REVISTA DE LA UNIVERSIDAD N°s60 y 61 CONSEJO DE DIRECCIÓN JESÚS FERRO BAYONA -Director VILMA CONTENIDO 2 EDITORIAL. Los 20 AÑos DE HUEUAS Jesús Ferro Bayona 5 LA UNIVERSIDAD DEL NORTE y LA FORMACIÓN DEL HOMBRE EN EL MUNDO CONTEMPORÁNEO. José Joaquín Andrade Alvarez 9 CARLOS ANGULO V ALDÉS y SU CONTRIBUCIÓN A lA ARQUEOLOGÍA DEL CARIBE. Jorge Villa16n 12 MUERTE GU11ÉRREZ DE PIÑERES -Editora CONSEJO DEL NORTE DE REDACCIÓN ALFREOO MARcos M. -Editor RAMóN ILÚN BACCA ALBERTO RoAVARELO EN VENECIA Campo Elías VERSUS Romero LA VIRGEN DE WS SlCARlOS. Fuenmayor MARÍA CLARA EscoBAR 20 LA MORTE DE SARDANAPLE. PROEZA ASIÁTICA DE UN ROMANTICO. Campo Elías Romero Fuenmayor 22 REFLEXIÓN SOBRE LA INMIGRACIÓN EN COLOMBIA. Los INDOSTANES EN TERRITORIO VALLECAUCANO. María Cristina Navarrete JORGE VILLALÓN 32 RAMÓN ILLAN BACCA DE EscRIBIR EN BARRANQmUA. CRONISTA IDEAL CON DELEITE Y PICARDÍA. J.G. Cobo Borda HUELLAS es miembro de la Asociación de Revistas Cultuales Colombianas. ARCCA. 40 LA RUBÉN MALOONADO ORTEGA PAMELA FLORES PRIrio ZoILA SOTOMAYOROLIVEROS MARÍA AMARís MAcÍAs ALEKSEY HERRERA ROBLES JUSTICIA: Delfín 51 55 JosÉ AsUNCIÓN James Dunson LA CEPA FILOSÓFICO PRÁC'nCAS. SILVA y SU EROTISMO MELANCÓUCO. DE LAS PALABRAS. y CONTINENrE BIOGRÁFICO Juan Blanco Moreno y PERSPEcrIVAS Grueso INrERCAMBIO LENGUAJERO WAyúU GARCIAMARQUIANO. 68 ENTREVISTA CON ANTONIO ESTEBAN SÁNCHEZ. REMEMBRANZAS DEL MAESTRO ROBERTO PARAMo. Piedad Sánchez Molinares 72 Poesía: MORADADE CEIBA.Mercedes Mejía Meléndez 77 EDUCACI6N VIAJE AnabeUa Ilustración de la portada: (Sin título), de MARco MOJICA (técnicamIxta. 20 x 28 cm. colecciónprivada. 2000) Nació en Barranquiiia, 1976. Maestro en artes plásticas (egresadoJ. Facultad de Bellas Artes, Universidad del Atlántico. Taller de acuarela. Alvaro Marcos Requena, U. de Valencia, España (1996). Taller "Color", Luis Luna (1997J. Taller experimental "Lo sagrado y lo profano" Marta Teresa Hincapié (1998J. Mención de honor, Salón de Nuevos Artistas Costeños, 1996, Tercero y segundo premios. II y III Salón Nacional de Arte Universitario Faber Castell. Bogotá, 1996. 1997. Premio Salón de Agosto, Fundación Gilberto Alzate Avendaño, Grupo Tres, Bogotá. 1998. Mención de honor. IV Salón Nacional de Arte Universitario, Bogotá, 1999. DEBATE Ignacio 78 y CULTURA DE JESÚS POR EL APASIONANTE Martínez MUNDO FERRO BAYONA: DE LA SABIDURÍA G6mez REsEÑASBIBU6GRAFICAS. Danny González. Ramón Dlán Bacca. Ever González CH. Adriana Lozano. Adolfo Barbosa Mendoza. HUELLAS pone al alcance de la comunidad nuevas perspectivas y potencialidades de la Costa Atlántica. Se autoriza la reproducción total o parcial de su contenido citando la fuente. La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los colaboradores. licencia del Ministerio de Gobierno N° 001464, ISSN 0120-2537. Apartado Aéreo 1569, Barranquilla, Colombia. E. Mail: [email protected] Impresión: Gráficas Lourdes Ltda. , Barranquilla. Mesesde aparición: Abril (04)-Agosto (08)-Diciembre (12). Huellas 60-61. Uninorte. Barranquilla pp. 1-86. 12-04/MM-MM1. ISSN 0120-2537 1 EDITORlAL Los 20 años de Huellas Jesús Ferro Bayona Dicen que lo difícil. después de publicar el primer número. es mantener la salida periódica de una revista. La sentencia se refiere. sobre todo. a las revistas culturales y universitarias. La excepción a la regla se aplica a Huellas, la revista cultural de la Universidad del Norte. que llega a sus 20 años de ininterrumpida publicación. ORÍGENES y DERROTEROS DE HUELLAS El profesor Ramón l1lán Bacca. en su libro Escribir en Barranquüla. comenta que .en el mes de agosto de 1980 apareció el primer número de Huellas... En el editorial manifestaba su derrotero: señalar las Huellas que orientan el progreso de la ciencia y la tecnología para la Costa Atlántica y el país. En ese número la revista era totalmente técnica». Sin embargo.ya desdeel segundonúmero. marzo de 1981. la publicación aparece orientada a temas de cultura general. es decir. en torno a aspectos que tienen relación con las humanidades. la historia y la literatura. Posteriormente. la revista fue fortaleciendo esa orientación hacia la cultura universal. regional y local. El formato cambió. del número dos al trece. a la forma rectangular. y. a partir del dieciséis. adquirió su forma alargada definitiva como la conocemos hoy. A partir de esenúmero. en su portada han venido apareciendo reproducciones de pinturas de artistas costeños. dentro de una clara concepción de la inspiración caribe que tiene la revista. sin negar en su contenido el alcance cultural universal. Es de anotar que en la portada del número dos. aparece una hermosa foto a colores del flautista 2 Huellas 60-61. Uninorte. BaITanquilla p. 2-4. 12-04/MM-MMI. ISSN 0120-2537 costeño Mane Arrieta. obra del fotógrafo Enrique García. En el editorial del número 17, agosto de 1986. se afirma que .Huellas seguirá siendo una revista universitaria con vocación cultural. ámbito en el cual transitan las ideas políticas, los fenómenos políticos y sociales, el pensamiento filosófico, la creación poética y narrativa...". Así ha sido, invariablemente, dándose momentos de acentuación en lo histórico regional. Ramón I. Bacca señala que la .nueva historia de la Costa"tuvo como primer vehículo de expresión a la revista Huellas. En otros momentos se ha resaltado el debate académicoque se inició en octubre de 1980 en torno al «Modode ser costeño»,en un foro que tuvo lugar en la Cámara de Comercio, de la calle cuarenta, antesala de los sucesivos foros de la Costa, que se iniciaron en marzo de 1981 en Santa Marta. En el número de marzo citado, salieron publicados los ensayos de Carlos Angulo Valdés, «Visión sin óptica de la prehistoria regional», cargado del rigor antropológico que ha caracterizado la obra investigativa del insigne profesor,y el de Jesús Ferro Bayona, «Esbozode una etnología sobre el modo de ser costeño»,inspirado este último en la concepción etnológica de Claude Lévi-Strauss. aplicada al caso costeño. Se encuentra ahí la génesis, poco estudiada, del debate sobre la identidad costeña. que ha ido teniendo ecoen las páginas de la revista (recuérdese el Primer encuentro Caribe, en agosto de 1986, siguiendo el mismo tema).Esa línea de reflexión sería, a mi modo de ver, la consonante académica de la preocupación política costeña por encontrar ,'{ eBfIFJ')h .BÍ8BffiOf10JrIR LíNEA EDITORIAL O h J:":" ¡' C'li O "' ",,' ) \C)\¡ c\ '.' j ;;;0 [.,¡ Q.. f' " "'b'.' c"JC '-.oc" )f '.LJJ!,f "' '-L G~,--' "", J"Y~J ' pbtfdtro~§.dfJ~ ~~elill~ ¡ié:gf8~'>1~6f t~l~lÍ1 (~Wt\1mffi')ffél la ~gfu.~1el ~i'e !d~ 1viI¡na. IG fitféfJ!ré>i}<f@1Pí~ § cyj! ~~u ehtm) @fttre ~fWi -elli~5:3:tf'élI ütJrf~HJtpef" bl~ecelOO f;\Vnffl1i1 ~ñ~~~ IIiiéj;!!Ibti r\:!Jr@{r¿:;~ -~~o %¡Yel1fjfól:.:ae (~t oYí!t~á:) n'ftimp() s¡fi!f ;') rOOOfiWi1 eb fiitiáAaI(J(j'l miJ~ jb J ) 13. %i!iltJ'1~§ If ~ r(:fN~~á'St a la revista no í\ !itlb1 ÍJl:1itla! ~~'it!fíIlli felt'Ifia'§ÍJde-lpt~sefit~YBñ1<rti~ [~f!1m1i.fSJ sJ ~~ 1e§~r¡Itillo¡áNi'ríoic~Q(j ry1 ~d:t5Iés). q lo que tiende !101j8')D .1):J a relegar la ~b actua1idad - t~,,(;a rc ~\..t;;:;¡nhA-A"1¡,(lr~r;oi:r:J= ...r,1:,=.¡;:;¡ .~ ~ ca '-'5v,-,-a-uectiOJ.1UU. pc1IJ tt1-:1"t:l1S1:n1J Ucnzpu no ~ e!dg;p~f'tl e ~é'rlild61tl~Btlb¡¡:~ t-séh1~e~ q1:ie ~"t.I~'1arn;tol~lMt!IPJIi!á'?~ort .@s'f.#i~ttti:om~l r'1 ::Jtr[r)mB~lrliJ j;l~bf;b15'¡ ?,5 E;l!fjfLr') [;1 3rJp .¡1iff-; 2¿,M mJ ~IeM:~iel{}fIWQtre. peiIt~ISte~ túfd"f!fi~~ inffitisW'ílYí ~~Jl'J, &ocft1{ffi8a~fflá!s q~~ se impone». .zDj\~jJH BterJ31 [;1 [T) f;lujllr:) ¿L;[F.eef>f§ Hile1l&A~)rdé~~ - ll ,J .i Jb ' O[¡1 " fI .'j j l',ir oobté>. ~ t'~irflIabiá nJíU c1Hn~ 9jt)~ (;~: D~pt1t1k¡Mj'tlnf~Yibda impo~etm1Gél\tque '~~W Atle;ll o-;~tI12i!l1ial há b1-a¡et!1mplid ~s la bares 11iteal~~-~á ~r~J') clásico . Sifi{O .fIo'{.1 «Es d'ad~ti5li8 ha lhlérw¡esa (pre§~iiil'1ów)dct! ~I\ 1"' 'r' c1be5b darle putiRt1iCibí15t ~md1de para la porl creativa de función ima¡:!:inación rectoras simple políticas la su las a rstl ~pezadp'. a ~mJSethfá1ilttttqrydeil~Síbió~ fidelidad ~IUU~~ rJj~ ú lx)1\tnmá .rl [, (K')fru"iiHd§. U(ll~ ét!lg Id~ o-¿\~fift ~br1d() B1 a;;q S/{lfé@d stfn~nr {IBiMl tl[ ':iÍa Idi T:>Jeifi:Bdi.!s'f§. 'de~ttfdW~I~e~ifoswiaeC:fit'ticftth ! el ra ()all a:llOes~¡fé\1i& tlec.qa')~~tw:J§he@dfértdd t1i;fic~~ IBaitdfal 6~~ Vf:l\1\hipas~ c;fi~¡ ,Etta¡ ~p@l ¡ de ~n 1dilliétnbI"e1't1er'I9B~ ," ~te número ':p\i:p61 del ao2 c t partir ) ;¡i 6~ a .",íc,, EtIl1elLrtúmum21¡¡~ que bI resa1tar O Debo [3b.~o:Dpf~~q i'¡ '-' , JI ~jBd~b f ' j "'h 9' oif1OmhjBq 'titt!:ie,mblfe-OOlW8~ U;1:u:tI1J~ -'" "¡ J f¡ ~J J',f¡)r oiI3taOr) ' MYJrt;:b~í~~ '{ -'. sd o! §~~¡~tiiliiéi% , (.r ) O -'ll u ' J " r,) ,T (' f '1 cazador:;dg;g~1PO~1J2 6,ijj~~')p 'J tdf~~tWIIJ(l1~ Obf!:c)i;:: ." ""c,',.,",.,,~,,""¿C.l"'""cc,cLJ , 'Jll (~ !<JPt~t(fil ~ ¡'.i:)~'Sra¿~'df}'~r ~L. ~i::1'.-'rl;:;.1-~Á"-"'1,~ j" IL,\ ."J roJf1 Q( ) "' 'flBSLa.~11plt;=J.J.1.~. pkiñwm r"" de I ~~f~cl6' J' d .' t para mencionar sólo algunos. cuyoLpenBamiento necesitaba de una introducción más académica en nm~trQ)lUUtt;q'3 f1C)EbsjflS[q ,?5ill~IH sj2iv~"I s.l» ~bf1ob ';;b '{ fil-:;g.)li c1bf1obs smlti"Ism sm"Io1sjsIq [ ~b en 1~i#rtnJ fp~[JYl~a$r¡lJl~ IStÍfIJU~~fi~~ ~ di~~i~lli#l p~.nJ;\afflie. Qmni~~ ~~ (~JJnj W ~r~Uli~Er(~9~WP~~ÓJ~ ff!tt:r~iYbf~q;wp~ ~<:t&tfllCíWÚf~8¡.~~~$J.~I)p1J;~l!M;I ~If§~ mW1jlfrJe!a:¡rt;)W~mJ ~Cl(j ~ -u~) f)~ ~ ~"fnW6~ f¡\ff;lpJfJ1~~milft1~óf!t;:~~nJl6 ~~ 1~~lliQ:m$ veinte añOS.f'3nsfi(,m c;¡~\{ "{orl ':Jb Y)\l:f:; ::}b 2Glujú-r:) U18n¡ des1i1ilautórmmúta-figipnahJq d~~ laf():n¡JRifu.\ f)[ ~ldoR '* ~~t~eaitU~ [A1ftedO'tdmaQa~)Vie:~ 1l¡j!1te~():nsabt1{d~dt!;!$'1?1 [0di:c~j.m;~f> ~e , I e(:;:[ ,)b "' [! ,f¡10 C-,? O,f )¡t'.' ) ', ' 1?? "1"¡ !'~.¡I¡tr ,!. 0 -I "' ",,.~.-.'L'-'JC,,1.,.C".J"."'-J" -'jO11 ..-'!) U Q Alfredo Marcos ha sido el preservador de la 1~ ~11í:tna)pé00!mt11blé:tl el'Id~~00171dQr de Jt;J:ú~\TaJ$¡lfd~Itl~S1f~{~preSióllJlji'd~ .fil;01hgi'i1Jifrjd$ ~rgOOre s ;)IqU el!8;.~~1\lJ árt3~lit-n dol f1tjJsó}b i\ií~a ~dici(1t11,~ tmIfibit1hj~¡!);d bgtmmúa lw~&:í(}írl!" Por eso, es merecido el-lugm1~ú6"fjt~[b~Ú~ como Editor de la revista desde abril de 1994. : [f>llOnb~ 15 ~bBiif> 51f1f>hbf> ef;m y cjjil¡f>.s!tt~MOht;~ece EL PROYECTO CULTURAL DE HUEUAS rlt¡ftW Jd'éYcv{Há!, OllfI")') 152 i:. ObL;g~U.Gr:!5hoVI tC}bbf>bt813\TtníJ J:;,[" ¡;¡:Sf~¿Th rrf~'llit~~ aretla:~ffi~~I:re~:I.ft ~ rq;~~iéo~I5s)ff~ii1í)~s .:1'!I-g~! !fú')lli[ :f~fit~'I~ r8eI'ótlum '1íhtl!l~~ f~o ~~fti:~~f8!fI:p~ , ffiáttSf: eftfi8fid,cntib~t~bdiWiln 1il~M~~H~i\t~ y 1~ef!)fftOO<fS~yén aO'! qú~ eóll)e1i5~a HI ti effipb r~:;21 frtredf81fflk llf'ii"Bs~cfN)f1i:! f1é~s;fi,t~~ 'Srl~ife~~~' r¿c-tot~!C~i;jaSlnía1Sl ~táííWscJb 1f:irdi\:¡d~~~1fiflfjf'á!~ttióh)I?gaceá.~Hff\:5ro C'1"' q ",',trrC jr ' (!/ ~. l l " "(; J r ~ ¡ ' P u"' c'1;'::c,,},7 -.' I I, c"'-" 1' 1 "J~-" r f "", IJ ",,:J-J JL¡,Jl. ~.,".,J' " .pfitehe:lméW '~ 1i:c-ei<!áti)ftfaW y:'lr:t1afi,~ el~: kptfe'sl r6 .~t~ ~we6tiw8ffícéf6fi f(:\fjn(h~¿ (tlrási&[tfe~b§al sé'd{¡cél{jifj '~lIa:-HRl8IiliJidI tlel alirli!l 'qfi@jB~alsW (}"'H~~ ~~¿ntt@~ f:i"nRÍtlf~ fondo. .GJJJJ9uH(;)arl::J~IEl .Jb 3510bE1OdElo3 ~b obi'I¿;pddi¡liá? f.~e:lk f~sfiJt)~&§!~óf¡~ '~fc-tlBJ ~~f{¡;alta:Blfu~ -luiJ¡W ;áffif:tlió~I"h~1~6~a'ó variedad de expresiones de la cultura. se-~H~tá en ella, a través de su existencia, la -X5 ~{ ,~:t"IOVvJ!JilÍ~~.II:i:¡;r~ 8bi~müf1 f13 -R~ildIJq GI ~Jdi~oq ")r)srl 5rjp oqilJp~ 15 obot B 08~"Iq Icte~~~t~~lt-~a~ ~W1~ 1-e~SVa~WtftiSÍ:lp~\~¿iiaffi fi\'t;fi1~f&.f6~)~~ ~a'i{~OObH ~ ef ~\!fts~~h tawas6<tfl!:o ~{!~ b rtt:5ñ~IH~1J iílibl~iiHq ii~ ifj1ai1c8~~!/)~f(}§~ LJ~ "ín'é'dl~ (ruk tOif::S á1[~t1'bf1éWI s t1'c@~s J~díM ofi ~ . !St:f8c11J§ ~:1J~ l)"áte ~~d ffiH ¿(} sljtffef:Jf~m&,~ cffifHH:far~ ~ ~~!. .8'owd e?Ifb{i? ~'Bk1es ~'el1áP~'btlWiJ:fficH 11"" Cjd[ ~f ) s r )I."(' ..' 1 ,;r rI L' " S"" l' I ~ i1.) o cJr."i;. I " o "!Id¡ao(T pero continuando con éfi~y~~%/jfjr@(fimsbro§tredmo F. Nietzsche. J .P. Sartre. J. Habermas. M. Foucault. -.~f1K'~g¿I4esrf&~~)~a~)'4N1f~tLa número 25. en abril de 1989.la " ., " ,,- ) L,- L' ,-J J "", '-' , " CQJ .i f\1egb'J~'1 Jn Dirección seña1aba 13 ricanas y. por supuesto, en la música clásica por antonomasia. en el editorial .La revista Huellas, plantada en el Caribe, es una plataforma marítima adonde llegan y de donde parten los efluvios intelectuales y culturales del mundo; por eso mismo, no nos contentamos con ser una expresión de nuestro acontecer sino que vamos más lejos, buscamos ser un mirador desde donde la reflexión sobre el hombre y su destino nos hermane con las ubicuas inquietudes de las culturas de ayer, de hoy y de mañana.» Son palabras que expresan el drama del debate moderno entre el humanismo y la técnica. La revista Huellas ha mantenido esedebate dentro del mundo de la cultura, sin negar la técnica, pero buscando su sometimiento al hombre, que se expresa más humanamente en el canto. el poema, la leyenda. el mito, la historia. la reflexión fIlosófica, expresiones todas que han tenido su espacioamplio en la revista desde sus comienzos. Más adelante. con motivo de cumplirse los 25 años de la Universidad del Norte. el editorial de Huellas. correspondiente al número 32 de agosto de 1991. se asociaba a la celebración reafirmando su derrotero cultural. En ese sentido. se afirma: «Queremosver esta celebración desde el ángulo de la cultura. porque es el espacio en el que se ha movido nuestra revista durante sus once años de publicación continua. La cultura ha sido nuestra opción y nuestra divisa (...)II y más adelante .La revista Huellas no ha dejado de salir tres vecesal año con su material, selectopero agradable, eso que se opone a nuestro expresivo impotable cuando de artículos ladrillos se trata. La revista intenta hacer de la cultura un material que lleve a pensar ya apreciar sea lo intelectual como lo histórico, tanto la filosofía como el arte, el artículo de crítica literaria y en ensayopolitico, sin que falten el cuento corto y el poema. Huellas es ya parte del patrimonio cultural costeño y lo seguirá siendo.» Para ilustrar. y reafirmar. el proyecto cultural de HueUas.he tomado apenas unos ejemplos de su línea editorial. la cual ha marcado por años la pauta en el Consejo de Dirección y en el Consejo de Redacción. Ese proyecto cultural tiene un trasfondo filosófico que podría remontarse al pensamiento crítico de la modernidad, que tuve la ocasión de profundizar en una lección que dicté a los estudiantes del postgrado en Gestión cultural, en asocio con la Universidad de Lyon. Cuando Theodore Adorno, el pensador de la Escuela de Frankfurt. dice que la cultura. aun en el reino del gusto. es capaz de mostrarse reflexiva(...) Más aún. que la cultura es verdadera únicamente cuando es sin reserva crítica. estamos citando un pensamiento antecedente a nuestras posiciones sobre la cultura en la revista Huellas. añade el editorial «LaUniversidad del Norte ha llegado a ser centro de instrucción superior y culta. Ya no es aquella institución recién nacida que daba pasos balbucientes en el mundo nacional. Ahora es la casa grande de la cultura en la Costa. porque poseetodos los ambientes para que en cada uno de ellos se cultive más grávida una inteligencia o un sentido sobre otro. sin jamás excluir el significado total de la cultura. Para completarlo, quisiera volver los ojos a las reflexiones de Walter Benjamín cuando echaba de menos que la cultura de consumo moderno hubiera ocasionado la pérdida del aura que la obra de arte tenía. El rescate de ese aura, de esos rituales de la lectura y de la apreciación, por la vía del gusto crítico y reflexivo, está en la base de la perseverante labor de la cultura que por veinte años nos ha mantenido unidos a todo el grupo de dirección, de redacción y de colaboradores de la revista Huellas. «El esfuerzo. por ejemplo. que ha exigido el funcionamiento de una emisora culta es ya un hecho insólito desde el punto de vista local y aun nacional. La emisora de la Universidad no ha hecho la cultura imposible, sino, por el contrario. ha vuelto posible lo clásico en eljazz. en la música caribe. en el rock. en las canciones europeas y latinoame- En nombre de la Universidad del Norte, le expreso a todo el equipo que hace posible la publicación de la revista Huellas nuestras más sinceras felicitaciones, por estos veinte años, en los que se han facilitado espaciospara la cultura, y manifiesto el deseo de que se mantengan esos propósitos y esa orientación en el futuro. 