus paisanos; y recorrió medio mundo acompañado
de su guitarra. En esta biografía, Rekarte se detiene en aquellas etapas de su vida
donde permaneció más tiempo y nos acerca sus paisajes del alma.
zazpika 4 1
El estudio OOPEAA ha construido en una
población de Finlandia el edificio
denominado Puukuokka, cuya estructura y
cerramientos están producidos en madera.
Fotografía:
Mikko Auerniitty
La madera como cambio cultural
a madera es el único material vivo que se usa en la arquitectura. Cualquier persona que viva en el centro histórico de
una ciudad podrá comprobar esa afirmación; con los cambios de estación, la estructura crece o disminuye, y ciertas
puertas, misteriosamente, comienzan a no poderse cerrar, acompañadas de sonidos chasqueantes de la tarima expandiéndose o
retrayéndose.
El parque inmobiliario en Euskal Herria cuenta con un porcentaje
elevado de edificios de más de 75 años, con estructura de madera
en la inmensa mayoría de los casos. Tal vez sea ese el motivo de
una cierta mala prensa de la madera en el caso de los edificios residenciales. En cualquier caso, está claro que la preferencia por materiales pesados –hormigón, piedra– es, hoy por hoy, una decisión
cultural proveniente de una tradición no renovada.
Aunque volveremos al tema cultural un poco más adelante, está
claro que en los países escandinavos, y en general en el norte de
Europa, se valora de otra manera el uso de la madera. Prueba de
ello son los numerosos proyectos que utilizan la madera como elemento estructural principal, incluso con cambios normativos que
permitan este supuesto.
El edificio Puukuokka es un ejemplo de este cambio de mentalidad. Construido en mitad de Finlandia, en la población de Jyväskylä,
su estructura y cerramiento están enteramente producidos en madera. Bueno, tal vez deberíamos aclarar que no es exactamente madera tal y como la conocemos, sino paneles de contrachapado industrial o CLT (Cross Laminated Timber, en inglés).
Mediante este sistema, la madera no está tan “viva” como en el
primer ejemplo y podemos crear piezas de muro que, encajadas
como si fueran partes de un juego infantil, pueden hacer que reduzcamos el tiempo de obra de modo dramático, sobre todo si lo
comparamos con la construcción tradicional de hormigón.
En Finlandia fue solo a partir de una reforma legislativa en 2010
que este sistema se permitió en edificaciones en altura. Según el
estudio OOPEAA, responsables del diseño del edificio Puukuokka,
a esa ventaja debida a la reducción del tiempo en obra se debe
sumar la huella de carbono del material, muy baja, y unas prestaciones tanto estructurales como térmicas. A todo eso, debemos sumar el hecho de que la prefabricación puede convertir una industria
L
4 2 zazpika
como la de la construcción, que en el Estado español necesita de
media dos toneladas de materia prima por cada metro cuadrado
construido, en algo necesariamente más sostenible.
El resultado sigue siendo un edificio que podría haber sido construido en cualquier otro material. OOPEAA juega con una colocación
en el solar serpenteando la planta, ya que este es el primer edificio
de un complejo de tres. De ese modo, la parte cóncava del edificio
se reviste y pinta de negro, y en la parte convexa se mantiene el espíritu y la apariencia de la madera, haciendo que la fachada sea jalonada con salientes y balcones.
En el interior, la distribución es clara y de nuevo un poco alejada
de nuestra cultura arquitectónica: un espacio-pasillo central, abierto
por patios y dobles-triples alturas, permite la entrada a las casas, a
un lado y otro de este pasillo. La anchura de ese distribuidor hace
sin duda que no se trate del típico “rellano”, sino que está pensado
para posibilitar un auténtico encuentro entre vecinos.
Podemos encontrar ejemplos de viviendas de hasta diez pisos de
altura en Gran Bretaña (pioneros europeos de este sistema CLT),
Suecia, Noruega, Alemania, Bélgica... En el caso de Euskal Herria, en
estas mismas páginas analizamos la Escuela Infantil de Zaldibar,
en este caso de una única altura, pero construida con muros portantes de CLT en tiempo récord.
En nuestro inconsciente colectivo, la madera (utilizada como estructura principal) es sinónimo de eventualidad, mientras que la
piedra (y su alter ego moderno, el hormigón) simboliza lo duradero.
A este paradigma de durabilidad hay que sumarle un cierto temor
colectivo a la vuelta a la pobreza; al fin y al cabo, las casas de “pueblo”
y los caseríos que no tenían recursos crean sus muros con entramados de madera con un entrepaño de albañilería, siendo este un
método barato de levantar muros. Cuando el caserío tenía dinero,
sustituiría estos entrepaños por mampostes de piedra, dejando
atrás un pasado de pobreza.
Ese poso, sin duda, ha calado y difícilmente se revocará hasta que
no entre una generación que tenga otros valores por bandera. El
mero hecho de conseguir una huella de carbono lo más baja posible
ya debería de ser un elemento obligatorio en licitaciones públicas
de vivienda (algo que en la Comunidad Autónoma Vasca ya se viene
haciendo).
