Frónesis Revista de les lletres, les arts i les ciènces PREMI 2012 A LA INNOVACIÓ DOCENT CENTRE D’ENSENYAMENT SECUNDARI JOAN MARAGALL Guifré, 300 08912 Badalona Número XXIX - Febrer de 2014 INDEX Sumari ........................................................................................... 3 Lletres i pensament ...................................................................... 4 Homo Balbus ...................................................................... 5 Reflexiones sobre el 'Fedón' ................................................. 7 Osio de Córdoba y la cristianización de la península ibérica ..... 13 Art i ciències socials ...................................................................... El legado romano en Hispania: el Acueducto de Segovia 20 ........ 21 Cine y deporte: Carros de fuego (Hugh Hudson, 1981) ............ 23 Procés d'elaboració del perfum ....................................... 26 Ciències, tecnologia i ecologia ............................................................ 28 Cromoteràpia: curar amb els colors ....................................... 29 Ortorèxia: l'obsessió per menjar sa ....................................... 32 La Síndrome de l'Estrès del Cuidador: diagnosi i tractament ..... 35 Biografies i entrevistes ...................................................................... Charles Darwin i el viatge en el Beagle 39 .................................... 40 Los dos grandes descubrimientos de Alexander Fleming ......... 42 Ferdinand de Lesseps ............................................................... 44 ................................................................................. 46 Agenda Cultural 2 SUMARI Obrim el nou número de Frónesis amb un assaig crític del poeta i narrador Antonio Alonso Guerrero, titulat Homo Balbus. Després d'aquesta aportació d'un dels nostres col·laboradors habituals més apreciats pels lectors, completa la secció 'Lletres i Pensament' un altre assaig, titulat Reflexiones sobre el 'Fedón', on la Pilar Grané ens apropa un dels diàlegs més importants de l'extensa producció de Plató. La secció es tanca amb un repàs al procés de cristianització de la península ibèrica i a l'aportació que a la fonamentació de la religió catòlica va oferir Osio de Córdoba. 'Art i Ciències Socials' compte amb una anàlisi de la pel·lícula Carros de Fuego (Hugh Hudson, 1981), a càrrec del nostre redactor José Buenavida. Una altra de les redactores de Frónesis, la Marta Murcia, ens fa partícips del seu coneixement sobre una de les joies de l'arquitectura romana més propera, l'Aqüeducte de Segòvia. Tanca la secció una breu referència al procés d'elaboració del perfum, a càrrec de Marina Argimón Olivares. La secció 'Ciències, Tecnologia i Ecologia' s'obre amb l'article Cromoteràpia, curar amb els colors, un escrit de la redactora Natalia Canales en el que es descriuen les característiques generals d'aquesta tècnica emprada en psicologia i en medicina alternativa. Tota obsessió comporta riscos, fins i tot l'obsessió per menjar sa, com bé exposa la Paloma Rodríguez Ruiz en l'apropament a l'apassionant món de la dietètica que proposa en el seu reportatge. La secció es tanca amb l'article La Síndrome de l'Estrès del Cuidador, la seva diagnosi i el seu tractament, a càrrec de la Jennifer Ruz. L'Alba Sala ha dut a terme una interessant investigació per poder explicar-nos la importància que va tenir per a Charles Darwin i la seva teoria de l'evolució el viatge que va emprendre a bord del Beagle, en la secció 'Biografies i entrevistes'. Una altra biografia d'un científic il·lustre, la d'Alexander Fleming, ens ve narrada de la mà de la Mary Montes. Per tancar la secció l'Alba Sala completa el seu doblet amb una ressenya sobre la vida de Ferdinand de Lesseps i la seva obra més representativa, el Canal de Suez. Com sempre, completa el nou número de Frónesis la nostra 'Agenda Cultural', en la que trobareu algunes interessants activitats per als propers mesos, així com una ressenya de la celebració del Dia Mundial de la Ràdio 2014 i la presentació de l'Acadèmia Catalana de les Arts i les Ciències Radiofòniques. A la portada, imatge del microbiòleg Alexander Fleming, inventor de la penicilina. Gràcies per la vostra fidelitat! *** 3 Lletres i Pensament -L 4 HOMO BALBUS Antonio Alonso Guerrero En un escrito remitido por Stephen Hawking a los congresistas presentes en el simposio celebrado en la Universidad de Cambridge, en honor de su setenta aniversario, decía: <<No creo que sobrevivamos otros mil años sin escapar de nuestro frágil planeta>>. Sin pretender cuestionar a Hawking, a tenor de nuestro comportamiento lo pongo en duda y me inclino más a pensar que en unas pocas centurias la Diosa Gea se librará de nosotros. Las enfermedades infecciosas producidas por las bacterias han supuesto un azote indiscriminado para la salud de los seres que han poblado la Tierra, y las causantes de su elevada mortalidad. En 1928, un científico británico, Alexander Fleming, descubre accidentalmente la penicilina en el curso de sus investigaciones sobre la gripe. Fleming notó que un moho que contaminaba una de sus placas de cultivo había destruido la bacteria cultivada en ella. Este hecho casual, y la sagaz curiosidad de un científico, abrieron el camino al tratamiento de las enfermedades infecciosas. Hoy el panorama que los científicos nos auguran no es muy halagüeño. Fruto de uso y abuso indiscriminado de antibióticos hemos generado bacterias resistentes a los mismos. Quizás algunos se pregunten cómo hemos llegado a esta situación. Es ahora cuando se comienza a recomendar su utilización racional y correcta, obviamente haciendo a la víctima (paciente) culpable de su mal uso hasta la fecha. Recientemente se ha publicado que un grupo ambientalista ha encontrado grandes cantidades de bacterias resistentes a los antibióticos en la carne de pollo comprado en los supermercados alemanes. La causa es el uso masivo de antibióticos en las granjas industriales y al hacinamiento de los animales para la producción. El consumo de proteína animal en la actualidad es tan elevado que el número de animales para cubrir la demanda supera al de los humanos en proporción de tres a uno. Los animales domésticos vierten a la atmósfera— según estimaciones— 80 millones de Tm/año de metano. Si bien la duración del gas metano (CH4) en la atmósfera es más corta— unos 10 años— que la 5 del dióxido de carbono (CO2) —entre 50 y 200—, su repercusión en el efecto invernadero es superior por la retención de más calor que el CO2. Para cubrir la demanda de proteína animal del “primer mundo” —un tercio de la población— la deforestación es necesaria y generar grandes extensiones de terreno destinado a pastos para el ganado, lo que conlleva el consabido deterioro de la tierra y la contaminación de las aguas. La globalización de los mercados si bien ha generado desarrollo en determinadas áreas geográficas propiciando países emergentes como por ejemplo Brasil y China como los más significativos, no es menos cierto que ello ha acarreado un nuevo lumpen proletariado. El virus del consumismo se ha instalado en ellos. Todo es lícito para “colmar” el deseo. Cuando la empresa de la manzana anunció en Pekín la llegada del nuevo iPhone a las tiendas de Appel, se formaron rápidamente colas de nuevos “consumidores” para adquirir el último modelo del nuevo aparatito, a pesar de las extremadas temperaturas reinantes en la ciudad. Llegado el día de la venta, ésta se tuvo que suspender por el peligro físico que corrían los dependientes ante la avalancha de compradores. Tuvo que intervenir la policía para calmar los ánimos de los frustrados clientes. Estos breves comentarios son sólo una pequeña muestra de la nula actitud ante los hechos que socavan nuestra relación con el planeta. Pienso que la predicción de Stephen Hawking solo se cumplirá en parte “no creo que sobrevivamos otros mil años”. Intuyo que el ser humano está sufriendo— lenta pero irreversiblemente— una mutación fruto de su ceguera que le aboca a la extinción. Cuando por nuestra estupidez hayamos desaparecido como especie, los nuevos habitantes de Gea—nuestro planeta azul—al regresar de su refugio en el espacio exterior para estudiar nuestros restos se sorprenderán por nuestra regresión del Homo Sapiens al Homo Balbus, un nuevo especímen fruto de la evolución regresiva cuya característica anatómica más esencial será la rigidez del dedo índice por ausencia de articulaciones. Estoy seguro que serán cientos de conjeturas para hallar la razón de la utilidad de tal apéndice. Nunca sabrán que fue el principio del fin de nuestra especie. El teléfono táctil. *** 6 REFLEXIONES SOBRE EL 'FEDÓN' Pilar Grané Serra de Pontgrau Introducción La base literaria expresada en forma de diálogos permite a Platón introducir varios interlocutores que podrán asentir, rebatir, complementar o simplemente asistir al discurso principal de Sócrates enfrentado no únicamente a su muerte corporal, sino principalmente a la inmortalidad de su alma.Una inmortalidad que no es un modo de pertenencia fija a una singularidad determinada, es decir una prolongación indefinida de la vida que se ha llevado en un tiempo y un espacio determinados, sino una participación perenne en la verdad universal de la que ya poseemos una contemplación inicial y de la que podremos gozar en un estado más puro según nuestra capacidad de desprendernos del mundo de las sensaciones. Sócrates - Platón Ciertamente no podemos distinguir o perfilar claramente las ideas del protagonista del relato, Sócrates, respecto de su alumno y, en este caso, creador literario: Platón, sin embargo en la primera parte de los diálogos aparece mayor preocupación por el estilo de vida que debe llevar un hombre que se conoce a sí mismo y en la segunda parte aparece mayor preocupación por la argumentación y exposición de la verdad de las ideas. Tal vez podría hablarse también de una primera parte centrada en la composición ética del ser humano y una segunda parte dedicada a la teoría del conocimiento que comienza con Platón. La primera reflexión que hace Sócrates en la situación de tener que tomar la cicuta, es la de la separación del alma y del cuerpo en el momento de la muerte. En dicha reflexión se refiere indudablemente al alma personal, puesto que el cuerpo que muere es el suyo y el estilo de vida que preconiza es también el suyo, y es la reflexión que permite dar culto al alma y establecer distancia con los estímulos sensibles de la vida, puesto que ya se ha señalado la preeminencia del alma como objeto propio del filósofo. De hecho, deben darse unas actitudes propias del filósofo que aspira a alcanzar la realidad y que deben alimentarse de la esperanza de conseguir mayor pureza en otro mundo, precisamente es esta esperanza en la que se apoya Sócrates para no estar irritado ante la situación final de su vida sensible. 