4 La Universidad del Norte en el mundo J osé J oaquín y la formación del hombre contemporáneo* Andrade Álvarez 00 Cumpliendo con su misión formadora, la univerHoy la tarea educadora de la universidad consiste sidad del Norte entregahoya la sociedad426 nuevos en terminar de formar al hombre moderno que profesionales. En la necesita el mundo conEdad Media, cuando temporáneo. Es lo que nació la universidad la Universidad del Norte como institución, les espera haber cumplido estaría otorgando el con estos 426 gradtiantítulo de Licentia ubique dos. docendi -Licencia de enseñar en todas par En este sentido. la tes-, porque de eso se Universidad se ha estrataba, de enseñar la forzado por formar unos verdad. Hoy las cosas profesionales preparahan cambiado y la unidos para vivir en una versidad ha tenido que sociedad que se parece asumir nuevos retos muy poco a la sociedad que, entre otras cosas, que heredamos de implican preparar un nuestros padres. profesional capaz de ejercer un oficio con ,(U;[~ Laboratorio derobóticadela Universidad delNorte. En efecto, los que idoneidad y competenhoy se gradúan tendrán cia en cualquier parte que ejercer su profesión del mundo, pero sobre todo capaz de ejercer de en una sociedadque ha institucionalizado el cambio ciudadano en un horizonte que ya no se restringe a como única permanencia. Cuya única certeza es la nación o a la patria sino al mundo entero. El que el futuro será distinto del presente y, por horizonte universitario sigue siendo universal, supuesto, del pasado. Hoy, la valoración, exaltación aunque las preocupaciones concretas hayan y aceleración del cambio, han entrado a ser parte cambiado substancialmen:te. de la vida cotidiana de cualquier persona, independientemente de su nivel educativo. Seha exasperado la sensibilidad por el paso del tiempo. Es el trabajo .Este ensayofue leído por su autor en la ceremoniade grado de estudiantes de la Universidad del Norte. el 22 de septiembre que ha hecho la expansión del concepto de moda. del 2000. Hoy todo el mundo sabe cuál es la última moda, y cuando alguien dice 'última moda' lo primero que ..Licenciado en filosofía de la Universidad Javeriana de quiere decir es que acepta que lo será durante muy Bogotá. Magister en teologia de la Universidad Gregoriana de Roma. Economista de la Universidad Simón Bolívar de poco tiempo: prácticamente moda implica 'última', Barranquilla. Actualmente es director del Departamento de porque si lo es no puede durar, tiene que cambiar. Humanidades y Filosofía de la Universidad del Norte. Huellas 60-61. Uninorte. Barranquilla p. 5-8. 12-04/MM-MMI. ISSN 0120-2537 5 y cuanto más rápido. mejor. Ya en otros campos. el término 'obsolescencia.se ha vuelto de uso corriente. La tecnología. la información. el conocimiento. todo se convierte rápida mente en obsoleto. Y entonces hay que inventar. hay que cambiar. El que no cambie. como los dinosaurios. desaparece. perece. también. y cada vez con mayor fuerza. la valoración y exaltación de la diversidad. Parece la conclusión lógica del descubrimiento de que el mundo no es el mundo mediterráneo. y de que el ideal centroeuropeo de hombre y de sociedad no sólo no es el único sino que su validez está seriamente cuestionada. Roto el modelo de unidad de la Europa Medieval. reunida en torno a Roma. su lengua. su religión y. por supuesto. sus ejércitos. hoy se ha venido a fragmentar en multiplicidad de fuentes de identidad. Tanto que hoy día. incluso la más fuerte y típica fuente de identidad moderna. la nacionalidad. ha comenzado a perder vigencia. Se van imponiendo como referencia los dos extremos: por un lado la referencia universal a la humanidad. por ejemplo el respeto a los derechos humanos o al derecho internacional humanitario. y por el otro la pertenencia a lo particular. a la región. la localidad. lo micro; CIl última instancia. el individuo referido a sí mismo. Se trata de la exaltación de la diferencia. del derecho de las minorias. de lo étnico. Pero el triunfo de la diversidad, de la localidad, no ha impedido que los tiempos que corren se caractericen, al mismo tiempo, por el fenómeno de laglobalización. Sin entrar a puntualizar sobre estetema, seguramente muy familiar para muchos de ustedes. permítanme simplemente anotar que esto ha significado apertura de fronteras, en muchos casos, su desaparición; de manera que poco a poco se comienza a hacer realidad el sueño de la libre circulación de personas, de bienes y servicios por cual6 y .- d ucclon 1 pro a oquear bl Pero no sólo se valora el cambioy el cambio acelerado. En esta época de paso de un milenio a otro. de la mano de esta valoración. se va imponiendo quier parte del planeta y la producción a gran escala en corporaciones que. como mencionábamos más arriba. se salen del marco de referencia típico de la modernidad que fue la nacionalidad. Particular significación para nosotros tiene la producción y circulación de conocimiento. sobre todo científico y tecnológico. en este contexto de globalización. En efecto. es posible que unos y otros bloqueen carreteras y puertospordondecirculan bienes y mercancías. pero es prácticamente imposible. incluso para el gobierno más poderoso del mundo. impedir o Laboratorio ~~-~---derobóticadela Universidad delNorte. circulación de conocimiento a través de las redes electrónicas de comunicación. Las redes electrónicas de comunicación. que son las que globalizan el mundo. permiten que hoy sea posible producir y manejar conocimiento de calidad prácticamente en cualquier lugar del mundo. Sólo hace falta la voluntad de saber. De aquí surgen otros dos rasgos propios de nuestra sociedad contemporánea. Por una parte, la importancia del conocimientoy de la información. Lejos estamos de la época en que bastaba con creer y lo que se necesitaba saber era tan poco que cabía perfectamente en un pequeño catecismo. La sociedad moderna esta construida sobre conocimiento. Hoy más que nunca es cierto el aforismo de que saber es poder. Pero el moderno. no se parece al conocimiento antiguo: no sólo porque ya no cabe en ninguna biblioteca, menos aún en ningún libro o una sola cabeza. o porque. en principio, esté al alcance de todos, sino porque se produce en todas partes. y en volúmenes ya velocidades cada vez más grandes. Es decir. hoy se concibe el conocimiento no ya como algo que está completo y terminado y que se puede depositar en alguna parte. sino como algo que se produce nuevo constantemente y sin limite en el horizonte. Por otra parte, la sociedad actual se caracteriza también, por la presencia invasiva de la comunicación. En un mundo globalizado, diverso y en permanente proceso de cambio, no podría ser de otro modo. De alguna manera, vida ha venido a significar comunicación. Por fuera de las redes de comunicación, la vida de las sociedades,de los individuos, de las organizaciones, o se hace imposible o se hace insignificante e irrelevante. El mundo se ha convertido en una inmensa telarañ.a-la famosa web- en la que todos podemos estar comunicados con todos, sin importar en qué punto de la extensa geografíadel planeta, incluso del ilniverso, estemos. La clave está en las conexiones: la calidad de vida casi se podría medir por las conexiones de que se dispone. Todo lo anterior ha significado que a la hora de gestionar la vida pública, el ciudadano moderno se sienta en pleno derecho de ser su propio representante. Las mujeres y hombres contemporáneos no se sienten bien representados por nadie que no sea ellos mismos. Ya no es la hora de la democracia representativa sino de la llamada democracia participativa. La participación directa en los complicados asuntos de la vida pública, es hoy ineludible. Este ejercicio democrático de gestión de la cada vez más dificil, intrincada y amplia problemática del espacio público. termina de cerrar el círculo del torbellino ~---~--~--~ cias excepcionalmente difíciles. SIn lugar a dudas. las más difíciles de toda nuestra historia nacional. Baste para ello recordar una situación simple: hace menos de una década. a finales de los ochentas. el país tenía la convicción de estar cayendode manera vertiginosa en un abismo sin fondo; con nueva y moderna constitución. iniciamos los noventas con la impresión de haber detenido la caída y retornado la senda de la cultura y la civilización; hoy. nos debatimos de nuevo en el convencimiento de que seguimos cayendo vertiginosamente en el abismo sin fondo de la barbarie y la descomposiciónsocial. Todo esto explica que a lo largo del prpceso de formación de los que hoy reciben su grado, la Universidad del Norte haya realizado sus mejores esfuerzos para que ustedes, estimados graduandos, desarrollaran las capacidades que, por supuesto, les permitan ejercer sus profesiones con idoneidad y eficiencia en cualquier parte del mundo, pero, especialmente aquellos saberes y capacidades que los habilitan para desenvolverse en una sociedad tan compleja como la nuestra. Por ello centró sus esfuerzos, entre otras cosas, en aspectos ginoso ritmo del cambio en un como el desarrollo de la creativicontexto de exaltación de la didad, que hecha realidad en las versidad, acelerados por la inBellas Artes con las que tuviecesante producción y circularon un contacto disciplinado y ción de conocimiento y por las metódico durante su formación profesional, se constituye en luposibilidades multiplicadoras de las comunicaciones en un gar por excelenciade encuentro entre lo universal y lo particumundo globalizado. exigen la participación directa del ciudalar, expresión privilegiada de la dano en la toma de decisiones capacidad humana no sólo de de la vida pública que por estos responder con éxito a los retos hechos es cada vez más complidel presente sino, y sobre todo, cada y entonces exige más de anticiparse al futuro. Es la herencia dolosa de Prometeo. conocimietos que circulen más rápido y así se va acelerando el ¿Cómo pensar que a través de su vida profesional podrán parremolino que nos va envolviendo a todos en una sensaticipar en la producción inceción general de vértigo. sante de nuevos conocimientos si no hubiésemos trabajado en Pero a los afanes del mundo la convicción de que humano contemporáneo. nuestra sociesignifica no estar condenado a Laboratorio deinmunobiolpgía dela repetir, ni a añorar sino ser cadad colombiana les añade unos Universidad delNorte. paz de enfrentar siempre con muy particulares. Sin querer abundar en diagnósticos de éxito el futuro a través de la innuestra situación. de los cuales estamos sobrevención y de la creación? saturados. permítanme simplemente resaltar algunos aspectos que señalan que el ejercicio proEn este sentido. se trabajó también en familiarizarlos con el método o la metodología para infesional y ciudadano de nuestros recién graduados. vestigar. De qué otra manera se podría estar a tono tendrá que llevarse a cabo en medio de circunstande la vida moderna: el verti- 7 con una sociedad que su labor hubiera quedesdeNewtony Darwin dado a mitad de camino se preocupa defmitivasi hubiese descuidado mente más del cómo la formación Ética. En que del qué. ¿Quéduda efecto. de qué le servicabe de que sin el marían a la sociedad 426 nejo de buenos métonuevos profesionales si dos. con buen fundatodos estuviesen dismento epistemológico. puestos a convertir la no es posible producir poderosa herramienta adecuaday económicaque han forjado en mente nuevos conocinuestra universidad mientos o nueva tec-un manejo del cononología? Esto sin per- ;, cimiento que en nuesder de vista ese con- , tro país y sobre todo en texto de exaltación de nuestra región muy la diversidad a todo niLaboratorio derobóticadela Universidad delNorte, pocos poseen- en una vel. lo que explica que temible arma de desesa metodología no haya sido especializada o truCCiÓll. particularizada. sino fundamental. de manera que en su ejercicio profesional les permita moverse con ¿Qué podemos esperar entonces de nuestros agilidad en diversos campos sin perder profundidad graduandos? Que hayan recogido la antorcha del y sobre todo permanecer en continuo proceso de 'sapere aude!' -atrévete a saber- de la Ilustración formación. kantiana, en las antípodas de la prohibición original y apartándose de la desviación ulterior hacia el Pero no se dejó de lado la formación de la capauso de la fuerza como estrategia de vida. Esto cidad de generalización,fom1alizacióno abstracción, significa que durante estos últimos cinco años sus o sea, de hacer que la diversidad no sea obstáculo hijos no sólo han accedido a una profesión sino, para el desarrollo. En efecto, la pura diversidad de más importante aún. habrán accedido a la mayoría lo concreto sólo impedirla toda interacción creadora, de edad. es decir. a la capacidad de hacer uso portadora de vida. Solamente la posibilidad de enpúblico de su razón íntegramente. En el contexto contrar lo común en lo diverso permitirá que la pluen que vivimos, hechos como éste pueden dar lugar ralidad sea fecunda. Sobre todo si se trata de ideas, al moderado optimismo que tanto necesitamos hoy de valores, de conocimientos. para pensar y hacer una sociedad en la que defmitivamente nadie esté dispuesto a conceder Ahora bien. a la Universidad no se le escapaque razón a la fuerza sino toda la fuerza a la razón. : 8 Jorge Villalón** El 28 de octubre de 1999 se realizó en la ciudad de Manizales el Primer Congreso de Arqueología de Colombia. En esta oportunidad se otorgó al arqueólogo Carlos Angulo Valdés un reconocimiento nacional a su obra. ', junto a otros distinguidos investigadores, como Thomas Van der Hammen. Gonzalo Correal y Pedro Borrero. Esta reunión de finales de año del Departamento de Historia y Ciencias Sociales de la Universidad del Norte, en la que nos acompañan profesores y directivos de la Universidad, la hemos querido dedicar al profesor Carlos Angulo Valdés, para ratificar nuestrore- conocimiento a su trabajo académico y científico. Nació en Baranoa, como hijo de una familia profundamente enraizadaen el procesode mestizaje del Caribe colom--~c --biano. Sus estudios de primaria los realizó en Barranquilla. en un internado que estaba ubiGado en el Barrio Abajo, y sus estudios de secundaria, en la escuela Normal del Litor~l Atlántico. que. en los años treinta. estaba donde actualmente furiciona el Colegiode Barranquilla para Señoritas. CarlosAnguloValdésy los doctoresBettyJ. Meggersy CliffordEvans Una vez graduado, y siendo maestro en una escuela primaria, aspiró a una beca en la Escuela Normal Superior de Colom- en el laboratorio de arqueología de la Smithsonian Institution de Washington D.C. bia, en Bogotá, la cual le fue concedida. Con .Apartes del texto El arqueólogo Carlos Angulo y su contribución ala historia precolombina de América leído por su autor en un acto académico de reconocimiento al profesor Carlos Angulo Valdés en la Universidad del Norte (18-11-99). ..Nacido en Chile. Estudió Pedagogíaen historia y geograila en el Instituto Pedagógícode la Universidad de Chile. Magístery aspirante a doctor en historia de la Universidad de 1\1binga en Alemania Federal. Actualmente es profesor del departamento de Historia de la Universidad del Norte. su incansable empeño por superarse, se trasladó a Bogotá donde pudo disfrutar de las clases y orientaciones de magníficos profesores, entre los cuales se encontraban varios europeos que venían huyendo de los conflictos bélicos de esa época, como el gran historiador alemán Gerhard Masur, el economista RudolfHommesy el geógrafo español Pablo Vila. Durante su permanenHuellas 60-61. Uninorte. Barranquilla 0.9-11. 12-04/MM-MMI. ISSN 0120-2537 9 cia en la Escuela Normal Superior aprovecha su tiempo y estHdia en forma paralela en el Instituto de Antropología de Colombia, que dirigía Luis Duque Gómez.Durante su estadia en Bogotá tuvo la oportunidad de conocer importantes estudiosos y académicos que en esos años comenzaban a realizar investigaciones novedosas y fundar institucionesdedicadasa la historia y las ciencias sociales. Recibió el título de Licenciado en Ciencias Sociales y Económicas, y al mismo tiempo el de Licenciado en Etnología. Después de haberse graduado se le presentan tres interesantes oportunidades. La Contraloría General de la República le ofreció formar parte de un proyecto para la geografía de Colombia. La segunda oportunidad se la ofreció el profesor Pablo Vila, quien lo recomendó para que lo sucediera en su cátedra de geografíaen la ENS, ya que él se iba para Venezuela.La tercera oferta venía de su tierra nata!, y se la hacía el rector de la recién fundada Universidad del Atlántico, Rafael Tovar Ariza, para crear en la ciudad un centro de investigación etriológica y un museo para la región del Caribe. Tovar Ariza insistió tanto que Angulo regresó a su tierra. De esta manera. comienza el profesor Angulo la ardua tarea de inventar de la nada este proyecto. Gracias al apoyo de importantes personalidades fue desarrollando la obra del instituto y del museo de la Universidad del Atlántico. Durante los años cincuenta, Barranquilla vive uno de los momento más interesantes de su historia reciente, caracterizado por una cierta prosperidad comercial, ausencia de conflictos políticos y un auge de manifestaciones culturales de diversa índole que alcanzaron su expresión más significativa en la figura del escritor Gabriel García Márquez, quien durante estos años vivió en la ciudad. 