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K 7 ZAZPIKA GARAren aldizkaria 856 ZK. 2015eko ekainak 21 HERRI BAT PUNTADAZ PUNTADA Fotografía de Portada y sumario: Luis Jauregialtzo y Jon Urbe Argitaratzailea: Baigorri S.A. Editorea: Mariasun Monzon Erredakzioa: Amaia Ereñaga Pello Guerra Diseinua: Eneko Napal Argazkigintza:Conny Beyreuther Commission Paritaire: 0307 U 81405 Egoitza: Portuetxe, 23 -2.A tfnoa: 943 316999 www.naiz.eus/7k [email protected] @7k_GARA www.facebook.com/zazpika Suplemento dominical de GARA. Le magazine de GARA. Iritzia 3 Maddalen Iriarte 5 Miren Amuriza 14 Xabier Anza 26 Laura Mintegi 31 Angel Oiarbide Erreportajeak 6 Gure Esku Dagoren sukalde lana Amaia Ereñaga - Conny Beyreuther 27 Eligiendo nuestra casa Mirentxu Purroy - Dani Fano - Zaldi Eroa 32 Dolomitetako herri ezezaguna Urtzi Urrutikoetxea Elkarrizketak 16 Mario Zubiaga Mariasun Monzon - Conny Beyreuther 2 zazpika Miradas 38 Cine «Maggie» 39 Música Leon Bridges 40 Panoramika Híbridos 42 Arquitectura La madera como cambio 44 Tendencias Las cajas de la felicidad 46 Konexioak Oppo R7 Plus 47 Psicología Añoranza y momento 48 Sorburua Solsticio de verano 50 Salud ¿Cuánta gasolina gastamos? 51 On egin Saltimbonca de pescado 52 Motor Mazda CX-3 ostekoa ematea erritual txiki bat da. Agurtzeko, gurtzeko, akordio bat gauzatzeko errituala. Bostekoa luzatuz zubi bat eraikitzen dugu eta beste esku bat heldu. Esku ezberdina, sarritan maitearena, inoiz laguntza behar duenarena, batzuetan esku indartsua, beste batzuetan gugandik urruti dagoen eskua, baina bostekoa emanaz gerturatu egiten dugu. Heldu, lotu, oratu! “Emon bostekoa!” izan zen 2005. urtean Ibilaldia, Bizkaiko ikastolen festa, egin zutenean hautatu zuten leloa. Durangoko Kurutziaga eta Ibaizabal ikastolek aukeratu zuten, «egiten gabizen etxera» biltzeko. Eraiki zuten etxe hura. Gaur nik nire eskua luzatu nahi diot besteari. Euskal Herri berri bat josteko gai izan gaitezen, harreman berriak ehuntzeko bidea egin dezagun. Posible baita! Nafarroatik ikasi behar dugu. Lehenengo Iruñeko alkate euskalduna posible egin dute luzatutako hainbat eskuk. Ezberdin pentsatzen dutenen eskuak, haserre egon izan direnenak, urruti sentitu izan direnenak. Eskuak luzatu, heldu eta aldaketa gauzatuta ikusi dugun egun bakoitzak erakutsi digun bezala, erregimen zapaltzaile bati aurre egin dion aldaketa gauzatzeko hainbat esku batu dira. Luzatu bostekoa eta heldu, oratu. Jende zoriontsua ikusi genuen joan den larunbatean Iruñeko Udaletxe plazan, eta Iruñean “Villavesa” diren autobusek ere ez zutela funtzionatuko pentsatzen zuten haiek ikusi ahal izan zuten hurrengo goizean bazebiltzala eta eguzkia ere atera zela Iruñean. “Villavesak” herriarenak direla eta eguzkia guztiona, eta ez UPNrena. Ariketa hori bera egin behar dugu gaur eta hemendik aurrera. Eskuak luzatuz eta bostekoa emateak suposatzen duen erritual txiki hori gauzatuz. Ereserki bihurtu den kantuak dioen bezala, «ez dugu inor mendean hartu nahi, etorkizuna hautatu, ez besterik». Baina gaurkoa izan dadila etorkizuna hautatzeko bidean indarra hartzeko balioko diguna. Pozten gintuen duela urtebete giza-kateak eta merezi genuen egun bateko poza. Urte gogorrak bizi izan ditugu herri honetan eta bizi ditugu oraindik ere, eta egun bateko poza beharrezkoa da. Baina ez da nahikoa. Ezin gaitezke konformatu urtean behin festa handi bat egitearekin. Erabaki egin behar dugu zer nahi dugun. Prozesu hori ez da erraza izango, baina horretara jarri behar ditugu indarrak. Egiten dugunak, gu pozteaz gain, eragin egin behar du etorkizuna hautatzeko gauza izan nahi badugu. Ibilaldia aipatu dizuet lehen, 2005ekoa. 2016koa berriz ere Durangon izango da, berriz ere Kurutziaga eta Ibaizabal ikastolek antolatua. 2016an aldarrikatuko dutena hauxe: “Dagigun!”. Egin dezagun! Has gaitezen gauzak egiten, aldarrikapenez harago. Hasi erabakitzen zer egin nahi dugun eta nola egin nahi dugun, erabakitzeko eskubidea gauzatzeko. Gaur, hasteko, eman bostekoa ondoan duzun horri, eman bostekoa, bostekoa betetzeko. Bost hiriburu, erabakitzeko eskubidea, izan nahi dugula aldarrikatzeko. Edozein proiektu hautatu nahi dugula ere, hura egikaritzeko aukera lortzeko. Eman bostekoa bost betetzeko! Maddalen Eman bostekoa! Esku ezberdina, sarritan maitearena, inoiz laguntza behar duenarena, batzuetan esku indartsua, beste batzuetan gugandik urruti dagoen eskua, baina bostekoa emanaz gerturatu egiten dugu hutsa hutsa B zazpika 3 tzela izango da gaurkoa. Lourdes, esaterako, goizean goiz abiatuko da Bermeotik Bilbora. Kuadrilla, seme-alaba, loba, bizilagun… autobusa gainezka. Eguerdian Alde Zaharrean ibiliko dira kantari, eta, ondoren, bezperan prestatutako tortilla-patata, solomo, piper eta enparauekin hornituko dute denen artean bazkaria. Arratsaldeko bostak orduko, San Mames Barrian egongo dira lekua hartuta. Halako jendetzarik! Ibaik artega galdetuko dio amumari ea saioa noiz hasiko den eta ea berak marrazkiz betetako oihal txatala non dagoen... Handik gerotxoago, hunkituta joko du txalo amumak, noiz edo noiz Ibai txikia herri libre batean biziko ote den bere buruari galdetuz. Ekitaldiaren ostean gaztetako lagunak aurkituko ditu Lourdesek, musuak eta besarkadak. Etxerako bidea erdi lo egingo du, nekatuta baina pozik. Oheratu eta despertadoreari azkenekoz begiratzen dionerako, gauerdia izango da. Goizeko seiak orduko, kolpetik itzartuko du telefonoak; barkua sartu dela eta joateko segituan. Armosatzeko ere asti barik, arin-aringa joango da portura. Arrain usaina. Bertan, apurtutako sareak erakutsiko dizkio patroiak. Fresko egingo du. Hamar bat lagunentzako lana izango da gutxienik, baina biren artean konpondu beharko dute eta hantxe egongo dira gautu arte. Eta Lourdesek bezperan jotako txaloen hautsa astinduko du atzamar puntekin. Desagertzear dagoen ofizioa da sareginena, arrantzan dabilen ontzi kopurua geroago eta urriagoa baita. Hego Euskal Herriko sei portutan jarraitzen dute eskulanean (Hondarribia, Orio, Getaria, Ondarroa, Lekeitio eta Bermeon), baina euren jarduna ez dago lanbide modura errekonozituta eta autonomo lez dihardute. Barkuen pentsura bizi dira denak: ontziren bat porturatuz gero, berehala joan behar izaten dira bertara (astegunez zein jaiz) eta sare guztiak atondu artean ekin. Barkurik ez datorrenean, ostera, ez dute jakiten langabezia noiz arte luzatuko zaien. Orain urte batzuk, lan baldintzak hobetu asmoz, laguntza eske joan ziren zenbait armadore eta kofradiarengana, baina horiek borondate handirik agertu ez, eta Saregin eta Kai-neskatilen Euskadiko Elkartea sortu zuten. Egun, eginkizun nagusi bi ditu elkarteak: sareginen egoera laborala hobetzea eta beharginen arteko zubi-lana egitea. Hala, sasoi batean nor bere herrian aritzen zen eran, orain portu batetik bestera ibiltzen dira elkarri laguntzen. Hotzetan hotz, berotan bero; itsasoari begira bizi izan den herri baten historia ehuntzen jarraitzen dute emakume sareginek. Eta horixe dagokigu geuri ere bihartik aurrera: eguneroko lan xume bezain funtsezkoekin jarraitu eta geure artean saretzea, berandu baino lehen erabakia ehundu dezagun. Miren Sareginak hutsa Eta horixe dagokigu geuri ere bihartik aurrera: eguneroko lan xume bezain funtsezkoekin jarraitu eta geure artean saretzea, berandu baino lehen erabakia ehundu dezagun hutsa I zazpika 5 GURE ESKU DAGO-REN SUKALDE LANA Testua: Amaia Ereñaga Argazkiak: Conny Beyreuther 8 zazpika addi Ibaibarriaga markinarra Gure Esku Dago herri ekimeneko komunikazio taldeko kidea da. Jon Ziriza barañaindarra, Nafarroako koordinatzailea. Gaur bertan burutuko diren ekitaldi ikusgarrien aperitifa bezala –ekitaldi bakarra egin beharrean, lau hiriburutara biderkatzeko apustua egin dute– Maddi eta Jonen urratsen atzetik jardun gara azken egunetako esprintean, mota honetako mugimendu jendetsuaren «sukalde lana» nolakoa den islatzeko. Antolakuntzan talde murritza duten arren –«liberatu» gisa bost lagun besterik ez, horien artean bozeramailea–, lapikoa hornitzen herritar mordoa daude. Horren lekukoak izan gara. M Ekainak 4, 11:00. Lekeitio. Isuntza arraun taldeko egoitza. Azken orduko ustekabeko batek behartuta, Bilbon aurreikusitako prentsaurrekoa Lekeitiora aldatzea erabaki dute bezperan. Athleticeko Urrutia lehendakari jaunari «eskertu» beharko genioke hemen egotea, bere agerraldiak gaur goizean kirol kazetari guztiak Ibaigainera erakarri dituelako. “Hitza”-ko korrespontsala eta gu gaude hemen, talan, eguzkitan sugandila batzuen antzera, itsasertzeko haize goxoak Saharatik zuzenean iritsitako sargoritik freskatzen gaituen bitartean. Itsasbeherak Garraitz uharteko tonboloa azaleratu du eta, badia ikusita, Goi Paleolitora itzuli garela irudika genezakeen… jo eta fuego hondartzan lanean ari diren makinen zaratak eta portuko mugimenduak horixe gezurtatu ez balute, bederen. Maddi Ibaibarriaga eta Angel Oiarbide iritsi berriak dira. Idiazabaldik dator Angel, Gure Esku Dago taldeko bozeramailea. Gaztaren jatorri-deituragatik ospetsua den Goierriko herri txiki honetan duela zortzi urte sortutako Nazioen Mundua ekimena izan zen Euskal Herri osora hedatu den Gure Esku Dago erabakitzeko eskubidearen aldeko mugimenduaren aitzindaria. Harrera egiten diete arraunlari batzuek, aurki kargua utziko duen EH Bilduko Lekeitioko alkate Maitane Larraurik, Lekeitioko Gure Esku Dago-ren batzordeko kideak, eta Edriga Aranburu Isuntza arraun elkarteko ordezkariak. Astebete barru jokatzekoa den Gure Esku Dago I. Banderaren ikurra oraindik ez da iritsi. Portugaletetik datorrela? «Azken urteetan Portugaleteko enpresa batek egiten ditu gure bandera guztiak», Edrigak. Baina zenbat estropada egiten dira ba Lekeition? «Ugari, urtero lau bat edo». Izan ere, ekainaren 14an jokatu zen Gure Esku Dagoren lehenengo banderak herri mugimendu honek sorrarazten duen dinamika parte-hartzailea argitu dezake. «Bilbon, Euskal Herri mailan, kirol desberdinetakoen babesa erakusteko asmoa zeukan Gure Esku Dago taldeak agerraldi batekin –dio Edrigak–. Guretzat egun txarra zen justu ekaineko estropada zelako, Isun- tza Bandera urtero antolatzen dugulako Isuntza Astearen barne. Euskal Herriko ia traineru guztiak etortzen dira gurera. Eta pentsatu genuen momentu egokia izango zela arraun munduko ekarpena Lekeition egiteko. Bertako Gure Esku Dago-koei esan genien eta ondo iruditu zitzaien, baita maila nazionalekoei ere». Angel Oiarbideri bere agenda erakuts diezagula eskatu diogu. Atzokoa: 10.00etan, elkarrizketa Segura irratian, 11.00etan, bilera teknikoa Donostian; bazkaldu ondoren Idiazabalen bilera, 17.00etan, Gipuzkoako batzar orokorra; eta 21.00etan, Elgoibarren, goizeko ordu biak arte, egoera bere orokortasunean ikusteko bilera. Gaur eguerdian Lekeitiokoa bukatu ostean, Donostian du beste bilera bat. Arratsaldekoa, behingoz, Idiazabalen izango da –Silvia Iriondo euskal jatorriko kantari argentinarrak, Europatik burutzen ari den biran geldiune bat egingo du ekimenean parte hartzeko, Angelek iragarri digunaren arabera–. Barnean kemen berezi hori dutenen itxura hartzen diogu Angeli. Baina, barka nazala, bere agendak estresa sorrarazten du. «Urtarrilean kolofoia izan zen –aitortu digu–. Ospitalean sartu ninduten, orpoan eta behatzetan paralisia eman zidalako. Asko eragiten dit estresak, baita erabili dudan erritmoak ere… Lana oso lotua daukat, arkitekto teknikoa naiz eta horrek bere estresa dauka, gero Gure Esku Dago eta gainera bi alaba dauzkat. Hau dena hasi zenean 2007an, orain 8 urte, paralisia eman zidan orpoan, baina sendatu nintzen. Orain sei urte, Eskozian eta Katalunian genbiltzala, ahots kordetan paralisia eman zidan eta egon nintzen lau hilabete hitz egin gabe. Orain, hau. Orduan Angel Oiarbidek eguneko eginbeharrak telefonoko agendan daramatza. Ondoko orrialdean, hautetsontziaren ikuskizuna Ispasterko kanpandorretik ikusita, eta erreportajea zabaltzen, Lekeitioko Gure Eskuren lehenengo arraun banderaren aurkezpen lanak. zazpika 9 pentsatu nuen: 40 urte dauzkat eta ezin dut horrela jarraitu». Lanetik hanka biak ez zituen atera nahi... baina garai baterako behintzat Gure Esku Dago-n bideratuko ditu indar guztiak. Ez du, beraz, bere burua mota honetako «militantzian» betiko ikusten. «Gure Esku Dago honek daukan onena da erabakitzen ari garela noiz hilko den; hau da, data bat jartzen ari gara. Orain mintegi batzuk egiten ari gara finkatzeko, ez hurrengo ekainean zer egin behar dugun, baizik eta noiz emango diogun bukaera dinamika honi. Hau da, noiz iritsi gaitezkeen kontsulta egiteko oinarri bat jartzera. Hau da gure helburua, baina noski horretarako azeleradorea zapaldu beharrean gaude. Gure asmoa ez da urtero aldarrikapen jendetsuak egitea; hauek aitzakiak izan dira josteko, elkar ezagutzeko, zubiak eraikitzeko, errezeloak gainditzeko… azkenean, elkar ezagutzeko. Horrek balio izan du saretzeko. Mugimendu honek lehertu behar du goian dagoenean eta gero desagertu». Diasporatik jasotako oihalak begiztatu ondoren –furgonetan daraman poltsa batean dago, altxor gisa bilduta, Argentinatik jaso berri duen handi bat–, bakoitzak bere bideari ekingo dio. Angel Donostiarantz eta Maddik oharra idaztera, komunikabideak «elikatzeko». Ekainak 4, 19.00, Zornotzako Zelaietako zentroa. Herritarrek «Patata» izenarekin bataiatu duten Andres Nagelen eskulturatik metro eskasetara dagoen Zelaieta parkeko tabernaren terrazan ez dago egoterik. Udaberriko egunik beroena pairatzen ari gara eta, saihestu nahian, tabernako haize egokituaren babesaren bila joan gara Maddi Ibaibarriaga iritsi bitartean. Zornotzan burutuko baita gaur herrialdeko azken batzar orokorra, San Mameseko ekimenaren prestaketarako azkena, eta ebatzi gabe geratzen diren xehetasunak direla medio –hau hasi besterik ez da-eta egin– Bizkaiko txoko desberdinetatik etorritako herriko taldeen ordezkarien baitan urduritasun puntua antzematen da. Maddik 30 urte ditu eta kazetaria da lanbidez. Mar- 1 0 zazpika Maddi Ibaibarriaga Ispasterren, San Mamesen ikusi ahal izango den dokumentala grabatzen. Behean, Angel eta Imma, Iruñeako dendan bolondres ari den bikotea. kina-Xemeingo Gure Esku Dago-ren taldeko partaidea, Bizkaiko Bertso Txapelketarako prentsa zeraman aurretik, otsailean Gure Esku Dago-ren komunikazio taldean sartu zen arte. Hemen dena dago une honetan ekimen nagusiari begira, hori baita erronka nagusia. Bitartean, ez dirudi etorkizun urrunari kasu handirik egiten diotenik, buru-belarri ari baitira lanean adar ugari dituen oihala ondo josita gera dadin. Maddik eta Karmele Olabarriak, Bizkaiko idazkariak, eman diote hasiera batzarrari, arlo teknikoez arduratzen direnak berandu baitatoz, sarrerak dakartzateeta. Jakin-nahi eta kezka dexente dago gerturatu diren 50 bat lagunen artean, hartutako erronka ez baita txantxetakoa. Giza katea eta gero San Mames bete behar dute, 1.600 boluntario mugituko dituztelarik. «Bi aste falta dira eta animo!», animatzen ditu Maddik. Ibon Arbulu Bilboko zinegotzi ohiak azaltzen duenez, gaur bertan San Mameseko kontratua sinatu izan ahal dutelako –txuri-gorrien partidu baten zoriaren menpe egon dira– sarrera guztiak jada eskuragarri daude. 44.000 sarrera dira guztira –edukiera 50.000ekoa da– baina 11 egun bakarrik dituzte saltzeko, 10 euroan helduei, 5 euro haurrentzat. Gauzak «hotzak» daudela eta ez dietela denbora larregirik ematen; beraz, «negoziatu» ondoren, epea luzatzen zaie herriko ordezkariei. «Eta gogoratu, ez dira sarrerak, laguntza bonuak baizik». Atzerako kontaketa hasi da. Ekainak 7, 12.30, Ispaster. Ispaster herriak protagonismo berezia izango du San Mameseko ekitaldian ikus-entzunezko bati esker. Beraz, grabazio taldea Lekeitio eta Earen artean kokatutako kostaldeko txoko honetara etorri da igande goizean... baina, jakitera eman diete, herriko elizan ospatzen ari diren lehen jaunartzeak bukatu arte hemen ez dagoela ezer egiterik. Plazan kokatutako hautetsontziaren inguruan izokin koloreko kamisetak janzten ari diren bitartean, aldi berean, apaiza palio azpian sartu da elizara, atzetik datorkion prozesioak arkupean geldo jarraitzen dion bitartean, manifestazioa izango balitz bezala. Meza bukatu eta, igandeko jantzien gainean, kamiseta jarri eta plazara! 700 inguru biztanleko herri hau ez da ingurukoak bezain turistikoa, baina bere nortasun propioa du. EAJk du gehiengoa –jeltzale eta independenteen artean banatzen da Udala– eta, Gure Esku Dago ekimenarekin bat egiteaz gain, espainiar bandera jartzeari uko egiteagatik epaitegietan dabil Ispaster bueltaka. Plazan aurkitu ditugu alkatetza utziko duen Jesus Mari Lekerikabeaskoa jelkidea eta bere ordezkoa, Garbiñe Saenz de Buruaga. Herritarren artean aurpegi ezagun bat dago, Iñaki Antiguedad, geologia katedraduna eta politikari ohia... eta herriko tabernako tabernaria: «¡Barra libre!» oihukatuz agurtu dute grabaketan parte hartzera gerturatu denean. Ekainak 9, 12.00, Iruñeko zezen plaza. Zezen plazako edukiera 20.000 eserlekukoa den arren, 18.000ra «mugatuko» da. Zenbaki hori lortuz gero, gaitz erdi. Zezentoki mitiko honen erdian hautetsontzia jarriko da eta, inguruan, oso «ukitu nafarra» izango den ekitaldia burutuko da arratsaldean. Artisten zerrenda ikusgarria da –Esne Beltza, El Drogas...– eta Mikel Soto editorearen gidaritzapean, Irati Jimenez idazlearen gidoiarekin, prestatzen ari dira ekitaldia. Gure Esku Dago-ren antolakuntzak bere asmoari Nafarroan bultzada eman nahian Jon Ziriza barañaindarrarengana jo zuen eta, pila alkalinoarekin egindakoa dirudien gizon hau, hemen dabil, jo eta fuego. Soziologoa ikasketez, masterra bukatu zuen iaz. Doktoretza egin aurretik, urtebeteko etenaldia egitea erabaki zuen. «Dauden ezaugarri sozialak eta politikoak ikaragarriak dira eta gertatzen ari dena zera da, eraikitzen ari garela prozesu demokratiko bat. Nafarroan pixkanaka barrentzen ari da, baina kontuan izan behar dugu Gipuzkoako eta Bizkaiko inguru landatarretik sortutako kontu bat dela eta, soziologikoki, Nafarroa oso desberdina dela: Goierrirekin antz handia duten herriak daude, baina beste eskualde batzuk ere zazpika 1 1 bai, Zaragozarekin lotura daukatenak. Esaten ohi da Nafarroa kontinente bat dela. Gure Esku Dago kontu identitarioan finkatzen da, baina nire ustez ez litzateke horretara murriztu behar, erabakitzeko eskubidea arlo guztietan jorratu daitekeelako». Eta ekitaldia nola doa? «Teknikoki egina da. Orain kezkatzen gaituena jendearen partaidetza da». 