7 La reflexión sobre una actitud personal ha sido la base de las filosofías existencialistas, el enunciado Sartriano: “de sí mismo, extraerse a sí mismo y hacerse”parece una prolongación de la actitud de Sócrates ante la muerte corporal y la expectativa de eternidad. Aunque no podemos descontextualizar la idea de Sócrates de la posibilidad de representación mental correspondiente a su época, lo cierto es que ciertos planteamientos dualistas, de virtud, de perfección, de alcance del saber, de posición personal, frente a lo meramente dado, han llevado el pensamiento humano por la trayectoria del “bien”, de tal manera que han fundamentado una ética en distintos niveles. Lo que cabe destacar de la lectura del Fedón es que ni el bien ni el conocimiento pueden fundamentarse en la experiencia sensible de la vida y esta ha sido la base de la ética del deber como la de Kant, que por cierto se desarrolla en el individuo, aunque también es el punto de partida de la ética de la responsabilidad de Appel aunque esta se desarrolle en la colectividad. La idea que subsiste en todo el proceso ético es que nuestros actos son trascendentes, es decir que debe darse una orientación en todo planteamiento, en toda actividad y en toda proyección y que esta orientación no busca lo peor, no en un modo sensible, que sería lo contrario al placer, sino lo que se establece contrario al mal de un modo inteligible, es decir un bien universal. A pesar de que ni Sócrates ni Platón hablan del mal, a modo de concreción de sus características, queda claro que el bien es por una parte una virtud adquirida mediante la buena orientación de los actos humanos, como una especie de saber que debemos desarrollar en la práctica de un ejercicio, y por otra parte como una idea pura siempre presente en nuestro entendimiento, diríamos a nivel teórico o contemplativo. La idea de saber es consustancial a la idea de virtud, puede decirse que no podemos elegir el camino de la perfección sin saber qué tenemos frente a nosotros y por ello resulta esencial saber cómo comprendemos la realidad. La pregunta fundamental de cómo es posible comprender la realidad y de ella extraer la verdad en el conocimiento, debería anteceder a la idea de saber cómo comportarse, es probable que la experiencia del comportamiento de Sócrates le haga invertir los términos a Platón, o es probable que Sócrates estuviera más interesado en los comportamientos y Platón en la demostración de los principios, lo cierto es que los diálogos abordan primero los comportamientos y después los fundamentos. No deja 8 de ser curioso que la Filosofía, en un tiempo posterior, haya separado el campo ético del campo de la teoría del conocimiento, cuando desde el punto de vista antropológico no puede comprenderse la actitud personal o colectiva sin tener en cuenta lo que se establece como realidad sensible o como verdad inteligible, corruptible o inmutable. Claro está que esta concepción forma parte de los grandes sistemas filosóficos y Platón no pretendía un sistema sino una base para distinguir la realidad de la verdad. A partir de la teoría del conocimiento de Platón, la sabiduría como expresión de la máxima virtud, que para Sócrates era un compendio de valentía, moderación y justicia que alcanzaba mayor perfección a medida que se daba la posibilidad de reencarnación de las almas, la virtud se convierte en un absoluto del bien y de la verdad. El foco de la argumentación se desplaza del individuo (contenido de toda ética) a la argumentación de los universales (contenido del conocimiento) y aunque los diálogos pueden seguir en el tema de la dualidad cuerpo-alma, lo cierto es que en la segunda parte del texto Platón se instala de lleno en su teoría de las ideas mediante temas tan relevantes como la reminiscencia, la argumentación sobre las cosas visibles y las invisibles, la argumentación sobre la duración de lo débil y lo resistente, la idea de la semejanza entre dos particulares, la idea de lo mejor como causa de todas las cosas y la participación de toda realidad sensible en su esencia ideal. Platón es un pionero en el problema del conocimiento, es el primero en llevar la atención del fundamento material de la realidad envolvente, a la mirada consciente del ser humano. El fundamento no está en la materia sino en la inteligibilidad, una inteligibilidad de resolución universal que desprecia la realidad en la que viven los cínicos, los hedonistas, los sofistas y todo el pueblo que vive en la memoria de los mitos. Su conocimiento es memoria, sí, pero no de las vivencias que pueda ofrecer la sensibilidad engañosa de un cuerpo, sino de una verdad contemplada en un mundo ideal al que se accede por reminiscencia. Frente a un mundo sensible, en el que todo sucede como flujo incesante de percepciones, en el que nada puede tomarse en el sentido de la inalterabilidad, en el sentido del ser, la verdad del conocimiento reside precisamente en la permanencia de la esencia, aquello que es. Este mundo es únicamente posible en el mundo inteligible, un mundo con el que conectamos mediante formas a priori. 9 Es inevitable la referencia a Kant, las formas inteligibles son las que previamente precisamos para dar forma incluso al mundo de las sensaciones. El argumento que está en la base de esta comprensión inteligible es que ante dos leños sabemos que ambos participan de una realidad única: la de ser leños, pero que además podemos discriminarlos por sus particularidades que se nos dan en nuestras capacidades sensibles. Antes de reconocer su textura, su dureza, su dimensión, lo especifico de su color y su localización, conocemos su identidad y no conseguiríamos hacerlo si no hubiéramos estado previamente en contacto con el mundo ideal de los leños que nos permite acceder al ser de todos los leños no solamente de todo el espacio geográfico sino de todos los tiempos. No hay que remitirse a Kant, basta con Platón para pensar que la unidad del ser, ubicado o no en otro mundo, ha sido uno de los principales instrumentos no únicamente de nuestra memoria, sino de la potencialidad de exploración del espacio y del tiempo. La abstracción, la universalidad, que con ella se ha llegado a la representación de todos los espacios y de todos los tiempos ha dado alas a nuestro pensamiento. Si algo permanece en claro es que una representación limitada a un espaciotiempo concreto puede concretar toda la vivencia personal que la vida nos ofrece, pero que la apertura representativa hacia el devenir y el futuro no sería posible sin el pensamiento universal. Uno de los mejores instrumentos de esta posibilidad inteligible es la anticipación de las regularidades, mediante la capacidad de representación de lo que probablemente puede venir. Sin pensamiento abstracto nos veríamos limitados a aceptar los sucesos del momento sin la posibilidad de prevención ni sin posibilidad de proyección en lo que se refiere a nuestras identidades. Si lo pensamos con detenimiento, el futuro perceptivo no existe y las sensaciones siempre se producen en la actualidad del momento, por tanto podríamos decir que tenemos acceso a la amplitud temporal por la suposición de que las identidades se sostienen en el tiempo. Es de suponer la continuidad de la vida, pero es de suponer que lo percibimos de forma intelectual porque en el mundo sensible nada puede asegurarnos que no estemos frente a las últimas percepciones de nuestra vida. No sabemos realmente si Platón tenía razón en situar el mundo de las 10 ideas en un contexto con existencia real, sabemos que sin el mundo de las ideas, esas formas inalterables de la consciencia, la realidad se hubiera limitado a la particularidad de lo visible en cada momento y nuestra mente hubiera quedado circunscrita a nuestras experiencias sensibles. Al contrario, lo que podemos ver mediante el mundo inteligible ha abierto las puertas de nuestras representaciones abstractas y con ello hemos accedido a una expansión de las posibilidades representativas sin igual. Lo que Platón no pudo prever fue el uso que se haría en un futuro de estas capacidades, tal vez por ello puso en primer lugar la ética del comportamiento personal. No hay que olvidar la idea de armonía, de justicia, de bien que concebía junto a la idea de verdad de los universales, algo que probablemente situaría en su justa medida la representación de los universales con la adecuación con la realidad sensible. La idea de lo mejor como causa de todas las cosas tal vez refleje el optimismo con el que anunciaba una posibilidad del saber que no está implícito en nuestras capacidades físicas inmediatas y en la actualidad esto se vería con suma prudencia. La utilización de los universales en el lenguaje ha desarrollado sin duda nuestro pensamiento y nuestra capacidad mnemónica, pero el orden científico ha situado las causas en el campo de las regularidades experimentales y hemos dado de bruces con unos universales que, en otros campos, han pervertido las singularidades humanas, así en el campo de la estadística la singularidad se ha reducido a ese rasero numérico, que Platón jamás hubiera pretendido, con el que nos hemos convertido la mayoría a los ojos de unos pocos. La idea de la participación de todas las cosas en su esencia es una propuesta que se aparta de la teoría del conocimiento, tal como podemos comprenderla en la actualidad. Se da en ella una clara referencia a un todo significativo que une las partes en lugar de distinguirlas. Si la esencia es la verdad y la participación en ella es el bien absoluto, la discriminación, la identidad ya no es posible como confrontación o contraste mediante el cual se accede a un saber, sino a la reunión de una posibilidad con la estabilidad máxima de su ideal correspondiente. Tal vez esta adecuación de la realidad sensible con ese todo unificador puede llevarnos a la idea de que el alma, en un principio personal, es trascendente y participa de un bien común, difícil de enunciar pero accesible en cierta medida, no por los datos inmediatos de los sentidos, sino por una extensión del sentido de nuestra vida que nos lleva a una idea de pertenencia a una identidad superior. 