Tonella
Cuando los suecos Note Design Studio les pasaron al
equipo de Sancal los primeros bocetos de la silla que estaban diseñando para ellos, no tardaron en darse cuenta de
que su silueta les recordaba a los barriles de vino en los
que las bodegas cercanas dejan madurar los vinos de Yecla,
así que decidieron llamarla “Tonella”. «Un poco por diversión, un poco por homenaje, lo cierto es que ni nosotros
ni el equipo de Sancal teníamos en mente diseñar una silla
inspirada en una barrica de vino, pero es que una idea tan
natural, surgida de forma tan espontánea, ha sido una excelente guía para continuar el proceso de ‘Tonella’», señalan
sus autores. A medio camino entre una butaca y una silla,
los finos soportes verticales de la estructura están diseñados para imitar las líneas de las barricas y terminan uniéndose en la parte inferior creando una base en forma de herradura. Los brazos y el respaldo cuentan con un cuerpo
de espuma de poliuretano moldeado tapizado bien en tela,
bien en cuero; y continuando con la idea de barrica, el respaldo también se encuentra acolchado. Disponible en tonos
terrosos y cálidos, a “Tonella” podemos darle un aspecto
monocromo o atrevernos con la paleta de marrones, rojizos
y anaranjados para crear nuestra propia combinación.
http://notedesignstudio.se/
The Left Lamp
4 4 zazpika
El Boatel
Solo existen 50 piezas, lo cual es una pena,
porque, a estas alturas, seguro que ya han volado. “The Left Lamp”, diseñada por el italiano
Luca Corvatta, es una de esas piezas versátiles
y sencillas que querrías llevarte contigo a
cualquier parte. La idea es tan simple como
un listón de madera que acoge en su parte
superior una bombilla LED. Igual que las antorchas primitivas, “The Left Lamp” es una
especie de palo de luz moderno que podemos utilizar en cualquier ambiente. La pequeña estructura lleva un dimmer incorporado prácticamente invisible que nos
permite controlar la intensidad de la luz,
regulándola a nuestro gusto, y su sencillez
extrema hace que la podamos colocar apoyada contra una pared, en
el suelo, en una estantería para crear luz ambiente, como linterna…
Si el confort de un yate te parece demasiado ostentoso o quizá resulta
que el mar te pilla un poco lejos y
eres más de lago o pantano, aquí tienes la solución perfecta para disfrutar de todas las comodidades de un
“Boatel” (un barco que también es
hotel). Estas suites flotantes, diseñadas por el estudio Salt&Water, cuentan con una amplio porche, galería,
salón, baño, dormitorio, almacenamiento y, por descontado, unas vistas estupendas. Pueden conectarse
al muelle central, que cuenta con los
servicios clásicos de un hotel, pero
también pueden flotar a su aire.
¿Nos las compramos?
http://www.leftlamp.com/
http://saltandwater.rs/
hutsa
Las cajitas de
la felicidad
Pajarita
El arquitecto austriaco Stefan Just lanza un divertido guiño a las cajitas de experiencias
(esos cofrecitos de felicidad empaquetada que
puedes encontrar en los centros comerciales y
que te ofrecen por un módico precio experiencias de relax, aventuras en la naturaleza,
gastronomía para dos, detox perfumadas…) y
se diseña su propia “Travelbox”. Es una cajita
Imitando la silueta de una pajarita, “Bow tie chair” es
una espectacular pieza con la que el estudio taiwanés
Gridesign experimenta con un material que conoce
muy bien, el bambú, al mismo tiempo que explora las
ideas de repetición y profundidad en su diseño. La espectacular silla está formada por 13 secciones de bambú
laminado que dan forma a su estructura, que también
integran un confortable asiento y proporcionan zonas
de almacenamiento en sus pliegues, en los que podemos
guardar revistas, cojines, mantas…
http://www.gridesign-studio.com/
pensada para nómadas que no quieren renunciar a disfrutar de un mobiliario de diseño y
calidad allá donde vayan. Este nuevo concepto
de travelbox es un poquito más grande que
sus hermanas, ya que «debe contener todo lo
necesario para vivir confortablemente, pero
también debe ser fácilmente transportable y,
en la medida de lo posible, ligera», señala.
Planteada como un reto, pero también como
una solución para los nómadas contemporáneos que se trasladan de una ciudad a otra con
frecuencia teniendo que lidiar con pisos de alquiler llenos de muebles incómodos y no precisamente bonitos, “Travelbox” está realizada
en una fina capa de aluminio con los contornos de madera y contiene una bicicleta para
moverte por la ciudad, estanterías, una cama,
una mesa y una silla. Todo lo que necesitas
para ser feliz en una cajita, pero de diseño.
www.internationaldesignaward.com/project/travelbox-olot
zazpika 4 5
hutsa
Oppo R7 Plus
esde China nos llega un nuevo smartphone de gran
pantalla y cuidado diseño que, sin llegar a integrar lo
más reciente en hardware, ofrece una excelente relación
calidad precio apta para usuarios exigentes que no
aceptan precios excesivos. Fabricado con un delgado chasis metálico unibody, ofrece 6 pulgadas de pantalla AMOLED Full HD
con protección Corning Gorilla Glass 3, bajo la que se encuentra
un chipset Snapdragon 615 de 64 bits con 3 GB de memoria RAM
y 32 GB de almacenamiento interno de serie ampliable hasta
128 mediante tarjeta microSD, y una potente batería de 4100
mAh. En el aspecto fotográfico tampoco envidia a otros terminales de gama más alta, ya que cuenta con una cámara frontal
de 8 mpx, una trasera de 13 mpx y un sensor de huellas dactilares. El sistema operativo es el ColorOS 2.1, una versión Lollipop
personalizada.