1 2 zazpika Ekainak 9, 12.45. Iruñea. Gure Esku Dago-ren denda. Dendak zabaldu berri dituzte hiriburuetan merchandising-a eta ekimenerako sarrerak baitira, funtsean, Gure Esku Dago-ren diru iturriak. Nafarroa Oinez eta Valor txokolateen denden espaloi berean kokatuta, Iruñekoak Foruen monumentua du parez pare. Asteartetik ostiralera, goizeko ordutegiaz arduratu dira aste hone- tan Angel eta Inma. Angel jubilatuta dago, Inma langabezian eta, bezeroak sartu ezean, “Gara” irakurtzen pasatzen dute denbora. Ez dago mugimendu askorik, agian arratsaldeetan, eta Nafarroako aldaketa politikoaz eta garai berriaz aritu gara solasean. «Niri zera iruditzen zait, sarreren salmentari dagokionez, ez dela suertatu behin betiko bultzada hori. Agian baliteke azken egu- Jon Zirizak gure amets bat bete zuen: zezen plazako harea zapaldu. Iruñeako ekitaldia Nafarroan egin den mota honetako handiena izango da. nean jendea perretxikoak bezala ateratzea, baina gauzak pixka bat hotzak doazela ematen du», dio Inmak. Baina sarrerak zenbat balio du, 10 euro? Kontzertu bat baino merkeago? «Pertsona bakar batentzat ez da asko, baina familia batentzat bai, ordea». Beraiek, badaezpada, argazkia whasappez atera eta lagunei igorri diote “200.000 baietz!” lelopean. zazpika 1 3 XABIER ANZA Superar el desconcierto soberanista E l universo soberanista está desconcertado. Se percibe el momento como una ventana de oportunidad propiciada por diferentes factores: la crisis múltiple de estado (bipartidismo, corrupción, austeridad…), el espejo de Cataluña y Escocia, la amplia mayoría por el derecho a decidir recién acreditada en las urnas, el fin de la lucha armada, el clamor por la regeneración democrática… Pero, paradójicamente, el derecho a decidir parece estar fuera de la agenda política. Se apunta a que lo que prima entre las principales fuerzas políticas soberanistas es la competencia electoral, lo que conlleva polarización, es decir, exaltación de las diferencias para tragedia del terreno que podría y debería ser común: «Somos un pueblo y tenemos derecho a decidir». Es posible. Pero es también posible que la referencia soberanista se encuentre de alguna manera auto-reprimida, como aquel cojo de Brecht, por dos muletas, una heredada y otra autoimpuesta. La muleta heredada tiene el nombre de un cruce de caminos y frena ulteriores movimientos, bajo la prédica de que antes los hermanos deberíamos ponernos de acuerdo (Gauden denok anai). Enterrado a día de hoy bajo las dovelas de una autovía y escasamente utilizada, aquel cruce se antoja hoy un no-lugar, incapaz de acontecer. La otra muleta, autoimpuesta, es tan grande como nuestros complejos y tiene por leit motiv «Integrar a la pluralidad y al diferente». Suena civil y deseable, pero atufa a represión que –como diría el loquero–, incapaz de anular el afecto originario (la nación), nos lleva a confusión entre el representante y lo representado. Es posible que urgidos por lo ideal –lo fraternal y lo hospitalario, Malzaga y Loiola– nos estemos llevando a engaño confundiendo las hipótesis deseables con la disposición 1 4 zazpika de los agentes que podrían hacerlas posible… como aquel PC italiano del “compromiso histórico” tan necesitado de acreditación y de alianzas que acabó viendo una democracia cristiana que no existía. Esas hipótesis ideales perviven, primero, porque lo son efectivamente y, segundo, porque tienen sus ventajas. De entre ellas, una no menor: hacer posible encauzar definitivamente las agendas del pasado convertidas por el Estado en un lodazal sin visos razonables de drenaje. U otra: pensar que el cambio político viene de manera necesaria y suficiente de la mano de las mayorías parlamentarias que podrían hacerlo posible… desoyendo lo que debería ser obligado: la economía política y la cultura política. Pienso que deberíamos dar por concluido, en términos de proceso político, que hay una correlación efectiva entre la orientación neoliberal de las políticas en general –compartidas por la democracia cristiana y la socialdemocracia estatal y nacional– y la pérdida de pulso político en la defensa del autogobierno. Dicho de otra manera: que las posiciones políticas de los posibles aliados en materia de autogobierno y derecho a decidir se explican más por sus alianzas de clase y por sus dependencias financieras que por otros elementos ideológicos. A ello deberíamos añadir que, 40 años después de una transición cortada a la medida de los franquistas (la correlación de fuerzas de la época quizá no daba para otra cosa), lo dramático es que el socialismo español es incapaz de hacer suya ninguna de las banderas que quedaron pendientes: república, memoria, federalismo, autodeterminación… Hay que dar por definitivas estas posiciones y una tercera: la de que el Estado va a hacer todo lo que está en su mano para impedir “su desmembración”. Lo que significa La hipótesis es ganar lo más importante: una mayoría social favorable al derecho a decidir. Y a día de hoy, considero que esa dinámica solo puede tener dos banderas: un programa de justicia social y regeneración democrática, y una dinámica de contención del etnocidio que no va a dar nada y urgiría descartar, definitivamente, cualquier abismo de bilateralidad entre Euskal Herria y el Estado, ni para la normalización ni para el autogobierno. Dar por definitivo no es decir que las cosas vayan a ser así siempre, sino ponerse en camino sin esperar que vayan a ser de otro modo, y a partir de ahí, tratar de ser honestos con lo que permanece y con lo que se mueve en cada coyuntura, abiertos siempre a nuevas sumas, alianzas, complicidades, articulaciones. Y entonces, ¿cuál es la hipótesis? La hipótesis es ganar lo más importante: una mayoría social favorable al derecho a decidir. Y a día de hoy, considero que esa dinámica solo puede tener dos banderas: un programa de justicia social y regeneración democrática, y una dinámica de contención del etnocidio. Del soberanismo escocés debemos aprender de la fortaleza de un proceso que ha hecho suyo, durante más de 20 años, un programa de confrontación con el neoliberalismo representado por la city londinense y encarnado igualmente por los tories, los liberales y el propio laborismo. El corrimiento de las bases laboristas al SNP es el dato más radical de ese proceso. En nuestro caso, la existencia de un sindicalismo nacional ampliamente mayoritario y opuesto a los modelos de concertación al uso constituye una excepcionalidad que podría ser aprovechada. Del proceso catalán tomemos su impulso de regeneración democrática a partir de un relato sentido y compartido por bases plurales en relación con la experiencia real de autogobierno de cuarenta años. Mucho se habla entre nosotros del relato, en relación con la historia reciente y nuestro presente de violación de derechos humanos. Estamos, sin embargo, lejos de compartir un relato sobre lo que ha sido nuestra experiencia de autogobierno. La hu- millación nacional en torno al nuevo Estatut catalizó un movimiento independentista más amplio que el nacionalismo. Entre nosotros, todavía pesa demasiado la defensa de los dos relatos correspondientes a las apuestas enfrentadas desde Txiberta, la de revisión (estatutismo) y la de ruptura. En el horizonte, la próxima movilización programada por Gure Esku Dago. Entraña un riesgo, que es el de acabar compitiendo contra sí mismo (altísimo el listón de la cadena humana de 2014). Un riesgo a asumir mucho antes de haber conseguido interpelar al sistema institucional y de partidos. GED es y debe ser plural –es uno de sus grandes valores–, pero no debería obsesionarse. Quienes nos acusan de querer el derecho a decidir para conseguir la independencia tienen gran parte de razón: hablamos de amor porque también queremos sexo. Pero el reto presente no es la pluralidad, sino la autonomía política que, lejos de buscar una equidistancia interpartidaria, busque interpelar y mover el tablero desde diagnósticos y propuestas propias. Y el punto de partida no tiene por qué ser el acuerdo “entre hermanos”. La fraternidad sí es, en cambio, el horizonte sine qua non de una comunidad dueña de su destino. Xabier Anza zazpika 1 5 «El derecho a decidir surgirá de verdad cuando se ejercite. La decisión es la que crea el derecho, no la ley» MARIO ZUBIAGA Texto: Mariasun Monzon Fotografía: Conny Beyreuther rofesor de Teoría Política en la Universidad del País Vasco, Mario Zubiaga ha centrado gran parte de su trabajo de investigación en los movimientos sociales, la identidad nacional, la movilización o la propia teoría política. Ha sido ponente en numerosos seminarios, charlas, cursos y mesas redondas; y en los últimos tiempos, ha publicado varios trabajos sobre el derecho a decidir. En diciembre del pasado año formó parte del comité académico de las jornadas internacionales que, bajo el título “Naciones y Estados en el Siglo XXI: Democracia y Derecho a Decidir”, organizó Eusko Ikaskuntza y un año antes, en 2013, dirigió el curso “Del derecho a decidir a la secesión, nuevos estados en Europa”, en la Universidad de Verano de la UPV, cuyo objetivo, según declaró entonces, era «hacer normal en la sociedad lo que ya es normal en el debate académico». En esta entrevista, habla sobre el derecho a decidir desde el punto de vista teórico; y en la conversación surgen temas como la soberanía, el derecho de autodeterminación, el concepto mayorías-minorías, escalas de decisión... y un sinfín de cuestiones que están hoy en la calle. P ¿De qué hablamos cuando hablamos del derecho a decidir? Para acotar un poco lo que es el derecho a decidir, yo creo que habría que hablar en primer lugar de la soberanía y de la evolución de este concepto a lo largo del tiempo. El concepto de soberanía surge aproximadamente en el siglo XVII y en esa época es entendido fundamentalmente como la capacidad de decidir que tienen los estados o los monarcas identificados con el Estado. Luego, a lo largo de los siglos XVII-XIX, el concepto se extiende de forma que la soberanía estatal se va legitimando con la idea de soberanía nacional y popular: es decir, son los pueblos y las naciones los que al final deciden, no el rey. Y en el siglo XX, y ya en el XXI, la soberanía se individualiza, se entiende como la capacidad de decidir de cada uno de nosotros. Esta es una evolución ideológica muy profunda que se está 1 6 zazpika dando en el ámbito occidental básicamente y define una forma más personalizada de entender la vida política, que se traduce en que somos los ciudadanos y ciudadanas los que tenemos la capacidad de decidir sobre todo; define, en última instancia, el marco teórico de lo que hoy entendemos como “derecho a decidir”. Sin negar ni superar el concepto de poder político como “actuar juntos”, se subraya la importancia de la voluntad individual, de cada persona, en la formación de la voluntad colectiva de la comunidad Y a partir de esa idea, podemos decir que Euskal Herria está nuevamente en sintonía con lo que ocurre en el mundo y especialmente en el ámbito europeo. En Euskal Herria, se ha pasado de reclamar el derecho de autodeterminación a reivindicar el derecho a decidir. ¿Supone esto una rebaja en los presupuestos?, ¿es cuestión, únicamente, de terminología? El derecho a decidir es un concepto que, desde el punto de vista teórico, está en formación todavía; no es un concepto asentado. Jaume Lopez, profesor de la Universidad Pompeu Fabra y uno de los principales expertos en el tema, dice que el derecho a decidir es el «derecho de autodeterminación 2.0». Es decir, una adaptación del derecho de autodeterminación a contextos democráticos avanzados. El derecho de autodeterminación, tradicionalmente, ha estado ligado a procesos de descolonización. O está ligado como tal concepto a situaciones de opresión, de vulneración de derechos de los pueblos, de guerra abierta... Situaciones, digamos, de cierta excepcionalidad política. De esa forma, cuando tienes espacios políticos que están más o menos institucionalizados democráticamente, la capacidad de decidir sin cortapisas y sin límites es muy difícil que se pueda vehicular a través del derecho de autodeterminación, por lo anterior, porque en la doctrina internacional está ligado a situaciones de excepcionalidad política. Cuando no se dan esas circunstancias de forma indiscutible, el derecho a decidir es un concepto más adecuado, porque lo único que afirma es que hay un de- mos [pueblo] y que ese demos, que ya está relativamente institucionalizado y funcionando de forma democrática, desea llevar hasta el límite su capacidad de autogobierno. Esta conceptualización, desde mi punto de vista, es más adecuada para situaciones como la escocesa, la catalana o la de Euskal Herria. Pero yo no entiendo que sean planteamientos absolutamente enfrentados; estamos hablando de una adaptación del derecho de autodeterminación clásico a un nuevo contexto. Por eso tampoco entiendo, como ocurre muchas veces en el debate político en este país, que el derecho a decidir se vea como un eufemismo menor, una forma de llamar a la autodeterminación que realmente no supondría reivindicar lo mismo que antes se reivindicaba, es decir, una bajada de pantalones... En fin, ese debate creo que es un debate que no tiene mucho sentido. El derecho a decidir es una expresión directa del principio democrático que se libera de la necesidad de probar una situación de opresión, una identidad nacional coherente históricamente en un territorio homogéneo, una situación de guerra o un mar que te separe de la metrópoli. No niega la posibilidad de que realmente existan algunos de esos elementos, simplemente no los pone como condición previa del derecho. Ahora lo fundamental es la voluntad democrática de una ciudadanía institucionalizada. En conexión con esto último, además tiene una ventaja, y esa es la diferencia fundamental respecto al derecho de autodeterminación clásico. La ventaja fundamental es que el derecho de autodeterminación siempre va ligado, como derecho, al reconocimiento del mismo por una instancia externa: alguien te tiene que reconocer el derecho de autodeterminación, alguien tiene que decirte: «Tienes ese derecho» y puedes 1 8 zazpika ejercitarlo, ya sea el Estado matriz, ya sea la comunidad internacional. Dice que en el caso del derecho de autodeterminación tiene que haber una instancia externa que lo reconozca. ¿Y el derecho a decidir? La realidad demuestra que desde el poder establecido en el Estado español tampoco reconocen el derecho a decidir planteado desde Euskal Herria o Catalunya. Aunque evidentemente es mejor que sea asumido por los actores políticos a los que se apela –el Estado matriz y la comunidad internacional–, el derecho a decidir no tiene por qué ser reconocido como tal para que pueda ser ejercido. Y esa es una diferencia fundamental. Desde tu ámbito institucional democrático, tú puedes tomar decisiones –y tomar eventualmente una decisión radical en clave de “derecho a decidir”, es decir, una decisión que te autodetermine como país o como comunidad política– sin que nadie tenga que reconocerte nada desde fuera, porque estás ejercitando un principio democrático. A Catalunya, para poder decidir, no hace falta que nadie le diga «Tiene usted derecho a decidir», basta con que en un momento determinado decida; luego, evidentemente, será reconocida o no como Estado. Será reconocida por unos y quizás, me extraña, no por otros, pero eso no le impide ejercitar ese derecho, porque está apelando a la voluntad democrática de su ciudadanía. Por eso, el derecho a decidir conecta naturalmente con la idea de unilateralidad: para ejercer un derecho democrático no hace falta que nadie te reconozca nada, tú da pasos y no estés esperando a que la otra parte diga: no, sí, puedes hacerlo, pero con estas condiciones... Si te basas en mayorías democráticas y respetas los derechos y libertades de todos, no hay límite para seguir adelante Hablando de mayorías y minorías, en el Estado español impera el discurso de que es una minoría la que reivindica el derecho a decidir. Una minoría, ¿dónde? En España; en Euskal Herria nadie niega el derecho a decidir porque eso supondría negar la propia democracia. El debate es otro: ¿la ciudadanía de Euskal Herria puede decidir sin límites como tal o solo puede hacerlo así como parte de la ciudadanía española, y junto con ella? Creo sinceramente que, además de la evidencia parlamentaria actual en Hegoalde, muchas encuestas muestran que una parte muy mayoritaria de la ciudadanía de nuestro país quiere poder decidir sin límites, independientemente del contenido de su decisión. Un ejemplo: uno de los últimos sociómetros vascos, de diciembre de 2014, recogía que el 69% de la población (en la CAV) estaba a favor de que las decisiones sobre el futuro de la comunidad se tomaran en la propia comunidad. Esto significa que ese 69% estaría ya a favor del derecho a decidir. En Navarra, habida cuenta de la fortaleza de su identidad, no creo que el dato se aleje en exceso. Y la voluntad de decidir de la ciudadanía en Iparralde se está reforzando sin duda. Además, pienso que hay que distinguir momentos institucionales y momentos movilizadores. En el momento de la decisión, entendida como proceso de movilización, el concepto mayoría-minoría no tiene mucho sentido. La aplicación del