10 Fruto de este ambiente de inquietud intelectual es la Revista Geográfica, publicada en 1952 por la recién fundada Sociedad Geográfica del Atlántico como una filial de la Sociedad Geográfica de Colombia. Esta revista dirigida por Angulo sólo apareció una vez y merece ser reeditada nuevamente dada la calidad académica de su contenido. Se constituyó en ese entonces un interesante grupo de académicos y de personas intersadas en la cultura en general, denominado Grupo de Amigos del Museo, en donde se destacaban el músico Manuel Ezequiel de la Hoz, el historiador Roberto Castillejo, el normalista Jesús rAarta Alvarez, el folklorista formado en Alemania Rodrigo Vengoechea, monseñor Pedro Marta Revolloy muchos otros, con los cuales el profesor Angulo realizaba tertulias y cursos libres para las personas interesadas. Bajo la dirección de Carlos Angulo. se comenzó a editar la revista Divulgaciones Etnológicas. donde se publicaron artículos de notable nivel académico sobre Etnología. Etnografía. Arqueología. LingÜística y Folklore. De estas publicaciones existen varios volúmenes de interesante material bibliográfico. En el año 1954 aparece un artículo de Carlos Angulo titulado "Colecciones arqueológicas superficiales de Barranquilla y Soledad". donde por primera vez se llama la atención sobre la existencia de evidencias arqueológicas en varios sitios en el área de la ciudad de Barranquilla. por ejemplo. el Country Club. y los barrios Nuevo Horizonte. Granadillo y los Alpes; pero en i especial. sobre los ¡ restos encontrados en el centro de la ciudad por el ingeniero Antonio Armenta a fmales del siglo XIX. cuando dirigía la construcción del tranvía de la calle 37. ó de Jesús. El profesor Carlos Angulos Valdés con su asistente Edwin Forbes Castillo, en el Laboratorio de Arqueología de la Universidad del Norte. Este significativo aporte de Angulo a la historia de la ciudad no fue tomado en cuenta por los historiadores poste- Iiores, hasta que'enla década de los noventa y por la publicación de otros estudios como los de José Agustín Blanco, vuelve nuevamente la reflexión y la relectura de los textos de Angulo de los años cincuenta relativos al problema de los orígenes de la ciudad. nización del material que facilitaría la explicación básica del Método Cuantitativo para la Obtención de Cronologías Culturales. en arqueología. motivo del seminario. En 1962,Angulo se retira del Instituto de Investigación Etnológica y se incorpora, durante tres años, al proyecto Interrelationship o] the New World Culture, bajo la dirección the Institute of Research, en lo relacionado con la costa del Caribe colombiano. Unaetapa decisiva en la formación académica de Carlos Angulo se dio en el año 1958. cuando obtuvo la beca John Simon En el homenaje,de I. a O., JorgeVillalón.Ramónlllán Bacca,Carlos GuggenheimMemoríal AnguloValdés,MarthaLlzcano.JesúsFerroBayona,JoséJoaquín FoW1dation para realiAndradey AlfredoCorreaOeAndreis. zar un programa de entrenamiento en arqueología dirigido por la Smithsonian Institution de Washington. En esta Más tarde tuvo a su cuidado cinco proyectos más. en el departamento del Atlántico, para la Funocasión tuvo oportunidad de conocer y compartir dación de InvestigacionesArqueológicas Nacionales experiencias con arqueólogos y antropólogos de los del Banco de la República, a los cuales agregóotros Estados Unidos dedicados a estudias sobre América dos recientemente. Uno rmanciado por el Instituto Latina. En 1961. con el auspició y la financiación de la OEA y la Smithsonian Institution. realizó en Barranqu11la un seminarto de arqueología que duró 15 días. a razón de un alumno por cada país latinoamericano. y contó asimismo con la presencia de importantes investigadores de la arqueología de América latina. Dos fueron las razones para que la ciudad de Barranquilla hubiera sido escogidacomo sede del evento: su ubicación geográficay la orga- de Bienestar Familiar en el municipio de Sabanagrande y el otro por la National Geographic Society, de Washington, sobre arqueología de superficie del departamento del Atlántico. Uno de sus anhelos en estas actividades es la ampliación del Laboratorio de Arqueologíade la Universidad del Norte, donde esta institución conserva ya una buena cantidad de piezas, testimonio de nuestro pasado histórico. IN MEMORIAM M uerte en Venecia versus La virgen de los sicarios Campo Elías Romero Fuenmayor* la PARTE ¡Maricas de todo el mundo. asesÚlOs de palomasl Esclavos de la mt!ier: perras de sus tocadores. abiertos en las plazas con fiebre de abanico o emboscados en yertos paisajes de cicuta. ¡No haya cuartel/ La muerte mana de vuestros ojos... Federico García Lorca1 No soy crítico de cine. De ninguna parte me salen ínfulas para serIo. y por tanto quien espere una seria diatriba filmica sobre este par de películas. de Luchino Visconti la primera. y de Barbet Schroeder. la segunda. mejor que pase de largo. ya otra cosa. mariposa. Soy, simplemente, un educador con 38 años a cuestas de experiencia docente, desde 1964 en el Colegio "El Sufragio" y en La Compañía de María "La Enseñanza" de Medellín. hasta el 2001, en la Corporación Universitaria de la Costa, la Universidad Autónoma del Caribe, y la Universidad del Atlántico, de Barranquilla, hasta la Universidad del *Nacido en Gamarra (Cesar.Col.) Ucenciado en Filosofía y letras de la Universidad Pontlficia Bolivariana (Medellín). Se graduó en Historia del arte. en Bowdoin College. Brunswich. Me.. E.U.A. Realizó un postgrado en Psicologíaeducativa en la Universidad de Harvard. y en la Universidad Católicade América. en Washington D. C. Fue profesor Fulbright en la Universidad de La Florida (Jacksonville). Fue profesor de música y humanidades en la Universidad del Norte y en la Universidad del Atlántico. Los dos textos que conforman este articulo fueron entregadospor su autor. pocoantes de su muerte. especialmente para Huellas. 12 Huellas 60-61. Uninorte. Barranquilla pp. 12-20. 12-04/MM-MMI. ISSN 0120-2537 Norte, desdedonde les escribo con vuelta a Medellin en cuya Universidad de Antioquia curso actualmente el doctorado en Filosofía del Arte. Hechas estas salvedadles. vamos al grano. Leí el libro de Thomas Mann y vi la película homónima de Visconti varias veces. Pocos libros han dejado tanta huella en mí. En cuanto a La Virgen de los Sicarios de Fernando Va11ejo, bastó haberla visto una vez en el cinema frente a Uniatlántico. y pare de contar. Don Fernando me repelió. no una. dos y tres veces: Con sus obras sobre los poetas colombianos José Asunción Silva y el bardo antioqueño Porf11io Barba Jacob. que en paz descanse su osamenta grata. profanada vilmente por éste. que "se las pica" de ser "el mejor gramático de Colombia". y único heredero de Gabito en un país donde excelencias poéticas. literarias. humanísticas y narrativas. se dan como arroz. Si algo hay que ameritarle al "distinguido" profesor. es. tal vez. su ingenuidad. mala crianza. mala uvita. y en sobremanera. su humildad franciscana. "Before honor; comes humility". reza. citando a la Biblia. nada menos que el Editorial de Time del pasado diciembre. y resulta que yo le creo más al editor de Time Magazine. ya la Biblia. por supuesto. (y no es que confunda el uno con la otra. pues no nací en Babia). sino que "Al César lo que es del César. ya Dios..." De José Asunción, alma bendita. que sin ser un san Luis, pero tampoco un Don Giovanniparamuno, Campo Elías RomeroFuenmayor asegura el doctor Vallejo que tenía una garconniere en pleno coraZónde Chapinero. Nada más falso. Conozco bien su vida y obra. y conozco también a uno de sus principales apólogos. el Dr. Juan Gustavo Cobo Borda. para ponerle bolas a tales infundios a este escribidor paisa. Verbigratia; sus flagrantes metáforas. En cuanto a la obra del noble. humilde e inolvidable "Ricardo Arenales". quien. venido a esta amable "Arenosa" a pie limpio. y habiendo sido acogido samaritanamente por el grupo "a priori" de "La Cueva". desde Zacarías López Penha hasta el poeta Rasch Isla. dejó como recuerdo a nuestra ciudad el hermosísimo Poema a BarranquUla.raras vecescitado entre nosotros. Pues bien. a esa alma bendita. a quien trató personalmente. en Méjico. el Dr. Javier Arango Ferrer. hermano de Dionisio Arango y tío del mismísimo exministro de Cultura. y de cuya piedad. la de Porfirio. munificencia. humildad y "locura" bastante nos habló en la terraza de las Chams; al mismo Maín Ximénez. "primer bardo de Colombia" le achaca tantas incongruencias. fierros. desfachateces.en fin. plebedades. como decimos en la Costa. que es mejor no meneallo. Dejemos a Porfirio con su "Ramita de Matimbá" .que inhalaba tras de la comunión de cada día. y pasemos esta doliente hoja... Tampoco me hizo ninguna gracia escuchar por alguien de sumo respeto q:t,lerepresentó elogiosamente a Barranquilla en el Encuentro de Poseía Amorosa realizado hace un par de mesesen Bogotá. cuando me comentó sobre las boutades,estupideces y lagarterías que emitió nuestro criticado en evento convocado por nuestro expresidente de la república, doctor Belisario Betancur Cuartas y su fina esposa. No le bastó al Vallejo, (jY en qué cerebrito cabe?) haber sido uno de los eminentes invitados de honor a este homenaje a las Letras Colombianas en el enorme "Jorge Eliécer Gaitán", noble sala capitalina, si la hay, no lo apenóel haber estadoen presencia de sus dignos anfitriones y ante toda una pléyade de poetasy escritores, de los cuatro rincones del pais, sino que allí y en el Parque Nacional de la Poesíade la carrera séptima, despotricó histérico: "Contra las madres (...)Mi madre fue una Vaca (...)Malditos sean los padres, malditas las preñadas (...)Malditos quienes traen hijos a este maldito mundo..." (Poético,¿verdad?)En fm, creyó estar aspaventando cachacosy calentanos, cuando ya eso mismo lo había dicho, jqué gracia!, centurias y centurias atrás, nadie menos que Job, el más hermoso poema de la Biblia.2 Me da pena apenar a quienes hablan de la dichosa "paciencia del santo Job" de Ur de Caldea, que ni era santo ni fue paciente. Bien es cierto que el Jehová Sebbaoth permitió a su "colega" Satán que lo vulnerase, como 'Justo" que era, con todo tipo de laceracionesy heridas tanto espirituales como corporales. Bien es cierto que sus tres amigos más cercanosle cantaron la tabla duramente y que su mujer, tan amorosa como tierna, ella, le espeta en el capítulo II, verso 8: "¡Maldice a Dios, y muérete!"3(Apretadito telegrama de 4 letras, ¿no? Pero, por fin, el poeta-escritor bíblico estalla en el capítulo III: 13 Tras esto abrió Job su boca y maldijo su día: y exclamó Job, y dijo: "Perezcael día en que yo nací, y la noche en que se dijo: 'Un varón acaba de nacer y de ser concebido' (...) ¿Por qué no morí yo en el vientre que me portó? O expiré antes de salir de su matriz..." A lo que contestó. cientos de páginas después. y para que se cumpliera la Escritura. aquella hermosa y profétíca mujer en su casto anonimato. que piropeó al Rabboni con estas mismas palabras: "Beatlis venter qlii Te portavit et libera qlire suxisti!" {jBienaventurado el vientre que te llevó y los senos que mamaste!) Linduras. ¿no, don Fernando?Perorecuerde el alma dormida... que en el mismo libro citado. en el Eclesiastés nos dice. Maestro. "Nihil novum sub sole", o sea, en todas partes se cuecen habas. Y... me salí del tema. Cosa nada rara en mí. Si- gamos: Ila PARTE Por eso no levanto mi voz. viejo Walt Whüman. contra el niño que escribe nombre de niña en su / almohada. ni contra el muchacho que se viste de novia en la obscuridad del ropero. ni contra los solitarios de los casinos que beben con asco el agua de la prostitución ni contra los hombres de mirada verde que aman al hombre y queman sus / labios en silencio. Federico García Lorca4 El profesor Dr. Ramón Bacca Linares me aseguró en uno de sus instantáneos y brillantes calambures en los corredores de Aspectos de las actividades académicasy de arte religioso del profesor Campo Elías Romero. 14 nuestra Alma Mater. que la película de Vallejo no era más que una sórdida "amalgama de homosexualidad. beateria y antioqueñismo". El ha de saberlo. Bastante tinta se ha impreso. de su mano. tanto en esta revista cuanto en las múltiples e internacionales ediciones de su maravillosa. talentosa y lúdica creatividad. Vivió y se educó en la Medellín y en la Sede Episcopal de su excelencia monseñor Tulio Botero Salazar. arzobispo metropolitano de la catedral donde Vallejo (y director) exhiben una gratuita venta de bazuco. perico y pepitas desas. en la nave lateral derecha. a media luz. y bajo la sonora crepitancia de los vitrales antiguos heridos por el sol mañanero de "Medallo". Yo estoy seguro de que este gracejo fue mucho más por hacer centellear uno más de esosaforismos gloriosos por los que es tan conocido y admirado nuestro Ramón Illán, que un juicio reposado de su mente tan habilidosa en estas reflexiones de corte humanístico. Mas, paradójicamente, a nuestro escritor de cabecera no le falta razón. y no le falta razón cuando uno considera la cinta así, de prisa, a vuelo de pájaro, y "de tejas para arriba", como solía decir mi exdecano en la O.P.B. Dr. René Oribe Ferrer, (R.I.P.) En fm, toca sentarse a reflexionar (sereflexiona "refléchir", en francés) sobre un espejo (obvio) a especular; insisto (ojo al verbo latino "speculare" de "speculum", o sea, "espejo"): Mirar, mirarse en el reflejo, y entonces sí, ver, verse desnudo, (cosaque a vecesno es muy grata) como veía Larca a la hembra en la Casida de la Mujer Tendida del Diván del Tamarit: ¿Qué luna gris de las nueve te desangró la mejilla? ¿Quién recoge tu semilla de llamarada en la nieve? ¿Qué alfiler de cactus breve asesina tu cristal? Por el arco voy a verte para beber y ponerme de Elvira pasw; tus ojos a llorar: Este juicio. tan reposado, como sigiloso, no es, infortunadamente, de mi propiedad. Corresponde al doctor Juan Guillermo Gómez. Ph.D., y asesor en Uninorte de los programas del doctorado en Educación que él promueve y ejecuta con limpidez de artista, en la Universidad de Antioquia. Fue en la oficina de mi Decano, Dr. Amar Amar, donde me lo encontré de sopetón y hablamos. ..más de dos horas, entre paliques y Margaritas. del tema tan candente que estoy tratando de asir, asaz caliente. Candente, digo, porque en la Costa Caribe colombiana no nos gustan los mariquitas, los llamados "Fags", de "Faggot" ("Canutillos para quemarse"), "Drags" (de "Drag, arrastrarse"), "Queens" "MachoMen", y "Pussy-Men", en inglés.5y aclaro. En época de carnaval, como en la que estamoscuando escribo estas páginas -ecos y embelecos de tambores, tamboras, llamadores y flautas de millo, se asoman, flequeteras y sabrosongas por mi ventana cercana al Estadio Municipal... y se me enredan en el Microsoft... Hoyes 20/01/2001, 22:24:15 sábado 20 de enero, día del "Bando de la Reina y el ReyMomo". Precisamentehoya las cuatro de la tarde alcancéa divisar, en el Museo Romántico de Barranquilla a una quincena de "Locas" reboleras, "Mamasantonas", hombres de pelo en pechoy con toda la barba exuberantemente vestidos de "María Moñito", la "NegritaPulloil", MonocucosGuayaberos,Zares. Faquires, Emires y dislates. Ataviados, dichosos, con polleras colorás, maxifaldas de plumas de avestruz, tangas supersensuales, pelucas, floripondios ancestrales, las testas pelinegrasy doradas tocadas de azabache. patchoulí, cayenas gigantescas, de papelito, "resucitados" y arrebata-machos frescos de nuestra opulenta flora tropical, como los "Florones de Mayo" en plena eclosión. Iban, zumbados, con todo el muslamen y tetamen al aire. Un estallido, tanto de confetis como de aplausos, silbatinas y "¡No jodas!" "los" saludaron, cariñosamente, al pasar, muertas de la risa, vendiendo "Alegrias" y uBollos de Angelito" ¡Aquí todo se vale ! , ¡y la fiesta es pa gozá! uEllos vienen pa' lo que vienen, y nosotras estamos pa' lo que estanws " ( le espeta, María Félix, en la película ULaBandida ", a una uprimípara" que uno sabe mover el abanico"). Desdeel 7 de diciembre, día de Velitas, pasando por los grados, Navidad, Año nuevo, Reyesy Bando, se "prende la vela" de la fiestamá.s larga, abundosa, loca, farolera e irreverente de la Colombia entera. Esto nadie lo puede poner en dudá, pues "quien lo vive es quien lo goza." y muchos, centenares de miles son los turistas que acá.,con calor y gallardía costeña, son agasajadosy festejadoscomo si fueran "ñeros", pues de Calamar (Atlántico) pa'atrá.s,todo es "cachaco", en inmortal frase del Nene Cepeda 15 C.E.R.F. dicta una conferencia en la Biblioteca de la Jniversidad del Norte. Samudio, que bautizó al Junior, faltaba más. ¡"la querida de Barranquilla "! A sabiendas, sin duda, de que por allá por Medellín la famosa "Calle Barranquilla"... es otro cantar. los primeros en celebrar, invitando, espléndidos, gastones, a una ronda de scotch, ron trompá, o ron Mcagá"que es lo que, desde Puerto Colombia hasta el MRincónLatino" brindamos en totumo, o a pico de botella, nuestro M gordolobo", que no es otra cosa Es fama que acá en Curramba le han agarrado el 'jopo" a por lo menos cuatro grandes personajes "foráneos": A la mismísima 'Tongolele" y a Mario Moreno, "Cantinflas", a la entrada del cine "La Bamba", que en paz descanse. Al propio presidente de la república. el mismo que nos armó el "Puente Pumarejo" y se amarró una calentura de desastre, "porque, en alzándolo al hombro. alguien le faltó al respeto. vea usted." Y al mismísimo "Jesús de Nazareth" en un Viacrucis en Vivo que me tocó presenciar en el mismísimo atrio de la Catedral. al ladito de MonseñorVíctorTamayo. Estaba el "Jesús'. con su faldita blanca a media cadera, bastante "joponcito" él. y listo para ser clavado en el madero. cuando, sin saber de dónde ni cómo, ni por qué. pasó un bacán y lo "timbró". allá donde sabemos... Aquí la gente es