11 Conclusión Si las dos grandes búsquedas de Platón: la verdad y el bien, pueden corresponderse con lo que después se ha desarrollado como teoría del conocimiento y como principio ético, el problema puede determinarse como lo que debería establecerse en primer término. A primera vista puede parecer que la propuesta del filósofo en el “Fedón”, en la que primero presenta la actitud de un hombre antes de argumentar los principios de su conocimiento, es más literaria que filosófica si atendemos a los grandes sistemas que la filosofía nos ha dado posteriormente y, sin embargo, podemos pensar que la elección entre bien y mal es anterior a todo conocimiento desarrollado y aunque parece ser que no puede derivarse del conocimiento sensible, parece ser que tampoco puede derivarse del conocimiento inteligible puesto que, mediante el saber, lo único que varía es el grado en que puede ejercerse la bondad o la maldad. Resulta evidente que respecto al planteamiento propuesto por la teoría del conocimiento Platón ha iniciado un gran discurso filosófico y, respecto a la actitud personal desarrollada mediante la introspección y la reflexión, también ha conseguido unas pautas, pero no ha tratado el gran problema del establecimiento del bien o del mal en la consciencia, sea por un momento o como continuidad. Tal vez por ello ofrece esta imagen inicial del orden y la armonía del espíritu y con ella excluye toda posibilidad de caos espiritual, pero no explica nada más que la evidencia de que está en primer término. Bibliografia.- PLATÓN: Fedón. Edición crítica de Conrado Eggers Lan. Buenos Aires: Eudeba, 1971. *** 12 OSIO DE CÓRDOBA Y LA CRISTIANIZACIÓN DE LA PENÍNSULA IBÉRICA Jordi Puigdomènech La temprana presencia del cristianismo en Hispania suele datarse a partir de la más que probable visita de San Pablo a la península Ibérica, (desembarco de Tarragona) documentada por su Carta a los Romanos (15. 24), la Epístola a los Corintios de Clemente Romano y las Actas de Pedro y Pablo (siglo III) y San Jerónimo (siglo IV). El cristianismo hispano fue el resultado de un largo y complejo proceso de evangelización llevado a cabo por grupos de colonos, soldados y mercaderes procedentes de diversos lugares del Imperio, especialmente del Norte de África, que progresivamente fueron fundando comunidades de creyentes en territorio peninsular. Estas comunidades, que disfrutaban de un alto grado de autonomía, no tenían en principio una estructura jerarquizada, sino que en muchas ocasiones dependían lejanamente de las comunidades madre de las que procedían sus fundadores. En estos primeros tiempos del cristianismo las sedes episcopales más importantes de Hispania fueron las de León-Astorga, Mérida y Zaragoza. La persecución ordenada por Diocleciano se extendió por un período de ocho años, desde el 303 hasta el 311, causando una cifra indeterminada de muertos y un gran número de mártires históricamente documentados, entre los que cabe destacar al centurión Marcelo, posible integrante de la legio VII Gemina, las Santas Justina y Rufina de Sevilla, San Vicente y los dieciocho mártires de Zaragoza; San Emeterio y Celedonio de Calahorra, San Félix de Girona, San Cucufate o Cugat de Barcelona, San Acisclo y Santa Victoria de Córdoba; San Justo y Pastor de Alcalá de Henares, y Santa Eulalia de Mérida. Pese a vivir en unas circunstancias tan terriblemente adversas, los creyentes católicos intentaron mantenerse firmes en su culto y se esforzaron por no perder su precaria estructura organizativa. Para ello resultó fundamental la celebración del Concilio de Elvira (Iliberri, Granada), cuya fecha de celebración se sitúa en el período 300-303, es decir, en los años de calma que precedieron a la prohibición de Diocleciano; o bien en el año 313, justo 13 después de que Constantino firmara el Edicto de Milán por el que se autorizaba el culto cristiano. Aunque el cristianismo no es una filosofía, sino una religión, en rigor puede afirmarse que su base se asienta sobre unos sólidos fundamentos racionales, extraídos principalmente de la filosofía de Platón, Aristóteles, Plotino y otros pensadores griegos y romanos. Las fuentes literarias del cristianismo están contenidas en la Biblia, que se divide en dos partes: el Antiguo Testamento, o pacto entre Dios y el pueblo hebreo, y el Nuevo Testamento, o nuevo pacto entre Dios y todos los hombres, que se hizo efectivo a través de la figura de Jesucristo. El Nuevo Testamento, a su vez, está integrado por cuatro Evangelios redactados por Mateo, Marcos, Lucas y Juan; también forman parte de él los Hechos de los Apóstoles de Lucas, las Epístolas de Pablo, Santiago, Pedro, Juan y Judas; y por último, el Apocalipsis de Juan. Siguiendo la corriente religiosa generada a partir de estas fuentes literarias, y fundamentándola en las bases filosóficas arriba mencionadas, así como en otras también procedentes del pensamiento griego, como el estoicismo, los llamados Padres de la Iglesia elaboraron la genuina filosofía cristiana, la patrística, que puede considerarse como tal por ser la heredera directa y legítima de la filosofía clásica griega, siendo la religión cristiana el núcleo a partir de la cual aquélla se enriqueció y se preservó para la posteridad. La segunda fase de la filosofía cristiana es la escolástica, corriente que a partir del siglo V se encargó de desarrollar las bases proporcionadas por la patrística. La especulación filosófica de los Padres de la Iglesia, entre los que figura sin lugar a dudas y por méritos propios el obispo Osio de Córdoba, se extiende desde el siglo I hasta el V d. C., aunque algunos historiadores prolongan su influencia durante un período de transición que se alarga hasta el siglo VIII. La patrística no se caracteriza por ser una filosofía sistemática, a excepción del caso de San Agustín de Hipona, sino que constituye el esfuerzo de un grupo de intelectuales, esparcidos a lo largo y lo ancho del decadente Imperio romano, por clarificar los fundamentos filosóficos del cristianismo y establecer unos parámetros racionales a partir de los cuales resulte legítima la interpretación de la doctrina cristiana. Esta labor resultaba especialmente relevante debido a la diversidad de corrientes que en el seno del cristianismo pugnaban por alcanzar la hegemonía. Dado que el punto de referencia y la razón de ser de la Iglesia católica es su carácter universal, expresado por medio de la hermandad de todos los seres humanos, la unidad doctrinal constituía desde el principio una necesidad que precisaba de ser consensuada y legitimada. De ahí la importancia de los sínodos y concilios, 14 que como el de Elvira, eran los encargados de cumplir esa importante función. Aunque a comienzos del siglo IV el cristianismo se hallaba ampliamente expandido en Hispania, en general puede afirmarse que aún se vivía en un contexto religioso esencialmente pagano. En este sentido, tanto el Concilio de Elvira como la aportación particular del obispo Osio de Córdoba constituyeron un punto de inflexión a la hora de establecer una serie de prescripciones canónicas, que tenían como finalidad contribuir a la consolidación del culto cristiano. Con este objetivo se asentaron sustanciales bases doctrinales a nivel teórico, al tiempo que desde el punto de vista práctico pasaron a establecerse cánones que prohibían los matrimonios en los que uno de los cónyuges era católico y el otro no, haciendo especial hincapié en la proscripción de aquellos casos en que el otro contrayente fuera un sacerdote pagano, un hereje del cristianismo o un seguidor del judaísmo. Según reflejan las Actas del Concilio se tomaron especiales precauciones en establecer la necesidad de mantener las distancias doctrinales entre cristianos y judíos, debido a que se consideraba que la comunidad hebrea peninsular era más influyente y numerosa, incluso, que la formada por el conjunto de las diferentes sectas paganas y por la incipiente comunidad cristiana. Tras las duras persecuciones sufridas y el esfuerzo organizativo y estructural que había significado el Concilio de Elvira, el Edicto de Milán promulgado por Constantino significó el punto de arranque de lo que iba a ser una nueva etapa para el cristianismo en Hispania. La Iglesia peninsular adaptó su estructura organizativa a la nueva realidad que había traído consigo el decreto de tolerancia, instaurando una jerarquía teológica que se constituyó en la guía doctrinal de los creyentes. Pero paradójicamente la tolerancia religiosa llevó aparejada una nueva confrontación que tuvo como protagonistas por un lado la ortodoxia católica, celosa por establecer y mantener unos principios y unos valores fundamentados en la coherencia y en la verdad del dogma, y por otro lado las diferentes doctrinas y sectas heterodoxas que proliferaron por doquier en un intento de capitalizar el auge popular que día a día acercaba a los cristianos a convertirse en la comunidad más numerosa e influyente de la península Ibérica. 