término mayoría-minoría a la movilización es no entender lo que es la política. Cuando Rajoy dice que «ha habido una manifestación de más de 6 millones, pero se han quedado más en casa», está hablando el registrador de la propiedad, no el político. Yo puedo entender que en un parlamento se tengan que tomar decisiones formales por mayoría para que una ley se apruebe, con este u otro contenido... Pero cuando estás en un proceso de movilización, las mayorías se forman en el mismo proceso. Esa es una de las enseñanzas de Cataluña. En Catalunya ejercieron su derecho, pero el proceso se ha llevado a los tribunales y no han faltado las amenazas por parte del Gobierno español... En ocasiones, cuando las resistencias al avance en la democratización son fuertes, el proceso político te lleva a situaciones en las que si tú quieres avanzar en derechos y libertades, tienes que ser alegal, paralegal o, incluso, ilegal, casi de forma inevitable. Hace pocos días escuché a la que será alcaldesa de Madrid, Manuela Carmena, hablar en el mismo sentido. Realmente, no hay ningún derecho ni libertad que se haya ejercido en primera instancia en el ámbito de la ley. Esa es una cuestión muy clara: la gente se empieza a manifestar ilegalmente, empieza a hacer huelgas ilegalmente, empieza a reunirse ilegalmente... y luego, cuando ya esas reuniones, esas manifestaciones y esas huelgas se convierten en realidades políticas evidentes, es cuando viene la ley a regular esos derechos. Los derechos no surgen porque una ley los crea, los derechos surgen cuando se ejercitan. Por eso, yo cuando hablo del derecho a decidir, pienso que el derecho a decidir surgirá de verdad cuando se ejercite; es decir, cuando se decida. La decisión es la que crea el derecho, no la ley. «Para ejercer un derecho democrático, no hace falta que nadie te reconozca nada; tú da pasos y no estés esperando a que la otra parte te diga si puedes o no hacerlo» También en Euskal Herria, hay gente que está a favor del derecho a decidir y plantea que para poder ejercerlo –o para que sea reconocido– hay que cambiar la Constitución española. Es cierto que, también aquí, mucha gente que reivindica el derecho a decidir piensa que hay que agotar todas y zazpika 1 9 2 0 zazpika cada una de las posibilidades de que sea reconocido legalmente con carácter previo a su ejercicio, que hasta que no sea reconocido en la Constitución no se puede ejercitar ese derecho... Es una opinión perfectamente respetable, aunque no la comparto. Como decía antes, siempre será mejor que el ejercicio del derecho a decidir sea acordado, como en Escocia. De hecho, todo el proceso catalán es la historia de una oferta de acuerdo por parte de las instituciones catalanas a las españolas. Un acuerdo sistemáticamente rechazado por el Gobierno de Madrid. Pero, al tiempo, Cataluña tiene claro que la inexistencia de un compromiso procedimental con el Estado no cierra su recorrido hacia la soberanía. Esa es la idea. El visto bueno español o su negativa ni crea ni destruye el derecho a decidir del pueblo catalán y sus instituciones. En la línea de los planteamientos del lehendakari Ibarretxe, en aras de la buena vecindad, puede uno solicitar la voz para decidir, pero si se me niega, decido y me voy. A la vista de la experiencia histórica, el nacionalismo español, como el francés, no es liberal, sino jacobino, seguramente habrá que decidir primero y hablar después. El derecho a decidir ya se recogía en la nueva propuesta de Estatuto de Ibarretxe, quien reguló también una Ley de Consulta. Pero ni una ni otra salieron adelante. Fueron rechazadas desde Madrid y el Gobierno de Gasteiz se plegó a esos dictados. En Catalunya, se ha tirado adelante a pesar de las amenazas; mientras en la Euskal Herria de hoy, como antes en la de Ibarretxe, parece que se está lejos de que se impliquen las instituciones. ¿Por qué fracasó el proyecto de Ibarretxe? ¿Por qué, aparentemente, estamos tan lejos de lograr lo que se ha logrado en Catalunya? En los procesos profundos de cambio democrático, la interacción entre institución y movimiento social es constante. Como decíamos antes, hay “momentos de la institución” y “momentos de la movilización”, y el paso de uno a otro a veces puede ser muy rápido. Esa es la maravilla de la política…, la imprevisibilidad, el acontecimiento que te sorprende cuando menos lo esperas. Aunque también ese momento exige un trabajo previo. Generalmente, el momento institucional precisa de un momento movilizador previo, es muy difícil que sea la institución la que active esos procesos de cambio y se ponga en primera fila, en vanguardia, salvo que la movilización social sea muy fuerte. En el caso de Euskal Herria, con el Plan Ibarretxe, el derecho a decidir se planteó como “momento institucional” sin un verdadero “momento de movilización social” previo. Y uno de los problemas de iniciar el ciclo del derecho a decidir desde el punto de vista meramente institucional es que te falta el músculo social para que esa iniciativa institucional sea eficaz. El lehendakari Ibarretxe no solo no conseguió aglutinar a las fuerzas soberanistas que pudieron estar entonces por el derecho a decidir, sino que ni siquiera su propio partido le apoyó con la firmeza exigible. Sin entrar en las responsabilidades por aquel fracaso –cada actor social y político tiene las suyas–, el aprendizaje para el futuro inmediato es claro: no hay democratización, es decir decisión democrática, sin movilización y sin trabajo institucional en sintonía con ella. Cataluña es el mejor ejemplo. Desde la aprobación del Estatut se han alternado los momentos movilizadores con los institucionales, las grandes manifestaciones o las consultas populares en los pueblos con las decisiones del Parlament o los trabajos gubernamentales en la conformación de estructuras de Estado. Un momento de confluencia interesante, todavía imperfecto, fue la consulta de noviembre pasado, donde la colaboración social-institucional casi dio lugar a un momento pre-constituyente basado en la desobediencia civil, tanto ciudadana como institucional. Habrá que ver qué ocurre en las elecciones de septiembre y a partir de ahí, cuáles son los pasos que se dan. Evidentemente, además del acompañamiento movilizador, con la Diada, por ejemplo, las elecciones de tipo plebiscitario pueden permitir sintonizar definitivamente la voluntad popular mayoritaria y la institucional. «A la vista de la experiencia histórica, el nacionalismo español, como el francés, no es liberal, sino jacobino. Seguramente habrá que decidir primero, y hablar después» En ese sentido, un movimiento como el de Gure Esku Dago parece clave para conformar ese músculo social del que habla. Gure Esku Dago es ese “momento de la movilización social”, ese momento de tejer voluntades, de tejer alianzas sociales para que la reivindicación del derecho a decidir sea una reivindicación suficientemente fuerte como para que cuando llegue el momento institucional, que llegará, una decisión colectiva sea eficaz y democrática. ¿Por qué tienen tanto miedo los estados a reconocer un derecho democrático básico como es el derecho a decidir? Creo que, sobre todo, depende de la fortaleza del proyecto nacional dominante en cada Estado. Si tienes confianza suficiente en que tu proyecto es atractivo, posiblemente no tienes mucho problema para decir «Bueno, vamos a preguntar a la gente...». Si consideras que tu proyecto no es suficientemente atractivo, que es débil o que hay otros proyectos nacionales en tu territorio que pueden ser más fuertes, evidentemente el miedo a la desaparición del propio Estado es un miedo en cierta forma lógico. Lo que ocurre es que también es absurdo pretender mantener un Estado forzando la voluntad de las comunidades y los pueblos zazpika 2 1 que tienes en tu seno. Esa postura tiene muy poco recorrido y depende no solo de la fortaleza o debilidad del proyecto nacional dominante, sino de su naturaleza ideológica y de su recorrido histórico. Desde el punto de vista histórico, España, las instituciones que gestionan su proyecto nacional dominante, siempre están intentando ganar tiempo. Su única estrategia es ganar tiempo, mientras que hay otros países, el ejemplo de Gran Bretaña es claro, que tienen una mayor facilidad para plantear una conformación voluntaria de su comunidad política. En este siglo recién comenzado, el tratamiento del proceso irlandés y escocés muestran ese talante, aunque no siempre ha sido así, obviamente. En todo caso, el proyecto nacional británico es más fuerte, está más seguro de sus valores, de su referencialidad, de su fuerza simbólica... De hecho, en Escocia el derecho a decidir se ha expresado con un acuerdo previo, que es lo ideal. Las posiciones independentistas escocesas no han obtenido una mayoría en este caso, pero la puerta está ya ahí y bueno, nadie dice que no sea posible que el Parlamento de Escocia, con mayoría muy amplia, pueda decidir en un momento determinado votar por la independencia o convocar un referéndum dentro de cuatro, cinco o los años que sea. El concepto de Commonwealth, que es un concepto político muy profundo y asumido en el ámbito anglosajón, entiende que la formación de comunidades políticas, de comunidades simbólicas, culturales, económicas, no tiene por qué estar necesariamente enfrentada a la existencia de estados, naciones... separados entre sí. La articulación política es más flexible... Joxe Azurmendi, en su último libro, distingue el nacionalismo anglosajón liberal y el nacionalismo jacobino democrático. El nacionalismo anglosajón liberal es un nacionalismo mucho más maleable en las formas políticas, tiene más confianza en la comunidad de valores básicos, en la compatibilidad y tolerancia respecto de las distintas formas de ver el mundo, y, con- 2 2 zazpika «Generalmente, el momento institucional precisa de un momento movilizador previo, es muy difícil que sea la institución la que active esos procesos de cambio y se ponga en primera fila» secuentemente, una mayor apertura (el caso irlandés, escocés o canadiense lo demuestran) a que la construcción de unidades políticas mayores se haga siempre a partir de la voluntad de las unidades políticas menores. Esa es la idea profunda del federalismo. Mientras tanto, el modelo jacobino-democrático, que es el que ha alimentado el Estado-nación clásico, tiende más hacia la homogeneidad cultural, la imposición de un sentimiento nacional único... y soporta a duras penas la diversidad de sentimientos de pertenencia e identidad. Desgraciadamente, ese es el espacio en el que le ha tocado estar a Euskal Herria. Aunque la ventaja es que en estos momentos, a nivel global, los que mandan son los anglosajones. De forma que cada vez resulta más difícil negar a pueblos que se han quedado en el ámbito del nacionalismo jacobino democrático los derechos que se reconocen a otros pueblos que se han quedado en el ámbito liberal anglosajón. Si Escocia puede, ¿por qué no Catalunya o Euskal Herria? En las últimas fechas, coincidiendo con la campaña electoral sobre todo, se han oído declaraciones del tipo «derecho a decidir sí, pero sobre todas las cosas» y no solo «para la independencia»; o las que se mostraban a favor de un derecho a decidir que «se centre en elementos de construcción democrática y no solo en principios identitarios». Son todas declaraciones realizadas por representantes de una fuerza política emergente que se ha propuesto como reto “asaltar” la Moncloa en las próximas elecciones generales. Parecería como si el derecho fuera cosa únicamente de nacionalistas... Pienso que ese planteamiento está totalmente desenfocado y creo que no responde realmente a lo que piensan los promotores de ese proyecto político estatal. Cuando desde la ciudadanía vasca se reivindica el derecho a decidir como tal, lo que se desea es poder decidir la política fiscal, educativa, energética, indus- trial, laboral o el modelo financiero como lo puede hacer la ciudadanía española, lo que no quiere decir necesariamente que de igual modo. Unos defienden que la escala adecuada para gestionar esas cuestiones es la española y otros defienden que la escala adecuada es la de nuestro país. Y además, por encima de esa opción particular, muchos defendemos que es la ciudadanía vasca la que debe decidir qué escala prefiere. No es una cuestión de posiciones identitarias frente a valores universales, no se trata de cuestiones identitarias en oposición a «lo que importa de verdad a la gente...». Porque si lo que importa de verdad a la gente es, por ejemplo, el paro, tendremos que poder decidir si la legislación laboral que se aplica aquí tiene que ser la española, ¿no? Como decía recientemente Sabin Azúa, nuestra identidad es… «nuestro modelo social». Al final, de lo que se trata es de reivindicar una capacidad de decisión que en este momento está limitada. Es no poner límites a la capacidad de autogobierno. Luego, una vez se plantee la pregunta, cada persona podrá decidir qué escala prefiere. O, incluso, qué cuestiones desea que se decidan en qué escala. Esa es una demanda estrictamente democrática. Es una demanda de soberanía y existe una sintonía entre Grecia, Cataluña, los demócratas españoles… y Euskal Herria. Y, dentro de nuestro país, cada ciudadano o ciudadana, cada pueblo, cada territorio tiene en su mano iniciar el camino. El derecho a decidir es una reivindicación estrictamente democrática y desde ese punto de vista, es una reivindicación abierta. Otra cosa es que la gente que en primera instancia pueda estar más sensibilizada con la cuestión sea, por ahora, la que considera que la escala de decisión adecuada en todos los ámbitos, sociales, económicos, políticos o culturales, es Euskal Herria. Porque, evidentemente, nuestra identidad cultural se va a gestionar mucho mejor en esta escala, en una en la que el equilibrio lingüístico es mucho mayor, ¿o es que es un ciudadano de Murcia el que va a decidir en pie de igualdad con un ciudadano de aquí cuáles son las bases del sistema universitario vasco? Hoy en día esa situación absurda es una realidad. Derecho a decidir, quién, cómo... En Euskal Herria, ¿cómo encaja en todo esto el tema de la territorialidad? Esas preguntas corresponden al momento institucional. Una de las ventajas que tiene el “derecho a decidir” como movilización es que, al apelar a tu capacidad de decisión como ciudadano y ciudadana, permite construir el país de abajo a arriba. Una dinámica sobre el derecho a decidir trabaja sobre la voluntad de la ciudadanía de decidir en todos los aspectos de su vida y, entre ellos, también el de su estatus político territorial. El derecho a decidir es, en primer lugar, una reivindicación, pero la decisión es una acción política, es una actitud ciudadana que se expresa en el día a día. En nuestras decisiones cotidianas: qué alimentos consumimos, qué medios de comunicación seguimos preferentemente, qué tipo de relación, qué ocio… Y como proceso de movilización, no tiene límites territoriales. La ciudadanía que vive en Euskal Herria quiere decidir como tal y empieza a decidir… Promueve acuerdos en relación con el derecho a decidir, organiza cadenas humanas, teje telas, llena estadios, organiza consultas populares en las que pregunta a su conciudadanas. Las preguntas que puede plantear quizás serán distintas. Habrá lugares en los que la pregunta sea: «¿Quieres ser ciudadan@ de una EH independiente?» Mientras que en otros, a lo mejor se plantean: «¿Crees que Navarra debe decidir su futuro político sin ningún tipo de cortapisa?». O ¿«Consideras que los territorios de Iparralde necesitan una institución territorial propia que sea elegida por su ciudadanía?». Sí o No. Tan sencillo. Y todas esas preguntas serán expresiones del derecho a decidir. Esta visión da mucha libertad a la hora de pensar la territoriali- «Si se tiene verdadera confianza en un proyecto colectivo, de país, ese proyecto será el que resulte más atractivo para el mayor número de gente» zazpika 2 3 dad. Con ello, también se rompe el tabú de la territorialidad entendida como unidad previa a cualquier decisión; esto es, que si todo el mundo no decide a la vez en toda Euskal Herria y sobre la misma pregunta, ya no vale para nada... En vez de partir de una idea previa de unidad territorial, los territorios se van articulando a partir de la voluntad ciudadana y en función de la voluntad democrática de la ciudadanía; se irá conformando un sujeto que, en el momento institucional, cuando haya que pasar a la letra de la ley la realidad social y política de un país, aparecerá un mapa que hoy no podemos conocer, un mapa que depende de la movilización y de la voluntad colectiva. Quizás incluso se apunte al proyecto de Euskal Herria algún territorio cercano cuya ciudadanía desea compartir el futuro con nosotros. Como anécdota, hay ya un grupo de Gure Esku Dago en Miranda de Ebro. Esas preguntas del principio no tienen hoy respuesta. Esa respuesta, ese mapa, también está en nuestras manos. Si se tiene verdadera confianza en un proyecto colectivo, de país, ese proyecto será el que resulte más atractivo para el mayor número de gente. Es decir, se irá construyendo el país que queremos a partir de la voluntad de la gente y a partir de la capacidad de atracción de tu proyecto y no a partir de la definición de un marco obligatorio para la decisión. Pero ahí está la oposición de los poderes establecidos: no consideran que Euskal Herria es un pueblo y, en ese sentido, no consideran que tenga derecho a decidir nada… Sí, pero ese pueblo se va a ir construyendo. Por eso también creo que es un avance el hecho de que en la terminología de Gure Esku Dago haya habido una cierta evolución de la idea inicial: «Somos una nación, tenemos derecho a decidir, es la hora de la ciudadanía». El