fratrum minorum
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ACTA ORDINIS FRATRUM MINORUM VEL AD ORDINEM QUOQUO MODO PERTINENTIA IUSSU ET AUCTORITATE Fr. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO TOTIUS ORD. FR. MIN. MINISTRI GENERALIS IN COMMODUM PRAESERTIM RELIGIOSORUM SIBI SUBDITORUM IN LUCEM AEDITA Veritatem facientes in caritate (Eph. 4,15). Peculiari prorsus laude dignum putavimus, dilecte Fili, consilium quo horum Actorum collectio atque editio suscepta est. (Ex Epist. L EONIS P P. XIII ad Min. Gen.) ROMA CURIA GENERALIS ORDINIS Arti Grafiche Antica Porziuncola – Cannara (Perugia) – 2004 SUMMARIUM FASCICULI (An. CXXIII, MAII - AUGUSTI 2004 – Fasc. II) Ex Actis Ministri Generalis 1. Relazione nell’incontro con i Presidenti delle Conferenze ....................................................... 187 2. Messaggio in occasione della Veglia di preghiera per la pace alla Verna........................................ 191 3. Discorso in occasione dell’erezione della nuova Provincia “San Michele Arcangelo” in Ucraina ............................................................. 192 4. Intervento al Capitolo della Custodia di Terra Santa........................................................ 194 5. Omelia in occasione della Festa della Porziuncola....................................................... 199 6. Messaggio in occasione della XXIV Marcia Francescana a piedi verso Assisi ..................... 201 7. Carta del en el día de Santa Clara de Asís ........ 203 8. Lettera della Conferenza della Famiglia francescana (CFF) .................................................. 216 9. Veglia di preghiera ed Eucaristia per la conclusione del 750° della morte di santa Chiara .. 218 10. Omelia in occasione Festa di santa Chiara ....... 220 11. Carta en el día de Santa Beatriz de Silva.......... 223 E Secretaria Generali 1. Capitulum Provinciae Annuntiationis BVM in Albania ............................................................. 2. Extra Capitulum Prov. Ss. Francisci et Iacobi in Mexico electiones ............................................ 3. Capitulum Prov. Ss. Martyrum Marochiensium in Portugallia ................................................... 4. Capitulum Foederationis in Marochio.............. 5. Capitulum Prov. Immaculatae Conceptionis BVM in S.F.A.S.......................................................... 6. Capitulum Prov. S. Antonii Patavini in Germania 7. Capitulum Prov. Ss. Trium Regum in Germania 8. Capitulum Prov. S. Bernardini Senensis in Italia.................................................................. 9. Capitulum Prov. Thuringiae S. Elisabeth in Germania .......................................................... 10. Custodis Terrae Sanctae electio........................ 11. Capitulum Prov. S. Crucis in Slovenia ............. 229 229 229 230 230 230 231 12. Cust. Ss. Nominis Iesu in Peruvia electiones ... 13. Capitulum Prov. Venetae S. Antonii Patavini in Italia.................................................................. 14. Capitulum Prov. Valentiae et Aragoniae S. Ioseph in Hispania ........................................... 15. Capitulum Fund. Franciscanae in Guinea Bissau 16. Capitulum Vic.-Prov. S. Familiae in Aegypto .. 17. Capitulum Prov. Salernitano-Lucana Immacultae Conceptionis BMV in Italia ................... 18. Capitulum Prov. Immaculatae Conceptionis BMV in S.F.A.S................................................ 19. Consilii Cust. “The Holy Family” in S.F.A.S. et Canada electio .................................................. 20. Capitulum Vic.-Prov. S. Felipe de Jesú in Mexico 21. Consilii Cust. “The Good Shepherd” in Zimbawe electio ..................................................... 22. Capitulum Prov. Ss. Salvatoris in Slovachia .... 23. Capitulum Cust. Terrae Sanctae in Israel ........ 24. Capitulum Prov. S. Iacobi de Compostela in Hispania ........................................................... 25. Capitulum Intermedium Prov. “Assumptionis BVM in Bosna-Herzegovina ............................ 26. Capitulum Intermedium Prov. Neapolitanæ Ss. Cordis Iesu in Italia .......................................... 27. Capitulum Intermedium Prov. Ss. Septem Martyrum in Italia ................................................... 28. Visitatores generales......................................... 29. Domus suppressae ............................................ 30. Notitiae particulares ......................................... 1. Formulæ Prossionis approbatio .................... 2. Statutorum Generalium OFM promulgatio .. 3. Approvazione delle modifiche alle Costituzioni generali OFM .......................................... 4. Approvazione della Formula della Professione religiosa secondo il testo latino............... 5. Immutationes Costitutionum Generalium OFM promulgantur ......................................... 233 233 233 234 234 234 234 235 235 235 235 236 236 236 236 237 237 238 238 238 239 239 240 E Secretariatu pro Formatione et Studiis 231 231 231 232 232 * Colloquio sul rinnovamento del PAA............... 1. Cronaca......................................................... 1. Discorso del Ministro generale..................... 241 241 242 Copertina: 1a Priorità: Spirito di orazione e devozione. (Cappella Suore Scolastiche Francescane - Roma, progetto di A. Bonuso) hhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh Directio Commentarii «ACTA ORDINIS FRATRUM MINORUM» CURIA GENERALIS O.F.M. Via S. Maria Mediatrie, 25 00165 ROMA (Italia) Fax +39.06.68.491.364 / e-mail: [email protected] DISTRIBUTIO GRATUITA – DISTRIBUZIONE GRATUITA FUORI COMMERCIO E Secretariato pro Evangelizzazione et Missione * Convegno dei Segretari per l’Evangelizzazione Missione e per la Formazione e gli Studi dell’Africa Subsahariana. ...................................... 1. Convegno ..................................................... Proposte finali ............................................ e la 247 247 248 E Postulatione generali 1. Venerabili Servae Dei Mariae Dominicae Mantovani Beatorum caelitum honores tribuuntur.. 2. Decretum super virtutibus SD Francisci M. Greco ................................................................ 3. Validitas iuridica Inquisitionis super miro in Causa Ven. SD Francisci M. Greco declaratur . 4. Facultas Transumptum Inquisitionis dioec. super vita et virtutibus SD M. Franciscae a Iesu infante aperiendi............................................... 5. Validitas iuridica Processus inf. et Inquisitionis dioec. in Causa SD A. Kosiba declaratur ......... 6. Nuntium Secretariae Status de beatificatione Ven. SD Iosephae Suriano ........................................ 7. Notitiae particulares ......................................... 251 252 255 256 256 257 257 Ex Officio OFS 1. Documenti della Gioventù Francescana (GiFra) 2. Gioventù Francescana/Gifra: cammino di vocazione francescana.......................................... 3. Programma di formazione per la GiFra............ 4. Notitiae particulares ......................................... 259 259 265 267 Ad Chronicam Ordinis 1. De itineribus Ministri Generalis ....................... 269 1.1. Visit to the Province of St. Barbara, California .............................................................. 269 1.2. Visita a la Provincia del Beato Fray Junípero Serra en México ....................................... 1.3. Partecipazione all’Assemblea dei Ministri provinciali e Formatori della Conferenza WestSlavica .............................................................. 1.4. El Ministro general participa en el Capítolo de la Prov. de Valencia, Aragón y Baleares .... 1.5. Incontro del Definitorio generale con i Presidenti delle Conferenze ................................... 1.6. Visita del Ministro general a Venezuela .... 1.7. Visite alle Province francescane di Spalato e di Sarajevo ..................................................... 1.8. Nuova Provincia francescana in Ucraina .. 1.9. Visita del Ministro generale alla tre Province di lingua ungherese ................................. 1.10. Il Ministro generale partecipa al Capitolo delle Stuoie delle Province di Francia/Belgio .. 1.11. El Ministro general participa en el Capítulo dela Custodia de Tierra Santa ........................... 1.12. Visita del Ministro generale a Montecalvo Irpino ................................................................ 1.13. Partecipazione alla XXIV marcia francescana verso Assisi ......................................... 1.14. XVIII Assembléia da UCLAF (União das Conferências Latino-Americanas Franciscanas) 1.15. Visita del Ministro General a la Provincia de San Antonio, en Brasil ................................. 1.16. Encuentro con los formadores de la Conferencia OFM del Brasil ................................... 2. Incontro dei Definitori del Nord e Centro Italia 3. “Franciscan” Cardinal Rodriguez..................... 4. Notitiae particulares ......................................... 270 272 272 273 274 276 277 277 279 280 281 281 282 286 287 288 288 289 Bibliografia 1. Libri .................................................................... 2. Extracta............................................................... 291 292 Necrologia 1. Nicolini Fr. Evangelista ...................................... 2. Anno 2004 mortui sunt ....................................... 293 294 EX ACTIS MINISTRI GENERALIS 1. Relazione nell’incontro con i Presidenti delle Conferenze Roma, Curia generale, 24.05.2004 TORNARE ALL’ESSENZIALE: LA RIFONDAZIONE DELLA VITA FRANCESCANA La vita consacrata non è morta e nemmeno malata, talvolta è addormentata. La primavera è ormai inoltrata, è ora di uscire dal nostro letargo. Il giorno è spuntato, è il momento di svegliarsi. I tempi nuovi sono già cominciati, è l’occasione opportuna per ritrovare la vitalità e la carica che mai abbiamo perso, ma che talvolta, ai nostri tempi, non si manifesta in tutta la sua forza. Sì, è il momento propizio per guardare al passato con gratitudine e al futuro con speranza, vivendo il presente con passione (cf NMI 1). La passione per Dio e la passione per l’uomo è ciò che definisce Francesco e ciò che dà senso alla sua vita. Passione per Dio e passione per l’uomo è ciò che talvolta ci manca oggi, è ciò che, certamente, i nostri fratelli e le nostre sorelle si aspettano da noi. Come recuperarla o potenziarla? Chiamati a vivere una vita evangelica con radicalità e in cammino Sono personalmente convinto che la passione sia possibile quando si vivono con radicalità quei valori che catalizzano tutte le forze e le energie intorno alla vocazione e alla missione. La radicalità è importante perché accadano alcune cose e si facciano passi importanti. La nostra vita di orazione, la nostra vita fraterna, la nostra missione, senza radicalità non saranno significative “all’esterno”, né appassionanti “all’interno”. Non esiste passione o significatività senza il radicalismo che viene dal lasciarsi catturare completamente dai valori del Regno. A sua volta, però, la radicalità evangelica ha bisogno di concentrarsi per superare la dispersione; esige autenticità per superare la superficialità; esige il discernimento per abbandonare ciò che è secondario; necessita di fare un cammino in profondità, verso le fondamenta, per raggiungere il centro e, senza perdere di vista l’orizzonte, dare risposte nuove e valide alle nuove e difficili sfide che si presentano oggi alla vita religiosa e francescana. La vita consacrata e la vita francescana si caratterizzano sempre per la ricerca costante di risposte adeguate alle provocazioni che le giungono dalle istanze più diverse. Le varie riforme nella nostra famiglia sono lì a dimostrarlo. D’altra parte questa è una delle esigenze della lettura e dell’interpretazione dei segni dei tempi alla luce del Vangelo, per coloro che sono chiamati alla vita cristiana e consacrata (cf Lc 12,56). Sicuri che nella sequela di Gesù non vi è nulla di definitivo, come uomini consacrati dobbiamo sentirci chiamati ad ascoltare la voce del Signore negli eventi della storia e a scoprire in essi la presenza sempre viva di Colui che non smette di “far nuove tutte le cose”. Questa ricerca costante di risposte adeguate a situazioni che mutano e questo sforzo di lettura e interpretazione cristiana dei segni dei tempi, è ciò che permetterà alla vita consacrata e francescana di conservare e perfino di sviluppare il suo grande dinamismo profetico e, in questo modo, di essere visibile e significativa sempre e dappertutto. Tempi duri, tempi di rifondazione Si dice che i nostri tempi siano “tempi duri” che hanno bisogno di solidità. Tempi «delicati e faticosi» (VC 13) che devono essere coronati da un rinnovato impulso. 188 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II D’altra parte la situazione che stiamo attraversando esige da noi «di non addomesticare le parole profetiche del Vangelo per adattarle ad un comodo stile di vita; anzi vogliamo accogliere lo Spirito, sentire l’intima urgenza evangelica del “nascere di nuovo” a livello personale ed istituzionale» (Sdp 2). È per noi scoccata l’ora «di tornare all’essenziale della nostra esperienza di fede e della nostra spiritualità per nutrire, mediante l’offerta liberatrice del Vangelo, il nostro mondo diviso, disuguale, affamato di senso, così come fecero nel loro tempo Francesco e Chiara d’Assisi» (Sdp 2). È arrivato il momento, e non possiamo lasciarlo per “domani”, di centrarci sull’unica cosa necessaria, di concentrarci sugli elementi essenziali della nostra “forma vitae” e di uscire, di decentrarci, per andare incontro agli uomini e testimoniare loro la Buona Notizia del Vangelo. Centrarsi, concentrarsi e decentrarsi sono i tre grandi movimenti di una sola intuizione: rifondare la vita consacrata e, nel nostro caso, quella francescana; «portare il fuoco sulla terra» (Lc 12,49); avere il coraggio di vendere tutto ciò che si possiede per comprare la perla di gran valore (cf Mt 13,45s). Coraggio e creatività, come le ebbero Francesco e Chiara. Questo è ciò che ci sta chiedendo il mondo e la stessa Chiesa. Coraggio e creatività che partano da un discernimento sereno e, insieme, evangelicamente audace, che ci porti non solo a contemplare la nostra storia, per grandiosa che sia, ma a costruirla (cf VC 110). Coraggio e creatività che suppongono uno sforzo costante da parte nostra non solo per concentrarsi sulla chiarificazione teologica della nostra identità (ortodossia), ma che sfoci in nuove forme, in nuove strutture (ortoprassi). Che cos’è la rifondazione? In questo tempo di “letargo” della vita consacrata e francescana, di stanchezza e di poca passione, la rifondazione dovrebbe produrre l’effetto sveglia, chiamandoci ad iniziare una nuova giornata, a inaugurare una nuova primavera. Allo stesso tempo, con “forza e dolcezza” insieme, è per noi urgente camminare senza scosse, ma senza pause. In questo senso possiamo dire che la rifondazione è: • Fedeltà creativa, cioè fedeltà che non guardi solo al passato, ma che tenga conto del presente e anticipi il futuro. • Rilettura e “re-incarnazione” del carisma, nella sua dimensione spirituale e missionaria, nella realtà culturale di oggi. • Chiamata alla radicalità, al ritorno alle radici e alle fondamenta, per essere più significativi, e a recuperare una certa visibilità della nostra vita/missione, che parta dalla qualità della vita. • Revisione delle strutture, sia mentali che materiali, in modo che siano al servizio della vita e la vita animi le strutture. Ciò a cui la rifondazione tende è, quindi, di tornare alle fondamenta, all’essenziale della nostra “forma vitae” – come direbbe il nostro Capitolo generale –, per incarnarla oggi in nuove forme e nuove strutture che, tenendo conto dei segni dei tempi, rendano più visibili i valori evangelici del nostro carisma e, con esso, più significativa la nostra vita e missione. Dobbiamo avere il coraggio di tornare all’essenziale, se vogliamo veramente costruire una grande storia. Non basta più parlare di rinnovamento, rivitalizzazione, rilancio, ristrutturazione…, è necessaria una vera rifondazione, o fedeltà creativa, che dia alla nostra vita una nuova fisionomia. Non bastano più i rimedi o le pezze, è necessario mettere il buon vino della nostra “forma vitae” in otri nuovi. Per saziare la nostra sete, non possiamo più continuare a usare cisterne screpolate, che non possono contenere l’acqua (cf Ger 12,13). È necessario “essere pellegrini” alla «Sorgente di acqua viva» (Ger 12,13) che sazia definitivamente quella sete (cf Gv 4,10ss), che tante volte ci tormenta, di valori che danno senso alla nostra vita di Frati Minori. Con la rifondazione si pretende di costruire la casa – la nostra vita e missione – sulla roccia (cf Mt 7,21-27) e di non limi- EX ACTIS MINISTRI GENERALIS tarsi a riparare o a decorare la facciata. Rifondare significa centrarsi su ciò che è essenziale e non su ciò che è secondario e che è di moda, come dice anche un proverbio: “Chi si sposa con la moda, resta subito vedovo”. Rifondare è tornare alle radici, senza dimenticare ciò che sta all’orizzonte. Rifondare non significa fondare una nuova “forma vitae” francescana, ma creare nuovi modi di viverla oggi perché sia più radicale, vitale e feconda. La rifondazione tende a rivitalizzare la vita e missione, dandole strutture adeguate che non sfigurino la vita e non rendano sterile la missione. In sintesi, si tratta di fare noi oggi, ciò che farebbe Francesco in situazioni simili. D’altra parte la rifondazione è l’antidoto alla stanchezza, all’apatia, alla routine e alla ripetitività. La rifondazione mette in moto la testa, i piedi e il cuore. È poi strettamente legata alla formazione permanente e, quindi, ad opzioni che si concretizzano in strutture sempre leggere (niente può essere pensato come definitivo) e a strategie che abbiano implicazioni molto concrete a partire dalla cura pastorale delle vocazioni fino alla formazione, all’evangelizzazione, alla vita fraterna, alle forme di governo e alla spiritualità stessa. Per noi, Frati Minori, la rifondazione ha molto a che fare con l’“itineranza”, con il sentirsi in cammino, in ricerca, senza fissa dimora, come “pellegrini” e “forestieri”, consapevoli che la patria è altrove. La rifondazione ci farà ritrovare la fiducia e la forza evangelica della nostra vita se l’abbiamo persa, o la potenzierà se si è indebolita (cf VC 63). Da questa profonda convinzione invito tutti i Frati a entrare in questo processo, senza la pretesa di vedere subito i risultati, perché, come dice un ritornello: “nessun seme arriva a vedere il proprio fiore”, ma anche senza soste che paralizzino un processo che risulta ineludibile, se desideriamo un futuro per la nostra “forma vitae”, ricordando quanto dice il Talmud: “Non siete tenuti a terminare la vostra opera, ma non siete liberi di non incominciarla”. È questa una responsabilità che dobbiamo assumere con coraggio e creatività, sentendoci come “sentinelle del mattino” e lavorando per co- 189 struire un futuro pieno di speranza, avendo gli occhi sempre fissi nel Signore. Perché la rifondazione è necessaria? La vita consacrata è un dono dello Spirito Santo al mondo (cf VC 62). Lo Spirito è sempre attivo e dinamico e la sua azione rivitalizza tanto la Chiesa che il mondo, poiché lo ricapitola tutto in Cristo (cf VC 1-2). Questa rivitalizzazione coinvolge anche la vita e missione dei religiosi (cf VC 13; 39; 68). Per questo motivo i carismi sono sempre storici: nascono e si incarnano in situazioni concrete. Anche il carisma francescano è un dono dello Spirito alla Chiesa e al mondo, nacque e si incarna in situazioni storiche ben precise. È una realtà storica e dinamica. Per questo motivo è necessario rileggerlo e reinterpretarlo alla luce dei segni dei tempi: «Sono gli avvenimenti della vita a segnare una determinata epoca della storia; attraverso questi avvenimenti il cristiano si sente interpellato da Dio e chiamato a dare un risposta evangelica … lampi di luce nella notte oscura dei popoli … lampi generatori di speranza» (Sdp 6). Senza questo sforzo di rilettura e di reinterpretazione, finiremo per fissarci, per ripeterci, per annullare i sogni più profondi, per perdere, poco per volta la gioia contagiosa della fede (cf Sdp 6). Il Signore ci parla attraverso gli avvenimenti della storia. A noi spetta di ascoltarlo in questi avvenimenti e cogliere la sua presenza sempre all’opera, per essere segni di vita leggibili in un mondo assetato di un cielo nuovo e di una terra nuova (cf Sdp 6-7). «Non possiamo accontentarci di magnificare le opere dei nostri antenati; piuttosto, dobbiamo ispirarci ad esse per adempiere il compito che ci è affidato nel nostro frammento di storia» (Sdp 3). È il momento «di riproporre con coraggio l’intraprendenza, l’inventiva e la santità» (cf Sdp 8) di Francesco. Non possiamo farne a meno, perché la Chiesa e l’Ordine ce lo chiedono (cf VC 37; Sdp 2). Servendoci della parabola del “vino nuovo in otri nuovi” (Mc 2,22) e applicandola alla nostra vita, credo che a ragione si possa 190 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II dire che noi, Frati Minori, abbiamo del buon vino. Il vino della fedeltà di tanti fratelli che, come lampada posta nel lucerniere, illumina tutti coloro che sono nella casa e tanti uomini e donne che si accostano a loro. Il vino della generosità di giovani, adulti e anziani che, nelle più diverse attività, si impegnano senza calcoli egoistici per la costruzione del Regno. Il vino della gioia di tanti fratelli che, con la loro vita, manifestano la bellezza della sequela di Cristo. Sì, nelle nostre “cantine” c’è vino buono. In molti fratelli c’è buona volontà e fanno sforzi generosi alla ricerca di nuove risposte ai nuovi interrogativi che ci pone il mondo di oggi. In molti fratelli c’è la volontà ferma di vivere le priorità della nostra vita per renderla più visibile e significativa. Se il vino è buono, tuttavia qualcosa manca, qualcosa non funziona. Penso che con troppa frequenza ci manca l’audacia evangelica per passare all’altra riva, per lanciare il giavellotto più in là, per prendere il largo (cf Lc 5,4). Penso che ci manchi il coraggio per non limitarsi ad essere memoria del passato e per convertirsi in profezia del futuro (cf NMI 3). Penso che ci manchi la fede nella forza evangelica della nostra forma di vita (cf VC 63). Mentre manca tutto questo c’è invece un eccesso di realismo, timore e apatia. Abbiamo bisogno di più intensità nel vivere ciò che già stiamo vivendo, ma con una certa svogliatezza. Dobbiamo accettare come sfida veramente urgente la conversione a livello individuale e a livello istituzionale; dobbiamo accettare che non basta più rinnovare lo spirito (vino), ma che è necessario creare strutture adeguate che lo contengano (otri). Fratelli, è l’ora della creatività, è l’ora della rifondazione. Movimenti essenziali della rifondazione La rifondazione è un processo dinamico che, come è già stato anticipato, comporta tre movimenti essenziali: centrarsi, concentrarsi, decentrarsi. Centrarsi in ciò che per noi deve essere tutto: «Il bene, tutto il bene, il sommo bene» (LodAl 4). Per questo motivo «avere il cuore rivolto al Signore» (Rnb 22,19) deve es- sere la priorità delle priorità di ogni Frate Minore. Abbandonare «ogni impedimento» o mettere da parte «ogni preoccupazione» per poter «servire, amare, adorare il Signore Iddio, con cuore puro e con mente pura» (Rnb 22,26). Ecco la grande sfida di tutti i seguaci di Gesù sul modello di Francesco. Concentrarsi sull’essenziale per evitare la frammentazione e la dispersione. Per noi l’essenziale è contenuto e formulato nelle Priorità, che ci collocano come “fraternità in missione” che vive questi cinque valori, non come se fossero opzioni secondarie, ma come conseguenze ed esigenze di una vita radicalmente evangelica. In questo senso non si tratta di valori opzionali, ma sono i pilastri della nostra fedeltà al Vangelo. Decentrarsi per uscire verso il mondo, il nostro chiostro, e per testimoniare e proclamare che solo Lui è l’onnipotente (cf LOrd 9), coscienti di non essere chiamati a vivere per noi stessi, ma per gli altri, che le nostre Fraternità non sono per se stesse, ma per far conoscere il Regno di Dio. Centrarsi, concentrarsi, decentrarsi: tre movimenti essenziali per una vera rifondazione della vita francescana. Centrarsi, concentrarsi, decentrarsi: tre movimenti inseparabili. Centrarsi, concentrarsi, decentrarsi: tre movimenti che interrogano la nostra vita e missione e che ci chiamano a tornare all’essenziale, senza dimenticare le chiamate che ci vengono dalla storia. La vita religiosa e francescana più che essere una parabola del venerdì santo è chiamata a collocarsi nel tempo del sabato santo, nel tempo della speranza, del già e non ancora, tra la croce e la risurrezione. Un tempo di parto e, pertanto, difficile, ma intensamente fecondo. Un tempo decisivo dal quale usciranno rafforzati nella loro opzione fondamentale solo coloro che sono disposti a perdere per guadagnare, a morire per vivere, a iniziare questo processo di rifondazione. FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Ministro generale EX ACTIS MINISTRI GENERALIS 2. Messaggio in occasione della Veglia di preghiera per la pace alla Verna Roma, 24.05.2004 CAMMINIAMO INSIEME Carissimi fratelli e carissime sorelle, il Signore vi doni la sua pace! Non mi è purtroppo possibile essere presente alla vostra veglia, ma io e tutti i Frati, che con me vivono nella Curia generale a Roma, ci sentiamo in profonda comunione con voi e, uniti nella preghiera, supplichiamo Dio, Creatore e Signore di tutti gli uomini, perché doni al mondo il grande dono della pace e perché il suo Spirito rinnovi i nostri cuori. Le atrocità che sconvolgono in questi giorni il nostro pianeta scuotono profondamente i nostri animi e le immagini delle guerre in corso ci ricordano quanto dolore e quanta sofferenza siamo in grado di arrecare ai nostri simili. Come credenti vogliamo riaffermare di fronte al mondo che non è questo ciò a cui l’uomo è chiamato e che non esistono ragioni che giustifichino azioni simili. Professando ciascuno la propria fede, invece, proclamiamo con forza il nostro essere fratelli in un’unica famiglia, oltre e al di là di qualsiasi differenza di razza, cultura, religione. È proprio nella fede che impariamo, infatti, ad accogliere l’altro, colui che è diverso da noi, con lo stesso amore con cui noi siamo stati accolti come figli da Dio, padre e fonte di ogni bene. Noi siamo certi che nessun essere umano è escluso da questo amore, o può esserne privato, e lo vogliamo testimoniare con la nostra vita, partendo da coloro che quotidianamente vivono con noi, accanto a noi, in famiglia, sui posti di lavoro, nelle scuole, in ogni ambito della vita pubblica e privata. Più camminiamo su questa strada e più cresce il desiderio di chiedere perdono a Dio e a tutti i fratelli e le sorelle che in qualche modo, volontariamente o involontariamente, abbiamo fatto soffrire, non ricono- 191 scendo in loro l’immagine di quel Padre che ci ha creati tutti uguali. Chiediamo perdono delle nostre piccole violenze quotidiane, dei nostri soprusi e dei nostri meschini egoismi. Chiediamo perdono dei nostri silenzi, delle nostre assenze, della nostra complicità di fronte al dolore e alla violenza inflitta ai nostri fratelli e alle nostre sorelle. Ma, così come chiediamo perdono per poter ricominciare una nuova vita, rinnovata nell’amore, allo stesso modo, animati da questo stesso amore, imploriamo da Dio la forza di perdonare tutti coloro che ci hanno offeso, ci hanno umiliato, ci hanno fatto soffrire, perché vogliamo tornare a vedere nel loro volto il volto di Dio. Chiediamo il dono di occhi nuovi per guardare i fratelli e le sorelle come amici da accogliere con gioia e a cui offrire la nostra amicizia, perché il Signore stesso ha detto a noi: «non vi chiamo più servi, ma amici» (cf Gv 15,15). Chiediamo che Dio santifichi ancora il suo santo nome, che noi continuiamo a profanare, e ci tolga il cuore di pietra per darci un cuore di carne (cf Ez 36,23-26), disposto, se necessario, anche a sacrificare il proprio interesse, la propria vita, per i fratelli, perché «nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici» (Gv 15,13). Ancora una volta, come Francesco, vogliamo andare incontro a coloro che tutti considerano come il nemico, siano essi i briganti di Montecasale, il lupo di Gubbio, o il Sultano Melek el-Kêmel, e vedere in loro ciò che ci accomuna e ci fa fratelli e non ciò che può dividerci. Desideriamo metterci al loro fianco e camminare con loro, vedere il mondo anche con i loro occhi e parlare con loro, ascoltare ciò che hanno da dirci e tendere loro la nostra mano. Vogliamo portare con noi olio e vino per fasciare le loro ferite e prenderci cura di loro (cf Lc 10,33-35), perché ci sentiamo responsabili delle loro sofferenze, anche se non li conosciamo. Come diceva alcuni giorni fa il Card. Carlo Maria Martini, in un’intervista a proposito della scelta della Verna come luogo per questo incontro, qui «le piaghe del Crocifisso sono entrate nelle carne di Francesco e questo segno risponde bene alla situazio- 192 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II ne attuale dell’umanità, che quelle piaghe le ha così vistosamente impresse nelle sue carni». Chiediamo, a nome di questa umanità stigmatizzata, il dono di poter trasfigurare tutto il dolore in amore, tutta l’amarezza in gioia e di poter giungere un giorno anche noi a vivere un’autentica situazione di riconciliazione e di pace, che ci permetta di cantare il nostro Cantico delle Creature, innalzando con le nostre diverse voci un unico canto di lode e di ringraziamento al Signore dell’universo. Salutando ciascuno con il bacio della pace, invoco su tutti la benedizione del Signore! FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Ministro generale 3. Discorso in occasione dell’erezione della nuova Provincia “San Michele Arcangelo” in Ucraina 17 giugno 2004 «PASSIAMO ALL’ALTRA RIVA» Ministro provinciale, Definitori provinciali e Fratelli della nuova Provincia di San Michele Arcangelo in Ucraina Ministri provinciali della Conferenza West Slavica Visitatore generale e Presidente del Capitolo: Il Signore vi dia pace. Gioia e gratitudine È con grande gioia e immensa gratitudine che oggi erigiamo questa nuova Provincia in Ucraina, fino ad ora Custodia dipendente della Provincia dell’Immacolata Concezione della BVM in Polonia, fondata il 1º giugno 1993. Gioia, perché il nostro Ordine continua a crescere e in questo modo i valori francescani e evangelici continuano a espandersi da oriente a occidente, da nord a sud. Gioia, perché la vitalità dell’Ordine francescano è tuttora presente in questo terzo millennio e in questa vecchia Europa, così bisognosa di Vangelo e di persone che, seguendo le orme di Cristo sull’esempio di Francesco, continuino a incarnarlo nella loro vita quotidiana. Gratitudine, prima di tutto, «al nostro Donatore, il Padre delle misericordie» (TestsC 2), per quanto abbiamo da lui ricevuto ed ogni giorno riceviamo, particolarmente per il dono dei Frati di questa amata Provincia di San Michele Arcangelo in Ucraina. Il Signore è stato grande con noi, e per questo oggi e sempre canteremo la sua lode. Il Signore è stato buono con la sua famiglia e per questo oggi apriamo il nostro cuore e intoniamo il nostro “magnificat” perché essendo pochi la sua grazia ci ha moltiplicato. Gratitudine alla Provincia dell’Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria di Krakowia, perché con generosità, sacrificio e molta fiducia ha seminato nel solco dell’Ucraina il seme evangelico e francescano che oggi vediamo maturo e pieno di frutti. Gratitudine alle altre Province polacche e a quella della Slovacchia che hanno inviato Frati a questa Entità e, in questo modo, hanno collaborato alla nascita della nuova Provincia. Gratitudine a voi, cari Fratelli dell’Ucraina, che con la vostra risposta alla chiamata del Signore avete reso possibile la realizzazione di un sogno: l’implantatio Ordinis in Ucraina. «Passiamo all’altra riva» (Mc 4, 35) Sono ben cosciente che il cammino iniziato 11 anni fa, anche se breve nel tempo, è stato piuttosto faticoso. Oggi, grazie alla bontà del Signore e alla laboriosità dei Fratelli, siamo arrivati a una tappa importante del francescanesimo in queste terre. Non siamo, però, arrivati alla meta: oggi inizia un’altra tappa più difficile, forse, di quella finora realizzata. Infatti, dall’implatatio Ordinis, siamo passati alla tappa del consolidamento. Sento, cari Fratelli, che è il momento di passare ad ”altre rive”: passaggio da un attivismo esagerato ad una azione feconda e piena di spirito e vita; passaggio dalla ricostruzione delle Case alla costruzione di una vera Fraternità edificata sulle priorità dell’Ordine: spirito di orazione e devozione, EX ACTIS MINISTRI GENERALIS minorità, povertà e solidarietà, evangelizzazione come fraternità e formazione, sopratutto permanente; e sempre, passaggio dall’uomo vecchio, che resta sempre in agguato, all’uomo nuovo. La vostra è una Entità molto giovane, per la storia che ha e per l’età dei suoi membri. Ma questo non vuol dire che non abbiamo bisogno di metterci in cammino e di fare dei passaggi interiori. In ogni età della vita e durante qualsiasi servizio o ministero c’è sempre qualche passaggio da compiere. Ciascuno di noi ha bisogno di passare sempre a nuovi orizzonti e a livelli sempre più alti o più profondi di vita. Come Francesco, anche noi, dobbiamo tendere sempre a «ricominciare da capo», a «compiere opere ancora più grandi» (1Cel 103). Il cammino è già iniziato e molti passi, soprattutto nella formazione iniziale e nella ricostruzione delle strutture, sono stati compiuti. Ora dobbiamo portare a compimento ciò che abbiamo intrapreso. È quello che ci chiede il Capitolo generale quando parla del bisogno di tornare all’esenziale e di “nascere di nuovo”: «Vediamo la necessità, sopratutto di non addomesticare le parole profetiche del Vangelo per adattarle ad un comodo stile di vita; anzi vogliamo accogliere lo Spirito, sentire l’intima urgenza evangelica del ‘nascere di nuovo’, a livello personale ed istituzionale» (Sdp 2). Cari Fratelli, all’inizio di questa tappa di consolidamento vi chiedo questo atteggiamento profondo di conversione. Vi chiedo di ravvivare e riaccendere il dono della vocazione che è in voi (cf 2Tim 1,6) perché sia come il fuoco che riscalda e corrobora, perché si sviluppi, cresca e dia frutti abbondanti. E ricordate che molte volte la “traversata” implica una purificazione, una tempesta (cf Mc 4, 37-39), per questo può essere intrapresa solo in compagnia e dietro la guida di Gesù, che peraltro continua a rivolgere ad ognuno l’invito a passare ad un’altra riva. Centrarsi, concentrarsi e decentrarsi Centrarsi, concentrarsi e decentrarsi sono i tre grandi movimenti di una sola intui- 193 zione: rifondare la vita consacrata e, nel nostro caso, quella francescana; «portare il fuoco sulla terra» (Lc 12,49); avere il coraggio di vendere tutto ciò che si possiede per comprare la perla di gran valore (cf Mt 13,45s). Coraggio e creatività, come le ebbero Francesco e Chiara. Questo è ciò che ci sta chiedendo il mondo e la stessa Chiesa. Coraggio e creatività che partano da un discernimento sereno e, insieme, evangelicamente audace, che ci porti non solo a contemplare la nostra storia, per grandiosa che sia, ma a costruirla (cf VC 110). Coraggio e creatività che suppongono uno sforzo costante da parte nostra non solo per concentrarsi sulla chiarificazione teologica della nostra identità (ortodossia), ma per sfociare in nuove forme, in nuove strutture (ortoprassi). La rifondazione è un processo dinamico che, come è già stato anticipato, comporta tre movimenti essenziali: centrarsi, concentrarsi, decentrarsi. Centrarsi in ciò che per noi deve essere tutto: «Il bene, tutto il bene, il sommo bene» (LodAl 4). Per questo motivo «avere il cuore rivolto al Signore» (Rnb 22,19) deve essere la priorità delle priorità di ogni Frate Minore. Abbandonare «ogni impedimento» o mettere da parte «ogni preoccupazione» per poter «servire, amare, adorare il Signore Iddio, con cuore puro e con mente pura» (Rnb 22,26). Ecco la grande sfida di tutti i seguaci di Gesù sul modello di Francesco. Concentrarsi sull’essenziale per evitare la frammentazione e la dispersione. Per noi l’essenziale è contenuto e formulato nelle Priorità, che ci collocano come “Fraternità in missione” che vive questi cinque valori, non come se fossero opzioni secondarie, ma come conseguenze ed esigenze di una vita radicalmente evangelica. In questo senso non si tratta di valori opzionali, ma sono i pilastri della nostra fedeltà al Vangelo. Decentrarsi per uscire verso il mondo, il nostro chiostro, per testimoniare e proclamare che solo Lui è l’onnipotente (cf LOrd 9), coscienti di non essere chiamati a vivere per noi stessi ma per gli altri, che le nostre fraternità non sono per se stesse ma a servizio del Regno di Dio. 194 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II Centrarsi, concentrarsi, decentrarsi: tre movimenti essenziali per una vera rifondazione della vita francescana. Centrarsi, concentrarsi, decentrarsi: tre movimenti inseparabili. Centrarsi, concentrarsi, decentrarsi: tre movimenti che interrogano la nostra vita e missione e che ci invitano a tornare all’essenziale, senza dimenticare le chiamate che ci vengono dalla storia. Carissimi Fratelli, congratulazioni per quanto è stato già realizzato; auguri per continuare a rinnovare continuamente la “forma di vita”, che è vivere il Vangelo «secondo la forma osservata e proposta da San Francesco» (CCGG 1,1). In questo momento storico che stiamo vivendo, siamo chiamati a rinnovare il vigore evangelico, a lasciarci prendere di nuovo da Cristo, a “innamorarsi” ancora di Gesù e di Francesco, ad essere posseduti dallo Spirito che opera in ognuno. Come scriveva Santa Chiara ad Agnese, anche noi dobbiamo ricordare il nostro proposito: «memore del tuo proposito, tieni sempre davanti agli occhi il punto di partenza. I risultati raggiunti, conservali; ciò che fai, fallo bene; non arrestarti» (2LAg 11). FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM MINISTRO GENERALE 4. Intervento al Capitolo della Custodia di Terra Santa Amman, 17 luglio 2004 ANDARE OLTRE Prot. 094647 1. Saluto e ringraziamento Saluto fraternamente tutti voi, cari Fratelli capitolari, e in voi tutti i Frati della Custodia di Terra Santa che lavorano nei 12 paesi dove è presente “la perla delle missioni”. Il mio fraterno saluto, del tutto particolare, al nuovo Custode di Terra Santa, al quale faccio i migliori auguri per il suo servizio di animazione ai confratelli di questa amata Custodia. Saluto poi il mio Dele- gato per la Visita Canonica e Presidenza del Capitolo, il Visitatore generale Fr. Stefano Ottenbreit, e il suo Assistente, Fr. Noel. Saluto e ringrazio di cuore per il suo servizio in questi sei anni Fr. Giovanni Batistelli, ex Custode. A tutti : ”Il Signore vi dia pace”. Sono contento di essere con voi per manifestare l’amore che, sia il Ministro sia il Definitorio generale, abbiamo per questa Missione. E in questa occasione desidero iniziare questo mio intervento ringraziando ogni Frate della Custodia per la sua presenza e per il suo servizio nell’intero territorio della Custodia. Grazie a chi lavora nei santuari e nell’accoglienza dei pellegrini, grazie a chi lavora nelle parrocchie e nelle scuole, grazie a chi lavora nell’animazione e formazione dei Frati, grazie agli studiosi e ai fratelli semplici, grazie a quanti, con la loro vita e la loro parola sono strumenti di pace e riconciliazione in queste terre così affascinanti. 2. La sfida del dialogo Vi trovate in un contesto sociale e politico in cui vivere e testimoniare il Vangelo di Cristo non è facile. Eppure, fin dall’inizio e ininterrottamente lungo i secoli, la presenza francescana in questi Paesi, e soprattutto in Terra Santa, ha sempre svolto un ruolo essenziale ed è stata accettata proprio per la ferma volontà dei Frati di annunciare che Dio, incarnandosi nel seno della Vergine Maria, si fa incontro ad ogni uomo, abbatte ogni muro di separazione e supera ogni umana inimicizia per donare a tutti la pace (cf Ef 2,14). Questo è l’annuncio che anche voi oggi continuate a portare a nome della Chiesa e di tutto l’Ordine. Un annuncio quanto mai profetico che, in una società continuamente in cerca di pretesti di lotta e di odio, si fa dialogo nella concretezza della vita di tutti i giorni. Oggi parliamo forse troppo spesso di dialogo e, come sempre accade in questi casi, si corre il rischio che questo concetto perda la sua consistenza, il suo contatto con la realtà, per rimanere solo un ideale tanto suggestivo quanto innocuo. Rileggendo le EX ACTIS MINISTRI GENERALIS pagine del Documento finale del nostro Capitolo generale, in cui si parla di questo tema (cf Il Signore ti dia pace 28-32), e riflettendo sulla nostra vita quotidiana, credo che per noi, Frati Minori, il dialogo continui invece a rimanere un’autentica e drammatica sfida. È, infatti, la nostra stessa vita che ogni giorno ci richiama all’esigenza di un dialogo continuo con il fratello. La vostra realtà custodiale, poi, fatta soprattutto di Fraternità internazionali, è certamente un’ottima scuola dove imparare a dialogare con l’altro: con un fratello che è tale per la comune vocazione, ma che per cultura e tradizioni è così diverso. Saper accogliere, imparare ad accogliere, queste differenze con pazienza e amore, fa delle vostre Fraternità concrete il primo luogo in cui siete chiamati a vivere da uomini in dialogo. Un dialogo che ha inizio nel “lavare i piedi”, come voleva il nostro padre S. Francesco (cf Rnb 6,3), e che si realizza nella disponibilità ai servizi concreti che l’obbedienza ogni giorno chiede. Voglio qui dire, a questo proposito, un grazie particolare a quei Frati che, nonostante il peso dell’età, danno la loro testimonianza di autentica vita francescana, continuando a fare con amore quanto viene loro richiesto dal Custode o dal Guardiano. 3. La sfida della formazione Se da un lato, perciò, proprio la caratteristica dell’internazionalità costituisce una vostra ricchezza e una peculiarità, che deve essere custodita gelosamente perché è parte della vostra stessa identità, dall’altro la complessità delle realtà fraterne in cui vivete deve spronarvi ad un costante cammino di formazione, ovviamente non solo teorica e accademica, che coinvolga il singolo Frate, le singole Fraternità e tutta la Custodia. Per questo credo che la formazione, permanente e iniziale, debba costituire il punto di forza attorno a cui le scelte di questo vostro Capitolo dovranno concentrarsi. La nostra formazione pecca di essere troppo teorica e poco esistenziale. Questo poi porta ad una separazione, a volte scandalosa, tra vita e principi, porta a una ideo- 195 logia che è, quando meno, pericolosa. Come ci ricorda giustamente la nostra Ratio Formationis, la formazione francescana, oltre ad essere integrale e abbracciare tutto l’arco della vita (cf RFF 45-46), deve essere esperienziale, cioè, “attenta alla vita e ai doni di ogni persona”, e deve, anche, “favorire l’esperienza concreta delle stile proprio e dei valori francescani nel quotidiano sia della Fraternità che del singolo” (RFF 47). In questo contesto voglio anzitutto e brevemente richiamare alle loro responsabilità tutti i Frati, perché ciascuno, sotto la guida dello Spirito Santo, è il primo responsabile della propria formazione (cf CCGG 137,1; RFF 40). Dobbiamo crescere, Fratelli, in questa consapevolezza e farla diventare la principale preoccupazione della nostra vita. Solo vivendo in continuo cammino, disposti a cambiare le nostre abitudini e a lasciare continuamente la nostra terra, saremo dei veri penitenti, uomini cioè costantemente disponibili alla conversione, attenti, come Maria, a rispondere a quella Parola che ogni giorno ci interpella (cf RFF 41). La formazione permanente deve dunque essere assunta e intesa, prima ancora che come una serie di incontri organizzati ad hoc, come un processo di crescita che ciascuno si preoccupa di attuare come Frate e in Fraternità. Se faremo veramente della nostra vita di tutti i giorni l’oggetto primario della formazione, la Fraternità diventerà il luogo naturale in cui tale formazione si realizza (cf CCGG 137,2). Preoccupazione di ogni Guardiano, responsabile principale della formazione della propria Fraternità (cf RFF 120), dovrà allora essere, prima ancora dell’organizzazione delle molteplici attività dei Frati e dei lavori della Casa, quella di qualificare i momenti quotidiani della vita comune, dalla preghiera alla ricreazione, e i Capitoli locali perché, insieme alle giornate di ritiro per la Fraternità, possano diventare occasioni di crescita e di condivisione delle diverse esperienze di fede. Tutto l’Ordine si è da tempo impegnato per questo motivo a mettere in atto un rinnovamento che ha nelle Priorità il punto di partenza comune. Lo spirito di orazione e devozione, la comunione fraterna, la mino- 196 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II rità, la povertà e la solidarietà, l’evangelizzazione e la missione, la stessa formazione, come sono vissute dai Frati Minori della Custodia di Terra Santa? Ciascuno deve interrogarsi seriamente ed è chiamato a dare risposte concrete come singolo e come Fraternità. Eludere questo compito significherebbe riconoscere che la Regola che abbiamo professato non interpella più la nostra vita. Assumerlo significa invece accettare la sfida del Vangelo, che sempre ci provoca a rinascere come uomini nuovi e ci fa continuare ad essere significativi nel complesso mondo in cui viviamo. Entrare in questa dinamica può costare fatica, ma è la possibilità per formare veramente alla vita francescana anche le vocazioni che il Signore ci affida. La prima formazione è la testimonianza di vita di ciascun Frate, sia che viva nelle Case di formazione, sia che viva in una qualunque altra Casa della Custodia. Come la formazione personale, così la responsabilità formativa non è delegabile. Ogni Frate si deve sentire responsabile della formazione del proprio fratello. Nelle Case di formazione poi si deve prestare particolare attenzione, oltre alla testimonianza di vita della Fraternità, ai programmi e agli obiettivi formativi di ciascuna tappa della formazione, così come sono indicati nella Ratio Formationis dell’Ordine. Il cammino che proponiamo ai nostri giovani deve infatti, fin dal Postulato, offrire un progetto di formazione serio e coerente nel suo sviluppo. Mi rendo conto che proprio il carattere internazionale della Custodia può creare maggiori difficoltà che altrove, ma questo non deve comunque esimere dalla responsabilità nei confronti di coloro che si rivolgono a voi per intraprendere la nostra vita e verso quei Frati che le altre Province vi affidano, perché siano formati nel tempo degli studi. Mi auguro quindi che questo Capitolo cerchi delle risposte alle molte domande che soprattutto la formazione iniziale ancora presenta: da una maggiore coordinazione e collaborazione tra le diverse tappe della formazione iniziale, ai problemi formativi legati all’internazionalità dei candidati, alle problematiche legate al fatto che le Case di studio si trovi- no a Betlemme e a Gerusalemme, alla proposta formativa per i Fratelli non orientati al sacerdozio, alla domanda di una formazione che sia francescana, tanto nella teoria che nella prassi, e fondata sull’accompagnamento personalizzato e sul dialogo fraterno. 4. La sfida dell’animazione Questo cammino di ri-fondazione della nostra forma di vita comporta ovviamente anche una rinnovata visione delle strutture e delle istituzioni di cui ci serviamo. In un mondo pervaso da uno sfrenato egocentrismo, troppo spesso mascherato da un falso rispetto per i diritti dell’individuo, l’intuizione che san Francesco e la prima Fraternità ci hanno lasciato in eredità è ancora oggi una delle più profetiche: l’autorità va vissuta come servizio e responsabilità, nella collaborazione e nella condivisione, e le strutture devono essere funzionali al vivere e testimoniare la nostra forma di vita. Questo deve essere valido a tutti i livelli della nostra organizzazione: quello custodiale e quello delle Fraternità, quello amministrativo e quello economico. Se perciò il primo servizio che il Custode è chiamato ad offrire alla sua Fraternità è proprio quello di promuovere la ri-fondazione della forma di vita dei Fratelli che gli sono stati affidati, è altrettanto vero che, a causa dei molteplici incarichi istituzionali che egli deve assolvere, sarà indispensabile che il Discretorio custodiale gli offra la sua piena collaborazione e sia disponibile a una piena condivisione delle responsabilità, soprattutto per quanto riguarda la formazione e l’accompagnamento dei Guardiani nell’opera di animazione delle singole Fraternità. Questa corresponsabilità deve essere sempre più assunta come stile di vita ordinario a tutti i livelli e deve portare alla formulazione di un progetto di vita comune, in cui tutti si possano riconoscere. Ogni Fraternità, infatti, come l’intera Custodia, è chiamata a formulare un progetto unitario, a cui tutti i Frati sono chiamati a collaborare, dove definire gli obiettivi da raggiungere nella vita fraterna e nell’opera di evange- EX ACTIS MINISTRI GENERALIS lizzazione. Altrettanto importante è però stabilire, fin dall’inizio, anche dei momenti nei quali verificare il cammino che si sta facendo e se ciò che si era insieme deciso sia stato o meno attuato. Questo vale tanto per il Discretorio custodiale, rispetto alle decisioni capitolari, quanto per i Capitoli locali di ciascuna Fraternità rispetto al progetto di vita della Fraternità stessa. È indispensabile entrare sempre più in questa prospettiva che considera questi incontri più che come riunioni del consiglio di amministrazione di una fabbrica, come luoghi di ascolto del Fratello in cui, «valutare, soprattutto attraverso il dialogo, e scegliere, con criterio comune, le iniziative da programmare; stimolare la concordia e l’attiva responsabile cooperazione di tutti, esaminare e valutare gli impegni assunti dalla Fraternità e dai frati, e trattare gli affari di maggiore importanza». (CCGG 241; cf 112,2). I Capitoli devono davvero diventare il centro propulsore di ogni attività della Fraternità e dei singoli e quindi devono avere la priorità su ogni altra attività. Perché ciò avvenga è, però, necessario fissare per tempo un calendario di incontri, che deve essere rispettato da tutti, e preparare ogni Capitolo, perché sia un vero incontro di Fratelli, curando anche l’ambiente e dandogli un tempo adeguato. L’opera di animazione delle Fraternità aiuterà a far crescere lo spirito di appartenenza e di fraternità, che prima di ogni altra cosa esige da parte di ciascuno una costante cura «dell’educazione, dell’amabilità, della sincerità e della confidenza mutua, del controllo di sé, della delicatezza, della cortesia, del senso di umorismo, dello spirito di condivisione, del perdono, dell’accettazione reciproca, della capacità di dialogo e della comunicazione, e dell’“adesione sincera a una benefica disciplina comunitaria”» (Seguaci di Cristo per un mondo fraterno p. 17). La Fraternità, e non la nostra stanza o il piccolo angolo che ci siamo ritagliati in convento, deve sempre più diventare il luogo in cui ci sentiamo a casa, nella quale ci riconosciamo e dove accogliamo i fratelli e le sorelle che il Signore pone sulle nostre 197 strade. Ciascuno deve sentirsi parte viva della propria Fraternità, così come dovete sentirvi parte della Custodia e dell’Ordine. In buona parte questo dipende dal nostro impegno, dall’amore che siamo disposti a donare, lì dove viviamo, negli incontri che quotidianamente facciamo, ma dipende soprattutto dal riconoscersi chiamati ad annunciare insieme lo stesso Vangelo a cui ciascuno ha promesso obbedienza. Abbiamo questo sguardo di fede? Ci sentiamo parte di questo progetto di Dio su di noi? O preferiamo piuttosto camminare secondo un nostro progetto personale? Quando è stata l’ultima volta che insieme, da Fratelli, ci siamo confrontati su come viviamo la Regola che abbiamo professato? Qui, poi, dove il legame con le strutture è certamente più forte e vincolante che altrove, è ancora più importante mantenersi vigili perché lo status quo, l’impegno richiesto nel garantire la presenza nei luoghi che ci sono stati affidati dalla Chiesa, la difficoltà ad avere spazi per nuove presenze, non uccida anche ogni possibilità di rinnovamento e di cambiamento della vita. So che la vostra presenza, pur nelle ricchezze che il Signore ogni giorno concede, richiede spesso molti sacrifici, soprattutto quando per continuare a testimoniare la propria fede e ad accogliere i pellegrini, si è costretti a vivere in situazioni che richiedono, oltre ad una solida vita di fede, anche una buona condizione fisica. Ma il Frate Minore, per la forza ricevuta dall’ascolto della Parola, deve saper dare nuova vita ai gesti di sempre. Questo è possibile proprio perché non riceviamo il senso della nostra esistenza dalle strutture in cui viviamo, ma, come il padre Francesco ci insegna, il Signore è la nostra vera “struttura”: «non era tanto un uomo che prega, quanto piuttosto egli stesso tutto trasformato in preghiera vivente» (2Cel 95). Il coraggio e la creatività, che furono di san Francesco e di santa Chiara, devono perciò essere anche vostri, perché troviate il senso che oggi ha essere francescani nei Paesi in cui vivete, per infondere nuova linfa alle strutture in cui vivete e per cercare nuove modalità per annunciare il Vangelo 198 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II di Cristo, avendo il coraggio di lasciare quelle presenze che avessero perso il loro significato. Come ci ha detto il Capitolo, si tratta di incarnare nell’oggi la grande ricchezza evangelica contenuta nel nostro carisma, per rendere sempre più significativa la nostra vita e missione. 