15 No se conocen con certeza absoluta las fechas y los lugares de nacimiento y muerte de Osio. Dos historiadores tan importantes como Enrique Flórez y Marcelino Menéndez Pelayo coinciden en señalar la ciudad de Córdoba y el año 257 como lugar y fecha más probables para su nacimiento. Hombre de extraordinaria longevidad para la época en que vivió —falleció cuando contaba entre 100 y 101 años de edad— la muerte de Osio suele datarse en el año 358 en la ciudad de Sirmio, en la actual Serbia, aunque otras fuentes admiten la posibilidad de que hubiera muerto en algún lugar indeterminado del Imperio romano de Oriente. Su vasta cultura, especialmente en cuestiones de filosofía y teología, le llevó a intervenir de forma decisiva en las grandes controversias teológicas del siglo IV y a ser el elegido por parte de Constantino a la hora de intentar una conciliación entre Arrio y el obispo San Alejandro de Alejandría, así como a presidir los concilios de Nicea y Sárdica. Anteriormente al período abarcado por la actividad de Osio de Córdoba — segunda mitad del siglo III y primera del siglo IV—, otros Padres de la Iglesia habían llevado a cabo una trascendental labor a la hora de preparar los cimientos sobre los cuales siglos después se levantaría el edificio de la filosofía escolástica medieval, entre la que destacaría por encima de todas la figura de Santo Tomás de Aquino. Los primeros escritores eclesiásticos son llamados Padres Apostólicos por el contacto que tuvieron con los propios Apóstoles. A ellos les siguen los Padres Apologistas, que tienen como primer exponente al griego Justino y concluyen con el latino Lactancio. Vienen después los Padres griegos pertenecientes a las escuelas de Alejandría — entre ellos Atanasio, el gran amigo de Osio—, Cesarea y Antioquía. Por último, es de destacar la actividad llevada a cabo por los Padres y escritores de la Iglesia latina, con Agustín de Hipona como más destacado y último representante . La actividad de los Padres Apostólicos se inicia con el autor anónimo de la Doctrina de los doce Apóstoles, redactada hacia el año 90, y concluye con la obra El Pastor de Hermas, escrita por Hermas de Roma hacia el año 150. Entre ambos escritos figuran otros documentos importantes del cristianismo primitivo, como la Epístola de San Bernabé, atribuida al Apóstol Bernabé, colaborador de San Pablo; la Epístola de San Clemente a los corintios, atribuida a Clemente, cuarto obispo de Roma; las siete Epístolas de San Ignacio de Antioquía, discípulo de San Pablo, San Juan y San Pedro; la Epístola de San Policarpo, obispo de Esmirna; las epístolas sobre las Actas del martirio de San Ignacio y las Actas del martirio de San Policarpo; los fragmentos de la obra de Papías, obispo de Hierápolis, titulada Explicación de las Sentencias del Señor; la Epístola de Diogneto, de autor anónimo; y por 16 último el Símbolo Apostólico o Credo de los Apóstoles, compendio de la doctrina cristiana que fue dictado oralmente por los propios Apóstoles , recogido por escrito durante el siglo I d. C. por los Padres Apostólicos y matizado por Osio en el Concilio de Nicea, ya en el siglo IV, a fin de establecer los fundamentos de la Santísima Trinidad, auténtico y síntesis definitoria de la fe católica. Cabe tener en cuenta que el auge del cristianismo sucedió cronológicamente a la expansión del pensamiento griego que había tenido lugar en el período helenístico-romano, con lo cual el proceso de cristianización del mundo de habla griega dentro del Imperio significó, al mismo tiempo, la helenización de la religión cristiana. En tiempos de los Apóstoles se había producido un primer momento de dicha helenización, como lo demuestra el uso del griego en el Nuevo Testamento y en las obras de los Padres Apostólicos. Con la lengua griega penetró en la religión y en el pensamiento cristiano un amplio conjunto de conceptos, expresiones y categorías procedentes de la filosofía, a los que cabe sumar aquellos procedentes de la filiación hebrea del cristianismo y del proceso de helenización previo del que ya habían sido objeto los judíos en tiempos de San Pablo. En este sentido el propio nombre del obispo de Córdoba, "Osio", tiene procedencia griega y en su sentido original significa "Santo". En su Comentario sobre el Evangelio de Juan (libro II, capítulo II ), Orígenes (185-255 d.C.), alumno de Ammonio Saccas al igual que Plotino, afirma que el Logos, el Hijo, es Theos (Dios) sin el artículo definido ("el"); en cambio el Padre es Ho Theos (el Dios) con artículo. Esto significa que la teología de Orígenes es susceptible de ser interpretada como una propuesta de subordinación del Hijo de Dios respecto del Padre, tendencia presente en otros Padres del período y que posteriormente iba a ser una fuente de inspiración para el arrianismo. Las enseñanzas de Orígenes contienen especulaciones sobre temas acerca de los cuales la Iglesia católica aún no se había pronunciado, pero sobre las que sí se debatió en el Concilio de Nicea, quedando fijado el Símbolo de los Cristianos en el Credo redactado por la mano de Osio de Córdoba. Algunas de las ideas especulativas de Orígenes, como la apocatastasis o regreso de todo lo creado a Dios, según la cual no existiría el infierno como castigo eterno, fueron consideradas erróneas a la luz del desarrollo posterior de la doctrina católica, que por otro lado con el tiempo aceptó la validez de muchas de sus proposiciones. 17 Un siglo posterior a Orígenes es Atanasio, obispo de Alejandría (295-373). Defensor convencido de la unidad de la Iglesia católica, a través de sus escritos trató de contribuir al establecimiento de una ortodoxia doctrinal que resultara ser lo más rigurosa posible y evitara las desviaciones y separaciones sectarias. Entre sus obras cabe destacar el Discurso sobre la Encarnación del Verbo, la Vida de San Antonio y la Historia del arrianismo, siendo ésta última una de las principales fuentes historiográficas a la hora de conocer la vida y la obra de Osio, su gran amigo y compañero en la defensa de la ortodoxia cristiana durante los debates de los concilios de Nicea y de Sárdica. La principal cuestión sobre la que ambos tuvieron que argumentar frente a sus rivales fue la de la consustancialidad de Dios Padre y Dios Hijo, que a partir de la obra de Orígenes había sido puesta en duda por los seguidores del obispo Arrio. Hacia el año 362 Atanasio acercó su postura a las defendidas por Basilio Magno, Gregorio de Nisa y Gregorio Nacianceno, al admitir que además de "consustancial "podían usarse otros términos para designar la unidad existente entre Dios Padre y Dios Hijo, con tal de que quedara claramente establecida la identidad de su esencia. Admitió también el uso, en el sentido de "persona", del término de origen griego hipostasis —en latín "substancia"—, empleada por él hasta entonces como sinónimo de ousia — "esencia"—. En oposición a las teorías esbozadas por los macedonianos, quienes negaban la divinidad del Espíritu Santo, Atanasio afirmó asimismo su consustancialidad con el Padre y el Hijo. Tres personas, pero un solo Dios. Consagrado como obispo de Córdoba hacia el año 295, tras ejercer su cargo durante casi dos décadas y de confesar la fe católica en tiempos de la persecución de Diocleciano y Maximiano, hecho por el que llegó a ser torturado y desterrado, Osio fue llamado a la corte del emperador Constantino I el Grande hacia el año 311. En una carta fechada en el 313, que el propio Constantino dirige a Ceciliano, obispo de Cartago, el emperador afirma que otorgará a éste una importante suma de dinero para que la distribuya entre <<algunos servidores de la legítima y santísima religión católica>>, siguiendo las indicaciones de la lista de nombres elaborada por Osio. Este documento prueba que en el año 313 Osio era ya consejero de plena confianza del emperador, y que ejercía una notable influencia en su toma de decisiones, por lo que a los asuntos confesionales se refiere. Los seguidores del obispo Donato, mayoritariamente ubicados en las provincias romanas del norte de África, acusaban a algunos obispos católicos de haber traicionado la fe entregando los libros sagrados en tiempos de la persecución, por lo cual se dedicaron a relevarles de sus cargos y a sustituirlos por obispos donatistas. 18 A fin de acallar el cisma Constantino convocó dos sínodos, uno en Roma en el año 311 y otro en Arlés en el 314. Después de debatir sus argumentos unos y otros el emperador instó a los donatistas a abandonar sus posturas. Osio había sido el principal defensor de los obispos católicos ante el emperador, circunstancia que irritó a los donatistas, quienes reaccionaron levantando falsos testimonios contra él, poniendo en duda su resistencia en los años de la persecución. Las acusaciones no prosperaron, pues aún permanecía en la memoria que Osio había acudido años antes al Concilio de Elvira con las cicatrices de la tortura que había sufrido en su piel. Isidoro de Sevilla se hizo eco de algunos textos arrianos —posiblemente desconociendo su procedencia— y confirmó la conversión del Osio a la doctrina arriana, con lo cual a partir del siglo VII el obispo de Córdoba pasó a ser considerado injustamente como un heterodoxo. Por este motivo lo recogió el historiador Marcelino Menéndez Pelayo en su obra Historia de los heterodoxos españoles, aunque en ella reivindica el testimonio de Atanasio según el cual, aún en el caso en que Osio hubiera comulgado en algún momento del Concilio de Sirmio con los arrianos Ursacio y Valente, a él le consta que antes de fallecer dejó patente su fidelidad a la fe católica y su negativa rotunda a aceptar de forma consciente y bajo cualquier forma de presión la doctrina arriana. En la misma línea reivindicativa respecto a la figura de Osio se han manifestado otros estudiosos e historiadores, como es el caso de Enrique Flórez e Hilario Yaben. El Congreso Internacional convocado en octubre de 2013 en Córdoba por el actual obispo de la Diócesis, Demetrio González, ha sido dedicado a la conmemoración del 1700 aniversario del Edicto de Milán y a la rehabilitación de la figura de Osio como Padre de la Iglesia y redactor del Símbolo de los Cristianos nicénico. *** 19 Art i Ciències Socials 20 EL LEGADO ROMANO EN HISPANIA EL ACUEDUCTO DE SEGOVIA Marta Murcia El Acueducto de Segovia es una de las obras de ingeniería más importantes de la Hispania romana y uno de los monumentos más significativos y mejor conservados que forman parte del legado romano en la Península Ibérica. La zona que ocupa esta obra monumental pertenecía al convento jurídico de Clunia y estaba originalmente poblada por los vacceos antes de la llegada de los romanos. El Acueducto de Segovia fue construido con el fin de canalizar las aguas del manantial de la Fuenfría, situado en la sierra cercana a 17 kilómetros de la ciudad, en un paraje denominado La Acebeda. El agua se recoge primeramente en una cisterna conocida con el nombre de El Caserón, para ser conducida a continuación por un canal de sillares hasta una segunda torre, llamada Casa de Aguas, donde se decanta y desarena, para continuar posteriormente su camino. En la plaza de Día Sanz hace un brusco giro y se dirige hacia la plaza del Azoguejo, donde salva la depresión con una arquería, que presenta todo el esplendor del monumento. En la parte más elevada mide veintiocho metros, con casi seis metros de cimientos. Posee dos órdenes de arcos sobre pilares, que suman en total 162 arcos. Desde su llegada a la ciudad hasta la plaza de Día Sanz hay setenta y cinco arcos sencillos y a continuación cuarenta y cuatro arcadas de orden doble, siguiendo después otros cuatro arcos sencillos. En el primer sector del Acueducto aparecen treinta y seis arcos apuntados, reconstruidos en el siglo XV para restaurar la parte destruida por los musulmanes en el año 1072. En la parte superior los arcos tienen una abertura de más de cinco metros, con los pilares de menor altura y grosor que los del piso inferior. El remate es un ático por donde discurre el canal conductor de agua, adaptándose el piso inferior a los desniveles del terreno. En el piso inferior los arcos tienen una luz que oscila alrededor de los cuatro metros y medio metros, y los pilares disminuyen su sección de manera escalonada, de abajo arriba. 