planteamiento ahora es: «Somos un pueblo, tenemos derecho a decidir, es la hora de la ciudadanía». Es 2 4 zazpika «Si los defensores del derecho a decidir están construyendo su escala territorial a partir de la voluntad ciudadana, de abajo a arriba, ¿por qué no hace lo mismo el Estado? ¿Tiene miedo de quedarse con una España mutilada? ¿Prefiere una España encarcelada?» decir, estás hablando de un pueblo. Es evidente que en el seno de la ciudadanía vasca existe una disparidad de pareceres acerca de la escala más adecuada para decidir. Algunos quieren decidir como vascos pero también como españoles, junto con el resto de españoles. A otros les basta decidir como vascos o navarros, y si es conveniente, además como europeos. Pero, mientras no se pregunte a la gente, en el actual estado de cosas, los vasco-navarro-españoles son los que están decidiendo de facto por todos. Si no se pregunta sin límites acerca de la escala de decisión que queremos, uno de los proyectos de pueblo, el vasco-español, está cerrando el paso a otra opción, solo vasco-navarra, de forma ilegítima. Esto es aun más grave si tenemos en cuenta que, además, ese último proyecto es, seguramente, mayoritario Desde el punto de vista de los que niegan el derecho a decidir, de los que se oponen a la posibilidad de que se construya un Estado sobre la voluntad de su ciudadanía, evidentemente, todo es lo mismo; es igual que se hable de secesión, de independencia, de autodeterminación, del derecho a decidir...Nada que no esté en la Constitución es legítimo, nada de lo que no sea autorizado por la ley es justo… Sin embargo, el principio democrático desborda el principio de legalidad, hay momentos en los que la ley no agota el ámbito de lo justo y lo democrático. Sobre todo cuando la regla de la mayoría se pretende aplicar imponiendo una escala determinada, la estatal. Si los defensores del derecho a decidir están construyendo su escala territorial a partir de la voluntad ciudadana, de abajo a arriba, ¿por qué no hace lo mismo el Estado? ¿Tiene miedo de quedarse con una España mutilada? ¿Prefiere una España encarcelada? La soberanía parecía un término en desuso, un término que pertenecía a épocas pasadas. Hoy, sin embargo, cada vez se escucha más y no precisamente en relación a la soberanía política. Se habla de sobe- ranía alimentaria, tecnológica, financiera... ¿Tiene esto que ver con una sensación generalizada por parte de la ciudadanía de que cada vez decide menos sobre lo que le importa? Sí, efectivamente. La soberanía es un concepto que parecía que estaba desapareciendo, se hablaba ya de post-soberanía, pero en este momento está resucitando en su mejor versión, es decir, en la de la capacidad de decidir de la ciudadanía y el control sobre las cuestiones que nos afectan. Es decir, la reivindicación griega es una reivindicación por la soberanía, la reivindicación de la gente que se moviliza en Madrid es una reivindicación por la soberanía, la reivindicación de Gure Esku Dago en Euskal Herria o la catalana es una reivindicación por la soberanía... Parecían conceptos que desaparecían y precisamente está ocurriendo todo lo contrario. Son conceptos que se están reforzando. A veces es la ciudadanía de un estado la que se enfrenta a los que les roban la decisión desde el exterior, otras veces son pueblos que reivindican un Estado para decidir con más garantías. Y, como decíamos al principio, eso nos pone en sintonía con un movimiento mucho más amplio, a nivel europeo básicamente, que es un movimiento por la democracia, un movimiento por la reivindicación de la decisión popular en todos y cada uno de los aspectos de nuestra vida, no solo en lo que algunos pueden entender que es un marco jurídico-político para Euskal Herria, sino algo mucho más amplio, que afecta a la alimentación, al fracking o a la legislación laboral. ¿Algo está cambiando en Europa? Sí, algo está cambiando y la inercia histórica es que se vea con naturalidad que los demos, los pueblos que están ya en cierta forma institucionalizados, tengan posibilidad de decidir cómo se organizan, no solo internamente, sino también externamente sin límites. Creo que es un principio que antes o después se irá imponiendo. zazpika 2 5 Bidea ibiliz egiten da rabakimena gure esku dagoela dio Gure Esku Dago-k (GED). Eta bai, egia da naziogintza gure esku dagoela, baldin eta horretara bagoaz. Egia da, halaber, herritarren artean badagoela indar eta kemen nahikoa GED sortzeko, herriz herri taldeak antolatzeko, kilometrotako giza kateak eratzeko eta hautetsontzi erraldoiak marrazteko hondartza gainean. Indar eta kemen nahikoa dago bost eraikin handiak milaka pertsonek lepo betetzeko. Tamalez, indar politikoek urrun eta atzetik segitzen diete herritar indartsu eta kementsuei eta, jarrera aldatu ezean, astintze ederra beharko dute. Bi alderdi abertzaleei hartu beharko diegu kargu bereziki, bien artean gehiengo absolutua dutelako eta euskal aberria helburu dutelako, testu programatikoetan behinik behin. Biei dagokie urratsak egitea herritarrek aukera eduki dezaten erabakitzeko nola eta norekin bizi nahi duten. Alderdi bietako militante bakan batzuk GEDen dinamikan zeharo inplikaturik dauden arren, bi buruzagitzek tentuz eta uzkur begiratzen diote dinamikari, batek daki zeren beldur. EAJko buruzagitzak aho txikiaz babesten du ekimena, baina ez da nahikoa dozena erdi buruzagi bidaltzea ekaineko giza katera baldin eta egunerokotasunean bazter uzten badira naziogintza eraiki lezaketen adreiluak; eraginkorragoa da planto egitea Madrilgo zenbait inposiziori, horretarako kontsentsu sozial nahikoa baldin badago (Lomce, kasu), dozena erdi jelkide elkarri eskuak emanda ikustea baino. hutsa E 2 6 zazpika Giza katean kamuts jokatu eta hiru astera, ordea, ahoa bete zitzaien Legebiltzarrean, EH Bildurekin batera onartu zuten adierazpenaz: «Euskal Herriak bere autodeterminaziorako eskubidea du eta eskubide hau bertako biztanleek beren estatus politiko, ekonomiko, sozial eta kulturala askatasunez eta demokratikoki erabakitzeko duten ahalmenean datza». Kostu gutxiko ekimenak erraz bultzatzen dira, eta senper orduan, kale. EH Bilduri dagokiola, aldiz, ez da egokia erabakitzeko eskubidea lelo hutsa bihurtzea, behin eta berriz errepikatzea kontura datorrenean (eta ez datorrenean ere) eta berez legokiokeen diskurtso independentista albo batera uztea. Koalizioari dagokiona da balizko euskal bidea edukiz betetzea, egingo den galderari erantzuna ematea, eskubidea gorpuztea, haragitzea, ibilbidea markatzea. Determinazio prozesua lideratu beharko lukeen indar politikoak ez luke gelditu behar eskubidearen aldarrikapen soilean, baizik eta proposamen sendoak egin beharko lituzke, eskubidea gauzatzen denean (lehenago edo beranduago) estatu berrirako diseinu politikoa eskaintzeko, herrialde berriaren profilak forma hartzen joan daitezen imajinario kolektiboan: zein estatu mota, zer-nolako antolaketaz, zein sistema ekonomikorekin, nolako balioak sustatzeko. Beldurra ematen du ikusteak "erabakitzeko eskubidea" pin bihurtu dutela, eta pin baten sakontasun bera daukala, herri independentearen zutoinak proposatu ordez. Gure Esku Dago-ri dagokio lan egitea erabakitzeko eskubidea errealitate bihur dadin, eta alderdiei dagokie proposamen politiko sendoak eskaintzea, herritarrek informazioa eta formazioa eduki dezaten erabakia hartu behar duten unean. Nork berea eta lehia demokratikoan aritu. Podemos-i dagokiola, inkognita hutsa da nola jokatuko duen arlo honetan (beste askotan bezala). Madrilgo Podemos-etik datorrenak badu jite jabokino samarra, baina lekuan lekuko zirkulu politikoetan sentsibilitate handiagoa nozi daiteke. Independentistak izan gabe, nahikoa da demokratak izatea. Agian falta zaie aitortzea Euskal Herria badela nor subjektu politiko gisa jarduteko, eta falta zaie prozesu konstituziogilea bertotik abiatzea, Espainian abiarazi ordez. Hortik aurrera elkar-ulertzea etor liteke. Orain hilabete batzuk aukera eduki genuen islandiar herritar batzuen ahotik entzuteko nola sortu zuten ekimen konstituziogilea, urteak joan eta urteak etorri alderdi politikoak ez zirelako gai akordioetara heltzeko. Azkenean, itxaroteaz gogaituta, mundu osoan eredugarria izan den prozesu parte-hartzailearen bidez, konstituzio berria egin zuten herritarrek, eta islandiarren %67k oniritzia eman zion erreferendum batean. Alderdiek oraindik ez dute lortu beste bat adostea. MIRENTXU PURROY DANI FANO & ZALDI EROA ELIGIENDO NUESTRA CASA Texto: Mirentxu Purroy ¿QUÉ es el derecho a decidir? Es el derecho que tiene la ciudadanía de elegir su manera de organizarse entre las demás naciones, estados y pueblos. ¿QUÉ implica ejercer el derecho a decidir? Significa devolver los poderes a la ciudadanía en su más amplia extensión, como titulares de la soberanía democrática. • Que tienes el derecho de defender lo que crees justo. • Que la soberanía es elegible como camino propio, libre y colectivo. • Que todos estamos preparados para elegir nuestra casa. • Que no hace falta ser distinto para querer independizarse. Basta solo que quieras tomar la decisión de decidir por ti mismo. • Para diseñar los planos sobre los que se levanten los servicios nuevos que mejoren tu vida. • Para edificar un hábitat más limpio, más sano, con una prosperidad bien repartida. • Para dar forma a nuevas maneras de vivir, de alimentarse, de beneficiar la salud y el bienestar común. 0 2 7K • ELIGIENDO NUESTRA CASA • Queremos vivir en una nación donde seamos nosotros. • Y sin ti, no podemos ser nosotros. • Y tú, sin nosotros, entrarías en orfandad. • Por eso sería mejor que decidiéramos juntos lo que queremos. • Está en tus manos impulsar el ejercicio del derecho a decidir. • Consultar la voluntad popular es una meta común a compartir. Esencial. Imprescindible democráticamente. • Un derecho liberador que permite reformular la soberanía entre iguales. • Implica ofrecer un espacio para que nazca una nueva vida. • Supone dar voz a la gente en un momento histórico. • Conlleva abrir espacios ciudadanos para imaginar el país que queremos. • Significa favorecer iniciativas personales y colectivas. • Comporta encauzar propuestas, proyectos y herramientas para su difusión y debate público. • Contiene los retos clave para la organización futura social, política, ambiental, cultural, económica, territorial y humanística para vivir en un país mejor. Estas líneas argumentales, expresadas de manera sencilla, están desprovistas de la teoría jurídica y filosófica de la que proceden. Pero sería muy saludable que las personas que dirigen asambleas, charlas y debates las sustentaran. No vendría mal repetir que Pitágoras decía que la democracia se había inventado para hacer las leyes, y no las leyes para coartar la democracia. En consecuencia, hay que aclarar que la voluntad de los ciudadanos debe de ser capaz de modificar cualquier ley. Porque de lo contrario, no estaríamos en una democracia. Así que cualquier ley diseñada para impedir que los ciudadanos voten es anti democrática. Y contraria a derecho. El derecho internacional avala que los ciudadanos tienen derecho a decidir. Son más de la mitad de los estados que existen actualmente los que han votado su independencia. Han hecho el mismo camino democrático que escoceses, catalanes y vascos pretenden hacer. Pero las mejores herramientas posibles son las herramientas de un Estado. ELIGIENDO NUESTRA CASA • 7K 0 3 Dani Fano La cuestión es muy sencilla. El futuro de Euskal Herria lo tiene que decidir la ciudadanía de Euskal Herria. Y en ningún caso el futuro de Euskal Herria deben decidirlo los dirigentes del PP y del PSOE desde Madrid. Es una evidencia, aquí y en cualquier otro lugar del mundo. Para poner el futuro de Euskal Herria en manos de los ciudadanos vascos, el camino directo es a través de un referéndum en el que la ciudadanía pueda responder de manera explícita a una pregunta clara. Después, lo que convierte en vinculante a un referéndum es su resultado. Así lo determina la Corte Internacional de Justicia de La Haya, tribunal que depende de las Naciones Unidas. Este tribunal, reiteradamente, ha explicado que es la voluntad de los ciudadanos quien determina el marco legal y no los marcos legales diseñados para coartar esa voluntad. A partir del resultado del referéndum, Euskal Herria se convierte en un elemento de negociación con la comunidad internacional y no solo dentro del Estado español. En consecuencia, se fijan las estructuras del Estado vasco y sus relaciones con la comunidad internacional. Si la consulta no tiene fecha, convendría promover consultas locales para trazar el mapa futuro, favorable o no, al derecho a decidir. La trascendencia de su resultado aconsejaría ensayos, estadísticas o sondeos fidedignos. Si un pueblo quiere ser libre y lo decide democráticamente, nadie puede oponerse, pasando por encima de su voluntad, impidiéndolo o dificultándolo. En Euskal Herria la gente quiere emanciparse y decidir su propio futuro. El punto de encuentro entre personas que han elegido este país como lugar donde materializar sus sueños contiene todos los mundos, con objetivos coincidentes: el bienestar y el progreso de sus familias. Merece la pena dedicar los mejores talentos para construir el país que se sueña. Hay una búsqueda activa de nuevos modelos económicos y políticos. Fórmulas como las aplicadas en países con altos niveles de desarrollo humano como Noruega, Finlandia o Uruguay, por ejemplo, suscitan simpatías. Otros caminos y propuestas se enfocan hacia la eliminación de la clasista austeridad. Mientras, se va haciendo unánime la oposición a sistemas económicos o financieros que generan desigualdad, amparando riquezas dominantes. Las direcciones y las nuevas rutas pueden ser muchas. El reto está en votar lo que se quiere elegir. Feliz travesía chicos y chicas de Gure Esku Dago Bai, erabaki dezagun erri bat gara; herritarron garaia da; erabakitzeko eskubidea dugu. Hiru ardatz sinplek gidatu dute Gure Esku Dago-ren ibilbidea. Irribarrea, konplizitatea, elkarlana... izan dira lanabesak. Herritarrak, herritar denak, lan-eremu eta lan-helburu. Baiona, Bilbo, Donostia, Gasteiz eta Iruñea jendez, kolorez, irribarrez, herritarrez eta erabakigosez beteko dira, eta esan nahi dugu ez ginela aldarrikatzeko jaio. Hamaika aldiz errepikatu dugu erabakitzea demokrazia-ariketa hutsa dela, normalena erabakitzea dela, erabakiak ez duela bereizten, erabakiak herritarrak batzen dituela. Gurea irribarrearen dinamika dela, baietzarena, “bainak” bazter utzi eta ekitea xede huts duena. Eta ez gara hitzontzikerian ariko Gure Esku Dago-k daraman aldarriarekin herritarren ia gehiengoak egiten duela bat esanda. Gakoa, beraz, zalantza, beraz, erabaki horren gauzapenean dator. Ez dugu soluzio magikorik eskainiko herri-dinamika honetatik, baina magia egin dezaketen osagaiak baditugu: iazko giza katean elkarri eskutik heldu genion herritarrok gara magia; azken hilabeteetan gure amets eta desioz bete ditugun oihal zatitxoen borondatea da magia; herritarrok gara magia. Nola eta noiz. Hori da adostu beharrekoa. Aldarria egia izan dadin, behar adina borondate ehuntzea da baldintza ia bakarra; horien artean noiz eta nola adostea... eta erabakitzea. Sinplea bide-orria. Erraza? Ez, baina erabaki dezagun, gure esku dago eta. hutsa hutsa H zazpika 3 1 DOLOMITETAKO HERRI EZEZAGUNA Eskiak gidatzen ditu batzuk. Txirrindularitzak besteak. Edo mendizaletasunak. Alpeetako tontor nabarmenetakoak daude Dolomitetan; harrizko mendien ingerada postaletako paisaia askotan protagonista da. Baina ez dira hainbeste begirada jaitsi eta haranetan bizi diren pertsonei erreparatzen dietenak. Edo bizilagun horien hizkuntzari. Testua: Urtzi Urrutikoetxea 3 2 zazpika olzano probintziara (Bozen alemanez) hegoaldetik iritsiz gero, Italiatik irten zarela irudituko zaizu. Aldiz, Austriatik mugaz gaindi sartzerakoan, ez duzu Tiroletik irten zaren inpresiorik izango. Alpeen iparraldetik hegoaldera igaro zara, baina alemana da hizkuntza nagusia, tiroldarrak herriak, etxeak, bere atari aratz, dotore eta dorre zorrotzeko elizekin. Probintziaren izena bera aldatu egiten da, italieraz edo alemanez egin: Alto Adige da italieraz, behetik begiratutako ikuspegiarekin, ibaian gora joanda. Südtirol edo Hego-Tirol berriz, iparraldetik datorren izena da, eta Alpeen beste aldearekiko lotura dakar gogora. Hego Tirol osoan elebitasun sistema zorrotz betetzen da. Vipiteno/Sterzing dakar Austriatik sartu osteko lehen herriko seinaleak, gero Bressanone/Brixen eta beste hainbat leku, beti bi hizkuntzatan. Harik eta, Dolomitetako Sella mendiguneko tontorren magalean, Val Gardena/Grodental/Gherdeina ibarrean barneratu garen arte. Hemen seinaleak ez dira bi hizkuntzatan, hirutan baizik. Ladiniara iritsi gara, ladinoen lurraldera. Iparraldeko kultura alemanak eta hegoaldeko italiarrak bat egiten duten eskualdea dira Dolomitak. Europako bi mintzaira handien artean, dozenaka mila hiztun baino ez dituen ladinera bizi da. Behinola Alpeetako eremu zabal batean mintzatua, egun Suitzako Grisonian (erromantxea) eta Italiako Friulen (friulera) baino gelditzen ez den erretorromantxearen mintzaira da ladinera. Dolomitetako bost haranek eutsi diote hizkuntzari gaur arte eta, bere txikitasunean, indartsu ageri da oraindik. B Bost haran, hiru probintzia. Ehun urte baino gutxiago dira eskualdea Italiako zati dela. Zehazki, I. Mundu Gerraren ostean bereganatu zituen Erromak Austria-Hungariako Inperioak Alpeen hegoaldera zeuzkan lurraldeak. Leku batzuk italiera hiztunak ziren, Trento hiriaren inguruan; gaur egun Trentino probintzia osatzen dute. Iparralderago baina, alemana dute hizkuntza nagusi. Biek batera Trentino-Alto Adige osatzen dute: autonomia daukan eskualdea izateaz gain, probintzia bakoitza ere autonomoa da. Eskuduntzak dituzte fiskalitatean