5. La sfida dell’evangelizzazione Questo impegnativo cammino di conversione deve essere alla base di ogni forma di evangelizzazione. Vorrei qui anzitutto ricordare la vostra grande tradizione di accoglienza dei pellegrini, che giungono da ogni parte del mondo per cercare, nei luoghi dove Cristo ha gettato il seme della Parola, le radici della propria fede. Vi dico grazie per la cura che avete per loro, per la disponibilità a farvi loro compagni di viaggio in questo cammino che è soprattutto dell’anima. In questo senso la Custodia continua a rimanere il primo progetto missionario dell’Ordine, o, come si dice generalmente, la “perla delle Missioni”, perché voi qui siete «in modo particolare i testimoni del Vangelo di Gesù Cristo e del suo Regno di pace» (CCGG 122). Vi assicuro che tutto il Governo dell’Ordine vi è particolarmente vicino e la mia presenza oggi tra voi vuole essere un segno di questa speciale attenzione. D’altra parte siamo tutti coscienti che la vocazione missionaria oggi non può essere improvvisata, ma richiede un serio cammino di preparazione e sono convinto che questo valga a maggior ragione per la Terra Santa a causa della delicata situazione in cui i Frati devono vivere. Anche in questo caso, come per l’animazione vocazionale, dobbiamo aver a cuore più la qualità della vita che la presenza numerica. Non solo l’accoglienza dei pellegrini, però, ma tutto il lavoro pastorale da voi svolto si deve caratterizzare proprio per questa attenzione e cura del fratello. Questo soprattutto ai nostri giorni in cui si fa sempre più urgente accogliere i nostri fratelli che vivono in queste terre: in Israele, in Palestina, in Giordania, in Siria, in Libano. Qui, dove i cattolici vivono una condizione di minoranza che, in diversi casi, diventa vera e propria discriminazione, l’essere loro vicini nelle parrocchie e nelle scuole e dare loro l’opportunità di incontrarsi e formarsi, diventa un “allargare lo spazio della propria tenda”, un estendere la fraternità, che per la nostra forma di vita siamo chiamati a vivere, a coloro che condividono la nostra stessa fede. In particolare il lavoro che svolgete in questo settore con i giovani manifesta il desiderio di trasmettere e comunicare ciò che anche noi abbiamo ricevuto dalla risurrezione di Cristo: la speranza in un futuro di pace. Sostenuti da questa speranza diventa allora possibile l’impegnativo lavoro ecumenico e inter-religioso svolto quotidianamente attraverso i rapporti personali e grazie a quelle opere che maggiormente promuovono questo incontro tra fratelli, come, ad esempio, i vostri collegi, dove giovani di confessioni religiose diverse imparano a vivere assieme, ad accogliersi reciprocamente e a riconoscersi tutti come figli dell’unico Padre. 6. Lo Studium Biblicum Franciscanum Una parola a parte merita, infine, lo Studium Biblicum Franciscanum. Con la creazione da parte della Santa Sede della “Facoltà di Scienze Bibliche e Archeologia” lo Studio ha avuto il pieno riconoscimento del grande impegno nell’approfondire la conoscenza e nel continuare ad «amministrare – come diceva san Francesco e vi ha ricordato il Santo Padre – le fragranti parole del Signore nostro Gesù Cristo, che sono Spirito e vita». A tutti i Frati della Custodia, per il sostegno che hanno dato e danno a questa Istituzione che tutti ci onora, va il nostro doveroso grazie e l’augurio perché possa continuare tra voi la collaborazione in un dialogo sereno e fecondo. 7. Conclusione Ecco cari Fratelli quanto era mio desiderio esprimervi in occasione di questo Capitolo custodiale. Vi assicuro un mio particolare ricordo nella preghiera in questi giorni, perché le scelte che farete possano essere EX ACTIS MINISTRI GENERALIS guidate dalla luce dello Spirito e perché esse portino ad una rinnovata crescita di tutta la vostra Fraternità nella consapevolezza della grande e affascinante missione a cui siamo chiamati. “Il Signore vi benedica e custodisca”. FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Ministro generale 5. Omelia in occasione della Festa della Porziuncola Santa Maria degli Angeli, 2 agosto 2004 GUSTATE E VEDETE QUANTO BUONO È IL SIGNORE Il Signore vi dia pace! Anche quest’anno siamo giunti davanti alla Porziuncola che, come dice Tommaso da Celano, è il luogo che Francesco «amò più di tutti gli altri» (2Cel 18). Il motivo dell’affetto di Francesco è che qui ha incontrato l’amore e ha capito cosa significasse amare. Qui infatti ha ascoltato quella Parola del Vangelo che ha cambiato per sempre la sua esistenza: «Gesù disse loro: Non prendete nulla per il viaggio, né bastone, né bisaccia, né pane, né denaro, né due tuniche per ciascuno. In qualunque casa entriate, là rimanete e di là poi riprendete il cammino» (Lc 3-4). Francesco ha amato questa Parola, ascoltata in questa chiesa, al punto da plasmare tutta l’esistenza su di essa, perché ha capito che in essa la sua vita poteva trovare un senso. Francesco, per dare un senso alla sua vita, aveva già provato a mettersi in viaggio prima di allora, quando era andato a far guerra con i suoi concittadini contro Perugia, quando era partito per andare in Puglia a combattere tra i soldati di Gualtiero di Brienne. Ma aveva sempre dovuto provvedere lui a tutto il necessario e aveva sempre fallito. In questo posto, invece, una parola nuova e sconcertante gli venne rivolta: chi segue Cristo, chi si mette in viaggio per annunciare il Regno di Dio, non deve preoc- 199 cuparsi di nulla, perché il Signore stesso provvederà a tutto. «Questo voglio, questo chiedo, questo bramo di fare con tutto il cuore!» (1Cel 22), fu la risposta pronta ed entusiasta di Francesco, secondo il biografo, e da quel momento mise in pratica senza indugi quanto aveva ascoltato. La consapevolezza della costante presenza di Dio che si occupa di noi con amore, che ci dà con generosità tutto ciò di cui potremmo aver bisogno lungo il viaggio, è ciò che fa nascere in Francesco l’urgenza di passare subito dalla parola ascoltata alla vita. Francesco sente in quelle parole tutta la passione di Dio per l’uomo. Nell’ascolto del Vangelo Francesco impara a conoscere Gesù e il suo amore per l’umanità. Francesco si sente avvolto dall’amore di Dio, un amore che gli viene continuamente comunicato quando ascolta il Vangelo e celebra i sacramenti, «perché dell’altissimo Figlio di Dio nient’altro io vedo corporalmente, in questo mondo, se non il santissimo corpo e il sangue suo» (Test 12). La Porziuncola è perciò il luogo dove Francesco ha fatto la più grande scoperta che ogni uomo o donna può fare: l’incontro con Gesù Risorto può cambiare il senso della nostra esistenza e aprirci orizzonti nuovi. La sua Parola, il suo corpo e il suo sangue offerti per noi trasformano la nostra umanità vecchia e stanca in umanità nuova. Soprattutto, per quanto si possa essere lontani da Dio, ci liberano dalla paura, perché Dio si è avvicinato e ci guarda con amore, preoccupandosi di darci tutto ciò di cui abbiamo bisogno per percorrere la strada che ci sta dinanzi. È questa la fiducia di Francesco, questa è la sua forza. Da quel momento Francesco non avrà più paura di affrontare la vita e tutto ciò che essa chiede, perché sa di non essere più solo. Qui il Padre delle misericordie, come amava chiamarlo santa Chiara, si è chinato sul suo servo Francesco, gli si è fatto vicino, lo ha preso per mano. Scoprire l’amore di Dio ha significato, allora, per Francesco scoprire anche la sua infinita misericordia. Ma la Porziuncola non è solamente il luogo in cui Francesco scopre l’amore misericordioso di Dio, è anche il luogo in cui vive le prime esperienze di vita fraterna. 200 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II Qui Francesco accoglie coloro che volevano condividere con lui la vita che aveva intrapreso, qui riceve all’obbedienza la giovane Chiara degli Offreducci. Da qui partono le prime missioni di Francesco e dei suoi compagni per la terra umbra, quando la gente, non conoscendoli ancora, li scambiava per malviventi e li ricopriva di insulti, ma poi, «vedendo i frati sereni nelle tribolazioni, alacri e devoti nella preghiera, non avere né ricevere denaro, coltivare tra loro amore fraterno», riconoscevano in loro dei veri discepoli del Signore e, se prima li avevano coperti di ingiurie, poi «domandavano scusa delle offese fatte», mentre i frati, da parte loro, li «perdonavano di cuore, dicendo: “Il Signore vi perdoni!”» (3Comp 41). La vita di fraternità, vissuta dai primi frati, era fatta di gesti molto concreti che si manifestavano in un’offerta di perdono per tutti. Non esiste amore fraterno che non sia anche amore di perdono. Quello stesso amore che Francesco aveva conosciuto nel Vangelo, quell’amore di un Dio di misericordia, era l’amore che lui e i suoi fratelli si sforzavano di vivere tra loro ed era lo stesso che i frati donavano alla gente: “Il Signore vi perdoni!”. Sembra di sentir risuonare la strofa del Cantico: “Laudato si, mi Signore, per quelli che perdonano per lo tuo amore et sostengo infirmitate et tribulazione” (Cant 10). Di fronte a quello spettacolo, dice la Legenda dei tre Compagni da cui è tratto questo episodio, «certuni li pregavano di essere ricevuti nel loro gruppo … così presero con sé alcuni aspiranti alla vita religiosa e in loro compagnia fecero ritorno tutti, nel tempo stabilito, a Santa Maria della Porziuncola» (3Comp 41). Questa piccola chiesa fin dall’inizio è stata per Francesco il posto in cui l’amore di Gesù e l’amore dei fratelli è stato vissuto come offerta di misericordia. Non è perciò strano che l’ultimo desiderio di Francesco prima di morire fosse proprio quello di tornare qua, a quello che lui considerava il centro della sua esperienza spirituale, dove «per la prima volta aveva conosciuto chiaramente la via della verità» (1Cel 108). Qui, dove le ultime parole di Francesco, secondo il biografo, sono state ancora una volta un’offerta di perdono a tutti i suoi frati (cf 1Cel 109). Innamorato di Cristo, Francesco ci insegna dalla Porziuncola ad amare come Cristo ha amato, cioè a farci vicino ad ogni uomo e ad ogni donna trasformando la nostra vita in un’offerta di perdono. Solo l’amore che si offre e sa perdonare il male subito può, infatti, essere chiamato amore vero e solo chi si è lasciato coinvolgere da questo amore, chi ha accolto questo perdono, può donarlo agli altri. Accogliamo l’amore di Dio, che Gesù ci offre morendo per noi sulla croce, accogliamo il suo perdono e doniamolo ai nostri fratelli. Questo è ciò che oggi ciascuno deve annunciare al mondo. Questa è la predicazione dell’avvento del Regno di Dio a cui tutti siamo chiamati. Accogliamo il perdono di Dio, accogliamo la sua misericordia che dona un senso alla nostra vita. Viviamo nella gioia da uomini e donne nuovi che hanno trovato un significato autentico per la propria esistenza. Allora, come i primi frati che qui vivevano con Francesco, potremo anche noi aver la forza per continuare ad essere sereni nelle tribolazioni della vita, ferventi nella preghiera, a non curarci del denaro, a guardare ai fratelli e alle sorelle con amore. Noi, che abbiamo ricevuto la grazia di incontrare la misericordia di Dio, non possiamo tenerla per noi, perché la sua misericordia ci supera, è sovrabbondante e traboccante. In fondo non ci è chiesto altro se non questo: lasciar scorrere il dono di cui siamo stati ricolmati, perché già questo è essere testimoni di Cristo in un mondo che, oggi come ieri, sembra non conoscere questo dono. Ogni giorno sembra, infatti, che la società in cui viviamo, invece di incamminarsi su vie di unità e di riconciliazione, preferisca la divisione e la vendetta. La cura dell’immagine e di ciò che di noi appare è diventata così importante, e a volte così angosciante, da non permettere più di vedere la vera bellezza di ogni creatura che sta nel suo essere uscita direttamente dalle mani di Dio. Ogni giorno assistiamo purtroppo ad episodi in cui, per cercare di affermare la propria debole identità, non ci si fa scrupolo di eliminare l’identità di chi ci sta di fron- EX ACTIS MINISTRI GENERALIS te, invece di aprirsi, seppur con fatica, ad un dialogo che arricchisca. L’unica parola che può restituire un senso a queste situazioni è il perdono, così come ci insegna l’esperienza di Francesco. Il mio augurio, quindi, è questo: che il nostro pellegrinaggio a questo luogo santo, alla Porziuncola, sia un momento forte d’incontro con l’amore di Dio per noi in modo tale che confessando con umiltà il nostro peccato (cfr. Sal 32, 5), per intercessione di Colei che non ha conosciuto il peccato, Santa Maria degli Angeli, possiamo accedere alla misericordia del Dio amore, e liberati «da tutte le nostre angosce» (Sal 33, 5. 7) e perdonati i nostri peccati (cf Sal 32), possiamo confessare con gioia: «Gustate e vedete quanto è buono il Signore» (Sal 9). FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Ministro generale 6. Messaggio in occasione della XXIV Marcia Francescana a piedi verso Assisi Santa Maria degli Angeli, 2 agosto 2004 «AMARE COME…» Carissimi giovani! Mentre a nome di San Francesco e di tutti i Frati Minori vi accolgo con le braccia aperte e il cuore spalancato in questo luogo santo della Porziuncola tanto caro al “Poverello” d’Assisi, vi saluto con le parole che il Signore rivelò a Francesco: «Il Signore vi dia Pace». Ancora una volta, ed è il 24° anno, avete compiuto la “Marcia Francescana a piedi verso Assisi”. Lo avete fatto, come tutti noi, per incontrarvi con il Signore, seguendo i passi di Francesco. Lo avete fatto per accogliere, in questo luogo santo, in questo “Santuario della misericordia”, la riconciliazione e il perdono che ci vengono dal Signore, “nostra speranza”, “nostra riconciliazione”; lo avete fatto per incontrarvi con Colui che essendo l’amore, ci invita ad accogliere il suo amore per poter «amare co- 201 me...». È questo il motto della Marcia Francescana di quest’anno, ma è anche proposta, vocazione, progetto di vita. Cari giovani: siamo nati dall’amore e siamo nati per amare. L’amore è la nostra origine, la nostra vocazione, la nostra missione. È l’alfa e l’omega. Senza l’amore nulla nella nostra esistenza ha senso e la nostra vita finirebbe per trasformarsi in una grande frustrazione senza la linfa dell’amore. Infatti, chi non si sente amato, sarà un povero disgraziato; chi non si sente chiamato ad amare, diverrà un terribile egoista; chi non ama smarrirà la sua vera ragione di essere... Invece chi si sente amato, troverà la forza per tirarsi fuori anche da situazioni umanamente assurde; chi si sente chiamato ad amare, troverà la forza per amare come il Signore ci ama; chi ama, avrà la gioia di vedere e trovare vita dove prima c’era morte, speranza dove prima c’era disperazione, gioia dove prima c’era tristezza, futuro dove prima tutte le strade sembravano chiuse… Sì, veramente, come dice San Paolo, «l’amore è la cosa più grande» (cf 1Cor 13, 13), perché è l’unico compagno di viaggio per tutta l’eternità. «Amare come...», è proposta, vocazione e progetto. Invitati ad amare, non partiamo da zero. Colui che ci fa la proposta, il Signore nostro Gesù Cristo, si presenta anche come modello: «vi do un comandamento nuovo: che vi amiate gli uni gli altri; come io vi ho amato, così amatevi anche voi gli uni gli altri» (Gv 13, 34). Tenendo presente questo modello possiamo dire che: • Il nostro amore, come l’amore di Gesù, deve farsi compassione: «Gesù allora quando la vide piangere…, si commosse profondamente… e scoppiò in pianto. Dissero allora i Giudei: “Vedi come lo amava”» (Gv 11,31-36; cf Mt 14, 14). L’amore, se vero, non è mai insensibile di fronte alla sofferenza altrui, ma è compassionevole. Se è vero che senza amore non si vive, è vero anche che senza dolore non si ama. Come direbbe Teresa di Calcutta: «se l’amore non ci fa male, non è amore». Il “compatire”, il soffrire con l’altro e per l’altro, è uno de- 202 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II gli indicatori della veracità del nostro amore. «Vedi come lo amava», dicono i Giudei quando videro Gesù commuoversi nel vedere le lacrime di Maria, sorella di Lazzaro. Proprio perché l’amore di Gesù è autentico, di fronte alla morte piange, e di fronte ai bisogni della folla sente compassione. • Il nostro amore, come l’amore di Gesù, deve manifestarsi nel servizio e nel dono di sé stesso per gli altri (cf Mc 10, 45). L’amore del cristiano è certamente soprannaturale, ma questo non vuol dire che sia un sentimento astratto, freddo, distante. L’amore è palpabile. A volte diciamo: «amo molto quella persona, anche se lei non se ne accorge». Stiamo sbagliando. È la persona interessata che deve sentire, in modo molto concreto, che è amata da noi. L’amore è fatto di gesti concreti. Apriamo il Vangelo e vediamo che amare è dare un bicchiere di acqua a chi ha sete, dare da mangiare a chi ha fame, consolare chi è triste… (cf Mt 25, 31ss); amare è versare olio e vino sulle ferite di chi è mezzo morto sulla strada (cf Lc 10, 25); amare è “sporcarsi le mani” e mettersi in gioco in prima persona per venire incontro a delle situazioni “complicate” (cf Gv 9, 1-11). Ogni uomo è tuo fratello, ma forse lui non lo sa. Sei tu allora che devi informarlo. Sei tu che glielo devi far capire con gesti concreti. Dare senso alla vita è fare le cose più piccole con il massimo d’amore. Questo è amare. • Il nostro amore, come l’amore di Gesù, è una proposta, mai un’imposizione. Vedendo il giovane ricco, Gesù disse: «Se vuoi…». Chi ama veramente è libero e lascia libera la persona amata. Chi domina e impone non ama l’altro, ma se stesso. Chi ama genera libertà nella persona amata, ma anche in se stesso. • Il nostro amore, come l’amore di Gesù, si manifesta anche nel perdono: «Padre perdona loro perché non sanno quello che fanno» (Lc 23,34). Chi ha sperimentato la grazia di essere amato, sente il bisogno di amare fino al perdono. Se l’amore è creativo, il perdono fa miracoli… L’amore è creativo. È per questo che la fantasia è l’anima dell’amore, ed è anche per questo che nel vocabolario dell’amore la parola “impossibile” non esiste. “L’amore vince tutto”, anche l’ingratitudine, l’indifferenza da parte dell’altro. L’amore fa che tutto diventi possibile. Un amore senza “fantasia” rischia di trasformarsi in un fatto “funzionale”, impersonale, burocratico. Solo l’amore animato dalla fantasia e dalla creatività rimane eternamente giovane. «La fantasia è l’immagine di Dio creatore nell’uomo» (H. Cox). La fantasia ci avvicina al Dio che crea, e la creazione è opera d’amore. Per questo la fantasia deve essere al servizio dell’amore. Solo l’amore va oltre, proprio perché è animato dalla fantasia, dalla creatività. L’amore è senza limiti. «Li amò sino alla fine», si dice di Gesù (Gv 13,1). L’amore non conosce limiti: si ama sempre e sempre di più. Chi ama non dice mai: “basta”. Il giorno in cui non amiamo, è il giorno più inutile nella nostra vita. Chi ama sa molto bene che l’amore è come la luna: o cresce o diminuisce; che nel regno dell’amore non ci sono pianure: o si sale o si scende. Chi ama sa che «nella misura in cui l’amore cresce, cresce la sua bellezza, poiché l’amore è la bellezza» (S. Agostino). Chi ha scoperto la gioia dell’amore non porrà mai limiti all’amore. E si ama tutti, “buoni” e “cattivi”, come il Padre celeste che fa sorgere il sole sui cattivi come sui buoni e fa piovere sui giusti come sugli empi (cf Mt 5,45), sapendo che l’amore nobilita chi ama, che l’amore è l’unica forza che può trasformare un nemico in amico, l’unica forza che può distruggere le montagne dell’odio. Sapendo anche che non siamo amati perché siamo buoni, ma siamo buoni perché amati; che non amiamo gli altri perché sono buoni, ma li amiamo perché diventino buoni. Chi ama sa molto bene che l’amore genera vita, e per questo ama tutti, senza distinzione, ma soprattutto ama chi non ricambia. L’amore è cammino senza ritorno, è dono, è regalo, non emette fattura: «Ama molto chi ti contraddice e non ti vuole bene, poiché in questo modo si genera amore nel cuore dove non esiste» (S. Giovanni della Croce). EX ACTIS MINISTRI GENERALIS Cari giovani! «Amare come...», è un domanda: nel Signore avete la risposta. «Amare come...», è un invito: ascoltatelo. «Amare come...», è una proposta: accoglietela. «Amare come...», è un progetto: fate che diventi il vostro progetto. E la vostra vita cambierà, come cambierà la vita di chi vi starà accanto. Cari giovani! Francesco gridava e grida ancora: «L’amore non è amato…», «l’amore non è amato…». È il grido di un innamorato che ha sperimentato nella sua vita l’amore di Dio, e per questo vuole che tutti lo amino. È il grido di un uomo appassionato che, vedendo l’amore senza limiti di Dio per l’umanità, vuole che tutti lo amino senza alcun limite. Cari giovani, fratelli e sorelle, apriamoci all’amore di Dio manifestato in Gesù. Apriamoci alle esigenze radicali dell’amore verso Dio e verso gli uomini. Francesco qui, alla Porziuncula, ascoltò un Vangelo molto esigente, apparentemente assurdo. Ma con prontezza rispose: «questo cerco, questo voglio…». Giovani, andate e fate lo stesso: l’amore sarà un po’ più amato. Che il Signore vi benedica e protegga sempre. 203 Acción de gracias Con Santa Clara, “doy gracias al que con esplendidez da la gracia, os ha adornado con tantos títulos de virtudes y os ha hecho brillar con los signos de tanta perfección” (2CtaCl 3); y “desbordo de gozo y salto de júbilo en el Señor” (Hab 3,18) por “la honrosísima fama de vuestra vida religiosa” (1CtaCl 3.4). Doy gracias al Señor por la fidelidad de tantas hermanas y hermanos que, cual lámpara puesta sobre el candelero, alumbra a todos los de la casa y a cuantos se acercan a ellos y a ellas. Doy gracias al Señor por la generosidad de tantas hermanas y hermanos, que, desde el silencio y la clausura o en el claustro del mundo, se entregan sin cálculos egoístas a la construcción del Reino. Doy gracias al Señor por tantas hermanas y hermanos que, aun en medio de tantas dificultades, testimonian con gozo la belleza del seguimiento de Jesucristo pobre y crucificado. Doy gracias a Aquel, “de quien procede todo beneficio y todo don perfecto” (Sant 1,17), por las hermanas y por los hermanos que caminan decididamente por las sendas de la virtud (cf 5CtaCl 3). Ocasión de la carta FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Ministro generale 7. Carta en el día de Santa Clara de Asís CLARA DE ASÍS Y DE HOY UN CORAZÓN SEDUCIDO Y CONQUISTADO POR EL SEÑOR En el 750 aniversario de la muerte de Santa Clara y de la aprobación de su Regla Queridas Hermanas Pobres de Santa Clara, queridos Hermanos Menores: os deseo abundancia de salud y paz en el Señor (cf 5CtaCl 1). Hoy, cuando la Iglesia hace memoria del tránsito de la Hermana Clara, clausuramos las celebraciones jubilares que, con motivo del 750 aniversario de su muerte y de la aprobación de su Regla, se han venido celebrando allí donde estamos presentes los Hermanos Menores y las Hermanas Pobres. Con este motivo, deseo vivamente manifestaros el amor que interiormente me anima (cf TestCl 59) hacia vosotras, todas y cada una de las Hermanas Pobres, extendidas de oriente a occidente. Os escribo, de hecho, movido por el gran amor que os profeso, como a Hermanas amadísimas en Cristo –que para nosotros “se ha hecho camino” (TestCl 5)– y en Francisco, nuestro “bienaventurado padre” (cf TestCl 48). Os escribo, también, movido por la responsabilidad que me viene de la promesa de Francisco (cf 204 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II FVCl 2; TestCl 29) y de la voluntad expresa de Clara (cf TestCl 50). Al mismo tiempo que escribo a las hermanas, os escribo también a vosotros, mis queridos hermanos. Siendo Clara la más fiel discípula y seguidora de Francisco, su heredera espiritual, su mejor y más fiel intérprete, y habiendo vivido plenamente la vocación franciscana, la “plantita de Francisco” nos resulta imprescindible, también a nosotros, Hermanos Menores, para conocer a Francisco, para releer y entender en toda su hondura el mensaje y la obra del “Poverello”. Entre vosotras, Hermanas Pobres de Santa Clara, y nosotros, Hermanos Menores, existe una profunda e indisoluble comunión carismática, una real y hermosa complementariedad. Por esta razón, la feliz ocasión que nos ofrece la celebración del doble jubileo clariano, no es sólo motivo de gozo y un tiempo de gracia para profundizar en el conocimiento de Clara para vosotras, amadas hermanas, sino también para todos cuantos hemos hecho nuestro el propósito de Clara de seguir a Jesucristo por la vía que nos trazó el Padre Francisco. Las reflexiones que siguen, basadas principalmente en los escritos de Clara y Francisco, tienen la única finalidad de recordarnos nuestro “propósito” (2CtaCl 11), a fin de que, “con andar apresurado” y “con paso ligero” (2CtaCl 12), sin que nos dejemos envolver “por tiniebla alguna ni amargura” (3CtaCl 11), podamos “avanzar con mayor seguridad en el camino de los mandatos del Señor” (2CtaCl 15). Clara, “plantita” de Francisco (TestCl 37) El Espíritu del Señor suscitó, junto a Francisco, a Clara. Desde entonces, como afirmó Juan Pablo II, ya no es posible separar estos “dos fenómenos”, estas “dos leyendas”, estos “dos nombres”. Francisco es para Clara y sus hermanas: precursor que muestra el camino, “fundador, plantador y ayuda” (TestCl 48), solícito en cultivarlas, de palabra y con obras, como su pequeña planta (cf TestCl 49); “columna, único consuelo después de Dios y apoyo” (TestCl 38). Es muy significativo que, al hablar de su vocación en el Testamento, Clara remite constantemente a Francisco. Clara, a su vez, es para Francisco: consejera y luz para discernir la voluntad del Señor en los momentos de duda (cf LM 12,2), y siempre “una ayuda semejante a él” (Gén 2,20). Es también significativo que, en las horas de desaliento y de tinieblas, Francisco regresa a San Damián para buscar, junto a Clara, el consuelo que necesita. De Francisco, Clara recibe a Dios, recibe el afecto y el empuje para lanzarse a vivir a fondo el Evangelio con decisión irrevocable (cf TestCl 5). De Clara, Francisco recibe la iluminación del Señor. Clara es reflejo de Francisco, en quien se ve como en un espejo (cf Proc 3,29). El rostro de Francisco, a su vez, es iluminado por la pureza y la pobreza de Clara. Clara amaba tiernamente a Francisco. Es más, Clara se ganó a Francisco, hasta el punto de convertirse para él en imagen de María, por su radicalidad, por su confianza incondicional en Dios, por su fragilidad no exenta de fortaleza, por su lealtad y por su fidelidad. En Clara arde un único deseo: Vivir el Evangelio a ejemplo de Francisco. Por ello, se alimenta de la misma sabia y respira la misma frescura evangélica que el Poverello. Habiendo descubierto en Francisco un “verdadero amante e imitador” del Hijo de Dios (TestCl 5), Clara lo amó, se confió y se unió a él para vivir su misma experiencia evangélica. Por ello, una misma es la Regla: “Observar el santo evangelio de nuestro Señor Jesucristo” (2R 1,1; RCl 1,3) y una misma es la misión: Restaurar la Iglesia (cf 2Cel 10.204). De este modo, Clara y Francisco han realizado una de las síntesis más geniales en la historia de la Iglesia: la síntesis entre el silencio que escucha y la palabra que anuncia, entre la soledad que adora en la clausura y la presencia que anuncia en la itinerancia. Desde que “el altísimo Padre celestial” iluminó el corazón de Clara (TestCl 24) y Francisco les mostró a ella y a sus hermanas el camino (cf TestCl 5), y desde que “la dama pobre” le prometió obediencia (cf RCl EX ACTIS MINISTRI GENERALIS 1,4-5; 6,1), la única inspiración franciscana se articula así en dos dimensiones complementarias: la contemplativa, de apertura a la Palabra; la activa, de testimonio de la Palabra. Son las dos dimensiones del amor, que es, a la vez, contemplativo y activo. Y para que esta unión, profundamente humana y carismática al mismo tiempo, llena de familiaridad y de respeto a la vez, no viniese a menos con el tiempo, conscientes de que “un mismo Espíritu había sacado de este siglo a los hermanos y a las damas pobres” (2Cel 204), Francisco promete a Clara y a sus hermanas “dispensarles siempre un amoroso cuidado y una especial solicitud” (FVCl 2), “por sí mismo y por su Religión” (TestCl 29); por su parte, Clara promete, por sí misma y por sus hermanas, obediencia a Francisco y a sus sucesores (cf RCl 1,4). A la luz de lo dicho, es necesario que, tanto los hermanos como las hermanas, nos preguntemos: ¿Cómo vivimos nuestra complementariedad carismática? ¿Cómo respondemos los hermanos al compromiso hecho por Francisco de acompañar espiritualmente a las hermanas? ¿Cómo viven las hermanas cuanto Clara quería expresar con la obediencia a Francisco y a sus sucesores? ¿Qué consecuencias, incluso de tipo jurídico, tendríamos que extraer? ¿No será que el Señor nos está pidiendo algunos cambios significativos que nos lleven a vivir una mayor comunión, no sólo afectiva, sino también efectiva? Hermanas, mi profunda convicción es ésta: Nos necesitamos recíprocamente. Se mutilaría el carisma, si caminásemos separadamente. Y de esto seríamos todos responsables. No queremos, porque no podemos, recorrer caminos paralelos. En el caminar unidos, respetando nuestras diferencias, nos jugamos todo: la fidelidad a Francisco y a Clara; la eficacia evangélica de nuestra misión en la Iglesia y en el mundo; la credibilidad ante quienes, hoy como ayer, están convencidos de que Francisco y Clara son dos almas gemelas e inseparables. Mientras “suplico” a los hermanos y las hermanas, “en cuanto puedo, con humildes 205 ruegos, por las entrañas de Cristo” (1CtaCl 31), que permanezcan fieles a la herencia que hemos recibido, animo, a unos y a otras, a tener la valentía de revisar nuestras relaciones, potenciarlas y hacerlas evangélicas y franciscanamente más significativas, a la luz de las relaciones entre Francisco y Clara y a la luz de cuanto ellos nos han encomendado. Conoced vuestra vocación (cf TestCl 4), avivad el fuego de la gracia de Dios en vosotras y vosotros (cf 2Tim 1,6) Conocer nuestra vocación para mejor responder a ella, es el gran desafío con el que nos enfrentamos constantemente. Es una tarea nunca acabada y que no podemos delegar. En ello nos jugamos nuestra fidelidad. Tanto para Clara como para Francisco, nuestra vocación, que es también nuestra misión, es vivir el santo Evangelio (RCl 1,2; 2R 1,1). Viviendo el Evangelio, glorificaremos “al Padre celestial en toda su santa Iglesia” (TestCl 14), y le bendeciremos y alabaremos (TestCl 22) en todo tiempo y lugar, a través de nuestra “famosa y santa vida religiosa” (TestCl 14). De este modo, formaremos “un cuerpo de piedras vivas pulimentadas” (2Cel 204) y seremos “ejemplo y espejo” los unos para los otros y todos para los demás (cf TestCl 19). ¡Grande y hermosa es nuestra vida y misión, queridas hermanas y hermanos! Consideremos, pues, los múltiples dones que del “Padre de las misericordias” hemos recibido y diariamente recibimos, especialmente el de nuestra vocación (cf TestCl 2). Consideremos la copiosa benignidad de Dios para con nosotros (cf TestCl 15). ¡Mucho es lo que el Señor nos ha regalado! Restituyamos multiplicado el talento recibido y guardemos los mandatos de Dios y del bienaventurado padre Francisco (cf TestCl 18). Entreguémonos totalmente a aquel que todo entero se ha entregado por nosotros (cf CtaO 29). Entreguémonos, sin reserva alguna, al “más bello de los hijos de los hombres” (2CtaCl 20). Alegrémonos siempre en 206 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II Él y no dejemos que nos envuelva la tiniebla de la mediocridad, ni la amargura y tristeza que produce “el fango del mundo” (5CtaCl 2). Antes bien, mantengámonos fieles a Aquel a quien nos hemos entregado en amor eterno (cf 5CtaCl 3-4; 1CtaCl 5). La gracia de esta fecha jubilar de la aprobación de la Regla, que Clara tan ansiosamente esperó ver confirmada, es una “ocasión propicia” que debemos aprovechar para “confirmar” nuestro “propósito” de servir al Señor y ser fieles a quien nos hemos prometido hasta la muerte (cf 5CtaCl 4), llevando a término con empeño la obra que tan bien hemos comenzado (cf 5CtaCl 14), “progresando de bien en mejor, de virtud en virtud” (1CtaCl 32), sin estorbos en los pies, para que ni siquiera nuestros pasos recojan el polvo, sino que, seguros, gozosos y dispuestos, recorramos con cautela la senda de la bienaventuranza (cf 2CtaCl 12-13). Clara, engendrada dentro de la Iglesia por la fecundidad profética de Francisco, confesará en su Testamento: “El Hijo de Dios se ha hecho para nosotras camino” (TestCl 5). Esta confesión de Clara, que bien podríamos llamar “oración del corazón” de la madre a sus hijas, es la síntesis del Evangelio indicado por Francisco, es la convicción sencilla y fuerte de la “dama pobre”, capaz de sostener el sentido y la búsqueda de toda una vida: ¡Conocer el camino para alcanzar la visión de la belleza del Rostro de Dios manifestado en Jesucristo! Este Camino ha tomado forma en la vida de Clara, creando un espacio abierto a la “operación del Espíritu del Señor”, dando origen a la “forma de vida” de las Hermanas Pobres, que ella misma delinea en la Regla confirmada por el Papa Inocencio IV el 9 de agosto de 1253. Se ha dicho que Clara tiene el privilegio de centrar lo franciscano en lo esencial. Por ello, en estos momentos en los que se hace necesario el concentrarnos en los elementos esenciales de nuestro carisma, quisiera destacar tres “prioridades”, que me parecen fundamentales en la vida de toda Hermana Pobre, así como en la vida de todo Hermano Menor: La dimensión contemplativa, la pobreza y la fraternidad. Vivir estas “priori- dades” hará más visible y significativa nuestra vida y transformará nuestra existencia en “profecía de futuro” (NMI 3). Dimensión contemplativa: “Transfórmate toda entera [todo entero], por la contemplación, en imagen de su divinidad” (3CtaCl 13) Hacer del Evangelio la única regla de vida, como en el caso de Francisco y Clara, implica haber descubierto el primado de Dios y de su Palabra en la vida de cada día. Dicho primado no es un principio general, sino el núcleo central de nuestra común vocación. Por este motivo, la dimensión contemplativa ha de ser considerada como la primera y fundamental expresión de nuestro seguimiento de Cristo. Dicha dimensión contemplativa, que, en expresión de Clara, consiste esencialmente en el abrazo amoroso con Cristo para identificarse con Él, tanto en Clara como en Francisco arranca de una mirada atenta y llena de estupor y gratitud al misterio de la encarnación. Aquel, “al que no podían contener los cielos”, se abajó hasta hacerse morada “en el pequeño claustro” del “vientre sagrado” de la doncella de Nazaret (cf 3CtaCl 18-19). El “Señor de los señores” (2CtaCl 1), “tan digno, tan santo y glorioso”, al recibir “la carne verdadera de nuestra humanidad y fragilidad” (2CtaF 4), “quiso aparecer en el mundo como un hombre despreciado, indigente y pobre” (1CtaCl 19); “y, siendo sobremanera rico (2Cor 8,9), quiso escoger la pobreza en este mundo, junto con la bienaventurada Virgen, su Madre” (2CtaF 5). En Clara, esta mirada es la mirada de esposa a Esposo. En Francisco y Clara esta mirada es la de un corazón enamorado que contempla la encarnación del Verbo del Padre a la luz del amor. Es la mirada atenta y permanente –“diariamente..., constantemente” (4CtaCl 15)–, que lleva a descubrir la belleza de Jesucristo, el “Esposo del más noble linaje” (1CtaCl 7), con el aspecto “más hermoso” (1CtaCl 9), “cuya belleza admiran sin cesar todos los bienaventurados ejércitos celestiales”, y “cuya visión EX ACTIS MINISTRI GENERALIS gloriosa hará dichosos a todos los ciudadanos de la Jerusalén celestial” (4CtaCl 10.13). Ante la maravilla de que el Hijo de Dios se haya abajado tanto por nuestra salvación, Clara no puede menos de exclamar, llena de estupor: “¡Oh admirable humildad, oh asombrosa pobreza! El Rey de los ángeles, el Señor del cielo y de la tierra (cf Mt 11,25), es colocado en un pesebre” (4CtaCl 20-21). Y no puede menos, tampoco, de invitar a la contemplación de semejante misterio: “Mira atentamente…, considera..., contempla” (4CtaCl 19. 22. 28). Pero, si la pobreza y humildad de Belén encienden el estupor interior de Francisco y de Clara y los conquistan para Dios, será el Calvario el lugar privilegiado del amor esponsal de la virgen Clara y del amor transformante de Francisco. De hecho, es en la pasión y muerte del Señor donde se revela plenamente, hasta las últimas consecuencias, el amor de Dios hacia el género humano, su “inefable caridad” (4CtaCl 23). Por lo cual, ante el escándalo de la cruz, la mirada de Francisco se torna seguimiento: “dejándonos ejemplo para que sigamos sus huellas” (1Pe 2,21; 2CtaF 13), y la de Clara se vuelve penetrante, apasionada y llena de compasión: “Abrázate a Cristo pobre como virgen pobre. Míralo hecho despreciable por ti, y síguelo, hecha tú despreciable por Él en este mundo... Mira atentamente, considera, contempla, con el anhelo de imitarle, a tu Esposo…, hecho para tu salvación el más vil de los varones, despreciado, golpeado, y azotado de mil formas en todo su cuerpo, y muriendo entre las angustias de la cruz” (2CtaCl 18-20). Tanto en Clara como en Francisco, la contemplación no se reduce a una mera consideración intelectual, sino que es envolvente y global y, como consecuencia, implica a toda la persona en todas sus dimensiones: espiritual, intelectual, afectiva y sensible. “Su amor enamora” (4CtaCl 11), es totalizante. Por eso, mente, alma y corazón (cf 3CtaCl 12-13) están constantemente vueltos hacia el Señor (cf 1R 22,19; 4CtaCl 15) para conducir a una progresiva identificación esponsal con el Amado, de 207 tal modo que ya ni siquiera “las paredes de la carne” han de ser obstáculo, sino que deben transparentar a Cristo más todavía: “Pon tu mente en el espejo de la eternidad... y transfórmate toda entera, por la contemplación, en imagen de su divinidad” (3CtaCl 12.13). Como Francisco, por amor, se transformó en viva imagen del Amado (cf LM 13,5), así Clara, encendida en amor hacia el Esposo, es la amada en el Amado transformada. Y eso mismo sucederá a todo aquel que fije su mirada y su corazón en Dios. La contemplación franciscano-clariana, lejos de ser un pietismo piadoso, es camino de identificación con el Señor. Quien asume una actitud contemplativa en su vida, se transforma en “criatura nueva” (Gál 6,15) y puede decir en verdad: “Para mí la vida es Cristo” (Fil 1,21). Tanto para Clara como para Francisco, lo mismo para las hermanas que para los hermanos, contemplar es dejarse habitar por Cristo para convertirse en su morada permanente (cf Jn 14,23); es “mirar”, “observar” y “adornarse” de las virtudes del Señor: la bienaventurada pobreza, la santa humildad y la inefable caridad (4CtaCl 15.16.18); es mirar atentamente a Cristo y abrazarse a Él con el anhelo de imitarlo (cf 2CtaCl 18-20). Es la lógica del amor que lleva, por su misma naturaleza, a la transformación y a la acción. De este modo, la contemplación es seguimiento, y el seguimiento lleva de nuevo a la contemplación. En otras palabras, la contemplación es vida, y la vida es contemplación. Pienso que se puede afirmar con toda razón que, tanto para Santa Clara como para San Francisco, seguimiento y contemplación coinciden, hasta el punto de que la contemplación les lleva a identificarse con Jesús pobre, casto y obediente por amor. Del mismo modo, la forma de vida evangélico-contemplativa, abrazada por Clara y sus hermanas, siguiendo el ejemplo de Francisco, es la respuesta lógica a la locura del amor de Dios, revelado en la encarnación, pasión y muerte de Jesús. Santa Clara, como había hecho antes San Francisco, ha recorrido este camino hasta el final. Ha observado y contemplado a Cristo 208 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II con todo el amor de que es capaz una mujer iluminada por el Espíritu del Señor, y, unificando mente, corazón y voluntad, ha recorrido, con paso decidido y ligero, los mismos pasos del Hijo de Dios que “pobre fue colocado en un pesebre, pobre vivió en este mundo y desnudo permaneció en el patíbulo” (TestCl 45). Contemplando continuamente el rostro de Cristo, Clara lo refleja como en un “espejo” y comunica la fuerza que le viene de nutrir y custodiar, en el corazón y en la vida, una fuerte pasión por Cristo, su Esposo, y una tierna compasión por el hombre y la mujer de todo tiempo. De este modo, Clara, “amante apasionada de Cristo crucificado y pobre” (Juan Pablo II), y Francisco, “verdadero amante e imitador” de Jesucristo pobre y crucificado (cf TestCl 5), se transforman en testimonio del amor de Dios por la humanidad. Como es propio de una persona profundamente enamorada, Clara y Francisco se identifican con Jesús, se reflejan en Él, se revisten de Él y se transforman en Él. Sus corazones han sido seducidos por el Esposo, conquistados por el Señor. Ambos se dejaron envolver por la luz que destella el “espejo” del Padre. Esta es la experiencia fundamental. La admiración, el silencio habitado y la clausura, sobre todo, del corazón, serán las consecuencias inmediatas tanto para el Poverello como para la Hermana Clara. A la luz del ejemplo de Clara y de Francisco, podemos preguntarnos: ¿Qué lugar ocupa Dios en nuestras vidas? ¿Como vivimos la dimensión contemplativa que caracteriza el carisma franciscano-clariano? ¿Cuáles son los obstáculos que encontramos en nuestra vida de contemplación y cómo podemos removerlos? En nuestro caso concreto, ¿seguimiento y contemplación coinciden? ¿Cómo se vive en nuestras fraternidades la “clausura del corazón”? Queridas hermanas y hermanos, el mundo de hoy nos está pidiendo a gritos que le mostremos a Jesús. Esto exige una vida de contemplación, una vida en la que, fijando nuestra mente y nuestro corazón en el “espejo”, que es Cristo, y “removido todo im- pedimento y pospuesta toda preocupación”, podamos servir, amar, honrar y adorar al Señor Dios “con limpio corazón y mente pura” (1R 22,26). Nuestros hermanos, los hombres y mujeres de nuestro tiempo, nos están pidiendo que amenos totalmente a quien totalmente se entregó por nosotros, de tal forma que, como Francisco y Clara, nos transformemos de tal manera en el icono del Amado, en imagen viva de Jesucristo (cf Rm 8,29), que en nuestra vida se trasparente su misma vida (cf 2Cor 4,10). La contemplación hizo de Francisco un “hombre nuevo”, y de Clara, “una fuente de luz”. En este inicio del siglo XXI, Clara y Francisco nos invitan a “saborear la dulzura escondida que el mismo Dios ha reservado para los que le aman” (3CtaCl 14). Con su mirada y su corazón vueltos hacia el Señor, Clara y Francisco nos invitan a no dejarnos arrollar por las prisas, el activismo, el ruido y la superficialidad. Las hermanas y los hermanos ¿tendremos la valentía de acoger dicha invitación? También nosotros estamos obligados a “bendecir y alabar a Dios” (TestCl 22), a poner en Jesucristo nuestra mente, alma y corazón, para transformarnos en Él (cf 3CtaCl 12-13). De ello dependerán, sin duda, el sentido y la hondura de nuestra propia vida, la significatividad y el futuro de nuestras fraternidades. Este es el gran reto que tenemos por delante, de tal modo que, si nuestras fraternidades no se transforman en “escuelas” de búsqueda de Dios, en “mesas” donde cotidianamente se comparte el pan de la Palabra, en “lugares protegidos” de espiritualidad, de oración, de adoración y de contemplación; si nosotros no somos hombres y mujeres en los que el primado de Dios y la dimensión contemplativa se vuelcan en mediaciones adecuadas y concretas (cf NMI 3), no seremos un referente para el mundo. “Vivir sin nada propio”: Abrázate pobre a Cristo pobre (cf 2CtaCl 18) La pobreza es una de las notas características de franciscanismo, particularmente de la forma de vida de las Hermanas Pobres. El “vivir sin nada propio” (2R 1,1; RCl EX ACTIS MINISTRI GENERALIS 1,2) bien se puede decir que es la nota dominante y distintiva de nuestro “hacer penitencia” (cf RCl 6,1). “Vivir sin nada propio” es algo innegociable para Francisco y Clara, dos verdaderos “anawin” o “pobres de Yahvéh”. Clara y Francisco, refiriéndose a quien desee abrazar esta vida, piden que se le anuncie la palabra del Evangelio (cf Mt 19,21): “que vaya y venda todas sus cosas y se esfuerce por distribuirlas entre los pobres” (RCl 2,8; 2R 2,5). Esta palabra evangélica está en la base de la vida de Francisco y de Clara; es la palabra carismática por excelencia, el marco referencial de su experiencia evangélica, la opción de fondo, que inspira la decisión de vivir según “la perfección del santo Evangelio” (FVCl 1; cf RCl 6,3), orienta el camino e ilumina los pasos sucesivos. La “predilección” que muestran Francisco y Clara por la pobreza radical, expresada en el “vivir sin nada propio”, no se inspira en las modas de la época, sino en el amor a Cristo, el Pobre por excelencia (cf TestCl 45). De Él aprendieron el despojo, el abajamiento más radical y absoluto. La contemplación de Cristo pobre y crucificado está en el centro de la experiencia espiritual de Francisco y Clara, da sentido y explica sus opciones concretas de vida, sobre todo las referidas a la pobreza. El camino seguido por Francisco y Clara es el camino señalado por Cristo Jesús con su actitud y sus sentimientos: “Él, a pesar de su condición divina, no hizo alarde de su categoría de Dios; al contrario, se despojó de su rango y tomó la condición de esclavo, pasando por uno de tantos. Y así, actuando como un hombre cualquiera, se rebajó hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz” (Fil 2,6-8). La fe permitió a Clara y Francisco descubrir que, para la salvación de los pecadores y redención de los esclavos, no escogió el Señor el camino de la riqueza y del poder, sino el de la pobreza, la humildad y el servicio; desde la fe, “el Pobre de Asís” y “la Dama pobre” intuyeron que la salvación y la redención sólo se podían acoger en la medida en que, por la pobreza, la humildad y 209 el servicio, entraban en el camino de Cristo y seguían sus huellas (cf 1Pe 2,21). Tanto para Clara como para Francisco, la “santísima pobreza” no es simplemente una virtud, ni tan sólo una renuncia a las cosas; es, sobre todo, un nombre y un rostro: el rostro de Jesucristo Pobre y Crucificado (cf 2CtaCl 19). Desnudo nació entre nosotros el que es la Palabra de Dios, y fue envuelto en pañales y en ternura por el amor de su Madre el que es luz y vida de todo lo que existe. Despojado de sus vestiduras, murió por nosotros el Hijo de Dios; despojado de toda belleza, se entregó por nosotros el que es la gracia del universo (cf TestCl 45). Ése fue el camino que, movidos por la gracia de Dios, quisieron recorrer el bienaventurado Francisco y la bienaventurada Clara. Contemplando los misterios de la encarnación y de la pasión, muerte y resurrección, el hermano Francisco y la hermana Clara grabaron en lo más íntimo de sus corazones la memoria de la humillación del Señor y comprendieron que se dirigían a ellos particularmente las palabras del Evangelio: El que quiera venirse conmigo, que se niegue a sí mismo, que cargue con su cruz y me siga (Mt 16,24). A partir de esta experiencia, “se revistieron del espíritu de pobreza, del sentimiento de la humildad y del afecto de una tierna compasión” (LM 1,6), que les condujo a la imitación de Cristo, Hijo de Dios bendito y glorioso, siguiendo sus huellas por el camino de la humildad y la pobreza (cf 1R 9,1; 3CtaCl 4.25) y abrazándolo en los más pobres, en los leprosos (cf LM 1,5-6). Para Francisco y Clara, la contemplación de Cristo pobre no se reduce a una hermosa teoría mística del desasimiento, sino que toma carne en una pobreza real, concreta, esencial. Siendo Él modelo de toda perfección, sólo queda reproducir su imagen: “Míralo hecho despreciable por ti, y síguelo, hecha tú despreciable por Él en este mundo” (2CtaCl 19; cf Adm 6). En Francisco y Clara, la pobreza radical, el “vivir sin nada propio”, es la respuesta a la kénosis de Jesús, el intento de revivir su abajamiento, su misterio de expropiación y de total aban- 210 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II dono de la propia vida y dignidad en las manos del Padre. Como su Señor Jesucristo, también el hermano Francisco y la hermana Clara entraron desnudos en el camino de la conversión, “vencidas ya las seducciones de la vida mortal” (2Cel 214), libres de todo cuidado de sí mismos y de todo impedimento, dispuestos al combate espiritual (cf 1CtaCl 29). Y, como fieles imitadores de Cristo, llegada la hora de su tránsito desde la luz temporal a la luz perpetua, se durmieron en el Señor tal como habían vivido: “sin nada propio”. El hermano Francisco, habiéndose transformado en su vida en verdadero imitador de Cristo pobre y crucificado, poco antes de morir quiso que lo pusieran desnudo sobre la desnuda tierra, y así, despojado de la túnica de saco, volvió, según la costumbre, el rostro al cielo, y dijo a los hermanos: “He concluido mi tarea; Cristo os enseñe la vuestra” (cf 2Cel 214). Por su parte, Clara, cuya vocación y vida se condensan en “observar perpetuamente la pobreza y la humildad de nuestro Señor Jesucristo” (RCl 12,13), podrá decir al final de sus días: “Así como yo fui siempre celosa y solícita en observar y hacer observar a las demás la santa pobreza..., así también las que me sucedan en este oficio están obligadas a observar y a hacer observar a las demás, con la ayuda de Dios, la santa pobreza” (TestCl 40-41; cf Test 34-35). El “privilegio de la pobreza”, el “vivir sin nada propio”, “sin posesiones ni propiedades en común (cf RCl 6,12) que den seguridad material y nos priven de hacer la experiencia concreta de Dios como “gran limosnero” y “Padre de las misericordias” (cf 2CtaCl 3; TestCl 2), es la traducción en clave clariana de la intuición de Francisco. Una opción, si se quiere, todavía más radical, pues la clausura os hace, queridas hermanas, más indefensas frente a la vida, en comparación con la itinerancia y mendicidad de los hermanos, y os coloca frente a la determinación de hacer experiencia de vuestra total dependencia de Dios y de los hermanos. Siguiendo el ejemplo de Francisco y Clara, el “vivir sin nada propio”, que abar- ca todas las dimensiones del vivir cotidiano, es para nosotros, franciscanos y clarisas, la prueba de nuestra fe, que consiste en experimentar hasta qué punto somos amados y custodiados por un Padre espléndido y misericordioso (cf TestCl 58), como el hijo pequeño lo es por su propia madre (cf Proc XI,3). Es una forma de amar a quien nos amó primero; una forma de confianza radical en Dios, en su fidelidad, en su amor; una forma total de despojamiento que nos lleva a no tener nada para ser colmados enteramente de la riqueza del amor de Dios, y a orar con el bienaventurado Francisco: “Tú eres, Señor, toda nuestra riqueza a satisfacción” (AlD 4). De este modo, la dimensión de la pobreza material –dimensión importante, que nunca se debe dejar de lado– se inspira y, a la vez, conduce a la dimensión más interior y más radical de la expropiación en todas sus formas, la que alcanza al corazón mismo de la persona: los hermanos y las hermanas no deben apropiarse de nada (cf 2R 6,1; RCl 8,1; Adm 2,3; 7,4; 8,3). Dicho de otra manera, para Clara y Francisco, no hay pobreza sin humildad, no hay pobreza sin minoridad, no hay pobreza sin asumir la humillación que nos puede venir de otros (cf Proc II,1; Adm 14,4). A la luz de lo dicho, es necesario que nos preguntemos: ¿Cómo expresamos concretamente el “vivir sin nada propio”? ¿Qué formas de pobreza y minoridad estamos llamados a ‘inventar’ o ‘recuperar’, para que nuestro compromiso de “vivir sin nada propio” sea realmente un testimonio visible y creíble, significativo y significante? ¿Cuál es el verdadero fundamento de nuestra pobreza? ¿Estamos convencidos de que la ‘itinerancia’, entendida sobre todo como desapropiación y libertad de espíritu, es una característica de la vocación franciscana y clariana, y una exigencia de nuestro “vivir sin nada propio”? ¿Cuál es nuestra actitud y disponibilidad frente a los cambios que por necesidad hemos de realizar? Cristo ha consumado pobre su obra. Francisco y Clara han concluido pobres su tarea. Ahora nos toca a nosotros asumir, como actitud existencial, el vivir siempre en EX ACTIS MINISTRI GENERALIS actitud de conversión (cf 2R 2,17), denunciando, de este modo, los falsos valores de nuestro tiempo. Porque en esto consiste la pobreza: en “vivir sin nada propio”, tal como lo hemos prometido; en ser libres y desapegarnos de lugares, personas y cosas, “cual peregrinos y extranjeros en este mundo” (2R 6,2; RCl 8,2); en poner las estructuras al servicio de la vida y no ésta al servicio de aquellas; en trabajar “fiel y devotamente” como primera manifestación de nuestra condición de pobres, “desechando la ociosidad, enemiga del alma” (2R 5,1-2; RCl 7,1-2); en restituir al Señor, con la palabra y el ejemplo, todos los dones que de Él hemos recibido (cf 1R 17,17; Adm 18,2). Y, puesto que todos los bienes sólo al altísimo Dios pertenecen (cf Adm 7,4; 2CtaCl 3), nos sentimos movidos a compartirlos fraternalmente con los que tienen menos que nosotros; con todos queremos ser “apacibles, pacíficos y mesurados, mansos y humildes” (2R 3,11), anunciadores de paz y de justicia, sin juzgar a nadie ni enojarnos o turbarnos por cosa alguna, ni siquiera por el pecado del hermano (cf Adm 11; RCl 9,5); y tratamos de adoptar la vida y condición de los pequeños de la sociedad, comportándonos entre ellos como menores, no apartándonos, por nuestro tenor de vida, de los que menos recursos tienen, y “aceptando de buen grado ser tenidos por viles, simples y despreciables” (cf Adm 19). No olvidemos nunca, hermanos y hermanas, que ésta es la voluntad de Francisco y de Clara, y esto es lo que prometimos: “Seguir la doctrina y las huellas de nuestro Señor Jesucristo” (1R 1,1; cf 3CtaCl 4) y amar siempre “a nuestra señora la santa pobreza” y observarla fielmente hasta el fin (cf TestS 4; RCl 12,13; TestCl 39-43). Comunión de vida en fraternidad: El Señor me dio hermanos y hermanas (cf Test 14; TestCl 25) Clara, siguiendo fielmente la opción evangélica de Francisco, vive el seguimiento de Cristo pobre en la comunión de la vida fraterna. Desde que el Altísimo re- 211 veló a Francisco que debía “vivir según la forma del santo Evangelio” (Test 14), y a Clara le iluminó el corazón (cf TestCl 24), ni uno ni otra se comprendieron a sí mismos, sino en comunión profunda con sus hermanos y hermanas. Y, desde que el Señor les regaló hermanos y hermanas (cf Test 14; TestCl 25), tampoco pensaron otra forma de vida que no fuese la vida fraterna en comunidad. Tanto para Clara como para Francisco, la fraternidad es el lugar en el que el Evangelio es vivido en lo cotidiano, el ámbito privilegiado en el que se da testimonio de un Dios que es comunión en la diversidad y diversidad en la comunión. Por eso, la fraternidad será un elemento irrenunciable del proyecto evangélico franciscano-clariano. Llamados a seguir más de cerca el Evangelio y las huellas de nuestro Señor Jesucristo, los Hermanos Menores y las Hermanas Pobres somos constituidos en fraternidad y como fraternidad. Si la vida consagrada es “signum fraternitatis” (cf VC c. II), la vida en fraternidad es nuestro rostro, nuestra vocación y misión, nuestro modo de vivir el Evangelio y de testimoniar a Cristo (cf Jn 13,35). La fraternidad es, sin lugar a duda, uno de los ejes, junto con la contemplación y la pobreza-minoridad, sobre los cuales Francisco y Clara han hecho girar toda su forma de vida. En este sentido, el nombre que llevamos, Hermanos Menores y Hermanas Pobres, es bien significativo y sintetiza nuestra vocación y misión, tal como se lo consignó Francisco a Clara. La fraternidad, como exigencia de la vocación franciscana y clariana, parte de una experiencia de fe, gracias a la cual, primero Francisco y luego Clara, pueden reconocer que los otros son verdaderos regalos del Señor: “Cuando el Señor me dio hermanos”, reconocerá Francisco, lleno de estupor (Test 14), y otro tanto confesará Clara: “… junto con las pocas hermanas que el Señor me había dado a raíz de mi conversión” (TestCl 25). Dios dio hermanas a Clara, como había dado hermanos a Francisco. Ellos y ellas son don y regalo del “Padre de las misericordias”. 