HEOS LINK
POWERHOUSE
El nuevo lector de libros electrónicos de
Energy System tiene
el grosor de un lápiz,
una pantalla de 6 pulgadas con tecnología
de tinta electrónica y
luz incorporada para
leer en ambientes
poco iluminados. Su
capacidad es de 8 GB
ampliables y cuesta
89,90 euros online.
Nikon ha presentado
esta cámara compacta de aire veraniego equipada con
un sensor de 13 megapíxeles, ultrarresistente y sumergible, para poder sacar
fotos y vídeos con calidad Full HD en el
monte, la playa o la
piscina; y tiene un
menú infantil para
facilitar más su uso.
Es la versión mejorada
del eTrex 20 de Garmin, ahora con mayor
resolución de pantalla
y memoria interna
ampliada para almacenar más mapas TopoActive compatibles
con actividades al aire
libre como montañismo, senderismo, ciclismo, pesca... Su precio es de 199 euros.
Denon ofrece este
pre-amplificador inalámbrico capaz de
convertir cualquier
sistema estéreo en
una zona inalámbrica
con conversión digital/analógica gracias
a su variedad de conexiones (coaxial, fibra
óptica, USB, RCA, etc).
También permite la
recepción de música
online.
Esta estación de
carga de Hama permite conectar simultáneamente cuatro
dispositivos y mantenerlos cargados en
cualquier momento
y lugar. Incluye una
función Autodetect
que reconoce cada
dispositivo para optimizar el proceso de
carga y su precio es
de solo 55 euros.
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hutsa
ETREX 20X
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COOLPIX S33
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SCREENLIGHT
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Añoranza y momento
ane era un hombre de éxito profesional en la película que
le dio vida, un periodista que levantó un imperio a base de
mucho trabajo y tesón, pero a costa de las personas de su
alrededor. Tuvo varias mujeres que le abandonaron y compañeros a los que abandonó. Persiguió incluso la candidatura político a gobernar su región gracias a la influencia conseguida y el dinero necesario. El ascenso precedió al desmoronamiento emocional
de Kane en varios momentos de la película, terminando su vida
solo, hundido, entre miles de obras de arte de incalculable valor. La
última palabra que pronunció fue «Rosebud». Un nombre incomprensible cuya relación con Kane trata de descifrarse a lo largo de
K
la historia y que resulta hacer referencia a la marca del trineo con
el que Kane jugaba de pequeño.
“Ciudadano Kane” es una obra maestra del cine que cuenta muchas historias al mismo tiempo y una de ellas, la más oculta a simple
vista, es una historia de añoranza. Añoranza de un tiempo mejor,
de un momento de la vida en que todo estaba bien y las preocupaciones eran inexistentes.
A menudo, cuando pensamos en ese tiempo, nos remontamos a
la infancia o, por lo menos, a una época en que las responsabilidades
(y sus consecuencias) no tenían un efecto irrevocable en lo que
constituía nuestra base segura en el mundo. Es decir, nuestra realidad no se tambaleaba, teníamos asegurado lo esencial y
podíamos emplear nuestras energías en descubrir el entorno. Sea como fuere, el tiempo avanza y los sustentos
externos van debilitándose o convirtiéndose en restricciones para quien se siente con recursos suficientes como
para salir ahí fuera y hacer del mundo su escenario. Entonces se levan amarras y esa persona se aleja, por propio
impulso o por necesidad, de lo que supuso seguridad,
para arriesgarse a alcanzar una nueva seguridad, pero
esta vez con origen en uno mismo, en una misma. Comienzan las carreras profesionales, la búsqueda de pareja,
de nuevos grupos de amigos, de una nueva residencia...
Esa búsqueda siempre tiene, como todas las búsquedas,
horizontes, pero sobre todo, trayecto más allá de las aguas
tranquilas.
Quizá uno pueda pensar en épocas de tranquilidad que
no tienen que ver con la infancia, sino con la estabilidad
de un trabajo que se creía fijo o una relación que se las
prometía inquebrantable. En cualquiera de los casos, el
ímpetu, propio o de los que están alrededor, de crecer,
de avanzar, pone en riesgo la quietud existente hasta entonces. Se producen cambios y renuncias, y a cada paso,
a cada ruptura, no es extraño que nuevas conclusiones
sobre la vida se nos hagan evidentes. Ideas que llevar con
nosotros en adelante y que guiarán el nuevo periodo de
búsqueda. Al cabo de un tiempo, con la distancia suficiente de esa etapa anterior, cuando ya estamos lejos de
aquella costa de lo conocido y después de haber afianzado
cierta estabilidad (de nuevo) en la nueva etapa, miramos
atrás tratando de resumir, de extraer lo esencial, de quedarnos con algo de entonces. Sin embargo, es difícil mantener un juicio equidistante, como si solo pudiéramos
decantar vivencias marcadas o, por el contrario, sensaciones globales, a menudo extremas. Solo a lo lejos tomamos perspectiva, a menudo idealizando o demonizando, en un intento inherente de poner
en una categoría las experiencias. Entonces, en un ejercicio de parcialidad, nos detenemos y ante la indefinición de la nueva etapa,
añoramos lo que tuvimos y nos lamentamos de lo que nos faltó.