así. No respetan. que lo que tomaban los yuppies de la Barranquilla de los años 20s: Ginebra Gordon Mla del Lobo". y en la Batalla de Flores se mezcla el Garabato del Country Club con las Marimondas del Barrio Abajo. los socios del Campestre o el Alemán con los Gaiteros de San Jacinto; "tutti I cabalieri e belle donne del Club Italiano" con las palenqueras de Chambacú... yel mardigras. cuando "Joselito Carnavá" una y otra vez sucumbe ante la "Puta Parca" para resucitar. Orfeo Glorioso. año tras año. ni el señor Cura ni el Alcalde ni el Ministro ni el Obispo se escapan de bromas. patuques e irreverencias que a veces pasan de castaño a oscuro. Puro gracejo y mojiganga que, si bien con bastante sal y pimienta, los personajes aludidos son 16 Tal vez lo más espectacular de la fiesta en e' "Grand Finale"; Nadie se confiesa, por su puesto pero acudimos en masa, como los hijos de Aurelian( Buendía, a que nos crucifiquen la cabeza. Hay un recuerdo de feliz memoria un miércoles santo en Barranquilla. Se acababan de celebrar, con inusitado brillo y alegIia. los carnavalesde Edith Primera, Señorita Edith Munárriz Steffens, hará cincuenta años... soberana que aún medio enmaizenada y todo, pero más alegre que siempre tomó en la mañanita el avión que la conduciría al Aeropuerto Olaya Herrera de Medellín. donde la aguardaba un misterioso "Cadillac" negro que la condujo hasta el Claustro de la Compañía de María de Lestonnac, dondejuró. sonriente, sus votos perpetuos de desposadadel Señor. Murió Edith en su querida Barranquilla hace dos años, dejando el cuerpo en paz, el corazón en guerra. ..y una docena de enamorados que siempre la esperaron sin consuelo. Bendita sea. Así somos los costeños. Incomparablemente locos, cálidos, dulces como la palma de coco y las alegrías con ídem, con un sentido de la hospitalidad netarnente árabe, y si no que lo digan los músicos, poetas y locos que nos hacen cosquillitas en el "Arnira de la Rosa." Todos, sin excepción se llevan en el alma el estruendo jovial de un aplauso reve- C.E.R.F. en el Salón de Proyeccionesde la Universidad del Norte rente y candoroso. Como cuando todos, los señorones y los del pueblo, nos arrodillamos, todavía enharinados y oliendo a "níspero", es decir. enguayabados a morir, a recibir del párroco. en la frente. la tremenda sentencia: "Memento. Romo, quia pulvis est, et Úl pulverem reverteris... " y fm del abundoso carnaval. "Adiós a la Carne". y que comience la otra fiesta. de la Cuaresma. la "Parrandasanta " Mas no como en Antioquia, digamos, y con perdón, donde se hincan reverentes, humildes, soheranamente, sino como acá, con toda la picardía zamha, aquella que lo gringos llaman with "Tongu'in cheeck", 0 sea, mamando gallo. Todo es lisa y fatuidad. y sobre todo, admírense, sin violencia. Esto ya lo sabe la vieja cañada. De los sepetecientos muertos que reporta el carnaval de Río, yel de Nueva Orleáns, al de Barranquilla escasamente le tocan tres o cuatro muertos borrachitos que mueren en su ley, y hay que ser tolerantes, como acaeciócon un gran pintor pIimitivista, rniembro de "La Cueva" para más señas, yescenó.grafo, "Figulita ", que se cayó de un carro'e mula y se quebrÓ la testa, con tremenda pea, Perea y pelipea; y muerto de la "erre", pasó del carnaval, directo al cielo. Volviendo a nuestro tema, homosexual, yo no hablo en nombre de todos. Dios me libre. Pero consenso es consenso, "Errorcommunisfacülus", como dicen los jurisconsultos que saben de eso;y en esta región, tan amplia, tan caliente y lujuriosa, matriarcal por excelencia.machista por heredad, bullaranguera sin concesión. irreverente, masona, jesuita. morisca y morisquetera. fenicia y postmoderna. culta e inculta. hebrea, rosacrucista. atea, neolibera- lista, goda, musulmana, gitana androceay ginecea, religiosa, y sin pelea, profundamente así, mas no "iglesiera", somos anti-gay; duro es decirlo, pero es la verdá. Esta es la verdá pelá. No nos gustan los afeminados ni las mariamachos. ¿Por qué? ¿Chi lo su? Doctores tiene la Santa Iglesia, demasiados monseñores, doctores, profesores, artistas, fetichistas, mamagallistas heterosamperistas homófobos lotófagos (nosotros los ñeros) antropólogos, ginecófilos psicólogos,patólogoshemeneutas, profeutas poetisos, pitonisos, incircuncisos y hechizos, mil, para que este pobre analfabeta tenga que dar fe y razón de todo. Digo las cosas como las veo, y ya está. Es la verdad monda y lironda. En la ciudad de Honda, en Mariquita, Planetarrica, Abriaquí Necoclí Titiribí, en Pasto, en el Vaupés y el Casanare, en San Andrés, Coclí y Coquibacoa, Colombia, puede ser de otra manera. Nadie sabe para quién trabaja, ni decir de esta agua no beberé. Aquí tenemos dos dichos sabios, como lo son todos los del mundo; como decía mi padre: "El que escupe pa'arriba, le cae la saliva encima." y "El que tiene rabo 'e paja, no se meta a la candela". (Mi abuela). Con Guillermo Gómezestoy totalmente de acuerdo en por lo menos dos puntos meridianos y substanciales. No. la película del libro de Vallejo no se trata de una operistica exhibición gratuita de la misma violencia que hace décadas sumerge a Medellin. y al país entero. en un caosde horror y de amargura. "Tenemos Miedo" reza el titular de la revista Semana. de ésta. la tercera de febrero. El hecho de que Medellin. con el reciente atentado salvajementeperpetrado en uno de los sitios más privilegiados geográfica. ecológica y arquitectónicamente de El Poblado. nada tiene que ver con el argumento que nos presenta el escritor en el fIlme de Schroeder. 7 Las críticas y comentaIios de todos los "Papisos" del triángulo Bogotá-Cali-Medellín, todos a una, no han hecho más que introducir en la urdimbre de la misericordiosa Antioquia, de Robledo Ortiz y de Arenas Betancourt una cizaña corroñosa, acerba, destructora, que sintetizar pudiérase, y sin citar a nadie, palabras más, comentaIios menos, de este talante: La violencia se entronizó en el área inmensa del corazón de Antioquia. La corrupción, se pasea flagrante, de norte a sur, y de Rionegro a Caldas, de la Estrella a Itagüí, y de Buenos Aires a Robledo. Aquí, yallá, cuando "coronan", estallan petardos luminiscentes de grana, oro, esmeralda y zafir, en el moruno cielo alhajado de Medellín... ¿y la culpa? No hay que ser incautos: del narcotráfico y su secuelade terrorismo, vendettas, atentados infames que son, con claridad meridiana, consecuencia inmediata y fehaciente de los Narcos y su séquito de locos. y de locas... Tampoco acepto la afirmación a priorística gratuita, y sine qua non, de que para ser sicario es menester ser un adolescente gay, bien vestidito con carnisitas de marca y jeans de Cartier, motocicleta último modelo, zapatos tennis de marca "Lilu-ló", reloj "Rolex", metralleta Uzi, y Profumo di Donna: Maricas de las ciUdades. de carne tumeJacta y pensamiento inmundo. madres de lodo. hmpías. enemigos sin sueño del Amor que reparte coronas de alegría. .. Contra vosotros siempre. que dais a los Gotas de sucia muerte con amargo /muchachos veneno.6 Ello equivaldría a asegurar que todos los del combo de traficantes, expertos en secuestros, matarifes a sueldo, putas guayaquileras, calanchines de turno, guardaespaldas,etc., ("Dime con quién andas...) son unos "pirobos" de tomo y lomo. Esto es tan obvio como Pero Gruyo: ¿Quién ha dicho que la cocaína, por ejemplo, sea propiedad exclusiva de criminales, coimes, homosexuales, prostitutas, "artistas" y lesbianas? Vamos a la almendra, al meol10 al nitty-gritty del asunto que el10 se les ha pasado por alto, por su lo 18 sutil y escurridizo. a los grandes criticos colombianos. desde los de doble moral que rasgan sus vestiduras "ante ese innecesario despliegue de brutalidad. inmoralidad. sadismo. inmadurez. indiferencia de los viandantes. testarudez del ejército y la policía. que desnennoblece y desnuda a la altiva estirpe antioqueña. etc." Tema que ha sido tratado desde los mismos griegos. en especial Sófocles. con sus Antígona. Las Traquinianas. Filoctetes.Medea. etc.. hasta la Hypolitte et Aricie de la ComédieFranfaise. y de allí al cine. desde que el Arte es Hombre. y las Artes. Mujer. Baste con mencionar, para la prueba, un botón "Los Ciento Veinte Días de Sodoma" de Pier Paolo Passolini, film que le causó la muerte al cineasta que se atrevió, Dios del cielo, a llevar al pabbuloguiñol, a nadie menos que un Obispo, un Militar, un Abogado y un Político de turno, en tenebrosos círculos concéntricos: "Del Sangüe, Del Oro e de la Merda", mediante el sacrificio, y bien cruento, de una veintena de adolescentesde ambos sexos.Ante esto, la película de Vallejo es, escasamente, un villancico de monjas salesianas. Y, de pura ñapa, puedo citar al "Casanova" de Luchino Visconti, más refinado aún, y doloroso, que el mismo "Sodoma" de Pier Paolo,director que galardonado fuera por nadie menos que el Vaticano mismo, Juan XXIII, si mal no estoy, por su hermosa película "n Vangeliodi San Matteo", con música de la Pasión ídem, de Juan Sebastián Bach y la inolvidable Misa Luba Africana de Les Troubadours du Roi Boudoin del otrora Congo Belga. Propenden,pues, los "críticos" y papisos inventados, prohibir. ipsoJacto,como cualquier "San Pablo": "Nec nominetur in Vobis" un filme que no es más que una vergonzosa calumnia, fatal para el buen nombre de los paisas, pobres, de la "intocable" sociedad angioqueña. su Metro, Catedral y sus Parroquias de bendecidad. Quienes así piensan, como el editor de la Revista Dinners. ignora, tan ingenuo, que basta con prohibir oficialmente cualquier espectáculo, para entonces, sí señor, centuplicar los boletos para el espectáculo. Nada hay tan sabroso como la fruta prohibida. Por otra parte. y lo más importante. la colección de "locas de atar", "efebosantioqueños prostitutos", los paseos nocturnos en sitios tan abominables y sórdidos, de tango, vallenato y puñalá, "bien pegá". no son privativos de la Capital Paisa. O si no. que lo indaguen en Pereira, Manizales, Armenia y todo el mundo de la antigua Antioquia. donde "Hubo una raza antigua y altanera..." la del Viejo Antioquia. como rezaba el inolvidable "Vuelve,Hermano FTancisco" deli poeta Jorge Robledo pitiz. de Belén, en un poemc!tque hace eco al "Siquiera se murieron los abuelos..." para no ver la casta pisoteada: y te lo pide Antioquia con sus maizales de rodillas, con su arriado1; que es casifranciscano, y con el corazón de sus montañas... de querencia, de amor. TampoCoes esto tema nuevo en la Literatura Universal, comolo canta, acá, Meira Delmar: Morir puede ser; a veces. el instante en que sabemos que nunca más volveremos a encontrar los ojos que nos amaron. las voces que nos nombraron al pasar: Después se sigue viviendo... Si es que se puede llamar vivir a dejarse ú; no importa cómo ni cuándo, simplemente desandando recuerdos hasta partir.8 rezaba la antigua cartilla. ya amarillenta, mustia. y olvidada del mejor bardo antioqueño de los años '50 y '60s, repentista genial que aquí en el Salón del Country Club improvisó un admirable "Soneto para Meira Delmar", que, por improvisado, lo perdimos. Lástima. Pero con una diferencia: el viajero regresa a su anhelado lar. muy a sabiendas de que no va a encontrarlo. nunca, tal cual lo dejó añísimos atrás. No persigue una meta que sea clara. objetiva, placentera. Sabe, muy de antemano y sin esguinces románticos, que sólo es la Muerte el umbral y sentido final de su partida, No son, ni la homosexualidad auasí sea ésta un Blue Angel o un liante, apabuliante en gentemadura, Tadzio arcangélico y andrógino. Por ni en pipiolos, o pipiolas de quinmás que trate de ignorarla, maquiciaños, ni mucho menos la violencia llarla, darle afeites vistosos y fra encandilante, lo que constituyen la gantes, tiene en su mente la clariviesencia medular de la película. c E RF dencia, clara evidencia incontestable ...de que su cita, bien sea postergada, Se trata, en ambas cintas, tanto coqueteada, desdeñada, anhelada. la de Visconticomo la de Schroeder, aborrecida, es Ella toda su Verdad. Pues para ello, de un argumento, cuyo tema, en cine, se dio por oiga señor Vallejo. sí vinimos al Mundo. y esto es allá por los años 20 con el Blaue Engel de Marlene evidentísimo, crucial. No en vano esta palabra viene Dietrich con un profesor de humanidades del Liceo dellatín crux, crucis. Estatal. (¿Por qué, siempre, los profesores...?) Un pobre ser hurriano (quien pudo igualmente ser Al llegar a la meta definida, es consciente, desde mujer o varón) que, cansado de vivir, muerto de mucho atrás, de que Ella va a constituirse en el tedio y esperanzas truncas, frustrado en el amar, inequívoco e irreductible objeto, objetivo de su en el saber, en el vivir, que alejarse quiere de un rnirada-meta, de su donde poder soñar, recapacitar, mundo muy alieno y agresivo,donde nadie, y mucho encontrar, jay! una esquiva miguita de la "Vida que menos sus alumnos, parecen comprenderlo. se le está yendo al andar", y no ignora, ni teme el hecho de que su último destino no podrá ser distinto Intenta, de nuevo, el regreso a Íthaca. a su munque la Muerte. jAy de Colombia, si no encaramos do propio, soñado. acariciado, vislumbrado, donde si bien es improbable hallar intacta a la Penélope esto! soñada o al Telémacoansiado, puede, por lo menos, "Miré los muros de la patria mía., encontrar los lugares, las personas, las cosas que alguna vez lo vieron, lo asieron, lo nombraron al Quevedo y Villegas. pasar con un vago e impreciso signo de amistad, 19 NOTAS 1 GARCÍA LaRCA.Federico. Obras completas. Prólogo de Jorge Guillén. Epílogo de Vicente Aleixandre. Madrid. AguiJar. 1953. 17a ed.. 1972 pp. X-2018. p. 523. 2 Sagrada Biblia. Antigua versión de Casiodoro de Reyna (1569) revIsada por Cipriano de Valera (1602).Cotejada y revIsada en los textos hebreos y griegos hasta !977. Internatlonal Bible Society. Colorado Springs. USA, pp. 1-3.227. cita p. 521. 3 lbidem, p. 525. 4 GARCÍA LaRCA.F. Op. cit., p. 567. 5 "Pussycat. Pussycat. where have you been?" 6 GARCIALoRCA.F. Op. cü.. p. 525-526. 7Ignoro la procedencia lingüística de esta palabreja. Supongo habrá de venir del griego 1tup. 1tupo<;.que significa fuego. o tal vez. piropo en revesino... 8 DELMAR. Meira. Pasa el Viento. Antología poética. 1942-1998. Serie "La granada entreabierta" N° 88. Instituto Caro y Cuervo. Santa Fe de Bogotá. 2000. 244 pp.. p. 159 9 Siento no poder complacer a los lectores con mi apreciación de la película "Muerte en Venecia". Sólo resta decirles que la alquilen en una videotienda. y la disfruten a píacere. porque ya ni se consigue en las cinematecas. Verla. no más. equivale a darle una cachetada. en la "mula" a Vallejo. "I went to Landon to see the Queen." Del refranero inglés. Sobre una cama monumental dispuesta en diagonal aparece un hombre tumbado indolentemente. Mira con aire de indiferencia, de hastío, la turbulenta escena que se "cocina", textualmente, a su derredor. Cuerpos de mujeres en éxtasis. Orientales de mirada salvaje. Tesoros amontonados desperdigados por la alfombra. Un caballo árabe, pura-sangre. suntuosamente enjaezado... Pero miremos más de cerca. Se está celebrando una orgía. Una orgía romántica de Amor y de Muerte: EpoC; Tava'toc;. Eros y Thánatos luchan desesperadamente. hincando el diente la una sobre el otro. Triunfará la primera. obviamemente. En la esquina baja izquierda, el Nubio ha hundido su espada hasta la cacha en el corazón del caballo que recula con terror. Los que vieron la película de Stanley Kubrick, otro romántico, "El Resplandor" n"11e Shining), han de recordar vívidamente aquel horrendo río de sangre que se desata de las puertas de un ascensor, en un hotel canadiense de lujo. * Este ensayo fue presentado en la Cátedra Europa de la Universidad del Norte. 1999. 20 Huellas 60-61. Uninorte. Barranquilla pp. 20-21. 