212 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II Y lo que nace de una experiencia de fe, se alimenta y nutre de la contemplación del misterio trinitario, modelo y origen de toda comunión fraterna (cf VFC 8.9), y se manifiesta en gestos llenos de afecto que rezuman una caridad genuina y muestran una relación transparente, sin doblez, basada en la sencillez, en la familiaridad y en el reconocimiento de los dones del Señor en cada uno de los hermanos y hermanas. Sólo la mirada del que ama y tiene un corazón sencillo, como en el caso de Francisco y Clara, es capaz de descubrir, con admiración y respeto, la obra del Espíritu en los demás (cf EP 85). Nada tiene de extraño el que tanto San Damián como la Porciúncula se conviertan bien pronto en lugares donde el ideal de la primitiva comunidad cristiana (cf Hch 2,4447; 3,34-35) se hace vida en lo cotidiano, y tal experiencia se vuelve visible en gestos bien concretos, a través de los cuales unos nutren a otros (cf 2R 6,7-8; RCl 8,15-16), y todos obedecen incondicionalmente a Dios y se obedecen caritativamente entre sí. Pero, si la fraternidad es don que se acoge con fe y con gratitud, es también tarea y, como tal, ha de ser construida y custodiada. Por un lado, la edificamos en base a unas relaciones humanas profundas, mediante el cultivo de las cualidades requeridas en toda relación humana (cf VFC 27). Por otro lado, siendo como es la fraternidad un “tesoro que llevamos en vasijas de barro” (2Cor 4,7), es necesario custodiarla atentamente. En este contexto, no es de maravillarse el que Clara, haciendo suyas las exhortaciones de Francisco a los hermanos (cf 2R 10,7; Adm 24 y 25), exhorte a sus hermanas a “guardarse de toda soberbia, vanagloria, envidia, avaricia, difamación y murmuración, disensión y división” (RCl 10,6). Ambos eran conscientes de los peligros que corre este tesoro y, por lo tanto, de la necesidad de una cooperación activa entre el don de Dios y el compromiso personal (cf VFC 23). Pero la fraternidad, para ser propuesta de vida evangélica, debe ser verdadera, concreta e íntima. Por este motivo, Clara, al mismo tiempo que pide a sus hermanas que “manifieste confiadamente la una a la otra su necesidad” (RCl 8,15; cf 2R 6,8), les exhorta a manifestar, a través de las obras, el amor que se profesan: “Amándoos mutuamente por la caridad de Cristo, mostrad exteriormente con las obras el amor que interiormente os tenéis, para que, estimuladas las hermanas con este ejemplo, crezcan siempre en el amor de Dios y en la caridad mutua” (TestCl 59-60). Y, si entre ellas se hiciese presente cualquier desavenencia o escándalo, las hermanas no deben dejarse llevar de la ira o la turbación, sino mantener la paz del corazón y adelantarse a ofrecer el perdón recíproco para sanar las heridas (cf RCl 9,5ss; Adm 11), conscientes siempre de que “la unidad del amor mutuo es el vínculo de la perfección” (RCl 10,7) y que la fraternidad se construye al precio de la reconciliación y el perdón (cf VFC 26). Si la fraternidad cualifica y da autenticidad a nuestra consagración y misión, entonces nuestras comunidades deben ser verdaderas fraternidades y hacerse visibles como tales. Para ello, debemos construirlas y reconstruirlas día a día, obedeciendo todos a la palabra del Evangelio que resuena en el corazón e inspira el tierno afecto y la autenticidad de los gestos cotidianos, a través de los cuales se plasma el amor a los demás. Cualquier gesto fraterno, hasta el más elemental, el más humilde y el más simple, lleno de bondad, discreción y delicadeza, puede convertirse en una “piedra pulimentada” (2Cel 204) en la construcción de la fraternidad. Todo en la vida de las Hermanas Pobres y de los Hermanos Menores debe conducir a la unidad, al amor recíproco, a la comunión fraterna. Así, la contemplación del amor de Dios, manifestado en los misterios de la encarnación y de la pasión y muerte de Jesús, encuentra en la vida fraterna el terreno privilegiado. En ella, Dios amor se da a probar, a tocar. De igual manera, la expropiación de la altísima pobreza no sólo une a Cristo pobre, sino que une entre sí tanto a los hermanos como a las hermanas, abriendo un espacio en los corazones a la santa operación del Espíritu que es caridad. De este modo, el otro es un don que se ofrece a nuestra libertad de amar. EX ACTIS MINISTRI GENERALIS En la construcción de la fraternidad franciscana, el servicio de la autoridad es una pieza clave. La autoridad, tanto para Clara como para Francisco, es, ante todo, seguimiento de Cristo siervo, el Hijo del hombre que vino a servir y no a ser servido (cf Mt 20,28; Adm 4). Este servicio se expresa siendo artífice de comunión (cf RCl 4,1112; CtaM 1-12), en la admonición y en la corrección de los hermanos y hermanas (RCl 10,1; 9,1; 2R 10,1), en la fiel custodia del carisma recibido del Señor (cf RCl 6,11) y de los hermanos y hermanas que les han sido confiados (RCl 4,9; 1R 4,6), promoviendo la corresponsabilidad y la colaboración (cf RCl 2,1-2; 4,15-19.22-24). Dado que la fraternidad implica apertura y reconocimiento de los otros, construir fraternidad significa trabajar para que la colaboración con otras fraternidades sea una hermosa realidad. Esto exige renunciar a la autosuficiencia, cualesquiera que sean los medios de que una fraternidad disponga. Lo cual significa además tener un gran sentido de realismo. Porque ¿cómo puede un hermano creerse tan “rico” que llegue a pensar que no necesita de los demás? El orgullo y la soberbia, que pueden provenir del número de Hermanos y Hermanas o, incluso, de una buena preparación intelectual, son frutos de la carne, nunca del Espíritu. La comunión que abre las puertas a la colaboración es el mejor antídoto contra el cansancio y la falta de esperanza que a veces ronda en nuestros corazones. La tentación, para los Hermanos Menores, puede significar el “provincialismo”, mientras que, para las Hermanas Pobres, puede ser la “autonomía” de que gozan los monasterios, si ésta es pensada y practicada como un cerrarse sobre sí mismas, como una “defensa” frente a “peligros” externos que amenazan ciertas falsas seguridades. A la luz de lo dicho, cabe preguntarse: ¿Qué imagen de sí mismas ofrecen nuestras fraternidades? ¿Qué significa para nosotros pertenecer a una Orden? ¿Qué sentido de pertenencia a ella tenemos? ¿Qué medios utilizamos para construir fraternidad y para superar los conflictos que surgen en nuestras fraternidades? ¿Cómo vivimos las cua- 213 lidades requeridas en toda relación humana? ¿Qué ejemplos de perdón y reconciliación podemos ofrecer al mundo de hoy, tan violento y dividido? ¿Qué cambios se nos están pidiendo para lograr una verdadera colaboración entre Provincias y entre monasterios? Personalmente estoy convencido de que, si mucho es el camino que hemos recorrido en el “terreno”, no siempre fácil, de la fraternidad, mucho es el que todavía nos queda por recorrer para alcanzar unas fraternidades que puedan ofrecer a nuestra sociedad el singular testimonio de ser “lugares privilegiados de encuentro con Dios” (CCGG 40) y “hogares” en los que se puede alcanzar “la plena madurez humana, cristiana y religiosa” (CCGG 39). Uno de los grandes retos, que tenemos por delante, es el de pasar de una vida en común a una comunión de vida en fraternidad. Para ello, no es suficiente, ni mucho menos, vivir bajo un mismo techo. Tampoco, realizar un mismo trabajo, ni siquiera ser buenos amigos. No somos ni una comuna, ni una empresa, ni un simple grupo de amigos. Somos hermanos y hermanas, formamos “una familia unida en Cristo” (ES II 25), en la que se deberían dar unas relaciones interpersonales verdaderas y armónicas, cordiales y fraternas, animadas por la fe en el Padre en quien todos somos hijos, en el Espíritu que nos une en el respeto a la diversidad, y en el Hijo en el cual somos hermanos. Una fe que nos lleve a amar a todos sin distinción, incluidos los que sufren y, tal vez por ello, hacen sufrir. Una fe que nos anime a esperar en los otros y en la posibilidad de su conversión y crecimiento. Una fe que nos mueva a trabajar sin descanso en la construcción de la fraternidad, aunque ello signifique morir a uno mismo (cf LG 46). Francisco es considerado el “hermano universal” y Clara ha sido definida como “fuego de caridad, miel de bondad, lazo de paz y comunión de fraternidad” (BC 10). Ellos han hecho su tarea. Ha sonado la hora de realizar la nuestra. En otras palabras, es hora de aplicarnos a realizar nuestra misión, que consiste en ser parábola viva de una hu- 214 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II manidad fraterna y reconciliada y en promover una “espiritualidad de comunión” (NMI 42), ante todo, al interior de nuestras propias fraternidades (cf VC 51), para luego extenderla a nuestras Provincias y Federaciones, a nuestras respectivas Órdenes, a la Familia Franciscana, a toda la humanidad. “Partiendo el pan de la fraternidad” es como seremos signo, sobre todo con el testimonio de vida, de la nueva humanidad reunida en torno a Jesús resucitado por la potencia del Espíritu. Formarnos para formar y vivir en fidelidad creativa (cf VC 37) Cuanto hemos compartido hasta ahora, supone una gran ductilidad y disponibilidad para dejarse formar y transformar la mente y el corazón a través de un serio y sólido camino formativo que “se inicia con la llamada de Dios y la decisión de cada uno [una] de seguir con San Francisco [y Santa Clara] las huellas de Cristo pobre y crucificado” (RFF 1), un camino que no acaba nunca (cf VC 65). Tanto en los Hermanos Menores como en las Hermanas Pobres, la formación ha de ser un proceso dinámico de crecimiento armónico de toda la persona (cf VC 65) que, bajo la acción del Espíritu Santo, abre su corazón al Evangelio y se compromete a mantener constantemente una actitud de conversión. De este modo, daremos pasos concretos hacia “la progresiva asimilación de los sentimientos de Cristo hacia el Padre” (VC 65). Entre las muchas características que podríamos señalar de la formación – permanente e inicial – del Hermano Menor y de la Hermana Pobre, quisiera subrayar las siguientes: • Ha de ser experiencial. Para ello, la formación debe ahondar sus raíces en la vida de la fraternidad, generar vida y tender a transformar en obras lo que se aprende (cf Adm 21) • Ha de tener una mirada positiva y, a la vez, propositiva sobre el momento presente. La formación debe asumir los desafíos que le presentan el mundo y la hi- storia, leyendo e interpretando, a la luz de Evangelio, los signos de los tiempos (cf Sdp 6), y armonizando la memoria con la profecía, para transitar un camino fecundo y creativo, inserto en el presente y proféticamente abierto al futuro. • Ha de ser una formación de calidad. La calidad de nuestro futuro depende, sin duda alguna, de la calidad que tenga nuestra formación. Si queremos garantizar una cierta estabilidad, tanto en los momentos más difíciles como en los más ordinarios y cotidianos (cf VC 65.71), hemos de apostar por una formación de calidad, capaz de hacer arraigar en el corazón de los hermanos y de las hermanas los valores humanos, espirituales y carismáticos necesarios” (CdC 18). Lo cual, “en una época acelerada como la nuestra”, exige tiempo; sobre todo, “tiempo, perseverancia y espera paciente…, porque en realidad la persona se va forjando muy lentamente” (CdC 18). En nuestro caso, la formación de calidad exige, también, privilegiar la experiencia de fe, la comunión de vida en fraternidad y la afectividad. • Ha de ser una formación personalizada. Dado que el sujeto en formación es el primer y principal responsable de su propia formación, y puesto que cada persona es una iniciativa irrepetible de Dios, la formación ha de ser personalizada, con el fin de que cada uno asuma responsablemente la dinámica de su crecimiento vocacional. Se impone, por tanto, un proceso formativo personalizado y que ayude a personalizar, atento a lo peculiar de cada persona, aceptando y estimulando su ritmo de crecimiento, acompañando y ayudando a cada hermano y hermana a descubrir y a hacer fructificar cada vez más el don de Dios en su vida. Formar constituye hoy un desafío que debemos asumir en la alegría y en la esperanza de quien se sabe llamado a continuar la misión de Jesús, el único Maestro. Formarnos, vivir en estado de formación permanente o de conversión, es el gran desafío que nos viene de la fidelidad creativa a nuestra vocación y misión. EX ACTIS MINISTRI GENERALIS 215 Conclusión únenos en familia. Queridos hermanos y hermanas, con sencillez os he hecho partícipes de algunas reflexiones sobre los elementos que, desde una lectura atenta de los Escritos de Clara y de Francisco, pienso que son esenciales al carisma franciscano y clariano. No he pretendido ser exhaustivo en esta exposición, ni tan siquiera en la enumeración de dichos elementos. Simplemente he pretendido dejar hablar a Clara y Francisco a través de sus escritos –razón por la cual abundan las citas– y poner de manifiesto que realmente se trata de “dos almas gemelas”. Al término de la carta, haciendo mías las palabras de Clara a la hermana Inés de Praga, os ruego, queridos hermanos y hermanas, que acojáis “benigna y devotamente” “lo que imperfectamente os he escrito”, “viendo en ello, al menos, el afecto [fraterno] que con caridad ardiente siento a diario” por vosotros, queridos hermanos, y por vosotras, amadas en el Señor (4CtaCl 36-37). Con Clara, os invito a orar: “Doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo (Ef 3,14) para que, por los méritos de la gloriosa Virgen santa María, su Madre, de nuestro beatísimo padre Francisco, [de nuestra amadísima hermana y madre Clara] y de todos los santos, el mismo Señor que inició en nosotros la obra buena, nos dé también el incremento (cf 1Cor 3,67) y la perseverancia final. Amén” (TestCl 77-78). Clara, la de los ojos limpios, limpia el polvo de nuestros párpados. Clara, madre y hermana, ruega por nosotros. Ruega por estas manos que a veces se equivocan. Ruega por estos ojos que a veces se cierran. Ruega por este corazón que no ama como debiera. Clara, madre y hermana, ruega por la paz que nos falta, por la esperanza que no tenemos, por la alegría que se apaga. Clara, madre y hermana, ruega al Señor para que nos conceda el don de la fidelidad y el don de nuevos hermanos y nuevas hermanas. Roma, en la Curia General OFM 11 de agosto de 2004 FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO OFM Ministro general Prot. 094688 Siglas y abreviaturas Oración a Santa Clara Clara, corazón derramado, pon en pie la alegría. Clara, loca de amor, ordena la ternura en su sitio. Clara, de nombre y de vida, guíanos en la noche. Clara, vendaval del Espíritu, disipa nuestros miedos. Clara, candil sobre la mesa, Sagrada Escritura 1 Pe Primera carta de San Pedro. 2 Cor 2 Tim Ef Fil Gál Gén Hab Hch Jn Mt Rom Sant Segunda carta a los Corintios. Segunda carta a Timoteo Carta a los Efesios. Carta a los Filipenses. Carta a los Gálatas. Libro del Génesis. Libro del Profeta Habacuc. Libro de los Hechos de los Apóstoles. Evangelio según San Juan. Evangelio según San Mateo. Carta a los Romanos. Carta del Apóstol Santiago. 216 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II Escritos de Santa Clara 1CtaCl 2CtaCl 3CtaCl 4CtaCl 5CtaCl RCl TestCl Primera carta a Inés de Praga. Segunda carta a Inés de Praga. Tercera carta a Inés de Praga. Cuarta carta a Inés de Praga. Carta a Ermentrudis de Brujas. Regla de Santa Clara. Testamento de Santa Clara. Escritos de San Francisco 2CtaF 1R 2R Adm AlD CtaM CtaO FVCl Test TestS Segunda carta a los fieles. Primera Regla de San Francisco. Segunda Regla de San Francisco. Admoniciones. Alabanzas al Dios Altísimo. Carta a un Ministro. Carta a la Orden. Forma de vida para Clara y sus hermanas. Testamento de San Francisco. Testamento de Siena. Otras siglas 2Cel BC CCGG CdC EP ES LG LM NMI Proc RFF Sdp VC VFC Vida segunda de San Francisco, de Tomás de Celano Bula de canonización de Santa Clara. Constituciones generales OFM. Caminar desde Cristo. Espejo de perfección. Ecclesiae Sanctae. Lumen gentium. Leyenda mayor, de San Buenaventura. Novo millennio ineunte. Proceso de canonización de Santa Clara. Ratio Formationis Franciscanae OFM. El Señor os dé la paz (Documento del Capítulo general OFM, 2003). Vita consecrata. Vida fraterna en comunidad. 8. Lettera della Conferenza della Famiglia francescana (CFF) IL SUO RICORDO BRILLA DOLCE NELLA MEMORIA Alle Sorelle Povere dell’Ordine di Santa Chiara per la chiusura del 750 Anniversario del transito di Chiara d’Assisi Amate Sorelle, è ormai prossima la festa che corona la celebrazione del 750 anniversario del transito della nostra madre e sorella Chiara d’Assisi. In questa circostanza vi salutiamo tutte con le parole di Francesco: il Signore vi dia pace! Quell’11 agosto 1253 Chiara esalava l’ultimo respiro. Le sorelle di San Damiano, dopo aver chiuso gli occhi alla loro felice Madre, sentirono il dovere di comunicare l’accaduto alle sorelle «sparse in tutto il mondo» (Notizia della morte). Era la prima lettera circolare. Annunciava la pasqua della Povera Dama, la «Madre di tutto l’Ordine» (Proc 4,18). Commosso l’animo, acceso lo spirito e con il pianto negli occhi, quelle sorelle della prima ora trasmisero la notizia: si è addormentato nel Signore «lo specchio della Stella mattutina, nel cui splendore ammiravamo il riflesso della luce vera» (Notizia della morte). Era il primo momento, quando escono dalle labbra le parole giuste che conservano i tratti essenziali della persona amata. Non potevano dire cosa più bella, profonda e migliore per presentare il transito della sorella Cristiana in chiave pasquale. Chiara specchio dello splendore del Risorto, di Colui che disse di sé nella rivelazione: «Io sono … la stella radiosa del mattino» (Ap 22,16b). Coloro che parlano così hanno visto Chiara con occhi sacramentali. Coloro che così scrivono vivono nella fede della risurrezione. Sottoscrivono la loro carta di identità, dichiarano la ragione più forte e sicura che avevano per considerarsi sue figlie e discepole, realizzano la promozione vocazionale più veritiera: «Ho visto il Signore e mi ha detto queste parole» (cf Gv 20,18). La Parola di Dio convoca e illumina il cammino. Mentre le sante donne cercavano il crocifisso al sepolcro, il loro spirito era turbato. La voce dell’Angelo le rassicurò: «Non è qui. È risorto come aveva detto» (Mt 28,6). «Non è qui … Ricordatevi … Ed EX ACTIS MINISTRI GENERALIS esse si ricordarono delle sue parole» (Lc 24,6.8). Quando si aprirono i loro occhi videro Gesù: «Presto, andate a dire ai suoi discepoli: È risuscitato dai morti ... Ecco, io ve l’ho detto» (Mt 28,7). Tutto era stato detto. Le donne ascoltarono, ricordarono e annunciarono. Chiara è colei che ha cercato, colei che ha provato il turbamento in mezzo al vuoto che oscura il mondo, colei che si è rallegrata riconoscendo le orme del Figlio di Dio nella «parola e l’esempio» del suo «vero amante e imitatore» (TestsC 5), Frate Francesco. Lei è colei che ha trovato il Signore della Vita e il giardino le si è riempito di fiori e di frutti saporiti. Dio mi diede delle sorelle! Chiara è colei che ascolta, ricorda e annuncia la Parola del Risorto. Conosce la voce della «Verità» (3Ag 23). Non sottrasse mai la sua anima alla ferita della spada a doppio taglio. Nella sua mente la conserva, con la sua parola la serve, nel suo volere le obbedisce, nelle sue azioni la rispecchia. «Infatti, proprio il Signore ha collocato noi come modello, esempio e specchio» per annunciare la forza della Risurrezione alle nostre sorelle e «a tutti coloro che vivono nel mondo» (TestsC 19-20). La dinamica della sororità, mossa dalla condivisione obbedienziale alla Parola di Dio, dà il frutto della santa unità, che è il vincolo della pace, identità cristiana e clariano-francescana. «Avevano un cuore solo e un’anima sola … ogni cosa era fra loro comune, si riunivano per la frazione del pane e le preghiere ... rendevano testimonianza della risurrezione del Signore Gesù» (At 4,32ss). Il Signore Gesù è presente e attivo nella Chiesa. Grazie alla forza trasformatrice del Risorto, «il più bello tra i figli degli uomini» (2Ag 20; Sal 44), tutte le cose si rinnovano incessantemente. Rinnovate, Sorelle, la vostra identità cristiana e francescanoclariana nella forma dell’Altissima Povertà e della Santa Unità. Lo splendore della risurrezione che trasfigura Chiara è la migliore raccomandazione per accogliere il suo insegnamento, per amarla e lasciare scorrere l’olio del re- 217 ciproco amore che vivifica la sororità. «E amandovi a vicenda nell’amore di Cristo, quell’amore che avete nel cuore, dimostratelo al di fuori con le opere, affinché le sorelle, provocate da questo esempio, crescano sempre nell’amore di Dio e nella mutua carità» (TestsC 59-60). È l’ecclesiologia di comunione che lo Spirito suscita di nuovo come un segno per i nostri tempi. Questa è la missione profetica di testimonianza che la Chiesa di oggi chiede con urgenza alle Sorelle Povere. Oltre le differenze, figlie di così grande Madre, lavate i vostri occhi nel sangue dell’Agnello Immacolato, per scoprire l’immagine e somiglianza divina e amare di cuore ogni persona. Così quelli che si turbano, timorosi di non trovare un senso certo per la vita, si rallegreranno e diranno: «il Signore è risorto ed è apparso nella sororità». «Il suo ricordo brilla dolce nella memoria» (4Ag 12), il suo ricordo, la sua presenza nell’anima e nel mezzo della sororità. Tu, amatissima Sorella, che hai visto l’Agnello immacolato, tu che sei rimasta ai piedi del Cristo di San Damiano come la tua Madre Chiara, rispecchia la gloria del Risorto. Tu che hai lo spazio e il tempo per espandere la tua anima nella contemplazione, hai goduto della dolcezza dei suoi occhi e del bacio di pace che fluisce dalle sue labbra. Tu puoi comprendere, sperimentare e annunciare al mondo che ogni persona è rispettabile e degna di essere accolta, amata e riverita per ciò che ha di unico: l’immagine e somiglianza divina scolpita nel più profondo del suo essere. Da te, Sorella carissima, che respiri lo spirito della Povera Dama, desideriamo ricevere sempre la testimonianza di povertà e santa unità che riconforta. Tu annunci la Pace. Bene agognato nel nostro tempo, la Pace. Dono che crea la presenza del Signore Risorto: «Pace a voi!» (Gv 20,19.26; cf 14,27). Dono che la Chiesa ricrea quando ci dice: «scambiatevi fraternamente la pace». Dono moltiplicato dal saluto francescano. Tu quando annunci nella vita lo splendore de «La Verità» illumini i dottori, gli evangelisti, i maestri, i semplici, tutti quelli che hanno occhi per vedere la gloria di Dio. 218 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II La luce del Risorto trasfigurò la vita della sorella Chiara. Grazie a questa luce ci rallegriamo nel contemplare il suo transito, mentre si concludono queste celebrazioni. Quando san Francesco, ormai cieco, volgeva al termine della sua vita terrena, cantò il Signore nelle sue creature. Diceva Sora Angeluccia: «Che quando essa santissima madre mandava le Sore servitrici de fora del monasterio. Le ammoniva che, quando vedessero li arbori, fioriti e fronduti, laudassero Iddio; e similmente quando vedessero li omini e le altre creature, sempre de tutte e in tutte le cose laudassero Iddio» (Proc XIV,9). Ancora di più Chiara personalizzava la lode. Quante volte riconobbe l’opera di Dio nelle sorelle e nei fratelli, che conosceva con il loro proprio nome! Ora, al sopraggiungere della fine, rende grazie per la sua vita: «Tu, Signore, sii benedetto che mi hai creata». Grazie al Creatore. Non ha nulla di cui lamentarsi per i dieci lustri della sua storia, anche le cose più amare si sono perse come la sabbia nel mare della dolcezza. Grazie anche per la nuova creazione pasquale «e dopo che mi creasti, hai posto in me lo Spirito Santo» (cf Proc 3,20). La vita e la morte in chiave pasquale. Per la forza dello stesso Spirito poteva andare festante incontro al Risorto che «siede glorioso su un trono di stelle» (2Ag 5). La morte nel bacio della Madre del Signore. Transito in chiave mariale, come assunzione dell’anima. E le sorelle scrissero: «Mentre danzi di gioia tra le milizie del celeste esercito, marcia Chiara incontro alle anime beate» (Notizia della morte). Rallegrati Sorella, canta inebriata di giubilo al ricordo di quel giorno felice in cui la Povera Dama passò da questo mondo. In lei si ammirano, come in uno specchio, quelle donne coraggiose, audaci e libere che si unirono alla sua esperienza pasquale. In lei si sono ammirate tante sorelle chiare lungo i secoli. In lei guardati anche tu, Sorella carissima, per continuare ad attualizzare lo Specchio che tutti desideriamo contemplare in quest’ora. Specchio dello splendore del Cristo risorto e specchio della Madre dolcissima. È veramente cosa buona e giusta rendere grazie al Figlio dell’Altissimo Padre, che ha eletto fino ad oggi donne di ogni razza, paese e condizione per perpetuare una venerabile tradizione e “lasciare un nobile esempio”: la santità, la sororità e con esso l’annuncio di chi riflette la gloria del Risorto. Oh santa madre e sorella Chiara! La tua vita è davvero uno specchio della Parola creduta, meditata, contemplata e amata nella fede della Chiesa. Invochiamo la tua chiarezza su tutta la famiglia francescana e particolarmente sulle sorelle chiare del mondo intero, sulle quali anche noi invochiamo copiose benedizioni. Che continuino ad essere per noi specchio e annuncio della trasfigurazione che la presenza del Risorto opera nella Chiesa. Amen! Roma, 11 agosto 2004 Festa di S. Chiara FR. ILIJA ZIVKOVIC Ministro generale TOR Presidente di Turno FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO Ministro generale OFM FR. JOACHIM GIERMEK Ministro generale OFMConv FR. JOHN CORRIVEAU Ministro generale OFMCapp ENCARNACIÓN DEL POZO Ministra generale OFS SR. CAROLA THOMANN Presidente CIF-TOR 9. Veglia di preghiera ed Eucaristia per la conclusione del 750° della morte di santa Chiara San Damiano, 10.08.2004 SEDOTTA DALL’AMORE DI CRISTO Cari fratelli e sorelle in Francesco e Chiara, il Signore vi dia pace! In questo giorno, in cui la Chiesa celebra la memoria liturgica della “pianticella” di EX ACTIS MINISTRI GENERALIS Francesco (RsC 1,3; TestsC 37) e nel quale concludiamo la celebrazione del 750 anniversario del beato transito di Sorella Chiara e dell’approvazione della sua Regola, germoglia nel nostro cuore e sulle nostre labbra un canto di benedizione e di lode all’altissimo onnipotente bon Signore per il dono fatto alla Chiesa e al mondo di Chiara di Assisi, sorella cristiana e donna nuova. Nasce anche un canto di lode per aver chiamato tante sorelle a far parte della fraternità delle Povere Dame di San Damiano, che, nei secoli, con fermo proposito, si sono impegnate ad osservare il santo Vangelo e a seguire e imitare la vita dell’altissimo Signore nostro Gesù Cristo e di sua Madre, vivendo in castità, senza nulla di proprio, in obbedienza e in clausura, consegnandosi con tutto il cuore alla fraternità (cf Formula di professione). Sì, cari fratelli e sorelle, facciamo festa, cantiamo al Signore e diamogli grazie, perché in Chiara e Francesco – due nomi, due fenomeni, due leggende impossibili da separare – ci offre un modello e un esempio per seguire il Signore e osservare il suo Vangelo con la purezza di chi ascolta con cuore limpido, con l’immediatezza del bambino a cui sono rivelati i misteri del Regno, con la fiducia del povero, che spera di vedere saziata la sua sete e fame della Parola che esce dalla bocca di Dio. Questa è Chiara: una donna pura di cuore, che per questo vide Dio; una donna umile e semplice, a cui il Signore mostrò il suo volto; una donna povera che saziò la sua fame e sete alla mensa della Parola e nel silenzio della contemplazione. «La attirerò a me, la condurrò nel deserto e parlerò al suo cuore … Ti farò mia sposa per sempre» (Os 2,16.21), leggiamo nella Santa Scrittura. «Attirami a te! … Correrò e non verrò meno, finché tu mi introduca nella cella del vino, finché la tua sinistra sia sotto il mio capo e la tua destra felicemente mi abbracci» (4LAg 30.31ss), scrive Chiara a santa Agnese di Praga. Questo è il linguaggio degli innamorati. E Chiara è prima di tutto questo: una donna innamorata dell’Amore stesso, che non desidera più vivere per se stessa ma per Cri- 219 sto e lasciare che Egli abiti in lei. «E non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me» (Gal 2,20), potrebbe ben dire Chiara, facendo sue le parole di Paolo. Chiara è una donna che non desidera altro che unirsi a Cristo povero e crocifisso: «abbraccia, vergine povera, Cristo povero» (2LAg 18), potrà dire ad Agnese, perché prima ha realizzato nella sua vita questo desiderio. Chiara è una donna innamorata di colui «il cui affetto appassiona, la cui contemplazione ristora, la cui benignità sazia»; «il cui ricordo risplende soavemente, al cui profumo i morti torneranno in vita e la cui visione gloriosa renderà beati tutti i cittadini della celeste Gerusalemme» (4LAg 12-13). Chiara è una donna profondamente innamorata di Gesù Cristo, suo sposo. Chiara non si lascia affascinare dallo splendore del mondo, che passa come un’ombra, né si lascia ingannare dalle sue false apparenze. Sedotta dalla bellezza della beata povertà di Cristo, per la sua santa umiltà e per la sua ineffabile carità (cf 4Ag 18), Chiara fa di Gesù Cristo il motivo quotidiano della sua contemplazione e, fissando la mente e il cuore nello “specchio”, che è Cristo, ama totalmente colui al quale totalmente si è consegnata per amore, fino a trasformarsi interamente nell’immagine di Cristo (cf 3LAg 13), «il più bello tra i figli degli uomini, divenuto il più vile degli uomini» (2LAg 19). Sedotta dall’amore di Gesù Cristo, lo ama appassionatamente e si consegna incondizionatamente a colui che dà e si dà senza misura: «ama totalmente colui che tutto si è donato per amore» (cf 3LAg 15). In questo modo Chiara si trasforma nell’amato, così che la vita di questo si manifesti nel suo corpo (cf 2Cor 4,10). Gesù entra nella vita di Chiara e la trasforma nell’immagine della sua divinità. Cari fratelli e sorelle, in un mondo come il nostro in cui la fedeltà non è certamente una virtù di moda, Chiara, sorella Chiara, ci si presenta come la donna fedele, capace di darsi senza riserve di nessun tipo e di consegnarsi con cuore indiviso all’unico amore della sua vita: Cristo. In un mondo come il nostro, dove l’amore in molti casi dura quanto la rugiada del mattino, Chiara ci si presenta come la donna fedele, che niente e nessuno può separare dall’amore che dà 220 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II senso alla sua vita: l’amore a Cristo povero. In un mondo come il nostro, ansioso di incontrare la felicità, ma che molte volte la cerca dove certamente non la si può incontrare – il potere per dominare, l’apparire per essere considerati e il piacere per il piacere –, Chiara ci si presenta come la donna che, «con corsa veloce e passo leggero», senza che i suoi piedi inciampino o che le si attacchi la polvere del cammino, «sicura, nel gaudio e alacre avanza cautamente sul sentiero della beatitudine» (2LAg 13), ricolma di gioia e di felicità. Correrò e non verrò meno… L’amore la libera da se stessa e la rende leggera. L’identificazione con Cristo povero, preferendo il disprezzo del mondo agli onori, la povertà alle ricchezze temporali e seguendo colui la cui potenza è più forte, la nobiltà più elevata, l’aspetto più bello, l’amore più soave e ogni favore più fine (cf 2LAg 9), è il segreto della sua fedeltà e felicità. Chiara è una donna felice … Il suo segreto, come il segreto di ogni felicità, è la fedeltà. Chiara ci insegna che non è possibile la felicità se non amando con cuore indiviso colui che, con le parole di Francesco, è l’amore, la bellezza, la gioia, il nostro gaudio e la nostra letizia, tutta la nostra dolcezza (cf LodAl). Non può esserci felicità se non “rimanendo” uniti a colui che è vita e che dà vita; a colui che è gioia e che è fonte di ogni felicità. “Rimanere” è una parola che viene ripetuta nel Vangelo di oggi per dieci volte (cf Gv 15,4-10) e che è per noi così difficile da capire nel nostro vissuto quotidiano, dove spesso prevale la leggerezza e la superficialità. Chiara ci invita a passare dall’apparire all’essere, dalla superficie alla profondità, da ciò che è secondario all’unica “sola cosa necessaria”. Proprio in questo consiste la vita mistica, di cui Chiara è una vera maestra. La vita mistica, come la santità, non consiste in fenomeni o cose straordinarie ed eccezionali, ma in una vita di fede riempita d’amore. La vita mistica, la santità, è una passione partecipata. Le nostre lentezze e i nostri insuccessi, così come i nostri vagabondaggi, non sono ostacoli per incontrarci con l’Amato. Se nella vita di tutti i giorni ascoltiamo il desiderio di Dio che invade il nostro cuore e rispondiamo ad esso con la semplicità della fede, scopriamo poco a poco la felicità dei poveri, che Egli ricolma di ricchezze. Ma Chiara ci insegna anche che Cristo non lo incontriamo mai da solo. Unirsi a Cristo è percorrere il cammino che ci porta verso il Padre e verso gli altri. Per Chiara comunicare con l’Amato è comunicare con quelli e quelle che popolano il suo cuore e la sua vita con lo stesso ardente amore. Come il piccolo giardino di san Damiano si apre sulla vasta pianura di Assisi, il cuore di Chiara si estende alle ampiezze infinite del cuore di Dio. In uno stesso amore amiamo l’Uno e gli altri. Dio è relazione. Non c’è felicità che non si offra, si accolga e si partecipi. L’albero buono della contemplazione porta in se stesso il frutto saporito dell’amicizia e della fraternità. In questo modo, lo stesso Gesù viene a dispiegare la nostra capacità di amare e la vita di relazione si converte in terreno privilegiato dove il Dio Amore si lascia raggiungere, si lascia toccare. Care sorelle e fratelli, durante quest’anno abbiamo cercato di avvicinarci a Chiara, la migliore discepola di Francesco, madre, sorella e maestra per tutti noi. La conclusione del 750 anniversario della morte e dell’approvazione della Regola di santa Chiara, che celebriamo in questa chiesa di San Damiano, dove Chiara visse e morì, ci porti a imitare il suo esempio di fedeltà nel cammino di sequela di Gesù Cristo, che il beato padre Francesco, «vero amante e imitatore» del Signore, le mostrò con la vita e le parole (cf TestsC 5). FR. JOSÉ R. CARBALLO, OFM Ministro generale 10. Omelia in occasione Festa di santa Chiara Assisi, Basilica S. Chiara, 11 agosto 2004 «BRILLÒ COME UN RAGGIO IRRADIÒ COME UN SOLE» L’11 agosto 1253 concludeva il suo pellegrinaggio terreno santa Chiara d’Assisi, EX ACTIS MINISTRI GENERALIS discepola di san Francesco e fondatrice dell’Ordine delle Sorelle Povere o Clarisse, stringendo tra le mani due documenti importanti: il Privilegio della Povertà e la Bolla pontificia che confermava la sua forma di vita. L’11 agosto 2003 si aprivano solennemente la celebrazioni giubilari in memoria del 750° anniversario di questi eventi. Oggi, Festa della Sorella e Madre Chiara, concludiamo questo significativo anno clariano. È stato un anno di grazia: abbiamo avuto la possibilità di ripercorrere i grandi temi della sua vita e del suo ideale, di ravvivare la memoria di questa «donna nuova della valle spoletana», di riproporre la sua spiritualità e di riscoprire l’attualità del suo messaggio. Nonostante siano passati 750 anni quegli eventi, infatti, sono ancora vivi tra noi. Lo sono per le Sorelle Povere. Hanno visto realizzata la parabola con la quale Alessandro VI illustrò il carisma di santa Chiara: un «albero alto, proteso verso il cielo, dai rami dilatati, che nel campo della Chiesa produsse soavi frutti e alla cui ombra piacevole e amena, molte seguaci accorsero da ogni parte, e tuttora accorrono per gustarne i frutti» (Bolla di canonizzazione, 11). Soprattutto perché a 750 anni dalla conferma pontificia, la Regola di santa Chiara conserva tutto il suo fascino spirituale e la sua ricchezza teologica: «la perfetta consonanza di valori umani e cristiani – scriveva Giovanni Paolo II alle Clarisse il 9 agosto 2003 –, la sapiente armonia di ardore contemplativo e di rigore evangelico la confermano per voi, care Clarisse del terzo millennio, come una via maestra da seguire». Sono vivi per tutti quelli e quelle che modellano la propria sequela di Cristo sul carisma donato dallo Spirito a Francesco di Assisi. Difatti, non si può – come disse Giovanni Paolo II nel discorso alle Clarisse del 12 marzo 1982 – «disgiungere questi due nomi: Francesco e Chiara. Questi due fenomeni: Francesco e Chiara. Queste due leggende: Francesco e Chiara». Entrambi hanno espresso il primitivo ideale francescano, nella complementarietà fra l’andare di Francesco e dei suoi Frati e lo stare di Chiara e delle sue Sorelle. 221 Hanno un’eco viva tra gli uomini di oggi. Ondeggianti tra vittorie e sconfitte, tra disperazione e speranza, essi cercano la via dell’autenticità e dell’essenzialità. Per tutti Chiara è l’icona del radicalismo evangelico; è la donna capace di dire fino alla fine: «l’Evangelo e nient’altro»; è un «libro di vita» (Bolla..., 14), che interpella tutti, mettendo in discussione il proprio “sistema” di vita. Sono vivi per tutta la Chiesa, sollecitata, agli inizi del nuovo millennio, a lasciarsi «pervadere dall’ardore della predicazione apostolica seguita alla Pentecoste» (NMI 40) Sì, proprio in questo momento storico «è importante ripetere la scoperta di Santa Chiara, perché è importante per la vita della Chiesa. Non sapete – diceva il Papa alle Sorelle Povere – quanto voi nascoste e sconosciute, siate importanti nella vita della Chiesa, quanti problemi, quante cose dipendono da voi. È necessaria la riscoperta di quel carisma, di quella vocazione» (Discorso alle Clarisse…). Di fronte a questa coinvolgente attualità del messaggio di Chiara, sorge spontanea la domanda: perché tutti possono sostare ammirati davanti al carisma di questa donna evangelica? Il segreto del fascino sta nei due “documenti” che Chiara morente consegna alle sue Sorelle. In essi, infatti, sono sintetizzati e realizzati i desideri, i “sogni” e le visioni che hanno sostenuto i suoi quarantadue anni di vita in un monastero di clausura. Questi hanno i seguenti “nomi”: Vangelo, Sequela, Fraternità, Povertà. Chiara, fuggita da casa la notte del 18 marzo 1212 e scoperta la via indicatagli dal beato Francesco, focalizza così la forma di vita delle Sorelle Povere: «osservare il Santo Vangelo del Signore nostro Gesù Cristo» (RsC 1,2). Una frase breve, che fissa l’orientamento della sua vocazione e ne spiega il fascino della vita. E proprio “questo essenziale” svela il segreto della “giovinezza” di Chiara e la sua capacità di essere punto di riferimento per la Chiesa e per il mondo di oggi. Una vita radicalmente evangelica è possibile se si desidera «sopra ogni cosa lo Spirito del Signore e la sua santa operazione» (RsC 10, 9). Con tutta se stessa, si pone alla 222 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II sequela di Cristo guardandolo come in uno specchio per diventare una cosa sola con lui, riflettendone la luce di luogo in luogo (cf. 3LAg 12-13; 4LAg 19). Ecco realizzata una nuova incarnazione: «mentre, infatti, i cieli con tutte le altre cose create non possono contenere il Creatore, l’anima fedele invece... è sua dimora e soggiorno» (3LAg 22); ecco svelato il segreto della visione di Francesco mentre riparava la chiesetta di San Damiano: «per la fama e la santità della loro vita si renderà gloria al Padre celeste in tutta la Chiesa» (TestsC 14). La specificità della nuova forma di vita, sorta per ispirazione del «Padre delle misericordie», viene subito precisata da Chiara con il nome dato al suo Ordine: Sorelle Povere. È una testimonianza originale quella di Chiara: la fraternità come principio ispiratore di ogni scelta, come modalità organizzatrice della vita della comunità e come caratteristica relazione con gli altri e con le cose create. Una testimonianza profetica ed originale anche oggi: visibilizza la Chiesa come sacramento dell’unione degli uomini con Dio e degli uomini tra di loro; rende credibile il messaggio evangelico annunciato; trasforma in felice possibilità l’homo homini frater. La “nuova” famiglia di sorelle, generata dal Padre nella Chiesa per mezzo di Francesco, sceglie di «seguire l’umiltà e la povertà del suo Figlio diletto e della gloriosa Vergine Madre» (TestsC 46). Per Chiara, dunque, c’è un legame indissolubile fra povertà e sequela di Cristo, tanto da identificare la forma di vita con la «professione della forma della nostra povertà» (RsC 4). Allora, la povertà è segno concreto della volontà di seguire Colui che si è fatto povero fino a perdere i connotati della sua divinità (cf TestsC 35.44-47; 2LAg 17-20); è sigillo dell’essersi stabiliti sulla via dei mandati del Signore; è rivelazione che tuttora è in atto la misericordiosa volontà salvifica dell’Onnipotente; è solidarietà con i poveri e i “minori”; è libertà per accogliere gli altri come “dono” e per contemplare con stupore «li albori belli, fioriti e fronduti... e le altre creature» (Proc 9,9). Desideri, sogni, visioni e nomi sono tuttora «per il mondo un chiaro specchio di esempio»: Chiara, infatti, «brillò come rag- gio nella sua casa paterna, ma nel chiostro irradiò come un sole» (Bolla..., 7.9). E ciò vale per tutti, non solo per le Sorelle Povere o per il carisma della vita contemplativa. Chiara stessa ebbe coscienza della dimensione ecclesiale ed universale della sua vocazione nel sentirsi posta dal Signore «come specchio e modello»; nell’essere «collaboratrice di Dio stesso» e «sostegno delle membra vacillanti del suo ineffabile Corpo»; nel vedersi, attraverso la fedeltà alla propria vocazione, diventata “Chiesa”: vergine e madre di una moltitudine di figli; nella partecipazione alle vicende e alle angosce del tempo, sanando i bambini malati, proteggendo la sua città; nel suo grande cuore che abbraccia ogni creatura, anche la più umile e dimenticata, perché segnata dalla benevolenza del Creatore (TestsC 19-20; 3LAg 8; Proc 20,7). L’esemplarità di Chiara, pertanto, e la testimonianza di coloro che coltivano a tempo pieno «lo spirito di orazione» riguardano la sequela di Cristo, l’andare per annunciare il Vangelo e il farsi buon samaritano per lenire e guarire le ferite dell’uomo. Tutti, allora, possiamo accorrere all’ombra piacevole e amena di quell’albero e per gustarne i frutti (cf. Bolla..., 11): i frutti dell’autenticità e dell’essenzialità se vogliamo essere “semi di novità” nel mondo contemporaneo che sembra aver smarrito la propria identità, perso com’è tra insoddisfazione e superficialità. E come essere autentici? Che cosa è oggi per noi l’essenziale? La vicenda di Chiara è ancora esemplare. In un tempo in cui era proibito redigere nuove Regole, Chiara difende la sua vocazione specifica prima, osservando una Regola d’ispirazione cistercense, ma animandola con la forma di vita ricevuta da Francesco sin dagli inizi; poi, ottenendo il Privilegio della povertà; infine, per assicurare a sé e a «quelle che sarebbero venute in seguito» un fondamento peculiare alla sequela di Cristo, scrivendo lei stessa una Regola. La scrisse ed attese con ansia di poter «avere la Regola dell’Ordine bollata, pure che uno dì potesse ponere essa bolla alla bocca sua e poi de l’altro dì morire: e come desiderava, così addivenne» (Proc 3,32). EX ACTIS MINISTRI GENERALIS Una esperienza che ci rimanda con forza a ciò che è veramente «necessario»: essere e operare nella Vigna del Signore e nella “città” dell’uomo con il nostro “volto”, ponendo a disposizione di tutti i valori della propria spiritualità per contribuire efficacemente alla costruzione della civiltà dell’amore. Che «il Signore sia con voi sempre, e ora voi siate sempre con lui. Amen» (BensC 16). FR. JOSÉ R. CARBALLO, OFM Ministro generale 11. Carta en el día de Santa Beatriz de Silva TOTA PULCHRA ES MARIA En el 150º Anniversario de la definición dogmática de la Inmaculada Concepción de la Virgen María A las muy queridas Hermanas de la Orden de la Inmaculada Concepción, Paz y bien! Introducción La Familia Franciscana siente unidos al propio ser con lazos indisolubles el amor a la bienaventurada Virgen María, de quien el Hijo de Dios recibió «la carne verdadera de nuestra humanidad y fragilidad»1, la imitación de la altísima pobreza, que el Verbo encarnado, junto con la bienaventurada Virgen María, su Madre, practicó mientras vivió en este siglo2 y la proclamación encendida y devota de las maravillas que Dios obró en la que es «su sierva y su Madre»3. Francisco ha legado a sus hijos esta humilde certeza: Es la Santísima Trinidad quien levanta con infinito amor esa iglesia que es la Virgen María, y la consagra para que sea «palacio, tabernáculo y casa de Dios»; es la Santísima Trinidad quien teje ese «vestido» precioso de Dios; es la Santísima Trinidad quien hace a María de Nazaret «sierva de Dios y Madre de Dios»4. 