Solo un tiempo después nos damos cuenta de que esa añoranza y
lamentación eran parciales, no completaban la historia, no nos hacían bien, y que las cosas son más relativas. Pero para entonces, ya
hemos partido de nuevo de esa costa, ya no tocamos suelo, ya estamos de nuevo en camino a la siguiente etapa.
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Tabaquismo
Solsticio de verano
l estigma que sufre la hoja del tabaco es
una copla vieja y llena de codas sin sentido. Pero es lo que hay, a falta de mayor
claridad en el etiquetado y mano dura en
la fabricación de los cigarrillos y otros formatos.
La información que nos viene dada en las cajetillas se parece a una dama del Novecento, que
insinuaba las formas, pero no las mostraba. Allá
cada cual con lo que se imagine y será responsabilidad del mirón si con lo que ve e intuye, sigue
fumando presa del tabaquismo, consecuencia
de su calentura mental.
Pero no nos dejemos engañar por las apariencias, porque existe una hipocresía tal en las campañas que asusta más que la leyenda impresa
en el paquete. De los productos a disposición del
consumidor, quizá sean los derivados o elaborados a partir del tabaco los que menos información ofrecen. Y todo ello a pesar de las diferentes
normativas sobre el etiquetado, la seguridad y
la ausencia de compuestos químicos o sintéticos
que pongan en riesgo la salud de las personas.
Estas lagunas en la información exigible podrían ser el detonante para que, al igual que
acaba de ocurrir en Canadá, un juez se ponga
firme la toga y sancione los trapicheos de las
multinacionales para ganar más con menos materia prima, además de la negligencia y la falta
de autoridad de las administraciones competentes, y, para más jolgorio, estime lo de “daños morales” y hasta los “daños colaterales”.
Reza una de las leyendas en los paquetes que
«El tabaco es muy adictivo, deje de fumar». Pues
sí, y gracias a los aditivos que conforman el cigarrillo, pero algo parecido ocurre con las hamburguesas MacDonald’s y los chuches para los
críos. ¿Qué tienen en común estos diferentes
productos? El azúcar, entre otros muchos aditivos, que, según la UE, son unos 600 (amonio, piridina, acetatos, etc). Vamos, que de hoja del tabaco, un 3% y el resto, de relleno.
¿Por qué esta falta de control? Pues cabría pensar que, en el fondo, a los gobiernos les vienen
bien los ingresos tributarios, a pesar del elevado
gasto sanitario que se deriva de las consecuencias del tabaquismo en la salud.
oy es el solsticio de verano, el día más largo
del año en el hemisferio
norte, cuando el sol alcanza su cénit y comienza el verano. Es una fecha arraigada en
creencias populares como las hogueras de la noche de San Juan,
recuerdo de fiestas paganas que
celebraban el culto al sol y fueron
asimiladas por ritos cristianos.
La adoración al sol hizo a los
egipcios construir la Esfinge para
que el día de hoy el astro rey aparezca entre las dos pirámides. Los
incas y mayas diseñaron sus edificios sagrados para que se alineasen con el sol del solsticio. Aquí
cerca, en el crómlech de Mendiluze, hoy la sombra proyectada
por la piedra más alta en el Oeste
tapa la piedra situada en el Este.
Todas las culturas antiguas veían
sobrenatural el solsticio, el llamado sol quieto, porque creían
que se paraba.
Entre nosotros, la celebración de la noche más corta del año se trasladaba
a la noche de luna llena siguiente a la noche del solsticio de verano para
adorar a la diosa Mari, la deidad mayor en la mitología vasca. En esta fiesta,
con la magia del fuego, se le hacían rituales para conseguir mejor caza,
buenas cosechas y otros bienes relacionados con la casa, la familia y la comunidad. Además del fuego, se conservan costumbres relacionadas con el
agua y los vegetales. Se creía que las aguas de fuentes, arroyos y ríos recogidas
en la noche de hoy tenían propiedades mágicas para curar enfermedades
de la piel de personas y animales. Y según la tradición oral recogida en algunos pueblos de Nafarroa, se cantaba a la vez que se rociaba con esta agua
“sagrada”: «Sarna fuera/ona barrena eta gaiztoa kanpora» (Sarna fuera, lo
bueno adentro y lo malo afuera).
También en el ritual del solsticio de verano los árboles y vegetales tenían
una presencia importante. Perdura la costumbre de colocar en las puertas y
ventanas de los baserris ramas de espino albar o de fresno, como los vemos
todavía junto con los eguzkilores para mantener alejados los rayos y los malos espíritus que propagan enfermedades.
Como en otras antiguas sociedades agrícolas, se cantaba al nuevo sol que
hacía crecer las cosechas. Según el antropólogo José María Satrustegi, las
mujeres de Urdiain cantaban: «Orain arte belarra, hemendik aurrera gari»
(Hasta ahora hierba, en adelante trigo).
Luego se quemaba todo lo viejo del año anterior y se bailaba y cantaba alrededor de las hogueras hasta que salía el sol.
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Extensión de piernas y brazos
l principal objetivo de este ejercicio es mantener la estabilidad del tronco y la pelvis
ante el movimiento simultáneo de las piernas y los brazos. Se trabaja para fortalecer
la musculatura abdominal, la principal implicada
en el ejercicio. Hay que dominar la extensión de
una sola pierna (single leg stretch) antes de hacerlo
con ambas piernas. En esta versión se utiliza una
pelota pequeña (tamaño chiball) sujeta entre las
manos.