12-04/MM-MMI. ISSN 0120-2537 Aquí pasa igual. Observe: A partir de la almohada donde yace el rey mana un torrente de sangre que se precipita en cascada por el inmenso lecho adoselado: baja un peldaño. inunda otro donde yace la esclava y desemboca donde está el musculoso general de perfil griego. a punto de degollar a la favorita del decadente "Imperator". La escenase desarrolla sobre una pira. El rey de Babilonia, Asurbanipal, o Sardanápalo defendió durante tres años su capital contra un enemigo superior. Así lo cuenta hacia el vértice del año uno, hace exactamente dos mil años, el escritor griego Diodoro. Según la profecía, cuando el Éufrates se saliera de curso, caería el Imperio. Yel río Padre se salió de madre: derrumbó la augusta muralla de Ba~\)Aovta,Babilonia, la Grande, la Ramera. según el Apocalipseis, "Revelación".1 El rey, un sibarita si lo hubo, pero también un héroe romántico, no dio su brazo a torcer. "Mandó levantar una inmensa pira en su palacio: Amontonó todo el oro y la plata. Los mantos reales de piedras preciosas. damascos y brocados. Se encerró con sus concubinas. eunucos y concubinos..." (Selas traía. como el primer romántico. desaforado y loco. Alejandro Magno.) La nwrte de Sardanapu de EugeneDelacroix, óleo sobre lienzo, 3.95 x 4.95 m, 1827, Museo dell.A:>uvre. Todo apeñuscado soberbiamente en el corazón de su palacio que abandonó a las llamas. "Nada de lo que le había dado placer, podría sobrevivirle." Convertido en heroico personaje legendario, lo transformaron en la imagen, falsa, del vividor irresponsable. Su epitafio, dicen, reza de esa manera: 'Me harté. Comí. Bebí y todo me importaba una higa. " Según el ITlismo historiador Diodoro, sólo en el campo de batalla (¿dónde más?, me preguntó) se rebeló como un hombre de nervio, de acción, de belleza, TerribUitQ,decoro y valentia. Qué más querían los románticos, y para mayor hechizo, ya lo subrayó el citado historiador griego: "Por lo demás, superó a todos SUSpredecesores en lujo, pereza, vanidad y hastío..." (exactamente Le mal dusiecle}... "Vivió como una mujer. Se pasaba los días solazándosecon las concubinas, o retozando con los efebos... o chismoseando con los eunucos. Calzaba pantuflas de piel de armiño y se ataviaba con enormes balandranes de mujer." En la pintura podernos observarlo con sus aretes de oro, barba nazarena, anillo de perlas, bonete de oro y diamantes y una especiede camiseta bordada bajo el manto de seda blanca. :..a cereza del coctel la marca Diodoro cuando aseguratextualmente: Se cubría el rostro y el cuerpo con ungüentos para conservar la piel blanca. Así se convirtió en un ser más delicado que una cortesana amante del lujo... la decadenci~, elspleeri, o la y~pt~ (Hibris), pero murió glorioso. murió en su ley. Precisamente, estos rasgos, negativos según los valores burgueses, convirtieron a Sardanápalo en el héroe de los románticos de tomo y lomo, taI1to los ingleses como los franceses: LOrd Byron le dedicÓ una tragedia homónima. El pintor Delacroix, creador del Romanticismo, en el año 1827, exactamente el mismo en que murió Beethoven,juró, ante la Capilla Sixtina, llevar a cabo, en Francia, y desde el punto de vista sinfónico. otra proeza semejante a la de Michelangelo Bounarroti. y lo cumplió: se llama: Grande Messe des Morts, 0 Misa de Réquiem, para un coro de más de cien personas, orquesta de planta, más cuatro "orquestas" de cobres, inventando, de paso, el SistemaQuadrafónico. Así la podemos encontrar, en perfecto estado, en la Emisora de la Universidad: Uninorte FM Estéreo, CD 773789 Philips, Polydor. NOTAS 1 Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento. Antigua versión de Casiodoro de Reyna, revisada por don Juan de Valera. El Apocalisis, o Revelación de San Juan, el Teólogo, p. 274-292. 21 REFLEXIÓN SOBRE Los indostanes LA INMIGRACIÓN en territorio EN COLOMBIA vallecaucano María Cristina N avarrete* Colombia no ha sido un país de gran inmigración extranjera comparativamente con otros países del continente; sin embargo. este fenómeno ha incidido en la construcción de la nacionalidad. Los debates sobre la raza de las prúneras décadas del siglo XX influyeron en el establecimiento de una legíslación restrictiva frente a la entrada de ciertos gnlpos de inmigrantes. Contemporáneos a la llegada de siríos. libaneses y palestinos hicieron su arribo al valle geogrCifico del río Cauca ciudadanos de la India de religión musulmana que se establecieron en poblaciones intermedias cuando la agroindustria de la caña de azúcar hacia su despegue en los años veinte de este siglo. ¿POR QUÉ COLOMBIA INMIGRANTES NO HA SIDO UN PAÍs DE EXTRANJEROS '? Aunque este interrogante lleva consigo una aseveración negativaque toma como premisa el que nuestro país cuente con poca población de ascendencia extranjera, es cierto también que dicha afirmación debe hacerse en el contexto comparativo de otros países del continente como Brasil, Argentina, Estados Unidos y quizás Venezuelay Perú, en su momento y, con el reconocimientode que, aunque limitado, el proceso inmigratorio ha sido variado y de gran importancia en la construcción de la nacio*ProfesoraTitular de la Universidad del Valle. Este articulo fue cedido por su autora exclusivamente para Huellas. pues "a pesar de que el tema tiene que ver con el territoriovallecaucano. el asunto de la inmigración extranjera tuvo mucha más incidencia en la costa del Caribe colombiano." 22 Huellas 60-61. Uninorte. Barranquilla pp. 22-31. 12-04/MM-MMl. ISSN 0120-2537 nalidad. De todas maneras. el interrogante vigente y de ello tratará este artículo. sigue EL PERÍODO DE LOS DEBATES SOBRE LA RAZA Las primeras décadas del siglo XX inauguraron la gran polémica sobre el problema de la raza en Colombia y los debates sobre su destrucción estuvieron íntimamente ligados al análisis del fenómeno migratorio. Este nuevo problema alimentó las políticas que el Estado asumió frente a la entrada y el establecimiento de extranjeros en el país. En 1916. Rafael Méndez disertaba en su tesis. para obtener el grado de doctor en Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad de Cartagena. sobre el fenómeno migratorio como el problema trascendental que enfrentaba la humanidad en ese entonces. Argumentaba la necesidad de estudiar las consecuencias de la inmigración en los caracteres étnicos y en la economía de las clases proletarias. De allí que el país debía adoptar una política en materia de inmigración orientada y en concordancia con el ideal de patria al que se aspiraba. Méndez consideraba superior a la raza blanca. favorecía el mestizaje como una forma de llegar a la raza crisol; para él. el lastre histórico de la raza colombiana recaía sobre el negro y el modelo a seguir por el país debía ser la inmigración selectiva. Semostraba enfático opositor a la inmigración asiática a la que consideraba nociva para el colombiano tanto antropológicamente como en cuanto a comportamientos culturales.1 ~ Este pensamiento era parte del eco que tuvieron. desde finales del siglo XIX hasta mediados del siglo XX. las teorías sobre la pretendida superioridad de la raza blanca. Como afIrma Atine Helg "...los intelectuales colombianos siguen las controversias europeas y norteamericanas sobre la jerarquía de las razas. la herencia. la craneología y el eugenismo"2preocupados por la incidencia que la herencia racial pudiese tener en los procesos de desarrollo del país. Los polemistas del momento debatían y asocioban a la raza la cuestión de la inmigración. Quienes apoyaban la inmigración como solución a la degeneración de la raza rechazaban la entrada al país de algunos grupos. argumentando la incompatibilidad de la raza colombiana con cierto tipo de inmigrantes. Entre los censurados se encontraban "las razas orientales" compuestas por chinos, japoneses e hindúes. Rafael Méndez y Miguel Jiménez López expresaron abiertamente su oposición a estos grupos; asimismo, junto con Luis López de Mesa, manifestaron su opinión favorable a la entrada de europeos ya la necesidad de mejorar la raza colombiana por medio de una inmigración selectiva con este tipo de inmigrantes. hablaban de cruzamientos genéticos híbridos y de las relaciones de los genes con las características de los seres. Como puede recordarse, Mendel inició una serie de experienciassobre hibridación de plantas que sentaron las bases de la herencia genética, propuso ideas sobre las características únicas de los seres y la acción dominante versus la acción recesiva de los rasgos de la herencia. Para Rafael Méndez, en 1916, las teorias en boga en el aspecto étnico atribuían mejores resultados al cruzamiento de razas, pero era necesario tener en cuenta, por una parte, que los elementos de esa amalgama debían ser de buena calidad, recibiendo "detritus de razas" era di.1doso que se pudiera producir "un pueblo de alta potencia moral y social", y por otra parte, que con la yuxtaposición de elementos antagónicos seria imposible obtener un crisol nacional homogéneo.3 Sin llegar al extremo de la no sobrevivencia, Jiménez López, en su teolia sobre la degeneración de la raza colombiana, consideraba que en el continente americano, en países como Colombia, colonizados por España tuvo lugar un proceso de mestización indo-ibérica, con graves consecuencias sociales y biológicas que se dieron por "la yuxtaposición de dos tipos étnicos distantes Existía un trasfondo iny divergentes" y por el telectual, científico e ideo"conflicto de dos sangres lógico en las ideas de los ineptas para asimilarse". A polemistas sobre la raza y esta difícil situación se la inmigración. Estos penDaudSheikencompañía delhijodeBakerRezza. agregó la raza africana. sadores,aunque con algún Como el elemento predoretraso y en ocasiones en minante de la población samblando explicaciones era el mestizo al que se haque hoy podrían tratarse bían sumado los mulatos y los zambos, no era sende ingenuas e incorrectas, tuvieron conocimiento cillo saber de antemano los resultados antropode algunas teorías en boga en los Estados Unidos y lógicos de la mezcla, por ejemplo, con sangre Europa. japonesa.4 Entre ellas se encontraban las leyes de la Los polemistas de la raza destacaron. en sus deherencia de Mendel. redescubiertas en 1900. que 23 bates públicos y escritos. los efectos de la geografía física. la topografía y el clima sobre los aspectos biológicos psíquicos y culturales del hombre; por ejemplo, RafaelMéndezdecíaque existían en la costa occidental de África factores climáticos que contribuyeron a producir una raza indolente y satisfecha. y Luis Lópezde Mesa consideraba que el paisaje americano se asociaba a los factores étnicos; afIrmaba que si bien las influencias climáticas no creaban la índole de los grupos raciales sí las añadía para exaltarlas; quería decir que se reafírmaba el carácter determinante del medio geográficoaún en contra de otras teorías. ya en circulación por esa época, que disminuían la influencia del medio ambiente. cierto tipo de inmigración europea no se introdujeron medidas severas de restricción frente a otros inmigrantes, éstas se produjeron hacia 1930. cuando la gran ola migratoria hacia el continente americano había terminado. Con la obra de Darwin se creyó encontrar fundamento científico al determinismo geográfico; pero los geógrafosno asimilaron bien la obra de Darwin porque establecieron una falsa interpretación del principio de relaciones entre los organismos y su hábitat. Los asiáticos fueron los primeros en quedar limitados; los juristas y algunos polemistas de la raza los consideraban gente pacífica. trabajadora. económica. hábil para los trabajos manuales. pero. como se contentaban con los salarios más ruines pronto hacían descender los salarios en donde aparecían. Según Rafael Méndez. ya empezaban a sentirse los efectosdel problema en Colombia. "fácil es observar -decíaque de los pequeños comercios han sido desalojadoslos naturales del país. por los sirios primero. y por los hindúes en la actualidad. sin luchas. sin que de ello nos demos cuenta .."6 sIquIera... Las ideas europeas sobre la superioridad del blanco sirvieron de argumento para justificar la emergencia de la idea del destino superior de los arios, que tuvieron su efecto en Colombia hasta mediados del siglo XX, con las propuestas de inmigración selectiva planificada para la ocupación de territorios deshabitados y la explotación de los recursos naturales, así como, para la introducción de nuevas artes y técnicas necesarias para el país. La legislación sobre migración de comienzos del siglo XX fue escasa, sólo unos cuantos decretos y leyes de 1906, 1908y 1912 que establecían restricciones sanitarias y exigían al extranjero entrar al país portando un pasaporte diligenciado por el ministro o cónsul colombiano del puerto de procedencia, en el que debía constar la nacionalidad, la profesión, antecedentes y buenas costumbres; no se permitía la entrada de individuos afectados de enfermedades contagiosas. A decir de Rafael Méndez, estas restricciones revelaban progresos nota bles en la apreciación del fenómeno migratorio.5 Mientras se discutía. en las esferas gubernamentales e intelectuales. los beneficios de aceptar 2. La falta de precisión y cierta laxitud en las leyes, hasta los años veinte, fueron aprovechadas por la única oleada masiva de inrnigrantes que se instalaron en Colombia -nunca como en Brasil, Argentina o Uruguay- a fmales del siglo XIX y las dos primeras décadas del siglo en curso. formada por libaneses, palestinos, sirios, indostánicos y de otras nacionalidades cuya entrada. posteriormente. sería obstaculizada. Estas consideraciones en relación con la competencia económica que se presentó entre comerciantes nacionales y extranjeros dieron pié a la expedición de leyes que delimitaban las actividades econÓmicas de los inmigrantes. Lópezde Mesa. por ejemplo. opinaba que los inmigrantes debían atraerse y aprovecharse mejor en las actividades agropecuarías y no en las "muelles profesiones urbanas como el comercio".7 Es decir. la necesidadde defender las actividades de los comerciantesnacionales. pero paralelamente. apoyar el desarrollo de otras actividades económicas y suplir las deficiencias en la formación profesional de los grupos altos. llevó al legislativo a determinar leyes que ordenaran las políticas del gobierno sobre inmigración. Esta aversión de las instancias estatales. así como de los comerciantes por los negociantes extranjeros que se iniciaban como mercachifles. fue una constante en el problema de la inmigración. Es de suponer que esta actividad tenía menos exigencias prácticas que las que demandaban el ingreso a círculos sociales. en el caso de que los extranjeros llegaran individualmente o en pequeños grupos. además. la ocupación del comercio les ofrecía mejores expectativas e ingresos. De todas maneras. por ello habían abandonado su país de origen y no era significativo reproducir las actividades que en éste habían desempeñado.Asimismo. la experiencia del viaje de ingreso y las paradas en diversos puertos los habían hecho poseedoresde ventajas y conocimientos que desde su perspectiva podrían ser utilizadas en beneficio de la actividad comercial. quisiciones sobre la degeneraciónde la raza en Colombia; proponían una inmigración selectivade europeos mediterráneos. preferiblemente. como forma para mejorar las condiciones genéticas y mentales de los colombianos. Paralelamente, el Estado colombiano fue definiendo su carácter frente al inmigrante por medio de una legislación restrictiva que impidiÓ que contingentes mayores de extranjeros se radicaran en el país. A su vez. el país no se destacaba en el concierto de las nacionescomoapetecible por la singularidad de sus riquezas como sí lo fueron a su turno: Argentina. Brasil. los Estados Unidos y Venezuela. Además de las consecuencias nocivas que producía la entrada indiscriminada de extranjeros en la raza y , c' la economía.la legislación colombiana iMaula ~ -~BoxSheik.Importante comerciante deZarzal(Valle). para inmigrantes se hizo eco de lo que consideró los efectos nocivos de la inmigración desde el punto de vista ideológico. Se creía que una de las graves consecuencias del fenÓmeno migratorio la constituía la aparición. en el escenario público. de fuerzas y tendencias anárquicas y socialistas y que tales movimientos eran fomentados y dirigidos por agitadores extranjeros que vivían buscando adeptos en los distintos países. Rafael Méndez afirmaba que los socialistas y anarquistas juzgaban inadecuada la democracia colombiana. Sus aspiraciones teorizantes eran destructoras; precisaban derribar las estructuras existentes: el Estado. la propiedad. la institucionalidad de la herencia, el matrimonio y las creencias religiosas.8 Los temores respecto a la participación de extranjeros en la importación de ideas subversivas y su intervención en la organización de movimientos radicales se reflejó en la legislacióninmigratoria que, a través de artículos restrictivos, se proponía colaborar en el control ideológicoy evitar la participación concreta de agentes externos. Las anteriores consideraciones muestran cómo los intelectuales colombianos se entretuvieron en la segunda y tercera décadas del siglo XX en dis- Sin en1bargo.algunos grupos de inlnigrantes orientales, entre ellos los de origen indostánico, a pesar de las restricciones gubernamentales. valiéndose de los nexos con la Corona Británica. entraron al país, unos, para pern1anecerten1poraln1ente.otros. para radicarse definitivamente en la costa del Caribe y en el valle geográ- fico del río Cauca aprovechando las condiciones pron1isorias de estas dos regiones. INMIGRANTES INDOSTANES EN SUELO VALLECAUCANO Durante la década de 1920, arribaron a esta región varios grupos de musulmanes de la India, amparados en la condición de coloniaje británico. Se asentaron en las medianas y pequeñas poblaciones de las vecindades del río Cauca, dedicados principalmente a las actividades comerciales.9 La mayoria de los indostanes, como ellos mismos se denominaban, asentados en el valle geográfico procedían de familias de agricultores de variado poder económico; gran parte de ellos tenía que ver con el cultivo del arroz, aunque había algunos que combinaban esta actividad con otros frentes como el comercio y la artesanía. La ruta de llegada a tenitorio colombiano se realizó' seguramente, en barcos ingleses siguiendo la vía del Caribe británico, Trinidad era estaciónintermedia; de allí, quizás motivados por el impulso comercial del recién abierto canal de Panamá,en compañías inglesas o por cuenta propia y en pequeños 25 grupos, llegaron al istmo para quedarse allí algunos años. Muchos de ellos atraídos