223 Y tal vez sea en esa certeza humilde, nacida de la contemplación del Hermano Francisco, donde hemos de buscar el origen de la firmeza y del afecto con que la Familia Franciscana propuso durante siglos a la piedad de los fieles, defendió en las aulas universitarias y proclamó en la predicación la Inmaculada Concepción de la Virgen María, pues del todo razonable les parecía afirmar que así de hermoso quiso Dios su palacio, así de agraciado su tabernáculo, así de limpia su casa, así de adornado su vestido, así de humilde a su sierva, así de maravillosa a su Madre. La bienaventurada Beatriz de Silva bebió desde niña en esta fuente carismática un amor entrañable a la Madre de Dios, y, «después de vivir con el Señor unos 30 años como seglar en el monasterio de Santo Domingo de Toledo, decidió fundar un nuevo monasterio o la Orden de la Inmaculada Concepción para alabar el misterio de la Inmaculada Concepción y propagar su culto»5. Podemos, pues, decir con razón que los Frailes Menores y las Concepcionistas Franciscanas vivimos «en María Inmaculada una admirable comunión»6. Ahora, en este año que nos trae a la mente con resonancias de jubileo la definición dogmática de la Inmaculada Concepción de María, en el día en que celebramos la fiesta de la madre Santa Beatriz, también yo he querido compartir con vosotras el gozo de esa «admirable comunión en María Inmaculada», que a los franciscanos nos permite confesarnos y sentirnos concepcionistas, y a las concepcionistas os permite que os profeséis y os llaméis franciscanas7. 1. Unidos en esta «admirable comunión» carismática, contemplamos el misterio de la Inmaculada Concepción Cuando hablamos de nuestra madre de la tierra, las palabras se las sugiere a la mente el corazón. Para hablar de la Inmaculada Virgen María, nuestra Madre del cielo, será necesario, reconocida la pobreza de nuestra fe y de nuestra caridad, que pidamos palabras de luz y de amor al Espíritu Santo de 224 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II Dios. Él nos permite acercarnos al misterio de María, la «doncella de Nazaret», y hace posible que nuestra fe la contemple como la ve el mismo cielo, como «llena de gracia y morada del Altísimo»8. En la salutación del ángel Gabriel a nuestra Señora, el creyente siente resonar ecos de palabras proféticas que la fidelidad de Dios, interpelando la fe de María de Nazaret, está mudando en palabras de evangelio. «Alégrate, hija de Sión; lanza gritos de júbilo, Israel; festéjalo exultante, hija de Jerusalén… el Señor dentro de ti es rey de Israel. No temerás ya ningún mal. Aquel día se dirá a Jerusalén: No tengas miedo, Sión, no desmayen tus manos. El Señor tu Dios está en medio de ti como poderoso salvador»9. «No temas, suelo, alégrate, haz fiesta, porque el Señor ha hecho proezas»10. «Exulta sin mesura, hija de Sión, lanza gritos de gozo, hija de Jerusalén. He aquí que viene a ti tu rey, justo y victorioso»11. Así proclamaba la profecía que llevaba esperanza al corazón de los humildes y sencillos mediante el futuro de gracia que Dios se comprometía a darles. Que se alegre Sión, porque Dios es fiel. Que se alegre Israel, porque el Señor mantiene su alianza. Que se alegre Jerusalén, porque su rey cumplirá su promesa. Que los pobres abran ya de par en par las puertas del corazón a la alegría, aunque el Señor no haya desplegado todavía el poder de su brazo para dar a su pueblo un nombre nuevo, para cambiar el nombre del lugar de su morada. «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo» Así proclama el mensajero de buenas noticias, que saluda a la Virgen María y le anuncia cumplidas las promesas del Señor. Que se alegre el corazón de la doncella de Nazaret, porque el Señor ha desplegado el poder de su brazo y le ha dado un nombre nuevo: La-que-Dios-ha-hecho-llena-degracia. Que se alegre la doncella de Nazaret, pues el Señor ha mirado la humillación de su esclava y ha realizado en ella las maravillas de su poder y de su misericordia: El Señor está contigo. Que se alegre el corazón de todo creyente, que salten de alegría todos los que se nutren de Dios en el seno de la fe, y que todos proclamen el nombre de la amada: La-que-Dios-ha-bendecidoentre-todas-las-mujeres12. «Llena de gracia», la llamó el ángel. «Inmaculada», la proclamó la fe de la Iglesia. «Purísima», la llamamos con devoto afecto todos los fieles. Allí donde el mensajero del cielo dice: «Alégrate, llena de gracia», la fe humilde y sencilla de los fieles dice: «Ave, María purísima». Y vuestra mirada de contemplativas intuye que allí, en la Inmaculada Virgen María, ya se habían hecho verdad, antes de ser pronunciadas, las bienaventuranzas evangélicas: Dichosa ella, la Madre bendita de Jesús, humilde y pobre13, que en su pobreza tiene a Dios por rey. Dichosa ella, la Madre llamada a participar en el misterio de la pasión de su Hijo14, que en su dolor recibe de Dios el consuelo. Dichosa ella, la Madre dulcísima del Redentor, llena de humildad y mansedumbre15, que recibiendo a Cristo, recibe de Dios la tierra de las promesas. Dichosa ella, hambrienta y sedienta de justicia, pues el Señor ha mirado la humillación de su esclava y la ha colmado de gracia y bendición. Dichosa ella, modelo singular en la nueva familia del Reino, que con amor maternal cuida de los hermanos de su Hijo16, la mujer que vino en nuestra ayuda con su fe y su entrega, pues ella experimentó la misericordia de Dios, que llega a sus fieles de generación en generación. Dichosa ella, consagrada en su integridad virginal por su Hijo primogénito17. Dichosa ella, la mujer de corazón siempre limpio, Purísima desde su concepción, Inmaculada en el alma y en el cuerpo, en quien el Señor quiso habitar y de quien el Verbo de Dios quiso ser Hijo. Dichosa ella, madre de la paz, porque Dios quiso llamarla hija suya. Dichosa ella, herida por su fidelidad, pues Dios ha sido siempre rey en su corazón. En verdad, Madre de nuestro Señor, también nosotros, impulsados por el Espíritu Santo, contemplando las maravillas que el amor de Dios ha realizado en su humilde esclava, decimos con tu prima Isabel: «Dichosa tú, que has creído, porque lo que te EX ACTIS MINISTRI GENERALIS ha dicho el Señor se cumplirá»18, y nos unimos al clamor de todas las generaciones para «proclamarte dichosa»19. 2. Unidos en esta «admirable comunión» carismática, contemplamos el misterio de la Iglesia, esposa de Cristo Vuestra razón de ser en la Iglesia, queridas Hermanas Concepcionistas, además de la contemplación del misterio de la Inmaculada Concepción, es el empeño en imitar y reproducir sus virtudes20. Habéis vestido el hábito de vuestra Regla para desposaros con Jesucristo nuestro Redentor y honrar con vuestra forma de vida la Inmaculada Concepción de su Madre21. Habéis hecho vuestra profesión religiosa por amor y en servicio de nuestro Señor y de la Inmaculada Concepción de su Madre22. Vuestro hábito y vuestra profesión, así como la imagen de nuestra Señora que lleváis en el manto y en el escapulario, son para vosotras, y también para nosotros que conocemos y admiramos vuestra vida, una memoria perpetua de que lleváis en el corazón a la Madre de Dios como ejemplo de vida, y que ya no deseáis otra cosa sino imitar su conducta inocentísima, seguir su humildad, y alcanzar con su ayuda la necesaria libertad para la obediencia de la fe y la entrega del amor23. Para Santa Beatriz, como para vosotras y para nosotros, la pobreza profesada, abrazada, amada y vivida, aquella misma pobreza que «para sí escogieron nuestro Redentor y su santísima Madre»24, es la mayor riqueza que podemos soñar, el adorno más precioso de nuestra forma de vida25. En esta pobreza y en todo lo que las Hermanas dicen o hacen, se han de manifestar, como en un sacramento, la humildad y mansedumbre de nuestro Señor Jesucristo y de su santísima Madre26. Vuestro camino, el que el Espíritu Santo inspiró a Santa Beatriz, es el de la humildad y pobreza de nuestro Señor Jesucristo y de su Madre bendita27. A esto os ha llamado el Señor con vocación sublime; y esto es lo 225 que buscáis con entrega generosa. Y mientras, apoyadas en la fidelidad de Dios, recorréis ese camino, el Padre del cielo realiza en vosotras sus maravillas, pues os transforma por amor en lo que contempláis con amor, y hace vuestro por su divino poder lo que imitáis con la fuerza de su gracia. Y vi bajar del cielo, enviada por Dios, a la ciudad santa, la nueva Jerusalén, ataviada como una novia que se adorna para su esposo. Y oí una voz potente que decía desde el trono: Ésta es la morada de Dios con los hombres; él habitará con ellos y ellos serán su pueblo. Dios en persona estará con ellos y será su Dios28. Se acercó uno de los siete ángeles… y me habló así: «Ven acá, voy a mostrarte a la novia, a la esposa del Cordero». En visión profética me transportó a la cima de una montaña grande y alta y me mostró la ciudad santa, Jerusalén, que bajaba del cielo, enviada por Dios, radiante con la gloria de Dios. Brillaba como una piedra preciosísima parecida a jaspe claro como cristal29. Lo que vosotras, Hermanas Concepcionistas, contempláis en el misterio de la Inmaculada Concepción y lo que con vuestra forma de vida tratáis de imitar con generoso empeño, siguiendo las huellas de la bienaventurada Beatriz, eso mismo realiza con su amor y su gracia el Padre del cielo en la comunidad de sus fieles, en la nueva Jerusalén, en la ciudad santa cuyo templo es el Señor Dios y el Cordero, en la Iglesia cuya luz es la gloria de Dios y cuya lámpara es el Cordero30. Lo que en la Virgen María admiramos realizado desde el principio de forma eminente y singular, eso mismo esperamos ver realizado en toda la Iglesia, cuando, desaparecidos el primer cielo y la primera tierra, llegada a su término la Historia de la Salvación, Dios lo sea todo en todos. María es la primicia del nuevo pueblo de Dios, la mujer nueva, la primera discípula de la nueva ley31. El alma se nos llena de esperanza y el corazón desborda de gozo, porque el Señor ha visitado y redimido a su pueblo32 - a la Virgen María, a la virgen Iglesia -, ha mirado la 226 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II humillación de su esclava33, y ha llenado de gloria su casa34. Dichosa eres, María, que, al recibir el anuncio del ángel, te has hecho Madre del Verbo de Dios. Dichosa tú, que, meditando en silencio las palabras del cielo, te has convertido en discípula del Señor35. Dichosos contigo, Virgen María, todos los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen36. De María y de la Iglesia oímos decir: Ésta es la morada de Dios con los hombres; acampará entre ellos. Ellos serán su pueblo, y Dios estará con ellos y será su Dios37. María y la Iglesia, con la divina Sabiduría, nos invitan: Venid a comer de mi pan y a beber el vino que he mezclado; seguid el camino de la prudencia38. En verdad, Hermanas Concepcionistas, en la Inmaculada Virgen María, espejo sin mancha, contempláis ya ahora la purísima imagen de vuestra gloria futura39. 3. Unidos en esta «admirable comunión» carismática, contemplamos el misterio de Cristo, el mediador de toda gracia Ese prodigio de gracia que resplandece de manera singular y única en la Inmaculada Concepción de la Virgen María y que resplandecerá también un día en todo el cuerpo de la Iglesia, tiene su origen en Cristo Jesús, la Palabra encarnada por quien nos han llegado la gracia y la verdad40; recibe su luz de Cristo Jesús, la Palabra en quien estaba la vida que era luz de los hombres y que brilla en las tinieblas41; y encuentra en la belleza única de Cristo resucitado la razón de ser de la limpia hermosura con que María y la Iglesia han sido adornadas. Si nosotros, porque reconocemos que en la Iglesia el amor del Padre está realizando las maravillas que realizó en la Virgen María, podemos hacer nuestras con verdad las palabras de su cántico y proclamar con ella la grandeza del Señor, también ella hace suyas con verdad las palabras de la Iglesia y bendice con todos los fieles al Autor de nuestra salvación: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo42. Si miramos a Cristo, imagen de Dios invisible43, nos acercamos al abismo del amor misericordioso del Padre: Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos amó, estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivificó juntamente con Cristo por gracia habéis sido salvados - y con él nos resucitó y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jesús44. Cuando miramos a Cristo, nos acercamos al abismo de su amor por la Iglesia y a la fuente de donde ésta recibe gracia, hermosura y santidad, pues Cristo se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, purificándola mediante el baño del agua, en virtud de la palabra, y para colocarla ante sí gloriosa, sin que tenga mancha ni arruga, ni cosa semejante, sino que sea santa e inmaculada45. Si miramos a Cristo, admiramos en la gloria del Esposo la belleza de su Esposa. Si miramos a la Esposa, vemos reflejada en su belleza la gloria del Cordero inmaculado: Han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado y se le ha concedido vestirse de lino deslumbrante de blancura46. Miramos a Cristo, y nos acercamos al misterio de la Sabiduría de Dios, que quiso desposarse con la humanidad en alianza eterna de amor. Miramos a Cristo, y contemplamos al Hijo de Dios que, haciéndose hombre, viviendo para nosotros y muriendo por nosotros, se hizo enteramente nuestro, y que se nos muestra ahora entregado en el sacramento de la Eucaristía, como en otro tiempo se nos reveló entregado en el misterio de la Encarnación. Vosotras, queridas Hermanas, que, inspiradas y llamadas por Dios, os consagráis totalmente a Dios, desposándoos con Jesucristo, nuestro Redentor47, por la profesión ofrecéis vuestra vida a quien antes en alianza eterna os ha ofrecido la suya, os entregáis a quien antes enteramente se os ha entregado48, servís a quien antes ha bajado del cielo para hacerse vuestro servidor49, elegís a quien antes con amor de predilección os ha elegido, amáis a quien antes con infinita ternura os ha amado. EX ACTIS MINISTRI GENERALIS Es éste un inefable misterio de misericordia. Si hoy es posible para nosotros que, movidos por divina inspiración, deseemos tener el Espíritu del Señor y su santa operación50, es porque antes ha querido el Señor hacerse para todos fuente del Espíritu, y ha querido llamarnos a todos a apagar en él nuestra sed51. Si es posible que nosotros deseemos hacernos un solo espíritu con Cristo mediante el amor52, es porque antes Cristo, por amor, ha querido hacerse una misma carne con nosotros53. Si hoy nos es posible, por la profesión religiosa, seguir más de cerca a Cristo54, el pastor de nuestras almas, es porque antes él ha seguido como buen Pastor el rastro de la oveja perdida55 y ha defendido, hasta dar su vida por ellas, todas las ovejas de su rebaño56. Si un día cada Hermana de la Orden de la Concepción ha sentido nacer en el propio corazón el deseo de entrar por el camino de la humildad y pobreza de nuestro Señor Jesucristo y de su Madre bendita, camino inspirado por el Espíritu Santo a Santa Beatriz57, es porque ese camino lo ha recorrido antes el altísimo Hijo de Dios, que, siendo rico, por nosotros se hizo pobre a fin de enriquecernos con su pobreza58. Conclusión Queridas Hermanas Concepcionistas, éstos son los lazos misteriosos y sublimes que unen en «admirable comunión» carismática vuestra vida y nuestra vida: Vosotras y nosotros reconocemos, honramos, contemplamos y admiramos la plenitud de los dones de Dios en la Inmaculada Virgen María; contemplamos y admiramos la gracia de Dios en la belleza y santidad de la Iglesia; vemos aquella plenitud de María y esta gracia de la Iglesia, que fluyen, como un río, de la obediencia y del amor filial de Cristo el Señor, obediencia y amor expresados en el anonadamiento extremo de su muerte en la cruz, y puestos continuamente ante nuestros ojos en la divina Eucaristía, sacramento que «contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan de Vida, que da la vi- 227 da a los hombres por medio del Espíritu Santo»59. El corazón se estremece ante la memoria que de la bienaventurada Beatriz de Silva suscribe su compañera Juana de San Miguel, memoria consignada en una brevísima Noticia biográfica, que las Hermanas de la Concepción, con ocasión del traslado de los restos «de la primera fundadora de la Orden de la Santísima Concepción de nuestra Señora la Madre de Dios»60, colocaron en la urna que guardaba sus reliquias. Allí leemos: «Esta dicha señora (la esclarecida y muy magnífica señora doña Beatriz de Silva) fue muy devota de la Santísima Concepción, y pudo tanto que alcanzó del Santo Padre Regla y hábito y breviario de la Santa Concepción… Al tiempo de su muerte fueron vistas dos cosas maravillosas. La una, que, como le quitaron del rostro el velo para [darle la unción] fue tanto el brillo que de su rostro salió, que todos fueron espantados. La otra fue que en mitad de la frente le vieron una estrella, la cual estuvo allí puesta hasta que expiró… De lo cual fueron testigos seis religiosos de la Orden de nuestro Padre San Francisco… Esta señora… era muy devota de la santísima Pasión y de la santísima Concepción…»61. Vuestra vida de Concepcionistas y la nuestra de Franciscanos están unidas por el amor y la devoción a la santísima Pasión de nuestro Señor Jesucristo, el amor a la Eucaristía, el amor a la Inmaculada Concepción de la Virgen María, Madre de Dios, y el amor a la Iglesia, cuerpo místico de Cristo y morada del Espíritu Santo. En esta admirable comunión y con este mensaje, he querido asociar el gozo de la Orden de Frailes Menores a vuestro gozo en la fiesta de Santa Beatriz, y la piedad mariana de los Hermanos a vuestra piedad en el 150º aniversario de la definición dogmática del misterio de la Inmaculada Concepción de la Virgen María. Para las Presidentas de las Federaciones, para todas las Abadesas, para todas las Hermanas de la Orden de la Inmaculada Con- 228 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II cepción, pido la bendición del Señor y el amparo de la Bienaventurada Virgen María. Roma, en la Curia General OFM 17 de agosto de 2004 24 25 26 27 28 29 30 FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO OFM Ministro general 31 32 33 34 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 SAN FRANCISCO, Carta a todos fieles (2ª redacción) 4. Cf. Constituciones Generales de la Orden de la Inmaculada Concepción (= CG) 41. SAN FRANCISCO, Saludo a la bienaventurada Virgen María 5. Saludo a la bienaventurada Virgen María 4-5. Cita tomada del Sumario sobre la vida, las virtudes y la fama de santidad de la Beata Beatriz de Silva, sacado de los documentos publicados en Sancta Beatriz de Silva. Positio super vita et virtutibus (Toledo 2001) 14. Cf. FR. JUAN VAUGHN, Carta a las Hermanas de la Orden de la Inmaculada Concepción en el V Centenario de su Fundación, en ACTAOFM, 108(1989)25-31. CG 1. Cf. Lc 1,28. Sof 3,14.15-16. Jl 2,21. Zac 9,9. Cf. Lc 1,42. Regla de la Orden de la Inmaculada Concepción (= ROIC) 8.18. CG 93. ROIC 44. CG 98. CG 50. Lc 1,45. Cf. Lc 1,48. Cf. Decreto de aprobación de las Constituciones Generales de la Orden de la Inmaculada Concepción, dado en Roma el 22 de febrero de 1993, por la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. ROIC 1. Cf. ROIC 5. Cf. ROIC 7. 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 CG 42. Cf. ROIC 8.18.41. Cf. ROIC 44. Cf. CG 3. Ap 21,2-3. Cf. Ap 21,9-11. Cf. Ap 21,22-23. Prefacio de la Misa de Santa María, la mujer nueva. Cf. Lc 1,68. Cf. Lc 1,47-48. Cf. Ag 2,7. Antífona de entrada de la Misa de Santa María, discípula del Señor. Antífona de comunión de la Misa de Santa María, discípula del Señor. Ap 21,3. Pr 9,5.6b. En María, espejo sin mancha, la Iglesia contempla ya ahora la purísima imagen de su gloria futura: Antífona de entrada de la Misa de la Virgen María, imagen y madre de la Iglesia (III). Cf. Jn 1,17. Cf. Jn 1,4-5. Ef 1,3. Cf. Col 1,15. Ef 2,4-6. Cf. Ef 5,25-27. Ap 19, 7b-8. La blancura del vestido de las Hermanas, que ha de dar testimonio de la pureza del alma y del cuerpo (ROIC 6), evoca la memoria del vestido deslumbrante de blancura de la Esposa del Apocalipsis, símbolo de su pureza triunfante. Cf. ROIC 1; CG 2. Cf. ROIC 2. Cf. ROIC 5. Cf. ROIC 30; CG 69. Cf. Jn 7,37-39. Cf. ROIC 30. Cf. Ef 5,31-32. Cf. CG 1. Cf. Lc 15,4-7. Cf. Jn 10,11. Cf. CG 3; ROIC 8. Cf. 2Cor 8,9. JUAN PABLO II, Encíclica Ecclesia de Eucharistia 1. Sancta Beatriz de Silva. Positio super vita et virttutibus (Toledo 2001) 41. Sancta Beatriz de Silva. Positio super vita et virttutibus (Toledo 2001) 41-42. E SECRETARIA GENERALI 1. Capitulum Provinciae Annuntiationis BVM in Albania 2. Extra Capitulum Prov. Ss. Francisci et Iacobi in Mexico electiones In Domo Curiae generalis S. Mariae Mediatricis, Romae, die 16 mensis Martii anni 2004, Definitorium Generale legittime congregatum, Preside RODRÍGUEZ CARBALLO FR. JOSÉ, Ministro Generali, ad normam art. 151 §2 SS.GG. elegit “ad instar Gubernii regularis”, Ministrum provincialem, Vicarium provincialem atque Definitores provinciales in numero quattor, nostrae Provinciae Annuntiationis B.V.M. in Albania. Praefatae Provinciae Gubernium ad instar, ad triennium, ita componitur: El día 19 de marzo del 2004 en la sesión extraordinaria del Definitorio Provincial de Nuestra Provincia de San Francisco y Santiago en Mexico celebrado regularmente según las disposiciones del Derecho en la Curia Provincial, en Zapopán, Jalisco (México) bajo la presidencia de FRANCO FR. SAMUEL, Vicario Provincial, resultaron elegidos: Minister Provincialis: GASHI FR. NDUE Vicarius Provincialis: MODENESI FR ALMIRO Definitores Provinciales: PEPUSHAJ FR. SOKOL MAMALA FR. WOLDZIMIERZ PECAJ FR. BEC GAZZEA FR. SERGIO. Praesentis Decreti vigore, praedictas electiones confirmo, conferens singulis electis omnia iura omnesque facultates ad instar, quae eiusmodi officio secundum Constitutiones et Statuta Generalia Ordinis adnexa sunt. Hoc Decretum vim habebit a die proclamationis in Capitulo Provinciae. Datum Romae, ex Aedibus Curiae Generalis Ordinis, die 16 Mensis Martii anni 2004. FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, ofm, Minister Generalis FR. SANDRO OVEREND RIGILLO, OFM Secretarius Generalis Prot. 094161/122 para el Oficio de Ministro provincial, vacante a causa del deceso del antecesor: FRANCO FR. SAMUEL para el Oficio de Vicario provincial, vacante por la elección de su antecesor como Ministro Provincial: MADRIGAL ARELLANO FR. EGIDIO para el Oficio de Definidor de la Provincia, vacante por la elección de su antecesor como Vicario Provincial: GONZÁLEZ PORRES FR. ANTONIO. El Definitorio general, en la Sesión ordinaria celebrada el 20 de Marzo 2004, tras un minucioso examen de las Actas aprobó dicha Elección. Prot. 094219 3. Capitulum Prov. Ss. Martyrum Marochiensium in Portugallia El día 23 de febrero del 2004 en el Capítulo Provincial de Nuestra Provincia de los Santos Mártires Marroquíes, en Portugal, celebrado regularmente según las disposiciones del Derecho en el “Convento de São Boaventura” en Montariol, bajo la presidencia de DOMÍNGUEZ FR. JOAQUÍN, Visitador General, miembro de la Provincia Béti- 230 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II ca, en España, resultaron elegidos: para el Oficio de Ministro provincial: PEREIRA LAMELAS FR. ISIDRO para el Oficio de Vicario provincial: FERREIRA MARQUES FR. JORGE MANUEL y para el Oficio de Definidores de la Provincia: CARREIRA ROSÁRIO FR. FILIPE LOPES SAMEDO FR. MOISÉS PEREIRA DA SILVA FR. MARIO DE JESUS DO CARMO RIBEIRO FR. FERNANDO GONÇALVES ARAÚJO FR. HERMINIO. El Definitorio general, en la Sesión ordinaria celebrada el 15 de abril del 2004, tras un minucioso examen de las Actas aprobó dicha Elección. 5. Capitulum Prov. Immaculatae Conceptionis BVM in S.F.A.S. In the Chapter of our Province of the Immaculate Conception BVM in the U.S.A., canonically celebrated at the Provincial Curia, New York, under the presidency of BOLFETA BR RONALD, General Visitator, a member of the Province of “St. John the Baptist”, in the U.S.A., the following candidate was elected on the 26th April 2004: Minister Provincial (per Postulationem): CAMPAGNA BR. ROBERT. The General Definitorium, in its session of the 27th April 2004, carefully examined the ACTS of the above mentioned election and approved it for a six-year term. Prot. 093879/038 Prot. 094339/191 4. Capitulum Foederationis in Marochio 6. Capitulum Prov. S. Antonii Patavini in Germania Durante los días 28 al 31 de marzo de 2004 en el Capitulo electivo de Nuestra Federación de Marruecos celebrado regularmente de acuerdo con las disposiciones del Derecho, en la Casa de Espiritualidad, de Rabat, en Marruecos, bajo la presidencia de AGUIRRE GARCÍA FR. JESÚS, Presidente de la Federación, fueron elegidos regularmente como Nel Capitolo della nostra Provincia di S. Antonio di Padova, in Germania, celebrato regolarmente secondo le disposizioni del Diritto nella Casa di Altstadt- Hammelburg, sotto la presidenza del Visitatore Generale KOCH FR. HADRIAN, nei giorni 12-17 del mese di aprile dell’anno 2004. sono stati eletti: Presidente: AGUIRRE GARCÍA FR. JESÚS Ministro provinciale: WAGNER FR. MAX Vice-presidente: CORULLÓN FR. MANUEL Consejeros de la Federación: LAZARO DE SOUZA FR. JORGE PAVLOVIC FR. IVICA VELÁZQUEZ RODRÍGUEZ FR. MANUEL. El Definitorio general, en la Sesión definitorial del 19 de mayo de 2004, ha examinado atentamente las Actas y aprobado esta Elección. Prot. 094283/046 Vicario provinciale: THUM FR. JOHANNES Definitori provinciali: SCHEIFELE FR. CLAUS HAAS FR. KONRAD ABRELL FR. TOMAS HEIMLER FR. SAMUEL HAUSNER FR. NATHANAEL. Il Definitorio generale ha ratificato le elezioni il 19 maggio 2004. Prot. 094329 /184 E SECRETARIA GENERALI 7. Capitulum Prov. Ss. Trium Regum in Germania Nel Capitolo della nostra Provincia Ss. Trium Regum (Köln), in Germania, celebrato regolarmente secondo le disposizioni del Diritto nella Casa di Vossenack, sotto la presidenza del Visitatore Generale GROß FR. CLAUDIUS, nel giorno 14 del mese di aprile dell’anno 2004 sono stati eletti: Ministro provinciale: BARDEN FR. FRANZ LEO Vicario provinciale: SCHORR FR. PETER Definitori provinciali: SCHNEIDER FR. HERBERT SCHUMACHER FR. ALFONS NEITZERT FR. JÜRGEN MAURITZ FR. WOLFGANG DERMUND FR. RAFAEL FRANZISKUS. Il Definitorio generale ha ratificate le elezioni il 19 maggio 2004. Prot. 094300 /174 8. Capitulum Prov. S. Bernardini Senensis in Italia Nel Capitolo della nostra Provincia di Abruzzo S. Bernardino da Siena, in Italia, celebrato regolarmente secondo le disposizioni del Diritto nella Casa di Santa Maria del Paradiso, in Tocco Casauria (Pescara), sotto la presidenza del Visitatore Generale PICHIERRI FR. DANIELE, nel giorno 20 del mese di aprile dell’anno 2004, sono stati eletti: Ministro provinciale: DI VIRGILIO FR. VIRGILIO Vicario provinciale: FEDERICI FR. MARCO Definitori provinciali: D’ORSONA FR. CAMILLO D’EUGENIO FR. SETTIMIO SERPETTI FR. CARMINE SIMONETTI FR. NANDO. 231 Il Definitorio generale ha ratificato le elezioni il 19 maggio 2004. Prot. 094320 /181 9. Capitulum Prov. Thuringiae S. Elisabeth in Gemania Nel Capitolo della nostra Provincia Thuringiae S. Elisabeth, in Germania, celebrato regolarmente secondo le disposizioni del Diritto nella Casa di Hofheim, sotto la presidenza del Visitatore Generale SCHORR FR. PETER, il giorno 21 del mese di aprile dell’anno 2004, sono stati eletti: Ministro provinciale: SCHIEGEL FR. HELMUT Vicario provinciale: KOCH FR. HADRIAN Definitori provinciali: BOHL FR. CORNELIUS MAYER FR. WOLFGANG HEINZE FR. MARKUS BLASEK FR. MICHAEL LALBACH FR. MARKUS. Il Definitorio generale ha ratificato le lezioni il 19 maggio 2004. Prot. 094319/180 10. Custodis Terrae Sanctae electio Dilecto Nobis PIZZABALLA FR. PIERBATTISTA, OFM. Hisce meis Litteris te certiorem facio Definitorium Generale, in Congressu diei 26 mensis Martii anni 2004 legitimo celebrato, omnibus rite de iure peractis, te in Custodem Terrae Sanctae seu Guardianum Montis Sion, elegisse, ad normam Constitutionum Generalium Ordinis (art. 123 §2). Confirmatione Sacrae Congregationis pro Ecclesiis Orientalibus per Litteras diei 15 mensis Maii anni 2004 obtenta, TE, de cuius idoneitate, religionis zelo, doctrina atque rerum gerendarum dexteritate pluri- 232 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II mum in Domino confidimus, harum Litterarum vigore, TOTIUS TERRAE SANCTAE CUSTODEM SEU GUARDIANUM MONTIS SION instituimus, nominanus et declaramus, sicque institutum, nominatum et declaratum ab omnibus haberi volumus et mandamus. Simulque te in possessionem ad normam Constitutionum et Statutorum Generalium necnon Statutorum peculiarium, legitime immissum declaro, servatis de iure servandis, mandans praeterea omnibus et singulis qui Terrae Sanctae loca vel alias Orientis partes tuae iurisdictioni quomolibet subiectas incolunt vel ad eas pervenerint, ut te tamquam legitimum Custodem seu Guardianum humane recipiant et recognoscant tibique oboediant in omnibus, quae non sint contra animam propriam et Regulam nostram, praecipue iuxta mandata Sedis Apostolicae. Datum Romae, ex Aedibus Curiae Generalis Ordinis, die 27 mensis Maii anni 2004. FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO OFM Minister Generalis FR. SANDRO OVEREND RIGILLO OFM Secretarius Generalis Prot. 094504 11. Capitulum Prov. S. Crucis in Slovenia In Capitulo Minoriticae nostrae Provinciae S. Crucis in Slovenia, in Domo Annuntiationis BVM civitatis v.d. Ljubljana, rite et canonice celebrato, praesidente in eo STULIC FR. ANSELMO, Visitatore Generali, Provinciae Dalmatiae S. Hieronymi in Croatia alumno, diebus 26-28 mensis Aprilis anni 2004 electi sunt: Ministrum Provinciae: PAPEZ FR. VICTOR Vicarium Provinciae: CUDEN FR. MARJAN Definitores Provinciae: JAKOP FR. ZDRAVKO ZVOKELJ FR. NIKO JAKOP FR. PAVLE ZORE FR. STAME OSREDKAR FR. MARI. Hae electiones ratifcatae sunt a Definitorio generali die 27 mensis Maii anni 2004. Prot. 094380/218 12. Cust. Ss. Nominis Iesu in Peruvia electiones En la sesión definitorial de nuestra Provincia de los XII Apóstoles del Perú, celebrada en el convento S. Francisco de Jesús en Lima, el día 11 de Octubre del 2003, bajo la presidencia de RODRÍGUEZ FR. ANSELMO, Ministro provincial, fueron elegidos regularmente para la Custodia del Santo Nombre de Jesús en Perú: para el oficio de Custodio PUSNA GUERRERO FR. SALOMÓN para el oficio de consejeros de la Custodia: BUSCEMI FR. ESTEBAN OJEDA FR. NICOLÁS CASTILLO FR. SANTIAGO CHINCHAY FR. ISIDRO. El Definitorio General en su sesión del 30 de marzo del 2004, ha examinado atentamente las Actas, y ha reelegido a los candidatos, debido a que la comunicación de tal elección fue enviada más allá del tiempo límite prescrito por los Estatutos Generales de la Orden. Nosotros, por tanto, en virtud del presente Documento, declaramos válida esta elección y la confirmamos como efectiva conforme a lo prescrito en los Estatutos Generales de la Orden en el art. 175. Curia General de la Orden de Hermanos Menores, Roma, 15 de junio del 2004 E SECRETARIA GENERALI FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, ofm Ministro general FR. SANDRO OVEREND RIGILLO, OFM Secretario general Prot. 094164/121 13. Capitulum Prov. Venetae S. Antonii Patavini in Italia Nel Capitolo della nostra Provincia Veneta S. Antonii Patavini, in Italia, celebrato regolarmente nei giorni 14, 15 e 16 del mese di aprile dell’anno 2004, nella Casa “Madonna di Barbana”, a Grado (GO), secondo le disposizioni del Diritto sotto la presidenza di PATTON FR. FRANCESCO, Visitatore generale, membro della Provincia Tridentina di “S. Vigilio”, in Italia, sono stati eletti: Ministro provinciale: MIELE FR. BRUNO Vicario provinciale: BELLÈ FR. VITTORIO Definitori della Provincia: GIRALDO FR. ROBERTO VENARUZZO FR. LORIS CAVALLI FR. GIAMPAOLO RANIERO FR. LORENZO SCABIO FR. ANTONIO. Il Definitorio generale ha ratificato le elezioni il 15 giugno 2004. Prot. 094493 /244 14. Capitulum Prov. Valentiae et Aragoniae S. Ioseph in Hispania El día 14 del mes de Mayo del año 2004 en el Capítulo Provincial de nuestra Provincia de San José Esposo de la BMV de Valencia , Aragón y Baleares en España, celebrado regularmente según las disposiciones del Derecho en Monasterio “de Santo Espíritu del monte” a Gilet in España, bajo la presidencia de MARTÍNEZ FRESNEDA FR. 233 FRANCISCO, Visitador General, miembro de la Provincia Franciscana de Cartagena, en España, resultaron elegidos: para el Oficio de Ministro provincial: JORDÁ TOMÁS FR. JOSÉ ANTONIO para el Oficio de Vicario provincial: COLL STEVE FR. JOSÉ LUIS y para el Oficio de Definidores de la Provincia: HUESO IRANZO FR. FERNANDO LAVILLA MARTÍN FR. MIGUEL ÁNGEL DOMÍNGUEZ FERRER FR. RAIMUNDO PELLICER MARCO FR. JAIME LÓPEZ TALAVERA FR. SEBASTIÁN . El Definitorio general, en la Sesión ordinaria celebrada el 15 de junio 2004, tras un minucioso examen de las Actas aprobó dicha Elección. Prot. 094472/241 15. Capitulum Fund. Franciscanae in Guinea Bissau El día 10 de junio de 2004 en el Capitulo electivo de Nuestra Fundación Misionera Franciscana Portuguesa de Guinea Bissau, celebrado regularmente de acuerdo con las disposiciones del Derecho, en la Casa de Bissau, bajo la presidencia de PEREIRA LAMELAS FR. ISIDRO, Ministro Provincial de la Provincia de los Santos Mártires Marroquíes de Portugal, fueron elegidos regularmente como: Presidente: DIAS VICENTE FR. JOÃO Consejeros de la Federación: DUARTE RODRÍGUEZ FR. PAULO MAUIRICIO CARREIRA MARCELINO DAS NEVES FR. ARTUR El Definitorio General, en la Sesión definitorial del 12 de julio de 2004, ha examinado atentamente las Actas y aprobado esta Elección. Prot. 094598/021 234 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II 16. Capitulum Vic.-Prov. S. Familiae in Aegypto Nel Capitolo della Nostra Vice-Provincia “S. Familiae”, in Egitto celebrato regolarmente il 5 giugno 2004, secondo le disposizioni del Diritto, nella Casa “S. Stefano”, in Maadi-Cairo, sotto la presidenza di MARINI FR. GIOVANNI, Visitatore Generale, membro della Provincia Serafica “S. Francisci Assis.”, in Italia, sono stati eletti: per l’Ufficio di Ministro provinciale: AMIN FR. JOSEPH per l’Ufficio di Vicario provinciale: WILLIAMFR. KAMAL per l’Ufficio di Definitori della Provincia: SHEHATA FR. YACOUB MALITH FR. JAL LABIB FR. KAMAL GIODAH FR. BISHARA Il Definitorio generale ha ratificato queste elezioni il 12 luglio 2004. Prot. 094619/103 17. Capitulum Prov. Salernitano-Lucana Immacultae Conceptionis BMV in Italia Nel Capitolo della nostra Provincia Salernitano-Lucana della “Immac. Conc. BVM”, in Italia, celebrato regolarmente nei giorni 23, 26 , 28 e 29 del mese di giugno dell’anno 2004, secondo le disposizioni del Diritto, nella Casa “SS. Trinità”, in Baronissi, sotto la presidenza di TRUPIA FR. FERNANDO, Visitatore Generale, membro della Provincia “SS. Nominis Iesu”, in Italia, sono stati eletti: per l’Ufficio di Ministro provinciale: DI FRANCO FR. MANLIO per l’Ufficio di Vicario provinciale: D’ANGELO FR. GIACINTO per l’Ufficio di Definitori della Provincia: STANZIONE FR. CIRO DEL PEZZO FR. PASQUALE BOCHICCHIO FR. EMANUELE IANDIORIO FR. GIUSEPPE BUFANO FR. RAFFAELE NICOLA. Il Definitorio generale ha ratificato tali elezioni il 12 luglio 2004. Prot. 094630/295 18. Capitulum Prov. Immaculatae Conceptionis BMV in S.F.A.S. In the Provincial Chapter of the Province of “the Immaculate Conception” in the USA, canonically celebrated at Tuck Inn Friary, Catskill -New York-, under the presidency of the General Visitator, BOLFETA BR. RONALD, on the 24th June 2004 the following friars were elected: Vicar Provincial: BOYLE FR. PATRICK Definitors of the Province: GINGERICH FR. CHARLES LORENZO FR. JOSEPH PAONESSA FR. RALPH GOODE FR. JAMES NARDOIANNI FR. ANTONIO. The General Definitorium in its session of the 22nd July 2004 attentively examined these elections and approved them. Prot. 094714/332 19. Consilii Cust. “The Holy Family” in S.F.A.S. et Canada electio In the Definitorial congress of the Province of “the Assumptions BVM” in Herzegovina, canonically celebrated at the Sts. Peter and Paul Friary in Mostar, under the presidency of the Provincial Minister, SOLDO BR. SLAVKO, on the 4th May 2004 the following friars were elected for “the Holy Family” Custody in the United States and Canada : Custos: PULYIC FR. MARCO E SECRETARIA GENERALI Councillors: GRBES FR. JOZO PASALIC FR. NIKOLA GALIC FR. JOSEPH RUYECHAN FR. MATTHEW. The General Definitorium in its session of the 6th July 2004 attentively examined these elections and approved them. Prot. 094563/263 20. Capitulum Vic.-Prov. S. Felipe de Jesú in Mexico El día 17 del mes de junio del año 2004 en el Capítulo Provincial de Nuestra Viceprovincia de “san Felipe de Jesús” en México, celebrado regularmente según las disposiciones del Derecho en la Fraternidad de “San Pedro y San Pablo” en Cancún Quintana Roo- México, bajo la presidencia de SOLÍS RODRÍGUEZ FR. DOMINGO, Visitador General, miembro de la Provincia N.S. de Guadalupe, en Centro América y Panamá, resultaron elegidos: para el Oficio de Ministro provincial: VALDIVIA COVARRUBIAS FR. LORENZO para el Oficio de Vicario provincial BERNAL FERNÁNDEZ FR. ISRAEL y para el Oficio de Definidores de la Provincia MENESES LÓPEZ FR. ISMAEL TRUJILLO NORIEGA FR. DANIEL RAMÍREZ OLIVER FR. GONZALO FIDEL HERNÁNDEZ URRUTIA FR. SERGIO ÁVILA LUNA FR. JUAN. El Definitorio General, en la Sesión ordinaria celebrada el 22 de julio de 2004, tras un minucioso examen de las Actas aprobó dicha Elección. Prot. 094690/318 235 nonically celebrated at Zimbawe, under the presidency of the Minister Provincial, TROY BR. ULIC, on the 2nd June 2004 the following friars were elected: Custos: MC CARTHY FR. LIAM Councillors: BARRET FR. EUGENE O’KANE FR. STEPHEN AYE FR. MAXWELL POZDZIK FR. OSCAR. The General Definitorium in its session of the 22nd July 2004 attentively examined these elections and approved them. Prot. 094671 22. Capitulum Prov. Ss. Salvatoris in Slovachia Nel Capitolo della nostra Provincia “Sanctissimi Salvatoris” in Slovacchia, celebrato regolarmente nei giorni 24-28 maggio 2004, secondo le disposizioni del Diritto, nella Casa di Trnava, sotto la presidenza di SIEKIERKA FR. ERNEST, Visitatore generale, sono stati eletti: per l’Ufficio di Ministro provinciale: MIHÁLY FR. JURAJ per l’Ufficio di Vicario provinciale: ZÁN FR. PETER per l’Ufficio di Definitori della Provincia: OLBERT FR. FRANTISEK XAVERSK? BANKOVIC FR. STEFAN VANCO FR. GRACIÁN RACEK FR. MATÚS Il Definitorio generale ha ratificato queste elezioni il 22 luglio 2004. Prot. 094696/322 21. Consilii Cust. “The Good Shepherd” in Zimbawe electio 23. Capitulum Cust. Terrae Sanctae in Israel In the Custodial Chapter of the Custody of “the Good Shepherd” in Zimbabwe, ca- Nel Congresso Capitolare della nostra Minoritica Custodia di Terra Santa, celebra- 236 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II to regolarmente secondo le disposizioni del Diritto il 21 luglio 2004, e avendo ottenuto dal Definitorio generale la dispensa dell’Art. 192§2 degli SS.GG. dell’Ordine, nella Casa “Beit az-Ziyârah”, in Fuheis (Amman), sotto la presidenza di OTTENBREIT FR. STEFANO, Visitatore generale, sono stati eletti: come Vicario custodiale: VÍTORES FR. ARTEMIO come Discreti: SIMON FR. JOANNES MACORA FR. ATHANASIUS VASATURO FR. ARTURO MISTRIH FR. RASHID KRAJ FR. JERZY MARQUEZ FR. NICOLÁS. Prot. 094740 24. Capitulum Prov. S. Iacobi de Compostela in Hispania El día 8 del mes de julio del año 2004 en el Capítulo Provincial de Nuestra Provincia franciscana de “Santiago de Compostela” en España, celebrado regularmente según las disposiciones del Derecho en la Fraternidad de “San Francisco” de Santiago, bajo la presidencia de NÚÑEZ AZPILICUETA FR. ONOFRE, Visitador General, miembro de la Provincia de N.S. de Regla, en España, resultaron elegidos: para el Oficio de Ministro provincial: GONZÁLEZ GONZÁLEZ FR. AMADO para el Oficio de Vicario provincial: GONZÁLEZ TUBÍO FR. ELADIO y para el Oficio de Definidores de la Provincia: PÉREZ VALDIVIESO FR. MIGUEL FREIRE HERNANDO FR. ROBERTO BUJÁN GARCÍA FR. JUAN AMIGO VALLE FR. FRANCISCO. El Definitorio General, en la Sesión ordinaria celebrada el 22 de julio de 2004, tras un minucioso examen de las Actas aprobó dicha Elección. Prot. 094727/364 25. Capitulum Intermedium Prov. “Assumptionis BVM” in Bosna-Herzegovina Nel Capitolo Intermedio della nostra Provincia Minoritica “Assumptionis BVM” in Bosnia- Erzegovina, celebrato regolarmente il 16 giugno 2004, secondo le disposizioni del diritto, nella Casa di Humac, in Humac, sotto la presidenza di SOLDO FR. SLAVKO, Ministro Provinciale, sono stati eletti, come Definitori della Provincia MUSA FR. BRANIMIR LONCAR FR. MILAN STEKO FR. MILJENKO VUKSIC FR. MLADEN VUKOJA FR. VALENTIN. Il Definitorio generale ha ratificate queste elezioni il 12 luglio 2004. Prot. 094657/307 26. Capitulum Intermedium Prov. Neapolitanae Ss. Cordis Iesu in Italia Nel Capitolo Intermedio della nostra Provincia Minoritica napoletana del “Ss. Cuore di Gesù” in Italia, celebrato regolarmente il 23 giugno 2004, secondo le disposizioni del diritto, nella Casa di S. Maria Immacolata “La Palma”, a Napoli, sotto la presidenza di ORTAGLIO FR. LUIGI, Ministro Provinciale, sono stati eletti: come Definitori della Provincia: ASCIONE FR. GIORGIO PAGNOZZI FR. TARCISIO AMMIRATI FR. NUNZIO REALE FR. GIUSEPPE. Il Definitorio generale ha ratificato queste elezioni il 12 luglio 2004. Prot. 094632/301 27. Capitulum Intermedium Prov. Ss. Septem Martyrum in Italia Nel Capitolo Intermedio della nostra Minoritica Provincia dei “Ss. Septem Martyrum” in Italia, celebrato regolarmente il 24 giugno 2004, secondo le disposizioni del E SECRETARIA GENERALI diritto, nella Casa di “S. Maria delle Grazie”, a Mesoraca, sotto la presidenza di Martella Fr. Antonio, Ministro Provinciale, sono stati eletti: come Definitori della Provincia: CLEMENZA FR. EUGENIO SCANDINARO FR. GIUSEPPE RIZZO FR. ANTONIO NILO M. SACCO FR. ANTONIO. Il Definitorio generale ha ratificato queste elezioni il 12 luglio 2004. Prot. 094622/290 237 – FUSARELLI FR. MASSIMO, Secretarius Generalis pro Formationis et Studiis, pro Frat. Collegii Internationalis “Ven. Gabriele Allegra”, Roma/Italia: 30.05.2004; prot. n. 094503. – MALATESTA FR. LORENZO, Prov. Neapolitanae Ss. Cordis Iesu, Italia, pro Prov. Siciliae Ss. Nominis Iesu, Italia: 09.07.2004; prot. n. 094343/196. – KUROWSKI FR. BLAZEJ, Prov. S. Hedvigis, Polonia, pro Prov. S. Mariae Angelorum, Polonia, 12.07.2004; prot. n. 094260/138. 28. Visitatores generales – KUNGYS FR. ASTIJUS, Vic.-Prov. S. Casimiri, Lituania, pro Fund. S. Francisci, Russia/Kazakistan: 12.07.2004; prot. 094375/068. – MARTÍNEZ FRESNEDA FR. FRANCISCO, Prov. Carthaginensis, Spagna, pro Prov. Valentiae et Aragoniae S. Ioseph, Spagna: 16.03.2004 ; prot. n. 094175/123. – MIHÁL FR. BÖJTE, Prov. Transilvaniae S. Stefani Regis, Romania, pro Prov. S. Mariae, Ungheria: 12.07.2004; prot. n. 094629/294. – BRAVI FR. FRANCESCO, Definitor generalis, pro Frat. Collegii Internationalis S. Antonii Patavini, Roma/Italia, dep. a Ministro generali: 21.05.2004; prot. n. 094455/228. – ZEGLIN FR. DYMITIR, Prov. Assumptionis BMV, Polonia, pro Immaculatae Conceptionis BMV, Polonia: 12.07.2004; prot. 094160/117. – FRANJIC FR. ANTONIO, Vicarius generalis, pro Frat. Collegii Poenitentiarii Basilicae S. Ioannis in Laterano, Città del Vaticano, dep. a Ministro Generali: 21.05.2004; prot. 094457/230. – NGUYEN VAN SI FR. AMBROGIO, Definitor Generalis, pro Frat. Collegii Internationalis S. Bonaventurae, Grottaferrata/Italia, dep. a Ministro Generali: 21.05.2004; prot. n. 094456/229. – CARVAJAL FR. RODRIGO, Prov. S. Fidei, Colombia, pro Prov. S. Pauli Apostoli, Colombia: 22.05.2004; prot. 094223/141. – GÓMEZ FR. EULALIO, Prov. Ss. Petri et Pauli, Messico, pro Prov. Ss. Francisci et Iacobi Jalisco, Messico: 18.07.2004; prot. n. 094336/188. – VÍTORES FR. ARTEMIO, Cust. Terrae Sanctae, pro Pontificio Athenaeo “Antonianum”, Roma/Italia: 18.07.2004; prot. n. 094509172/172. – VASILJ FR. JOZO, Prov. Assimptionis BMV, Bosnia/Erezegovina, pro Prov. Ss. Cyrilli et Methodii, Croazia: 19.07.2004; prot. n. 094553/275. – PEREIRA DAS NEVES Fr. Jose, Prov. ss. Martyrum Marochiensium, Portogallo, pro Frat. Curiae Generalis: 25.07.2004; prot. 094772/350. – FAVRETTO FR. MARIO, Prov. Veneta S. Antonii Patavini, Italia, pro Prov. Seraphica S. Francisci Assisiensis, Italia: 24.05.2004; prot. n. 094249/134. 29. Domus suppressae – MAIOLO FR. GIUSEPPE, Prov. Ss. Septem Martyrum, Italia, pro Prov. Assumptionis BMV, Italia: 24.05,2004; prot. n. 094056/074. – “St. Anthony’s Seminary”, Santa Barbara, California, USA: 09.07.2004; prot. n. 094555/267. 238 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II – “Old Mission St. Antonio Friary”m Jolon, California, USA: 09.07.2004; prot. n. 094555/267. Eiusdem insuper textus impressi duo exemplaria ad hanc Congregationem transmittantur. – “St. Anthony’s Friary, San Francisco, California, USA; 09.07.2004; prot. n. 094555/267. Contrariis quibuslibet minime obstantibus. – “Gameinschaft der Franziskaner”, Buschkampstraße 32, Herne, Germania: 27.’7.2004; prot. n. 094735/346. – “Our Lady of Monut Carmel Friary”, East Boston, Massachusetts, USA: 27.07.2004; prot. n. 094712/334. – “St. Ann’s Friary”, Malboro, Massachusetts, USA: 27.07.2004; prot. n. 094712/334. – Kolleg Leopoldinum/Schülerhort, Hall in Tirol, Austria: 30.07.2004; prot. 094720/327. 