ere, eta Italiako eskualde aberatsena dira. Inork gutxik erreparatu zion, baina, probintziak bereiztean hirugarren hizkuntza bat zeukan herria zatitzen zutela. «‘Zatitu eta garaitu’ politika ezarri ziguten», dio “La Usc di Ladins” aldizkariko David Landschneider kazetari ladinoak. Egun, 35.000 lagun baino izan ez arren, hiru probintzia eta bi eskualdetan banatuta daude Ladiniako bost ibarrak: «Egoera onena Hego Ti- rolen dugu, Gherdeina eta Badia ibarretan. Trentinon dagoen Val Badian ere hizkuntza eskolan dago, eta badu aitortza. Baina eskualde autonomotik kanpoko Belluno probintzian dauden ladinoentzat okerragoa da egoera». Zatiketa administratiboen gainetik Ladinia osora hedatzen den kazeta da “La Usc di Ladins” (Ladinoen ahotsa). Ladinoen Batasun Nagusiak Gherdeina haraneko Urtijei herrian dauka egoitza, ladino museoa ere badagoen Cesa Ladina etxean. Aurreko eraikinean, Union Generelak argitaratzen duen “La Usc di Ladins” kazetaren egoitza dago. Urtijei (Ortisei/St Ulkrich mapa gehienetan) tiroldar herri tipikoa da Gherdeina haraneko hiriburua, baita ladino kulturaren hiriburu ez-ofiziala ere, haran bakoitzak nortasun eta autonomia berezia baditu ere. Hemen argitaratzen dute Ladinia osoan banatzen den astekaria. Asteazkenez iritsi gara, eta nabari da urduritasuna erredakzioan, asteko zenbakia itxi eta Bolzanora inprimatzera bidali behar baitute, ostiralean denek etxean jasotzeko. Ladino hizkuntzarentzat, kulturarentzat eta nortasunarentzat oso elementu garrantzitsua izan da “La Usc di Ladins”. «Ladino guzti-guztiek irakurtzen dute, eragin handia daukan kazeta da, eta garrantzi handia du ladinoen nortasunean eta probintzien gainetik kohesioari eusteko ere. Egin kontu, lau mila kopia ateratzen ditugu 35.000 lagunek osatutako komunitaterako». Haran ladino bakoitzak bere hizkera du, eta hala argitaratzen dute “La Usc di Ladins” ere. Egon, badago ladinera estandar bat ere, baina ez dute onarpen zabalik lortu oraindik. «Badira errezeloak, eta gainera, kazetari profesionalez gain, jende arruntak ere idazten du, hainbat elkartek bidaltzen dituzte testuak argitara emateko, esaterako», dio Landschneiderrek. «Ladinera hutsez da, baita publizitatea ere, nolabaiteko alfabetatzerako eta egokitzapenerako ere rol hori badugu, informazioa emateaz gain». Harpidetza, publizitatea eta diru-laguntzak dituzte diru-iturri, antzeko neurrian hirurak ere. Davidek urteetako artxiboa erakutsi digu apal batean, tapa marroiak dituzten liburukietan bilduta. Hasierako urteetako aleek leku txikia dute, izan ere, orduan hilabetekaria zen. 1990eko hamarkadan bi asterik behin argitaratzen hasi ziren. Eta azken urteotako zenbakien liburukiak, ordura arteko hamarkadetakoek besteko lekua behar dute, astekaria baita gaur egun “La Usc di Ladins”. Urtijei herrian badaude irrati pare bat ere, RAIk badauka ordubete egunero ladineraz eta telebistan tarte txiki baina garrantzitsua dauka ilunabarrean, albistegi nagusiaren aurretik. Urtijei tiroldar herri tipikoa da Gherdeina haraneko hiriburua, baita ladino kulturaren hiriburu ez-ofiziala ere. Irudian, Marcia de Sega Saun udazkeneko azokan parte hartzen duen gazte talde bat. Argazkia: «La Usc di Ladins» zazpika 3 3 Hego Tiroleko Val Badian nekazaritzari mendiko turismoak hartu dio lekua. Beheko irudian, emakume bat 2007an Cortina d’Ampezzon egin zen erreferenduma ospatzen. Argazkiak: Hego Tirol Turismo Bulegoa «La Usc di Ladins» Hiru hizkuntzatan. «Alemanaren lurraldean» egoteari esker, Hego Tirolgo Val Badia eta Ghërdeina haranetan daukate aitortza handiena ladinoek. Ehuneko 95etik gorako ezagutza dago lehen haranean, eta Gherdeinan ere ia 90ekoa da. Behinolako nekazaritza munduari mendiko turismoak hartu dio lekua, eta alemanak egin du biderik Val Gardenako eski estazioan. Italian egon arren, alemana da Hego Tiroleko prestigio-hizkuntza. «Oso gutxi gara, eta probintzien gainetik egiten dugu lan, baina egia da Gherdeina eta Badia, Hego Tirolen egoteagatik, sendoago daudela. Hemen bizi da jende gehien, publikoki presentzia handiena dauka ladinerak, eta beharrezkoa da hemen bizitzeko», dio Marion Kostner-ek, Union Generela di Ladins dla Dolomiteseko Gherdeinako adarreko arduradunak. Izan ere, alemana eta italiera non eta nola egon behar diren zorrotz araututa dago autonomia-estatutuan, eta horiekin batera ladinerak ere badu bere lekua. Hego Tirolen ofizialki aleman hiztuna da biztanleen %67, italiera hiztunak dira laurdenak, eta %4 ladinera hiztunak. Ondorioz, lanpostu publikoetan ere proportzio horri heltzen zaio, «baina probintziatik haranetara edo udalerrietara iristean, bertako errealitatetik abiatu behar da. Horregatik gure haranetan lanera etortzeko beharrezkoa da ladinera-hiztuna izatea. Hamar urtero berritu egiten da errolda. Eta derrigorra da azterketa elebiduna egitea probintzian, eta gure haranetan, hiru hizkuntzatako azterketa gainditu behar da», azaldu du Lardschneiderrek. Ladino izenak adierazten duenez, hizkuntza erromanikoa da, latinoa. Alemanaren mundura begiratu ohi dute ladinoek, ordea, Ladiniak Tirolekin Italiarekin baino harreman handiagoa duelakoan. Hizkuntza-familia berekoa izan arren, italieratik urrun baitago (italiarrek ez dute ulertzen), ahaide hurbilena Suitzako Grisonian dauka, eta hango erromantxe hizkuntzak ere alemanaren presiopean irauten du. Hego Tirolgo araudiak isla dauka eskolan ere. Aleman hiztunek alemanezko eskolak dauzkate, eta badira italierazko eskolak ere, Bolzano eta Merano hiri nagusietan bizi diren italiera hiztunentzat bereziki. Haran ladinoetan berriz, erdi eta erdi banatzen da irakaskuntza alemanez eta italieraz, eta ladinera astean bi orduz ematen den ikasgaia da. «Ez da asko, egia da, baina autonomia-estatutuak hori ere zorrotz araututa dauka. Hala ere, irakasle guztiek ladinera-hiztunak izan behar dute gure eskoletan aritzeko; beraz, eskolak alemanez edo italieraz eman arren, gelako hizkuntza ladinoa da askotan», zehaztu du Landschneiderrek. 3 4 zazpika Elsa Sardini ERREFERENDUM AHANTZIA ortina d’Ampezzo izenak luxuaren irudia ekarri ohi du gogora. 1956ko Neguko Olinpiar Jokoak antolatu zituenetik, aristokrazia eta txutxumutxu aldizkarietan agertzen diren jet-seteko pertsonaien txoko kuttuna da, neguan batez ere luzitzeko leku turistiko chic-a da. Sei mila biztanleko herrian berrogeita hamar mila lagun egon daitezke turismo-denboraldi betean, eski sasoian edo abuztu erdian, esaterako. Mapari begiratuz gero, Veneto barruan ageri da. Tiroleko zati izan zen, baina, Mussolini boterera iritsi eta Anpezo eta Fodom (Cortina d’Ampezzo eta Livinallongo italieraz, hurrenez hurren) haranak Venetori dagokion Bellunon sartu zituzten arte. Eta hala daude oraindik, behin eta berriz Tirolekin bat egiteko asmoa erakutsita ere. Elsa Sardini da Ladinoen Batasun Nagusiko Ampezo adarreko burua. Bizitza osoa darama hizkuntzaren eta ladinoen eskubideen alde lanean. C Cortina d’Ampezzo aski ezaguna da eskiatzaileen artean, baina Tirolekiko harremanak eta, zehazki, ladinoekikoak, ez du oihartzun handirik. Nondik dator? 1923an faxismoak bereizi zituen ladinoak, bi eskualde eta hiru probintziatan, eta orduan egon ziren lehen protestak Veneton egotearen aurka, baina faxismoak zapaldu egin zituen. Ez gara veneziarrak, I. Mundu Gerrara arte hau Tirol eta Austriako zati zen eta orain ere Hego Tirolen egon nahi dugu gainontzeko ladinoekin. 1945ean demokrazia iritsi zen eta Sella mendatean batu ziren ladinoak eskubideen alde, baina inork ez zien jaramonik egin. Elizbarrutia ere aldatu ziguten 60ko hamarkadan, Bolzanotik Bellunora, eta jendeak autobusak antolatu zituen Tiroleko elizetara joandako mezetara. Eta 2002an galdeketei buruzko araudi berria onartu zen eta erreferenduma antolatzen hasi ginen. 1923tik urtero edo bi urterik behin egon da eskari ofizialen bat Tirolera itzultzeko. Azkenean 2007an erreferenduma antolatu genuen. Legezko galdeketa izan zen? Erabat, Italiako Gobernuak onartua eta errolda eta beharrezko berme guztiekin. Quoruma zen zailena eta aise lortu zen, %70eko parte-hartzea eta baiezkoak ia %80 izan ziren. Udalak emaitza Erromara eraman zuen, eta Gobernuak teorian hirurogei egun zituen Parlamentura eramateko auzia, baina zortzi urte joan dira eta ez du ezer egin. Italiako Gobernua aldatuta, berdin? Orduan Berlusconi zegoen, baina Renziri ere axola gutxi Alpeetako milaka ladino batzuen arrangurek. Bitxia da, Veneton Lega Nordeko gobernuak Italiatik bereizteko agenda independentista dauka, baina guri ez digu uzten Tiroleko ahaideengana itzultzen, “aleman” edo “austriar” deitzen badigute ere. Anpezo oso garrantzitsua da Venetorako, Veneziarekin batera polo turistiko nagusia da. Gainerako haran ladinoen aldean, hizkuntza hemen makalago omen dago. 1960ko hamarkadan, eskolan irakasleak belarrondokoa eman zidan ladineraz egiteagatik. Ergel eta ezjakin deitzen zigun, tximinoen hizkuntza egiten genuela zioen. Barruan amorrua sentitu nuen eta nire buruari esan nion hazten nintzenean zerbait egingo nuela amak irakatsi zidan hizkuntza honen alde, eta halaxe egin dut ordutik, nire bizitzako kausa bihurtu da. Ez dira hiru urte ama batek esan zidala umeari errieta egin ziotela eskolan ladineraz egiteagatik. Familian transmisioari eusten zaio, baina eskolan oso leku txikia du; irakaslea ladinoa bada, hainbestean, baina osterantzean, egurra. Herriko sarreran kartel elebiduna ikusi dugu, zerbait aldatzen ari da? 1990eko hamarkadatik egin dugu urratsik. Baina kezkatuta nago, oso. Hizkuntza eskolan ez badago, nekez eutsiko zaio. Italiako jende asko dago hemen lanean, horien seme-alabek non ikasiko dute? Gureek ere italieraz egingo dute eurekin. Turismoak indarra daukan lekuetan beti dago arrisku hori. Hego Tirolen ere, Badian oso ondo eusten diote, baina Gherdeina turistikoan alemana oso indartsu dago. Baina eskola dute gutxienez, eta denek dakite alemanez, italieraz, ladineraz eta ingelesez ere bai. Lau hizkuntza, oso txikitatik. Hego Tirolen sentsibilitate berezia dago hizkuntzekiko, eta horri esker ere badago irakasle bat, Bolzanotik ordaindua, hemengo hiru eskoletan. Baina behar duguna hangoekin bat egitea da. Hego Tirolek autonomia fiskala du eta ekonomikoki indartsuagoa da. Baina ez dirudi inor mugak aldatzeko prest dagoenik; aleman hiztunek ere alemanez egiten ez den bi haran sartzea ikusiko ote lukete begi onez? Hego Tirolek esan izan du Erromak onartzen badu, prest dagoela Anpezo eta Fodom hartzeko. Egia da gero ez duela presio handirik egin Erroman. Guk gure aldetik ez dugu etsiko. Gazteek Hego Tirolgo probintziako mugako kartelak hartu eta Anpezoko irteeraraino eraman zituzten, baina noski, ekimen sinbolikoa da. Europara ere joan gara, arrazoi eman digute, baina esan dute estatuek bere udalerri eta eskualdeekin duten harremanaz Europak ez daukala ezer arautzerik. Eta hala ere, ez dugu etsiko. zazpika 3 5 Turismoa. “La Usc di Ladins”-en egoitza Urtijeiko erdigunean dago. Dolomitetako zelaien berdea, elurraren zuria eta zeruaren urdina ordezkatzen dituen bandera mugitzen da balkoian, herriko plaza nagusira eta Sant’ Antonio elizara begira. Erredakziotik irteterako, umetalde bat agertu da eskolatik etxerantz. Alemanez dabiltza. Cesa di Ladins museo eta egoitzaren aldameneko tabernako terrazan batu zaizkigu Union Generela di Ladins dla Dolomites-eko lagunak Aperol Spritz bana hartzeko. «‘Mono-kultiboa’ ari gara lantzen azkenaldian», zirikatu du astekariko kazetariak hasteko. «Egia da, eta turismoarekin badago arriskua; duela hamarkada gutxi ladinera baino ez zen egiten hemen, eta orain hiru hizkuntza erabiltzen dira», erantsi du Marion Kostnerrek. «Hala ere, ez dut uste gurea gutxiesten denik, txikia delako; gainera, inor ez da elebakarra hemen italieraz edo alemanez. Beraz, gazteren batek pentsa dezake ingelesa edo alemana direla garrantzitsuak; kilometro gutxi batzuk eginda ladinera ez da erabilgarria, baina oro har heldutasun bat hartuta argi dugu hizkuntza txikiak ere oso garrantzitsuak direla». Ladinoen elkarteko ardura- 3 6 zazpika Lerroon gainean, David Landschneider «La Usc di Ladins» aldizkariko kazetaria (ezkerrean), Marion Kostner Union Generela di Ladins dla Dolomites elkarteko arduradunetariko bat, eta museo ladinoko langile bat. Eskuinean, Streda Rezia, Urtijeiko kale nagusia. Argazkiak: Urtzi Urrutikoetxea dunak ez du azken harrotasun motiboa ezkutatzen: «Arbasoengandik datorkigu, gure aitita-amamen garaian askok ladineraz baino ez zekiten, eta gure esku baizik ez dago hurrengoek ere hitz egitea, beste bi hizkuntzarekin batera, baina gurearekin ere bai, noski». Baina turismoari babes falta batzen bazaio, oso urte gutxian gerta liteke galera. Horren beldur dira Hego Tiroletik kanpoko ladinoengan pentsatzean: «Gerta liteke bai, pentsatzea zaharrek soilik egiten dutela ladineraz, gazteek ondo dakite italieraz eta ez dute zertan ladineraz egin. Horregatik eskolaren garrantzia, ikusarazteko ez diela italiera kenduko, baina gure nortasunerako hain garrantzitsua den hizkuntzari eutsiko diotela». Veneto eskualdeko Belluno probintziako haranak ditu Kostnerrek gogoan. «I. Mundu Gerraren ostean gugandik bereizi zuten, eta Union Generelatik han ere lan egiten dugu, baina babes publikorik gabe dihardugu». Horregatik eskolaren garrantzia: «Hemen eusten diogu, eskolan dago eta ikasi eta jakin beharrekoa da. Baina Bellunon, gurasoek seme-alabekin egiten duen neurrian soilik iraungo du hizkuntzak». Mendateen garrantzia. Tirol utzi eta gainerako haranetara bideratzeko unea da. Sella mendigunea harro altxatzen da harrizko tontor harroetan. Bidean Selvan gelditu gara Daviden familiarekin bazkaltzera. Kondaira asko daude jasota inguruotan. Mendeetan istorio horiekin azaldu da begi-bistan izanda ere iristea zaila zen leku horien izatea. Mendion kolore zurbila azaltzeko, kontakizun batek dio ilargitik bisitan etorritako printzesak eskatu zuela mendiok zuriz margotzea, bere herrimina leuntzeko. Badago azti baldar batena ere: ostadarra Carezza aintzirara jaustea eragin zuen, eta gaur arte distira berdea dauka lakuak. Ohi denez, sinetsi ala ez, kontuan izateko kontuak, mitoak ere zerbaiti erantzuteko sortzen direnez. Txapelean pinaburuak zituenarena ere kontatu digute: iratxoei hartuak omen, zoriak laguntzeko jartzen ziren txapelean, «baina gauza okerren bat otuz gero, kendu egin behar zen, iratxoek okerkeriarik ez egiteko». Mundu modernoan galduz doazen kontuak dira, baina Dolomitetako bazterretan erraz aurki daitezke sorgin honen edo haren akelarreetarako erabiltzen ei ziren haitzuloak edo ipotxak edo iratxoak agertzen diren paisaiak. Errepidean gora Gherdeinako haran osoa ageri da atzean. Plan de Gralbatik aurrera, bidegurutzea dator: Badiara joateko Jeuf de Frea mendatea sei kilometrora dago. Beste bidea hartuta Sella mendatea dator, eta Trentino probintziako Fassa haran ladinoa. «Ez dago Hego Tirolen bezain agerian publikoki, baina gutxienez eskolan badu bere lekua azken hamarkadetan». Baina hirugarren elementua falta da, Trentinok Hego Tirolekin batera eskualde autonomoa osatu arren, probintzia italiera-hiztuna baita. Beraz, italierak askoz presio handiagoa egiten dio ladinerari. Jeuf de Frea eta Jeuf de Sela, ladino nortasunaren bi gune garrantzitsuenetakoak dira. Lehen mendatean batu ziren 1920ko maiatzaren 5ean bost haranetako ordezkariak aurreko urteko St. Germaineko itunaz protesta egitera. Austria-Hungariako zati izandako eskualdea Italiari ematea adostu zen, «eta itunean ez zegoen hitzik ladinoez eta ondorioz ez zen haien autodeterminazioa aintzat hartzen». Lehen aldiz haizatu zen orduan bandera ladinoa. Baina hurrengo urtean Ladiniako bost haranak hiru zatitan bereizi zituzten. 1946an, II. Mundu Gerra amaituta, hiru mila lagun bildu ziren Jeuf de Selan ladinoen batasuna, aitortza eta bestelako neurri batzuk eskatzeko. Erromara telegrama bidali zuten, baina ez zieten inoiz erantzun. Handik bi urtera Hego Tiroleko autonomia-estatutua onartu zen. zazpika 3 7 «Maggie» Arnold Schwarzenegger le está costando mucho recuperar su viejo estatus estelar en su regreso al cine, tanto que ya empieza a plantearse otras alternativas acordes con su edad avanzada, lejos ya de las películas de acción que solía protagonizar. Por primera vez en su carrera, se está tomando en serio lo de la interpretación, hasta el punto de que ha participado en la producción independiente “Maggie” por prestigio actoral y cobrando un sueldo muy por debajo del que tenía en Hollywood. La crítica desplazada al Festival de Tribeca, donde fue presentada esta ópera prima del debutante Henry Hobson, supo agradecerle el esfuerzo, reconociéndole que había probado con un nuevo y hasta ahora desconocido registro dramático. La película ha costado cuatro millones y medio de dólares, que seguramente se habrán ido en la contratación del reparto, ya que el trío principal se completa con las actrices Abigail Breslin y Joely Richardson. “Maggie” es un producto sui géneris que, pese a contar en el cartel con el reclamo de Schwarzenegger, va a tener problemas para su distribución. Aun teniendo la apariencia genérica de una cinta de terror zombi, en realidad se trata de un drama familiar muy sentido. Si en las películas de ciencia-ficción independientes se ha desarro- A Arnold Schwarzenegger encarna a un padre que intenta que su hija Maggie tenga un final digno tras contaminarse de una epidemia que convierte a los seres humanos en zombis. 