Por Carlos Morgan UNANIMES TODOS 1 CORINTIOS 1:10

Por Carlos Morgan
UNANIMES TODOS
1 CORINTIOS 1:10
Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una
misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estéis perfectamente unidos en
una misma mente y en un mismo parecer.(1Co 1:10)
Para cuando Pablo llegó a Corinto en el otoño del año 50 d. de J.C.d. de J.C. Después de Jesucristo,
hacía más de un siglo que la ciudad era colonia romana. Anteriormente había sido una ciudad
griega orgullosa de su historia,
Era una ciudad de rica cultura y sus ciudadanos, como en Atenas, adoraban a muchos dioses. Entre
ellos la deidad más conocida es Afrodita. Cuando Corinto era una ciudad griega se relacionaba a
esta diosa con el amor, y especialmente con la prostitución sagrada. En el período romano, la
adoración a Afrodita fue totalmente rehabilitada. Se la consideraba madre de la familia imperial;
de allí su presencia en la Corinto romana como figura de veneración asociada, como en los demás
lugares, con el culto imperial.
Pablo sobre varios temas hablo lo que afectaban a la iglesia:
a. el matrimonio,
b. la comida ofrecida a los ídolos,
c. los dones espirituales,
d. la ofrenda para los cristianos judíos de Jerusalén y el pedido del regreso de Apolos (1 Cor.
7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1, 12).
Los informes verbales también revelaron problemas
1. de división, incesto, litigios civiles,
2. inmoralidad, mujeres que profetizaban en la iglesia sin tener la cabeza cubierta, abuso de
la cena del Señor y la negación de la resurrección del cuerpo (caps. 1–4; 5; 6; 12; 15).
10. Os ruego pues—Ya tenéis el conocimiento, el don de la palabra, y la esperanza; mantened
también el amor. hermanos—El mismo título es un argumento en pro del amor. por … Jesucristo—
Es el deseo de Pablo que Cristo sea el todo en todas las cosas para los corintios, y por tanto lo
nombra tantas veces en este capítulo. que habléis todos una misma cosa—que no habléis cosas
diversas como lo hacéis (v. 12) en el espíritu de discordia. que no haya … disensiones—cismas, lit.,
hendiduras, brechas. antes seáis perfectamente unidos—
Lo opuesto a “disensiones.” El vocablo que aquí se usa tiene referencia a la herida que sana, o el
hecho de remendar una rotura. en una misma mente … parecer—Es decir, en el criterio de los
entendidos, y en la decisión práctica que se adopta en cuanto a lo que se debe hacer. La mente
tiene relación con lo que se debe creer interiormente; el parecer, juicio o criterio, se demuestra
exteriormente en las cosas que se llevan a la práctica.
11. (cap. 11:18.) me ha sido declarado… por los … de Cloe—Quienes parecían gozar de la intimidad
de Pablo así como la de los corintios. Estos “escribieron al apóstol (cap. 7:1) preguntándole acerca
de ciertos asuntos: el matrimonio, las comidas ofrecidas a ídolos; del decoro que debían observar
las mujeres en el culto. Pero nada habían dicho de las enormidades y los desórdenes que se
habían infiltrado entre ellos. Esa noticia llegó a Pablo por otros medios. Por tanto, su lenguaje
tocante a estos males es: “Porque me ha sido declarado …” “Se oye decir” comúnmente (cap. 5:1,
2). Todo esto dice Pablo antes de referirse a la carta de ellos, lo que da a entender que no se
informó de aquellos males por medio de dicha carta, lo cual es una prueba impensada de su
genuinidad.
Nótese su prudencia: nombra a la familia, para que se supiese que no hacía su alegación sin
autoridad: no nombra los individuos, por no excitar el odio en contra de ellos, sino insinúa
tácticamente que la información debía haber llegado a él directamente de parte de los
presbíteros, así como le habían consultado sobre asuntos de menor importancia. que hay entre
vosotros contiendas—palabra no tan severa como “disensiones,” lit., cismas (v. 10).