30. Notitiae particulares 1. Formulae Professionis approbatio CONGREGATIO DE CULTU DIVINO ET DISCIPLINA SACRAMENTORUM Prot. n. 1010/99/L FAMILIARUM FRANCISCALIUM (OFM, OFMConv., OFMCap., TOR) Instantibus Reverendissimis Patribus Ioanne Corriveau, Ministro Generali OFMCap., Iacobo Bini, Ministro Generali OFM, Augustino Gardin, Ministro Generali OFMConv., Bonaventura Midili, Ministro Generali TOR, litteris die 16 aprilis 1999 datis, vigore facultatum huic Congregationi a Summo Pontifice Ioanne Paulo II tributarum, textum italicum Proprii Ordinis Romani-Seraphici Professionis Religiosae pro Familiis Franciscalibus, prout exstat in exemplari ad nos misso, correctis tamen corrigendis in adiectis foliis definitis, perlibenter probamus seu confìrmamus. In textu imprimendo mentio fiat de approbatione seu confirmatione ab Apostolica Sede concessa. Ex asdibus Congregationis de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, die 29 martii 2000. + GEORGIUS A. CARD. MEDINA ESTÉVEZ Praefectus + FRANCISCUS PIUS TAMBURRINO Archiepiscopus a Secretis [in Rito Romano-serafico della Professione religiosa, Editrici Francescane, 2001, p. 5] 2. Statutorum Generalium OFM promulgatio CURIA GENERALIS ORDINIS FRATRUM MINORUM DECRETUM Legislatio Ordinis, quin verbum faciamus de Regula bullata, quatenus eiusdem fundamentum, actu iam duas collectiones iuridicas distinctas prae se fert (cf CIC 587), nempe Constitutiones generales, quae una cum Regula codicem fundamentalem nostrae legislationis constituunt, et Statuta generalia, quae ceteras normas colligunt, uti ipsarum Constitutionum generalium complementum. Equidem Statuta generalia, a Capitulo generali an. 2003 Assisii celebrato, haud paucis emendationibus et addictionibus introductis, rite approbata fuerunt. Necessaria revisione peracta, deque consensu Definitorii generalis, facultatibus nobis ex officio competentibus utentes, praesentis decreti vigore STATUTA GENERALIA promulgamus et promulgata declaramus Edicimus vero ac iubemus ut praescripta universa, quae in his Statutis continentur, 239 E SECRETARIA GENERALI vim legis pro toto Ordine sortiantur a die 8 Decembris 2004. Maria, Mater misericordiae atque pauperum advocata, quae Portiunculae pro famulo suo atque Patre nostro Francisco impetravit “ut ipse spiritum veritatis evangelicae conciperet ac pareret” (S.Bonav., Legenda Maior, III, 1), renovatam voluntatem Ordinis fideliter in eodem spiritu perseverandi corroboret, nosque adiuvet ut in observatione Sancti Evangelii proficiamus atque mundo, Ecclesiae ac Regno ministremus. Datum Romae, ex Aedibus Curiae generalis Ordinis, die 8 Dececembris 2003. Con l’occasione, mi è gradito salutarLa cordialmente nel Signore. EDUARDO CARD. MARTÍNEZ SOMALO Prefetto P. JESÚS TORRES, C.M.F. Sottosegretario 4. Approvazione della Formula della Professione religiosa secondo il testo latino PER GLI ISTITUTI DI VITA CONSACRATA E LE SOCIETÀ DI VITA APOSTOLICA FR. IOSEPH RODRÍGUEZ CARBALLO Minister generalis FR. ALEXANDER OVEREND RIGILLO Secretarius generalis Vaticano, 22 maggio 2004 Prot. n. M 64-1/97 DECRETO Prot. N. 093968 Reverendo Padre, 3. Approvazione delle modifiche alle Costituzioni generali OFM CONGREGAZIONE PER GLI ISTITUTI DI VITA CONSACRATA E LE SOCIETÀ DI VITA APOSTOLICA Vaticano, 31 ottobre 2003 Prot. n. 61-1/2003 DECRETO Reverendo Padre, è pervenuta la Sua del 9 ottobre u.s. (Prot. n. 093694) con la quale ha sottoposto all’approvazione di questo Dicastero la richiesta di modifica degli artt. nn. 1 §2; 168; 169 §1; 170 §2; 171 §1-2; 173; 174; 175 §2 delle Costituzioni Generali del Suo Ordine, secondo il testo allegato. Non avendo rinvenuto nella suddetta petizione alcuna irregolarità e incompatibilità con il diritto universale della Chiesa, questa Congregazione per gli Istituti di vita consacrata e le Società di vita apostolica, approva e conferma le modifiche dei suddetti articoli delle Costituzioni Generali. è pervenuta la Sua del 25 u.s. (Prot. n. 094326) con la quale ha sottoposto all’approvazione di questo Dicastero la richiesta di modifica dell’art. 5 §2 delle Costituzioni Generali del Suo Ordine secondo il testo latino allegato. Non avendo rinvenuto nella suddetta petizione alcuna irregolarità e incompatibilità con il diritto universale della Chiesa, questa Congregazione per gli Istituti di vita consacrata e le Società di vita apostolica approva e conferma la modifica del suddetto articolo delle Costituzioni Generali. Nel contempo si prende atto delle traduzioni in italiano, spagnolo e inglese del testo della nuova Formula di professione di cui al citato art. 5 §2. Con l’occasione, mi è gradito salutarLa cordialmente nel Signore. + FRANC RODÉ, C.M. Prefetto + PIERGIORGIO SILVANO NESTI, C.P. Segretario 240 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II 5. Immutationes Costitutionum Generalium OFM promulgantur CURIA GENERALIS ORDINIS FRATRUM MINORUM Prot. N. 094742 DECRETUM Capitulum generale O.F.M., quod Assisii anno 2003 celebratum est, aliquas immutationes Constitutionibus generalibus attulit, videlicet Articulis: 1 §2; 168; 169 §1; 170 §2; 171 §§1-2; 173; 174; 175 §2. Congregatio pro Institutis vitae consecratae et Societatibus vitae apostolicae, Litteris diei 31 Octobris an. 2003, dictas approbavit immutationes (Prot. n. 61-1/2003) et, ad petitionem Ministri generalis, de consensu sui Definitorii, novis Litteris diei 22 Maii anni 2004, approbavit etiam Art. 5 §2 (Prot. n. M 64-1/97), in quo invenitur Formula professionis in lingua latina, ad ver- bum translata ex lingua italica, a Congregationis pro Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum approbata inde a die 29 Martii anni 2000 (Prot. n. 1010/99/L). Nos, itaque, obtento voto Definitorii generalis in Congressu diei 5 mensis Iulii anni 2004, facultatibus nobis ex officio competentibus, praesentis Decreti vigore, promulgamus et promulgatos declaramus sequentes emendatos Articulos Constitutionum generalium, id est: 1 §2; 5 §2; 168; 169 §1; 170 §2; 171 §§1-2; 173; 174; 175 §2 et iubemus ut praescripta eorumdem articulorum vim obligandi sortiantur a die 8 Decembris anni 2004. IOSEPH RODRÍGUEZ CARBALLO Minister generalis ALEXANDER OVEREND RIGILLO a Secretis Ordinis Romae, die 15 Iulii 2004. in Festo S. Bonaventurae. E SECRETARIATU PRO FORMATIONE ET STUDIIS * Colloquio sul rinnovamento del PAA Roma, PAA, 26-28.052004 1. Cronaca Un Centro di studi universitari e francescani oggi Il Pontificio Ateneo Antonianum, Centro di studi dell’Ordine dei Frati Minori, da diversi anni è attivamente impegnato in un processo di revisione delle proprie strutture e di autovalutazione della vita accademica. Lungo questo percorso è diventata più chiara e accolta l’urgenza di ricercare e fissare un progetto globale, che illumini l’identità accademica, pontificia e francescana dell’Ateneo e tracci le linee operative per una presenza e un’azione più incisiva, rispondendo alle attese della società e della Chiesa in questo tempo di cambiamento. Il Colloquio, tenutosi dal 26 al 28 maggio 2004 al PAA, è stato il punto di partenza per l’elaborazione di questo progetto globale. I tre giorni di studio hanno coinvolto la Comunità accademica e il Governo generale dell’Ordine, al quale il Capitolo generale di Assisi 2003 ha espressamente richiesto che «prosegua nell’impegno del Governo precedente di migliorare la qualità e l’amministrazione del PAA, offrendo per questo gli aiuti necessari» (cfr. Il Signore ti dia pace, Proposta n. 25). L’apertura e il saluto sono stati affidati al Ministro generale e Gran Cancelliere del PAA, Fr. José Rodríguez Carballo e al Rettore Magnifico del PAA Fr. Marco Nobile, ofm. Nella prima giornata, che aveva per tema L’istituzione universitaria oggi di fronte alla società e alla Chiesa, sono state presentate le seguente relazioni: «La Chiesa che cosa chiede oggi ad un Centro pontificio di studi universitari?» (Mons. Michael Miller CSB, Segretario della Congregazione dell’Educazione Cattolica); «Quale pro- getto di Università Pontificia a Roma oggi» (Don Michele Pellerey s.d.b., già Rettore Magnifico nell’Università Pontificia Salesiana in Roma); «L’educazione superiore cattolica a Roma» (Prof. Marcel Chappin, membro della FIUC); «Forme contemporanee di governo e di amministrazione universitaria» (Prof. Miguel A. Scotet, membro del Foro UNESCO per l’Educazione Superiore). In questa primo giorno la riflessione ha permesso ai partecipanti di ascoltare le grandi coordinate di un progetto accademico in un Centro pontificio, tra tradizione e necessario rinnovamento in un tempo segnato da profonde trasformazioni. La seconda giornata ha affrontato la tematica L’Ordine dei Frati Minori e il suo Centro di studi. Nel corso dei lavori sono state esposte le seguenti relazioni: «L’Ordine e il PAA: quali attese e quali speranze» (Fr. José Rodríguez Carballo, Ministro generale OFM e Gran Cancelliere del PAA); «Essere Frati Minori e fare un lavoro intellettuale oggi: quali vie possibili?» (Prof. P. Jean Marie Sevrin, ofm, Professore di Teologia presso l’Università Cattolica di Louvain-la-Neuve, Belgio);«Un Centro di studi francescani in dialogo con la società oggi» (Prof. Francisco Martinez Fresneda, ofm, Professore di Teologia presso l’Istituto Teologico di Murcia, Spagna); «Il PAA chiamato a contribuire all’unità di pensiero e di spiritualità dell’Ordine (RS 122): quali prospettive in un tempo di cambiamento» (Fr. Massimo Fusarelli, ofm, Segretario generale per la Formazione e gli Studi). In questo giorno l’Ordine ha guardato al suo Centro di studi, approfondendone la vocazione originaria, il necessario collegamento con gli Studi affiliati e con gli altri Centri di Studio dell’Ordine, all’interno dell’integrale vocazione dei Frati Minori. Nell’ultima giornata il colloquio ha centrato la sua attenzione sulla tematica Il PAA 242 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II si interroga nella prospettiva del suo futuro attraverso i seguenti apporti: «Il PAA nella storia dell’Ordine: da dove viene? Quale dialogo tra gli obiettivi originari e l’oggi?» (Prof. P. Giuseppe Buffon, ofm, Professore di Storia della Chiesa presso il PAA); «Lavoro svolto dalla commissione per la ricerca e prospettive per la interdisciplinarietà al PAA» (Prof. P. Johannes B. Freyer, ofm, Professore di Teologia presso il PAA); «L’educazione superiore nel contesto della globalizzazione e la società della conoscenza» (Prof. Francisco Lopez Segrera, membro del Foro UNESCO per l’Educazione Superiore). In questo ultimo giorno si sono messi a fuoco e l’origine del PAA nel suo sviluppo storico, e gli ultimi apporti, oltre al grande panorama dell’attuale cambio epocale che esige un salto di qualità da ogni Centro accademico di ricerca. Nell’insieme il Colloquio ha ricevuto una buona accoglienza e ha aiutato il Governo generale dell’Ordine e la Comunità accademica del P.A.A. a fissare i punti essenziali per continuare nella qualificazione del Centro di Studi dell’Ordine. FR. MASSIMO FUSARELLI, OFM 2. Discorso del Ministro generale Pontificio Ateneo Antonianum, 27 maggio 2004 L’ORDINE DEI FRATI MINORI E IL PAA: ATTESE E SPERANZE Cari Fratelli, Rettore Magnifico, Decani, Professori, Studenti, stimati Invitati e Partecipanti: Il Signore vi dia pace! Inizio il mio intervento con lo sguardo rivolto al futuro, nello spirito con cui è stato preparato questo colloquio. Abbiamo ricordato i passi fatti per giungere a queste giornate, passando attraverso il processo di autovalutazione, ma sempre guardando in avanti. Innanzitutto mi preme affermare con convinzione che il PAA vuole diventare ancora più capace di progettualità, cioè di proiectum, di slancio in avanti, di futuro. Lo volete voi, cari membri della comunità accademica, lo vogliamo noi, membri del Governo generale, lo vuole l’Ordine. Se riusciremo a unire queste volontà sono sicuro che raggiungeremo il nostro comune obbiettivo: “Un Centro di studi universitari e francescani oggi”. Questo movimento verso il futuro richiede libertà e motivazioni forti. Esige sapienza, per saper discernere; sguardo profetico, per “leggere” il presente così da aprirlo al futuro. In questo senso vorrei appropriarmi delle parole di Giovanni Paolo II per invitare tutti, a partire da me stesso, a vivere questo momento, che sento di grazia, «non solo come memoria del passato, ma come profezia dell’avvenire» (NMI 3). Mi sembra che un’istituzione culturale e universitaria, come quella del nostro Antonianum, può attingere libertà e motivazioni dalle sorgenti stesse dello spirito, capace di autoriflessione. È da questa fonte che si offre la possibilità dello studio, che non è solo un’attività tesa ad aumentare le nostre conoscenze, né una ripetizione passiva di ciò che è già acquisito. A questa visione razionalista opponiamo il senso profondo della mens e dello spiritus: lo studio è uno spazio complesso e profondo, nel quale la persona, dotata di volontà e di libertà, accoglie, conosce e incontra la realtà del mondo e dei suoi simili nella sua continua trasformazione. Illuminati dalla Rivelazione, riconosciamo questo spazio profondo della persona come la stessa «dimora permanente» di Dio (cfr. Rnb XXI, 27). Per questi motivi, «lo studio come “espressione del mai appagato desiderio di conoscere sempre più a fondo Dio, abisso di luce e fonte di ogni umana verità” (VC 98), è fondamentale…» (Ratio Studiorum, 3). È alla luce della fede e della ragione che riconosciamo la dimensione di libertà e di creatività dello studio, per questo capace di futuro. Se coltivato assiduamente e con la forza dell’amore e del pensiero, esso non permette di ripiegarsi su di sé e su piccoli interessi. Promuove la grandezza propria dell’uomo, chiamato a coltivare e custodire il giardino del mondo, per realizzare le sue immense possibilità. E SECRETARIATU PRO FORMATIONE ET STUDIIS La prima attesa e speranza: diventare capaci di futuro Mi aspetto che il PAA – come gli altri Centri di Studio del nostro Ordine – ci aiuti a diventare sempre più creativamente capaci di futuro. Ciò avverrà se coltiveremo lo studio come capacità di elaborare la nostra grande tradizione a contatto con il cambiamento di epoca in cui siamo immersi, per scrivere pagine nuove della nostra visione del mondo, dell’uomo, di Dio, del creato. È ancora la Ratio Studiorum a suggerirci: «La tradizione francescana ha cercato sempre il dialogo tra fede e ragione, tra santità e dottrina. Ponendosi in continuità con essa, il frate minore cerca di elaborare, mediante lo studio, metodi e modelli per un dialogo critico con la cultura odierna e per proporre una risposta umana, cristiana e francescana alle sfide che ci vengono da detta cultura» (RS 16). Ritengo urgente che il PAA, mediante un’intensa attività di ricerca, di docenza e di pubblicazione, accompagni il cammino dell’Ordine ad assumere «progressivamente l’habitus intellettuale e sapienziale che, grazie all’assimilazione delle conoscenze, crea la capacità di saper ordinare la propria vita attorno ai valori del carisma francescano» (RS 99; cfr. 100). Inserito in una viva relazione con la società e il mondo, l’Ordine ha grande necessità di ritrovare la capacità di concentrarsi sull’essenziale, capacità che potrà sicuramente essere promossa e alimentata dallo studio, anche con il contributo del Pontificio Ateneo Antonianum. Siamo senz’altro chiamati a centrarci sull’essenziale, per rivitalizzare la nostra vocazione e missione. Il recente Capitolo generale ci ha ricordato che la vocazione evangelizzatrice definisce la nostra stessa identità. Credo fortemente che la missione di un’istituzione accademica pontificia sia di evangelizzazione, soprattutto «per mezzo dell’intelligenza della Rivelazione. In tal modo si può continuare a perseguire quella “sintesi vitale” delle verità rivelate e dei valori umani che è costitutiva della “sapienza cristiana” (Cost. ap. Sapientia christiana, Proemio I). Di essa oggi il mondo ha tanto 243 bisogno, come ha recentemente affermato Giovanni Paolo II nel corso dell’Udienza concessa ai membri della Congregazione per l’Educazione Cattolica. Di questa missione fa parte l’attenzione ai “segni dei tempi”, come ci ha detto ancora il Capitolo generale 2003. Soprattutto a quei segni a cui l’uomo contemporaneo è molto attento: la tutela della dignità della persona, la difesa dei deboli e degli emarginati, il rispetto della natura, il rifiuto della violenza, la solidarietà mondiale, la giustizia e la pace ecc. Alla luce di Sapientia christiana, e nel nostro caso alla luce dei valori francescani, le Istituzioni accademiche della Chiesa, il nostro PAA, sono chiamate a coltivare questa sensibilità e ad aprire così prospettive nuove sul futuro dell’uomo e del mondo. Un’istituzione come il PAA non può quindi chiudersi in se stessa, ma deve cercare collegamenti e scambi con tutto ciò che è umano, coltivando per questo l’«audacia della ragione», illuminata dalla fede e riscaldata dall’amore. In particolare credo che siamo chiamati a dare un contributo decisivo di pensiero e di ricerca nel campo della promozione di una cultura di pace, in conformità con la nostra originaria vocazione di essere profeti di riconciliazione e di pace. La seconda attesa e speranza: la ricerca della Verità Per un percorso tanto complesso abbiamo bisogno in primo luogo di riappropriarci della passione per la verità, nella tipica prospettiva francescana della sapienza, che conduce a lasciarsi possedere dalla Verità, conoscendola attraverso l’amore e la pratica del bene (cfr. RS 13,15). Mi chiedo se la fatica che oggi l’Ordine conosce – nel contesto più ampio della cultura odierna e del panorama ecclesiale e della Vita consacrata – non sia anche la conseguenza dell’affievolimento di questa passione e di questa ricerca della Verità. Ci accontentiamo di piccoli traguardi, sembriamo incapaci di uno slancio più coraggioso, ci rassegniamo al relativismo che tutto appiattisce e svuota. Il male di vivere si trasforma nella rinuncia a 244 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II vivere pienamente, o nella ricerca a tutti i costi di appagamenti immediati. L’Ordine deve ricuperare la passione per la verità, la passione per lo studio inteso come «itinerario e via per essere illuminati da Dio nella mente e nel cuore e per poter essere così testimoni, annunciatori e servitori della Verità e del Bene con grande umiltà» (RS 13). Questo chiedo a tutti i frati. Questo chiedo anche a voi, membri della comunità accademica del PAA. Ma di quale ricerca della Verità parliamo? Secondo il pensiero del B. Giovanni Duns Scoto «nel cammino del genere umano la conoscenza della verità è sempre in crescita» (RS 101). Questa ricerca ci abilita ad un pensiero interrogante, critico, colmo di riverente rispetto e interesse per la complessità del reale, aperto al campo dello sviluppo tecnologico e scientifico, da sostenere con l’anima dello spirito umano. Ci rinnoveremo? Troveremo cioè le vie per rendere credibile il nostro carisma e capace di incidere nell’oggi? Possiamo fermarci a richiamare i cardini e i luoghi tipici della nostra tradizione spirituale e culturale senza la passione di incrociarla con la cultura e le domande di oggi? Questa ricerca mai appagata della Verità comporta per un’istituzione accademica, qual è la nostra, la necessità di chiarire la visione dell’uomo e del creato alla quale si ispira, in dialogo e nel confronto con l’attuale frammentazione di saperi e di conoscenze. Secondo la tradizione francescana ci interessa l’uomo concreto, nelle sue possibilità e risorse, con i suoi limiti e ombre. Per questo l’attenzione alla visione dell’uomo deve tradursi in sapiente progetto pedagogico, che accompagni la vita e lo studio di quanti si formano tra queste mura. Certamente il progetto accademico, che andremo ad elaborare insieme, deve tener conto di questa basilare esigenza di formare secondo una visione complessiva dell’uomo. Questa ricerca della verità si esprime per noi in modo particolare nello studio attento e aperto della nostra tradizione francescana, rivisitata nelle sue diverse espressioni (storica, filosofica, teologica, spirituale, artistica…) (cfr. RS 121a). Studio critico e fonda- to, basato sulla capacità affinata di leggere, interpretare e attualizzare le fonti della nostra tradizione, coltivando le lingue antiche e la capacità filologica. Solo da una lettura critica di questa complessa e variegata tradizione troveremo energie nuove per scriverne pagine nuove. All’interno del PAA le istituzioni che curano in modo specifico gli studi francescani e di spiritualità vanno dunque potenziati, non dimenticando il legame vitale con la Commissione Scontista e con il Collegio S. Bonaventura di Quaracchi. In queste sedi collaboriamo con i laici, e questo legame va continuato e approfondito con gli altri membri della Famiglia francescana particolarmente con i Frati Cappuccini: ci aspettiamo tutti che cresca la capacità di lavorare insieme, non smarrendo l’utopia di vedere nel futuro un centro accademico comune alla Famiglia francescana, nel rispetto delle nostre diversità e nella convinzione dell’unità del nostro carisma. In questo contesto mi sembra importante promuovere e alimentare la collaborazione fattiva tra il PAA e l’Ordine attraverso la Curia generale, in vista di un sostegno per l’approfondimento di temi più attuali per la nostra vita francescana in questo tempo. In particolare rientra in questa aspettativa la creazione presso il PAA della sezione psicopedagogica inserita nella Facoltà di Filosofia per la Formazione dei Formatori, secondo l’esplicita richiesta del nostro ultimo Capitolo generale di Assisi 2003 e approvata recentemente dal Senato Accademico. La terza attesa e speranza: interscambio con i Centri affiliati Ritengo essenziale favorire la crescita del rapporto di scambio reciproco con i Centri di Studio OFM e della Famiglia francescana. Qui mi sembra che si debba riflettere sulla politica delle affiliazioni, da non ridurre ad adempimenti burocratici ma da sviluppare nella direzione di uno scambio di docenti, di studenti e di ricerca. Alcuni di questi scambi sono già una realtà: è necessario che si approfondiscano ed esprimano una più alta capacità di collaborazione nel- E SECRETARIATU PRO FORMATIONE ET STUDIIS la ricerca e nella docenza, nell’uso delle nuove tecnologie della comunicazione, come già si è lodevolmente iniziato a fare, nell’attenzione ai nuovi ambiti di ricerca che la storia di oggi in profonda trasformazione apre davanti a noi (cfr. RS 122-123). Un posto particolare, in questo rapporto di collaborazione, è riservato a quello che non è un Centro affiliato, ma la IV Facoltà del PAA: lo Studio Biblico Francescano della Flagellazione a Gerusalemme. Ci aspettiamo che la Facoltà gerosolimitana cresca e si consolidi, per diventare sempre di più un punto di riferimento per tutto l’Ordine, a servizio della Chiesa e del mondo. Perché tutto questo possa attuarsi nel tempo che è davanti a noi, esprimo un’altra attesa e speranza, da parte mia e dell’Ordine: che il PAA diventi Centro di studi, di ricerca e di docenza anche in quanto formato da una comunità accademica stabile di Frati Minori. Sono pienamente convinto che è necessario e vitale per il futuro mostrare, proprio nell’essere Frati Minori che si riconoscono nel vivere il Vangelo, l’impegno per la vocazione culturale e la missione di cercare la Verità. L’Ordine ha grande bisogno della testimonianza di una Fraternità in cui si cerchi insieme la Verità, restandone perennemente affascinati. Questa Fraternità la pensiamo aperta alla collaborazione con l’Ordine e con tutte le sue Entità e istituzioni, divenendo così esempio per gli studenti, per la Fraternità, per le Entità dell’Ordine, per la Famiglia francescana e per i laici. Conclusione Non potevo né volevo dire tutto! Ho desiderato e cercato di manifestarvi alcune attese e speranze, mie e dell’Ordine, e che riassumo in alcuni sogni che vorrei vedere convertiti in realtà al più presto possibile. 1. Sogno un PAA che in futuro cresca quantitativamente, soprattutto in qualità nella ricerca, nell’insegnamento e nell’accompagnamento degli studenti. 2. Sogno un PAA formato da una vera e reale comunione/fraternità tra professori e tra questi e gli studenti, tutti uniti dalla 245 stessa passione per la ricerca e la trasmissione della sapienza e della grande tradizione francescana. 3. Sogno un PAA, Università francescana, aperta alla collaborazione “ad intra”, tra le Facoltà e Istituti che lo compongono, e tra il PAA e gli Istituti affiliati. Sotto questo aspetto sogno un PAA che abbia un progetto comune, sia educativo che di ricerca; una amministrazione agile e una legislazione flessibile, che non soltanto non impedisca un continuo rinnovamento, ma che lo esiga. 4. Sogno un PAA, Università francescana, aperta alla collaborazione “ad extra”, prima di tutto con gli altri Centri di Studio, Università e Facoltà O.F.M., e poi con altri Centri della Famiglia francescana e Università romane. 5. Sogno un PAA, Università francescana, in dialogo costante con la storia in modo tale che «dal grande deposito della teologia e della sapienza francescana possano essere tratte risposte adeguate anche ai drammatici interrogativi dell’umanità, in questo inizio del terzo millennio cristiano» (Giovanni Paolo II, Messaggio al Congresso delle Università e Centri di ricerca OFM, 19 settembre 2001). 6. Sogno un PAA, Università francescana, nel quale, «seguendo l’esempio di san Francesco e la grande tradizione culturale dell’Ordine Francescano” riusciremo a “porre il Vangelo nel cuore della cultura e della storia contemporanea» (Giovanni Paolo II, ib). 7. Sogno un PAA, Università francescana, in cui quanti formano la comunità accademica, unendo vita e proposta, dottrina e santità di vita – in doctrina et sanctitate –, siano uno dei motori principali della rifondazione dell’Ordine che oggi, come ieri, deve avere come pilastri la scienza e la santità di vita. 8. Sogno un PAA, Università francescana, che metta al centro l’uomo, «assetato di risposte radicate nei valori evangelici» (Giovanni Paolo II, ib.). 246 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II Confido che, ricchi di senso del futuro e di spinta progettuale, da questo nostro Colloquio possiamo continuare nel processo di rinnovamento del PAA, per chiarificarne e consolidarne l’identità e la qualità accademica. Auguro veramente di cuore al PAA di continuare a scrivere pagine nuove, degne della sua storia più che secolare e capaci di osare il futuro che è già tra noi nel presente che viviamo. FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Ministro Generale Gran Cancelliere del PAA E SECRETARIATU PRO EVANGELIZZAZIONE ET MISSIONE * Convegno dei Segretari per l’Evangelizzazione e la Missione e per la Formazione e gli Studi dell’Africa Subsahariana. 1. Convegno Lusaka (Zambia), 03-09.08.2004 Dal 3 al 9 agosto 2004 si è tenuto a Lusaka (Zambia) nel “St. Bonaventure College”, il Convegno dei Segretari per l’Evangelizzazione e la Missione e di quelli per la Formazione e gli Studi dell’Africa Subsahariana. L’iniziativa è nata attraverso il dialogo tra il Definitore generale per l’Africa e il Medio Oriente e i Segretariati generali per l’Evangelizzazione e per la Formazione e gli Studi, con i rispettivi Segretari delle Entità africane. Presenti dunque Fr. Amaral Bernardo, Fr. Nestor Schwerz, Fr. Vincenzo Brocanelli e Fr. Massimo Fusarelli per la Curia Generale. Con il resto dei partecipanti si è arrivati al numero complessivo di ventiquattro. Quasi tutte le Entità sono state rappresentate. Se i Segretari per la Formazione e gli Studi non si incontravano da diversi anni a causa delle difficoltà di vario genere presenti nel territorio continentale, per il settore dell’Evangelizzazione si è trattato di un inizio del tutto nuovo. Le giornate hanno avuto un momento di ascolto e di riflessione comune il giorno 6 agosto, dopo l’accoglienza e l’inizio con l’Eucaristia comunitaria. Mons. Adriano Langa, ofm. Vescovo ausiliare di Maputo e Fr. Ghislain Ndongi, Ministro provinciale della Vice Provincia “S. Benedetto l’Africano” della Repubblica Democratica del Congo, hanno tenuto le relazioni di base. Mons. Langa ha presentato l’evangelizzazione nel contesto africano odierno e Fr. Ghislain la situazione e le prospettive della Vita religiosa in Africa, soprattutto riguardo alla formazione. I Frati hanno lavorato in gruppi su questi temi, cercando di attualizzarli per la nostra situazione di Frati Minori. In particolare il tema dell’inculturazione della vocazione e della missione ha preso molte energie di riflessione e di scambio, rivelandosi veramente importante. Il resto dei lavori è proseguito nei due Segretariati separatamente. Il Segretariato per l’Evangelizzazione e la Missione ha avuto un momento di formazione e di presa di coscienza di quanto i nuovi Statuti generali chiederanno ad ogni Provincia e Custodia al riguardo. In tal modo si è potuto dare corpo alla struttura del Segretariato per la Conferenza. Il Segretariato per la Formazione e gli Studi si è soffermato sulle nuove parti della Ratio Formationis Franciscanae e ne ha approfondito alcuni aspetti legati al contesto africano. In particolare ci si è fermati sull’accompagnamento formativo e sugli studi nel momento di transizione che attraversano le nostre Entità nel Continente. Entrambi i Segretariati hanno accolto i Segretari della Conferenza già confermati dai Ministri e Custodi della Conferenza, affiancando loro una piccola équipe di consiglio e di aiuto concreto. In seduta congiunta si è fissato un calendario di incontri per continuare nell’animazione della Conferenza. Nel corso dei lavori si è avuto un incontro con le Sorelle Clarisse di Lusaka e la visita al Centro di Studi che ha ospitato il gruppo. Giorni intensi di fraternità e di lavoro, di ascolto di una realtà tanto complessa e segnata da violenza, ingiustizia, guerre, fame e la fatica ad intravedere segni concreti di speranza. Dai Fratelli delle diverse Entità si è potuto raccogliere il grido di dolore e di 248 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II speranza del Continente e le indicazioni per una formazione ed evangelizzazione fedeli al carisma e attente ai segni dei tempi di quella terra. In particolare due i punti emersi: – la maggior parte delle nostre Entità in Africa attraversano una delicata fase di transizione dalla cura per l’implantatio Ecclesiae a quella per l’implantatio Ordinis. Si tratta allora di curare la vita e la testimonianza fraterna come la prima evangelizzazione che ci è chiesta. Questo assume un valore ancora più alto nel contesto di divisione che caratterizza l’Africa. – Occorre continuare ad approfondire il tema dell’inculturazione della fede e della nostra vita e missione nel contesto africano. È necessario una maggiore creatività e audacia nel legare il Vangelo e la nostra Regola alla cultura e viceversa. Il Convegno ha aperto strade e aiutato i Frati presenti a interrogarsi insieme e a decidere di continuare a farlo, anche se convenire costa molto nella realtà africana. Si è compreso bene che è una sfida importante da non lasciar cadere. Squisita l’accoglienza della Fraternità di Lusaka, che si è prodigata per rendere il migliore possibile il nostro soggiorno, allietandolo con la cura per ciascuno, organizzando momenti di preghiera e incontri fraterni, particolarmente festosi. “L’Africa ci chiama”, disse all’Ordine oltre venti anni or sono Fr. John Vaughn! Abbiamo sentito di nuovo questo invito alzarsi dai fratelli africani, per origine e per presenza. A noi raccogliere questo invito. – LUOGO: Africa del Sud – DESTINATARI: 3 formatori per Entità. Osservazione: il corso dovrà essere più pratico che teorico, tenendo presente la caratteristica africana. * Collaborazione a. Stimolare nelle Entità lo studio delle lingue. Ogni Entità si disponga ad accogliere i Frati che vengono per imparare la lingua. b. Collaborazione tra le Entità riguardo le Case di formazione e Centri di Studio. Nell’aprire una nuova Casa oppure un nuovo Centro, è necessario dialogare con le altre Entità per trovare delle possibilità di collaborazione. Lo stesso dicasi riguardo ai professori. Alle volte, c’è la tendenza di aprirsi di più ad altre Congregazioni che non alle nostre Entità. * Sia scelto un Frate per aiutare il Segretario della Conferenza per Formazione e Studi nel servizio in favore delle Entità. * Istituire il Segretariato per l’Evangelizzazione e Missione a livello della Conferenza, con la coordinazione di un Segretario ed un Ausiliare. Il Segretariato è composto dai Segretari di Evangelizzazione e Missione delle Entità. I suoi compiti sono previsti nei nuovi Statuti generali dell’Ordine. Per il sostentamento economico dello svolgimento delle attività del Segretariato, i Ministri della Conferenza, insieme con i due Coordinatori, elaborino un progetto indirizzato al Found Raising dell’Ordine. * Il mandato del Segretario e del suo Ausiliare abbia la durata di tre (3) anni, in vista della continuità e della possibilità di partecipare almeno due volte al Consiglio Internazionale di Evangelizzazione il quale si realizza ogni due anni. * Siano elaborati nella Conferenza gli Statuti Peculiari per il Segretariato Interprovinciale di Evangelizzazione e Missione. 2. Proposte finali * Convegno-corso di formazione dei formatori, a livello di Conferenza: – 2 settimane – TEMA: Pedagogia francescana dell’accompagnamento – DATA: novembre/2006 oppure febbraio-marzo/2007 E SECRETARIATU PRO EVANGELIZZAZIONE ET MISSIONE * In vista di un coordinamento e di un’animazione più effettiva e efficace dei due Segretariati della Conferenza, si propone un’organizzazione per aree. Per definire tali aree, si suggeriscono alcuni criteri: a. riduzione dei costi e delle spese; b. favorire la comunicazione, la comunione e la collaborazione; c. favorire l’integrazione nello svolgimento dei compiti dei due Segretariati, cioè quello della Formazione e Studi e quello dell’Evangelizzazione e Missione; d. la vicinanza geografica e linguistica. 249 contro ogni tre anni a livello di Conferenza. b. Il Segretariato per l’Evangelizzazione e Missione della Conferenza propone una riunione nel 2005 per aree e poi ogni area definirà il suo ritmo e il suo calendario. c. Si propone un incontro di Conferenza con la presenza dei due Segretariati, del Servizio di Giustizia e Pace e dei Ministri nel 2007 oppure nel 2008 a Nairobi. NB. Nel caso in cui sia difficile per tutti i Ministri di partecipare, che vengano almeno due di loro. Una possibilità da proporre: * AREA EST: Africa del Sud, Zimbabwe, Mozambico, Angola, V. Provincia S. Francesco. AREA OVEST: Guinea Bissau, RDCongo, Congo Brazzaville, V. Provincia Verbo Incarnato. * Riunioni/Incontri a. Il Segretariato per la Formazione e Studi della Conferenza propone una riunione annuale per aree ed un in- Riscrivere il Progetto Africa, non più dal punto di vista dell’Ordine, ma a partire dalla presenza vissuta, dalla storia già fatta in Africa, dal momento attuale e nella prospettiva futura, con le diverse sfide e le diverse possibilità, con l’interazione tra il carisma e la cultura, la Chiesa, la realtà locale… La cosa più importante non sarebbe tanto lo scritto, quanto il processo di riflessione, di memoria e di proiezione verso il futuro con il coinvolgimento di tutti, missionari e nativi. E POSTULATIONE GENERALI 1. Venerabili Servae Dei Mariae Dominicae Mantovani Beatorum caelitum honores tribuuntur IOANNES PAULUS PP. II AD PERPETUAM REI MEMORIAM “Qui maior est vestrum, erit minister vester” (Mt 23, 11). Exemplum secuta Domini Iesu, qui in mundum venit non ut ministraretur sed ut ministraret (cfr Mc 10, 45), Venerabilis Serva Dei Maria Dominica Mantovani iuvenili inde ab aetate spiritualia et materialia misericordiae opera simpliciter ac ferventer ad effectum adduxit, et Beato Iosepho Nascimbeni, conditori Congregationis Parvarum Sororum a Sancta Familia, adiutricem operam humiliter ac fideliter praestitit. Eius spiritum constanter imitans in operibus vitae suae, omnibus omnia facta est (cfr 1Cor 9,22) Ecclesiae et populo cotidie serviens. Haec Christi testis die XII mensis Novembris anno MDCCCLXII in pago vulgo Castelletto di Brenzone rusticis nata est parentibus, a quibus validam didicit christianam disciplinam. Mense Octobri anno MDCCCLXX sacro Chrismate est uncta et breve post tempus ad primum sacrum convivium accedere potuit. Ad pietatis vitam propensa, sacrificium eucharisticum cotidie frequentare perrexit, sacro cibo se reficiens. Deinde nomen suum dedit Piae Unioni Filiarum Mariae et, cum aliis puellis, Marialem devotionem excoluit. Cum illa adhuc adulescens esset, in pagum Castelletto advenit presbyter Iosephus Nascimbeni, uti magister et cooperator; hic enim spiritale assumpsit moderamen Mariae Dominicae et diligenter prospexit christianae iuvenum mulierum formationi, quas ad actuosam participationem paroecialem hortabatur. Serva Dei in sanctitatis via progrediebatur et sollicitam se praebebat de catechesi pueris tradenda, de pauperibus et in- firmis curandis. Die VIII mensis Decembris anno MDCCCLXXXVI virginitatis votum emisit. Cum eius spiritalis magister, parochus ibidem constitutus, ab ea petiverit ut sociam praestaret operam ad condendum Institutum educationi iuventutis et curae infirmorum dicatum, ipsa, ferventer cupiens se totam Domino vovere, alacri promptoque animo inceptui annuit. Ita confundatrix facta est Congregationis Parvarum Sororum a Sancta Familia. Die IV mensis Novembris anno MDCCCXCII, simul cum aliis mulieribus sociis, Veronae religiosum induit habitum et nomen Mariam sumpsit. Sequenti die, nova communitas religiosa in pagum quem diximus se contulit, ubi a laetantibus incolis excepta est. Sancta Familia tam eius consecrationem Christo hominibusque factam quam iter novi Instituti religiosi illustravit. Singulari sollicitudine, ad mentem conditoris, Serva Dei, in communione et in cooperatione cum Ecclesia, munus suscepit curandi pauperes et parvulos, orphanos et omnes prope se degentes, et tandem omnes qui solvendas quaeraebant graves cotidianae vitae difficultates. Institutum celeriter per varias Italicas ac postea per exteras regiones est diffusum. Anno MCMIII approbationem dioecesanam et anno MCMX “Decretum laudis” obtinuit. Post obitum fundatoris, qui evenit anno MCMXXII, Serva Dei sola permansit Congregationem regens tamquam Suprema Moderatrix. Fortitudine munita et ad futurum conversa suum implevit officium. Domini manibus fidenter se commendans, virtutem in Eo invenit ad adeo onerosum munus obeundum. Firma profundaque eius fides et operosa caritas moverunt eam inde a iuventute ad divina consilia sine retractatione sequenda. Ad Christi Regnum exstruendum docile instrumentum facta est in manibus Dei et Beati Iosephi Nascimbeni. Viam virtutum suscepit per constantem precationem, pieta- 252 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II tem eucharisticam, cultum erga Beatam Mariam Virginem et Sanctum Ioseph, atque per observantiam consiliorum evangelicorum et exercitium paenitentiae. Christianae spei lumine illustrata, vitam suam convertit ad aeternam beatitudinem, a terrenis abhorrens opibus. Vestigia sequens Matris Domini, quae in pago Nazarethano ancillam sese appellaverat et Annuntiationis Verbum cum fede exaudiverat, sereno fortique fuit animo; apud filias spirituales et apud omnes quos per viam inveniebat gaudium seminavit. Artam cum Domino nutrivit communionem et, Nazarethanam Familiam intuens nec non necessitatibus pauperum usque intenta, Domino plene dono se dedit, singulos dies extraordinario degens amore. Spiritus Sanctus, a quo duci sivit, alacritatem tribuit ei et virtutem ostendendi fratribus misericordem Patris vultum. Dulcedinem exhibuit et maternam sollicitudinem erga filias spirituales, quas fortiter suaviterque rexit ad religiosae consecrationi et spiritui conditoris fidelitatem servandam. Mense Ianuario anno MCMXXXIV pituitatis febri correpta est. Aliquot post dies eius valetudo in peius est mutata. Die II sequentis mensis Februarii in Christi pace piissime requievit. Attenta diffusa sanctitatis fama, Episcopus Veronensis Causam iniit beatificationis et canonizationis. Omnibus servatis de iure servandis, Nobis coram de virtutibus heroico gradu exercitis decretum prodiit die XXIV mensis Aprilis anno MMI; atque die V mensis Iulii anno MMII approbatum est decretum super miraculo. Deinde statuimus ut ritus beatificationis Romae perageretur die XXVII mensis Aprilis sequentis anni. Hodie igitur in foro Petrianam Basilicam prospiciente, intra Missarum sollemnia, hanc protulimus formulam: Nos, vota Fratrum Nostrorum Camilli Cardinalis Ruini, Vicarii Nostri pro Romana Dioecesi, Christophori Cardinalis Schönborn, Archiepiscopi Vindobonensis, Michaelis Cardinalis Giordano, Archiepiscopi Neapolitani, Tarcisii Bertone, Archiepiscopi Ianuensis, et Flavii Roberti Carraro, Episcopi Veronensis, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu multorumque christifidelium explentes, de Congregatiomnis de Causis Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabiles Servi Dei Iacobus Alberione, Marcus ab Aviano, Maria Christina Brando, Eugenia Ravasco, Maria Dominica Mantovani et Iulia Salzano Beatorum nomine in posterum appellentur, eorumque festum: Iacobi Alberione die vicesima sexta Novembris, Marci ab Aviano die decima tertia Augusti, Mariae Christinae Brando die vicesima Ianuarii, Eugeniae Ravasco die vicesima quarta Octobris, Mariae Dominicae Mantovani die tertia Februarii et Iuliae Salzano die decima septima Maii in locis et modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Quae autem decrevimus volumus et nunc et in perpetuum tempus vim sortiri, contrariis rebus minime quibuslibet obstantibus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die XXVII mensis Aprilis, anno Domini MMIII, Pontificatus Nostri vicesimo quinto. De mandato Summi Pontificis ANGELUS CARD SODANO Secretarius Status 2. Decretum super virtutibus SD Francisci M. Greco CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM COSENTINA-BISINIANENSIS. Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Francisci Mariae Greco, Sacerdotis Dioecesani, Fundatoris Congregationis Sororum Parvarum Operariarum a SS. Cordibus (18571931) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS «Vitae meae ratio ad haec tria reducitur, hoc est orationem, studium, opera ministerii». E POSTULATIONE GENERALI Quae quidem munera, primo sacerdotii suscepta diluculo, Servus Dei Franciscus Maria Greco per totum vitae suae curriculum fideliter conservavit. Nam, dum Bono Pastori imitando (cf. Io 10,11), aeternis rebus meditandis animisque operam navando exigit aetatem, per intimam cum Christo unionem perque exercitium ministerii Spiritus et iustitiae cotidie in sanctitate profecit donec ad perfectum virum progressus est (cf. CONC. OEC. VAT. II, Decretum de presbyterorum ministerio et vita Presbyterorum Ordinis, 12). Qui sedulus Ecclesiae minister, maximus filius Raphaelis Greco pharmacopolae et Conceptae Pancaro, natus est die 26 mensis Iulii anno 1857 in loco montano qui dicitur Acri, tunc intra fines Dioecesis Sancti Marci et Bisinianensis. Liberaliter ad humana christianaque praecepta domi educatus est, auctoribus parentibus avunculoque quodam presbytero, qui eum ad Eucharistiae Confìrmationisque sacramenta praeparavit eumque, cum nullum ibi scholasticum institutum exsisteret, puerili doctrina erudiendum curavit. Ipse vero studiorum curriculum perrexit Neapoli, ubi quidem sensit se ad sacerdotium vocari. Cum autem Sacram Pompeianam Aedem, quae in honorem Beatae Mariae Virginis a Rosario tunc temporis exstruebatur, inviseret, gratiam petivit ut fìeret «sacerdos ad ministerium bene adimplendum instructus». Qui postmodum, patre expugnato, vestem talarem sumpsit seque, pietati theologiaeque studendae operam impendens, ad ordinationem presbyteralem praeparavit, quam die 17 mensis Decembris anno 1881 in vico Acri recepit. Studia autem sacerdotalemque formationem perfecit Neapoli, ubi, cum sacrae theologiae lauream meruisset, ministerii quoque pastoralis, ductore D.no Aloisio Marigliano, periculum fecit. Ab anno 1888 usque ad mortem archipresbyter-parochus exstitit Ecclesiae Sancti Nicolai in vico Acri. Sacratissimis Cordibus Iesu et Mariae, quibus ipse iam pridem peculiarem devotionem adhibebat, praelucentibus, impensam fructuosamque pastoralem navitatem exercuit. Principium vero a christianae doctrinae institutione, quam 253 pueris cuiusque classis diligenter assidueque tradebat. Cuius rei gratia, adiutrice Maria Teresia Greco sorore (1865-1892), eademque ipsius pastoralis sollicitudinis participe, Associationem Filiarum a Sacratissimo Corde fundavit, quae virgines pleniorem christianam vitam appetentes, easque apostolatui se tradere studentes, congregaret. Presbyterorum quoque cooperationem promovit, ad quos ipse anno 1892: «Filii tenebrarum – scribebat – quippe qui fìliis lucis prudentiores exsistant, opportunas ad suum propositum adsequendum artes adhibere solent: primum vero mutuum inter se auxilium, quia in concordia vis; deinde puerorum puellarumque a Deo amotio; quin etiam aptiores artes exquiruntur quibus in summo divinarum rerum contemptu generado crescat. Quapropter hoc opus, cum gravioris puerili aetati ponderis exstet, idemque Domino gratissimum, summo studio omnibusque opibus nobis esset sacerdotibus promovendum». Qui quidem hisce subscriberet: «Omnia e sacerdote pendere: ipsum enim esse iubar praelucens, solem refoventem, caritatis denique ardorem omnia moventem». Qui porro, ut fidem in totum gregem suum diffunderet, catechesim etiam ad adulescentes puberesque convertit, oratoriumque pro diebus festis aperuit, Sancti Ioannis Bosco secutus exemplum: quae prospera incepta brevi plures paroeciae sociarunt. Ipse autem Dei verbum christianamque doctrinam in singulis templis vici Acri finitimorumque locorum simplici animo annuntiavit. Ad sacras conciones habendas genibus pro augustissimo Sacramento nixus se parare solebat. “Apostolatum Orationis” plebi suae intulit devotionemque erga Sacratissima Corda fovit et auxit. Longum tempus ad sacramentales confessiones excipiendas impendebat. Vocationibus denique ad sacerdotium adque vitam consecratam favit. Pro religioso vici subsidio, postquam a plurimis frustra religiosis institutis auxilium petivit, anno 1883 Congregationem Sororum Parvarum Operariarum a SS. Cordibus fundavit. Serva Dei Raphaela De Vincenti, cui religionis nomen Soror Maria Te- 254 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II resia (1872-1936), valida coadiutrice utens. Novo quidem Instituto, «tum in caritate vitaeque interioris exercitio tum in humilitate Dominique Nostri Iesu Christi dilectione praecipue consistenti», Fundator mandavit ut «per curam puerorum in hospitiis, puellarum denique in laboratoriis, infirmorum postremo in valetudinariis» Regno Dei interesset augendo. Quod opus, a Domino benedictum sapienterque ab ipso Servo Dei et Sorore Maria Teresia, prima moderatrice generali, directum, plurimis vocationibus nonnullisque domibus est ditatum. Intra Congregationem autem pro eius loci incolis albaniensibus ramus quoque Sororum italoalbaniensium ritus byzantini institutus est. Sacerdotali semper in proximum sollicitudine flagrans, Servus Dei hospitalem, cui “Caritas” nomen, aperuit suisque Sororibus commisit. Suae quoque Dioecesis progressui operam dedit seseque petentibus Episcopis, qui eum magni existimarunt, vacantem exhibuit. Ipse nempe fuit visitator dioecesanus, promotor fiscalis, examinator pro-synodalis, canonicus denique honorarius. Apud Seminarium Bisinianensem, cuius tres annos rector exstiterat, theologiam dogmaticam Sacrasque Scripturas docuit, cum simul parochi munus exsequeretur. Quem Summus Pontifex Pius XI suum cubicularium honorarium creavit. Vicarii foranei munere fungens mutuum auxilium sanctitatemque inter presbyteros fovit, quocirca tum consolationibus tum molestiis est adfectus. Pro multiplicis sui apostolatus fundamento Servus Dei posuit graviorem vitam spiritalem necnon adsiduum studium Christi imitandi sacerdotaliumque virtutum exercendarum. Ipse ante omnia fidem, caritatem, spem, intimam cum Domino unionem eiusdemque voluntatis obsequium excoluit. Firmiter divinam revelationem veram esse credidit nec navitatem suam intermisit ut fidem verbo, operibus suaeque erga Evangelium et Ecclesiae magisterium fìdelitatis propagaret exemplo. Qui quidem, ut Domino gratus evaderet plebemque aedificaret, Missam, sacramenta, Liturgiam Horarum ceteraque sacra celebrabat egregie. Singulis diebus ad Sanctissimam Euchari- stiam adorandam diu morabatur. Passioni quoque Dominicae, Sacratissimis Cordibus Iesu et Mariae Beataeque Virgini Perdolenti devotionem adhibuit. Cuius ipsa apostolatus opera rationem eminentem praebuerunt qua ille in dilectione Domini et sanctitate sacerdotali progressum faceret. Talenta, quae Dominus illi concesserat, sapienter negotiatus est totaque in regnum Christi augendum impendit. Omnibus ipse sibi occurrentibus caritatem adhibuit, qui tamen pusillos, pauperes infirmosque praeter ceteros diligeret. Paterno animo et firmo suas Sorores efformandas curavit, pro quibus haud exigua incommoda est perpessus. Pro christiano suae plebis incremento peccatorumque conversione oravit et laboravit, omnibusque illis, qui eum laesissent vel apostolicae eius navitati obfuissent, ignovit. Qui haec in quodam suo memoriali libello: «Quandocumque aliquid tibi taedii vel maeroris, quin etiam offensionis, fiet – scribebat – haec tecum ipse voluta: Quae Cor lesu mihi, ut Ipsi coniungar, mittit, accipiam; animique tranquillitatem, quae supra omnes thesauros valet, praecipue servandam curabo». Ille quidem, quamvis vividi ingenii exsisteret, semetipsum cohibuit, plerumque prudenti, aequo et patienti animo agens. Constans in adversis, in inceptis perseverans, veritatem, concordiam iuraque Dei et Ecclesiae strenue vindicavit: nam contra societatis damna pugnavit iustitiamque docuit. Temperantiam, paupertatem castitatemque excoluit propriisque oboedivit Episcopis, etiam cum incommoda subire iuberetur vel postulantes in Institutum, quod ipse fundaverat, aliquamdiu prohiberetur admittere. Quo longius in via perfectionis progrederetur, statuit ut ipsi suarum Sororum moderatrici, eidemque aetate florenti, pareret. Humilis ipse coram Deo fuit et hominibus, quippe qui: «Humilitatem tantum – scriberet – genuinos discipulos efficere Illius qui semetipsum exinanivit nostraeque humanitatis particeps fìeri dignatus est». Christiana praelucente spe continenter ambulavit, divinae Providentiae auxilio confìsus aeternumque praemium appetens, qui per supremam aegrotationem haec ad suum Episco- E POSTULATIONE GENERALI pum: «Licet dulci Salvatori meo obviam eundi desiderio flagrem – scriberet – multa mihi insuper patienda priusquam in caelum evolare queam. Ego autem tranquillus exsisto, cum meipsum patientem Christi passionibus communicari sentiam; meumque dolorem nunc pro Clero, eundemque vel pro misero Instituto meo, libet offerre». Quem Dominus ad Se vocavit die 13 mensis lanuarii anno 1931. Labentibus annis fama sanctitatis, quae Servum Dei cum viventem tum post mortem prosequebatur, aucta est atque confìrmata, quapropter Episcopus Sancti Marci et Bisinianensis Causae beatifìcationis et canonizationis initium fecit per Processum Ordinarium Informativum annis 1960-1977 celebratum, Processu Rogatoriali Albanensi comitante. Quorum et singulorum vis iuridica rata est a Congregatione de Causis Sanctorum per decretum die 16 mensis Februarii anno 1990 latum. Positione confecta, disceptatum est, secundum normas, utrum Servus Dei virtutes gradu heroico exercuerit. Die 2 mensis Decembris anno 2003 habitus est, positivo cum exitu, Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum. Patres Cardinales et Episcopi, in Sessione Ordinaria die 9 mensis Martii huius anni congregata, Exc.mo D.no Lino Fumagalli, Episcopo Sabinensi-Mandelensi, Causae Ponente, agnoverunt Franciscum Mariam Greco presbyterum virtutes theologales et cardinales iisque adnexas in gradu heroico exercuisse. Facta demum de bisce omnibus rebus Summo Pontifìci Ioanni Paulo II per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, mandavit ut super heroicis Servi Dei virtutibus decretum conscriberetur. Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die infrascripto Cardinali Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater sollemniter declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, 255 Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Francisci Mariae Greco, Sacerdotis dioecesani, Fundatoris Congregationis Sororum Parvarum Operariarum a SS. Cordibus, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 19 mensis Aprilis A. D. 2004. IOSEPHUS CARD. SARAIVA MARTINS Praefectus + EDUARDUS NOWAK Archiep. tit. Lunensis a Secretis 3. Validitas iuridica Inquisitionis super miro in Causa Ven. SD Francisci M. Greco declaratur CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM Prot. N. 1325-14/03 COSENTINA-BISINIANEN. Beatificationis et Canonizationis Servi DEI FRANCISCI MARIAE GRECO Sacerdotis Dioecesani Fundatoris Congregationis Sororum Parvarum Operariarum a Sacris Cordibus. In Ordinario Congressu, die 27 mensis Februarii huius anni 2004 celebrato, haec Congregatio de Causis Sanctorum sequens dubium disceptavit, nimirum: “An constet de validitate Inquisitionis Dioecesanae, apud Curiam ecclesiasticam CosentinamBisinianensem peractae, super adserta mira sanatione Reverendae Sororis Deliciae Spataro, intercessioni Servi Dei Francisci Mariae Greco, Sacerdotis Dioecesani et Fundatoris Congregationis Sororum Parvarum Operariarum a Sacris Cordibus, tributa: testes sint rite recteque examinati et iura producta legitime compulsata in casu et ad effectum de quo agitur”. 256 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II Haec Congregatio, attento voto ex officio redacto reque diligenter perpensa, rescripsit: AFFIRMATIVE, seu constare de validitate eiusdem Inquisitionis Dioecesanae in casu et ad effectum de quo agitur, sanatis de iure sanandis. Contrariis non obstantibus quibuslibet. Datum Romae, ex aedibus eiusdem Congregationis, die 27 mensis Februarii A.D. 2004. IOSEPHUS CARD. SARAIVA MARTINS Praefectus + Eduardus Nowak Archiep. tit. Lunensis a Secretis 4. Facultas Transumptum Inquisitionis dioec. super vita et virtutibus SD M. Franciscae a Iesu Infante aperiendi CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM Prot. N. 2466-2/04 SALMANTINA. Beatificationis et Canonizationis Servae Dei MARIAE FRANCISCAE A IESU INFANTE (In saeculo: Mariae a Nativitate Sanchez Viloria) Monialis professae ex Ordine Sanctae Clarae. Rev.mus P. Lucas De Rosa, Postulator Generalis Ordinis Fratrum Minorum, ab hac Congregatione de Causis Sanctorum petit ut Transumptum Inquisitionis Dioecesanae, apud Curiam ecclesiasticam Salmantinam peractae, super vita et virtutibus necnon fama sanctitatis Servae Dei Mariae Franciscae a Iesu Infante (in saeculo: Mariae a Nativitate Sanchez Viloria), Monialis professae ex Ordine Sanctae Clarae, clausum sigillisque munitum in actis eiusdem Congregationis asservatum, aperiri possit. Haec Congregatio, attentis expositis, pro gratia iuxta preces benigne annuit: servatis de cetero omnibus de iure servandis. Contrariis non obstantibus quibuslibet. Datum Romae, ex aedibus eiusdem Congregationis, die 4 mensis Maii A.D. 2004. IOSEPHUS CARD. SARAIVA MARTINS Praefectus + EDUARDUS NOWAK Archiep. tit. Lunensis a Secretis 5. Validitas iuridica Processus inf. et Inquisitionis dioec. in Causa SD A. Kosiba declaratur CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM Prot. N. 1101-14/04 CRACOVIEN. Beatificationis et Canonizationis Servi Dei ALOISII (In saeculo: Petri Kosiba) Laici professi Ordinis Fratrum Minorum. In Ordinario Congressu, die 4 mensis Iunii huius anni 2004 celebrato, haec Congregatio de Causis Sanctorum sequens dubium disceptavit, nimirum: “An constet de validitate Processus Informativi et Inquisitionis Dioecesanae, apud Curiam ecclesiasticam Cracoviensem peractorum, super vita et virtutibus necnon fama sanctitatis Servi Dei Aloisii (in saeculo: Petri Kosiba), Laici professi Ordinis Fratrum Minorum: testes sint rite recteque examinati et iura producta legitime compulsata in casu et ad effectum de quo agitur”. Haec Congregatio, attento voto ex officio redacto reque diligenter perpensa, rescripsit: AFFIRMATIVE, seu constare de validitate earundem Inquisitionum Dioecesanarum, in casu et ad effectum de quo agitur, sanatis de iure sanandis. Contrariis non obstantibus quibuslibet. Datum Romae, ex aedibus eiusdem Congregationis, die 4 mensis Iunii A.D. 2004. IOSEPHUS CARD. SARAIVA MARTINS Praefectus + EDUARDUS NOWAK Archiep. tit. Lunensis a Secretis E POSTULATIONE GENERALI 6. Nuntium Secretariae Status de beatificatione Ven. SD Iosephae Suriano SEGRETERIA DI STATO PRIMA SEZIONE - AFFARI GENERALI Dal Vaticano, 22 giugno 2004 N. 559.521 Reverendo Padre, sono lieto di signifìcarLe che il Sommo Pontefice ha disposto che la Cerimonia di Beatificazione della Serva di Dio Pina Suriano, Giovane Laica (+ 1950), abbia luogo Domenica 5 settembre a Loreto, unitamente ai Servi di Dio Alberto Marvelli, Giovane Laico (+ 1946), e Pedro Tarres y Claret, Sacerdote Diocesano (+1939). Nel comunicare quanto sopra, sono a pregarLa di voler prendere, al momento opportuno, direttamente contatto con gli Uffici della Prefettura della Casa Pontifìcia e delle Cerimonie Pontifìcie. Profìtto della circostanza per confermarmi con sensi di religiosa stima della Paternità Vostra Reverenda dev.mo + LEONARDO SANDRI Sost. __________________________ Reverendo Padre P. Luca De Rosa, OFM Via S. Maria Mediatrice,25 00165 ROMA 7. Notitiae particulares 1. Promulgatio Decretorum Il 22 Giugno 2004 in Vaticano, alla presenza del Santo Padre, furono promulgati quattro Decreti relativi ad alcune Cause curate dalla nostra Postulazione: due Decreti attestavano l’autenticità dei miracoli attribuiti alla intercessione delle Venerabili Serve di Dio Eurosia Fabris vedova Barban (1866-1932), Madre di famiglia e membro dell’Ordine Francescano Secolare, e Pina Suriano (1915-1950), laica e membro del- 257 l’Azione Cattolica, riconosciuti validi ai fini della beatificazione delle suddette Venerabili Serve di Dio; gli altri due Decreti confermano l’eroicità delle virtù praticate dai Servi di Dio Sr. Serafina degli Angeli Gregoris (1873-1935), religiosa professa delle Suore Francescane di Cristo Re di Venezia, e Agostino Thevarparampil (1891-1973), sacerdote diocesano di Palai in India ed apostolo dei poveri. 