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Las hogueras de la
noche de San Juan
son un recuerdo
de fiestas paganas
que celebraban el
culto al sol y que
fueron asimiladas
por ritos
cristianos.
Fotografía:
Juan Carlos Ruiz
Nivel: Intermedio
• Al tiempo que extiendes las piernas y los brazos,
contrae el suelo pélvico y el abdomen, llevando tu
ombligo hacia la espalda y hacia arriba. La contracción abdominal es la que permite fijar y anclar la
pelvis y la región lumbar.
• Cuidado al extender las piernas. No las bajes en
exceso. Cuanto más cerca del suelo, más complicado es mantener la posición estable de la pelvis.
Hay que evitar que se coloque en anteversión.
• Coloca los pies en punta.
Posición inicial: Tumbado supino con las piernas
juntas flexionadas a 90º y los pies en punta, la cabeza y la parte superior del tronco elevados y en
flexión, y los brazos extendidos hacia el techo sujetando una pelota pequeña (chiball) entre las manos. Inspira en esta posición.
• Estira los brazos hasta colocarlos a ambos lados
de las orejas, sin dejar que se eleven los hombros.
Ejecución: Al exhalar por la boca, estira ambas
piernas hacia delante al mismo tiempo que llevas
los brazos hacia atrás, a la altura de las orejas. Regresa a la posición inicial inspirando. Repite de seis
a ocho veces, mientras puedas mantener el control
sobre la posición del tronco.
• No tenses las cervicales. Alárgalas dirigiendo el
mentón hacia el pecho. Si tienes algún problema
en esta región o te molesta el cuello, coloca las manos en la nuca y estira únicamente las piernas.
Puntos clave: No muevas el tronco ni la pelvis al
extender las extremidades inferiores y superiores.
• Presiona las piernas entre sí al estirarlas.
• Mantén la mirada hacia las rodillas y evita que el
peso de la cabeza recaiga totalmente sobre el cuello.
Si tienes algún problema en la columna o algún trastorno de salud consulta con tu médico o fisioterapeuta
antes de realizar estos ejercicios.
• La región lumbar debe permanecer bien apoyada
en el suelo.
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¿Cuánta gasolina gastamos?
os preocupa cuántas calorías ingerimos, pero ¿somos conscientes de lo que gastamos?, ¿te imaginas cuántos litros
gastaríamos todos los días si toda esa energía que necesitamos hubiera que aportarla con gasolina, como a nuestro
coche? Sin duda, es excepcional cómo respondemos a nuestras necesidades energéticas y es que, gracias a la alimentación, podemos
realizar tanto las funciones vitales como el resto de actividades.
En concreto, nuestra gasolina son las calorías, la unidad de medida
que se usa para saber la cantidad de energía que nos aportan los alimentos. Son la diferencia entre el calor necesario para calentar un
alimento y el calor liberado por nuestro organismo al metabolizar
dicho alimento.
Sin embargo, para que nuestro coche arranque, no es necesario
llenar el depósito y lo mismo ocurre con nuestro organismo, cuyo
coste “básico” es el metabolismo basal. Este es la gasolina que gasta
nuestro cuerpo en reposo absoluto, es decir, lo que necesitamos
simplemente para estar vivos.
Esta gasolina básica en una persona está determinada en un 80%
por la composición corporal, la edad y el sexo. Y el resto de factores
ambientales, entrenamiento y actividad física determinan solo el
15%. El metabolismo basal en un adulto es de más de mil calorías,
pero, a partir de ahí, todo depende de la actividad física y mental de
cada individuo (el cerebro es un gran consumidor de calorías). Tanto
es así que, para sobrevivir, el cerebro necesita la décima parte de
una caloría por minuto. La masa gris usa el 40% del azúcar presente
en la sangre. Así, cuando pensamos mucho, las neuronas de los ló-
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bulos frontales aceleran el consumo de azúcar y el gasto aumenta a
1,5 calorías por minuto.
En el caso de los niños, adolescentes e incluso mujeres embarazadas, la gasolina extra necesaria para permitir el crecimiento y renovación celular en diversos tejidos supone un gasto de 12 Kcal por
cada gramo de grasa y de 8 o 7 Kcal por cada gramo de proteína que
se crea/renueva. Por eso, para la mayoría de niños en edad escolar
se recomienda una ingesta de entre 1.600 y 2.500 calorías al día, independientemente del género y la edad, pero teniendo en cuenta si
son activos o sedentarios.
Y en relación a esta cuestión, ¿cuánto aumenta el gasto de gasolina
cuando hacemos actividad física? Dicho gasto se corresponde a la
práctica deportiva y a las actividades de la vida cotidiana. En total,
es muy variable, pudiendo representar desde el 10% en personas
muy sedentarias hasta más del 30% en individuos especialmente
activos.
En este caso, en lugar de calorías gastadas, hablaremos de met o
equivalente metabólico, con un met igual a una kcal por kilogramo
de masa/hora. Siendo así, a ese coste básico tendríamos que sumarle,
por ejemplo, las calorías equivalentes a 3,4 mets extra que gastamos
cuando caminamos; 3,0 paseando al perro; 2,3 haciendo la compra;
8,0 subiendo escaleras; 9,5 corriendo, etcétera.