21 El Acueducto es el hito arquitectónico más importante de la ciudad de Segovia y uno de los legados romanos más importantes de España. Se ha mantenido en activo a través de los siglos y quizás por eso haya llegado al tiempo presente en perfecto estado. Hasta hace poco aún proveía de agua a la ciudad, y más concretamente a su Alcázar. En los últimos tiempos ha sufrido un patente deterioro debido principalmente a la contaminación medioambiental y a los propios procesos de erosión del granito. Las vibraciones originadas por el tráfico, contra lo que se pudiera pensar, no le afectan debido a su gran masa e inercia, hecho comprobado gracias a las recientes auscultaciones dinámicas efectuadas. Para garantizar la correcta conservación del Acueducto se procedió a un minucioso proceso de restauración que se prolongó casi ocho años, bajo la dirección del arquitecto Francisco Jurado, al tiempo que se desvió el tráfico rodado de las inmediaciones del monumento que fueron convertidas en zona peatonal. En 1992 los coches dejaron de pasar por debajo de los arcos del Acueducto, aunque siguen circulando a escasos metros de distancia, por lo que el riesgo de degradación por contaminación sigue existiendo. Bibliografia.- VVAA: El Acueducto de Segovia, de Trajano al siglo XXI. Segovia: Ayuntamiento de Segovia, 2012. *** 22 CINE Y DEPORTE CARROS DE FUEGO (HUGH HUDSON, 1981) José Buenavida La trama de Carros de fuego (Chariots of Fire, 1981), del realizador británico Hugh Hudson, se sitúa en la Inglaterra de los años 20 y se centra en dos personajes. Uno de ellos es Harold Abrahams, hijo de un judío lituano que vive obsesionado por la perfección y que, como gran atleta, entiende la victoria como una lucha personal contra los crecientes prejuicios antisemitas que en aquellos momentos comenzaban a difundirse entre la sociedad. Abrahams también concibe el atletismo como una manera de crecer como persona y sentirse realizado como hombre. El segundo personaje es Eric Liddel, hijo de una pareja de misioneros escoceses afincados en la China ocupada. Eric era un gran atleta, pero sus motivos para correr eran diferentes a los de Abrahams, dado que Eric corre para mayor gloria de aquella persona en la que cree y confía por encima de todas las cosas, Dios. Pese a ser rivales en la pista, Abrahams y Liddel se respetan. Con el objetivo en el horizonte de participar en los Juegos Olímpicos de París de 1924 se preparan como nunca hasta entonces lo habían hecho. Una vez en la capital francesa, por fin los dos se ven las caras en la prueba final, delante de miles de personas. Finalmente ambos conseguirían triunfos muy importantes para la selección inglesa para seguir después caminos divergentes: el escocés Eric Liddel se marcharía a China como misionero, mientras que Harold Abrahams se convertiría años después en un popular comentarista deportivo. La crítica Carros de fuego no es una película rigurosa en cuanto a la reconstrucción histórica que plantea. Hugh Hudson apuesta más por la libertad creativa y la funcionalidad dramática que por mantener la fidelidad a los hechos concretos que inspiraron la trama. La estructura narrativa del film conduce al espectador del presente al pasado por medio del uso del flashback a fin de 23 recrear la progresión alcanzada por los deportistas, desde sus inicios hasta llegar a ser seleccionados para el equipo Olímpico. Carros de fuego propone una reflexión sobre el valor de la amistad y la lealtad, sobre la lucha, la tenacidad, la esencia del deporte y el espíritu olímpico. Curiosidades -Basada en la historia real de los atletas británicos y de su preparación para competir en los juegos Olímpicos de París de 1924. -Aunque no se menciona en la película, Eric Liddel ganó el bronce en los 200 metros y Harold Abrahams la plata en los relevos 4x100. -Derek Pringle, que interpreta el papel del capitán del equipo de la Universidad de Cambridge, fue en realidad un jugador profesional de críquet. -En el grupo de cadetes aparecen varias mujeres disfrazadas con bigotes postizos. Comentario Carros de fuego es sin duda una de las películas que quedan grabadas en la memòria de los amantes del cine y del deporte, así como uno de los mejores films sobre atletismo de la historia del cine. Con un reparto a base de nombres entonces aún poco conocidos —a excepción de Brad Davis— y con un modesto presupuesto, Hugh Hudson consiguió triunfar nada menos que en la ceremonia de los Oscar de Hollywood y en el Festival de Cannes. 24 Ficha técnica y artística Título: Carros de fuego Título original: Chariots of Fire Dirección: Hugh Hudson País: Reino Unido Año: 1981 Fecha de estreno: 01/01/1982 Duración: 123 min Género: Drama, Deporte, Histórico Productora: Enigma Productions, Allied Stars Ltd., Goldcrest Films International Presupuesto: 5.500.000,00 $ Distribuidora: Twentieth Century-Fox Film Corporation Reparto: Nicholas Farrell, Nigel Havers, Ian Charleson, Ben Cross, Daniel Gerroll, Ian Holm, John Gielgud, Lindsay Anderson, Nigel Davenport, Cheryl Campbell Premios: 1982: 4 Oscars: Película, guión original, música, vestuario. 1982: Globos de oro: Mejor película extranjera 1982: BAFTA: Mejor película 1981: Festival de Toronto: Mejor película (Premio del Público) 1981: National Board of Review: Mejor película (ex-aequo) 1981: Círculo de críticos de Nueva York: Mejor fotografía. *** 25 PROCÉS D’ELABORACIÓ DEL PERFUM Marina Argimón Olivares L’etimologia de la paraula “perfum” es remunta al llatí i venia a significar “produir fum”, en referència a l'aroma que es desprenia en cremar-se certes substàncies, com ara l’encens o el sàndal. Els jueus i altres pobles van emprar perfums en les seves cerimònies sagrades, mentre que cultures desenvolupades com la egípcia, la grega i la mateixa romana van usar també certes substàncies amb olors atractives per fer més grat la seva llar o el seu propi cos. Avui dia es considera que el perfum que usem defineix en alguna mesura la nostra personalitat. I la millor manera de tenir una fragància personalitzada es creant-ne una nosaltres mateixos. A continuació hi ha els procediments per l’elaboració d’un perfum de manera ràpida i sense dificultats. Primer de tot tenim que saber quin grau de volatilitat tenen els olis essencials que volem utilitzar: - Notes altes: tenen poca volatilitat. És la primera impressió que tenim del perfum. Per exemple la lavanda, la menta i la taronja. - Notes mitjanes: formen la major part del nostre perfum. Per exemple el romaní, la mandarina i el gerani. - Notes base: són les notes profundes. Per exemple la canyella, el pàtxuli i la rosa. És important saber que no podem mesclar essències d’efectes oposats, tampoc podem crear un perfum massa carregat, ja que ens podria acabar marejant l’olor. Es tracta d’anar fent combinacions d’essències que puguin resultar agradables la seva combinació. Pel procediment necessitarem: • • • • • • Aigua destil·lada Essències Alcohol Oli vegetal (d’ametlles, jojoba) Recipient per posar la combinació Flors o espècies 26 Procés d’elaboració Combinem les flors o espècies amb l’alcohol en un recipient preferiblement de vidre amb tapa hermètica. Deixem la mescla en un lloc fresc i fosc unes dos setmanes. Extraiem les restes de les flors i afegim l’aigua destil·lada, l’oli vegetal i unes petites gotes d’essències. Agitem cada dia i deixem reposar una setmana perquè s’acabi d’assentar bé. Després de tot ja podrem posar el nostre perfum en una ampolleta de vidre de la nostre preferència. Finalment obtenim un perfum natural i fet per nosaltres mateixos. No ens tenim que preocupar si el perfum no ens queda com esperàvem, tot es pràctica i saber quines son les millors combinacions i les més apropiades per a la imatge que volem projectar. Bibliografia.