2. Congregatio Ordinaria super miraculo Conclusosi felicemente il Congresso Peculiare dei Consultori Teologi, il 1 giugno 2004 la Congregazione Ordinaria dei Padri Cardinali e Vescovi giudicò con esito favorevole il miracolo attribuito all’intercessione della Venerabile Serva di Dio Pina Suriano, Laica, membro dell’Azione Cattolica Italiana, nata a Partinico (Palermo) nel 1915 e morta nella stessa città nel 1950. 3. Congregatio Ordinaria super virtutibus Il 18 Maggio 2004, i Padri Cardinali e Vescovi membri della Congregazione delle Cause dei Santi, adunati in Congregazione Ordinaria, ascoltata la Relazione del Ponente della Causa S. E. Mons. Ottorino Pietro Alberti, Arcivescovo emerito di Cagliari, giudicarono con unanime voto favorevole l’eroicità delle virtù della Serva di Dio Serafina degli Angeli Gregoris, religiosa professa dell’Istituto delle Suore Francescane di Cristo Re, nata a Fiume Veneto (Pordenone) in Italia nel 1873 e morta a Venezia nel 1935. 4. Congressus Medicorum super adserto miraculo II 3 giugno 2004 la Consulta Medica della Congregazione delle Cause dei Santi giudicò con unanime voto favorevole (5/5) scientificamente inspiegabile la guarigione del Signor Gilson Varghese, attribuita alla intercessione del Venerabile Servo di Dio Agostino Thevarparampil, sacerdote diocesano, nato nel 1891 a Ramapuram in India e morto a Palai nel 1973. 258 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II 5. Novissimae positiones In quest’ultimo periodo sono state consegnate ufficialmente al Protocollo della Congregazione delle Cause dei Santi le seguenti “Positiones”: – CORDUBEN. in ARGENTINA - Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Mamerti Esquiú, Episcopi Cordubensis in Argentina, ex Ordine Fratrum Minorum (1826-1883) - Positio super virtutibus - Roma 2004. – ASSISIEN. - Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Mariae Iosephae a Iesu Infante (in saeculo: Barbarae Micarelli), Fundatricis Instituti Sororum Franciscalium Missionariarum a Iesu Infante (1845-1909) - Positio super vita, virtutibus et fama sanctitatis - 2 Voll., Roma 2004. – PALAIEN. - Beatificationis et Canonizationis Venerabilis Servi Dei Augustini Thevarparampil (v. d. Kunjachan), Sacerdotis dioecesani (1891-1973) - Postitio super miraculo - Romae 2004. FR. LUCA M. DE ROSA, OFM EX OFFICIO OFS 1. Documenti della Gioventù Francescana (GiFra) 1. Lettera di presentazione Roma, 25 luglio 2004 Festa di S. Giacomo Apostolo Circ. 16/02-08 Ai Consigli nazionali dell’OFS Ai Consigli nazionali della GiFra Cari fratelli: il Signore vi dia la Sua pace! In adempimento del mandato del Capitolo generale 2002, la Commissione per la GiFra ha lavorato per aggiornare i Documenti per responsabili, animatori e assistenti spirituali della Gioventù Francescana: – La GiFra, cammino di vocazione francescana – Programma di formazione per la GiFra – Modello di Statuto per una Fraternità nazionale di GiFra. Tali documenti sono stati approvati nella riunione della Presidenza svoltasi dal 24 aprile al 1° maggio 2004. Ora ve li offriamo, dopo la loro traduzione nelle lingue ufficiali del CIOFS. Nella loro revisione, la Commissione e la Presidenza hanno tenuto conto dei criteri e delle indicazioni del Capitolo generale per tutte le Fraternità di giovani francescani esistenti o che stanno sorgendo nelle varie nazioni del mondo, così come di quelle che dobbiamo stimolare e suscitare. Come diceva la precedente Ministra generale nell’inviare i primi documenti, “questi non pretendono di esaurire il tema della GiFra”, il suo modo di svilupparsi e i metodi di formazione adeguati, poichè dobbiamo lascia- re spazio agli aggiustamenti necessari per rispondere alla realtà concreta di ciascuna Fraternità nazionale, in relazione alla molteplicità e varietà di situazioni ambientali, socio culturali, economiche, ecclesiali, nelle quali vivono l’OFS e la GiFra. Per esempio, questo criterio di flessibilità è stato tenuto ben presente nel momento di fissare l’età massima di appartenenza alla GiFra, dato che i costumi di emancipazione e di maturità in Africa non sono gli stessi che in Europa o in Nord America. Ci auguriamo che l’aggiornamento di questi sussidi, fatto con amore e senso di responsabilità dalla parte più giovane della nostra Famiglia francescana secolare, sia accolto con fiducia e possa esser utile a tutti, giovani e adulti, secolari e religiosi, per offrire, con gioiosa e rinnovata speranza, la spiritualità di Francesco d’Assisi anche al mondo giovanile. Oggi, nelle celebrazione della festa di San Giacomo Apostolo, l’impetuoso e giovane “amico del Signore”, invoco la sua mediazione per essere capaci di promuovere, con convinzione e impeto, la vitalità e la diffusione della Gioventù francescana. Vostra sorella e ministra, ENCARNACIÓN DEL POZO 2. Gioventù Francescana/GiFra: cammino di vocazione francescana Roma, 2004 1. INTRODUZIONE Destinatari del documento 1. Il presente documento è destinato a tutti i responsabili delle fraternità GiFra: Consiglio della Fraternità GiFra, Responsabile per la formazione, Animatore fraterno OFS e Assistente spirituale. 260 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II Scopo del documento 2. Vogliamo chiarire in linee generali l’identità della GiFra; dare piste orientative e suggerimenti per l’animazione e la formazione della GiFra; unificare i criteri per il lavoro di animazione della GiFra. Cosa non vuole essere il documento 3. Intanto, non vogliamo dare delle norme nuove, al contrario, vogliamo solo sottolineare quanto è già contenuto nelle Costituzioni Generali dell’OFS negli articoli 96 e 97 e nelle Conclusioni dei Capitoli Generali, in modo particolare quello del Messico nel 1993 e quello di Roma nel 2002. Così pure non vogliamo uniformare tutti i gruppi GiFra, ma far crescere l’unità dentro la diversità. 2. NOTE SPECIFICHE DELLA GIOVENTÙ FRANCESCANA 4. Nel campo della pastorale giovanile troviamo giovani attratti da San Francesco che vogliono approfondire la loro vocazione cristiana e francescana. A questi giovani dobbiamo proporre le opzioni della forma di vita della Gioventù Francescana e dell’OFS, nel rispetto delle esigenze del mondo giovanile con le sue crisi, problemi e questioni. 5. Alcuni elementi essenziali del loro cammino vocazionale sono: – un sentirsi chiamati dallo Spirito Santo per fare in fraternità l’esperienza della vita cristiana; – la scoperta progressiva di San Francesco, del suo progetto di vita e dei suoi valori; – una presenza ecclesiale e sociale, come condizione per realizzare esperienze concrete di apostolato. 6. La Gioventù Francescana, nel senso delle Costituzioni generali dell’OFS, si distingue dagli altri gruppi di giovani francescani per: – l’accettazione della Regola dell’OFS come documento di ispirazione; – l’impegno personale e formale, preso davanti a Dio e alla Fraternità, di vivere tale ispirazione; – l’appartenenza alla Famiglia Francescana come parte integrante dell’OFS; – l’accompagnamento e animazione da parte dei Francescani Secolari; – una struttura organizzativa e metodi di formazione specifici per un cammino vocazionale che normalmente, ma non necessariamente, conduca all’OFS; – gli Statuti nazionali propri, approvati dal rispettivo Consiglio nazionale dell’OFS o, in sua mancanza, dalla Presidenza del CIOFS, che regolano le condizioni di appartenenza alla Gioventù Francescana. 3. COSA È LA GIFRA? a. Note spirituali 7. La Gioventù Francescana (GiFra)... è formata da quei giovani... (Cost. 96,2). La GiFra è formata da giovani, vale a dire che si tratta di una tappa temporanea nella vita, limitata alla gioventù, che inizia al momento di entrare nell’adolescenza e termina al momento di raggiungere la maturità personale. 8. ... che si sentono chiamati dallo Spirito Santo... approfondendo la propria vocazione... (Cost. 96,2). La GiFra è un cammino vocazionale, il che presuppone una chiamata iniziale che si sviluppa verso una opzione di vita. La chiamata sollecita da parte del giovane una risposta individuale, che si conferma con un impegno personale dinanzi a Dio e in presenza dei fratelli. 9. ... a fare in Fraternità l’esperienza della vita cristiana... (Cost. 96,2). La GiFra è una esperienza di Fraternità, cioè una comunità di giovani credenti, figli dell’unico Padre, che condividono la loro fede sulla base dell’amore. Questa Fraternità si situa nel seno della comunità ecclesiale nella quale vive e opera. 10. ... alla luce del messaggio di San Francesco d’Assisi, approfondendo la propria vocazione nell’ambito dell’Ordine Francescano Secolare (Cost. 96,2). La GiFra cammina alla luce del messag- EX OFFICIO OFS gio di San Francesco d’Assisi, cioè scopre e assume progressivamente questo progetto di vita ed i suoi valori. Appartiene alla Famiglia Francescana come parte integrante dell’OFS e considera la Regola dell’OFS come documento di ispirazione. Chiede ai Superiori religiosi competenti l’assistenza spirituale ed ai responsabili secolari animazione fraterna. b. Note organizzative 11. La GiFra ha una specifica organizzazione... (Cost. 96,5). La GiFra è organizzata secondo i propri criteri, che possono essere determinati nei propri Statuti. Ha le sue Fraternità, i suoi responsabili ai vari livelli, una animazione fraterna particolare e l’assistenza spirituale. 12. ... e metodi di formazione e pedagogici adeguati ai bisogni del mondo giovanile... (Cost. 96, 5). La GiFra si adatta alle necessità del mondo giovanile nei suoi metodi e nel contenuto della formazione. Questa formazione è impostata in modo che il giovane matura le sue scelte vocazionali e entra pienamente nel mondo in cui vive. 13. ... secondo le realtà esistenti nei diversi Paesi (Cost. 96,5). La GiFra è presente in molti paesi e costituisce una realtà molto variegata che non si può uniformare. La situazione socio-culturale definisce la realtà dell’essere giovani, le responsabilità che i giovani possono assumere e le proprie possibilità di formazione e di azione. c. Relazione GIFRA - OFS 14. La Gioventù Francescana (GiFra), per la quale l’OFS si considera particolarmente responsabile... (Cost. 96,2). La GiFra costituisce un impegno speciale dell’OFS come parte della sua propria pastorale giovanile e promozione vocazionale. Per questa ragione deve accompagnare il giovane, e aiutarlo nella maturazione della sua vocazione e nella sua introduzione nella vita della Fraternità. 15. I membri della GiFra considerano la 261 Regola dell’OFS come documento di ispirazione... (Cost. 96,3). La GiFra accetta la Regola dell’OFS come documento di ispirazione per la crescita della propria vocazione cristiana e francescana, sia singolarmente che in gruppo. Le relazioni tra la GiFra e l’OFS devono essere impregnate dallo spirito di comunione vitale reciproca. Per questo il cammino vocazionale della GiFra conduce normalmente, anche se non necessariamente, all’OFS. 16. La GiFra, come componente della Famiglia Francescana... (Cost. 96,6). La GiFra appartiene alla Famiglia Francescana come parte integrante dell’OFS, e di conseguenza sarà accompagnata e animata dai francescani secolari. In più i suoi responsabili al livello internazionale, e almeno due membri del Consiglio nazionale siano giovani francescani secolari professi (cf. Cost. 97,3). 17. Un rappresentante della GiFra… fa parte del Consiglio dell’OFS (Cost. 97,4). A tutti i livelli della fraternità dell’OFS, ci sia un membro della GiFra designato dal proprio Consiglio, che farà parte del Consiglio dell’OFS. Il rappresentante della GiFra ha voto nel Consiglio dell’OFS solo se è francescano secolare professo. Cosi anche un membro dell’OFS designato dal proprio Consiglio, fa parte del Consiglio GiFra di pari livello. 18. I rappresentanti della GiFra nel Consiglio internazionale dell’OFS vengono eletti a norma dello Statuto internazionale (Cost. 97,5). Lo Statuto Internazionale dell’OFS stabilisce il numero dei rappresentanti della GiFra al Consiglio Internazionale, le Fraternità da rappresentare e le loro competenze. 4. CAMMINO VOCAZIONALE 19. I giovani nella GiFra approfondiscono la propria vocazione alla luce del messaggio di San Francesco mediante un itinerario di formazione progressiva. Il discernimento vocazionale sarà il punto focale durante tutto questo cammino. Il cammino vocazionale normalmente si articola nei seguenti momenti: 262 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II a. Iniziazione 20. È il periodo di ricerca, di presa di contatto, di avvicinamento, di accoglienza, che finisce con la decisione di cominciare la formazione per la promessa nella GiFra. Per il giovane è il primo momento nella GiFra, dove si chiede cosa significa la Fraternità per lui e cosa può portare lui al gruppo. Da parte sua, la GiFra informa il giovane sugli ideali e le esigenze, sul metodo e lo stile che caratterizza la GiFra. La durata dipenderà dalla situazione personale di ciascun candidato e dalla Fraternità GiFra. Se si ritiene opportuno, gli Statuti nazionali della GiFra possono determinare la durata di questo periodo (p.e. fra tre e sei mesi), tenendo conto della situazione di quei giovani che provengono da altri gruppi francescani (pre-GiFra…). L’età minima per accostarsi alla GiFra dipenderà dallo sviluppo personale del giovane e dalla sua situazione culturale. Bisogna però tener presente che la GiFra è per giovani e non per bambini. Se si ritiene opportuno, gli Statuti nazionali della GiFra possono determinare l’età minima per entrare nella GiFra (p.e. tra 14 e 17 anni). b. Formazione per la promessa nella GIFRA 21. È il periodo di formazione e piena integrazione dei candidati nella vita della Fraternità. Alla fine di questo periodo, confermano questa opzione con la promessa personale dinanzi a Dio e in presenza dei fratelli. Per il giovane è il momento di conoscere e di vivere il vangelo secondo l’esempio di San Francesco nel seno della propria Fraternità. Sempre occorre volontà e fedeltà per confrontare la propria vita con il Vangelo, per acquisire progressivamente i valori francescani, vissuti in uno spirito di dedizione e di servizio verso gli altri. Da parte sua, la Fraternità GiFra accompagna il giovane nel cammino di ricerca e di crescita spirituale. Gli Statuti nazionali della GiFra possono stabilire la durata minima di questo periodo, che non può essere inferiore ad un anno (né più di 2 anni). Se si crede opportuno, si può anche fissare la durata massima della formazione per la promessa nella GiFra. Sarà competenza del Consiglio locale della GiFra ammettere i candidati alla promessa, secondo le modalità stabilite negli Statuti nazionali. c. Approfondimento della propria chiamata 22. È il periodo di verifica della chiamata nel quale il giovane afferra e approfondisce i valori che compongono la spiritualità francescana secolare e la sua missione nella Chiesa e nella società. Per il giovane è il momento di scoprire e di tradurre nella vita quotidiana l’ispirazione della Regola dell’OFS, per verificare la sua vera vocazione di vita e la sua risposta alla chiamata di Dio. Porta con sé esperienze vissute di comunione e di partecipazione con i fratelli nell’ambito della Famiglia Francescana ed esperienze di missione e di servizio nella Chiesa e nella società. Da parte sua la Fraternità aiuta il giovane a chiarire e discernere quale vocazione meglio risponde alle sue capacità e ai suoi desideri. Questo periodo è temporaneo e non potrà protrarsi indefinitamente per il semplice fatto che il periodo delle scelte, la fase del discernimento, non è che una tappa nella vita di ciascuno. Gli Statuti nazionali della GiFra determineranno il fine di questa tappa, secondo la situazione culturale e sociale del suo paese, e che in nessun caso può superare l’età di 30 anni. 5. RELAZIONI GIFRA - OFS a. Passaggio all’OFS 23. I membri della GiFra che desiderano emettere la professione nell’OFS si attengano a quanto previsto nella Regola, nelle Costituzioni e nel Rituale dell’OFS (Cost. 96,4). Il cammino vocazionale della GiFra conduce normalmente, ma non necessariamente, all’OFS. Perciò la formazione francescana ricevuta nella GiFra da un giovane che vuol passare all’OFS, si può considerare EX OFFICIO OFS valido quale periodo di iniziazione nell’OFS. Il periodo di formazione iniziale nell’OFS si deve svolgere sotto la responsabilità del Consiglio della Fraternità locale dell’OFS a cui il giovane vuole accedere, in conformità con quanto stabilito nella Regola e nelle Costituzioni dell’OFS. In caso che ci sia un gruppo di giovani della GiFra che desidera mettersi insieme nella formazione iniziale, possono formare un gruppo proprio a discrezione e sotto la guida del Consiglio della Fraternità locale dell’OFS a cui vogliono accedere. b. Appartenenza simultanea GIFRAOFS 24. Per la continuità del cammino vocazionale della GiFra verso l’OFS, la professione nell’OFS non esclude necessariamente il giovane dalla sua fraternità GiFra. Il giovane, che mediante la professione nell’OFS, assume la Regola come suo progetto di vita, può continuare il cammino insieme con i fratelli della GiFra che si ispirano alla stessa Regola. Varie ragioni possono raccomandare che il giovane sia simultaneamente membro attivo delle due Fraternità: la sua Fraternità GiFra e la sua Fraternità OFS. Può darsi che la Fraternità GiFra abbia bisogno del contributo del giovane professo per l’animazione degli altri giovani, sia come responsabile nella Fraternità GiFra sia come semplice membro attivo della Fraternità. In ogni caso è importante che il giovane professo partecipa attivamente nelle due Fraternità, anche se le sue attività, d’accordo con il Consiglio OFS, si riferiscono preferenzialmente alla GiFra. c. Animazione fraterna della GIFRA 25. L’OFS cercherà i mezzi più opportuni per promuovere la vitalità e la diffusione della GiFra; sarà vicino ai giovani per incoraggiarli e procurare i mezzi che possono aiutarli a progredire nel loro cammino di crescita umana e spirituale (Cost 97,1). 26. Questi mezzi varieranno secondo le situazioni, però uno dei mezzi più importanti sarà sempre il contatto vivo con la 263 Fraternità dell’OFS. Per questo, le Fraternità locali devono creare degli spazi di accoglienza dei giovani, nella dinamica delle riunioni e nel conferire ai giovani dei compiti specifici nella Fraternità. È ugualmente importante che le riunioni della Fraternità OFS siano flessibili nella sua organizzazione, mediante un uso creativo delle possibilità di formare dei gruppi speciali sotto la guida del Consiglio della fraternità. 27. Un altro mezzo indispensabile è l’accompagnamento diretto dei giovani da parte di membri idonei dell’OFS. Le Costituzioni dell’OFS prevedono l’animazione fraterna alla GiFra e la presenza di un rappresentante dell’OFS nei Consigli della GiFra a tutti i livelli. Normalmente, anche se non necessariamente, questo rappresentante dell’OFS nel Consiglio della GiFra sarà anche l’animatore fraterno della GiFra. 6. ASSISTENZA SPIRITUALE 28. Ugualmente indispensabile è l’assistenza spirituale della GiFra da parte del Primo Ordine e del TOR (cf. Cost. 96,6). La GiFra, come componente della Famiglia Francescana, ha bisogno dell’assistenza spirituale per garantire la sua fedeltà al carisma francescano, la comunione con la Chiesa e la sua unione con la Famiglia Francescana (Cost. 85,2). La nomina degli Assistenti spirituali compete ai Superiori Maggiori francescani competenti, in analogia a quanto stabilito nello Statuto per l’Assistenza spirituale e pastorale all’OFS (cf. Stat. Assist. 5, 2; 11, 2). Per quanto possibile il servizio dell’ assistenza alla GiFra e all’OFS sia svolto dalla stessa persona. 29. A volte i giovani preferiscono certi Assistenti, perché sintonizzano meglio l’onda dei loro problemi. Però, questa facilità naturale di un Assistente può costituire anche una tentazione molto sottile di “comando”, di appropriarsi del potere per se stesso e di dominare i giovani. Per questo Francesco esorta spesso all’espropriazione di tutto per essere “soggetti ad ogni creatura umana per amore di Dio”. Tutto il bene 264 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II che il Signore opera mediante i fratelli Assistenti non deve essere ritenuto, ma posto all’umile servizio dei giovani. 7. FORMA E CONTENUTO DELLA FORMAZIONE 30. La GiFra ha... metodi di formazione e pedagogici adeguati ai bisogni del mondo giovanile... (Cost. 96,5). Per essere adeguati ai bisogni del mondo giovanile, i metodi di formazione devono essere flessibili nella loro forma e nel loro contenuto. L’onda giovanile in tutti i paesi cambia continuamente e si sviluppa in modo rapido. Dall’altra parte è necessario conservare la propria identità e non lasciarsi trascinare dai capricci della moda. 31. ... secondo le realtà esistenti nei diversi Paesi (Cost. 96,5). Le realtà esistenti nei diversi Paesi presentano anche un fattore di diversità nelle forme e nei contenuti della formazione. Dall’altra parte, questa diversità non deve annullare l’unità di base dei criteri di formazione. Per poter raggiungere i suoi obbiettivi, la formazione dovrà dedicarsi alle dimensioni umana, cristiana e francescana. 8. ORGANIZZAZIONE DELLA GIFRA a. Fraternità locale 32. La Fraternità locale è la cellula costitutiva della GiFra e l’ambito in cui i giovani si trovano per fare la loro esperienza di vita cristiana, alla luce del messaggio di S. Francesco d’Assisi. La Fraternità si riunisce frequentemente (p.e. ogni settimana), per vivere insieme la sua relazione con Dio e con i fratelli. È importante che le riunioni integrino momenti di orazione e di formazione con elementi di azione e di ricreazione. Le riunioni si organizzino in modo tale da favorire l’inserimento della Fraternità GiFra nella Famiglia Francescana e nella Chiesa locale. 33. Al riconoscimento della Fraternità locale GiFra provvede il Consiglio GiFra di livello superiore in collaborazione col Con- siglio locale OFS, cioè i due Consigli con i quali la nuova Fraternità GiFra sarà in relazione. In assenza di strutture della GiFra provvedono i Consigli interessati dell’OFS. Ne sia informato il Superiore religioso competente al quale si dovrà chiedere l’assistenza spirituale. 34. La Fraternità locale è animata e guidata da un Consiglio di almeno tre membri, eletti, per un tempo determinato, tra e dai membri della stessa Fraternità che hanno fatto la loro promessa nella GiFra. Inoltre sono membri del Consiglio il Rappresentante del Consiglio locale dell’OFS e l’Assistente spirituale. Spetta al Consiglio locale GiFra ammettere i candidati alla formazione per la promessa nella GiFra e, terminata la formazione, alla Promessa stessa. b. Fraternità regionale 35. Se si crede opportuno, gli Statuti nazionali della GiFra possono determinare l’esistenza di Fraternità regionali della GiFra nel paese e come si stabiliscono. Nel caso, gli stessi Statuti determinano anche la composizione e le competenze dell’Assemblea e del Consiglio regionale. c. Fraternità nazionale 36. La Fraternità nazionale della GiFra è l’unione di tutte le Fraternità locali GiFra esistenti nell’ambito della corrispondente Fraternità nazionale dell’OFS. Il riconoscimento ufficiale di nuove Fraternità nazionali della GiFra spetta al Consiglio nazionale dell’OFS o, in sua mancanza, alla Presidenza del CIOFS. La Fraternità nazionale della GiFra può darsi propri Statuti, che devono essere approvati dal Consiglio nazionale dell’OFS o, in sua mancanza, dalla Presidenza del CIOFS (Cost. 96, 5). 9. ALTRI GRUPPI GIOVANILI FRANCESCANI d. Gruppi di fanciulli e adolescenti 37. Già da molto tempo esistono, nell’ambito della Famiglia Francescana, i EX OFFICIO OFS gruppi di bambini o di adolescenti, che sono chiamati Araldini, Araldi, Cordigeri, Ragazzi Francescani, Fioretti, Giocolieri, Micro-GiFra, Mini-GiFra, Pre-GiFra, ecc. Molti di questi gruppi sono animati da giovani della GiFra, da Francescani secolari e religiosi. Alle volte risulta più facile iniziare e animare gruppi di bambini, in maggioranza figli di francescani secolari, che gruppi di adolescenti o di giovani. 38. La vita di questi gruppi sarà molto legata alla Fraternità locale della GiFra e dell’OFS e il suo sviluppo dipenderà molto dalla presenza di animatori idonei. In ogni caso è importante che i Consigli nazionali dell’OFS e della GiFra in collaborazione con religiosi e religiose interessati coordinino questo servizio di animazione e preparino materiale didattico a supporto di questi gruppi (cf. Cost. 25). 265 Contenuto: umano: • Modi di vedere e di ascoltare: gli altri, la natura, se stessi, Dio. • Analisi e valutazione della realtà: prima positivamente, e solo dopo negativamente. • Prendere coscienza della sua vita personale in relazione alla realtà sociale, politica e ecclesiale. cristiano: • L’ideale cristiano come alternativa valida di vita. • Il Vangelo, buona novella per lui. • Il valore della vita, dal suo concepimento fino al suo termine naturale. • La Chiesa concreta, comunità di santi e peccatori. francescano: 3. Programma di formazione per la GiFra (Il seguente programma di formazione ha unicamente un valore indicativo) A. INIZIAZIONE Obiettivo: • Chi sono Francesco, Chiara, Elisabetta di Ungheria? • Cosa è la Famiglia Francescana? (Religiosi, religiose, secolari). • Cosa è la GiFra? B. FORMAZIONE PER LA PROMESSA NELLA GIFRA • Aiutare il giovane ad ascoltare la chiamata di Dio nel suo cuore e scoprire la Fraternità GiFra come ambito adeguato per iniziare un cammino vocazionale serio. Obiettivo: Metodi: Metodi: • Partecipazione alle riunioni della Fraternità GiFra. • Scambio di esperienze in gruppi piccoli o a coppie. • Partecipazione alla preghiera della Fraternità GiFra. • Partecipazione ad alcune attività ecclesiali della GiFra. • Sforzo di interiorizzazione personale, supportato dal gruppo. • Discussioni tematiche in gruppi o lezioni brevi. • Partecipazione alle riunioni della Fraternità GiFra. • Partecipazione alla preghiera della Fraternità GiFra. • Partecipazione alle attività ecclesiali della GiFra. • Sforzo di interiorizzazione personale, supportato dal gruppo. • Partecipazione agli incontri speciali per candidati. • Accompagnamento personale del Consiglio della Fraternità della GiFra, anima- • Integrare il giovane pienamente nella Fraternità giovanile, come parte integrante dell’OFS, nella Famiglia Francescana. 266 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II tore fraterno dell’OFS e dell’Assistente spirituale. Contenuto: umano: • Tecniche di conoscenza di sé. Crescita personale, capacità di stabilire e di mantenere relazioni umane, di dare, di ricevere e di condividere. • Conoscere possibilità di azione e di servizio agli altri. cristiano: • Forme ed elementi di orazione personale e in gruppo. • Cristo, uomo nuovo, vicino e amico. • Conversione come rinnovamento e riorientamento di vita. • La celebrazione eucaristica. • Vivere i tempi liturgici forti (avvento, natale, quaresima, pasqua). francescano: • Biografia di Francesco, Chiara, Elisabetta d’Ungheria. • Valori francescani: Fraternità, Minorità, • Giustizia e Pace, Rispetto per la natura. • La Regola dell’OFS, documento di ispirazione. • La Promessa GiFra, contenuto e ragione. C. PROMESSA E APPROFONDIMENTO DELLA PROPRIA CHIAMATA Obiettivo: • Aiutare il giovane ad approfondire la propria chiamata e a fare un cammino vocazionale nella prospettiva di una opzione di vita definitiva. Metodi: • Partecipazione a tutte le attività della Fraternità GiFra. • Sforzo di interiorizzazione personale, supportato dal gruppo. • Partecipazione a campi scuola e riunioni regionali e nazionali. • Partecipazione ad incontri e celebrazioni con l’OFS e con altri rami della Famiglia Francescana. • Esercizi di discernimento e opzione. Accompagnamento personale del Consiglio della Fraternità GiFra, Animatore fraterno dell’OFS e dell’Assistente spirituale. Contenuto: umano: • Metodi per conoscere e accettare se stessi. • Come vivere con equilibrio affettivo. Responsabilità e creatività nel servizio agli altri. • Come chiarificare motivazioni (superficiali, profonde). • L’amore (amore e simpatia; diverse espressioni di amore). • Metodi di dinamica di gruppo (p.e. Intuire - Valutare - Agire). • Come pianificare azioni comuni di gruppo. cristiano: • • • • • • • • Vocazioni nella Bibbia. Varietà di vocazioni nel mondo. Discernimento vocazionale. Opzioni fondamentali di Gesù. Le Beatitudini ed i consigli evangelici. La missione del laico nella Chiesa. I sacramenti e come viverli. Come analizzare la realtà alla luce del Vangelo. • Contributi cristiani alla vita sociale e politica. francescano: • Attualità di Francesco, Chiara e Elisabetta di Ungheria. • Le fonti della spiritualità francescana. • Scritti di Francesco e Chiara. • La storia della Famiglia Francescana. • La situazione attuale della Famiglia Francescana. • La Regola e le Costituzioni Generali dell’OFS. • Concetto Francescano della personalità. Secolarità e impegno francescano secolare. • Contributi francescani alla pace, giustizia e ecologia. EX OFFICIO OFS 4. Notitiae particulares 1. Spagna: Corso per gli Assistenti dell’OFS-GiFra Dal 13 al 15 maggio 2004 si è svolto a Madrid il Corso formativo per gli Assistenti dell’OFS-GiFra di tutta la Spagna. Organizzato dal Consiglio Nazionale dell’OFS di Spagna, il corso ha avuto come relatori principali Fr. José R. Carballo, Ministro generale OFM, Encarnación del Pozo, Ministra generale dell’OFS e Fr. Ivan Matic, OFM, Assistente generale dell’OFS. Al corso erano presenti circa 35 Assistenti, rappresentanti delle quattro famiglie francescane della Spagna: OFM, OFMConv, OFMCap e TOR. Alla presentazione è seguito un dialogo fraterno con i relatori ed è stato specialmente interessante e prezioso il lavoro dei gruppi, seguito con grande interesse da parte degli Assistenti. Il Corso è stato sicuramente molto significativo non solo per gli Assistenti, ma per tutto l’OFS di Spagna, che ha bisogno di un rinnovato slancio e di Assistenti preparati che possano aiutare i francescani secolari nel loro cammino di fede e nella loro testimonianza nella Chiesa e nella società. 2. Repubblica Dominicana: Capitolo Nazionale OFS Nei giorni 19 - 20 giugno 2004 si è svolto il Capitolo Nazionale elettivo dell’OFS della Repubblica Dominicana. Vi hanno partecipato i rappresentanti delle 14 fraternità regionali del Paese (circa 8000 membri) con il loro Consiglio nazionale e i rappresentanti del CIOFS, Consuelo Núñez, Consigliera della Presidenza del CIOFS, e Fr. Ivan Matic, Assistente generale dell’OFS. Il Capitolo, al quale erano presenti anche i due Assistenti nazionali Fr. David Vasque OFMCap e Fr. Fernando Samaniego OFM, si è svolto nella casa San Pablo a Santo Domingo. Nel clima molto fraterno che ha caratterizzato i lavori, prima della sessione elettiva, i Capitolari si sono concentrati sulle priorità per il prossimo triennio, che il nuovo Consiglio nazionale dovrà 267 assumere per promuovere l’animazione e guidare tutta la Fraternità nazionale nella sua missione nella Chiesa e nella società. Sorella Altagracia Rodríguez è stata rieletta come Ministra Nazionale. 3. Italia: Conclusione del 25° anniversario della Regola Più di 2000 rappresentanti dell’OFS e della GiFra italiana erano presenti a Roma nei giorni 26 - 27 giugno, per la celebrazione della conclusione del 25° anniversario della Regola Paolina. Due giorni pieni di gioia e di comunione. All’incontro erano presenti, a nome della Presidenza del CIOFS, Benedetto Lino, Consigliere della Presidenza, e i due Assistenti generali Fr. Samy Irudaya e Fr. Ivan Matic. Il primo giorno, nella Basilica di S. Giovani al Laterano, dopo l’accoglienza fraterna e la preghiera del rosario, si è celebrata una solenne Eucaristia, presieduta da S. E. il Cardinale Camillo Ruini, nella quale tutti i francescani secolari hanno rinnovato la loro professione della Regola. Nella serata, poi, presso la chiesa di S. Pietro e Paolo all’Eur, c’è stata la festa della Fraternità. Domenica 27 giugno i francescani secolari con i loro Assistenti si sono ritrovati in Piazza S. Pietro, al Vaticano, per partecipare all’Angelus del Santo Padre, Giovani Paolo II. In quella occasione il santo Padre ha salutato in modo particolare i francescani secolari presenti in Piazza. 4. Bolivia: Capitolo Nazionale dell’OFS Si è svolto a Cochabamba, presso la casa “Rosa Gattorno” nei giorni 28 - 30 giugno 2004, l’ottavo Capitolo Nazionale dell’OFS boliviano. Al Capitolo, presieduto da Rosalvo Motta, Vice Ministro Generale dell’OFS, era presente anche Fr. Ivan Matic, Assistente generale OFS. Il Capitolo, cominciato con una presentazione dei partecipanti e delle loro Fraternità, è proseguito la mattina del giorno 29 con un momento di formazione, durante il quale Fr. Orlando Cabrera OFM, Assistente nazionale, e Fr. Ivan Matic, hanno tenuto una riflessione sul 268 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II tema della vocazione e della missione dei francescani secolari. A questo momento formativo ha fatto seguito il lavoro nei gruppi e la condivisione in Assemblea. Il pomeriggio è stato riservato alle varie relazioni. Il 30 giugno si è tenuta la sessione elettiva, nella quale è stato rieletto Ministro Nazionale Enrique Vidaurre. Nell’ultima parte della sessione elettiva era presente anche Fr. Rene Vargas OFM, Ministro Provinciale, che ha presieduto l’Eucaristia conclusiva del Capitolo. AD CHRONICAM ORDINIS 1. De itineribus Ministri Generalis 1.1. Visit to the Province of St. Barbara, California Berkeley, USA, 28.04-01.05.2004 The Minister General, José R. Carballo, OFM, Juan Ignacio Muro A., OFM, Def. Gen., and I arrived in San Francisco in the evening of April 28th and were met by Mel Jurisich, OFM, the Minister Provincial of St. Barbara Province. We spent that evening visiting with the friars of Arch Street, in Berkeley, CA. Early the next morning, the 29th of April, the General had a private tour of the Graduate School of Theology Library. Ms. Bonnie Hardwick, of the GTU Library, showed him around the library and set out a fine exhibit of the rare books which form part of the Franciscana collection on loan to the library from the Academy of Franciscan History. After the tour, the General attended Mass with the faculty and students of the Franciscan School of Theology, one of the three Catholic universities in the consortium of the nine schools of the Graduate Theological Union of Berkeley, CA; the Minister addressed the members of the board, the students and the faculty of FST after Mass. He spoke on the importance of higher studies. The talk was quite well received. Immediately he went to meet with a designated group of students, board members, Bill Cieslak, OFM Cap., the President of the Franciscan School of Theology, Mario Di Cicco, the President-elect, the faculty of FST and the dean of GTU, Dr. Arthur Holder. Kenan Osborne, OFM, presented the history of the Franciscan School. There was a fine discussion on the role and goals of the Franciscan school and FST as one of the study centers of the Order. After the meeting, the students hosted the Gene- ral to a very festive, multicultural lunch on the roof of the Franciscan School; he then met with the friar-staff – facilitated by the dean of FST, Joe Chinnici, OFM, at Arch Street. That afternoon and evening, the General went to St. Elizabeth’s friary in Oakland to meet with the Provincial Curia staff and to speak with Tom West, OFM, Vicar of the Province and Secretary of Formation and his team of formators. Later in the afternoon the General celebrated Mass and spoke with all the formandi of the province. We had dinner that evening with the community of St. Elizabeth’s friary. April 30th, Friday, the General toured St. Anthony’s Foundation in the city of San Francisco. John Hardin, OFM, Executive Director, explained to us its history and goals and we visited the dining room, the clinic, the Madonna Residence and the new building for drug and alcoholic addiction therapy. St. Anthony’s Foundation is, indeed, very well known and respected in the City of San Francisco for its caring attitude and its serious concern for the poor of the City of St. Francis. John Vaughn, OFM, ex-Min. General, Louis Vitale, OFM, pastor, and Bob Brady, OFM, Guardian of St. Boniface Friary in San Francisco, invited the General and the General Definitors to a fine lunch. It was great to see both Jose R. Carballo and John D. Vaughn, laughing and talking together about things Ministers General usually talk about. Later in the afternoon, the General had a discussion with the Provincial, Mel Jurisich, OFM, and the members of the Definitorium of St. Barbara Province. Toward evening at the Immaculate Conception Church in the Mission District of San Francisco, during a Vespers ceremony, the General addressed the friars of Northern California; afterwards, the Pastor of Immacu- 270 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II late Conception, Guglielmo Lauriola, OFM, and his parish staff and some wonderful parishioners hosted the General and friars of the Bay Area to an Italian dinner in the parish hall. The General again addressed the friars of the province and thanked them for their generous hospitality. It was a fun night with good songs and good conversation. Early the next morning, the first of May, Mel Jurisich, OFM drove the General, Ignacio and Finian to Mission San Carlos in Monterey ( the tenth of the California Missions) to pray at the tomb of Beato Junipero Serra, OFM. Sir Richard Joseph Menn, the Curator, gave us a private tour of the Mission and the museum. The Minister General placed a wreath at the tomb and all of us prayed there for a while. It was a very moving visit – the Minister General of the Order – with former provincials of both Alta and Baja California and the present provincial of Santa Barbara! On our way to Old Mission Santa Barbara we stopped to visit with the Guardian of San Miguel Mission, Bill Short, OFM, and the friars of the novitiate. The General had a chance to see the devastating results of the recent earthquake. We arrived at Old Mission Santa Barbara and were warmly welcomed by Alberic Smith, OFM, the Guardian. We ate dinner with the friars from Southern California; after dinner the General spoke with the friars who had come to see him and with the friars of the infirmary. He spoke on the importance of the senior friar in the Order. Tim Arthur, OFM, the archivist of the province, gave us a very comprehensive tour (1.) of the Old Mission Archive Library which holds the documents of the Old Missions of California and (2.) of the archives of the province. The General was impressed with the generous use of space for the many rare documents and books. Early Sunday morning, the second of May, the General, the provincial, the guardian and the two General Definitors concelebrated Mass for the Poor Clares of Santa Barbara in their monastery just a short walk from the Old Mission. After Mass, Mother Mary Clare, PCC, invited the General to address the sisters. He spoke on the qualities of Religious life and tied them in with St. Clare and the 750th anniversary of her death. He also spoke of the 800th anniversary of the founding of the Order to be celebrated in the years 2008-2009. After a quick breakfast, Mel Jurisich, OFM took us to the airport for the flight to San Diego and the beginning of a visit to the neighboring province of Beato Junipero Serra en Mexico, in another country, in another culture - in another language! FINIAN MCGINN, OFM 1.2. Visita a la Provincia del Beato Fray Junípero Serra en México Tijuana, México, 02-05.05.2004 Del 2 al 5 de mayo, la Provincia Junípero Serra en México recibió la visita de animación del Ministro general, Fr. José Rodríguez Carballo, acompañado por los Definidores generales Fr. Finian McGinn y Fr. Juan Ignacio Muro. Dada la gran extensión territorial de la provincia (cerca de 1500 Kms de longitud, abarcando los Estados de Sinaloa, Sonora, Baja California y Baja California Sur), la visita se organizó de manera que en dos ciudades, el Ministro General se pudiera encontrar con los hermanos de toda la Entidad. El Ministro general y sus acompañantes llegaron a Tijuana el domingo 2 de mayo por la tarde. El Defintorio de la provincia había decidido que esa noche el Ministro general descansara, por lo que solo compartió la cena con los hermanos de la Fraternidad de Tijuana. El lunes 3 de mayo, fiesta de la Santa Cruz según el calendario litúrgico de México, el Ministro general, los Definidores generales y el Ministro provincial, Fray Javier Gómez, se trasladaron a la ciudad y puerto de Ensenada. Ahí fue recibido en la Escuela que dirige la Provincia, el “Colegio Fray Junípero Serra”, por todo el alumnado con un acto cívico. Fue saludado por las autori- AD CHRONICAM ORDINIS dades del Colegio, y el Ministro general respondió a su vez con un saludo y un breve discurso a toda la comunidad educativa ahí presente. Enseguida pasó al Convento de Nuestra Señora de Guadalupe, donde a las 11:30, tuvo un encuentro y diálogo con los hermanos en formación: Novicios, Profesos temporales y postulantes. Al final de su mensaje, el Ministro general respondió a las dudas e inquietudes que los hermanos le presentaron. Luego de una comida fraterna con todos los hermanos que se habían reunido para la ocasión, a las 16:00, el Ministro general tuvo un encuentro con los formadores de la provincia. En dicho encuentro aprovechó la ocasión para animar a los hermanos formadores en su delicada misión. Les exhortó a invertir tiempo y recursos en la formación, a no descuidar el acompañamiento personalizado, a no dudar en establecer criterios claros y exigentes para el discernimiento de las vocaciones, y sobre todo, recordó a los formadores que esa labor tendrá más éxito cuando las palabras sean acompañadas del testimonio de vida. Luego, a las 17:30, el Ministro general se reunió con algunos miembros de la Familia franciscana de la región. Enseguida, a las 19hrs. Presidió la Eucaristía y finalmente, a las 20:00, participó de la cena-convivencia con los hermanos reunidos y con los miembros de la Familia franciscana presentes. El martes 4 de mayo, por la mañana, del convento de Ensenada se trasladó al Monasterio “La Sagrada Familia” de las Hermanas Clarisas, en el poblado de “Maneadero”. A las 8:00 presidió la Eucaristía, y luego del abundante almuerzo ofrecido por las hermanas, tuvo un encuentro con ellas. Para el encuentro con el sucesor de N.P. San Francisco, se encotraban ahí reunidas, además de las monjas de casa, las Clarisas fundadoras del nuevo monasterio de Mexicali, y las Clarisas Capuchinas del monasterio de Tijuana. Toda esa mañana transcurrió en un clima fraterno de alegría, acogida y escucha por parte de las hermanas. Junto con el Ministro general, estuvieron presentes los dos Definidores generales, el Ministro provincial, el Vicario provincial, el Guardián de 271 Ensenada, el Secretario provincial y los hermanos novicios de la provincia. Hacia las 12:00 el Ministro general se despidió de las Hermanas, y fue llevado, junto con sus acompañantes, a una comida que el Definitorio provincial tenía preparada en una bella casa junto al mar. Unos bienhechores de los hermanos pusieron su casa a disposición del Ministro provincial para recibir al Ministro general. El banquete, en el que participó el Definitorio provincial y algunos otros hermanos, fue preparado por tres hermanos de la provincia. Allí descansó el Ministro general un poco, y más tarde fue trasladado a la ciudad de Tijuana. El Miércoles 5 de mayo fue una jornada intensa. A las 9:30hrs el Ministro general tuvo el encuentro con el Definitorio provincial. Enseguida, a las 11:30, el encuentro con los hermanos de la provincia. Hacia las 13:00hrs., acompañado del Ministro provincial y los Definidores generales, se trasladó al obispado para saludar y dialogar brevemente con el Obispo de la diócesis, Don Rafael Romo. Y a las 14:00, en el patio de la curia provincial, compartió la comida con todos los hermanos de la provincia y algunos bienhechores. Por la tarde, a las 17:30, en la Iglesia de San Francisco casi llena, tuvo el encuentro con la Familia franciscana de la zona: diversas congregaciones de Hermanas pertenecientes a la Familia franciscana (Misioneras Franciscanas de la Paz, Hermanas Franciscanas de la Inmaculada Concepción, Religiosas de Nuestra Señora del Refugio), y hermanos de la OFS de las diferentes regiones de la Provincia: representantes de la OFS de Sonora (Guaymas y San Luis Rio Colorado), de Mexicali, de Vicente Guerrero, de Ensenada y las dos fraternidades de Tijuana. También participaron en el encuentro el grupo de “Amigos de San Francisco” y otros bienhechores y amigos de nuestra Orden. El encuentro concluyó con la concelebración de la Eucaristía a las 20:00. Finalmente, a las 21:00 concluyó la jornada con una cena-convivencia con todos los participantes en el encuentro. Al terminar la fiesta, se despidió de la Provincia, 272 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II pues esa noche fue trasladado a San Diego, donde pernoctó. El 6 de mayo muy temprano, junto con Fr. Finian tomó el avión para regresar a Roma. FR. IGNACIO MURO, OFM 1.3. Partecipazione all’Assemblea dei Ministri provinciali e Formatori della Conferenza West-Slavica Varsavia, 10-12.05.2004 Dal 10 al 12 maggio 2004 si è radunata l’Assemblea dei Ministri provinciali e dei Formatori della Conferenza West-Slavica, nel Centro Francescano per l’Europa dell’Est e Asia del Nord in Varsavia. Organizzato dal Segretario per la Formazione e gli Studi della Conferenza, Fr. Hernest Sikierka, e dai suoi collaboratori, l’incontro ha visto la partecipazione del Ministro generale e del Definitore generale di Zona, Fr. Sime Samac, di Fr. Massimo Fusarelli e di Fr. Alojsy Warot della Segretaria generale per la Formazione e gli Studi. Nei primi due giorni l’attenzione e la ricerca comune dei Ministri e dei Formatori si sono concentrati su alcuni temi portanti della nuova Ratio Formationis Franiscanae, anche con il contributo della Relazione di Fr. Massimo Fusarelli, che si è soffermato sulle caratteristiche della pedagogia francescana e sull’accompagnamento formativo personale, e di quella di Fr. Alojsy Warot, che ha sottolineato l’importanza dello studio, posto tra la contemplazione e la cultura, secondo le prospettive della Ratio Studiorum. È stata l’occasione per approfondire soprattutto la centralità della persona del candidato e del Frate Minore, chiamato a percorrere il cammino formativo in modo attivo e responsabile, attento a lasciarsi accompagnare. La tipica visione francescana dell’uomo e dell’azione di Dio ritrova in queste coordinate dei passaggi molto importanti. Lo studio è stato visto come integralmente inserito nella nostra vocazione e missione di Frati Minori, permettendo soprattutto di acquisire e di affinare quel senso critico che rende l’uomo capace di cercare la verità come pellegrino. Il Ministro generale il giorno 12 ha presentato a grandi linee la realtà della formazione, mettendone in evidenza soprattutto le caratteristiche di gradualità, come un itinerario che coinvolge l’integralità della persona. I partecipanti hanno lavorato attivamente in piccoli gruppi, potendo tradurre gli stimoli ricevuti nelle diverse tappe della formazione e intrattenendo un dialogo aperto e completo con i relatori. L’Assemblea si è chiusa il 12 sera con una Concelebrazione eucaristica presieduta dal Ministro generale, alla quale si è unita la Famiglia Francescana di Varsavia e moltissimi fedeli della Parrocchia francescana unita al Centro. È stata l’occasione per celebrare in questa grande città il Centenario della morte di S. Chiara. L’Assemblea ha confermato l’importanza dell’incontro, dello scambio e della formazione dei formatori, anche a livello di Conferenza. Inoltre ha evidenziato la necessità di continuare ad approfondire l’area della pedagogia francescana e dell’accompagnamento personale, che chiedono una conversione di stili e di scelte formative, e la continua autoformazione dei medesimi formatori. FR. MASSIMO FUSARELLI 1.4. El Ministro general participa en el Capítolo de la Prov. de Valencia, Aragón y Baleares Monasterio de Santo Espíritu, de Gilet, 14-15.05.2004 Fr. José Antonio Jordá Tomás, natural de la localidad alicantina de Beniarrés, de 60 años, ha sido elegido nuevo Provincial de la Provincia Franciscana de Valencia, Aragón y Baleares, en sustitución de Juan Oliver, nombrado recientemente por el papa Juan Pablo II Obispo coadjutor del Vicariato Apostólico de Requena, en Perú. La elección ha tenido lugar en el transcurso del Capítulo provincial de los Fanciscanos celebrado el día 14 de mayo de 2004, AD CHRONICAM ORDINIS en el monasterio de Santo Espíritu, de Gilet, donde ha acudido el Ministro general de la Orden, Fr. José Rodríguez Carballo. [....] Durante su estancia en Santo Espíritu, Fr. José, manifestó su satisfacción por la elección de Juan Oliver como Obispo-coadjutor de Requena (Perú), calificando la decisión de muy acertada por la humildad y misticismo del elegido, lo que, en su opinión, le permitirá desarrollar una gran labor en esa zona de selva y misión. En cuanto a las vocaciones, reconoció que a pesar de los momentos difíciles que se están atravesando «esto no es el fin». «Después de 700 años, las reglas “paz y bien” establecidas por San Francisco siguen funcionando muy bien, como lo demuestra que en la actualidad sean más de 17.000 los franciscanos que ejercen su labor por todo el mundo», añadió. Así, Rodríguez Carballo destacó que Polonia es el país europeo donde más vocaciones franciscanas están surgiendo, con más de 50 ordenaciones en este último año, y que los franciscanos son la única Orden que está «bien vista» y tiene libertad de actuación en Rusia. Igualmente manifestó su satisfacción por el aumento de las vocaciones nativas en África. «Lo importante es que la gente sienta la entrega auténtica al pueblo, al pobre, al indigente, al más humilde», añadió. Por último, antes de despedirse de Valencia, Rodríguez Carballo invitó a rezar para alcanzar una solución al problema entre Israel y Palestina que permita llevar la paz definitiva a Tierra Santa. [HERMANO FRANCISCO, 131(2004)8-9] 1.5. Incontro del Definitorio generale con i Presidenti delle Conferenze Roma, Curia generale, 24-25.05.2004 Convocati dal Ministro generale, secondo quanto stabiliscono gli SSGG, i Presidenti delle 15 Conferenze dei Ministri provinciali dell’Ordine si sono incontrati con il Definitorio, presso la Curia generale, dal 24 al 25 maggio 2004. 