Entonces, sabiendo todo esto, quizás debamos plantearnos si una
dieta de 1.000 o 1.200 Kcal (las dietas milagro y algunas dietas “del
cajón”) son suficientes o si nos dejarán con una considerable cifra
de números rojos en la cuenta de nuestra salud.
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La ganadora del sorteo del restaurante
MESÓN OLAZ es OLATZ AXPE ZULUAGA
Saltimbonca de pescado
Por Elena García del «Bide Berri»
Fotografía: Conny Beyreuther
Ingredientes para cuatro personas
• 150 gr de bacalao.
• 150 gr de mediana o merluza.
• una loncha de salmón fresco.
• cuatro dientes de ajo.
• seis gambas cocidas.
• media cebolla.
• un huevo.
• una cucharada de pan rallado.
• sal.
• perejil.
• harina.
Para la salsa:
• cebolla.
• ajo.
• perejil.
• vino blanco.
• sal.
• agua.
Elaboración. Picamos muy fino el bacalao, la merluza
y el salmón. Cortamos en rodajas las gambas peladas
y mezclamos en un bol junto con el pescado y un poco
de sal. Picamos el ajo y la cebolla en una picadora, lo
hacemos casi puré y añadimos el pescado. Picamos el
perejil y lo añadimos. Incorporamos el huevo y mezclamos junto con el pan rallado. Juntamos todo bien
y hacemos bolitas. En una sartén con aceite caliente,
SORTEO DE UN MENÚ DE FIN DE
SEMANA PARA DOS EN BIDE-BERRI
Bide-Berri regala a los lectores de 7K un menú de fin de
semana para dos. Para participar en el sorteo envía un SMS
al número 215800 con la palabra ZAZPIKA (espacio) y tu
nombre y apellidos, antes de las 15:00 horas de mañana,
lunes. El nombre del ganador se publicará en el próximo 7K.
Tus datos podrán ser incorporados a un fichero automatizado, cuyo responsable es
URRUÑA DISTRIBUCIÓN & SERVICES, S.L. - C/ BIDEBARRIETA, 1-4. 48005 BILBAO, con
el fin de facilitarte información de productos. Puedes ejercer tu derecho de acceso,
oposición, rectificación o cancelación dirigiendo un escrito a la dirección antes citada.
COSTE 0,15 + IVA/SMS
vamos friendo las bolas previamente enharinadas. Preparamos la salsa verde tradicional, con la cebolla picada, el ajo y el perejil. Agregamos vino blanco cuando
evapore el agua y la sal. Servimos con la cama de salsa verde y encima las saltimboncas.
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Bide-Berri:
C / Estella Lizarra, nº 5. Donostia (Gipuzkoa).
Teléfono: 943 325 394.
Cocinera: Elena García.
Jefe de sala: Axel García.
Tipo cocina: Tradicional.
Platos: rabo de toro, chipis plancha, bocadillos...
Cierre semanal: Domingo y lunes por la tarde.
Menú del día: 9,50 euros.
Menú de fin de semana: 15 euros.
Acceso minusválidos: Sí.
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El fabricante francés de automóviles Renault ha
presentado su nuevo modelo «low cost», que
tendrá un precio de entre 4.200 y 5.600 euros.
Se pondrá a la venta en el segundo semestre del
año y, en principio, estará destinado al mercado
indio aunque, como ha sucedido con otros modelos, podría extenderse a otros mercados si la
demanda lo justifica.
El presidente de Renault, Carlos Ghosn, afirmó
que el lanzamiento de este modelo está en línea
con su estrategia de «movilidad accesible para
todos» y que busca impulsar su crecimiento en
los mercados mundiales en los que opera.
El Renault Kwid utiliza una nueva plataforma
de la alianza Renault-Nissan y sigue el camino
trazado por el Dacia Duster. Tiene una estética
todoterreno y una longitud exterior de 3,68 metros, mientras que su anchura es de 1,58 metros.
En el exterior destaca el logotipo y la nueva firma
luminosa, mientras que en el interior dispone
de un cuadro de instrumentos digital y de una
integración armoniosa del sistema multimedia.
Renault señala que se trata de un modelo global que se beneficia de las sinergias de la alianza
Renault-Nissan y que se adaptará a las especificidades de los mercados locales. Además, se convertirá en el primer modelo en utilizar la plataforma CMF-A.
La compañía indica que el lanzamiento de este
modelo en India está en línea con las previsiones
que maneja para ese país, donde estima hacerse
con una cuota del 5%. Su estimación es que India
se convierta en el tercer mercado mundial entre
2018 y 2020, con un volumen de ventas de cinco
millones de unidades al año.
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Peugeot inicia la campaña de pedidos del nuevo Partner
Al igual que lo hiciera Citroën con el Berlingo, Peugeot ha iniciado la campaña de pedidos del nuevo Partner, que se actualiza con novedades en materia de diseño, tecnología o motores. En el apartado de diseño, incorpora los códigos estéticos actuales
de Peugeot, como la parrilla que integra el león de la marca, el nuevo parachoques o
su firma lumínica gracias a los faros LED diurnos. En cuanto a motores, llega con la
última tecnología del grupo PSA, destacando la versión 1.6L BlueHDi 100CV S&S
ETG6. Los precios arrancan desde los 11.200 euros sin IVA en la gama Partner y los
11.300 euros sin impuestos en la gama Partner Tepee.