por el legendario Perú, marcharon a ese país, en donde permanecieron tres, cinco años, para arribar fmalmente. al puerto de Buenaventura y por vía férrea, buscando a paisanos de quienes habían tenido noticias, se fueron quedando en los pueblos y ciudades intermedias del valle del río Cauca. Gran parte de estos indostanes eran nativos del estado de Bengala, en el nororiente de la India, de pequeños pueblos y villas en el camino a Calcuta, el puerto más importante de esta zona, en donde se embarcaron. ¿Por qué emigraron de la India estos jóvenes? Es posible determinar varios factores que impulsaron a los varones jóvenes bengalíes a dejar su país de origen. Estos factores tienen que ver, por una parte. con asuntos personales y, por otra, con las condiciones estructurales socio-económicas y políticas. Según testimonio de Nelson Shaik: el espíritu de comerciantesy aventureros empujó a la gran mayoría. Lo anterior evidencia que el acto de emigrar es también un acto individual, de elección personal. Como afIrma Sélim Abou: "tanto o más que la miseria y la opresión, es esa tierra desconocida la que incita a la emigración, ya que ofrecía la imagen de un continente paradisíaco, de una tierra prometida donde la prosperidad y felicidad eran accesibles a todos".10 Asimismo. otros factores estructurales que evidenciaban la índole del proceso social movilizaron a estos jóvenes musulmanes hacia la emigración. Entre ellos, es preciso tener presente el proceso migratorio que acompañó a la India, desde mediados del siglo XIX, y que seguramentehabituó a sus habitantes a convivir con esta idea. De allí, que esta migración hacia regionescentrQamericanasy colombianas fue una expresión tardía y menos masiva de las oleadas migratorias de trabajadores contratados a las posesiones inglesas y neerlandesas del Caribe y las Guayanas.11 En este mismo orden de ideas. es probado que 26 muchos jóvenes salieron de la India. en la década del veinte. en busca de mejores oportunidades e inconformes con la dominación inglesa que les impedía el libre comercio. Esta idea se enmarca en las condiciones que vivía el subcontinente en ese período históríco en el cual el proceso de industrialización brítánica e hindú agravó las condiciones de los artesanosy agricultores musulmanes de Bengala. Esta región había sufrido. a comienzos del siglo XX. la peste bubónica. las sequías y la hambruna que incrementaron las condiciones críticas de los habitantes. Igualmente, la provincia de Bengala continuaba siendo un centro de reacción nacionalista lo que ponía a sus habitantes en la mira del control británico; situación agravada por la política inglesa de dividir a Bengala en dos secciones, hindú y musulmana, lo que aumentaría la polarización de tales comunidades. ¿Qué factores retuvieron a estos jóvenes en el valle geográficodel río Cauca?En el momento histórico en que arribaron al valle geográfico se estaban sucediendo, en la región, una serie de transformaciones socio-económicasy demográficas con el proceso de industrialización de la caña de azúcar que demandaron la aparición de agentes históricos en el desempeño de nuevas actividades, entre ellas, las comerciales. La existencia de una nueva clase asalariada que se concentró en las inmediaciones de los ingenios y que exigía bienes de consumo, requería de un tipo de comerciante nuevo que pusiera a disposición de estos trabajadores los productos para el consumo. Sin duda. el hecho de que el valle presentaba unas condiciones económicas propicias para el desempeño de la actividad comercial, los indujo a permanecer en la región. Según doña Antonia de Peada.se quedaron en los pueblos del valle "porque aquí tenían más expectativa para el negocio". Vendían bien la mercancía que les mandaban de Inglaterra. vía Panamá. por ejemplo: el paño, los sombreros; por Buenaventura les llegaba casi la totalidad de la mercancía extranjera. La mayoría de loS lugares de asentamiento de los hindúes correspondía a distritos circunscritos a los ingenios azucareros lo cual explica la vinculación de su actividad comercial con el proceso de desarrollo económico industrial de la caña de azúcar. Esto explica porqué Omar Shek dice que los indostanes "siempre buscaban los ingenios. es decir, una fábrica grande en la que hubiera bastantes trabajadores para ellos vender la mercancía; se les permitía la entrada a los ingenios. ponían un tendido en el suelo y extendían la mercancía"; sabían que los trabajadores en la fábrica tenían sueldo fijo por esoles entregaban la mercancía y cada ocho días iban a cobrar. "Comerciaban en los ingenios telas, vestidos. zapatos. relojes. alhajas y en generallos cacharros que usaban las mujeres".12 Además del ambiente propicio de comercio con los trabajadores de ingenios, los indostanes encontraron favorables las dificultades que tenían los campesinos para movilizarse a las ciudades y pueblos con el fm de satisfacer sus necesidadesde consumo; es así como estos comerciantes se desplazaban por los campos y las veredas con sus productos beneficiando de esta forma, al trabajador del campo. La casi totalidad de los indostanes residenciados en el valle geográfico se dedicaron a la actividad comercial. Fueron los primeros extranjeros que llevaron mercancía a las veredas con el sistema de crédito. Se iniciaron en el comercio ambulante, ofreciendo su mercancía de puerta en puerta; llevaban las maletas en una carreta de madera. Como la gente acostumbraba alumbrar a los santos, vendían unos vasos extranjeros con velones,también, traían 14 medias, polvos para el cuerpo y la cara. Igual- mente, vendían ropa, zapatos, telas, camisas, franelas, camisetas, sombreros, ropa de cama, utensilios de cocina, manteles, cortinas, cacharros y traían cualquier cosa que la gente les encargase.Si alguien necesitaba un objeto y no podía pagarlo de inmediato le dejaban la mercancía y en una libreta anotaban el deudor y el producto. En el área rural acostumbraban el trueque o las ventas a plazos. Para asuntos de negociosconfiaban en la gente y ésta en ellos. como no se cambiaba Desde otra perspectiva, consideraron benéficos la tierra y el clima del valle del río Cauca; el valle significó para muchos el "edén", en esta región se producía, en ese entonces, toda clase de productos alimenticios; nadie se moría de hambre sabiendo tr a b ajar. .13 Fe de bautismo de Ana Milade. hermana de Carmen. esposa de Matías Marcos. que aparece el primero a la izq..en el retrato de familia. tomado por Abularach. en Belén. Matías es el padre de Issa M. Marcos. que procedente de Palestina inmigró a Colombia a la edad de 14 años. 27 fácilmente de domicilio -a excepción del período de la violencia- a su regreso siempre encontraban a las personasviviendo en el mismo lugar. También comerciaban productos extranjeros. Los que mantenían contacto con Panamá importaban paños, conocidos en la época con los nombres de ..león" y "campana", telas de Cachemira, gabardinas, percales bordados, alfombras, papel decorado para aplicar en las paredes, perfumes, sedas italianas, de la China y la India y otros productos que traían por el Canal. Las grandes fábricas de tejidos de China e India los enviaban a Panamáy de allí se los aforaban por Buenaventura. Compraban las telas por gruesas y las partían en cortes de, aproximadamente, dos y media yardas, si el corte no alcanzaba, se lo traían por encargo. Los que tuvieron éxito en los negocios abrieron almacenes en los lugares de su residencia. Abdul Gofur Mondol y Ruayuddin Peada fueron propietarios de varios almacenes en Cartago. en los que vendían telas nacionales y extranjeras. Maula Box Sheik abrió almacén en Zarzal al igual que Baker Rezaen Puerto Tejada. Con cierta frecuencia viajaban a Buenaventura a comprar mercancía de los barcos. no en gran escala sino los productos que bajaban los marineros. Quienes vendían mercancía nacional se surtían en Cali. en Pereira o en Medellín según la distancia y las conveniencias. Los clientes eran de toda esfera social. había mercancía para todos los niveles y gustos. así como vendían los perfumes y las sedas. tenían la loza. los zapatos. las olletas y los platos. Dice Alonso Peada.un descendientede la segunda generación que su padre Ruayuddin -Pedro--Peada "se iba en un caballo a las montañas con una maleta llena de mercancía, traía al regresomuchos productos con los que había hecho intercambio, entre éstos, huevos y gallinas; también, iba 15 a los centros cañeros porque había mucho dinero". La poca actividad agrícola que desempeñaron se limitó al cultivo de hortalizas: lechuga, berenjena, tomate, nabos y habichuelas en los solares de sus casas para el consumo familiar. También, sembraron la vid y se convirtieron en expertos consultores de otras personas que querían cultivarla. ¿En qué aspectos incidieron los indostanes en la región? Es innegable que los indostanes junto con los árabes, sus contemporáneos.transformaron el comerciode las poblaciones en donde se establecieron. Este comercio expresó nuevas caracterís28 ticas: el expendiopuerta a puerta, el desplazamiento al sector rural ya poblaciones menores. el sistema de crédito para quienes no contaban con dinero y los almacenes que instalaron en varias ciudades. La gente tuvo acceso a productos nacionales y extranjeros para satisfacer lujos y necesidades. sin tener que viajar a las ciudades grandes. Muchos de los productos que vendían eran desconocidos por el público Los indostanes fueron una especie de lazo de unión entre el campo y la ciudad. porque en ese tiempo. la gente del área rural difícilmente viajaba a la ciudad. Fue la oportunidad para que el campesino conociera y adquiriera productos que de otra manera no hubiera podido conseguir. Impusieron una forma de mercadear, de hacer publicidad novedosa, que consistía en colgar las telas con su precio, extender la mercancía en el suelo e invitar a los clientes a viva voz; estas eran formas. hasta ese entonces, desconocidas por los parroquianos. El sistema de crédito que aplicaron tenía sabiduría, por ejemplo, una prenda valía veinte pesos, la vendían en cuarenta y cobraban veinte por adelantado o sea el costo, es decir, si el comprador no pagaba no perdían nada. Sin lugar a dudas. incidieron en la vida de las poblaciones en donde se asentaron y en conjunto con otros extranjeros, particularmente, los árabes, transformaron y activaron el comercio de la región en pequeña escala. El aporte. de estos extranjeros. para el comercio fue determinante en el desarrollo de las poblaciones en donde se instalaron ya que con la apertura de los primeros almacenes. mejor surtidos y con mercancías variadas. le dieron agilidad a la vida económica. Asimismo y en concordancia con el desarrollo de la industria azucarera vallecaucana, suplieron las necesidadesbásicas de la nueva clase de trabajadores que se concentró alrededor de los ingenios. Por otra parte. establecieron un comercio con las áreas rurales, en ocasiones, en forma de trueque. supliéndolas de productos varios, ante las dificultades de acceso a las zonas urbanas. El sistema de pago a crédito, también fue una novedad para la épocay para la vida comercial cotidiana; los indostanes junto con los árabes comparten la originalidad de su introducción. La vida de comerciantes andariegos les dio l~ posibilidad de entablar relaciones con jóvenes mil Issa M. Marcos contrajo matrimonio, en Aracataca en 1936, con Silvia Rosa María Hazbún, nacida en Zarnbrano (Bol.), hija de inmigrantes palestinos, naturales de Belén. La foto fue tomada en Barranquilla días después de la boda. jeres de las poblaciones en donde se instalaron o de las veredas que frecuentaban, es decir. se unieron con mujeres de la tierra a quienes les aventajaban en años. Como dice una de las testigos de la época: los indostanes se unieron con "muchachas del pueblo comunes y corrientes, buenas personas ni ricas ni de sociedad pero decentes"; al decir de otra "se unieron con 16 mujeres de bien, mu chachas sanas de pueblo. Para poderse casar por la iglesia había que pedir licencia. Algunas de las parejas legalizaron sus nexos con el vínculo matrimonial religioso, en este caso se trataba de un matrimonio mixto entre una católica y un musulmán, otras, tuvieron dificultad para consagrarlo ya que los sacerdotes afirmaban que eran casados en la India; para evitar estos trámites, en ocasiones, engorrosos o por conveniencia mutua formaron uniones libres pero estables. Ciertas partidas de matrimonio, encontradas en los despachos parroquiales de la región, registr~ la particularidad de estas uniones, advirtiendo la obtención de las debidas dispensas y licencias. El conjunto de familias que constituyeron los miembros de la comunidad indostana fue un factor importante que les ayudó a estrechar lazos afectivos entre ellos, favorecido a su vez, por los VÚlCUlos de solidaridad que tejieron las esposas.Esta estrategia parece haber sido la condición necesaria para su integración en el medio cultural. El mundo de los indostanes establecidos en la región como el de tantos inmigrantes de la primera generación, con el fin de evitar el proceso de deculturación y de asimilación a la cultura dominante, estaba dividido en dos sectores: el constituido por su vida farniliar y la de su colectividad étnica en la que establecieron sus relaciones primarias y aquel de la comunidad receptora con la q ue relaciones establecierori secundarias. 17 En la primera. trataron de mantener intactos los modos de pensar y de sentir de su cultura; en la segunda. adoptaron los modelos de conducta que les exigía la vida pública. En su medio familiar y étnico buscaron el apoyo afectivo que les facilitó enfrentar sin demasiada angustia las presiones que les implicaron aprender un nuevo código cultural. El sentido de familia extensa que traían de la India se reflejó en la gran comunidad familiar que quisieron constituir entre todos los paisanos de la región, sus mujeres e hijos, haciéndose llamar tíos, tías y primos, respectivamente, con un afecto de parientes. Los indostanes de la primera generación inculcaron a sus hijos ese sentido de gran familia para la comunidad que constituyeron y como tal debía ser el tratamiento y el respeto entre sus miembros. Los musulmanes de origen indostánico del valle geográficoencontraron en la religión una razón. La conciencia de un legado religioso les permitió, a estos inmigrantes, enfrentar los peligros de la deculturación, incorporando y reinterpretáhdo la cultura nueva a partir de su propio carácter cultural, asimismo, dio sentido de comunidad al colectivo que constituyeron en la región que les dio albergue. 29 La gran expresión de pertenencia de estos musulmanes de la India tema lugar durante la fiesta de celebración que marcaba la ruptura del ayuno del mes del Ramadán. En esta actividad de profundo sentido social y comunitario, los principios islámicos de igualdad. hermandad. unidad y tolerancia adquirían un significado relevante. Despuésde un mes de estricto ayuno, anunciado en su iniciación y fmalización por las fases de la luna, la comunidad de indostanes se reunía para celebrar el término del ayuno. Para esta fiesta acudían todos los miembros de la comunidad indostana de la región; asistían. también. las esposasy los hijos; la espera de esta celebración traía mucha aleglia entre los hijos de la primera generación.por el deseode encontrarse con los "tíos" y los "primos" de otros lugares. Esta celebración era una forma para solidificar la existencia de la comunidad. Eran momentos de honda alegria y de especial significado expansivo y familiar. Este día había una gran comida. se mataban varios chivos u ovejos y se preparaban exquisitas viandas. entre ellas el arroz con pasas hecho en el caldo del ovejo; los mismos varones cocinaban la comida con los ingredientes que demandaba la costumbre. No había trago. música ni baile; conversaban por largo rato en su lengua y jugaban a las cartas. La herencia cultural de los primeros inmigrantes indostánicos en el valle geográfico del Cauca, se refleja en varios aspectos de la vida de las nuevas generaciones. Por una parte, los miembros de la segunda generación se distinguen como sus padres por su amor al trabajo. La mayoría de ellos han seguido las huellqs de sus antecesoresdedicándose al comercio, aunque otros se desempeñan en distintos oficios. Por otra parte. aun se preseIVan las prácticas alimentarias si no cotidianamente sí. en los días de celebraciones especiales a nivel familiar y comunitario. 