273 Partecipanti Definitorio generale Fr. José Rodríguez Carballo, Ministro generale; Fr. Antonio Franjic, Vicario e Procuratore generale; Fr. Amaral Bernardo Amaral, Definitore generale; Fr. Francesco Bravi, Definitore generale; Fr. Luis Gerardo Cabrera Herrera, Definitore generale; Fr. Finian McGinn, Definitore generale; Fr. Juan Ignacio Muro Aréchiga, Definitore generale; Fr. Sime Samac, Definitore generale; Fr. Ambrogio Van Si Nguyen, Definitore generale; Fr. Miguel J. Vallecillo Martín, Definitore generale; Fr. Jakab Várnai, Definitore generale; Fr. Sandro Overend Rigillo, Segretario generale. Presidenti Daquilanea Fr. Arturo (Prov. S. Petri Baptistae, Filippine): EAC; Skunca Fr. Bernardin (Prov. S. Hieronymi, Croazia): SUD SLAVICA; Fayez Fr. Samuele (Vice Prov. S. Familiae, Egitto): COMONA; Peixoto De Castro Fr. Fernando Inacio (Vic.-Prov. Ss. Nominis Iesu, Brasile): BRASILIANA; Geraedts Fr. Henk (Prov. Ss. Martyrum Gorcomiensium, Olanda): MEFRA ; Arregui Guridi Fr. José Maria (Prov. Franciscana de Arantzazu (Spagna): CONFRES; Dunham Fr. Larry (Prov. N.D. de Guadalupe, U.S.A.): ANGLOFONA; Ortaglio Fr. Luigi (Prov. Ss. Cordis Iesu, Italia): COMPI; Wach Fr. Marek (Prov. S. Mariae Angelorum, Polonia): WEST SLAVICA; Vumile Fr. Nogemane (Prov. N.D. Reginae Pacis, Sud Africa): AFRICA SUB-SAHARIANA; De La Serna Fr. Ramiro (Vic.-Prov. S. Francisci Solano, Argentina): CONO SUR; Marchal Fr. Roger (Prov. Trium Sociorum, Francia): COPEF; Franco Fr. Samuel (Prov. S. Maria de Guadalupe, Messico): CENTRO AMERICA; Bliss Fr. Stephen (Prov. Sancti Spiritus, Australia): SAOO; Heras Fr. Walter (Prov. S. Francisci de Quito, Ecuador): BOLIVARIANA. Agenda L’Assemblea dei Presidenti è durata solo due giorni, ma l’OdG è risultato ugualmente denso ed impegnativo per il “materiale” 274 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II messo a disposizione dei partecipanti e per il susseguirsi incalzante degli incontri sia in Assemblea che in gruppi linguistici. Il ritmo e il contenuto della prima giornata sono stati dettati dal Ministro generale con la sua provocante relazione su «Tornare all’essenziale: la rifondazione della vita francescana». Dopo un breve dialogo con il Relatore, i Presidenti si sono divisi in tre gruppi di lavoro, secondo le lingue, per approfondire ulteriormente il senso e le conseguenze della rifondazione della nostra forma vitae oggi. Nella prima parte del secondo giorno, l’attenzione è stata tutta rivolta al ruolo dei Presidenti delle Conferenze e delle stesse Conferenze nell’animazione dell’Ordine, tenendo anche presente quanto prescrivono gli SSGG riguardo alle Conferenze, alla ristrutturazione delle Conferenze e delle Entità. I partecipanti sono stati aiutati nella riflessione dalle relazioni di Fr. A. Franjic e da Fr. F. Bravi. Nella seconda parte della giornata sono state presentate ai Presidenti se e come vengono attuate le indicazioni del Capitolo generale riguardo ai seguenti aspetti della vita dell’Ordine: Potenziamento del PAA (Fr. M. Fusarelli); Collegio S. Bonaventura di Grottaferrata (Fr. A. Nguyen); Casa di Istanbul (Fr. M. Vallecillo); Ristrutturazione della Casa della Curia generale (Fr. L. Cabrera); Divisone per fasce per i contributi annuali (Fr. J. Várnai); Progetti missionari dell’Ordine (Fr. V. Brocanelli); Commissione per le linee guida sugli abusi sessuali (Fr. F. McGinn). Su questi e su altri aspetti, evidentemente, i lavori sono sempre in corso! FR. LUIGI PERUGINI 1.6. Visita del Ministro general a Venezuela Caracas, 29.5-02.06.2004 Con ocasión de la celebración de los 50 años de la segunda llegada de los Franciscanos a Venezuela, Fr. José Rodríguez Carballo, Ministro general, del 29 de mayo al 02 de junio, visitó a los hermanos de la Custodia de la Inmaculada Concepción. Históricamente, los primeros franciscanos llegaron a Venezuela en torno al año 1575, fecha en la que se fundó el Convento de San Francisco de Caracas. Muy pronto se establecieron en otros lugares, tales como: Isla de Cugagua, Isla de Margarita, Cumaná, Trujillo, El Tocuyo, Barquisimeto, Maracaibo, Coro, Valencia, San Sebastián de los Reyes, La Grita , Misiones de Píritu, Misiones del Orinoco y de Guaya y Trinidad. En 1837 fueron abolidos todos los conventos de Venezuela y los Frailes se dispersaron. El último murió en 1882. Actualmente, la Custodia franciscana de la Inmaculada Concepción cuenta con presencias en: Caracas (3), El Tigre, Ciudad Bolívar, Cagua, San Francisco, Agua Blanca, Biscucuy y Chabasquén; y cuenta con 23 hermanos profesos solemnes, 6 profesos temporales y 14 aspirantes y postulantes. Siguiendo un cronograma de actividades, oportunamente elaborado por la Custodia, el Ministro general participó en varios encuentros fraternos y celebraciones litúrgicas. En cada uno de ellos dejó su mensaje, el cual fue bien acogido y valorado. Domingo 20 de mayo. Después de la concelebración de la primera Misa del Neosacerdote, Fr. Antonio Reyes, en la Iglesia Parroquial San Pedro Claver, y del almuerzo respectivo, se realizó, en la Casa Cristo Rey, el encuentro con los hermanos profesos temporales. En esta oportunidad, los hermanos formandos manifestaron su profundo deseo de continuar con la obra dejada por los hermanos en estos últimos 50 años de presencia, siguiendo las orientaciones del Capítulo general del 2003. También se mostraron muy optimistas por el futuro de la Custodia no obstante la situación política y social muy delicada y compleja que vive el país. Lunes 31 de mayo. A las 10hs., en la Iglesia de San Francisco, antiguo convento de los hermanos menores, tuvo lugar la solemne Eucaristía, presidida por el Ministro general, como acción de gracias por los 50 años de la segunda llegada de los hermanos. Pues, un día como hoy, en 1954, vinieron a AD CHRONICAM ORDINIS Venezuela los Hermanos Celestino García (ya difunto), Enrique Costa y Andrés Hermida (que trabajan desde entonces hasta el día de hoy en la Custodia), todos ellos provenientes de la Provincia franciscana de Santiago de Compostela (España). El Ministro general, por su parte, recordó, en su homilía, la generosidad y el valor que tuvieron los hermanos para abandonar su patria, Galicia, y entregarse totalmente y de una manera definitiva a la nueva misión encomendada. Terminó su intervención invitando a los jóvenes a asumir los nuevos retos para que el mensaje franciscano siga iluminando el presente y el futuro de muchas personas que tengan la oportunidad de conocerles. También participaron, en esta celebración, muchas hermanas y hermanos de la Familia franciscana, como los capuchinos y los conventuales, y de otras comunidades religiosas, tanto masculinas como femeninas; cabe destacar la buena voluntad y disponibilidad de los Jesuitas que hicieron posible la celebración de la Eucaristía en esta Iglesia, ahora encomendada a su dirección y administración. Por la tarde, a las 17hs., en la Casa Dr. José Gregorio Hernández, el Ministro general se reunió con los hermanos Aspirantes y Postulantes. Después de la presentación personal y de compartir la motivación por la que habían llegado los hermanos, entre otros puntos, se puso de relieve la importancia de prepararse de la mejor manera, tanto teórica como práctica, en las diferentes dimensiones de la vida religiosa, especialmente en el encuentro diario y profundo con Cristo y en el uso adecuado de los nuevos medios de información y comunicación con los que contamos; también se hizo mención a los proyectos misioneros y fraternos que la Orden tiene en Africa y en otros continentes y la responsabilidad de todos los hermanos para su sostenimiento y desarrollo. Martes 01 de junio. A las 8,30hs., tuvo lugar el encuentro con los hermanos Guardianes; fue una oportunidad para reflexionar sobre su misión principal de animar y acompañar a los hermanos, usando como mediaciones el diálogo personal y los Capí- 275 tulos locales, en los que no solo deben tratarse asuntos administrativos, sino sobre todo las motivaciones y los medios para la formación permanente. A las 10,30hs., con el Secretariado para la formación y estudios, se profundizó en la necesidad de un discernimiento sereno y lo más objetivo posible que garantice la calidad de los candidatos; asimismo, se hizo hincapié en la importancia de una formación sólida tanto espiritual como intelectual, desde las dimensiones fraternas y misioneras de nuestro carisma, como lo indica el último subsidio sobre las prioridades. Por la tarde, a las 17hs., en la Iglesia de San Francisco, en Aragua, se realizó la celebración eucarística por las Bodas de Oro sacerdotales de los Hermanos Eliseo Díaz y Juan Antoñón. Fueron momentos fraternos muy emotivos en los que recordaron cómo ellos descubrieron la presencia y la bondad de Dios en sus vidas y de dónde sacaron toda la fuerza y la sabiduría para anunciar el evangelio a lo largo de sus vidas, especialmente, en los distintos lugares en los que la obediencia les había puesto. La comunidad cristiana del lugar, con su Pastor, también se hizo presente con un homenaje de gratitud a los hermanos homenajeados e hizo un derroche de generosidad ofreciéndoles, entre otras expresiones, una cena. Miércoles 02 de junio. A las 8hs., el Ministro general se encontró con el Consejo de la Custodia. En esta ocasión, se subrayó la necesidad de un diálogo abierto y continuo entre sus miembros tanto para la animación como para el Gobierno de la Custodia. Como modelo de animación, se propuso la imagen del buen pastor que conduce las ovejas hacia pastos abundantes mientras busca a la perdida, cura a las heridas y se alegra con todas. También se recalcó en la importancia de asegurar la vida espiritual y fraterna en todas las casas sin dejarse presionar y arrastrar por los compromisos pastorales, como lo señalan las prioridades de la Orden y el documento final del Capitulo general del 2003. A las 10,30hs., el Ministro general visitó a los Docentes y Estudiantes del Colegio San Luis. En esta oportunidad, felicitó al 276 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II Director, Fr. Tarsicio Rodríguez, por todo el esfuerzo desplegado en la pastoral educativa; e invitó a los estudiantes a soñar y a comprometerse en un futuro mejor para Venezuela, mediante un trabajo disciplinado y lleno de generosidad. La Visita del Ministro general a los hermanos de la Custodia de la Inmaculada Concepción concluyó con el almuerzo, a las 13h30. Cabe destacar, en todos los encuentros y celebraciones de este jubileo, la presencia de Fr. José Gonzáles, Ministro provincial de Santiago de Compostela, de la cual depende jurídicamente la Custodia de la Inmaculada Concepción. Gracias a todos los hermanos por su acogida fraterna, especialmente, a Fr. Alex Arias, Custodio, y a su Consejo. Que el Señor les bendiga siempre. FR. LUIS CABRERA, OFM 1.7. Visite alle Province francescane di Spalato e di Sarajevo 04-11.06.2004 Dal 4 all’11 giugno il Ministro generale, Fr. José R. Carballo, accompagnato dal Definitore generale Fr. Sime Samac, ha visitato due Province della Conferenza Sud-Slavica: la Provincia del Ss. Redentore di Split (Croazia ) e la Provincia S.Croce di Sarajevo (Bosnia). Accolti all’aeroporto dai Ministri provinciali della Conferenza Sud-Slavica, Fr. José e Fr. Sime sono stati salutati ufficialmente nella chiesa della Madonna della Salute di Split (Curia provinciale). Dal 4 al 7 giugno 2004 il Ministro generale ha visitato la Provincia del Ss.mo Redentore, che conta 284 Frati, 4 Novizi, 8 Postulanti, 14 Case, 85 Parrocchie in Croazia e 32 all’estero. Secondo il programma, la Visita ha avuto vari momenti. Il più importante, senza dubbio, è stato l’incontro con i Frati: con tutti i Frati, con i Guardiani, con i Formandi e i Formatori e con il Definitorio provinciale. Gli incontri sono avvenuti a Split, a Sinj e a Visovac, si sono svolti in un clima fraterno ed hanno toccato tematiche inerenti alla vocazione e alla missione dei Frati Minori oggi. La Visita, inoltre, è stata l’occasione per incontrare i Vescovi di Split, Mons. Marin Barisc e Mons. Ante Juric, il Vescovo di Sibenik, Mons. Ante Ivas, e le Clarisse di Split. Anche per “arricchire” la mente e “ritemprare” lo spirito. Infatti, è stato realizzato un “atto accademico” in onore del Ministro generale, al quale hanno partecipato, oltre ai Frati, i Vescovi di Split, uomini della cultura e della politica della città; è stata infine riservata una giornata di “sosta” nell’Isola di Visovac, Casa di Noviziato, dove regnano sovrani il silenzio e la bellezza della natura. Lasciata la Casa di Noviziato di Visovac, Fr. José e Fr. Sime sono partiti per Sarajevo, sede della Provincia della S. Croce. Lungo il percorso ci sono state varie soste: a Knin, dove i Frati si prendono cura di circa 10.000 fedeli, in maggioranza provenienti dalla Bosnia; a Livno, Casa di Noviziato della Provincia di Sarajevo, per salutare i Frati e il vescovo di Banjaluka, Mons. Franjo Komarica; a Bila per una breve visita alle Suore spagnole che si occupano degli anziani; a Brestovsko per un fraterno incontro con le Clarisse. Alla sera dell’8 giugno il Ministro e il Definitore sono giunti alla Curia provinciale di Sarajevo per iniziare la Visita fraterna alla Provincia di S. Croce, che conta 315 Frati Professi solenni, 42 Professi temporanei, 8 Novizi, 15 Case, 72 Parrocchie e 3 Santuari. Il 9 giugno, a Sarajevo, c’è stato l’incontro con tutti i Frati e nel primo pomeriggio la visita ad un Centro polivalente gestito dai Francescani, in cui si concentrano diverse attività caritative e culturali: “pane di S. Antonio”, mensa dei poveri, redazione della rivista “Svjetlo rijeci” (Luce della parola) e terapie per la riabilitazione. La giornata si è conclusa a Visoko con l’incontro con i Guardiani. Il 10 giugno è stata una giornata particolarmente intensa: incontro con i Formatori e i Formandi; visita di cortesia al Card. Vinko Puljic e al Vescovo Ausiliare Mons. Pero Sudar; riunione del Ministro con il Definitorio provinciale; “atto accademico” in onore del Ministro generale a cui hanno partecipato, tra gli altri, il Vescovo Ausiliare di AD CHRONICAM ORDINIS Sarajevo, il Segretario del Nunzio Apostolico, i Sindaci della Città, l’Ambasciatore degli USA, i Rappresentanti dell’OESCE ed alcuni Ministri ed uomini di cultura (croati, musulmani, serbi). L’11 luglio il Ministro e il Definitore generale hanno lasciato Sarajevo per raggiungere l’aeroporto di Split, con due soste lungo il percorso: a Rama per un saluto ai Frati del luogo e al Convento di Duvno, appartenente alla Provincia di Mostar. L’intera visita è stata seguita anche dalle TV e dai Giornali della Croazia e della Bosnia. FR. SIME SAMAC, OFM 1.8. Nuova Provincia francescana in Ucraina Zytomir, Ucraina, 17.06.2004 Il 1° giugno 1993 venne fondata la Custodia di S. Michele Arcangelo in Ucraina, dipendente dalla Provincia dell’Immacolata Concezione della BVM di Cracovia, Polonia. Undici anni dopo, vedendo la crescita numerica e qualitativa della Custodia, il Ministro generale, con il suo Definitorio, nominava il Visitatore generale, Fr. Nikodem Gdyk, allo scopo di verificare la possibilità del passaggio da Custodia a Provincia. Visto il parere favorevole del Visitatore generale e il consenso della maggioranza dei Frati, il Ministro e il Definitorio generale hanno deciso la erezione della nuova Provincia ed hanno nominato, secondo quanto prevede la legislazione dell’Ordine, il nuovo “Governo” della Provincia S. Michele Arcangelo con sede a Zytomir. All’atto costitutivo della Provincia hanno preso parte il Ministro generale, Fr. J. R. Carballo, il Definiotre generale, Fr. Sime Samac, i Ministri provinciali della Conferenza West-slavica, quattro Vescovi e numerosi fedeli. Previsto il 17 giugno alle ore 9, l’atto è iniziato alle ore 16.30, poiché il Ministro, per problemi di visto, è rimasto bloccato per 16 ore all’aeroporto. Ma tutti (Frati, Vescovi, Coro e fedeli) hanno aspet- 277 tato con pazienza ed hanno conservato l’entusiasmo e la gioia per un evento così importante per il francescanesimo in Ucraina. Dopo il saluto del Guardiano ai presenti, la presentazione della storia della Custodia da parte del Custode, Fr. Herkulan, e gli auguri per il nuovo cammino di Fr. Romuald Kosla, Ministro provinciale della Provincia madre di Cracovia, il Ministro generale ha letto il Decreto di erezione della Provincia e Fr. Sime Samac ha proclamato il 1° Governo, eletto dal Definitorio generale: Fr. Herkulan Malchuk (Ministro provinciale); Fr. Radoslaw Chodanicki (Vicario provinciale); Fr. Dobroslaw Kopysterynski, Fr. Roger Mularczyk, Fr. Kazimierz Zuchowski, Fr. Szymon Szyrokoradiuk (Definitori provinciali). Dopo la solenne proclamazione e lo scambio di auguri e di felicitazioni, c’è stata la celebrazione dell’Eucaristia, presieduta dal Ministro generale. La nuova Entità dell’Ordine ha 59 Frati professi solenni, 16 Professi temporanei, 5 novizi, 4 postulanti, 17 Case ed è presente in sei diocesi di rito latino. Ha il noviziato e il postulandato in Ucraina, a Baranowka e a Szepetówka, mentre la formazione del postnoviziato avviene con i giovani Frati della Provincia dell’Immacolata a Kalwaria/Cracovia, in Polonia. L’Ordine dei Frati Minori è presente in Ucraina anche con un’altra Entità di rito bizantino, la Fondazione dipendente dalla Provincia francescana di Katowice (Polonia). FR. SIME SAMAC 1.9. Visita del Ministro generale alla tre Province di lingua ungherese 20-29 giugno 2004 A mezzogiorno del 20 giugno 2004, il Ministro generale, accompagnato dai Definitori generali F. Jakab Várnai e Fr. Miguel Vallecillo, è stato accolto all’aeroporto di Budapest dai Ministri provinciali delle due 278 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II Province che sono in Ungheria: Fr. Bánk Kovács (S. Maria) e Fr. Gergely Magyar (S. Giovanni da Capestrano). Alloggiati presso la Curia della Provincia di S. Giovanni da Capestrano, a Buda, il Ministro e i Definitori generali hanno dedicato i primi giorni alla visita della Provincia di S. Maria. Questa Provincia paga oggi le gravi conseguenze della sua soppressione durante il periodo del regime comunista, dal 1950 al 1989, durante il quale non ha potuto accogliere nuove vocazioni. A partire dal 1989, cioè dalla data della sua restaurazione, questa possibilità si è di nuovo aperta e da allora la formazione dei giovani candidati è stata affidata alla Provincia di S. Giovanni da Capestrano, ma i nuovi ingressi non sono stati finora numerosi come ci si sarebbe aspettati. Proprio per questo motivo un sereno discernimento sul futuro della Provincia è iniziato, in occasione della visita del Ministro generale, da parte del Governo della Provincia. Il 21 giugno il Ministro Generale ha poi visitato il Cardinale Péter Erdo, Arcivescovo di Esztergom-Budapest, che ha elogiato il lavoro pastorale dei Frati nell’Arcidiocesi e ha invitato a riflettere sulla possibilità di una cooperazione più stretta tra l’Istituto Teologico “Sapientia” dei Francescani e la Facoltà di Teologia dell’Università Cattolica “Péter Pázmány” di Budapest. Il 22 giugno ci si è recati al convento di Szécsény, Casa di noviziato delle tre Province di lingua ungherese, dove il Ministro ha avuto un incontro con i Novizi e i Formatori, durante il quale ha ricordato le caratteristiche proprie dell’anno di noviziato e ha risposto alle numerose domande dei Frati. Tra gli altri argomenti trattati, è stata in particolare sottolineata l’importanza dello studio della storia dell’Ordine per la crescita del senso di appartenenza all’Ordine stesso. La celebrazione dell’Eucaristia con la Fraternità è stata l’occasione per il Ministro di approfondire il tema dell’importanza dell’incontro personale con Gesù nella vita del Frate Minore e dei mezzi che possono favorirlo. Nel pomeriggio c’è poi stata l’opportunità di fare una visita al monastero-eremo delle clarisse collettine di Szécsény, una fondazione del 1995 del monastero di Rameau de Sion, nei pressi di Nancy e oggi ormai pronta per iniziare ad avere un proprio noviziato in Ungheria. Il Ministro è quindi ritornato a Budapest per incontrare la Famiglia francescana: erano presenti all’incontro Francescani secolari da tutta l’Ungheria, Suore FMM e rappresentanti di varie Congregazioni di diritto diocesano. Il Ministro ha qui annunciato il programma di massima per le celebrazioni in preparazione all’ottavo centenario della fondazione dell’Ordine e ha incoraggiato le diverse componenti della grande Famiglia francescana a portare ciascuno il proprio specifico contributo nelle iniziative locali per questo avvenimento. La giornata del 23 giugno è stata riservata all’incontro con i tutti Frati della Provincia di S. Maria, con il Definitorio della Provincia di S. Giovanni da Capestrano e con i definitori delle due Province, in cui si è sottolineata la comune responsabilità nei confronti della presenza francescana in Ungheria e la relativa indispensabile collaborazione. Il giorno successivo ci si è recati in visita a due licei della Provincia di S. Giovanni da Capestrano. Nel primo, a Szentendre, un liceo classico di 500 allievi, il Ministro generale ha celebrato l’Eucaristia con gli insegnanti della scuola e ha poi rivolto un saluto in occasione della giornata di chiusura dell’anno scolastico. Nel secondo, a Esztergom, un liceo con un internato di 300 ragazzi, c’è stato anche un momento per il dialogo con i professori della scuola. Il Ministro generale li ha incoraggiati a promuovere sempre lo sviluppo integrale degli studenti e a svolgere il loro servizio ispirandosi ai valori francescani. In questi licei il corpo docente è costituito per il 20% da Frati. A conclusione dell’intensa giornata il Ministro ha visitato il Cardinale László Paskai OFM, Arcivescovo emerito di Esztergom-Budapest, che vive attualmente a Esztergom nella casa dei preti in pensione e segue sempre con interesse e amore la vita francescana in Ungheria. Il 25 giugno ci si è spostati nella Provincia di S. Stefano Re in Transilvania (Romania), dove i Frati della Provincia sono di na- AD CHRONICAM ORDINIS zionalità ungherese. Dopo un primo incontro a Déva ci si è trasferiti a Sebes, dove la Provincia sta ristrutturando un convento perché possa diventare Casa di post-noviziato. Se prima i Frati di professione temporanea della Provincia rimanevano in Ungheria anche dopo il noviziato, per frequentare gli studi di teologia a Szeged insieme con le altre due Province ungheresi, ora è parso più opportuno continuare la formazione degli anni di post-noviziato in Transilvania, per facilitare l’inserimento dei giovani Frati in una realtà ecclesiale e sociale molto diversa da quella ungherese. La presenza di un nutrito gruppo di Frati non orientati al sacerdozio fa poi sentire l’urgenza di garantire una formazione professionale sul posto. La visita all’arcivescovo di Gyulafehérvár (Alba Iulia), Gyorgy Jakubinyi, ha concluso la giornata ed è stata l’occasione per una breve visita alla scuola diocesana di teologia, dove i Frati studieranno dal prossimo anno accademico. Il 26 giugno il Ministro l’ha trascorso incontrando tutti i Frati della Provincia. La riflessione si è incentrata sul senso che la “rifondazione” ha per la situazione concreta di questa giovane Provincia, che ha già vissuto una sorta di rifondazione dopo la caduta del regime comunista e dove i Frati vivono la realtà dell’essere minori sia a livello etnico, come minoranza ungherese in Romania, sia religioso, come minoranza cattolica in un Paese ortodosso, toccando con mano ogni giorno come l’essere in dialogo non sia sempre facile. Qui i Frati sono particolarmente vicini alla gente che soffre ancora le conseguenze, soprattutto sul piano umano, del durissimo regime marxista, e gestiscono un orfanotrofio per 400 bambini e giovani, che, in questa difficile realtà, si pone come un vero segno profetico per tutta la società e, in particolare, per le autorità del Paese. Il 27 giugno il Ministro generale è poi tornato in Ungheria per visitare il convento di Szeged, Casa di formazione del post-noviziato delle Province ungheresi, e nell’incontro con i Frati in formazione è emersa l’importanza degli studi per una adeguata 279 evangelizzazione. Il Ministro ha anche invitato i Frati ad essere aperti ai bisogni dell’Ordine e, soprattutto, disponibili per la missione “ad gentes”. Nella mattinata del 28 giugno si è svolto l’incontro con tutti i Formatori delle tre Province di lingua ungherese, a cui hanno partecipato anche i rispettivi Ministri provinciali, ai quali il Ministro ha ricordato la responsabilità di un serio discernimento vocazionale che non sia mai condizionato da preoccupazioni di tipo numerico. Nel pomeriggio il Ministro ha incontrato il vescovo diocesano Endre Gyulay e visitato la Scuola Superiore di Teologia in cui studiano i Frati. Il 29 giugno, di nuovo a Budapest, c’è stato infine l’incontro con tutti i Frati della Provincia di S. Giovanni da Capestrano che lavorano nella pastorale parrocchiale. Dopo una riflessione sul concetto di evangelizzazione, il Ministro ha sottolineato l’importanza di mantenere nelle nostre parrocchie un carattere specificamente francescano del lavoro pastorale. Prima della partenza i Frati hanno ringraziato il Ministro generale per la costante attenzione con cui segue la vita di queste tre Province. FR. JAKAB VÁRNAI 1.10. Il Ministro generale partecipa al Capitolo delle Stuoie delle Province di Francia/Belgio Nevers, Francia, 2-4.07.2004 Le Province del “B. Pacifico” (Francia) e dei “Tre Compagni” (Francia/Belgio) hanno celebrato, dal 2 al 6 luglio 2004, il Capitolo delle Stuoie. Al Capitolo, che si è tenuto presso le Suore della Carità di Nevers, dove si conserva la salma di Santa Bernadette di Lourdes, hanno partecipato oltre 130 Frati, tra i quali alcuni Frati africani e canadesi di lingua francese. Accompagnato dal Definitore generale Fr. Jakab Várnai e da Fr. Philippe Schillings, il Ministro generale è giunto il pome- 280 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II riggio del 2 luglio, per l’apertura del Capitolo. La mattinata del 3 luglio è iniziata con la Relazione di Fr. José R. Carballo, che, ricordato l’invito del Capitolo generale alla radicalità evangelica, si è soffermato sulla necessità della “rifondazione” dell’Ordine, anche per dare un contenuto “visibile” all’VIII centenario della Fondazione del nostro Ordine. All’intervento del Ministro è seguito un tempo di dialogo, dove si è parlato di come poter vivere tale orientamento nella realtà della Chiesa e dell’Ordine in Francia e in Belgio. La mattina si è conclusa con la celebrazione dell’Eucaristia presieduta da Mons. Deniau, Vescovo di Nevers. Nel pomeriggio il discorso del Ministro generale è stato approfondito in piccoli gruppi per cercare di dare concretezza al concetto di rifondazione. Poi, la Fraternità dell’OFS di Dijon ha presentato un progetto di formazione e azione su alcuni aspetti della giustizia, pace e integrità del creato. Prima di partire per Roma, per il tempo forte del Definitorio generale, la domenica 4 luglio, alle ore 10.00, Fr. José ha celebrato l’Eucaristia, presenti i Frati “capitolari” e i fedeli, nella chiesa che custodisce la tomba di Santa Bernadette. Dopo la partenza del Ministro e del Definitore generale, il Capitolo delle Stuoie è continuato secondo il programma previsto: visita di Nevers, incontro interreligioso, missione dei Frati nei luoghi di frattura, itineranza. FR. JAKAB VÁRNAI 1.11. El Ministro general participa en el Capítulo de la Custodia de Tierra Santa Amán, Jordania, 16.18.07.2004 El 16 de julio el Ministro general, Fr. José Rodríguez Carballo, llegaba a Amán para encontrarse con los Hermanos Capitulares de la Custodia de Tierra Santa. En el aeropuerto le esperaban Fr. Estaban Ottenbreit, Visitador general, Fr. Pierbbatista Pizzaballa, Custodio de Tierra Santa, Fr. Jerzy Kraj, Director del Colegio de Amán y el que suscribe, Fr. Enrique Bermejo. Ya en la sede del Capítulo el Ministro fue saludado por todos los capitulares. El día 17 por la mañana el Ministro general presidió la Eucaristía que, según el calendario propio de la Custodia, era de San Buenaventura. En su homilía hizo un comentario bíblico/exégético de las lecturas propias de la fiesta. Terminada la celebración tuvo su alocución a la asamblea capitular y luego se dirigió a la asamblea. En su discurso Fr. José, después de subrayar la importancia que para la Orden tiene la misión de Tierra Santa, pasó a señalar cuatro grandes retos: el reto del diálogo, el reto de la formación, el reto de la animación y el reto de la evangelización. Finalmente habló de la importancia de la Facultad de Ciencias Bíblicas y de Arqueología de Jerusalén. A la exposición siguió un largo y animado diálogo de los Capitulares con el Ministro general. Por la tarde el Ministro con todos los Capitulares se trasladaron al Monte Nebo donde Fr. José, después de visitar las excavaciones realizadas en el Memorial de Moisés, presidió un sencillo y emotivo rito de “acción de gracias” a los que terminaban su servicio y lavó los pies a 12 hermanos. En este rito participaron los embajadores de Italia y España en Amán y obispo griego ortodoxo de Mádaba. Y después de contemplar la Tierra Prometida, como Moisés, desde este mirador único que es el Monte Nebo, todos los presentes participamos en una cena al aire libre, al final de la cual el Ministro general fue obsequiado con la reproducción de un hermoso mosaico que le entregó Fr. Michelle Piccirillo. Al día siguiente el Ministro dejaba Jordania para volver a Roma. Una corta pero significativa visita del Ministro general. Era la tercera vez que desde su elección Fr. José Rodríguez Carballo visitaba parte de la Custodia, pero que recuerden los que pueden hacer memoria era la primera vez que un Ministro general participaba en un Capítulo de la Custodia. Una vez más el amor de este Ministro por Tierra Santa quedó bien patente. FR. ENRIQUE BERMEJO, OFM AD CHRONICAM ORDINIS 1.12. Visita del Ministro generale a Montecalvo Irpino Montecalvo Irpino (AV), Oasi “Maria Immacolata”, 23.07.2004 Dal 1952 ad oggi, l’Oasi “Maria Immacolata” di Montecalvo Irpino (AV), centro di cultura e di spiritualità della Provincia francescana di Benevento, è considerata uno dei punti di riferimento della vita culturale e spirituale delle popolazioni SannitoIrpine e del mezzogiorno d’Italia. Fondata da Fr. Marciano Ciccarelli nel 1952, ricostruita, ampliata ed abbellita da Fr. Filippo Lucarelli dopo il terremoto del 1962, situata su un’altura dell’Appennino Irpino, a 650 metri sul mare, l’Oasi è un complesso che si sviluppa attorno a due caratteristici chiostri protetti da ampie vetrate, e si allunga verso il bosco dominante l’intera vallata. Accoglie convegni, corsi di formazione umana, cristiana, francescana. Ospita anche disabili e persone che vogliono trascorrere un periodo di sereno soggiorno; promuove esercizi e ritiri spirituali. Il 23 luglio 2004, presso l’Oasi, si è concluso, con la partecipazione del Ministro generale, un convegno di studi, organizzato dalla Provincia, per ricordare due figure significative di francescani beneventani: Fr. Marciano Ciccarelli e Fr. Ermenegildo Frascadore Ministri provinciali, appassionati studiosi e grandi animatori culturali e spirituali. Il Ministro era accompagnato dal Definitore generale Fr. Francesco Bravi e dal Postulatore generale Fr. Luca De Rosa. I diversi relatori (tra cui i Ministri provinciali di Napoli e di Salerno) che si sono alternati nei giorni del convegno, hanno non solo ricordato l’opera e la figura di Fr. Marciano e di Fr. Ermenegildo, ma hanno anche cercato di attualizzare il loro insegnamento per l’oggi evidenziando gli sviluppi che, dalla loro operosità, sono scaturiti per il francescanesimo nella regione e in Italia. Dopo il saluto del Ministro provinciale, Fr. Franco Pepe, il Ministro generale, nella sua relazione, partendo dalla testimonianza francescana offerta dai due confratelli, ha ricordato ai numerosi presenti, frati, terzia- 281 ri, consacrate secolari, concittadini dei due frati ed autorità, il cammino che l’Ordine sta compiendo a partire dall’ultimo Capitolo generale e in vista della celebrazione dell’ottavo centenario della sua fondazione. Tra gli attenti ascoltatori anche il Cardinale di Palermo, sua Em.za Rev.ma Mons. Salvatore De Giorgi che ha conosciuto l’opera di Fr. Marciano e Fr. Ermenegildo e ha frequentato l’Oasi in diverse occasioni. Nella chiesa del convento, dedicata a S. Antonio, il cardinale di Palermo ha poi presieduto la solenne eucaristia di chiusura del convegno. Con il Ministro generale e il Ministro provinciale, numerosi i concelebranti tra cui il Vicario generale della diocesi di Benevento; buona la partecipazione attenta e devota degli abitanti di Montecalvo Irpino. FR. FRANCESCO BRAVI 1.13. Partecipazione alla XXIV marcia francescana verso Assisi S. Maria degli Angeli, 02.08.2004 Dal 25 luglio al 4 agosto 2004 si è svolta la XXIV marcia francescana a piedi verso Assisi, organizzata dagli Animatori per la cura pastorale delle vocazioni della COMPI. Il tema di quest’anno “Amare come” voleva aiutare i giovani a fare un’esperienza forte di discepolato per poter impostare un progetto di vita evangelico, nel quale far propri i sentimenti, i pensieri, le azioni e le scelte di Gesù per amare con la sua fedeltà, sostenuti dal suo continuo aiuto. I 1500 giovani che hanno partecipato alla marcia, dopo aver camminato per sei giorni nelle varie regioni d’Italia, si sono ritrovati tutti alla Porziuncola il 2 agosto, per celebrare insieme la festa del “perdono d’Assisi”. Oltre ai giovani italiani, hanno preso parte a questa iniziativa un gruppo di giovani di lingua tedesca, uno di lingua croata, uno di giovani sloveni e una decina di giovani giapponesi che avevano marciato assieme ai giovani del Veneto. All’arrivo sulla piazza antistante la Basilica, i gruppi venivano accolti dai marciatori dell’Um- 282 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II bria, con canti di lode e con brevi esortazioni tratte dagli scritti di san Francesco e santa Chiara. Il Ministro generale, Fr. José R. Carballo, ha poi incoraggiato tutti i giovani convenuti a imparare da Gesù stesso il modo autentico di amare (cfr. Ex Actis Ministri generalis). Compiuti gli adempimenti per l’indulgenza plenaria i giovani sono entrati nella Basilica di S. Maria degli Angeli e, in clima di preghiera, hanno attraversato la Porziuncola. La sera del 3 agosto è stato il momento dell’incontro con una testimonianza di vita: all’interno della veglia di preghiera i giovani hanno potuto ascoltare la testimonianza di Maria Urbani, la mamma di Carlo Urbani, il medico che per primo ha isolato il virus della SARS ed è morto per svolgere il proprio servizio a favore degli ammalati. Il 4 agosto, alla Messa conclusiva in S. Maria degli Angeli, erano presenti circa 3.000 giovani, molti dei quali ex-marciatori delle precedenti edizioni. Nella celebrazione Eucaristica, il Coordinatore nazionale degli animatori vocazionali della COMPI, Fr. Francesco Patton, ha esortato i giovani a non aver paura di fare scelte di vita impegnative, per trovare la gioia nel donare se stessi, in quella vocazione concreta alla quale il Signore chiama. FR. FRANCESCO PATTON 1.14. XVIII Assembléia da UCLAF (União das Conferências Latino-Americanas Franciscanas) Salvador, Bahia, Brasil, 22-28.08.2004 1. Crônica De 22 a 28 de agosto de 2004, na cidade de Salvador, Bahia, Brasil, estiveram em assembléia os Ministros das Entidades dos Frades Menores da América Latina. O tema tratou sobre “O Lugar do Carisma Franciscano na Igreja da América Latina”. No primeiro dia, além da celebração e sessão de abertura, foi feita uma partilha a partir da experiência vivida pelas Provín- cias e diversas Entidades quanto ao lugar que historicamente coube aos Frades Menores na realidade e na Igreja local, que mudanças aconteceram ultimamente e quais as perspectivas atuais e futuras. Na plenária, foram destacados muitos aspectos interessantes, a começar pelas várias fases ao longo da história dos 500 anos de presença franciscana no Continente. Houve mudança no modo de conceber a missão, a evangelização, bem como seus métodos e suas mediações. A primeira fase caracterizou-se mais pela missão através de Colégios, de itinerância, de presença entre os povos nativos, com ações de defesa dos índios, de “doutrina”, de formação integral, de implantação da Igreja. Houve o período da crise, de política nefasta à presença dos religiosos, com decretos de supressão. Houve a fase da retomada com nova onda de missionários, que assumiram novas mediações de missão e evangelização. Finalmente, temos a época pós-conciliar e atual, com grandes desafios, novas compreensões, novas realidades e movimento a novos lugares e formas de presença. No dia 24, tivemos a presença do dominicano Frei Beto o qual ajudou a caracterizar o contexto sócio-cultural-econômico atual da América Latina. Estamos não apenas em época de grandes mudanças, mas em mudança de época, o que significa crise de paradigmas. Os paradigmas da modernidade estão em crise e a busca de novos é processo lento. Referiu-se aos avanços e às conquistas da modernidade, mas ela fracassou na qualidade de vida humana e no social. Explicitou os pontos de crise: radical mercantilização, comunicação em tempo real, passagem da era literária para a era imagética. Descreveu os fenômenos atuais da América Latina que são desafio e os que significam resistência ao modelo predominante da globalização neoliberal: resistência econômica às decisões do Império, construção democrática mais voltada ao social, Igreja católica com práticas pastorais inadequadas. Deteve-se mais longamente nos desafios e nas possibilidades no campo espiritual, religioso, de evangelização, de contribuição do carisma franciscano. AD CHRONICAM ORDINIS Seguiu-se contribuição do Cardeal franciscano D. Aloísio Lorscheider, o qual não pode estar presente devido a problemas de saúde, mas enviou seu texto de reflexão sobre o contexto religioso-eclesial da América Latina. Foi lido em plenária e estudado em grupos. O acento caiu sobre o pluralismo religioso e cultural. Fez descrição e análise do pentecostalismo e de tantos grupos religiosos que ultimamente surgiram e se expandiram no continente. Analisou os limites e as potencialidades da religiosidade popular. Caracterizou o pluralismo cultural. Propôs atitudes e iniciativas pastorais de cunho franciscano. O dia 25 ficou todo reservado para o Ministro Geral, que se fez presente por dois dias, e para os Definidores Frei Luís Cabrera, Frei João Inácio Muro, Frei Amaral B. Amaral, para os Servidores de Justiça e Paz Frei Rodrigo de Castro, de Evangelização e Missão Frei Nestor Inácio Schwerz. O Ministro Geral centrou sua reflexão sobre aspectos centrais da nossa Vida de Frades Menores. Vivemos a partir da fé e a fé. Ali está a fonte. Apartir daí vivemos os votos da castidade, do sine próprio, da obediência. Cabe-nos viver centrados no Senhor, na sua Palavra e a partir da Palavra, para movernos da contemplação à missão. Entre os modelos de Vida Religiosa, não queremos mover-nos naquele da uniformidade, nem naquele do pluralismo e da mera conciliação entre os vários dons, mas naquele que faz a vinculação com a experiência de Deus, da Fraternidade e da pobreza e exige contínuo discernimento. Dois grandes desafios nos interpelam atualmente: o da refundação ou revitalização e o da viabilização. Em relação ao primeiro, trata-se de colocar Deus no centro, cuidar da vida em fraternidade e da comunhão de vida, prezar a pobreza evangélica como chave de renovação da Vida Religiosa, manter viva a consciência da formação e conversão contínuas. Considerou a presença dos Ministros e indicou pistas de animação e governo: ajudar o Irmão a colocar Deus no centro, criar clima de diálogo e esperança, olhar para a frente em vista de novos horizontes, cuidar da execução das decisões, considerar que o melhor pa- 283 trimônio são os irmãos, qualificar a busca de Deus, ajudar as fraternidades a ter qualidade evangélica, dar atenção aos mais fracos, assumir a cruz da decisão e do risco de praticá-la. Os Definidores apresentaram sua proposta de animação, especialmente em relação às Entidades da América Latina, com diferentes meios e recursos, com possibilidades várias e com algumas dificuldades. Apresentaram também uma avaliação do primeiro ano de Governo e serviço. Recordaram os pontos de compromisso assumidos conjuntamente no último Capítulo Geral. Apresentaram o projeto de celebração do oitavo centenário das origens da Ordem. Explicaram o projeto de reestruturação física da Cúria Geral. Pediram sugestões sobre o melhor modo de exercer seu serviço de animação. Fizeram uma reflexão sobre os projetos missionários da Ordem, em particular da África, agradecendo pelo já feito e fazendo forte apelo a que as Entidades da América Latina participem generosamente. Por parte do Escritório de Justiça e Paz, foi partilhado o que já se fez e o que está em previsão, em perspectiva pela frente. O Secretário de Evangelização apresentou a forma como se concretizou a decisão do Capítulo Geral de reestruturar o Secretariado e os projetos em andamento e em previsão. Frei Estevão Ottenbreit, atual presidente da Central de Animação missionária das Províncias da Europa Central, partilhou o histórico dessa Entidade, sua contribuição no Brasil e na América Latina, seu momento atual de avaliação, com simpósio no Rio de Janeiro, e as formas de continuidade no seu serviço de solidariedade, de animação e de ajudas também financeiras. Houve uma manhã de reflexão sobre o tema específico da Assembléia, coordenada por Frei Nestor Inácio Schwerz. Fez-se um momento de memória do CPO-Bahia de 1983, com a ajuda de Frei Edgar Santos. O acento caiu na enorme atualidade que continua tendo o conteúdo de reflexão e de propostas daquele Conselho Plenário, embora não tivesse tido a acolhida e os efeitos esperados. A constatação e a consciência é de que o carisma franciscano tem lugar e muita contribuição a dar à Igreja e ao povo lati- 284 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II noamericano: precisa recuperar seu dinamismo missionário, sua força de testemunho em relação aos valores franciscanos vividos em fraternidade; deve manter e reforçar sua proximidade com os pobres e excluídos, em especial dos povos indígenas, dos negros, dos jovens, das periferias; somos desafiados a sermos instrumentos de paz e pacificação num continente de tanta violência; da mesma forma temos contribuição a dar no campo da ecologia, da integridade da criação; as grandes concentrações urbanas interpelam nossa capacidade de mobilidade, de presença evangélica e espiritual, de solidariedade concreta; o fenômeno do pluralismo cultural e religioso nos desafia a resgatar o testemunho de Francisco como homem de diálogo e reconciliação. Isto não deve reforçar nosso ativismo, mas fazer rever o modo e a qualidade de nossas presenças. Foi reservado o espaço de uma tarde e noite para contato com a cidade de Salvador, com suas expressões culturais e religiosas, de confraternização com os confrades de um Convento histórico e passeio. Finalmente dedicamos um bom tempo para elaborar propostas em consonância com as reflexões e em continuidade ao caminho de integração, animação e comunhão em âmbito das quatro Conferências da América Latina. Foi igualmente elaborada uma mensagem para os Irmãos das nossas Entidades. Foi lembrado o Vigário Geral, com preces e mensagem de solidariedade. A celebração de encerramento contou com a presidência de D. Geraldo Magela, primaz do Brasil e presidente da Conferência Episcopal do Brasil (CNBB). FR. NESTOR INÁCIO SCHWERZ OFM 2. Propostas finais I. Secretariado a nível de UCLAF – Criar um Secretariado a nível de UCLAF, em forma de Comitê Executivo, que facilite a comunicação e intercâmbio entre as Conferências e Entidades na América Latina e Caribe, que ajude na animação das Conferências e promova processos de memória e de execução das propostas de uma Assembleia à outra da UCLAF. – Composição: Presidentes das Conferências mais Secretário da Conferência anfitriã podendo ser convidados os dois Definidores gerais para AL. II. CPO-Bahia 1983 Cada Entidade faça uma releitura do documento CPO-Bahia, com a ajuda de um subsidio da Conferência, no contexto da celebração do 8° Centenário, ligando com o Doc. “A Ordem dos Irmãos Menores: ontem e hoje” e as CCGG. Na UCLAF de 2006 se dê espaço para partilha. III. Centros de Estudos na AL – Promova-se um encontro entre os Centros de Estudos da AL através dos seus Diretores para ver formas de intercâmbio, cursos a serem reforçados conjuntamente ou outras iniciativas. Se houver encontro semelhante a nível de Ordem, aproveite-se a ocasião para reunião dos representantes da AL. – Frei Augusto König, da Província Imaculada de S. Paulo, Brasil, juntamente com o Diretor do ITF de Petrópolis fica encarregado de fazer acontecer tal encontro. IV. Congresso Missionário/Evangelizador na AL e Caribe – Realize-se dentro do sexênio um Congresso em âmbito de AL e Caribe em torno da nossa vocação missionária/evangelizadora. – Por ocasião da Assembléia da UCLAF em 2008. – Observações: 1. Só OFM. 2. Quem fará parte da Comissão Organizadora? Comitê Central com os Secretários de Evangelização das Conferências e do Secretariado Geral de Evangelização e Missão da Ordem. V. Projeto África e Haiti UCLAF e Entidades vejam apoios concretos ao projeto África e Haiti, garantindo AD CHRONICAM ORDINIS apreço e comunhão com esta presença franciscana. VI. Animação e Administração por parte dos Definidores pela AL – Façam uma animação real, com escuta e com tempo, encontrando-se com Definitórios, Formadores... – Que eles façam uma proposta de agenda para as Entidades. VII. Outras Cada Conferência elabore sua programação de celebração do 8º Centenário. 3. Mensaje a los Hermanos de América Latina y el Caribe San Salvador, Bahía, 28 de agosto de 2004 A los hermanos Menores: “El Señor les de la Paz”. Reunidos los hermanos Provinciales y Custodios de la Unión de Conferencias de América Latina y el Caribe (UCLAF), en la casa de retiro de la Provincia Franciscana de San Antonio de San Salvador de Bahía; nos hemos encontrado para compartir nuestro caminar en el servicio evangelizador a la Iglesia y al pueblo latinoamericano. Convocados en esta 18° UCLAF para redescubrir “El lugar del carisma franciscano en la realidad de América Latina y el Caribe”, reconocemos que se ha debilitado la fuerza profética que animó el espíritu y las propuestas del Consejo Plenario de Bahía de 1983. Asimismo, constatamos que vivimos un tiempo de perplejidad y de desánimo que nos lleva a vivir situaciones de acomodamiento al tiempo presente (Cf. Doc. Final, Cap. Gral. 2003, n. 2), y de un progresivo alejamiento de los desposeídos y de los menores de nuestras sociedades. El Espíritu del Señor y su santa operación nos ha permitido experimentar la gracia de la comunión entre los hermanos de diferentes culturas. Hemos sido provocados por los signos del tiempo dentro de “un nuevo cambio de época” de nuestras sociedades caracterizados por el pluralismo cultural y 285 religioso. El discernimiento fraterno nos ayudó a descubrir las exigencias de nuestra vocación a la fraternidad minorítica y a testimoniar un rostro profético de nuestra presencia y misión en nuestros pueblos empobrecidos. Animados por el Mensaje del Capítulo General, las Prioridades de la Orden y por la exhortación del Ministro General; en el espíritu del Documento de Bahía; creemos que hoy el Espíritu nos convoca: – Ante lo inhumano del sistema neoliberal que genera en nosotros un consumismo innecesario y escandaloso; a recuperar la libertad de la pobreza evangélica y a compartir nuestra vida con los excluidos en “los lugares de fractura”. – Ante el progresivo neo-tradicionalismo religioso; a mantener la alternativa evangélica y profética en la Iglesia católica. – Ante la tentación de la instalación y la resistencia a los cambios de nuestras estructuras personales, locales y provinciales; a asumir el desafío de la itinerancia como estilo de vida y a compartir en una corresponsabilidad interprovincial una mayor solidaridad misionera. – Ante la vivencia de una espiritualidad superficial, desencarnada y autoreferencial; a profundizar un proceso radical de conversión, centrado en la Palabra, que nos posibilite testimoniar al Dios de la vida y al Cristo pobre y crucificado. A los hermanos jóvenes en formación queremos ofrecerles nuestro compromiso de revitalizar nuestra “fraternidad en misión” y alentarlos a confiar en el “don de la vocación” que el Espíritu sigue suscitando en nuestra fraternidad universal. Invitamos a todos los hermanos jóvenes y no tan jóvenes a sentir y experimentar la realidad concreta de nuestros pueblos crucificados con los “ojos de Jesús y de Francisco”. Los convocamos a vivir este tiempo del Espíritu en la búsqueda de un nuevo rostro para nuestras fraternidades. Que la Virgen Peregrina y Madre de los pobres, honrada en Guadalupe como Patrona de nuestros pueblos, haga de nuestras fraternidades “casas de comunión” y “casas de los pobres”. Que el Espíritu les conceda 286 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II el don del discernimiento para vivir en “fidelidad creativa”. Fraternalmente, los Hermanos Ministros y siervos de la Fraternidad que peregrina en América Latina y el Caribe. 