Hyundai Motor inicia la producción de su primer comercial ligero
El fabricante coreano Hyundai Motor ha iniciado en Europa la producción del primer
vehículo comercial ligero de la empresa, el H350, que será fabricado por el colaborador
de Hyundai Motor, Karsan Automotive, ubicado en Bursa, Turquía. El nuevo vehículo
está construido sobre una plataforma flexible que soporta tres estilos de carrocería,
para furgón, minibús y chasis-cabina. La versión de 3,5 toneladas de peso bruto estará
disponible con una opción de 5,5 metros o 6,2 metros longitudinales con una zona
de carga superior de hasta 12,9 metros cúbicos y la capacidad única de llevar hasta
cinco Euro Pallets.
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Kwid, el «low cost» de Renault
Los coches eléctricos viajarán gratis por las autopistas catalanas
Los coches eléctricos viajarán de forma gratuita por las autopistas de la Generalitat a
partir del 15 de setiembre, ya que contarán con un 100% de la bonificación del coste
de los peajes, según anunció recientemente el conseller de Territorio y Sostenibilidad,
Santi Vila. Esta medida se sumará a otras iniciativas de apoyo al coche eléctrico relacionadas con el aparcamiento y la matriculación, si bien la prioridad de la Generalitat
es el transporte público. El compromiso, que se calcula que beneficiará a 3.100 vehículos, tiene como principal objetivo incentivar la circulación de vehículos limpios,
que no generan emisiones.
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Mazda CX-3, el pequeño de la familia
El Mazda CX-3 presenta un
aspecto exterior muy
atractivo y aunque su
interior está bien acabado,
no es muy espacioso, sobre
todo en las plazas traseras.
El segmento de los todocaminos compactos está
de moda y prueba de ello es que ninguna marca
quiere quedarse fuera de este jugoso pastel. A
los ya conocidos Renault Captur, Peugeot 2008
u Opel Mokka, se suma ahora el Mazda CX-3, el
pequeño de la familia CX del fabricante japonés,
un modelo muy atractivo, con un amplio equipamiento y motores gasolina y diésel.
Se trata de un vehículo de 4,28 metros de longitud basado en el Mazda 2, aunque con un diseño muy original, unas líneas musculosas y detalles curiosos como un pilar trasero flotante
que une la línea acristalada con la luneta posterior. Pese a su aspecto campero, está más enfocado a su uso por carretera, debido a que su altura libre al suelo no es excesiva.
No llevará los motores más pequeños de la
marca. Se podrá elegir entre un propulsor Skyactiv 2.0 de inyección directa con potencias de
120 y 150 CV, que consumen 5,8 y 6,4 litros, respectivamente, y otro diésel de 1,5 litros y 105 CV,
cuyo consumo se reduce a 4 litros y las emisiones, a 105 gramos por km.
Los tres motores pueden ir asociados a una
caja de cambios manual de seis velocidades y a
otra automática también de seis. El de gasolina
de 120 CV solo estará disponible con tracción
delantera y el de 150, únicamente con tracción
a las cuatro, en tanto que el de gasóleo se podrá
escoger con ambas opciones. Todas las versiones
incorporan de serie el sistema de parada y arranque automáticos, que Mazda denomina i-Stop.
El interior del CX-3 no es muy espacioso, sobre
todo en las plazas traseras, mientras el maletero
ofrece una capacidad aceptable, de 350 litros.
Destaca, eso sí, por la calidad de los materiales
empleados y la presencia de costuras de buena
factura que recorren todo el salpicadero, presidido por una pantalla de 7 pulgadas cuyas funciones se manejan por medio de un mando circular situado en la consola central.
Contará con un equipamiento amplio en todas
sus versiones, como la alerta de cambio de carril,
el control de ángulo muerto, el regulador de velocidad adaptativo o el «Head up Display» para
proyectar la información.
Se presenta con nueve colores posibles de carrocería, uno de los cuales, el cerámico metálico,
es completamente nuevo. Su precio de partida
con descuentos es de 18.545 euros.
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Soluzioa: LASTER
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EZKER-ESKUIN. 1 Politikari, historialari eta abokatu zuberotarra, jaioterria eta bere liburu bat (1 horizontala, 11 bertikala, 11 horizontala eta 1
bertikalaren azken 6 laukiak). 2 Euskal karta-jokoa. Erditzeko dagoen
emakumeari laguntzen dion pertsona. 3 Nazioarteko batxilergoaren sigla. Hegan egiteko hegaztien luzakin epidermikoa. Ekintza era jarraituan
adierazteko atzizkia. 4 Tantaloa. Olerki liriko musikatua. Absolutu mugatu plural ergatiboaren kasu-marka. Erresistentzia. 5 a/a: bururatu.