30 Los descendientes han querido perpetuar el sentido de comunidad y continúan con la costumbre de reunirse cada dos o tres años en una gran fiesta de fraternidad a la manera como la celebraban sus padres después del ayuno del Ramadán. Aunque. el sentido religioso de la fiesta se ha transformado para convertirse en una oportunidad de reunir la colectividad y fraternizar. su origen se encuentra en la celebración musulmana. Colombia. como se dijo previamente. ha sido y es un país de pocos inmigrantes en comparación con países.que en su momento o actualmente. han recibido la presencia de extranjeros para aposentarse en su suelo. Varias razones fueron mencionadas, pero entre ellas, este artículo quiso dejar constancia de las dificultades, que por lo menos, en las primeras décadas del siglo XX, acosaron a los extranjeros que por diversas circunstancias intentaron establecerse en Colombia. El Estado colombiano fue selectivo y restrictivo frente a los inmigrantes y adoptó planteamientos derivados de las polémicas que sostuvieron los intelectuales en relación con la degeneración de la raza y su corolario, la inmigración selectiva. A pesar de ello y gracias al goce de pasaporte de alguna metrópoli aceptada. grupos de inmigrantes entraron al territolio colombiano y se asentaron en las poblaciones intermedias de las liberas del rio Cauca. Este fue el caso de los jóvenes musulmanes de oligen indostánico. Favorecieron su asentamiento las condiciones intrínsecas de la región de albergue que en las décadas del veinte y treinta transformaba la economía de las haciendas en la moderna agroindustria azucarera. Estos jóvenes indostanes se vincularon al comercio para suplir las demandas de la naciente clase obrera rural y la población campesina de las veredas adyacentes. NOTAS 1 Rafael MÉNDEZ.Emigración e Inmigración. (Sin ciudad ni editorial). Colombia. 1916. pp.11-12. 182. 2 Aline HELG."Los intelectuales frente a la cuestión racial en el decenio de 1920: Colombia entre México y Argentina". Estudios Sociales. N° 4. Medellin. 1989. pp. 44-45. 3 MÉNDEZ.Emigración... pp. 213-217. 4 Miguel JIMÉNEZLóPEZ.La Inmigración amarilla a la Amerlcana. Editorial Minerva. Bogotá. 1929. P.4. 5MÉNDEZ.Emigración... p. 188. 6 Ibid. pp. 184-186. 7 Luis LóPEZDEMESA.De cónw se haformado la nación colombiana. Editorial Bedout. Medellin. 1975. (la. edición 1934). P. 122. 8 MÉNDEZ. Emigración...pp.l05-107. 9El número de indostanes inmigrados al valle geográficodel río Cauca podría pasar del medio centenar; a esta cifra hay que agregar los que se asentaron temporalmente. pues. como dice Nelson Shaik. descendiente de la segunda generación: "hubo muchos que se regresaron pronto y uno no alcanzó a registrar". Al parecer el número de los asentados en el Caribe colombiano fue mayor. lOSélirn ABou. MLos aportes culturales de los inmigrados. Metodologíay conceptualización". Europa,AsIa y Africa enAmérica Latina y el Caribe. Siglo XXI. México. 1989. p. 78. 11Doña Antonia de Peada sabía que los indostanes habían venido a raíz de una migración. según se lo había comentado su marido. Entrevista con Antonia de Peada.Cartago. febrero 7 de 1996. 12Entrevistas con Antonia de Peada. Cartago. febrero 7 de 1996 y con Ornar Shek. Zarzal. febrero 3 de 1995. 13Entrevista con Leonardo Shek. Puerto Tejada. mayo 13 de 1994. 14Entrevista con doña Trinidad de Meneses.Cali. marzo 6 de 1995. 15Entrevista con Alonso Peada.Cartago. febrero 7 de 1996. 16Entrevista con doña Clariza Bueno de Chávez.Cali. marzo 26 de 1995 y entrevista con doña Clara Rosa Triana. Puerto Tejada. enero 4 de 1996. 17ABou."Los aportes culturales... p. 82. BIBLIOGRAFfA ABou. Sélim. 1989 MLos aportes culturales de los inrnigrados. Metodología y conceptualización. " Europa. Asia y Africa en América l.atÚla y el Caribe. México: Siglo XXI. 1980 MMito y realidad en la emigración". Culturas. Unesco. HELG.Aline. 1989 MLos intelectuales frente a la cuestión racial en el decenio de 1920: Colombia entre México y Argentina". Estudios Sociales. Medellin: Faes. No.4. JlMÉNEZLoPEZ.Miguel. 1929 La Inmigraci6n Ammilla a laAmelicana. Bogotá: Editorial MineIVa. 1929 Mprimera Conferencia". Los Problemas de la Raza en Colombia. Bogotá: Unotipos El Espectador. I..óPEZDEMESA.Luis. 1975 De cómo se haformado la nación colombiana. Medellin: Editorial Bedout. (1934 1a edición). MtNDEZ.Rafael. 1916 Emigración e Inmigración. (Sin ciudad ni editorial). Colombia. 31 ~ Ramón 1Iián Bacca de Escribir en Barranquilla Cronista ideal con deleite Juan Gustavo y picardía Cobo Borda Mable pero minucioso, presente con sus gustos y opiniones pero capaz, casi siempre, de entregarse a la sincera admiración por sus ídolos, Ramón ll1án Bacca reúne los méritos del cronista ideal. Humor yerudición. testigo conversador, su charla se desenvuelve con deleite y picardía. Ha investigado con rigor pero en sus páginas no se nota jamás el delirio interpretativo del catedrático universitario. En tono menor, como charla de café. nunca abruma ni enjuicia rígido. Pero sí logra combinar la instantánea fotográfica, teñida ya de nostaliga (el pianista Bob Prieto, el periodista Germán Vargas, la novelista Márvel Moreno) con el panorama delicioso y no por ello menos exhaustivo (el modernismo, las revistas literarias y el nadaísmo en Barranquilla), sin descuidar por ello sus emociones de lector. dable preeminencia, refrendada, a todo lo largo del siglo, por figuras como Madame Blavatsky , Gurdjieff Allan Kardec y la memorable revista espiritista de los años 20: Lumen. Toda una futura y sugerente línea de investigación cuyo contexto describió, con tan irónica agudeza, Peter Washington en su espléndido libro "El mandTil de Madame Blavatsky. Historia de la teosofía y del gurú occidental". (Barcelona, Ediciones Destino, 1995. 449 p.) Personajes absolutamente singulares como Abraham Zacarías López-Penha.Miguel Rasch Isla y Leopoldo de la Rosa se nos ofrecen, certeros en sus siluetas y burbujeantes en sus anécdotas,junto con otros, ya mitificados por la propia literatura. como el bien conocido sabio catalán Ramón Vinyes. Peroen realidad el libro apunta hacia un tema subyacente. de singular importancia: ¿cómoen una ciudad de inmigrantes, cuya prioridad era el comercio, y cuyas iniciativas culturales fallecen. al poco tiempo, por carencia de recursos. es factible trazar una sostenida e interesante línea de continuidad creativa? Refiriéndose sólo al departamento del Atlántico, el crítico Ariel Castillo menciona a José Félix De escritor-profesor, capaz de ceñir un tema y sacarle jugo a su aparente pobreza -las novelas ambientadas en el carnaval de Barranquilla- cómo de elaborar la más fina y descomplicada sociología literaria, el revisar, en una década, lo que se vende en las librerías de su ciudad. A11ácomprobamos como la línea esotérica-espiritualista conservaindu- FABRICADE TEJIDOS"OBREGON' ~ ,..~',~.-. -" -, ~~.-.c ---,-- ACO"A"AOI EMPRESA 8INS~ATICA 'A' ,""' WIESE&STARCK ," "' ""JO y ""AtTn -- BAIIRA!OQ\BIJ.A .c.Io..ooo -* ~J-"-..,... lMIOOQTACIóN.eXPOlIT ACIÓN ..LA --ea -.~.--~ 32 Huellas 60-61. Uninorte. Barranquilla pp. 32-33. 12-04/MM-MMI. ISSN 0120-2537 Co\Ie I...'... LUZ y y c-do c x.. DRILES lllTACIOM LIMO A ...X:IOSSI" CO ""'A Hotel del Prado. recién construido en el barrio del mismo nombre. en Barranquilla. Fuenmayor, Alvaro Cepeda Samudio, Jaime Manrique, Márvel Moreno y Julio Olaciregui, pero quizás no sobraria añadir, tan íntimamente vinculados también a Barranquilla, figuras como las de Gabriel García Márquezy Meira Delmar, sin olvidar por cierto al mismo cronista (CrÓnicas casi históricas, 1990), el destacado cuentista y novelista Ramón l1lán Bacca, cuyos libros de cuentos: "MarihuanaparaGoering"(1981)y "Señora tentación" (1994), y sus novelas "Déborah Cruel" (1990) y "Maracas en la ópera" (1996) demuestran cómo el terreno de esta investigación ya ha sido roturado y gozosamenteexplotado en la ficción. En tal sentido otro de los temas que el libro abre, como incitante curiosidad, es el de la presencia extranjera en Barranquilla y su metamorfosis literaria, trátese de Emilio Bobadilla, "Fray Candil", como de las lecturas alemanas que pueden rastrearse en la Biblioteca Municipal, de Thomas Mann a Stefan Zweig. En tono menor, y con un humor que proviene tanto de su propio carácter como de las sabrosas citas insertadas, sobre todo los desopilantes poemas, como aquel único de Eduardo Ortega: "me das tu amor mujer / o me pego un balazo por doquier", Illán Bacca logra hacernos cómplices de su mirada aguda y de su sabiduría literaria. LA Pero cualquier ación que se emprenda, a partir de las fértiles incitaciones que su lectura sugiere, nos volverá a traer inexorablemente al encanto de tantas voces que Ramón l1lán Bacca ha puesto a conversar, por primera vez en su dimensión integral, en esta tertulia inolvidable llamada "Escribir en BWTanquilla." PERLA ..OV...A Su".. ,..,kio 1 i 1jC.UZb! U!!! ..~- 0 .C.s m.j.,.s tA "',¡'s ". i. y ~ I' IMPORTADORE3 e)(PORTADOReS p¡-..AT..,A .K...". ,.".. "'j..,.. ., ,.¡¡",-.1. ,-f ' ¡"" 1.' .*' .."'.,pl.'.,r. -,.,., v...,... por mayo. y" ., .n d.,.¡ d. T.¡1 ,., ...,...r# ,. J...m.. ,.'. ".. & PABRICANTE!S DE! H~RIN~ !I ", ¡ t *' VJ.V(J LAlNSUPERABLE 'suiza ...~.u , ¡. ..., ,c' "Reloierfa ,.., ..,..11- ..'.."I10.H"'.-"-i.i VJ, J.Jli: -:-¿ Escuchó con deleite a sus mayores, y los libros que tristemente no escribieron Germán Vargas y Alfonso Fuenmayoro la promesa irrealizada que Carlos J. María anunció en la critica literaria, es el que ahora cumple este escritor samario que logra así tanto una válida historia literaria como una honesta autobiografia intelectual. Libreta de apuntes de un buen lector, sin darse importancia, ha logrado en realidad una obra verdaderamenteimportante que es también un goce leer. Donde ademásel rescate de obras significativas como "Una triste aventura de catorcesabios" deJosé Antonio Osorio Lizarazo, nos llevan a soñar en urgentes reediciones prologadas por él. Al igual que en las antologías o reproducciones facsímiles de "Crónica", o rescates en "Rigoletto", de todas las contribuciones de Luis Tejada o Porfirio Barba Jacob. <5C:). ,-. 1 ", .", ..,. 'CWai.. DE! TRIGO ..u~ ...-. . -~ ¡. ..1 ..l.~ AUM~NTICIAS ..I~ 0- ..- ~ ++..++++u++++ ~ ," i -1-hrrllqliH¡ J~II Ilrtl y PASTAS Nuc&lr& Barra..quilla. t:olombia, ..A. Harina LAINSUP~RABL~ es de nombre y de hecho. 33 Rubén Maldonado El tema de la relación entreEros y Anwlkefue planteado por Freud en su obra El malestar en la culturq. publicada en 1930. La forma como introduce Freud los planteamientos allí esbozadoses más bien accidental. El tema es de tal densidad que puede ser introducido por cualquier lado; Freud lo introduce por el lado anecdótico. Ortega. cionado sentimiento, atendiendo al hecho de que la estructura de nuestra psiquis es incongmente con la idea de que el hombre intuye su relación con el mundo exterior a través de un sentimiento directo, orientado desde un principio a este fm. La explicación psicoanalítica obtendrá como resultado que diSe refiere Freud a cho sentimiento es la un cierto 'sentimiento , l evolución "fantástica" oceánico' que él mismo Lafalda blanca de B-a¡fuUs,óleo sobre lienzo, 1.30 x 1.62 cm, 1936 del sentimiento de deno ha logrado experi- 37. Las mujeres de Balthus "[...1estranguladas [...1decapüadas [...1 samparo acaecido en ante su breve resurrecciónuna expresión soñadora que se mentar, aludido en un conservan la etapa infantil. Para adapta a este universo escandalosamentenatural. Albert Camus comentario crítico a su llegar a este resultado, obra El porvenir de una Freud atiende a cierto ilusión (1927) por su amigo Romain Rolland. En estado en el que se torna incierta la demarcación palabras de su amigo, Freud no le estaría dando del yo, tanto en relación al mundo interior como su justo valor como fuente última de toda religioexterior. La reflexión psicoanalítica conlleva a sospechar que el yo adulto " ...no puede haber sido sidad. el mismo desde el principio, sino que debe haber Dado que no tiene cómo desmentir la existencia sufrido una evolución."l de tal sentimiento en otras personas. la cuestión se reduce entonces a establecer si es interpretado La primera figura del sentimiento yoico es la tencorrectamente y si debe ser aceptado como fuente dencia a formar un yo hedónico. El discernimiento y origen de toda urgencia religiosa. Freud prefiere paulatino entre mundo interior y mundo exterior. intentar una explicación psicoanalítica del menentre placer y displacer.y la adquisición de habilida des para defendersecontra las sensaciones displacenteras dan lugar a la entronización del principio .Filósofo de la Universidad Nacional de Colombia (Bogotá). de realidad. Estudios de doctorado en mosofia en la Pontlficia Universidad Javeriana (Bogotá). Docente de tiempo completo de la Universidad del Norte. 34 Huellas 60-61. Uninorte. Barranquilla pp. 34-39. 12-04/MM-MMI. ISSN 0120-2537 Es bien singular la formulación psicoana1ítica "Balthus pInta víctimas. pero importantes. ésa es la verdad. Un cuchillo. nunca sangre. Tiene otra idea del phatos. No le Interesa el delito. sino la pureza. . Albert Camus de la presencia del mundo exterior: "Originalmente -nos dice Freud- el yo lo incluye todo; luego desprendede sí un mundo exterior."2De tal modo que el 'sentimiento oceánico' viene a ser la 'lejana presencia' de aquella relación mucho más íntima que existió alguna vez entre el yo y el mundo circundante. Para establecer que en la psiquis humana persisten cual se corresponde más con el evento contrario, como quiera que nuestro cuerpo se halla condenado a la decadencia ya la aniquilación, el mundo exterior facultado para encarnizarse sobre nosotros, y la fragilidad de la comunión interpersonal es evidente, "No nos asombre -nos dice a este respecto Freud-. que el ser humano "'La ; ., ?~ lección de guüuITu de Balthus, , '.'- .ya oleo sobre lienzo, se estime feliz por el mero hecho de haber escapado a 1.61x 138.5cm, 1934. todos los estadios previos de cualquier evolución, Freud se ayuda de un símil referido a la Ciudad Eterna. A diferencia de lo que ocurre en la vida psíquica, donde la conservación de lo pretérito parece más la regla que la excepción, las ruinas que se ofrecen a la vista de los turistas en Roma no corresponden a los escombrosorigi nales, sino a los escombros de una de las tantas reconstrucciones emprendidas. Asumido el 'sentimiento oceánico' en términos de fase temprana del sentimiento yoico, el psicoanálisis abordará la cuestión relativa a las pretensiones alegadas para que dicho sentimiento sea aceptado como fuente de las necesidadesreligiosas. He aquí lo que al respectoseñala Freud: "En cuanto a las necesidades religiosas, considero irrefutable su derivación del desamparo infantil y de la nostalgia por el padre que aquél suscita, tanto más cuanto que este sentimiento no se mantiene simplemente desde la infancia, sino que es reanimado sin cesar por la angustia ante la omnipotencia del destino."3 Freud considera que para soportar la vida. el hombre ha recurrido a tres lenitivos: las distracciones. las satisfacciones sustitutivas y los narcÓticos. sin atinar a saber cuál de ellos corresponde a la religión. pero indicando de manera concluyente que la idea de adjudicarle sentido a la vida humana es un imperativo religioso. Para ello. Freud se remonta a la vocación natural que impele al ser huma no a buscar la felicidad. siendo que esta aspiración no se halla incluida en el plan de la creación. el la desgracia. de haber sobrevivido el sufrimiento; que. en general. la fmalidad de evitar el sufrimiento relegue a segundo plano la de lograr el placer."4 A pesar del tono descriptivo que impera en el texto, Freud va haciendo explícitos los pilares de su teoría explicativa de la cultura humana, así: I. El designio de ser felices que nos impone el principio del placer es irrealizable. 2. La felicidad. consideradaen el sentido limitado. cuya realización parece posible. es meramente un problema de la economíalibidinal de cada individuo. 