- RIMMEL, George: El libro de los perfumes. Madrid: Hiperion, 1990. *** 27 Ciències, Tecnologia i Ecologia Efectes adversos de les begudes alcohòliques,Mary Fernández de Luis 28 CROMOTERÀPIA CURAR AMB ELS COLORS Natàlia Canales La cromoteràpia és una tècnica emprada en medicina alternativa, que té com a objectiu la curació o pal·liació d’algunes malalties, trastorns i dolors a través de l’ús dels colors. D’acord amb aquesta tècnica, els colors exerceixen influències emocionals en les persones, que permet generar un estat que facilita la curació de malalties i establir els desequilibris que produeixen els dolors. La cromoteràpia funciona aplicant una llum amb un color que correspon al color associat a la malaltia, infecció, virus, fongs, bacteris o paràsits que es volen tractar. El general estatunidenc Augustus Pleasanton (1801-1894), va publicar en 1876 l’obra pionera “The Influence of the Blue Ray of The Sunlight and of the Blue Colour of Thesky” (“La influència del raig blau de la llum solar, i del color blau del cel”), on afirmava que el color blau cura lesions, cremades i dolors, incrementa la fertilitat i accelera la maduració física dels animals. La seva hipòtesi mai no va ser acceptada per els científics, però alguns els consideren el creador de la cromoteràpia. No obstant, també es considera fundacional el treball del Dinshah Ghadiali, un investigador que així mateix assegurava que per mitjà dels colors les persones podien ser curades de malalties. Ghadiali redactà una enciclopèdia en l’any 1933, titulada Spectro Chrome Metry Encyclopedia, on va indicar tractaments per 316 malalties. CARACTERÍSTIQUES DELS DIFERENTS COLORS Vermell ·Ajuda a superar pensaments negatius ·Estimula el cos ·Ajuda a sentir-se amb més energia ·Incrementa la circulació sanguínia ·Estimula el fetge ·Ajuda a tractar malalties com reuma, problemes digestius i estrenyiments 29 Verd ·Produeix una sensació d’alegria, calma i confiança ·Ajuda a estabilitzar les emocions ·Ajuda augmentar les defenses del cos ·Estimula el creixement, per tant ajuda en fractures d’ossos ·Ajuda en teràpies contra el dolor i lesions de la pell ·Ajuda en problemes d’anèmia Blau ·Actua contra l’estrès i l’insomni ·Ajuda a refrescar i calmar ·Ajuda a reduir la febre ·Ajuda per millorar dolors de queixals ·Ajuda a cicatritzar cremades Lila ·Ajuda en problemes emocionals, com nerviosisme ·Ajuda a menjadors impulsius ·Ajuda a la fabricació de leucòcits ·Ajuda a eliminar toxines pors i Groc ·Ajuda a millorar la concentració ·Ajuda a estimular el cervell ·Ajuda amb els problemes de depressió ·Alguns aliments de color groc ajuden a baixar el pes Taronja ·Influeix en la força física ·Ajuda a tractar l’asma ·Ajuda e els problemes d’artritis 30 Plata ·Ajuda a tractar problemes psicològics, sobretot temes del passat Or ·És el color considerat més fort per curar malalties Blanc ·Ajuda a purificar el cos, genera pau Negre ·Augmenta l’autoconfiança VALORACIÓ GLOBAL Des de la Medicina la cromoteràpia és catalogada com a pseudociència, degut a què no compleix els requisits essencials per a ser considerada una teràpia vàlida: no s’ha demostrat que els colors siguin l’element clau en el procés de curació dels pacients tractats amb cromoteràpia. Malgrat això, l'efecte dels colors en la ment humana és reconegut obertament i s'estudia des de fa molts anys en l'àmbit de la Psicologia. Bibliografia.- MARTÍNEZ VILLASTRIGO, J. A.: El poder de la cromoterapia. Madrid: Natural Ediciones, 2011. *** 31 ORTORÈXIA L'OBSESSIÓ PER MENJAR SA Paloma Rodríguez Ruiz La paraula ortorèxia prové del grec i significa “alimentació correcta”. Aquest trastorn de l'alimentació forma part d'un grup anomenat TANE —Trastorns de l'Alimentació No Especificats—. Encara no ser de les més conegudes, és bastant habitual. Que és l'ortorèxia? L'ortorèxia és un trastorn del comportament alimentari que consisteix en l'obsessió per consumir aliments que l'afectat considera saludables; aliments orgànics, integrals, d'aquells que no contenen conservants ni edulcorants artificials, lliures de pesticides i herbicides, que no siguin genèticament modificats, etc. Rebutjant tots aquells que no es poden incloure en aquesta categoria des del seu punt de vista. Tampoc accepten qualsevol tipus d'estris, els prefereixen de fusta o ceràmica. Al principi, l'ortorèxia pot semblar que es tracta d'un comportament adequat (menjar només productes sans i naturals), i que resultarà beneficiós per a l'organisme de qui el practica. Però, pot convertir-se en un seriós problema i ocasionar greus repercussions, tant sobre la qualitat de vida com sobre la salut: <<Es detecta fàcilment perquè comencen a limitar l'alimentació, evitant la ingesta de carns vermelles, ous, sucres, làctics i greixos, per a ells, els productes que contenen conservants i additius alimentaris poden ser perillosos, solen patir desitjos incontrolables de menjar quan estan ansiosos , emocionats o feliços>>, va manifestar la psicòloga Martha Echegaray. Problemes associats L'ortorèxia té conseqüències negatives sobre la salut del pacient , però també sobre la seva vida social. En restringir el nombre d'aliments permesos, el menú diari es converteix en un autèntic problema, que han de planificar i preparar amb antelació . Com necessiten tenir la seguretat que els productes emprats en la cuina siguin els adequats, no poden menjar fora de casa, no només en restaurants, sinó que tampoc poden fer-ho a casa de familiars o amics, llevat que aquests segueixin les mateixes normes a la hora de preparar el menú. Si tenim en compte que menjar és un autèntic acte social, 32 que acompanya nombroses celebracions (aniversaris, casaments, aniversaris, celebracions nadalenques, reunions d'empresa ... ), el fet de considerar nocius a la majoria dels aliments impedeix que aquestes persones gaudeixin de qualsevol esdeveniment d'aquestes característiques, conduint a l'aïllament social. Si en alguna ocasió es permeten transgredir les seves pròpies normes, el sentiment de culpabilitat els embarga i els produeix una gran frustració. La seva obsessió, a més, va més enllà dels aliments, i acaba per incloure també la forma en què es prepara el menjar, i els estris i recipients emprats per a això. Al final els ortorèxics exclouen de la seva dieta nutrients que es consideren necessaris per al correcte funcionament de l'organisme, i això pot provocar trastorns, més o menys greus, com anèmia, dèficit de vitamines i minerals, desnutrició, osteoporosi, major incidència d'infeccions per una disminució de la funció del sistema immunitari... L'ortorèxia suposa un seriós problema d'angoixa vital, però un ortorèxic pot arribar a l'extrem de passar gana abans de menjar aliments que no consideri saludables, per tant, encara que la motivació sigui diferent, l'ortorèxia, en casos extrems, pot ser tan perillosa per a la salut com l'anorèxia. Prevenció Una dieta realment sana, que inclogui la quantitat i varietat d'aliments que l'organisme necessita per al seu correcte funcionament, seria suficient per prevenir l'ortorèxia. Els experts recomanen incidir en l'educació des de nens no només respecte a la nutrició sinó en altres aspectes com l'aprendre a superar dificultats, a tolerar els propis defectes i acceptar els dels altres. I educar en altres models de bellesa i conducta més variats que els que imposen els missatges del cinema i la televisió. Tractament El tractament mèdic passa per reformar els hàbits alimentaris del pacient, fent-sobretot-que la seva dieta sigui el més completa, variada i equilibrada possible, alhora que els àpats es reparteixin durant el dia. Bibliografia.- MARTÍNEZ ESQUÍVEL, R.A.: Ortorexia en la Universidad. Madrid: EAE, 2012. 33 Webgrafia: http://impresa.elmercurio.com/Pages/SearchSites.aspx?ST=comer%20sano%20puede %20volverse%20una%20adicci%F3n&SF=&SD=26/03/2006&ED=26/03/2006 http://www.tcasevilla.com/archivos/ortorexia_y_vigorexia.pdf -http://nutricion.doctissimo.es/trastornos-de-la-conducta-alimentaria/ortorexiacuando-comer-sano-se-convierte-en-un-problema.html -http://bscw.rediris.es/pub/bscw.cgi/d829960/Panace@_25_junio_2007.pdf *** 34 LA SÍNDROME DE L'ESTRÈS DEL CUIDADOR DIAGNOSI I TRACTAMENT Jennifer Ruz L’estrès del cuidador fa referència a tota la repercussió psicològica i física que pateixen les persones que en cuiden a un altre persona que té reduïda la seva autonomia a causa d’un problema físic o psíquic. Exemples de persones que necessiten atenció en són: demències, esquizofrènies, minusvalideses i disminucions psíquiques, entre altres. La psicologia clínica actual pràcticament no intervé en aquest camp i creiem que seria necessari potenciar-lo per tal d’ajudar als cuidadors a obtenir unes estratègies i un suport imprescindible que els permeti afrontar satisfactòriament la càrrega psicològica que pateixen. La figura del cuidador la podem trobar tant en l’àmbit familiar com en l’institucional. En el primer cas, existeix un perfil creixent avui dia que és el d’una dona de 50- 60 anys que cuida a algun dels seus pares o familiar d’avançada edat que pateixen una demència o problemes propis de la vellesa. Normalment solen ser mestresses de casa que veuen com en un determinat moment de la seva vida han de dedicar molta part del seu temps a atendre a les persones del seu entorn familiar que ho requereixen. La creença interioritzada en la nostra societat respecte al deure de cuidar als familiars i la falta de recursos econòmics per a ingressar-los a una residència, fa que molts d’ells es quedin a viure amb algun dels fills. La conseqüència és la de que algú s’ha de fer càrrec d’ells i estar pràcticament les 24 hores del dia pendents de donar-los atenció. Dins l’àmbit familiar també hi ha una altra figura del cuidador: són els pares de mitjana o avançada edat amb un fill malalt o amb falta d’autonomia ja sigui esquizofrènia, disminució psíquica o disminucions físiques, com a més rellevants. Per últim, trobem el cuidador de més de 65 anys que atén a la seva parella la qual pot patir una malaltia crònica o una demència. Actualment hi ha una incidència creixent en aquest tipus de cuidador degut a l’augment de l’esperança de vida. 35 En els tres casos, els cuidadors acaben patint una falta molt important de temps destinat a ells mateixos o a activitats gratificants i una sobrecàrrega de feina ja que han de combinar l’activitat laboral pròpia amb la de cuidador. La seva vida passa a estar completament dedicada als altres i en poc temps de trobar-se en aquesta situació, molts comencen a manifestar símptomes clars de baix estat d’ànim i d’ansietat que els poden portar a desenvolupar un trastorn psicològic. Es poden imaginar quines són les repercussions en la vida del cuidador. Els problemes comencen per a poder suportar el dia a dia cuidant a l’altra persona sense cap mena de reforç per la resta de familiars ni sense cap dia de descans. Moltes vegades, la situació acaba produint un deteriorament en la relació familiar tan intens que la majoria de famílies acaben tenint una nul·la comunicació a l’igual que els dos membres de la parella a on hi ha el cuidador. Mantenir aquesta situació és l’única cosa que fan molts cuidadors ja que creuen que no poden tenir cap ajuda o senzillament és molt difícil poder trobar una solució a la seva situació. Pel què fa a l’àmbit institucional, també trobem la figura del cuidador en infermeres d’hospitals, infermeres de residències geriàtriques i treballadors socials, entre altres. Tot i que els diferents tipus de cuidadors esmentats presenten problemàtiques específiques, també coincideixen en molts aspectes com són la sobrecàrrega emocional i les dificultats en la relació i la comunicació amb el pacient. Podríem continuar explicant moltes conseqüències derivades de la tasca d’assistir periòdicament a una persona. Per tot això, la intenció de les unitats d’atenció psicològica de centrar-se en un ventall tan ampli i creixent en la nostra societat, és el d’oferir un recolzament a tota aquella persona cuidadora per tal d’obtenir una atenció psicològica on adquireixi estratègies i consell per a millorar la seva qualitat de vida dins de la situació en la que es veu immersa. 