3 8 zazpika llado un estilo propio, basado en las limitaciones presupuestarias y que pone el énfasis en los personajes y sus relaciones, le llega ahora el turno al fantástico terrorífico de corte más intimista, dentro de esa misma lógica austera formal y conceptualmente. En su primer largometraje, Henry Hobson se arriesga con una fórmula que todavía resulta novedosa, sabedor de que le puede servir para darse a conocer y para que le ofrezcan otros proyectos más ambiciosos, por más que la película en sí no vaya a llegar muy lejos. El guión de “Maggie”, escrito por John Scott III, fue rescatado de la famosa Black List por Henry Hobson. Y si estaba en esa lista negra era porque, siendo considerado por la industria como potencialmente interesante, ningún gran estudio había querido invertir en él. Su destino, qué duda cabe, pasaba por el cine de bajo presupuesto de todas todas. La clave radica en que el argumento habla de contaminación zombi en un escenario apocalíptico, pero la enfermedad es tratada como cualquier otra pandemia y lo que prima dentro de la historia es el modo en que el contagio afecta a toda una familia. Es el retrato de un hogar destrozado por culpa de una terrible enfermedad terminal para la que no existe cura. La película entera dependía, por tanto, de la química entre Arnold Schwarzenegger en el rol paterno y Abigail Breslin en el filial, con Joely Richardson en el cometido de madrastra que es testigo de los desvelos de ese padre biológico por su querida hija. No deja de ser una obra interiorista, con un trasfondo de estilo bélico, toda vez que, en el exterior, el mundo se desmorona de forma violenta y caótica. Lógicamente, lo primero que hace el protagonista es rescatar a su chica de un campamento médico para contaminados, llevándola a casa para que pueda tener un final lo más digno posible. Todos los esfuerzos de este hombre se concentrarán en conseguir un poco de paz para la joven, aislándola de la presión externa, si bien la granja ya no se sostiene y ha de quemar los campos de cultivo, a la vez que tendrá que deshacerse de los forasteros afectados por la enfermedad que llegan hasta el lugar. Una situación extrema que provoca la paradoja de un hombre de familia eliminando a otros clanes que ya han perdido sin remedio su saludable condición humana. La tragedia consiste, rodeada de doloroso suspense, en saber si será capaz de acabar con la vida de su hija o, por el contrario, habrá de darse otro tipo de solución no menos traumática en cualquier caso. Estos zombis no son los de Romero, ni nada que se le parezca. CD AIPAGARRIA The Helio Sequence “The Helio Sequence” • Sub Pop, 2015 • Electrónica Sexto disco en la carrera de Brandon Summers (voz y guitarras) y Benjamín Weikel (batería y teclados). Los dos forman The Helio Sequence, uno de los proyectos más activos de la prolífica escena artística de Portland (Oregón). Publican sus discos con el sello Sub Pop y cada uno ha sido producido y grabado por ellos mismos. Sus álbumes son un viaje psicodélico en el que encontramos guitarras, sintetizadores, melodías y voces que cautivan. Pequeños ritmos de baile que envuelven al oyente en un placentero mantra. Leon Bridges l pasado 23 de junio se publicaba “Coming Home”, el esperado álbum de debut de Leon Bridges, un cantante revelación en el que todo el mundo tiene puestos los ojos y del que muchos hablan como el nuevo Sam Cook. Producido por Austin Jenkins y Josh Block de White Denim, Bridges se hizo famoso entre fans y críticos en EEUU con su single “Coming Home”. Su actuación más sonada fue en el Festival SXSW, en el que el artista de 25 años deleitó al público con su impactante presencia sobre el escenario. Sus emocionantes actuaciones, acompañado de una excelente banda, recibieron alabanzas de “The New York Times”, “Billboard” y Grantland, entre otros. La experiencia de Bridges en el festival tuvo tanto éxito que fue premiado con el prestigioso premio Grulke 2015 al grupo revelación de EEUU. Aprovechando su repentino tirón, debutó en la televisión con una aparición en el “Late Show With James Corden” el 25 de marzo. También bailarín y coreógrafo, es conocido por la fuerza de su presencia en directo. Una multitud de fans sigue sus pasos día y noche, tanto que las entradas para su concierto en el Mercury Lounge de Nueva York se agotaron rápidamente, seguido por otro concierto sold-out en el Troubadour de Los Ángeles. Aunque pueda parecerlo, Bridges no ha salido de una máquina del tiempo. La historia de sus raíces musicales es bastante extraña. Después de crecer en Forth Worth (Texas), recibió clases con la intención de convertirse en bailarín y coreógrafo de ballet y jazz. Las sutiles ondulaciones de su cuerpo, al igual que su música, son elegantes, hipnóticas y no agresivas, mostrando un sentimiento desenfrenado de calidez. No son movimientos como los de Elvis o James Brown, los suyos son puros y sanos, como dos pajitas que se mezclan en un batido. Un empleado de la escuela a la que acudía Bridges trajo un piano y junto a él, el aspirante a bailarín comenzó E a cantar todos los días que podía. Cuando tenía 20 años, se compró una guitarra y sin apenas saber tocarla, comenzó a aprender y a dejar libre su creatividad hasta firmar su esperado disco de debut con Columbia Records. La ubicuidad de Sam Smith y el regreso de D’Angelo han ayudado a poner el término “neo-soul” de nuevo en circulación. Pero a la hora de reivindicar el viejo soul, el nombre de Leon Bridges tiene todas las de ganar. A pesar de su juventud, encaja en ese molde. Con una voz muy parecida a Sam Cooke y un acompañamiento musical que se reduce a guitarra y batería, sus canciones son simples exclamaciones de amor y deseo que parecen abrir un agujero de gusano de regreso a la década de 1960. Este es un homenaje directo, pero está hecho con honestidad y con un carisma difícil de resistir. zazpika 3 9 Híbridos ltimamente vemos cómo los géneros híbridos a medio camino entre las manifestaciones artísticas y las teatrales gozan de reconocimiento en el ámbito de museos y festivales. Hoy, las nuevas formas de relación social, enfocadas a la tecnología y la virtualidad, nos hacen valorar de otro modo el sentido de la intimidad, de la voz, de la palabra y del acontecimiento que se produce a su alrededor. En estas propuestas ligadas al campo de la performance se plantean nuevos asuntos relacionados con la participación del espectador, con la dualidad presencia-representación, etc. Pero el mejor resumen de este panorama mestizo que se detecta en la producción del arte es el interés creciente de los artistas por el lenguaje. La propuesta “Proklama”, que surge del proyecto cultural “Azala” y que se presenta en Artium de Gasteiz, llega a su quinta edición con un sugerente programa que se desarrollará entre los próximos días 20 y 27, y con una determinación: hablar en voz alta, atender a la representatividad de las personas y a las formas de vincularnos con el territorio, siempre desde la atención a la disidencia. Además de los talleres impartidos por Ana Borralho y João Galante (del 20 al 25) y por José Antonio Sánchez (días 26 y 27), el viernes 26 tendrá lugar la performance “Atlas Gasteiz”, un espectáculo que reúne a cien personas en un escenario, cada una con su profesión, con su identidad. Una suerte de atlas de organización social humana, una representación contemporánea del ser humano a través del rol, de la labor, de la función que realiza en la sociedad. Una cita, una experiencia de diversidad y de diferencia en un momento en el que Gasteiz reclama su condición de ciudad abierta. Se puede decir que esta “hibridación” de las artes, a la que tanto se recurre, es propia de la postmodernidad. En esta categoría, la fo- U 4 0 zazpika La performance “Atlas”, de los artistas Ana Borralho y João Galante, reunirá a cien personas en Gasteiz para dibujar un paisaje colectivo de la ciudad. En la imagen, un momento de la intervención artística en Lisboa. Fotografía: Vasco Celio tografía ha encontrado un magnífico campo de extensión, tanto técnica como conceptualmente. La agenda expositiva está, por estas fechas, repleta de fotografía y la diversidad que presenta reafirma esta característica híbrida. La muestra del artista navarro Carlos Irijalba en el Museo Universidad de Navarra (hasta el 19 de julio) presenta dos proyectos: “Twilight” (2009) e “Inertia” (2012). En el primero, el autor traslada el sistema de iluminación de un estadio de fútbol hasta Irati, una de las últimas selvas que perduran en Europa. En “Inertia” parte un dispositivo de luz artificial, que en esta ocasión se desplaza por un bosque en absoluta oscuridad. Ambos proyectos tratan sobre la luz como sistema de conocimiento, que permite unas condiciones artificiales de contemplación y de registro de la realidad que están en la base de la tecnología fotográfica y audiovisual contemporánea. La cita “PhotoEspaña” se ha consolidado como un clásico veraniego en Madrid. En la presente edición puede verse la obra de casi 400 artistas, más de la mitad de ellos de origen latinoamericano. El listado de exposiciones es realmente extenso; entre las más destacadas: “Develar y detonar. Fotografía en México” (en CentroCentro), “Construyendo mundos. Fotografía y arquitectura en la era moderna” (Fundación ICO), “Trama centroamericana; una mirada colectiva a la migración” (Real Academia de Bellas Artes de San Fernando), “Latinoamérica es un pueblo al sur de Estados Unidos” (en Casa de América). Además de la dedicada a los retratos femeninos del cubano Alberto Korda (en el Museo Cerralbo). hutsa liburuen xokoa Crímenes ejemplares Max Aub. Ilustraciones: Liniers Libros del zorro rojo, 2015 96 páginas. 16,90 euros «Me declaro culpable y no quiero ser perdonado. Estos textos, dejo constancia, no tienen segundas intenciones: puro sentimiento». Retorcidos, grotescos e hilarantes, Max Aub (París, 1903 - México, 1972) fue anotando estos microrrelatos en libretas y papeles, de manera libre y lúdica, con un potente humor negro y mucha irreverencia en cuanto a las formas. «Siempre que pude evité la monotonía, que es otro crimen», advertía para referirse a estos textos, recopilados por primera vez en 1991 y reeditados ahora en esta versión ilustrada. Con relatos tan salvajes como “Maté a mi hermana en la noche de Reyes para que todos los juguetes fueran para mí”, las ilustraciones en rojo y negro del argentino Liniers dialogan íntimamente con los conceptos más fuertes del libro, trabajando en la bicromía y «en rápidos trazos como cuchillazos y manchas que cayeron sobre el papel sin mucha posibilidad de control». Contigo en la distancia • Carla Guelfenbein • Alfaguara, 2015 • 360 páginas. 18,90 euros • Galardonada con el Premio Alfaguara, esta novela de tintes policiacos es un claro homenaje a la escritora brasileña Clarice Lispector. Carla Guelfenbein (Santiago de Chile, 1959) se ha servido de este libro para reconstruir la historia de su propia familia, coincidente en algunos aspectos con la de Lispector. De la biografía de esta última surge el personaje de Vera Sigall, una autora con fama de esquiva y misteriosa, en torno a la cual gira la trama de “Contigo en la distancia”. Estructuralmente, es una novela bastante compleja: ocurre en dos tiempos, en los años cincuenta y en la época actual, y hay cuatro personajes que están unidos por el de Vera Sigall. Yo te quise más • Tom Spambauer • Random House, 2015 • 480 páginas. 13,90 euros • A lo largo de un arco que comprende más de veinte años y distintos espacios entre el Idaho rural y la metrópolis de Nueva York, esta novela aborda un complejo y peculiar triángulo amoroso entre Ben, Hank y Ruth, todos ellos escritores, a través de la confesión de Ben, el narrador de la historia. La voz incisiva, destructiva y lírica de Ben no es sino la crónica de la caída en barrena de un escritor desde que decide apartarse de las convenciones sociales para vivir la vida a su manera, hasta que el Sida acaba truncando todas sus expectativas vitales y tiene que adaptarse a ello. Spambauer publicó su primera novela en 1988 y esta es la quinta; con la segunda, “El hombre que se enamoró de la luna”, su nombre traspasó todas las fronteras. Sé dónde estás • Claire Kendal • Anagrama, 2015 • 368 páginas. 18,90 euros • Primera novela de esta californiana educada en Inglaterra, donde reside desde entonces. Es un thriller psicológico que se sirve de los aspectos más violentos y sádicos de los cuentos de hadas –«No lo leáis estando a solas», ha escrito la crítica–. El manuscrito fue objeto de subasta entre seis editoriales británicas y, al parecer, ha conseguido un éxito arrollador. La trama: un encuentro entre una mujer que acaba de dejar atrás una relación amorosa y un profesor especialista en cuentos de hadas deriva en el acoso y la obsesión patológica del hombre hacia la mujer. «Una fábula inquietante, brutal y absorbente» (“Publishers Weekly”). Atahualpa Yupanqui: Indio, criollo y vasco • Sergio Rekarte • Txalaparta, 2015 • 368 páginas. 19 euros • Atahualpa Yupanqui, en quechua «el que viene de lejanas tierras para decir algo», era hijo de una campesina de origen vasco y de un humilde empleado ferroviario indio y criollo. Nació en 1908 en Argentina y murió en el Estado francés en 1992. Construyó una extensa obra musical y poética en la que fue una constante el dolor de sus paisanos; y recorrió medio mundo acompañado de su guitarra. En esta biografía, Rekarte se detiene en aquellas etapas de su vida donde permaneció más tiempo y nos acerca sus paisajes del alma. zazpika 4 1 El estudio OOPEAA ha construido en una población de Finlandia el edificio denominado Puukuokka, cuya estructura y cerramientos están producidos en madera. Fotografía: Mikko Auerniitty La madera como cambio cultural a madera es el único material vivo que se usa en la arquitectura. Cualquier persona que viva en el centro histórico de una ciudad podrá comprobar esa afirmación; con los cambios de estación, la estructura crece o disminuye, y ciertas puertas, misteriosamente, comienzan a no poderse cerrar, acompañadas de sonidos chasqueantes de la tarima expandiéndose o retrayéndose. El parque inmobiliario en Euskal Herria cuenta con un porcentaje elevado de edificios de más de 75 años, con estructura de madera en la inmensa mayoría de los casos. Tal vez sea ese el motivo de una cierta mala prensa de la madera en el caso de los edificios residenciales. En cualquier caso, está claro que la preferencia por materiales pesados –hormigón, piedra– es, hoy por hoy, una decisión cultural proveniente de una tradición no renovada. Aunque volveremos al tema cultural un poco más adelante, está claro que en los países escandinavos, y en general en el norte de Europa, se valora de otra manera el uso de la madera. Prueba de ello son los numerosos proyectos que utilizan la madera como elemento estructural principal, incluso con cambios normativos que permitan este supuesto. El edificio Puukuokka es un ejemplo de este cambio de mentalidad. Construido en mitad de Finlandia, en la población de Jyväskylä, su estructura y cerramiento están enteramente producidos en madera. Bueno, tal vez deberíamos aclarar que no es exactamente madera tal y como la conocemos, sino paneles de contrachapado industrial o CLT (Cross Laminated Timber, en inglés). Mediante este sistema, la madera no está tan “viva” como en el primer ejemplo y podemos crear piezas de muro que, encajadas como si fueran partes de un juego infantil, pueden hacer que reduzcamos el tiempo de obra de modo dramático, sobre todo si lo comparamos con la construcción tradicional de hormigón. En Finlandia fue solo a partir de una reforma legislativa en 2010 que este sistema se permitió en edificaciones en altura. Según el estudio OOPEAA, responsables del diseño del edificio Puukuokka, a esa ventaja debida a la reducción del tiempo en obra se debe sumar la huella de carbono del material, muy baja, y unas prestaciones tanto estructurales como térmicas. A todo eso, debemos sumar el hecho de que la prefabricación puede convertir una industria L 4 2 zazpika como la de la construcción, que en el Estado español necesita de media dos toneladas de materia prima por cada metro cuadrado construido, en algo necesariamente más sostenible. El resultado sigue siendo un edificio que podría haber sido construido en cualquier otro material. OOPEAA juega con una colocación en el solar serpenteando la planta, ya que este es el primer edificio de un complejo de tres. De ese modo, la parte cóncava del edificio se reviste y pinta de negro, y en la parte convexa se mantiene el espíritu y la apariencia de la madera, haciendo que la fachada sea jalonada con salientes y balcones. En el interior, la distribución es clara y de nuevo un poco alejada de nuestra cultura arquitectónica: un espacio-pasillo central, abierto por patios y dobles-triples alturas, permite la entrada a las casas, a un lado y otro de este pasillo. La anchura de ese distribuidor hace sin duda que no se trate del típico “rellano”, sino que está pensado para posibilitar un auténtico encuentro entre vecinos. Podemos encontrar ejemplos de viviendas de hasta diez pisos de altura en Gran Bretaña (pioneros europeos de este sistema CLT), Suecia, Noruega, Alemania, Bélgica... En el caso de Euskal Herria, en estas mismas páginas analizamos la Escuela Infantil de Zaldibar, en este caso de una única altura, pero construida con muros portantes de CLT en tiempo récord. En nuestro inconsciente colectivo, la madera (utilizada como estructura principal) es sinónimo de eventualidad, mientras que la piedra (y su alter ego moderno, el hormigón) simboliza lo duradero. A este paradigma de durabilidad hay que sumarle un cierto temor colectivo a la vuelta a la pobreza; al fin y al cabo, las casas de “pueblo” y los caseríos que no tenían recursos crean sus muros con entramados de madera con un entrepaño de albañilería, siendo este un método barato de levantar muros. Cuando el caserío tenía dinero, sustituiría estos entrepaños por mampostes de piedra, dejando atrás un pasado de pobreza. Ese poso, sin duda, ha calado y difícilmente se revocará hasta que no entre una generación que tenga otros valores por bandera. El mero hecho de conseguir una huella