1.15. Visita del Ministro General a la Provincia de San Antonio, en Brasil Del 26 al 29 de agosto, El Ministro General, Fr. José Rodríguez Carballo, acompañado de Fr. Juan Ignacio Muro, Definidor general, visitó la Provincia de San Antonio, en el noreste del Brasil. Cabe señalar que esta provincia es la más antigua del Brasil. Se considera a esta como la provincia “madre” del Brasil. La Provincia fue fundada, en sus orígenes, por frailes portugueses en el siglo XVI. La visita comenzó el día 26 de agosto en el convento de San Francisco, de Salvador Bahia. Allí se reunió el Ministro General con unos 26 hermanos que viven y trabajan en la zona de Salvador, inlcuyendo algunos hermanos mayores y otros enfermos que habitan en el convento que nos recibió. Después del saludo y bienvendia del Ministro provincial, Fr. Aloísio Fragoso, el Ministro General dió una conferencia a los hermanos, la cual fue seguida de un buen espacio para el diálogo y para responder a las inquietudes y preguntas de los presentes. La mañana concluyó con el almuerzo fraterno. Por la tarde, Fr. Hugo Fragoso, hermano historiador de la provincia, guió al Ministro y definidor generales en una visita por el histórico convento de San Francisco, cuya construcción se inició en 1587. Luego, a las 14:30, en la antigua sala definitorial, el Ministro General con Fr. Juan Ignacio se reunieron con el Definitorio provincial. Allí el Ministro general dialogó largamente con los hermanos del gobierno de la provincia. Después de este encuentro, el Ministro general y el Definidor general, acompañados por el Ministro provincial y el guardián de la fraternidad de Fortaleza, Fr. Zezinho, se trasladaron al aeropuerto para viajar a la ciudad de Fortaleza. El convento de Nuestra Señora de los Dolores, casa de formación y parroquia, sería el lugar de reunión para el día siguiente. El día 27, el Ministro general celebró la Sta. Misa en el monasterio de las Concepcionistas de Fortaleza a las 6:30 de la mañana. Luego de la Eucaristía tuvo un momento de encuentro con las hermanas, seguido por el desayuno en el mismo monasterio. De vuelta en convento de Ntra. Señora de los Dolores, a las 8:40 horas se realizó el encuentro del Ministro General y el Definidor general con los hermanos de la región de Fortaleza. Eran 35 hermanos, incluidos los profesos temporales que moran en la fraternidad que nos recibió. Luego de un receso, a las 11:30 horas se realizó la reunión con los hermanos profesos temporales y los formadores. En este momento estuvieron reunidos 22 hermanos. En ambas reuniones, luego de compartir diversos temas de animación a una vida franciscana más coherente y alegre, hubo espacio para el diálogo abierto con el Ministro General. Por la tarde, junto con Fr. Aloisio Fragoso, Ministro provincial, el Ministro General y el Definidor general viajaron a la ciudad de Recife, al convento de San Francisco, sede del gobierno provincial. El 28 de agosto, a las 8:45 dió inicio el encuentro del Ministro General con los hermanos de la región. Estuvieron presentes 48 hermanos, incluidos 3 novicios y un grupo de hermanos estudiantes de teología, algunos de los cuales son profesos temporales. Fue una reunión muy participativa. Los hermanos hicieron muchas preguntas al Ministro General. Luego del encuentro, se tuvo la comida en el mismo convento. Con esta reunión terminó, prácticamente la visita del Ministro general a la provincia. Por la tarde, sin embargo, visitó la vecina ciudad de Olinda, donde se encuentra el primer convento fundado en Brasil por nuestra Orden (Convento e Iglesia de S. Francisco, 1585). Actualmente es sede del Instituto de Teología de la provincia y casa de formación. Finalemente, el domingo 29 de agosto por la mañana, el Ministro General y el Definidor general partieron de Recife rumbo a Belo Horizonte. FR. IGNACIO MURO AD CHRONICAM ORDINIS 1.16. Encuentro con los formadores de la Conferencia OFM del Brasil Belo Horizonte, 31.08.2004 Aunque no estaba programada una visita “oficial” del Ministro General a la Provincia de la Santa Cruz, con sede en Belo Horizonte, su presencia en esta Provincia fue muy apreciada por los hermanos, quienes recibieron al Ministro general con muchas muestras de afecto y cercania fraterna. Desde su llegada fue recibido por el Ministro provincial, Fr. Luciano Brod, y el guardián de la fraternidad de la curia provincial, Fr. Fabio L’Amour. El Ministro General por su parte, aprovechó la ocasión para encontrarse con los hermanos, dialogar con ellos y conocer algunos de los apostolados de la provincia. De este modo, el mismo día 29 de agosto, el Ministro General presidió la Eucaristía a las 19:00 horas en nuestra Iglesia de San Francsico Estigmatizado. Era una Eucaristía dominical, por lo que la liturgia fue muy alegre y participativa, con la asistencia de muchos fieles. Al final, las personas se acercaron a saludar afectuosamente al Ministro General. Por la noche hubo un momento de recreación fraterna, con la presencia del Ministro General. El día 30 de agosto, a las 7:00 de la mañana, celebró la Eucaristía en la casa provincial de las Clarisas Franciscanas Misioneras del Santísimo Sacramento. En esta casa viven muchas hermanas ancianas y enfermas. El Ministro General aprovechó para saludarles, y las hermanas ofrecieron el desayuno al Ministro General y a sus acompañantes. Después, a las 9:15 se reunió con el Definotorio provincial, les animó en su trabajo, escuchó sus inquietudes y respondió a sus preguntas. La reunión transcurrió en un clima de diálogo abierto y fraterno. Más tarde, a la hora de la comida, estuvieron presentes todos los hermanos que viven en la ciudad de Belo Horizonte. Fueron invitados por el guardián de la curia provincial, para que tuvieran la oportunidad de saludar y compartir los alimentos con el Ministro General. 287 Por la tarde, acompañados por Fr. Luciando Brod, Ministro provincial y por Fr. Jacir de Freitas, secretario de la provincia, el Ministro General y el Definidor general visitaron el monasterio de Clarisas. Las hermanas organizaron un momento de oración a modo de recibimiento del Ministro General y sus acompañantes. Luego del momento de oración, ofrecieron una merienda en su refectorio. El Ministro General aprovecho la ocasión para dialogar con ellas y animarlas en su vocación. Enseguida el Ministro General y sus acompañantes visitaron el Colegio San Antonio, institución educativa de la Provincia, que goza de gran prestigio académico en Brasil. También visitaron una obra social que dirige dicho Colegio. Se trata del “CIDS”, Centro de Inclusión Digital y Social. Es una escuela de computo de primer nivel, con profesores especializados y voluntarios, que ofrece gratuitamente clases de informática y desarrollo personal a personas de escasos recursos o minusválidos. El 31 de agosto, como estaba programado de antemano, el Ministro General participó en la reunión de los formadores de la Conferencia Brasileña. La reunión se llevó a cabo en la casa de retiro de la provincia en la ciudad de Betim, no lejos de Belo Horizonte. En dicha reunión participaron: el “Consejo de Animación y Dinamización” equipo que anima y coordina el Secretariado de formación de la Conferencia-, los Secretarios provinciales para la formación y los estudios, los moderadores para la formación permanente, los maestros de formación de profesos temporales, y un grupo de hermanos de profesión temporal de la provincia anfitriona. Fue un día de trabajo intenso para el Ministro General. El tuvo a su cargo tres conferencias, y a las 16:00 horas tuvo además un encuentro con los formadores solamente. A las 19:00 presidió la Eucaristía en la iglesia parroquial. En ella concelebraron la mayoría de los formadores presentes además del Ministo provincial, y contó con gran participación de fieles. Luego de la Eucaristía hubo un momento de convivencia fraterna. Finalmente, hacia las 21:30 horas, 288 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II el Ministro general dejó Betim para ir a descansar a Belo Horizonte. El día 1 de septiembre el Ministro General inició su viaje de regreso a Roma. Antes de partir, sin embargo, acompañado por el hermano Guardián y el Definidor general, el Ministro General visitó y bendijo a cada uno de los hermanos ancianos y enfermos, puesto que la fraternidad de la curia provincial cuenta también con una zona del convento dedicada a enfermería provincial. FR. IGNACIO MURO 2. Incontro dei Definitori del Nord e Centro Italia Rispettivamente nei giorni 1-3 giugno 2004 ad Assisi, presso la sede della COMPI, e 7-9 giugno 2004, presso L’Oasi S. Maria dei Monti in Grottammare, si sono tenuti gli incontri dei Definitori delle Province del Nord Italia ( Genova, Torino, Milano, Trento, Bologna, Venezia ) e delle Province del Centro Italia ( Assisi, Cagliari, Jesi, L’Aquila, Roma, Firenze ) nel contesto della collaborazione tra Province della stessa zona che la Conferenza sostiene e incoraggia. Per le Province del Nord Italia era questo il terzo incontro; per quelle del Centro il secondo appuntamento. In tutte e due le assemblee i lavori sono stati iniziati del Definitore generale fr. Francesco Bravi che ha presentato il tema della collaborazione interprovinciale alla luce delle indicazioni del Capitolo generale e del cammino dell’Ordine, delle indicazioni del progetto COMPI 2003-2006, e del cammino che le Province hanno compiuto in questi anni di collaborazione. Le giornate di intenso lavoro hanno visto tutti i Definitori incontrarsi sia per gruppi misti (definitori di diverse Province) sia come Definitori provinciali, nell’intento di individuare proposte concrete per continuare la collaborazione. La decisione unanime dei due gruppi di far diventare annuali questi incontri, è il risultato non solo del buon clima che si è creato, ma soprattutto della scelta condivisa di intensificare questa collabo- razione ad ogni livello possibile, verificando puntualmente le diverse iniziative e crescendo nella mutua conoscenza creando anche momenti forti di formazione. I Ministri provinciali si sono impegnati a continuare o ad iniziare incontri regolari tra di loro. Le Province del Centro Italia si sono concordemente impegnate, oltre all’incontro annuale dei definitori, ad organizzare un corso interprovinciale di esercizi spirituali nella forma itinerante; a programmare un incontro annuale dei guardiani e a convocare un incontro dei responsabili provinciali dei santuari francescani. Le Province del Nord Italia, oltre a continuare e a rafforzare la collaborazione per la casa interprovinciale del noviziato, si sono impegnate ad avviare uno studio su una possibile Ratio Formationis comune; a studiare proposte concrete di collaborazione più avanzata per il postulato e per il post-noviziato, compreso il problema dello studio teologico; a continuare l’incontro annuale per i guardiani; ad avviare una maggiore collaborazione tra i diversi settori di animazione e di evangelizzazione; a creare un coordinamento tra le diverse esperienze nuove delle diverse Province. Tutti auspicano che questi incontri portino frutti e facciano davvero crescere la mentalità di ogni frate delle Province coinvolte in questo cammino, nella linea che il Capitolo generale ha indicato: «La collaborazione interprovinciale – nella formazione e negli studi, nella missione “ad gentes” e nelle missioni al popolo, nelle situazioni di frattura e nei progetti comuni – è il futuro dell’Ordine. Le Entità, pertanto, si aprano alla dimensione interprovinciale, non tanto perché obbligate dai limiti locali, ma per ricreare uno spirito universale nell’Ordine» (Proposta 16). 3. “Franciscan” Cardinal Rodríguez Since 1944, the USA Province of the Immaculate Conception has assisted the local church in Honduras, Guatemala and El Salvador. Seven friars (five members of the Province, a long-time guest, and another AD CHRONICAM ORDINIS who originally belonged to the IC Province and later joined the Central American Province) have served/or are serving as bishops in those countries. These friar-bishops were/are: Bernardino Mazzarella +1979 (Comayagua, Honduras), Gerald Scarpone (Comayagua, Honduras who retired in July 2004), Nicholas D’Antonio (bishop emeritus of Olancho, Honduras), Maurus Muldoon (presently bishop of Olancho, Honduras), Roberto Camilleri (of the Maltese Province and a guest in the IC Province, recently auxiliary-bishop in Tegucigalpa, Honduras and in July appointed bishop of Comayagua, Honduras), Lawrence Graziano +1990 (bishop emeritus of San Miguel, El Salvador), and Virgilio Lopez +2004 (a member of the 1C Province who then joined the CA Province, bishop of Trujillo). Throughout these 60 years the Province has been the beneficiary of the advice, support and encouragement of the local hierarchy. This has been especially true of the Province’s relationship with the present Cardinal-Archbishop of Tegucigalpa, Honduras, Oscar Andres Rodriguez Maradiaga, a Salesian. Cardinal Rodriguez, the principal advocate of justice for his continent and a powerful critic of globalization, has been close to the friars, has addressed the Province’s Chapter of Mats, is a frequent visitor at its New York City Provincial Curia and also has had Friar-Bishop Roberto Camilleri as his auxiliary. Thus, at the suggestion of the Provincial Minister Robert Campagna – and with the gracious consent of the General Minister – Cardinal Rodriguez was affiliated to the Order and vested with our habit during the Provincial Chapter, on June 21st 2004. The ceremony took place at the conclusion of the Chapter’s Opening Eucharist – the Votive Mass of the Holy Spirit – whose principal celebrant was Cardinal Rodriguez. In his remarks Fr. Robert Campagna stated: “this afternoon... 34 years after your priestly ordination (the anniversary of your ordination is, in fact, a few days from today as you were ordained on June 28th 1970... 26 years after your ordination 289 to the episcopacy... and 3 years after your elevation to the cardinalate... you a son of Don Bosco (that educator and organizer, that prudent and imprudent man, that lover of St. Francis and of the Franciscan ideal, are yourself affiliated to the Franciscan Order and to that portion of the Order which is the USA Immaculate Conception Province”. The Provincial explained: “the reason for this affiliation, a custom going back to St. Francis himself and a custom ratified by the Holy See, is to acknowledge all the Christian-Franciscan qualities so evident in your life and ministry. It is also to acknowledge all your care and concern for the friars of this Franciscan Province and for our efforts in/for the Church of Latin America... particularly, Honduras”. Rather than simply “receive” the habit. Cardinal Rodriguez asked to be vested with it and happily wore it throughout the day, saying that it was a “holy privilege and a great honor to wear the Franciscan habit and be affiliated to the Franciscan Order”. 4. Notitiae particulares – PIZZABALLA FR. PIERBATTISTA è il nuovo Custode di Terra Santa. È stato nominato dal Definitorio Generale dei Frati Minori ed approvato dalla S. Sede a norma degli Statuti Pontifici che reggono questa Entità dell’Ordine dei Frati Minori. (L’Osservatore Romano, 16 maggio 2004) BREVE NOTA BIOGRAFICA Nato a Cologno al Serio (Bergamo) il 21 aprile 1965, Fr. Pierbattista Pizzaballa è tra i più giovani eletti alla guida della Custodia di Terra Santa dell’Ordine dei Frati Minori. Fr. Pierbattista Pizzaballa ha conosciuto i Frati Minori della Provincia di Cristo Re in Emilia Romagna. Dopo le scuole superiori, nel 1984 è entrato nel noviziato della Verna (Arezzo). Ha emesso la Professione solenne dei voti il 14 ottobre 1989. Il 15 settembre 1990 ha ricevuto l’ordinazione presbiterale. 290 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II Ha frequentato gli studi teologici conseguendo presso il “Pontificio Ateneo Antonianum” di Roma il Baccalaureato in Teologia (1990) e a Gerusalemme (1993) la Licenza in teologia con specializzazione biblica presso lo “Studium Biblicum Franciscanum”. Ha studiato ebraico moderno (1993-1994) e ha frequentato i corsi di specializzazione in lingue semitiche presso la “Hebrew University” di Gerusalemme (1995-1999). Ha in corso il Dottorato in Sacra Scrittura presso lo “Studium Biblicum Franciscanum” di Gerusalemme. Dal 1998 è professore assistente di Ebraico biblico e Giudaismo presso lo “Studium Biblicum Franciscanum” e lo “Studium Theologicum Hierosolymitanum”. Ha pubblicato nel 1995, con Fr. Massimo Pazzini ofm, il rito della messa in lingua ebraica (Seder seudat ha adon. Ordo Missae hebraice) ed ha tradotto vari testi liturgici in ebraico per le comunità cattoliche di lingua ebraica. Fr. Pizzaballa è stato Vicario parrocchiale per la comunità cattolica di lingua ebraica a Gerusalemme e Assistente generale dell’Ausiliare del Patriarca Latino di Gerusalemme, Mons. Jean-Baptiste Gourion, per la cura pastorale dei cattolici di espressione ebraica in Israele. Dal 2001 era Guardiano del Convento dei Santi Simeone e Anna a Gerusalemme. Nella Custodia di Terra Santa è Presidente della Commissione per l’Evangelizzazione missionaria e Membro della Commissione per l’Ebraismo e l’Islam. – MONS. ROBERTO CAMILLERI AZZOPARDI, OFM, finora Vescovo titolare di Vagada ed Ausiliare di Tegucigalpa, è stato nominato da Giovanni Paolo II Vescovo di Comayagua (Honduras). (L’Osservatore Romano, 21-22 maggio 2004) – MONS. DARIO CAMPOS, OFM, finora Vescovo di Araçuaí, è stato nominato da Giovanni Paolo II Vescovo di Leopoldina (Brasile). (L’Osservatore Romano, 24 giugno 2004) – FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, Ministro generale dell’Ordine dei Frati Minori, è stato nominato da Giovanni Paolo II Membro della Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli. (L’Osservatore Romano, 08 agosto 2004) BIBLIOGRAFIA 1. Libri CENTRO FRANCESCANO PER L’EUROPA DELL’EST E L’ASIA DEL NORD (a cura di), Ekumeniczne powolanie franciszkanina. Materialy pomocnicze, Warszawa-Rzym 2002, ss. 210 [Traduzione dall’italiano: La vocazione ecumenica del francescano, a cura del “Servizio per il dialogo”, Roma 2001]. CENTRO FRANCESCANO PER L’EUROPA DELL’EST E L’ASIA DEL NORD (a cura di), Zycie jako dialogo za przykladem sw. Franciszka z Asyzu, Warszawa-Rzym 2003, ss. 189 [Traduzione dall’italiano: La vita come dialogo sulla scia di S. Francesco, a cura del “Servizio per il dialogo”, Roma 2003]. 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Appunti Autobriografia e altri scritti, Nona Edizione, Franciscan Printing Press, Jerusalem 2004, pagg. 464. SWIECI FRANCISZEK I KLARA Z ASYZU, Pisma, widane lacinsko-polskie, Wydawnictwo M, Kraków-Warszawa 2004, ss. 570 [2ª Edizione degli Scritti di S. FRANCESCO E DI S. CHIARA in latino-polacco, curata da Michalczyk Waclaw, Kowalski Aleksander, Maryjka Rufin, Stys Zenon e Wojas Jadwiga, e promossa dal Centro Francescano per l’Europa dell’Est e l’Asia del Nord]. TRECCIA FRANCESCO, La vita comune del Clero secolare nel Concilio Ecumenico Vaticano II. Genesi del n. 8 del Decreto conciliare Presbyterorum Ordinis, Arti Grafiche Antica Porziuncola, Perugia 2004, pagg. 64. 2. Extracta PAOLAZZI CARLO, I Frati Minori e i Libri: per l’esegesi di «ad implendum eorum officium» (Rnbu III,7) e «nescientes litteras» (Rnbu III,9; Rebu X,7), Extractum ex Peridodico “Archivium Franciscanum Hstoricum”, An. 97(2004), pagg. 59. NECROLOGIA 1. Nicolini Fr. Evangelista S. Angelo di Celle (PG), 05.01.1920 – Assisi, 18.06.2004 Fr. Evangelista (Alessandro) ci ha lasciato il 18 giugno 2004, solennità del Sacro Cuore di Gesù, all’Ospedale di Assisi dove era ricoverato. Aveva 84 anni, 60 di sacerdozio e 68 di professione religiosa. Era nato a S. Angelo di Celle (PG), presso Deruta, il 5 gennaio 1920. Fr. Evangelista all’età di 10 anni entra nel Collegio serafico di Celleno (VI), poi in quello di Montesanto presso Todi (19311933). Nel 1933 inizia gli studi ginnasiali nel convento della Spineta (Fratta Todina). Veste il saio francescano a Monteluco di Spoleto il 6 gennaio 1935 ed entra così nell’Ordine dei Frati Minori all’età di 15 anni. Sempre a Monteluco, l’8 gennaio 1936, emette la prima professione dei voti religiosi. Frequenta il Liceo a Trevi e la Teologia a S. Damiano, dove il 6 gennaio 1941 (esattamente a 21 anni) professa per sempre la Regola di S. Francesco. Verrà ordinato sacerdote 2 anni più tardi (il 4 luglio 1943), a S. Damiano, dal Vescovo di Assisi Mons. Placido Nicolini. Dopo l’ordinazione sacerdotale è a Todi per 3 anni (1945-1947), poi a Trevi per 2 anni (1947-1948). Nel 1948 è alla Chiesa Nuova con l’incarico di cappellano a S. Chiara, fino al 1951. Dall’ottobre 1951 al giugno 1958, studia canto gregoriano – presso l’Istituto Pontificio di Musica Sacra di Roma – con Don Raffaele Baratta, Don Eugenio Cardine e apprende composizione sacra con il Maestro Domenico Bartolucci, risiedendo presso il Convento di S. Francesco a Ripa in Trastevere. Conseguirà i Diplomi di Magistero in canto gregoriano nel 1954 e di Magistero in composizione sacra nel 1958, ottenendo l’equipollenza del titolo – a livello statale – come Direttore di coro. Nel 1958 è alla Chiesa Nuova di Assisi, dove resterà per 45 anni. Lì inizia la sua attività di formazione musicale, coinvolgendo i cantori delle corali di S. Francesco e di S. Rufino, e le brigate del Calendimaggio. Nasce così il primo gruppo di quello che diverrà, nel 1960, il Coro dei Cantori di Assisi, che dal Cantico delle Creature di S. Francesco prenderà il suo momento simbolico e il suo ideale. Il 2 aprile 1964 il Coro si costituisce in Associazione ed inizia un’attività intesissima di formazione e concertistica, di alto livello e prestigio, che vanta qualcosa come 1.200 concerti, numerosi concorsi nazionali e internazionali, molteplici riprese radiofoniche e televisive, incisioni discografiche in Italia e all’estero. Il Coro, con la vocalità, la musicalità e l’inconfondibile tratto stilistico, che gli vengono riconosciuti, ha itinerato in molte parti del mondo per portare la voce di Assisi in Italia, in Europa e negli altri continenti, fino all’estremo oriente (Tokyo, Hiroschima), gli Stati Uniti (da New York a S. Francisco), l’Africa (in una tournèe che ha raggiunto il Kenya) e l’Australia (Melbourne, Adelaide e Penth). Ad Assisi, la Corale più volte si è distinta, nelle Basiliche e nei Santuari, in occasione di momenti importanti come per la storica giornata del 27 ottobre 1986, quando cantò in S. Rufino. Nel 1960 a Chiesa Nuova fr. Evangelista, maestro compositore e maestro di canto gregoriano, ha anche l’incarico di Guardiano e delegato provinciale per la Musica sacra. Nella sua attività più che quarantennale, insegnerà musica a generazioni di studenti francescani (Spineta, Trevi, S. Damiano), alle Clarisse dei monasteri dell’Umbria e alle religiose dei conventi di Assisi. È stato anche docente nelle Scuole medie di Assisi, Cantalupo, Bastia e Spello e alla Scuola serale di musica corale. Il 25 gennaio 2003 viene accolto, con alternanza alla Chiesa Nuova, nella nostra In- 294 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II fermeria provinciale, dove rimane fino al suo ingresso in ospedale. Fr. Evangelista era un grande amante della vita, dell’arte e della bellezza, del canto e della musica. Nobile d’animo, cortese nei tratti, raffinato nel gusto, pronto e disponibile sempre alla volontà di Dio. Innamorato della vocazione francescana, ha desiderato trasmettere al mondo il messaggio di Pace e Bene di S. Francesco. FR. MASSIMO RESCHIGLIAN Ministro provinciale 2. Anno 2004 mortui sunt * 2 gennaio 2004: VILLÁNYI FR. QUIRIN, BÉLA, nato a Nagymajtény, della Prov. S. Ioannis a Capistrano, Ungheria. È morto all’età di anni 91, di vita francescana 71 e di sacerdozio 65. * 3 gennaio 2004: NOWICKI FR. LUDWIK, ANTONI, nato a Pszczólczyn, della Prov. Assumptionis BMV, Polonia. È morto all’età di anni 73, di vita francescana 53 e di sacerdozio 47. * 13 gennaio 2004: NGUYEN VAN AM FR. JOSEPH, nato a Nam Dinh, della Prov. S. Francisci, Vietnam. È morto all’età di anni 88, oblato dal 1975. * 31 gennaio 2004: PIUNTI FR. ALESSIO, nato a S. Benedetto del Tronto, della Prov. Picena S. Iacobi de Marchia, Italia. Affascinato dall’ideale missionario, ha speso le sue energie migliori in terra cinese e in terra argentina. In Provincia ha svolto l’ordinario ministero nelle varie Fraternità. È morto nell’Infermeria provinciale di Sassoferrato all’età di anni 94, di vita francescana 79 e di sacerdozio 71. * 1 febbraio 2004: NGUYEN SI THU FR. ANGE, nato a Nghe An, della Prov. S. Francisci, Vietnam. È morto all’età di anni 88 e di vita francescana 65. * 2 marzo 2004: BOSCAINO FR. CELESTInato a Foglianise, della Prov. Samnito- NO, Hirpina S. Mariae Gratiarum, Italia. Rese con generosa disponibilità molti servizi conventuali e pastorali; visse in alcune Case della Provincia, specialmente ad Atripalda, ove fu Parroco per un ventennio. È morto ad Atripalda all’età di anni 77, di vita francescana 60 e 52 di sacerdozio. * 8 marzo 2004: GREALISH FR. ALPHONSUS, MARTIN, nato a Galway, della Prov. Hiberniae, Irlanda. In varie Fraternità ha svolto il servizio di cuoco, di economo e di ortolano-giardiniere: splendide le sue decorazioni floreali in chiesa. Uomo di preghiera, silenzioso e cortese, è morto a Ballinasloe all’età di anni 79 e di vita francescana. * 12 aprile 2004: RISKY FR. BERNARD, DRAHOSLAV, nato a Praga, della Prov. Bohemiae et Moraviae S. Venceslai, Rep. Ceca. Ritornato in Patria, dopo gli studi in Belgio, nel 1950 fu messo in prigione per 8 anni. Scarcerato ha lavorato in fabbrica. Durante la “primavera di Praga”, 1968, ottenne il permesso di lavorare nella pastorale a Vysoka, dove fu parroco per 34 anni. Dal 1970-89, insieme ad altri Frati, ha lavorato attivamente per la ricostruzione della Provincia attraverso studi e strutture “clandestine”. Dopo la caduta del comunismo, ha dato il suo contributo per il rinnovamento della Provincia, specialmente nel campo della formazione. È morto a Vysoká all’età di anni 78, di vita francescana 61 e di sacerdozio 56. * 17 aprile 2004: TOMANEK FR. SZANIDEZSO, nato a Pécs, della Prov. S. Ioannis a Capistrano, Ungheria. È morto all’età di anni 92 e di vita francescana 66. SZLÓ, * 23 aprile 2004: NGUYEN VAN LUY FR. PASCAL, della Prov. S. Francisci, Vietnam. È morto all’età di anni 90 e di vita francescana 67. * 1 maggio 2004: MEIER FR. HERMANO, ALFRED, nato a Münster, Germania, della Prov. S. Antonii Patavini, Brasile. Giunse in Brasile nel 1934, dove fece gli studi di Filosofia e Teologia. Dopo l’Ordinazione per 12 anni ha svolto attività pastorale e di inse- NECROLOGIA gnamento. Cordiale e molto attento alle necessità dei Fratelli, aveva un profondo senso dell’humour. Nel 1951 è ritornato in Germania. È morto nella Casa di Bardel, Germania, all’età di anni 90, di vita francescana 72 e di sacerdozio 66. 295 della Prov. Romana Ss. Petri et Pauli, Italia. È morto presso la Clinica Nunziatella, Roma, all’età di anni 83, di vita francescana 68 e di sacerdozio 59. * 7 maggio 2004: HEPPNER FR. SYLVEDONALD, nato a Oldenburg, Indiana, della Prov. S. Ioannis Baptistae, USA. È morto presso Mercy Franciscan Terrace, Cincinnati, all’età di anni 72, di vita francescana 52 e di sacerdozio 44. STER, * 4 maggio 2004: BIASIOL FR. VIRGILIO, REMIGIO, nato a Trieste, Italia, della Prov. S. Barbarae, USA. È morto a Santa Barbara, California, all’età di anni 85, di vita francescana 69 e di sacerdozio 61. * 4 maggio 2004: MACÍAS GONZÁLEZ FR. GERMÁN, ALFONSO, nato a Lagos de Moreno, Jalisco, della Prov. Ss. Francisci et Iacobi Jalisco, Messico. In diverse Fraternità della Provincia ricoprì vari mansioni (sagrestano, cuoco...). È morto a Guadalajara all’età di anni 64 e di vita francescana 39. * 4 maggio 2004: MIKLASZEWSKI FR. ALSTANISLAUS, nato a South Milwaukee, della Prov. Assumptionis BMV, USA. Ha dedicato la sua vita all’insegnamento: per 20 anni presso la scuola S. Antonio di Padova, Watkins Glen (NY), e per 23 anni presso la scuola St. Bonaventure di Sturtvant (WI). Dopo la chiusura delle due Istituzioni, si è dedicato al ministero pastorale presso alcune Parrocchie delle Diocesi di Green Bay e di Milwaukee. È morto a St. Anne Home, Milwaukee, all’età di anni 89, di vita francescana 66 e di sacerdozio 58. BIN, * 6 maggio 2004: CULLEN FR. BRENDAN, PATRICK, nato a Montmagny, Québec, della Prov. S. Ioseph Sponsi BMV, Canada. Dedicò gran parte del suo ministero a servizio dell’OFS. È morto presso l’Ospedale Notre-Dame, Montréal, all’età di anni 91, di vita francescana 65 e di sacerdozio 57. * 7 maggio 2004: SCARPACI FR. FERDINANDO, nato a Catania, della Prov. Siciliae Ss, Nominis Iesu, Italia. È morto a Barcellona (ME) all’età di anni 83, di vita francescana 67 e di sacerdozio 58. * 7 maggio 2004: ZAVARELLA FR. PAOLIMARIO, nato a Pratola Peligna (AQ), NO, * 11 maggio 2004: PUNSMANN FR. HERnato a Altschermbeck, della Prov. Saxoniae S. Crucis, Germania. In Provincia ha insegnato sociologia e si è dedicato alla pastorale, particolarmente degli studenti e degli ammalati. Dal 1995 fino alla morte ha insegnato al PAA in Roma. È morto ad Hann all’età di anni 61, di vita francescana 40 e di sacerdozio 33. MANN, * 14 maggio 2004: TRAN VAN MAN FR. BONAVENTURA, della Prov. S. Francisci, Vietnam. È morto all’età di anni 88, di vita francescana 64 e di sacerdozio 59. * 16 maggio 2004: SANJUÁN NAVARRO FR. JESÚS, nato ad Oliva, della Prov. Valentiae et Aragoniae S. Ioseph, Spagna. Infaticabile ed entusiasta nei vari compiti che svolse: formazione dei giovani, missione in Argentina e Terra Santa, e Vice-postulatore. Visse con grande fiducia e letizia nel Signore. È morto nel Convento La Sagrada Familia (Pego) all’età di anni 89, di vita francescana 72 e di sacerdozio 63. * 19 maggio 2004: HOULIHAN FR. DECLAN, PATRICK, nato a Clonmel, della Prov. Hiberniae, Irlanda. Ha svolto con fedeltà e dedizione vari servizi: cuoco, sagrestano e promotore locale delle missioni. Uomo di preghiera, simpatico e gioioso, è morto a Dublino all’età di anni 83 e di vita francescana 63. * 1 giugno 2004: DELATRE FR. PAUL-ROBERT, ROBERT, nato a La Bassée, della Prov. B. Pacifici/Gallia occidentale, Francia. È morto a Rueil Malmaison all’età di anni 80, di vita francescana 54 e di sacerdozio 47. 296 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II * 1 giugno 2004: BURKE FR. AMADEUS, nato a Brighton, MA, della Prov. Ss. Nominis Iesu, USA. È morto a Ringwood, NJ, all’età di anni 97, di vita francescana 76 e di sacerdozio 69. Martyrum Gorcomiensium, Olanda. Ha svolto il lavoro di sagrestano e di portinaio, ma ha anche collaborato nell’attività pastorale. È morto a Weert all’età di anni 88 e di vita francescana 66. * 3 giugno 2004: BANIC FR. STANKO, DURO, nato a Gracani, della Prov. Ss. Cyrilli et Methodii, Croazia. È morto a Bjelovar all’età di anni 87, di vita francescana 69 e di sacerdozio 63. * 12 giugno 2004: DELLA PATRONA FR. GABRIELE, PIETRO, nato a Caronno Varesino, della Prov. Mediolanensis S. Caroli Borromaei, Italia. Svolse numerosi incarichi in Provincia: Guardiano, Parroco, Assistente regionale dell’OFS dal 1985 al 1994. Sempre disponibile a quanto l’obbedienza gli chiedeva, ha messo in luce le sue doti di organista, scrittore, insegnante e predicatore. Dal 1997 ha fatto parte dell’équipe per le Missioni al popolo e della Commissione Giustizia e Pace. È morto a Sabbioncello di Merate all’età di anni 78, di vita francescana 54 e di sacerdozio 50. * 3 giugno 2004: RAIC FR. STJEPAN, STAnato a NewYork, USA, della Prov. Assumptionis BMV, Bosnia-Erzegovina. È stato Parroco e ha servito la Custodia della Sacra Famiglia, USA, come Custode e Consigliere. È morto presso l’Ospedale Our Lady of the Resurrection di Chicago, USA, all’età di anni 87, di vita francescana 67 e di sacerdozio 61. NISLAV, * 5 giugno 2004: CASAGLI FR. FEDELE, SERAFINO, nato a Rapolano Terme, della Prov. Tusciae S. Francisci Stigmatizati, Italia. Sono molti i ruoli e i servizi che svolse, con passione e competenza, in Provincia e nell’Ordine: Maestro dei Professi temporanei, Professore di Filosofia; più volte Visitatore generale. È morto presso l’Ospedale Careggi, Firenze, all’età di anni 82, di vita francescana 66 e di sacerdozio 58. * 9 giugno 2004: ROSSI FR. NATALE, DORUNDO ELIODORO, nato a Taglio di Po’ (RO), della Prov. Venetae S. Antonii Patavini, Italia. È morto nella Casa S. Cuore di Saccolongo all’età di anni 89 e di vita francescana 63. * 11 giugno 2004: PARENTE FR. ERASMO, CELESTINO, nato a Ceppaloni, della ProvNeapolitana Ss. Cordis Iesu, Italia. Laborioso, intraprendente e di vita austera, grande animatore ed organizzatore, è stato Guardiano, Parroco, Definitore provinciale, Economo. È morto presso l’Ospedale Pellegrini di Napoli all’età di anni 86, di vita francescana 69 e di sacerdozio 61. * 12 giugno 2004: HIJLKEMA FR. ODUKF, HIELKE, nato a Gaasterland, della Prov. Ss. * 13 giugno 2004: GOUDAL FR. VALENnato a Argouges, della Prov. B. Pacifici/Gallia occidentalis, Francia. È morto a Aix en Province all’età di anni 87, di vita francescana 67 e di sacerdozio 60. TIN, * 13 giugno 2004: GIRÓN PEREIRA FR. ABELARDO MAXIMILLIANO, nato a Santa Cruz del Quiché, Guatemala, della Prov. Dominae Nostrae de Guadalupe, America Centrale-Panama. È morto a Antigua Guatemala all’età di anni 87 e di vita francescana 27. * 16 giugno 2004: JURISIC FR. PERO, nato a Milasevci/Dobretici, della Prov. S. Crucis, Bosnia-Erzegovina. È stato Vice-Parroco a Livno e Jajce, Parroco a Jajce (anche Guardiano) e a Podmilacje. È morto a Zagreb all’età di anni 50, di vita francescana 26 e di sacerdozio 23. * 16 giugno 2004: FRASETTO FR. GERARSECONDO GIOVANNI, nato a Venegazzù, della Prov. Venetae S. Antonii Patavini, Italia. È morto nella Casa S. Cuore di Saccolongo all’età di anni 90 e di vita francescana 64. DO, * 17 giugno 2004: PARISI FR. ENRIQUE, OSCAR, nato a Los Angeles, California, della Prov. S. Barbarae, USA. È morto a Los NECROLOGIA Angeles, California, all’età di anni 72, di vita francescana 50 e di sacerdozio 43. * 17 giugno 2004: TARINI FR. ADRIANO, nato a Force (AP), della Prov. Picena. S. Iacobi de Marchia, Italia. È morto in Ancona all’età di anni 66, di vita francescana 43 e di sacerdozio 35. 297 in missione in Centro America, in particolare nella zona delle baraccopoli in periferia della città di Guatemala, prestando il suo servizio agli emarginati. È morto nella Casa S. Cuore di Saccolongo all’età di anni 67, di vita francescana 48 e di sacerdozio 40. * 23 giugno 2004: TAMMARO FR. RAFnato a Portici (Napoli), della Prov. Tusciae S. Francisci Stigmatizati, Italia. La sua vita è stata segnata dalla malattia che lo ha costretto a risiedere gran parte della sua vita presso l’Infermeria provinciale. È morto nell’Infermeria provinciale di Fiesole all’età di anni 60, di vita francescana 40 e di sacerdozio 30. FAELE, * 17 giugno 2004: MONEGER FR. JEAN, nato a Saran, della Prov. B. Pacifici/Gallia occidentalis, Francia. È morto a Brive-laGaillarde all’età di anni 88, di vita francescana 69 e di sacerdozio 63. * 18 giugno 2004: NICOLINI FR. EVANGEALESSANDRO, nato a S. Angelo di Celle (Perugia), della Prov. Seraphica S. Francisci Assisiensis, Italia. È morto presso l’Ospedale di Assisi all’età di anni 84, di vita francescana 69 e di sacerdozio 60. LISTA, * 19 giugno 2004: WATSON FR. QUENTIN, GERARD, nato a Ogonoloc, County Clare, Irlanda, della Prov. S. Barbarae, USA. È morto a Santa Barbara, California, all’età di anni 87 e di vita francescana 48. * 19 giugno 2004: GIESBERS FR. ANGELUS, MATHEUS, nato a Zeeland, della Prov. Ss. Martyrum Gorcomiensium, Olanda. È stato missionario in Pakistan (1954-1972) e in Australia (1973-2004). È morto a Sydney, Australia, all’età di anni 81 e di vita francescana 61. * 22 giugno 2004: MONS. LOPEZ IRÍAS VIRGILIO, OFM, Vescovo di Trujillo (Honduras), nato a La Ceiba, Honduras, della Prov. Dominae Nostrae de Guadalupe, America Centrale-Panama. Il 3 luglio 1987, con l’erezione della Diocesi di Trujillo, ne era stato nominato primo Vescovo. Il 7 ottobre dello stesso anno aveva ricevuto l’ordinazione episcopale. È morto all’età di anni 67, di vita francescana 39, di sacerdozio 31 e di episcopato 17. * 23 giugno 2004: RAMA FR. LUIGI, nato a Bardolino (Verona), della Prov. Venetae S. Antonii Patavini, Italia. Ha trascorso 35 anni * 24 giugno 2004: HUDEPOHL FR. ALDONALD, nato a St. Bernard, Ohio, della Prov. S. Ioannis Baptistae, USA. Ha dedicato i suoi 48 anni di sacerdozio al ministero parrocchiale in Texas, Kansas, Illinois, Michigan, Indiana e Ohio. Fu molto amato ed aveva un grande senso dell’umorismo. È morto presso Mercy Franciscan Terrace, Cincinnati, all’età di anni 74, di vita francescana 55 e di sacerdozio 48. FARD, * 24 giugno 2004: FOERCH FR. BENJAMIN, THOMAS JOSEPH, nato a Bergenfield, NJ, della Prov. Ss, Nominis Iesu, USA. Fu missionario in Bolivia dal 1966 al 1972. Rientrato in Provincia, fu Vicario parrocchiale presso la Chiesa S. Francesco di Assisi (New York City) dal 1973 al 1984 e dal 2003 al 2004, Cappellano ospedaliero dal 1984 al 2003 presso il VA Hospital di Wilkes-Barre (PA). È morto a New York all’età di anni 71, di vita francescana 44 e di sacerdozio 39. * 25 giugno 2004: VAN BRABANT FR. HUBERT, ALBERT, nato ad Hasselt, della Prov. S. Ioseph Sponsi BMV, Belgio. Ha insegnato in Congo e in due Collegi serafici in Belgio. In seguito si dedicò alla pastorale in una clinica psichiatrica. Da sottolineare la sua disponibilità nei confronti dei Confratelli e degli ammalati. È morto a Sint-Truiden all’età di anni 87, di vita francescana 66 e di sacerdozio 60. 298 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II * 26 giugno 2004: CLAES FR. EDWIN, RENÉ, nato a Heusden, della Prov. S. Ioseph Sponsi BMV, Belgio. Per 40 anni è stato missionario in Congo. Ha installato impianti di comunicazione per i Vescovi di Kolwezi, Kamina e Lubumbashi. Uomo di grande fede, ha servito con generosità la Chiesa africana. È morto a Hasselt all’età di anni 74 e di vita francescana 57. * 27 giugno 2004: DIONIGI FR. GIOACCHINO, ELIO, nato a Bastia (PG), della Prov. Serphica S. Francisci Assisiensis, Italia. Pio, laborioso, zelante, è stato più volte Guardiano nei Conventi della Provincia, Maestro di Noviziato, Predicatore e Penitenziere alla Porziuncola. È morto presso l’Ospedale di Assisi all’età di anni 87, di vita francescana 73 e di sacerdozio 65. * 27 giugno 2004: LAJOIE FR. SIGISMOND MARY, SIGISMOND JOSEPH, nato a Winterburn, della Prov. Christi Regis, Canada. È morto a Victoria all’età di anni 77, di vita francescana 57 e di sacerdozio 50. * 27 giugno 2004: ALVAREZ CARMONA FR. HERNAN GONZALO, nato a Coquimbo, della Prov. Ss. Trinitatis, Cile. Si è impegnato attivamente nel ministero presbiterale, segnalandosi soprattutto per la promozione della religiosità popolare e per l’assistenza ai vari movimenti ecclesiali. È morto nella Città di Santiago all’età di anni 74, di vita francescana 57 e di sacerdozio 50. * 28 giugno 2004: BATTOCCHIO FR. GIUnato a Alonte, della Prov. Venetae S. Antonii Patavini, Italia. È morto nella Casa S. Cuore di Saccolongo all’età di anni 83, di vita francescana 66 e di sacerdozio 56. SEPPE, * 30 giugno 2004: PERUZZO FR. FERDINANDO, VALENTINO, nato a Pozzoleone, della Prov. Venetae S. Antonii Patavini, Italia. Fu per 5 anni Vicecommissario di Terra Santa (1948-1953), 33 anni Commissario (1953-1986) e poi Commissario emerito. È morto nella Casa S. Cuore di Saccolongo all’età di anni 86, di vita francescana 70 e di sacerdozio 63. * 30 giugno 2004: MAYER FR. IVO ANTON, nato a Einsingen, della Prov. Thuringiae S. Elisabeth, Germania. È morto a Fulda all’età di anni 87 e di vita francescana 50. * 2 luglio 2004: KOZINA FR. ANTO, PAnato a Modran, della Prov. S. Crucis, Bosnia-Erzegovina. È morto a Zagreb all’età di anni 80, di vita francescana 61 e di sacerdozio 52. VAO, * 3 luglio 2004: SCARRICA FR. ROMANO, nato a Milano, della Prov. Liguriae Ss. Cordis Mariae, Italia. Fu Guardiano, Parroco, Lettore, organista e per 15 anni Commissario di Terra Santa. È morto a Recco all’età di anni 85, di vita francescana 66 e di sacerdozio 59. * 5 luglio 2004: SULLIVAN FR. EDWARD, FRANCIS, nato a Philadelphia, PA, della Prov. Ss. Nominis Iesu, USA. È morto a Ringwood, NJ, all’età di anni 88, di vita francescana 63 e di sacerdozio 59. * 6 luglio 2004: SPAGNESI FR. MARIO, RAFFAELLO, nato a Tizzana, della Prov. Tusciae S. Francisci Stigmatizati, Italia. Ha svolto con umiltà e costanza il ministero sacerdotale. Molto stimato e ricerato come confessore, è stato per molti anni esempio di semplicità francescana, sempre gentile ed accogliente. È morto presso l’Ospedale S. Marcello di Pistoia all’età di anni 78, di vita francescana 59 e di sacerdozio 52. * 8 luglio 2004: MONTINI FR. ERNESTO, ENNIO, nato a Patrica (FR), della Prov. Romana Ss. Petri et Pauli, Italia. È morto presso la Clinca “Annunziatella” in Roma all’età di anni 83, di vita francescana 68 e di sacerdozio 59. * 10 luglio 2004: BRAND FR. JOSEPH, JOHN, nato a Staton, Oregon, della Prov. S. Barbarae, USA. È morto a Santa Barbara, California, all’età di anni 86 e di vita francescana 43. * 13 luglio 2004: PIZZIOLO FR. VALERIAGUIDO, nato a Scandolara, della Prov. NO, NECROLOGIA Venetae S. Antonii Patavini, Italia. Ha dedicato gran parte della sua vita alla raccolta e sistemazione della documentazione relativa al Servo di Dio Fr. Bernardino da Portogruaro. È morto nella Casa S. Cuore di Saccolongo all’età di anni 84, di vita francescana 67 e di sacerdozio 61. * 13 luglio 2004: SCANNELL FR. CAMILLUS, nato a Broken Hill, New South Wales, della Prov. Sancti Spiritus, Australia. È morto a Sydney all’età di anni 84 e di vita francescana 47. * 16 luglio 2004: DOMINIAK FR. STANISLAW, nato a Ogrodzona, Polonia, della Prov. Assumptionis BMV, Polonia. È morto a Wielun, all’età di anni 72 e di vita francescana 42. * 19 luglio 2004: VAN HERK FR. MANnato a Kaulille, della Prov. S. Ioseph Sponsi BNV, Belgio. Per 28 anni è stato entusiasta missionario in Cile, dove ha costruito la Cattedrale e l’Episcopio ed un grande liceo cattolico. Ritornato in Belgio, a motivo della salute, per 29 anni si è dedicato alla predicazione al sacramento della penitenza. È morto a Tielt all’età di anni 83, di vita francescana 63 e di sacerdozio 57. SUETUS, JAN, * 19 luglio 2004: TINDALE FR. PAUL, nato a Lewisham, New South Wales, della Prov. Sancti Spiritus, Australia. È morto a Sydney all’età di anni 84, di vita francescana 65 e di sacerdozio 59. 299 minis Iesu, Italia. È morto nell’Infermeria provinciale di Bagheria all’età di anni 81, di vita francescana 65 e di sacerdozio 56. * 23 luglio 2004: TRABUCCHI FR. DOMEFEDERICO, nato a Semogo (SO), della Prov. Pedemontana S. Bonaventurae, Italia. Trascorse la sua vita, servendo i Fratelli e svolgendo il suo ministero in diversi Conventi della Provincia. Ricoprì anche gli uffici di Economo, Vicario e Guardiano. È morto nell’Infermeria provinciale S. Bernardino, Torino, all’età di anni 88, di vita francescana 70 e di sacerdozio 61. NICO, * 23 luglio 2004: PICCARI FR. BERNARDIERMENEGILDO, nato a Campotosto (AQ), della Prov. Seraphica S. Francisci Assisiensis, Italia. Svolse principalmente il servizio di Vicedirettore del lanificio “Terra Santa” di Foligno per conto dell’Ordine. Fu anche infermiere provinciale, questuante, sacrista, refettoriere alla Porziuncola. È morto nell’Infermeria provinciale all’età di anni 89 e di vita francescana 69. NO, * 26 luglio 2004: RAINER FR. FIDELIS, ANTON, nato a Piesendorf, della Prov. B. Engelberti Kolland, Austria/Italia. Si è dedicato all’insegnamento della religione e alla pastorale. Pur segnato da una lunga malattia, ha mantenuto un temperamento gioioso e fraterno. È morto a Villach all’età di anni 74, di vita francescana 46 e di sacerdozio 43. * 20 luglio 2004: ZAGO FR. ALBERTO, LUIGI, nato a S. Urbano (PD), della Prov. Venetae S. Antonii Patavini, Italia. È morto presso l’Ospedale di Monselice all’età di anni 81 e di vita francescana 59. * 27 luglio 2004: BLANK FR. GODFREY, nato a Batesville, della Prov. Nostrae Dominae de Guadalupe, USA. È morto presso il Regional Medical Center, Albuquerque, all’età di anni 87, di vita francescana 67 e di sacerdozio 59. * 20 luglio 2004: FILIPPI FR. DOMENICO, nato ad Alcamo (TP), della Prov. Siciliae Ss. Nominis Iesu. Italia. È morto nell’Infermeria provinciale di Bagheria all’età di anni 81, di vita francescana 65 e di sacerdozio 56. * 29 luglio 2004: CHITI FR. ROBERTO, LORENZO, nato a Montopoli, della Prov. Tusciae S. Francisci Stigmatizati, Italia. È morto nell’Infermeria provinciale S. Francesco di Fiesole all’età di anni 97, di vita francescana 78 e di sacerdozio 73. * 20 luglio 2004: FILIPPI FR. DOMENICO, nato ad Alcamo, della Prov. Siciliae Ss. No- * 31 luglio 2004: REYES FR. FRANCISCO, FELIX, nato a San Jose, Camarinessu, Filip- 300 AN. CXXIII – MAII-AUGUSTI 2004 – FASC. II pine, della Prov. S. Barbarae, USA. È morto a San Francisco, California, all’età di anni 83, di vita francescana 53 e di sacerdozio 59. * 31 luglio 2004: MEDINA LOMELÍ FR. JUAN MANUEL, nato ad Ocotlán, Jalisco, della Prov. Ss. Francisci et Iacobi Jalisco, Messico. Guardiano in varie Fraternità della Provincia, è stato anche Amministratore dell’Istituto Durango, Commissario di Terra Santa, svolgendo il suo servizio sempre con grande dedizione. È morto a Saltillo, Coahuila, all’età di anni 71, di vita francescana 49 e di sacerdozio 46. * 31 luglio 2004: FAZZINO FR. AMBROGIO, nato a Melilli, della Prov. Siciliae Ss. Nominis Iesu, Italia. È morto nell’Infermeria provinciale di Bagheria all’età di anni 83, di vita francescana 67 e di sacerdozio 59. * 3 agosto 2004: GERAEDTS FR. PAULUS, HENK, nato a Eindhven, della Prov. Ss. Martyrum Gorcomiensium, Olanda. Ha svolto attività pastorale in vari luoghi. È stato Maestro dei Novizi dal 1992 al 1996, Ministro provinciale dal 1986 al 1992 e dal 2001 al giorno della morte. È morto a Delft all’età di anni 63, di vita francescana 43 e di sacerdozio 37. * 4 agosto 2004: BROGAN FR. MALACHY, WILLIAM FRANCIS, nato a Upper Darby, Pennsylvania, della Prov. S. Ioannis Baptistae, USA. Dopo 11 anni di ministero nelle Parrocchie e nelle Scuole degli USA, partì per la missione nelle Filippine, dove rimase per 26 anni, dedicando gli ultimi 13 alla dimensione contemplativa. Nel 1995 andò a Jaffa (Israele) per dedicarsi al servizio degli immigrati filippini e dei palestinesi. È morto nel Franciscan Monastery, Washington, all’età di anni 80, di vita francescana 55 e di sacerdozio 47. * 5 agosto 2004: CVITKOVIC FR. VINWILLIAM, nato a Ambridge, USA, della Prov. Assumptionis BMV, Bosnia-Erzegovina. È stato Vice-Parroco e Parroco in vari luoghi. È morto presso Mercy Hospital CENT, in Chicago all’età di anni 66, di vita francescana 44 e di sacerdozio 35. * 7 agosto 2004: THÜNE FR. EUSEBIUS, nato a Büttstedt, della Prov. Saxoniae S. Crucis, Germania. Ha lavorato nella pastorale parrocchiale ed è stato Ministro provinciale della Vice Provincia di Berlino-Pankow. È morto a Warendorf all’età di anni 61, di vita francescana 40 e di sacerdozio 33. * 10 agosto 2004: PANDZIC FR. NIKOLA, VESELKO, nato a Drinovci, della Prov. Assumptionis BMV, Bosnia-Erzegovina. È stato il sarto della Provincia per gli abiti religiosi. È morto a Humac all’età di anni 84 e di vita francescana 64. * 14 agosto 2004: KIRESKI FR. LEONARD, CASIMIR CHARLES, nato a Morris Run, della Prov. S. Ioannis Baptistae, USA. È morto presso Mercy Franciscan Terrace, Cincinnati, all’età di anni 97 e di vita francescana 64. * 15 agosto 2004: VIALE FR. LUCIANO, GINO, nato a Sossano (VI), della Prov. Venetae S. Antonii Patativini, Italia. È morto nella Casa S. Cuore di Saccolongo all’età di anni 92, di vita francescana 77 e di sacerdozio 68. * 15 agosto 2004: KOBAK FR. CANTIUS, ZDISLAW-JESSE, nato a ChelmoniecKowalewo, Polonia, della Prov. Assumptionis BMV, USA. Due anni dopo l’ordinazione andò missionario nell’Isola di Samar (Filippine), dove per 30 anni svolse molteplici attività (insegnante, rettore del seminario minore, assistente diocesano dell’Azione Cattolica e dell’OFS), fondò il Museo archeologico “Cristo Re”, aprì il Centro di ricerca “Samar-Leyte” a Calbayog, collaborò alla fondazione del Museo archeologico-etnografico presso l’Università Divine Word di Tacloban (Leyte). Tornato negli USA nel 1990 continuò la sua opera missionaria attraverso ricerche e scritti. È morto presso St. Anne’s Salvatorian Campus, Milwauke, all’età di anni 74, di vita francescana 54 e di sacerdozio 47. NECROLOGIA * 18 agosto 2004: MATANIC FR. ATANAnato a Vrbnik, della Prov. Dalmatiae S. Hieronymi, Croazia. È morto a Zadar all’età di anni 82, di vita francescana 64 e di sacerdozio 56. ZIJE, JOSIP, * 23 agosto 2004. POGACIC FR. LUKA, LJUDEVIT, nato a Klanjec, della Prov. S. Crucis, Slovenia. È stato Cappellano dell’Ospedale di Novo Mesto, celebrava anche in rito greco-cattolico e si prendeva cura dei cristiani-croati di Novo Mesto. È morto presso l’Ospedale di Novo Mesto all’età di anni 75, di vita francescana 43 e di sacerdozio 39. 301 * 30 agosto 2004: NGUEYEN THANG CAO FR. DANIEL, della Prov. S. Francisci, Vietnam. È morto all’età di anni 77, di vita francescana 53 e di sacerdozio 47. * 30 agosto 2004: KULLA FR. BEATO, MARTINO, nato a Glubczyce, della Prov. S. Hedvigis, Polonia. È morto a Marienweiher, Germania, all’età di anni 89, di vita francescana 71 e di sacerdozio 65. * 24 agosto 2004: TONIOLO FR. CELESTINO, PIETRO, nato a Villaga di Barbarano (VI), della Prov. Venetae S. Antonii Patavini, Italia. È morto presso l’Ospedale di Abano all’età di anni 78 e di vita francescana 57. * 29 agosto 2004: STECHER FR. VIGIL, HELMUT, nato a Mühlau, della Prov. B. Engelberti Kolland, Austria/Italia. Guardiano in diverse Case, ha lavorato nella pastorale parrocchiale e nella direzione spirituale. Aveva doti di poeta e di musico, dotato di un bel carattere. È morto a Hochrum all’età di anni 86, di vita francescana 70 e di sacerdozio 57. CUM APPROBATIONE ECCLESIASTICA FR. JOSÉ R. CARBALLO, ofm, Min. Gen. Fr. LUIGI PERUGINI Fr. GINO CONCETTI Director Director responsabilis Autoriz. N. 10240 del Trib. di Roma, 8-3-1965 Impaginato dall’Ufficio Comunicazioni OFM Stampato da ARTI GRAFICA PORZIUNCOLA in Cannara - (Pg) nel mese di ottobre dell’anno 2004 MERINO JOSÉ ANTONIO – MARTÍNEZ FRESNEDA FRANCISCO (Obra coordinada por) Manual de Filosofía franciscana, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 2004, 332 pp. San Francisco de Asís inició un movimento evangélico dentro la cristiandad. A partir de él se creó y se articuló una escuela de pensamiento con un talante propio. En la actualidad existen muchos estudios sobre Buenaventura, Escoto, R. Bacón, G. Ockham, etc., pero falta una publicación que ofrezca una visión sintética y unitaria de la escuela franciscana. La publicación del Manual de Filosofía franciscana significa un importante jalón en el campo del franciscanismo y viene a llenar un gran vacío cultural y a dar respuesta a profesores, alumnos, educadores, universitarios y escritores que, tanto desde el mundo franciscano como desde fuera de él, reclaman la publicación de un volumen capaz de ofrecer una visión conjunta y comparativa de la filosofía franciscana. Pero este volumen no es un simple reproducir lo ya dicho, sino un pensar y un proponer sobre lo que aún no está dicho con referencia a la adhesión a la persona de Jesucristo y su mensaje, que invita constantemente a nuevas reflexiones. Éste ha sido el trabajo de profesores de diversas universidades y de distintas nacionalidades representativos de toda la Familia Franciscana. DE OSUNA FRANCISCO Primer Abecedario Espiritual, Misticos Franciscanos Españoles, III, Editorial Cisneros, Madrid 2004, 650 pp. (Edición patrocinada por la Conferencia de Ministros provinciales OFM de España) Francisco de Osuna (1492-1541) es considerado como una de las cimas de la mística española. Él logró sistematizar la vía espiritual más enraizada, la del Recogimiento, valorando la interioridad y la experiencia en el campo de la oración. La Primera Parte del Abecedario Espiritual, de 1528, es un ejemplo maravilloso de meditación sobre todas la circustancias de la Sagrada Pasión del Hijo de Dios.