36 Programa de tractament Com ja hem vist, el tipus de vida del cuidador es veu greument alterat i pot afectar al seu benestar psicològic. El tractament que proposem a la UAP es centra en tres nivells: I/ Nivell cognitiu II/ Nivell fisiològic III/ Nivell conductual Nivell cognitiu L’estat d’ànim es veu clarament afectat per l’estat crònic de sobrecàrrega de feina i de falta d’activitats gratificants, sense mencionar possibles problemes sorgits com a conseqüència de la situació. Aquesta serà la prioritat alhora d’iniciar el tractament que s’adaptarà a cada persona en concret però que té unes pautes generals: -Entrenament en adquirir noves estratègies psicològiques per a fer front a la situació. -Reestructuració cognitiva de tots els pensaments negatius sorgits arran del baix estat d’ànim. -Tècniques específiques per a controlar les preocupacions excessives derivades de l’ansietat: parada del pensament, temps limitat dedicat a preocupacions. -Resolució de problemes per tal de trobar descàrregues en la seva tasca. -Descàrrega emocional. -En el cas de fase terminal d’una malaltia o de mort: preparació i acompanyament a la mort i superació del dol. -Teràpia de parella si és el cas de que la relació n’hagi sortit perjudicada arran de la situació. Nivell fisiològic El nivell fisiològic és també un aspecte important a tenir en compte i per tant, a incidir-hi. L’objectiu principal és el de reduir l’ansietat que pateix el cuidador degut a la gran activació que té i a la falta de descans juntament amb el baix estat d’ànim. En aquest nivell són molt importants l’entrenament en tècniques de respiració i de relaxació: 37 I/ Relaxació progressiva II/ Relaxació autògena III/ Relaxació a través de la imaginació IV/ Tècniques d’innervació vagal V/ Entrenament en respiració controlada Nivell conductual A nivell conductual cal potenciar les activitats gratificants i poder permetre obtenir descans al cuidador, punt essencial dins del tractament perquè augmenta l’estat d’ànim i redueix l’ansietat. Es potenciaran les rotacions de cuidadors, si són possibles, i el temps destinat a un mateix a on el cuidador pot optar per a distreure’s i descansar. Una part molt important del tractament són les estratègies destinades a millorar la relació i comunicació amb el malalt que es treballen mitjançant informació i entrenament. Bibliografia.- CRESPO, María; LÓPEZ, Javier: El estrés de los cuidadores de mayores dependientes: cuidarse para cuidar. Madrid: Pirámide, 2007. *** 38 Biografies i Entrevistes 39 CHARLES DARWIN I EL VIATGE EN EL BEAGLE Alba Sala Muñoz Charles Darwin (12 de febrer de 1809 - 19 d’abril de 1882) va ser un naturalista anglès que va descobrir la teoria segons la qual les especies d’éssers vius evolucionen al llarg del temps a partit d’avantpassats comuns, per mitjà un procés biològic denominat selecció natural. Des de ben petit Darwin va mostrar interès per les ciències naturals. Després de completar els estudis secundaris va cursar medicina —carrera que no va finalitzar— i posteriorment lletres. Mentre estudiava medicina va col·laborar en diferents investigacions amb Robert Edmund Grant sobre l’anatomia i el cicle de vida dels invertebrats marins. Un dia Grant li va exposar les idees sobre el transformisme del francès Henri Lamarck, arguments que van ser pe a ell una gran inspiració. Aquell any de viatge de fi de curs va planejar visitar Tenerife amb els seus companys de classe. Darwin anava fent viatges per a estudiar la història natural dels tròpics i traçar mapes, fins que un dia al tornar d’un d’aquests viatges va rebre una carta de Robert Fitzroy, capità del HMS Beagle (un bergantí d’expedicions), on li demanava que fos el seu acompanyant per a cartografiar la costa d’Amèrica del Sud. El viatge en el Beagle va durar quasi cinc anys, salpant de Devonport el 27 de desembre de 1831 i arribant a Falmouth el 2 d’octubre de 1836. L’obra de Charle Lyell, “Principis de Geologia”, on explicava que la Terra era formada per fenòmens geològics i que durant el temps hi havia hagut extincions i creacions de noves especies, va fer pensar molt a Darwin. 40 A Brasil va quedar fascinat pel paisatge i va descobrir que els estrats blanquinosos elevats en una roca volcànica contenien restes de petxines. Al seu pas per Argentina va descobrir un turó de fòssils de mamífers enormes. Durant la seva estada a Xile, va ser testimoni d’un terratremol i va poder observar que hi havia musclos on ja no hi arribava la línia del mar. A la Terra del Foc (arxipèlag al sud d’Amèrica) va arribar a la conclusió de que les persones i els animals s’assemblaven bastant... Els diferents fòssils que va trobar, li van portar a la conclusió de que les especies havien evolucionat per a poder sobreviure i adaptar-se millor al medi on vivien. A demés, de que la fauna i la flora són diferents en tots els llocs per la separació geogràfica i les diferents condicions de vida. Al tornar a Anglaterra va aplicar els coneixements que havia obtingut durant el seu viatge en el Beagle, que van ser: • Totes les especies tenen un natural afany reproductor. • Només sobreviuen les cries més aptes perquè es produeix una selecció natural que tria als més capaços per sobreviure en un medi determinat. • Les unitats evolutives o poblacions s’adapten naturalment al medi ambient en el que viuen. L’any 1859 Charles Darwin va publicar “L’origen de les espècies” obra on desacreditava la teoria de Larmarck sobre la generació espontània. Actualment la teoria de l’evolució de Darwin és la més completa i acceptada, tot i que a Badalona tenim una imatge caricaturesca de la seva efígie com a un dels símbols emblemàtics de la ciutat. Bibliografia.- DARWIN, Charles: The Origin of Species. London: Oxford University Press, 1998. - LYELL, Charles: Principles of Geology. London: Penguin UK, 2005. *** 41 LOS DOS GRANDES DESCUBRIMIENTOS DE ALEXANDER FLEMING Mary Montes Negrete Los dos descubrimientos de Alexander Fleming a los que hace alusión el título de este artículo, la lisozima y la penicilina, tuvieron lugar en la década de 1920. Pese a tener un carácter meramente accidental, su hallazgo demuestra la gran capacidad de observación e intuición de Fleming, quien dedicó su carrera académica y profesional a la investigación de las defensas del cuerpo humano contra las infecciones bacterianas. Su contribución a la medicina fue una de las más importantes de la historia. Alexander Fleming nació el 6 de agosto de 1881 en Lochfield Farm Darvel, Escocia, en el seno de una familia campesina. Fue el tercero de los cuatro hijos habidos del segundo matrimonio de Hugh Fleming. Siendo él todavía un niño su madre enviudó y tuvo que tomar las riendas de la granja familiar, pasando a depender exclusivamente de ella la manutención de Alexander y sus tres hermanos. Pese a sus orígenes humildes Fleming desarrolló tempranamente el interés por la observación y por la ciencia, especialmente cuando a los trece años se trasladó a vivir a Londres con un hermanastro que ejercía allí como médico. Poco después completó su formación en el Polytechnic Institute of Regent Street de la capital británica, empleándose luego en las oficinas de una naviera. En 1900 se alistó en el ejército con la intención de participar en la Guerra de los Boers, aunque nunca llegaría a entrar en combate. Una herencia recibida cuando contaba veinte años de edad le permitió estudiar medicina, consiguiendo además una beca para el St. Mary's Hospital Medical School de Paddington. En 1906 entró a formar parte del equipo del bacteriólogo sir Almroth Wright, con quien estuvo asociado durante cuarenta años. Licenciándose en medicina en 1908 y siendo galardonado con la Medalla de Oro de la Universidad de Londres, en 1914 se incorporó de nuevo al ejército como oficial del Royal Army Medical Corps, intervieniendo como médico asistente en la Primera Guerra Mundial. 42 El hecho que el laboratorio de Fleming estuviera habitualmente desordenado resultó a la postre ser una ventaja para sus descubrimientos. El de la lisozima se produjo durante sus investigaciones sobre el tratamiento de la gangrena gaseosa que diezmaba a los combatientes en las guerras. Concretamente el hallazgo tuvo lugar después de que las mucosidades procedentes de un estornudo cayesen sobre una placa de Petri en la que crecía un cultivo bacteriano. Días más tarde Fleming observó que las bacterias habían sido destruidas en el lugar donde se había depositado el fluido nasal. El descubrimiento de la penicilina tuvo lugar durante un estudio sobre las mutaciones de determinadas colonias de estafilococos. Fleming comprobó que uno de los cultivos había sido accidentalmente contaminado por un microorganismo procedente del aire exterior, un hongo posteriormente identificado como el Penicillium notatum. Su meticulosidad le condujo a observar el comportamiento del cultivo, comprobando que los estafilococos se habían convertido en transparentes alrededor de la zona inicial de contaminación, fenómeno que era el efecto de una substancia antibacteriana segregada por el hongo. Había descubierto la penicilina, una de las más importantes adquisiciones de la terapéutica moderna. En cuanto a su trayectoria académica, al poco tiempo de licenciarse Alexander Fleming fue nombrado profesor de bacteriología de la London University, y en 1928 pasó a ser catedrático de la Facultad de Medicina de dicha institución. Recibió el Premio Nobel de Medicina en 1945, declarando tiempo después que su único mérito había sido no haber ignorado aquella capa de moho que le había permitido llevar a cabo su gran descubrimiento, la penicilina. En 1948, cuando contaba sesenta y siete años de edad, pasó a ser catedrático emérito de la London University, aunque ocupó la dirección del Wright-Fleming Institute of Microbiology, fundado en su honor y en el de su mento, Almroth Wright, hasta el año 1954. Falleció el 11 de marzo de 1955 en Londres de un ataque cardíaco, siendo enterrado como un héroe nacional en la cripta de la Catedral de Saint Paul. Bibliografía.