de carbono lo más baja posible ya debería de ser un elemento obligatorio en licitaciones públicas de vivienda (algo que en la Comunidad Autónoma Vasca ya se viene haciendo). Tonella Cuando los suecos Note Design Studio les pasaron al equipo de Sancal los primeros bocetos de la silla que estaban diseñando para ellos, no tardaron en darse cuenta de que su silueta les recordaba a los barriles de vino en los que las bodegas cercanas dejan madurar los vinos de Yecla, así que decidieron llamarla “Tonella”. «Un poco por diversión, un poco por homenaje, lo cierto es que ni nosotros ni el equipo de Sancal teníamos en mente diseñar una silla inspirada en una barrica de vino, pero es que una idea tan natural, surgida de forma tan espontánea, ha sido una excelente guía para continuar el proceso de ‘Tonella’», señalan sus autores. A medio camino entre una butaca y una silla, los finos soportes verticales de la estructura están diseñados para imitar las líneas de las barricas y terminan uniéndose en la parte inferior creando una base en forma de herradura. Los brazos y el respaldo cuentan con un cuerpo de espuma de poliuretano moldeado tapizado bien en tela, bien en cuero; y continuando con la idea de barrica, el respaldo también se encuentra acolchado. Disponible en tonos terrosos y cálidos, a “Tonella” podemos darle un aspecto monocromo o atrevernos con la paleta de marrones, rojizos y anaranjados para crear nuestra propia combinación. http://notedesignstudio.se/ The Left Lamp 4 4 zazpika El Boatel Solo existen 50 piezas, lo cual es una pena, porque, a estas alturas, seguro que ya han volado. “The Left Lamp”, diseñada por el italiano Luca Corvatta, es una de esas piezas versátiles y sencillas que querrías llevarte contigo a cualquier parte. La idea es tan simple como un listón de madera que acoge en su parte superior una bombilla LED. Igual que las antorchas primitivas, “The Left Lamp” es una especie de palo de luz moderno que podemos utilizar en cualquier ambiente. La pequeña estructura lleva un dimmer incorporado prácticamente invisible que nos permite controlar la intensidad de la luz, regulándola a nuestro gusto, y su sencillez extrema hace que la podamos colocar apoyada contra una pared, en el suelo, en una estantería para crear luz ambiente, como linterna… Si el confort de un yate te parece demasiado ostentoso o quizá resulta que el mar te pilla un poco lejos y eres más de lago o pantano, aquí tienes la solución perfecta para disfrutar de todas las comodidades de un “Boatel” (un barco que también es hotel). Estas suites flotantes, diseñadas por el estudio Salt&Water, cuentan con una amplio porche, galería, salón, baño, dormitorio, almacenamiento y, por descontado, unas vistas estupendas. Pueden conectarse al muelle central, que cuenta con los servicios clásicos de un hotel, pero también pueden flotar a su aire. ¿Nos las compramos? http://www.leftlamp.com/ http://saltandwater.rs/ hutsa Las cajitas de la felicidad Pajarita El arquitecto austriaco Stefan Just lanza un divertido guiño a las cajitas de experiencias (esos cofrecitos de felicidad empaquetada que puedes encontrar en los centros comerciales y que te ofrecen por un módico precio experiencias de relax, aventuras en la naturaleza, gastronomía para dos, detox perfumadas…) y se diseña su propia “Travelbox”. Es una cajita Imitando la silueta de una pajarita, “Bow tie chair” es una espectacular pieza con la que el estudio taiwanés Gridesign experimenta con un material que conoce muy bien, el bambú, al mismo tiempo que explora las ideas de repetición y profundidad en su diseño. La espectacular silla está formada por 13 secciones de bambú laminado que dan forma a su estructura, que también integran un confortable asiento y proporcionan zonas de almacenamiento en sus pliegues, en los que podemos guardar revistas, cojines, mantas… http://www.gridesign-studio.com/ pensada para nómadas que no quieren renunciar a disfrutar de un mobiliario de diseño y calidad allá donde vayan. Este nuevo concepto de travelbox es un poquito más grande que sus hermanas, ya que «debe contener todo lo necesario para vivir confortablemente, pero también debe ser fácilmente transportable y, en la medida de lo posible, ligera», señala. Planteada como un reto, pero también como una solución para los nómadas contemporáneos que se trasladan de una ciudad a otra con frecuencia teniendo que lidiar con pisos de alquiler llenos de muebles incómodos y no precisamente bonitos, “Travelbox” está realizada en una fina capa de aluminio con los contornos de madera y contiene una bicicleta para moverte por la ciudad, estanterías, una cama, una mesa y una silla. Todo lo que necesitas para ser feliz en una cajita, pero de diseño. www.internationaldesignaward.com/project/travelbox-olot zazpika 4 5 hutsa Oppo R7 Plus esde China nos llega un nuevo smartphone de gran pantalla y cuidado diseño que, sin llegar a integrar lo más reciente en hardware, ofrece una excelente relación calidad precio apta para usuarios exigentes que no aceptan precios excesivos. Fabricado con un delgado chasis metálico unibody, ofrece 6 pulgadas de pantalla AMOLED Full HD con protección Corning Gorilla Glass 3, bajo la que se encuentra un chipset Snapdragon 615 de 64 bits con 3 GB de memoria RAM y 32 GB de almacenamiento interno de serie ampliable hasta 128 mediante tarjeta microSD, y una potente batería de 4100 mAh. En el aspecto fotográfico tampoco envidia a otros terminales de gama más alta, ya que cuenta con una cámara frontal de 8 mpx, una trasera de 13 mpx y un sensor de huellas dactilares. El sistema operativo es el ColorOS 2.1, una versión Lollipop personalizada. HEOS LINK POWERHOUSE El nuevo lector de libros electrónicos de Energy System tiene el grosor de un lápiz, una pantalla de 6 pulgadas con tecnología de tinta electrónica y luz incorporada para leer en ambientes poco iluminados. Su capacidad es de 8 GB ampliables y cuesta 89,90 euros online. Nikon ha presentado esta cámara compacta de aire veraniego equipada con un sensor de 13 megapíxeles, ultrarresistente y sumergible, para poder sacar fotos y vídeos con calidad Full HD en el monte, la playa o la piscina; y tiene un menú infantil para facilitar más su uso. Es la versión mejorada del eTrex 20 de Garmin, ahora con mayor resolución de pantalla y memoria interna ampliada para almacenar más mapas TopoActive compatibles con actividades al aire libre como montañismo, senderismo, ciclismo, pesca... Su precio es de 199 euros. Denon ofrece este pre-amplificador inalámbrico capaz de convertir cualquier sistema estéreo en una zona inalámbrica con conversión digital/analógica gracias a su variedad de conexiones (coaxial, fibra óptica, USB, RCA, etc). También permite la recepción de música online. Esta estación de carga de Hama permite conectar simultáneamente cuatro dispositivos y mantenerlos cargados en cualquier momento y lugar. Incluye una función Autodetect que reconoce cada dispositivo para optimizar el proceso de carga y su precio es de solo 55 euros. 4 6 zazpika hutsa ETREX 20X hutsa COOLPIX S33 hutsa SCREENLIGHT hutsa hutsa D Añoranza y momento ane era un hombre de éxito profesional en la película que le dio vida, un periodista que levantó un imperio a base de mucho trabajo y tesón, pero a costa de las personas de su alrededor. Tuvo varias mujeres que le abandonaron y compañeros a los que abandonó. Persiguió incluso la candidatura político a gobernar su región gracias a la influencia conseguida y el dinero necesario. El ascenso precedió al desmoronamiento emocional de Kane en varios momentos de la película, terminando su vida solo, hundido, entre miles de obras de arte de incalculable valor. La última palabra que pronunció fue «Rosebud». Un nombre incomprensible cuya relación con Kane trata de descifrarse a lo largo de K la historia y que resulta hacer referencia a la marca del trineo con el que Kane jugaba de pequeño. “Ciudadano Kane” es una obra maestra del cine que cuenta muchas historias al mismo tiempo y una de ellas, la más oculta a simple vista, es una historia de añoranza. Añoranza de un tiempo mejor, de un momento de la vida en que todo estaba bien y las preocupaciones eran inexistentes. A menudo, cuando pensamos en ese tiempo, nos remontamos a la infancia o, por lo menos, a una época en que las responsabilidades (y sus consecuencias) no tenían un efecto irrevocable en lo que constituía nuestra base segura en el mundo. Es decir, nuestra realidad no se tambaleaba, teníamos asegurado lo esencial y podíamos emplear nuestras energías en descubrir el entorno. Sea como fuere, el tiempo avanza y los sustentos externos van debilitándose o convirtiéndose en restricciones para quien se siente con recursos suficientes como para salir ahí fuera y hacer del mundo su escenario. Entonces se levan amarras y esa persona se aleja, por propio impulso o por necesidad, de lo que supuso seguridad, para arriesgarse a alcanzar una nueva seguridad, pero esta vez con origen en uno mismo, en una misma. Comienzan las carreras profesionales, la búsqueda de pareja, de nuevos grupos de amigos, de una nueva residencia... Esa búsqueda siempre tiene, como todas las búsquedas, horizontes, pero sobre todo, trayecto más allá de las aguas tranquilas. Quizá uno pueda pensar en épocas de tranquilidad que no tienen que ver con la infancia, sino con la estabilidad de un trabajo que se creía fijo o una relación que se las prometía inquebrantable. En cualquiera de los casos, el ímpetu, propio o de los que están alrededor, de crecer, de avanzar, pone en riesgo la quietud existente hasta entonces. Se producen cambios y renuncias, y a cada paso, a cada ruptura, no es extraño que nuevas conclusiones sobre la vida se nos hagan evidentes. Ideas que llevar con nosotros en adelante y que guiarán el nuevo periodo de búsqueda. Al cabo de un tiempo, con la distancia suficiente de esa etapa anterior, cuando ya estamos lejos de aquella costa de lo conocido y después de haber afianzado cierta estabilidad (de nuevo) en la nueva etapa, miramos atrás tratando de resumir, de extraer lo esencial, de quedarnos con algo de entonces. Sin embargo, es difícil mantener un juicio equidistante, como si solo pudiéramos decantar vivencias marcadas o, por el contrario, sensaciones globales, a menudo extremas. Solo a lo lejos tomamos perspectiva, a menudo idealizando o demonizando, en un intento inherente de poner en una categoría las experiencias. Entonces, en un ejercicio de parcialidad, nos detenemos y ante la indefinición de la nueva etapa, añoramos lo que tuvimos y nos lamentamos de lo que nos faltó. Solo un tiempo después nos damos cuenta de que esa añoranza y lamentación eran parciales, no completaban la historia, no nos hacían bien, y que las cosas son más relativas. Pero para entonces, ya hemos partido de nuevo de esa costa, ya no tocamos suelo, ya estamos de nuevo en camino a la siguiente etapa. zazpika 4 7 Tabaquismo Solsticio de verano l estigma que sufre la hoja del tabaco es una copla vieja y llena de codas sin sentido. Pero es lo que hay, a falta de mayor claridad en el etiquetado y mano dura en la fabricación de los cigarrillos y otros formatos. La información que nos viene dada en las cajetillas se parece a una dama del Novecento, que insinuaba las formas, pero no las mostraba. Allá cada cual con lo que se imagine y será responsabilidad del mirón si con lo que ve e intuye, sigue fumando presa del tabaquismo, consecuencia de su calentura mental. Pero no nos dejemos engañar por las apariencias, porque existe una hipocresía tal en las campañas que asusta más que la leyenda impresa en el paquete. De los productos a disposición del consumidor, quizá sean los derivados o elaborados a partir del tabaco los que menos información ofrecen. Y todo ello a pesar de las diferentes normativas sobre el etiquetado, la seguridad y la ausencia de compuestos químicos o sintéticos que pongan en riesgo la salud de las personas. Estas lagunas en la información exigible podrían ser el detonante para que, al igual que acaba de ocurrir en Canadá, un juez se ponga firme la toga y sancione los trapicheos de las multinacionales para ganar más con menos materia prima, además de la negligencia y la falta de autoridad de las administraciones competentes, y, para más jolgorio, estime lo de “daños morales” y hasta los “daños colaterales”. Reza una de las leyendas en los paquetes que «El tabaco es muy adictivo, deje de fumar». Pues sí, y gracias a los aditivos que conforman el cigarrillo, pero algo parecido ocurre con las hamburguesas MacDonald’s y los chuches para los críos. ¿Qué tienen en común estos diferentes productos? El azúcar, entre otros muchos aditivos, que, según la UE, son unos 600 (amonio, piridina, acetatos, etc). Vamos, que de hoja del tabaco, un 3% y el resto, de relleno. ¿Por qué esta falta de control? Pues cabría pensar que, en el fondo, a los gobiernos les vienen bien los ingresos tributarios, a pesar del elevado gasto sanitario que se deriva de las consecuencias del tabaquismo en la salud. oy es el solsticio de verano, el día más largo del año en el hemisferio norte, cuando el sol alcanza su cénit y comienza el verano. Es una fecha arraigada en creencias populares como las hogueras de la noche de San Juan, recuerdo de fiestas paganas que celebraban el culto al sol y fueron asimiladas por ritos cristianos. La adoración al sol hizo a los egipcios construir la Esfinge para que el día de hoy el astro rey aparezca entre las dos pirámides. Los incas y mayas diseñaron sus edificios sagrados para que se alineasen con el sol del solsticio. Aquí cerca, en el crómlech de Mendiluze, hoy la sombra proyectada por la piedra más alta en el Oeste tapa la piedra situada en el Este. Todas las culturas antiguas veían sobrenatural el solsticio, el llamado sol quieto, porque creían que se paraba. Entre nosotros, la celebración de la noche más corta del año se trasladaba a la noche de luna llena siguiente a la noche del solsticio de verano para adorar a la diosa Mari, la deidad mayor en la mitología vasca. En esta fiesta, con la magia del fuego, se le hacían rituales para conseguir mejor caza, buenas cosechas y otros bienes relacionados con la casa, la familia y la comunidad. Además del fuego, se conservan costumbres relacionadas con el agua y los vegetales. Se creía que las aguas de fuentes, arroyos y ríos recogidas en la noche de hoy tenían propiedades mágicas para curar enfermedades de la piel de personas y animales. Y según la tradición oral recogida en algunos pueblos de Nafarroa, se cantaba a la vez que se rociaba con esta agua “sagrada”: «Sarna fuera/ona barrena eta gaiztoa kanpora» (Sarna fuera, lo bueno adentro y lo malo afuera). También en el ritual del solsticio de verano los árboles y vegetales tenían una presencia importante. Perdura la costumbre de colocar en las puertas y ventanas de los baserris ramas de espino albar o de fresno, como los vemos todavía junto con los eguzkilores para mantener alejados los rayos y los malos espíritus que propagan enfermedades. Como en otras antiguas sociedades agrícolas, se cantaba al nuevo sol que hacía crecer las cosechas. Según el antropólogo José María Satrustegi, las mujeres de Urdiain cantaban: «Orain arte belarra, hemendik aurrera gari» (Hasta ahora hierba, en adelante trigo). Luego se quemaba todo lo viejo del año anterior y se bailaba y cantaba alrededor de las hogueras hasta que salía el sol. E 4 8 zazpika H Extensión de piernas y brazos l principal objetivo de este ejercicio es mantener la estabilidad del tronco y la pelvis ante el movimiento simultáneo de las piernas y los brazos. Se trabaja para fortalecer la musculatura abdominal, la principal implicada en el ejercicio. Hay que dominar la extensión de una sola pierna (single leg stretch) antes de hacerlo con ambas piernas. En esta versión se utiliza una pelota pequeña (tamaño chiball) sujeta entre las manos. E Las hogueras de la noche de San Juan son un recuerdo de fiestas paganas que celebraban el culto al sol y que fueron asimiladas por ritos cristianos. Fotografía: Juan Carlos Ruiz Nivel: Intermedio • Al tiempo que extiendes las piernas y los brazos, contrae el suelo pélvico y el abdomen, llevando tu ombligo hacia la espalda y hacia arriba. La contracción abdominal es la que permite fijar y anclar la pelvis y la región lumbar. • Cuidado al extender las piernas. No las bajes en exceso. Cuanto más cerca del suelo, más complicado es mantener la posición estable de la pelvis. Hay que evitar que se coloque en anteversión. • Coloca los pies en punta. Posición inicial: Tumbado supino con las piernas juntas flexionadas a 90º y los pies en punta, la cabeza y la parte superior del tronco elevados y en flexión, y los brazos extendidos hacia el techo sujetando una pelota pequeña (chiball) entre las manos. Inspira en esta posición. • Estira los brazos hasta colocarlos a ambos lados de las orejas, sin dejar que se eleven los hombros. Ejecución: Al exhalar por la boca, estira ambas piernas hacia delante al mismo tiempo que llevas los brazos hacia atrás, a la altura de las orejas. Regresa a la posición inicial inspirando. Repite de seis a ocho veces, mientras puedas mantener el control sobre la posición del tronco. • No tenses las cervicales. Alárgalas dirigiendo el mentón hacia el pecho. Si tienes algún problema en esta región o te molesta el cuello, coloca las manos en la nuca y estira únicamente las piernas. Puntos clave: No muevas el tronco ni la pelvis al extender las extremidades inferiores y superiores. • Presiona las piernas entre sí al estirarlas. • Mantén la mirada hacia las rodillas y evita que el peso de la cabeza recaiga totalmente sobre el cuello. Si tienes algún problema en la columna o algún trastorno de salud consulta con tu médico