Lehena. ‘… bakarraren seme-alabak gara’. Mila kilo. 6 Denbora-epe luze
mugagabea. Irango antzinako eskualdea. 7 Hirutik bat. Berrogeita hamabi. Bakean dagoen bat. Modu. 8 Karga elektrikoaren ikurra. Joan aditzaren erroa. Aldi, denbora. Burgos. 9 Atzizki femeninoa. Pozoi. Galdera-perpausan. 10 a/a: galdatu, exijitu. Nahikoa jan. 11 Egina. GOITIK
BEHERA. 1 Goseak ahuldu (lehen 5 laukiak). 2 Erritmoari dagokionez,
askatasun pixka batez interpretatuz. Tar atzizkia desordenatuta. 3 a/a:
eztainua. Koldar, beldurti. Aparte, ezik. 4 Lauko bat. ‘Aharrausi luzea,
gosea edo … mezua’. Gipuzkoako herria. Errepikatuta, txoria. 5 Behean
eskuinera. Urte-sasoia. Bat. Nafarroako udalerria. 6 Abeerekin egindako
lehiaketa. Gizon izena. 7 Gernika-Lumoko auzoa. Arriskuan dagoen bat.
Pankreas. Tean eta pastetan. 8 Lisboan bukatzen da. Ez ar. Ez txar. Iparraldea. 9 a/a: Gipuzkoa. Karrika. a/a: Eta herriko eran. 10 Haizen horrek.
Aiton-amonez gorako aurrekoa. 11 Egina.
hutsa
Aries (21 marzo/21 abril)
Leo (23 julio/22 agosto)
Sagitario (23 noviembre/22 diciembre)
Tomarás decisiones, o las habrás
tenido que tomar ya, que te
hagan vivir situaciones
amargas. Tu lucha por seguir
adelante en la vida en
ocasiones no se entiende bien y
el entorno toma distancia contigo.
Alejarte de un ser querido siempre es
duro, pero en este momento es
necesario.
Si vienes de romper con situaciones o
determinadas personas y de
haberlo pasado especialmente
mal, no te preocupes. Esas
cargas tan pesadas ya no están,
te has liberado de un peso que
no te dejaba avanzar lo que
necesitabas. Ahora es el momento de
iniciar proyectos y de volver a
sentirte bien.
Ten cuidado con los viajes que tengas
que hacer estos días. Si es posible,
aplázalos y si no puede ser,
procura ir con el máximo
cuidado. Las prisas y el estrés
son tus mayores enemigos.
También procura controlar tus
pensamientos, pues estos, en
ocasiones, no son todo lo positivos
que deberían ser.
Tauro (22 abril/21 mayo)
Virgo (23 agosto/22 setiembre)
Capricornio (23 diciembre/20 enero)
La monotonía de tu trabajo diario te
lleva a sentirte a veces incapaz de
hacer otra cosa que no sea esa.
Pero en realidad no es así,
porque hay muchas más cosas
que puedes hacer. Si te atreves
a cambiar algo de tu vida,
descubrirás un montón de facultades
dentro de ti que tú ni siquiera sabías
que estaban ahí.
Llega la recompensa a todos los
esfuerzos y sacrificios realizados
en el pasado. Ya sabes qué es lo
realmente importante para ti
y deberías aprovechar y
disfrutar de este momento de
la vida. Te llegarán
oportunidades y personas que te
hagan sentir bien, ofreciéndote esas
oportunidades tan esperadas.
Tu mente se ha agotado, ya que has
pasado, y todavía estás pasando,
por unos días muy estresantes.
No te extrañes si tu cuerpo te
pide un descanso. Relájate
todo lo que puedas, porque
todavía te quedan por delante
días de lucha. Piensa bien cómo vas a
enfrentarlos y cuál va a ser tu
estrategia.
Géminis (22 mayo/21 junio)
Libra (23 setiembre/22 octubre)
Acuario (21 enero/19 febrero)
De tu pensamiento rápido y cauto, y
de tu capacidad para adaptarte a
situaciones de estrés y sacarles
un buen rendimiento vendrán
varios momentos de
celebraciones. Vives días de
alegría y bienestar, incluso tu
imagen se ha visto fortalecida. Has
cambiado por fuera y por dentro
también.
Deberás colocarte en tu sitio para
poder defender tus ideas. Por
otra parte, pasas por días
dichosos, en los que aparecen
oportunidades que deberás
saber seleccionar. Recibirás
contestación a currículos y
correos que has enviado para decirte
que cuentan contigo para abrir
nuevas empresas.
Es importante que pidas consejo a
personas con autoridad en la
materia que necesites aprender.
El buen desarrollo de las cosas
en gran parte depende de que
lleves a la práctica este consejo.
Por otro lado, debes seguir dando
una imagen de tranquilidad a los
tuyos, ya que si no lo haces, se
resentirán.
Cáncer (22 junio/22 julio)
Escorpio (23 octubre/22 noviembre)
Piscis (20 febrero/20 marzo)
La dispersión mental, es decir, los
cambios de estado de ánimo
continuos, hace que los demás
crean que no te estás
enterando de las cosas. Pero no
es así, lo que ocurre es que
estos días tienes demasiadas
cosas en tu mente para centrarte solo
en una. Controla tu genio con tu
pareja.
Nuevos planteamientos para tu vida
personal y para la profesional te
llegan poco a poco. La
competitividad en el trabajo
cada día es más dura y esto te
crea ciertos roces o fricciones
con personas de tu entorno
profesional. Personalmente, ocurre
algo parecido, ya que la gente se aleja
de ti.
Estás feliz y, en general, te sientes
bien. Sin embargo, sabes que hay
una parte de tu vida que nunca
más volverá y esto te hace
sentir especialmente
nostálgico. También puede
pasar que aunque ahora estés
bien, sabes que la relación que tienes
está llegando a su fin de forma
irremediable.
zazpika 5 5