12. Quiero decir—por la palabra “contiendas” (v. 11). que cada uno de vosotros dice—
individualmente, “gloriándose en los hombres” (v. 31; cap. 3:21, 22): “Yo soy de Pablo”; Yo soy de
Apolos,” etc. No que formasen partidos determinados, sino que individualmente demostraban el
espíritu de partido en las contenciones bajo el nombre de maestros favoritos. Pablo rehusaba ser
adulado por aquellos que usaban su nombre en los partidos, no haciéndose así cómplice en la
deshonra hecha a Cristo Estos probablemente eran de los convertidos bajo su ministerio. Los que
favorecían el nombre de Apolos, sucesor de Pablo en Corinto
(Act_18:24, etc.). eran los atraídos por su estilo retórico (probablemente adquirido en Alejandría,
cap. 3:6), en contraste con la “presencia corporal flaca, y la palabra menospreciable” (2Co_10:10)
del apóstol. Apolos, sin duda, no alentó voluntariamente este espíritu de indebida preferencia
(cap. 4:6, 8); antes, para impedirlo, se negó a repetir su visita allá en aquel entonces (cap. 16:12). y
yo de Cefas—
Probablemente judaizantes, que se cobijaban bajo el nombre de Pedro, el apóstol de la
circuncisión (Cefas es el nombre hebreo, Pedro, el griego; Joh_1:42; Gal_2:11, etc.): los asuntos
tratados en los caps. 7-9 fueron sugeridos acaso por ellos como asuntos dudosos. La iglesia allí
tuvo su origen en la sinagoga judía, siendo de los convertidos Crispo el arquisinagogo, y Sóstenes
(probablemente) su sucesor.
De allí pues que se perciba alguna levadura judaica, pero no tanta como en otras partes
(2Co_11:22). El petrismo se originó más tarde y con más vigor, en Roma. Si no era correcto el
jactarse diciendo: “Yo soy de Pedro,” cuánto más incorrecto sería decir “Yo soy del Papa”.
[Bengel.] y yo de Cristo—Un pretexto pasable, para menospreciar el ministerio de Pablo y de sus
demás enseñadores (cap. 4:8; 2Co_10:7-11).
13. ¿Está dividido Cristo?—En varias secciones (bajo diferentes jefes). [Alford.] La unidad de su
cuerpo no ha de ser cortada en pedazos, como si el todo no fuese de una sola Cabeza. ¿Fué
crucificado Pablo por vosotros?—En el griego la interrogación requiere una respuesta negativa
muy fuerte: “¿Acaso fué Pablo quien fué crucificado por vosotros? (seguramente no diréis
semejante cosa)”. En la primera pregunta la majestad de “Cristo” (el Ungido de Dios) indica la
imposibilidad de que él sea “dividido.”
En la segunda, la insignificancia de Pablo indica la imposibilidad de ser él la cabeza de la redención,
ya que él no había sido “crucificado por ellos,” ni había dado su nombre a los redimidos. Esto que
se aplica a Pablo, el fundador de la iglesia de Corinto, es igualmente aplicable a Cefas y a Apolos,
que no tenían tal título con respecto a dicha iglesia. ¿o habéis sido bautizados—La cruz nos
reclama para Cristo como redimidos por él; el bautismo, como dedicados a él. en el nombre de
Pablo?—el griego “eis”: “dentro del nombre”
(Gal_3:27), denotando la idea de unificación simbolizada por el bautismo.
14. Doy gracias a Dios porque en su providencia ordenó todas las cosas de tal modo que yo no
bautizara a ninguno de vosotros salvo a Crispo (el antes presidente de la sinagoga, Act_18:8) y a
Gayo (escrito “Cayo” por los romanos, quien hospedó a Pablo en Corinto, así como a toda la
iglesia, Rom_16:23; siendo pues persona de buena posición social). El oficio de bautizar tocaba a
los diáconos
(Act_10:48) más bien que a los apóstoles, cuyo oficio era el de establecer las iglesias y dirigirlas de
una manera general. Los diáconos tenían mejor oportunidad para dar la necesaria instrucción
preparatoria para el bautismo. Crispo y Gayo, etc., fueron probablemente de los primeros
convertidos, y por tanto fueron bautizados por Pablo mismo, el que fundó la iglesia.