o fisioterapeuta antes de realizar estos ejercicios. • La región lumbar debe permanecer bien apoyada en el suelo. zazpika 4 9 ¿Cuánta gasolina gastamos? os preocupa cuántas calorías ingerimos, pero ¿somos conscientes de lo que gastamos?, ¿te imaginas cuántos litros gastaríamos todos los días si toda esa energía que necesitamos hubiera que aportarla con gasolina, como a nuestro coche? Sin duda, es excepcional cómo respondemos a nuestras necesidades energéticas y es que, gracias a la alimentación, podemos realizar tanto las funciones vitales como el resto de actividades. En concreto, nuestra gasolina son las calorías, la unidad de medida que se usa para saber la cantidad de energía que nos aportan los alimentos. Son la diferencia entre el calor necesario para calentar un alimento y el calor liberado por nuestro organismo al metabolizar dicho alimento. Sin embargo, para que nuestro coche arranque, no es necesario llenar el depósito y lo mismo ocurre con nuestro organismo, cuyo coste “básico” es el metabolismo basal. Este es la gasolina que gasta nuestro cuerpo en reposo absoluto, es decir, lo que necesitamos simplemente para estar vivos. Esta gasolina básica en una persona está determinada en un 80% por la composición corporal, la edad y el sexo. Y el resto de factores ambientales, entrenamiento y actividad física determinan solo el 15%. El metabolismo basal en un adulto es de más de mil calorías, pero, a partir de ahí, todo depende de la actividad física y mental de cada individuo (el cerebro es un gran consumidor de calorías). Tanto es así que, para sobrevivir, el cerebro necesita la décima parte de una caloría por minuto. La masa gris usa el 40% del azúcar presente en la sangre. Así, cuando pensamos mucho, las neuronas de los ló- N bulos frontales aceleran el consumo de azúcar y el gasto aumenta a 1,5 calorías por minuto. En el caso de los niños, adolescentes e incluso mujeres embarazadas, la gasolina extra necesaria para permitir el crecimiento y renovación celular en diversos tejidos supone un gasto de 12 Kcal por cada gramo de grasa y de 8 o 7 Kcal por cada gramo de proteína que se crea/renueva. Por eso, para la mayoría de niños en edad escolar se recomienda una ingesta de entre 1.600 y 2.500 calorías al día, independientemente del género y la edad, pero teniendo en cuenta si son activos o sedentarios. Y en relación a esta cuestión, ¿cuánto aumenta el gasto de gasolina cuando hacemos actividad física? Dicho gasto se corresponde a la práctica deportiva y a las actividades de la vida cotidiana. En total, es muy variable, pudiendo representar desde el 10% en personas muy sedentarias hasta más del 30% en individuos especialmente activos. En este caso, en lugar de calorías gastadas, hablaremos de met o equivalente metabólico, con un met igual a una kcal por kilogramo de masa/hora. Siendo así, a ese coste básico tendríamos que sumarle, por ejemplo, las calorías equivalentes a 3,4 mets extra que gastamos cuando caminamos; 3,0 paseando al perro; 2,3 haciendo la compra; 8,0 subiendo escaleras; 9,5 corriendo, etcétera. Entonces, sabiendo todo esto, quizás debamos plantearnos si una dieta de 1.000 o 1.200 Kcal (las dietas milagro y algunas dietas “del cajón”) son suficientes o si nos dejarán con una considerable cifra de números rojos en la cuenta de nuestra salud. 5 0 zazpika hut La ganadora del sorteo del restaurante MESÓN OLAZ es OLATZ AXPE ZULUAGA Saltimbonca de pescado Por Elena García del «Bide Berri» Fotografía: Conny Beyreuther Ingredientes para cuatro personas • 150 gr de bacalao. • 150 gr de mediana o merluza. • una loncha de salmón fresco. • cuatro dientes de ajo. • seis gambas cocidas. • media cebolla. • un huevo. • una cucharada de pan rallado. • sal. • perejil. • harina. Para la salsa: • cebolla. • ajo. • perejil. • vino blanco. • sal. • agua. Elaboración. Picamos muy fino el bacalao, la merluza y el salmón. Cortamos en rodajas las gambas peladas y mezclamos en un bol junto con el pescado y un poco de sal. Picamos el ajo y la cebolla en una picadora, lo hacemos casi puré y añadimos el pescado. Picamos el perejil y lo añadimos. Incorporamos el huevo y mezclamos junto con el pan rallado. Juntamos todo bien y hacemos bolitas. En una sartén con aceite caliente, SORTEO DE UN MENÚ DE FIN DE SEMANA PARA DOS EN BIDE-BERRI Bide-Berri regala a los lectores de 7K un menú de fin de semana para dos. Para participar en el sorteo envía un SMS al número 215800 con la palabra ZAZPIKA (espacio) y tu nombre y apellidos, antes de las 15:00 horas de mañana, lunes. El nombre del ganador se publicará en el próximo 7K. Tus datos podrán ser incorporados a un fichero automatizado, cuyo responsable es URRUÑA DISTRIBUCIÓN & SERVICES, S.L. - C/ BIDEBARRIETA, 1-4. 48005 BILBAO, con el fin de facilitarte información de productos. Puedes ejercer tu derecho de acceso, oposición, rectificación o cancelación dirigiendo un escrito a la dirección antes citada. COSTE 0,15 + IVA/SMS vamos friendo las bolas previamente enharinadas. Preparamos la salsa verde tradicional, con la cebolla picada, el ajo y el perejil. Agregamos vino blanco cuando evapore el agua y la sal. Servimos con la cama de salsa verde y encima las saltimboncas. hutsa Bide-Berri: C / Estella Lizarra, nº 5. Donostia (Gipuzkoa). Teléfono: 943 325 394. Cocinera: Elena García. Jefe de sala: Axel García. Tipo cocina: Tradicional. Platos: rabo de toro, chipis plancha, bocadillos... Cierre semanal: Domingo y lunes por la tarde. Menú del día: 9,50 euros. Menú de fin de semana: 15 euros. Acceso minusválidos: Sí. zazpika 5 1 El fabricante francés de automóviles Renault ha presentado su nuevo modelo «low cost», que tendrá un precio de entre 4.200 y 5.600 euros. Se pondrá a la venta en el segundo semestre del año y, en principio, estará destinado al mercado indio aunque, como ha sucedido con otros modelos, podría extenderse a otros mercados si la demanda lo justifica. El presidente de Renault, Carlos Ghosn, afirmó que el lanzamiento de este modelo está en línea con su estrategia de «movilidad accesible para todos» y que busca impulsar su crecimiento en los mercados mundiales en los que opera. El Renault Kwid utiliza una nueva plataforma de la alianza Renault-Nissan y sigue el camino trazado por el Dacia Duster. Tiene una estética todoterreno y una longitud exterior de 3,68 metros, mientras que su anchura es de 1,58 metros. En el exterior destaca el logotipo y la nueva firma luminosa, mientras que en el interior dispone de un cuadro de instrumentos digital y de una integración armoniosa del sistema multimedia. Renault señala que se trata de un modelo global que se beneficia de las sinergias de la alianza Renault-Nissan y que se adaptará a las especificidades de los mercados locales. Además, se convertirá en el primer modelo en utilizar la plataforma CMF-A. La compañía indica que el lanzamiento de este modelo en India está en línea con las previsiones que maneja para ese país, donde estima hacerse con una cuota del 5%. Su estimación es que India se convierta en el tercer mercado mundial entre 2018 y 2020, con un volumen de ventas de cinco millones de unidades al año. hutsa Peugeot inicia la campaña de pedidos del nuevo Partner Al igual que lo hiciera Citroën con el Berlingo, Peugeot ha iniciado la campaña de pedidos del nuevo Partner, que se actualiza con novedades en materia de diseño, tecnología o motores. En el apartado de diseño, incorpora los códigos estéticos actuales de Peugeot, como la parrilla que integra el león de la marca, el nuevo parachoques o su firma lumínica gracias a los faros LED diurnos. En cuanto a motores, llega con la última tecnología del grupo PSA, destacando la versión 1.6L BlueHDi 100CV S&S ETG6. Los precios arrancan desde los 11.200 euros sin IVA en la gama Partner y los 11.300 euros sin impuestos en la gama Partner Tepee. Hyundai Motor inicia la producción de su primer comercial ligero El fabricante coreano Hyundai Motor ha iniciado en Europa la producción del primer vehículo comercial ligero de la empresa, el H350, que será fabricado por el colaborador de Hyundai Motor, Karsan Automotive, ubicado en Bursa, Turquía. El nuevo vehículo está construido sobre una plataforma flexible que soporta tres estilos de carrocería, para furgón, minibús y chasis-cabina. La versión de 3,5 toneladas de peso bruto estará disponible con una opción de 5,5 metros o 6,2 metros longitudinales con una zona de carga superior de hasta 12,9 metros cúbicos y la capacidad única de llevar hasta cinco Euro Pallets. hutsa hutsa Kwid, el «low cost» de Renault Los coches eléctricos viajarán gratis por las autopistas catalanas Los coches eléctricos viajarán de forma gratuita por las autopistas de la Generalitat a partir del 15 de setiembre, ya que contarán con un 100% de la bonificación del coste de los peajes, según anunció recientemente el conseller de Territorio y Sostenibilidad, Santi Vila. Esta medida se sumará a otras iniciativas de apoyo al coche eléctrico relacionadas con el aparcamiento y la matriculación, si bien la prioridad de la Generalitat es el transporte público. El compromiso, que se calcula que beneficiará a 3.100 vehículos, tiene como principal objetivo incentivar la circulación de vehículos limpios, que no generan emisiones. 5 2 zazpika Mazda CX-3, el pequeño de la familia El Mazda CX-3 presenta un aspecto exterior muy atractivo y aunque su interior está bien acabado, no es muy espacioso, sobre todo en las plazas traseras. El segmento de los todocaminos compactos está de moda y prueba de ello es que ninguna marca quiere quedarse fuera de este jugoso pastel. A los ya conocidos Renault Captur, Peugeot 2008 u Opel Mokka, se suma ahora el Mazda CX-3, el pequeño de la familia CX del fabricante japonés, un modelo muy atractivo, con un amplio equipamiento y motores gasolina y diésel. Se trata de un vehículo de 4,28 metros de longitud basado en el Mazda 2, aunque con un diseño muy original, unas líneas musculosas y detalles curiosos como un pilar trasero flotante que une la línea acristalada con la luneta posterior. Pese a su aspecto campero, está más enfocado a su uso por carretera, debido a que su altura libre al suelo no es excesiva. No llevará los motores más pequeños de la marca. Se podrá elegir entre un propulsor Skyactiv 2.0 de inyección directa con potencias de 120 y 150 CV, que consumen 5,8 y 6,4 litros, respectivamente, y otro diésel de 1,5 litros y 105 CV, cuyo consumo se reduce a 4 litros y las emisiones, a 105 gramos por km. Los tres motores pueden ir asociados a una caja de cambios manual de seis velocidades y a otra automática también de seis. El de gasolina de 120 CV solo estará disponible con tracción delantera y el de 150, únicamente con tracción a las cuatro, en tanto que el de gasóleo se podrá escoger con ambas opciones. Todas las versiones incorporan de serie el sistema de parada y arranque automáticos, que Mazda denomina i-Stop. El interior del CX-3 no es muy espacioso, sobre todo en las plazas traseras, mientras el maletero ofrece una capacidad aceptable, de 350 litros. Destaca, eso sí, por la calidad de los materiales empleados y la presencia de costuras de buena factura que recorren todo el salpicadero, presidido por una pantalla de 7 pulgadas cuyas funciones se manejan por medio de un mando circular situado en la consola central. Contará con un equipamiento amplio en todas sus versiones, como la alerta de cambio de carril, el control de ángulo muerto, el regulador de velocidad adaptativo o el «Head up Display» para proyectar la información. Se presenta con nueve colores posibles de carrocería, uno de los cuales, el cerámico metálico, es completamente nuevo. Su precio de partida con descuentos es de 18.545 euros. zazpika 5 3 1 2 3 4 5 7K 7K 6 7 8 9 10 11 1 2 3 7K 4 7K 7K 7K 7K 7K 5 7 7K 8 7K 9 10 7K 7K 6 7K 7K 7K 7K 7K 7K S O R T U 2 S E I N A 3 7K Z I T A L 2 7K P I L A R 3 P I Z T U 0 7K 7K 7K 7K Bilatu bost letrako hitz bat, zeinak eskubiko zutabean agertzen diren kopuruek hainbat letra izango baititu ezkerreko hitzetan. 7K 11 T R A 7K S A U T O A 7K Q 8 7K U 7 O I E 6 O U T 5 7K A T 4 B I 3 7K M U S 2 A L A R N 1 10 9 I 1 2 L 7K 3 U A E K S 7K I A 7K I 7K T I A R O 7K 7K A 7K 7K A 7K 7K L 4 U M A 7K 5 T O N D E N 7K A L E 7K 7K A S E O D A 7K A I E D 6 7K E E L M A E K 7K 7K M A G O O I 7 8 9 B U R A A M 7K 7K T R K A I N H I 10 11 Soluzioa: LASTER 5 4 zazpika soluzioak 11 EZKER-ESKUIN. 1 Politikari, historialari eta abokatu zuberotarra, jaioterria eta bere liburu bat (1 horizontala, 11 bertikala, 11 horizontala eta 1 bertikalaren azken 6 laukiak). 2 Euskal karta-jokoa. Erditzeko dagoen emakumeari laguntzen dion pertsona. 3 Nazioarteko batxilergoaren sigla. Hegan egiteko hegaztien luzakin epidermikoa. Ekintza era jarraituan adierazteko atzizkia. 4 Tantaloa. Olerki liriko musikatua. Absolutu mugatu plural ergatiboaren kasu-marka. Erresistentzia. 5 a/a: bururatu. Lehena. ‘… bakarraren seme-alabak gara’. Mila kilo. 6 Denbora-epe luze mugagabea. Irango antzinako eskualdea. 7 Hirutik bat. Berrogeita hamabi. Bakean dagoen bat. Modu. 8 Karga elektrikoaren ikurra. Joan aditzaren erroa. Aldi, denbora. Burgos. 9 Atzizki femeninoa. Pozoi. Galdera-perpausan. 10 a/a: galdatu, exijitu. Nahikoa jan. 11 Egina. GOITIK BEHERA. 1 Goseak ahuldu (lehen 5 laukiak). 2 Erritmoari dagokionez, askatasun pixka batez interpretatuz. Tar atzizkia desordenatuta. 3 a/a: eztainua. Koldar, beldurti. Aparte, ezik. 4 Lauko bat. ‘Aharrausi luzea, gosea edo … mezua’. Gipuzkoako herria. Errepikatuta, txoria. 5 Behean eskuinera. Urte-sasoia. Bat. Nafarroako udalerria. 6 Abeerekin egindako lehiaketa. Gizon izena. 7 Gernika-Lumoko auzoa. Arriskuan dagoen bat. Pankreas. Tean eta pastetan. 8 Lisboan bukatzen da. Ez ar. Ez txar. Iparraldea. 9 a/a: Gipuzkoa. Karrika. a/a: Eta herriko eran. 10 Haizen horrek. Aiton-amonez gorako aurrekoa. 11 Egina. hutsa Aries (21 marzo/21 abril) Leo (23 julio/22 agosto) Sagitario (23 noviembre/22 diciembre) Tomarás decisiones, o las habrás tenido que tomar ya, que te hagan vivir situaciones amargas. Tu lucha por seguir adelante en la vida en ocasiones no se entiende bien y el entorno toma distancia contigo. Alejarte de un ser querido siempre es duro, pero en este momento es necesario. Si vienes de romper con situaciones o determinadas personas y de haberlo pasado especialmente mal, no te preocupes. Esas cargas tan pesadas ya no están, te has liberado de un peso que no te dejaba avanzar lo que necesitabas. Ahora es el momento de iniciar proyectos y de volver a sentirte bien. Ten cuidado con los viajes que tengas que hacer estos días. Si es posible, aplázalos y si no puede ser, procura ir con el máximo cuidado. Las prisas y el estrés son tus mayores enemigos. También procura controlar tus pensamientos, pues estos, en ocasiones, no son todo lo positivos que deberían ser. Tauro (22 abril/21 mayo) Virgo (23 agosto/22 setiembre) Capricornio (23 diciembre/20 enero) La monotonía de tu trabajo diario te lleva a sentirte a veces incapaz de hacer otra cosa que no sea esa. Pero en realidad no es así, porque hay muchas más cosas que puedes hacer. Si te atreves a cambiar algo de tu vida, descubrirás un montón de facultades dentro de ti que tú ni siquiera sabías que estaban ahí. Llega la recompensa a todos los esfuerzos y sacrificios realizados en el pasado. Ya sabes qué es lo realmente importante para ti y deberías aprovechar y disfrutar de este momento de la vida. Te llegarán oportunidades y personas que te hagan sentir bien, ofreciéndote esas oportunidades tan esperadas. Tu mente se ha agotado, ya que has pasado, y todavía estás pasando, por unos días muy estresantes. No te extrañes si tu cuerpo te pide un descanso. Relájate todo lo que puedas, porque todavía te quedan por delante días de lucha. Piensa bien cómo vas a enfrentarlos y cuál va a ser tu estrategia. Géminis (22 mayo/21 junio) Libra (23 setiembre/22 octubre) Acuario (21 enero/19 febrero) De tu pensamiento rápido y cauto, y de tu capacidad para adaptarte a situaciones de estrés y sacarles un buen rendimiento vendrán varios momentos de celebraciones. Vives días de alegría y bienestar, incluso tu imagen se ha visto fortalecida. Has cambiado por fuera y por dentro también. Deberás colocarte en tu sitio para poder defender tus ideas. Por otra parte, pasas por días dichosos, en los que aparecen oportunidades que deberás saber seleccionar. Recibirás contestación a currículos y correos que has enviado para decirte que cuentan contigo para abrir nuevas empresas. Es importante que pidas consejo a personas con autoridad en la materia que necesites aprender. El buen desarrollo de las cosas en gran parte depende de que lleves a la práctica este consejo. Por otro lado, debes seguir dando una imagen de tranquilidad a los tuyos, ya que si no lo haces, se resentirán. Cáncer (22 junio/22 julio) Escorpio (23 octubre/22 noviembre) Piscis (20 febrero/20 marzo) La dispersión mental, es decir, los cambios de estado de ánimo continuos, hace que los demás crean que no te estás enterando de las cosas. Pero no es así, lo que ocurre es que estos días tienes demasiadas cosas en tu mente para centrarte solo en una. Controla tu genio con tu pareja. Nuevos planteamientos para tu vida personal y para la profesional te llegan poco a poco. La competitividad en el trabajo cada día es más dura y esto te crea ciertos roces o fricciones con personas de tu entorno profesional. Personalmente, ocurre algo parecido, ya que la gente se aleja de ti. Estás feliz y, en general, te sientes bien. Sin embargo, sabes que hay una parte de tu vida que nunca más volverá y esto te hace sentir especialmente nostálgico. También puede pasar que aunque ahora estés bien, sabes que la relación que tienes está llegando a su fin de forma irremediable. zazpika 5 5