- CAMACHO ARIAS, José: Fleming: la prodigiosa penicilina. Madrid: Nivola, 2008. - ARANA, José Ignacio de: De cómo un hongo salvó el mundo. Barcelona: Martínez Roca, 2013. *** 43 FERDINAND DE LESSEPS Alba Sala Muñoz Ferdinand de Lesseps va néixer a Versalles, França, el 19 de novembre de 1805 i va morir el 7 de desembre de 1894 a Indre, França. Va ser un diplomàtic de carrera i empresari francès. El seu paper més important va ser durant el segle XIX amb la realització del Canal de Suez i el Canal de Panamà. Tenia guanyada la fama de ser un home voluntariós però, al mateix temps, extremadament tossut i perfeccionista. Construcció del Canal de Suez En el seu temps lliure Lesseps llegia antics documents en els quals es parlava de l’istme de Suez de l’any 1799 i d’investigacions realitzades per Linant de Bellefonds; qui va presentar un projecte anomenat “Canal dels dos mars”, que unia el delta del Nil amb el Mar Roig. A Lesseps li apassionava aquest projecte, ja que en el segle VIII aquest canal va ser tancat i abandonat. Per tant era el seu moment per a tornar a reobrir-lo. L’any 1852 redacta sobre el projecte del canal i el seu amic Mehmet Said, governant egipci, li contestà amb la seva aprovació sobre aquest projecte i garantitzant-li tot el que necessités. Finalment el 25 d’abril de 1859 s’inicien les obres del Canal de Suez. Però la cosa empitjora quan el gener de 1863 Mehmet Said mor. Ismail Pachá no garantitzava les mateixes coses que els seu predecessor Said. I per tant, va paralitzar les obres del canal si els francesos no donaven els diners que ell desitjava. Amb tot això, el petit malentès va ser resolt i la obra va ser inaugurada el 17 de novembre de 1869 amb el doble de cost estimat. 44 Construcció del Canal de Panamá L’any 1871 Lesseps es va tornar a casar. Durant aquest temps animat per el seu èxit a la vida i la fama obtinguda amb la seva primera construcció, va animar-se a presentar un nou projecte: el Canal de Panamà. La construcció d’aquest canal uniria els oceans Pacífic i Atlàntic. Lesseps volia construir la via sobre Panamà, amb la qual cosa va haver de demanar permís a l’Estat Federal de Colòmbia, doncs Panamà formava llavors part d’aquest estat. El 18 de maig de 1878 es va firmar el contracte Salga-Wyse en el que Colòmbia autoritzava a França a realitzar el projecte. Lesseps va recol·lectar fins a 300 milions de francs, encara que tenia planejat recol·lectar 400 milions. Però a pesar d’això va prosseguir amb el projecte. L’any 1880 redacta un informe final, en el qual diu que trigaria 8 anys en acabar la construcció. El 1881 adquireix el Ferrocarril de Panamà, que va costar una fortuna i que mai va ser utilitzat. I a més apareixien casos de malària i febre groga que van afectar a molts dels treballadors i encarregats que duien a terme el projecte. Finalment, l’empresa constructora va ser liquidada l’any 1889, deixant a França en una crisi econòmica molt greu. Lesseps va ser demandat el 1891 per la dolenta administració de la construcció, per corrupció i suborns, despeses excessives i innecessàries, tossuderia i obstinació per no modificar el projecte. A més de l'absència de proves concloents, la seva avançada edat va contribuir definitivament en què fos posat en llibertat. El 7 de desembre de 1894 Ferdinand de Lesseps va morir a Indre, França, sense haver acabat la construcció del Canal de Panamà. El 15 d’agost de 1914 va ser inaugurat gràcies a la intervenció dels Estats Units, que van comprar totes les accions i permisos per a poder acabar-lo un cop Panamà s’havia separat de Colòmbia. Bibliografia.- FAULÍ, J.: Fernando de Lesseps. Barcelona: Ediciones GP, 1959. *** 45 AGENDA CULTURAL EL CLAN DEL DOMINGO La música amb maiúscules, música de tots els temps i per a totes les edats, música que avui per avui ninguna altra emisora programa: Tony Joe White, Dianne Reeves, John Fogerty, la Credence Clearwater Revival, Ike & Tina Turner, Frank Sinatra, Michael Bublé i un llarg etc. Tots els diumenges, de 13 a 14 hores de la tarda. Redifusió del mateix les matinades dels divendres als dissabtes, de 3 a 4 hores. José María Pallardó, mític locutor de la ràdio catalana guanyador d'un Premio Ondas, juntament amb el seu equip integrat per Alejandro Carmona (só), Siscu Vilamajor (tenologia digital) i Jordi Puigdomènech (relacions internacionals) han recuperat per a la música el protagonisme que havia perdut durant anys. Estigueu al cas: El Clan del Domingo, programa de referència en la sintonia de Radio Kanal Barcelona, RKB Ràdio, al 106.9 de la FM. I també a Internet. El millor espai musical de la ràdio actual. José María Pallardó ens fa partíceps del seu saber musical en una hora màgica de programa. Rhythm & Blues, Soul, Jazz, Rock & Roll... Música sense fronteres per a joves de totes les edats. Sense nostàlgia però amb bons records. També podeu escortar-lo quan volgueu a la web d'IVOOX i al canal de YOUTUBE. ¡¡¡Gaudiu d'una experiència musical única!!! www.radiokanalbarcelona.com www.ivoox/elclandeldomingo www.youtube.com/watch?v=t11J0aEitMs DIA MUNDIAL DE LA RÀDIO PREMIS DE L'ACADÈMIA CATALANA DE LA RÀDIO 2014 El passat 13 de febrer va tenir lloc la celebració del I Dia Mundial de la Ràdio. A Barcelona l'acte, presentat per Rosa Badia i Fernando del Collado, va tenir lloc a l'auditori de CaixaFòrum coincidint amb la presentació de l'Acadèmia Catalana de les Arts i les Ciències Radiofòniques, i amb l'entrega dels galardons instaurats per aquesta institució, que té a Luis del Olmo com a President d'Honor i a Ramon Pellín com a Vicepresident. Aquest és el palmarés pel que fa als millors programes i radiofonistes de 2013: 46 - Premi Salvador Escamilla en la categoria d’emissora pública: Mònica Terribas per El matí de Catalunya Ràdio. - Premi Salvador Escamilla en la categoria d’emissora privada: Òscar Dalmau i Òscar Andreu per La competència, de RAC1. - Premi Joan Armengol al millor entrevistador: Pepa Fernández, de RNE. - Premi Federico Gallo a la millor presentació radiofònica: Ricardo Fernández Deu. - Premi Odette Pinto a la radiofonista de l’any: Silvia Cóppulo, de Catalunya Ràdio. - Premi Luis Arribas Castro a la innovació radiofònica: Olga Ruiz, d’Elextrarradio.com. - Premi Memorial Joaquín Soler Serrano: Joan Armengol i José Manuel Salillas. - Premi Joaquín Soler Serrano de Ràdio i Televisió: José Maria Iñigo. - Medalla d’or de l’Acadèmia Catalana a Jorge Arandes. - Premi Especial a Ràdio Barcelona pel seu 90è aniversari. http://www.youtube.com/watch?v=CfdtT3JYP10 BOLICHE CINEMES Les quatre sales dels Cinemes Boliche ja estan actives per poder gaudir-les tots plegats. Ni twitters, ni facebooks, ni downloads now, rés de rés. Cinema en estat pur per a gaudir-ho dins d’unes sales noves, amb una imatge i un só d'allò millor i a punt per a persones com vosaltres que estimeu el cinema. I això no és tot: podreu conèixer personalment als actors i directors que venen a presentar les seves estrenes, i també podreu participar en el sopars i les tertúlies prèvies a la projecció organitzades per Antoni Kischner. Us hi esperem a tots i a totes amb molta, molta il·lusió. Adreça: av. Diagonal, 508. 08006 Barcelona. Tel.- 932171929. http://bolichecinemes.cat 47 AULA DE TEATRE DE LA UIC L'Aula de Teatre de la Universitat Internacional de Catalunya aplega tant les persones que volen iniciar el contacte amb el món del teatre, com les que ja han realitzat un treball escènic previ. La metodologia de treball combina aspectes elementals com facilitar el trànsit del pensament corporal a l’acció del moviment, aplicar tècniques d’expressió oral i tècniques de treball de text, entrenar les qualitats corporals bàsiques per a la creació de personatges i comportaments escènics i estimular la capacitat de creació. Durant el curs s’implica a l’alumnat en el món de les arts escèniques, des d’un apropament més pràctic ja que seran ells els que creïn la seva pròpia obra de teatre. Hi ha previstes dos representacions: una obra infantil per Nadal i una obra de creació pròpia programada per l’abril, durant la Setmana Cultural. El director del grup de teatre, de tots dos campus, és en Carles Bigorra, actor, director, pedagog i un dels fundadors de la companyia TeatraparT de Barcelona l’any 2007. Campus Barcelona: • Dia d’assajos: Dimecres • Hora: de 16 h a 20 h • Lloc: Aula Jardí Campus Sant Cugat: • Dia d’assajos: Dimecres • Hora: de 11 h a 14 h • Lloc: Teatre "La Unió", Sant Cugat del Vallés Per a mes informació poseu-vos en contacte amb el Servei d’Estudiants a [email protected]. Adreces: Campus Barcelona: c/ Immaculada, 22. 08017 Barcelona. Tel.- 932541800. Campus Sant Cugat: av. Josep Trueta, s/n. 08195 Sant Cugat del Vallés. Tel.- 935042000. http://www.uic.es/ca/aula-teatre *** 48 FRÓNESIS CRÈDITS Administrador: Francisco Sánchez Morales Editora: Cati Romero Jordán. Director de Premsa: Jordi Puigdomènech López. Consell de redacció: Saray Antolí, Juan Carlos Balmori, Alberto Balo, Marta Domínguez Raya, Xavier Fossas, Carlos Giménez Soria, Sergi Gómez, Roser Gutiérrez, Àngels Jurado, Marta López Prats, Alfons Mas, Elena Mota, Rosa Pardo, Antonio Peñas, Emmanuel Prats, Cati Romero, Pasqual Romero, José Sellés. Redactores adjuntes: Marina Argimón, Mary Montes, Marta Murcia, Aroa Pastor, Alba Sala, Judith Ruiz, Jennifer Ruz, José Buenavida. Administració: Sònia Escudero, Mercé Sánchez, Loli Pulido. Assessorament editorial: Centre d'Investigacions Film-història (Universitat de Barcelona). www.pcb.ub.es/filmhistoria Revista cultural del Centre d'Estudis Joan Maragall. Contacte: [email protected] Nota.- L'us de les imatges que apareixen a la revista Frónesis és responsabilitat del Director de Premsa. 49 Frónesis 50