3. La técnica usada por la religión consiste en reducir el valor de la vida y en reformar delirantemente la imagen del mundo real. medidas que tienen por condición previa la intimidación de la inteligencia. Manteniendo el tono descriptivo de su exposición. Freud se adentra. de manera más detallada. en el análisis de los fenómenos referentes a la relación individuo-cultura. Serefiere a la neurosis como una consecuencia de la frustración que la sociedad le impone al individuo, y define cultura como" ...la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre contra la naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre SÍ."5 35 Cabe aquí mencionar la ~efrendación freudiana de una clásica inducción que da cuenta del paso del estado de Naturaleza al estado de Derecho: "La vida humana en común sólo se torna posible cuando llega a reunirse una mayoría más poderosa que cada uno de los individuos y que se mantenga unida frente a cualquiera de éstos. El poderío de tal comunidad se enfrenta entonces como 'derecho' con el poderío del individuo, que se tacha de 'fuerza bruta'. Esta sustitución del poderío individual por el de la comunidad representa el paso decisivohacia la cultura."6 que el amor coartado en su fm fue en su origen un amor plenamente sexual. que sigue siéndolo en el inconsciente humano. Introduce seguidamente Freud el primer pilar relacionado con su teoría de los instintos. el del erotismo anal del niño: "En el curso del crecimiento -nos dice- su primitivo interés por la función excretora. por sus órganos y sus productos. se transforma en el grupo de rasgos que conocemos como ahorro. sentido del orden y la limpieza. rasgos valiosos y loables como tales. pero susceptibles de exacerbarsehasta un grado de notable predominio, constituyéndose entonces lo que se denomina 'carácter anal' ...Aquí se nos presenta por vez primera la analogía entre el proceso de la cultura y la evolución libidinal del individuo."7 Freud observa que en determinado momento, tanto la tendencia amorosa sensual como la del fm inhibido, en su relación con la cultura -la una mediante la formación de nuevas familias y la otra de nuevas amistades- dejan de ser unívocas, produciéndose un gran divorcio, sin que sea posible distinguir a punto fijo el motivo. Al desembocar en la teoría de los instintos, Freud inquiere sobre la condición previa de toda cultura, hallando forzoso reconocer que toda cultura reposa sobre la renuncia a las satisfacciones instintuales, y no precisamente a cualquier tipo de instintos, sino sobre todo a la renuncia de aquellos que el hombre apetece y persigue con mayor ahínco, o que revisten un carácter insobornable. Para Freud. Eros y Ananke son los padres de la cultura humana, afirmación que se desprende de las investigaciones consignadas en Tótem y tabú, obra donde Freud muestra el itinerario que condujo al establecimiento de las llamadas alianzas fraternas. Al triunfar sobre el padre, los hijos descubrieron las 'bondades' de la vida en comunidad. Los preceptos del tabú se convirtieron en la primera ley, disponiendo al hombre a fundamentar su vida conforme a la necesidad de contrarrestar, con el trabajo. los rigores impuestos por la naturaleza. y a su sometimiento al poderío del amor. Otra afirmación de especial interés alude al hecho de 36 Tomando a Francisco de Asís como centro de reflexión para el examen de lo que constituiría la encarnación de un propósito digno de ser emulado. esto es. el propósito de renunciar al amor sexual para consagrarse al amor universal, Freud objeta que un amor que no discrimina su objeto pierde todo valor. ya que es incuestionable que no todos los seres humanos merecen ser amados. En cuanto a la familia. nos dice Freud: "El desprendimiento de la familia llega a ser para todo adolescente una tarea cuya solución muchas veces le es facilitada por la sociedad mediante los ritos de pubertad y de iniciación. Obtiéneseasí la impresión de que aquí actúan obstáculos inherentes a todo desarrollo psíquico y en el fondo también a toda evolución orgánica."8 En cuanto a la cultura. observa Freud: " ...su tendencia a restringir la vida sexual no es menos evidente que la otra. dirigida a ampliar el círculo de su acción. Ya la primera fase cultural. la del totemismo. trae consigo la prohibición de elegir un objeto incestuoso. quizá la más cruenta mutilación que haya sufrido la vida amorosa del hombre en el curso de los tiempos."9 Establece a continuación Freud cómo la cultura. obedeciendo al imperio de la necesidad psíquica económica. sustrae a la sexualidad gran parte de la energía psíquica que necesita para su propio consumo. y llama la atención sobre el hecho de que la cultura occidental europea ha querido ignorar la cuota altamente represiva. respecto de la sexualidad. que ha sido entregada a la cultura por parte de los individuos. Según Freud. en el amor sexual es donde Eros traduce con mayor claridad el núcleo de su esencia al fundir dos seresen uno solo. caso donde la cultura no tiene necesidadde sustraer energíaa la sexualidad. Sin embargo. la cultura no se conforma con este tipo de vínculo. puesto que debe reforzar aquel otro vínculo de comunidad mediante lazos arnistosos. equiparados en todo lo restante. Si también se aboliera este privilegio, decretando la completa libertad de la vida sexual, suprimiendo, pues, la familia, célula germinal de la cultura, entonces, es verdad, sería imposible predecir qué nuevos caminos seguiría la evolución de ésta; pero cualquiera que ellos fueren, podemos aceptar que las inagotables tendencias intrínsecas de la naturaleza humana tampoco dejarían de seguirlos."lo Freud cree poder hallar la pista de la restricción sexual que la cultura impone al individuo en el precepto 'Amarás al prójimo como a ti mismo'. Cuatro preguntas saltan a la vista en el examen de dicho precepto: ¿Por qué tendríamos que hacerlo? ¿De qué podría servirnos? ¿Cómo llegar a cumplirlo? ¿De qué manera podríamos adoptar semejante actitud? . Se refiere a continuación Freud a lo que denomina narcisismo de las pequeñas diferencias, que no es otra cosa que la comprobación empírica de un postulado esencial de la teoría freudiana, a saber,la inalienable propensión a la hostilidad de que está conformada la naturaleza humana: "Si la cultura impone tan pesados sacrificios -nos dice Freud- no sólo a la sexualidad, sino también Freud llega hasta el fondo, intea las tendencias agresivas, comrrogándose sobre tan solemne probaremos mejor por qué al presentación de un precepto que, hombre le resulta tan difícil alrazonablemente, nadie puede canzar en ella su felicidad. En aconsejarse cumplir, insinuando efecto,el hombre primitivo estaba que una presentación más consismenos agobiado en este sentido, tente del precepto rezarla: 'Amarás pues no conocía restricción algual prójimo como el prójimo te ame na de sus instintos. En cambio, a ti'. eran muy escasas sus perspectivas de poder gozar largo tiempo Sin entrar a discutir los postude tal felicidad. El hombre civilados económicos del sistema l~ado ha trocado una parte de comunista, confesandoque ello no posible felicidad por una parte de le concierne, Freud llama vana ilusión a su hipótesis psicológica. Observando lasestreUas seguridad."ll He aquí su opinión: "Es verdad que deFranzvanBayras.1912. Freud relata cómo, ayudado al abolir la propiedad privada se por un aforismo de Schiller. introduce el término sustrae a la agresividad humana uno de sus instrulibido en la literatura psicoanalítica. Se trata, ayumentos, sin duda uno muy fuerte, pero de ningún dado por la expresión de Schiller Hambre y amor modo el más fuerte de todos. Sin embargo. nada se hacengirar coherentementeel mundo, de considerar habrá modificado con ello en las diferencias de y diferenciar aquellos instintos relacionados con el poderíoy de influencia, que la agresividadaprovecha individuo. de los que se relacionan con los objetos. para sus propósitos; tampoco se habrá cambiado Libido designará entonces la energíade los instintos la esencia de ésta. El instinto agresivo no es una consecuencia de la propiedad, sino que regía casi objetales. sin restricciones en épocas primitivas, cuando la La introducción del concepto de narcisismo propiedad aún era bien poca cosa; ya se manifiesta obligó a Freud a modificar su teoria de los instintos. en el niño, apenas la propiedad ha perdido su priEl concepto de narcisismo hace referencia al hecho mitiva forma anal; constituye el sedimento de todos de que también el yo está impregnado de libido. los vínculos cariñosos y amorosos entre los hom"Esta libido narcisista se orienta hacia los objetos, bres, quizá con la única excepción del amor que la convirtiéndose así en libido objetal."12 madre siente por su hijo varón. Si se eliminara el derecho personal a poseer bienes materiales, aún Temeroso de que la significación particular del subsistirían los privilegios derivados de las relacioconcepto de libido se disolviera en razón de que los nes sexuales,que necesariamentedeben convertirse instintos yoicos resultaban libidinales. lo que conen fuente de la más intensa envidia y de la más vertiría libido en sinónimo de energía instintiva en violenta hostilidad entre los seres humanos, 37 general. Freud advierte. en investigaciones posteriores consignadas luego en su libro Más allá del principio del placer; la existencia de un instinto encargadode disolver lo que su antagónico había condensado.A esteinstinto Freud lo bautizará Tánatos. Este nuevo hallazgo le permite explicar los fenÓmenos vitales por la interacción y el antagonismo de ambos. Progresandoaún más en la investigación. Freud descubre que dicho instinto. al orientar una parte de su naturaleza hacia el mundo exterior. se manifiesta como impulso de agresión y destrucción. "De tal manera. el propio instinto de muerte seria puesto al servicio de Eros. pues el ser vivo destruiría algo exterior. animado o inanimado. en lugar de destruirse a sí mismo."13Al cesar esta agresión contra el exterior sobreviene. en consecuencia. la autodestrucción. Contra lo que a primera vista podria pensarse. estos dos instintos. siendo antagónicos. nunca se encuentran manifiestos en estado de pureza. sino que se amalgaman en proporciones variables. hasta el punto de que no siempre resulta fácil reconocerlos. A pesar de que la hipótesis relativa a la existencia de Tánatos despertó resistencia aún en los círculos analíticos, Freud la acogió con gran interés debido a que le permitia la simplificación que es perseguida en toda labor científica de mejor modo que cualquier otra hipótesis, sin llegar por ello a violentar los hechos objetivos. Con todo, Freud mismo parece disculpar a quienes así obraron, ya que él recuerda haber necesitado de cierto tiempo para aceptarla: "Mucho menos me sorprende -dirá Freud- que también otros hayan mostrado idéntica aversión y que aún sigan manifestándola, pues a quienes creen en los cuentos de hadas, no les agrada oír mentar la innata inclinación del hombre hacia lo malo, a la agresión, a la destrucción, y con ello también a la crueldad."14Más adelante concluye Freud: "Dicho instinto de agresión es el descendiente y principal representante del instinto de muerte, que hemos hallado junto al Eros y que con él comparte la dominación del mundo. Ahora, creo, el sentido de la evolución cultural ya no nos resultará impenetrable; por fuerza debe presentarnos la lucha entre Eros y muerte, instinto de vida e instinto de destrucción, tal como se lleva a cabo en la especiehumana. Esta lucha es, en suma, el contenido esencial de la misma, y por ello la evolución cultural puede ser definida brevemente como la lucha de la especiehumana por la vida. ¡y es este combate de los titanes el que nuestras nodrizas pretenden aplacar con su arrocó del cielo!"15 38 Freud se aplica al examen de una cuestión de la más íntima competencia humana. cual es la de inquirir por los recursos a que apela la cultura para coartar la agresiónque le es antagónica, para hacerla inofensiva o eliminarla; cree que lo que ha dado origen a la domesticación del instinto de agresión es que éste ha sido introyectado. internalizado, devuelto al lugar de donde procede: "La agresión es dirigida contra el propio yo. incorporándose a una parte de éste. que en calidad de super-yo se opone a la parte restante. y asumiendo la función de conciencia moral, despliega frente al yo la misma dura agresividad que el yo, de buen grado. habría satisfecho en individuos extraños. "16Henos, pues, aquí, ante el sentimiento de culpabilidad. el cual se manifiesta bajo la forma de necesidad de castigo. Lo peculiar de este sentimiento es que abruma con igual intensidad el propósito de 'pecar' tanto como al 'pecador' mismo. Más adelante Freud hace notar cómo el complejo de culpa es. de manera más legítima. la expresión del miedo a la pérdida del amor. A semejante estado Freud le llamará mala conciencia. Tomando por universalmente válido que el temor humano se refiere, en todo caso, a la posibilidad de ser descubierto 'pecando', Freud indica que al internalizarse la autoridad, de modo que quede anulada la posibilidad de 'pecar' sin ser visto, emerge entonces la conciencia moral. "En esta segunda fase evolutiva -advierte Freud-la conciencia moral denota una particularidad que faltaba en la primera y que ya no es tan fácil de explicar. En efecto, se comporta tanto más severa y desconfiadamente cuanto más virtuoso es el hombre, de modo que, en última instancia, quienes han llegado más lejos por el camino de la santidad son precisamente los que se acusan de la peor pecaminosidad."17 Dando cabal prueba de merecer con justicia el apelativo de 'maestro de la sospecha' con el que le bautizarán después de su muerte. Freud muestra cómo la frustración exterior intensifica enormemente el poderío de la conciencia en el super-yo: "Mientras la suerte sonríe al hombre, su conciencia moral es indulgente y concede grandes libertades al yo; en cambio. cuando la desgracia le golpea, hace examen de conciencia, reconoce sus pecados, eleva las exigencias de su conciencia moral. se impone privaciones y se castiga con penitencias."IB Son. pues. dos. los orígenes del sentimiento de culpabilidad: el miedo a la autortdad y el miedo al super-yo. Lo peculiar respecto al super-yo. es que renunciando a la satisfacción de los instintos no se al pensar común, sin la cual no podría comprenderse el hecho de que la conciencia moral juzga con mayor severidad a los seres mejores y más dóciles. Se trata de lo siguiente: la renuncia instintual crea la conciencia moral, la cual exige cada vez mayores y nuevas renuncias. Así las cosas, la cultura se nutre de la progresiva acentuación del sentimiento de culpabilidad, lo que implica que el precio del progreso de la cultura reside en la pérdida de felicidad por aumento del sentimiento de culpabilidad. Freud muestra la evolución individual como el producto de la interferencia entre la aspiración egoísta a la felicidad y el anhelo altruista a la vida comunitaria. "Pero esta lucha entre individuo y sociedad no es hija del antagonismo entre Eros y muerte, sino que responde a un conflicto en la propia economía de la libido, conflicto comparable a la disputa por el reparto de la libido entre el yo y los objetos. No obstante las penurias que actualmente impone a la existencia del individuo, la contienda puedellegar en éste a un equilibrio definitivo que, según esperamos, también alcanzará en el futuro a la cultura"2° Alegoría de Venus y Cupido de Agnolo Bronzino, tabla, 146.1 x 116.2 cm, 1540-45. óleo sobre consigue la absolución, ya que el deseo persiste, y éste jamás podrá ser ocultado al super-yo. .'En consecuencia, no dejará de surgir el sentimiento de culpabilidad, pese a la renuncia cumplida, circunstancia esta que representa una gran desventaja económica de la instauración del super-yo o, en otros términos, de la génesisde la conciencia moral. La conciencia moral ya no tiene pleno efecto absolvente; la virtuosa abstinencia ya no es recompensada con la seguridad de conservar el amor, yel individuo ha trocado una catástrofe exterior amenazante -pérdida de amor y castigo por la autoridad exterior- por una desgraciainterior permanente: la tensión del sentimiento de culpabilidad."19 Freud cree, tras haber ambientado suficientemente el dilema al que se enfrenta el yo, doblemente acorralado por una autoridad exterior y otra interior, haber llegadoel momento de introducir una idea enteramente propia del psicoanálisis y extraña Al culminar su reflexión, Freud condicionael destino de la especie humana a la capacidad con que cuenta la evolución cultural para hacer frente a las perturbaciones sociales emanadas del instinto de agresión y de autodestrucción. En todo caso, convendría atender la ambivalencia que presenta la posición teórica de Freud, ya que por un lado parece impregnada de pesimismo su descripción de un cierto malestar inherente a toda forma de cultura, y por el otro lado abraza la esperanza de que el etemo Eras despliegue sus fuerzas para vencer en la lucha con su no menos inmortal adversario, si bien no hay cómo augurar el desenlace final. NOTAS I FREUD.Sigmund; El malestw- en la cultura. Ed. AIianza, Madrid, 1987. Traducción de Ramón ReyArdid. Pg. 10. 2 Ibídem. p. 11. 3 Ibídem. p. 16. 4 Ibídem. p. 21. 5 Ibídem. p. 33. 6 Ibídem. p. 39. 7Ibídem. p. 41. 6 Ibídem. p. 46. 9 Ibídem. p. 47. l<iIbídem. p. 55. II Ibídem. p. 56 y 57. J2Ibídem. 13Ibídem. 14Ibídem. 15Ibídem. 16Ibídem. 17Ibídem. 18Ibídem. 19Ibídem. 20Ibídem. p. p. p. p. p. p. p. p. p. 59. 60. 61 y 62. 63. 64. 67. 67. 69. 83. 39 Delfín Ignacio Grueso' Intento presentar el estado actual de la discusión filosófica sobrela justicia y. a través de ello, iluminar ciertos problemas prácticos frente a los cuales se pueden definir paradigmas políticos como la socialdemocracia,el neoliberalismoy el comunismo. No aspiro a desarrollar una posición personal sobre el tema. Ya tengo bastante con tratar de articular los principales aspectos de una discusión fIlosófica que es extensa y compleja y que tiene diferentes esferas de pertinencia. Trataré de circunscribirme a tres de ellas: la justicia como legalidad, la justicia como equidad para el manejo de las desigualdades con referencia a las cargas y beneficios ligados al orden social. y lajusticia como equidad para el manejo de la educación, el canon cultural y los estereotipos humanos en cuanto ellos tienen que ver con las diferencias humanas. En otras palabras, la justicia aplicada a las esferas jurídica, social y simbólica. En cada una expongo los retos puestos por el presente y procedo a mostrar las principales soluciones, sus bondades y dificultades. I. GOBERNABILmAD, DERECHO y JUSTICIA 1 El término justicia remite de inmediato a dos dimensiones. la jurídica y la moral. En el primer caso suele tener una connotación sustantivada. como cuando decimos que alguien "se entregó a la jus* Ph.D. Miembro del Grupo Praxis. Jefe del Departamento de Filosofía. Universidad del Valle. Catedrático de la Maestría en Filosofía de la Universidad del Norte -Universidad del Valle. 40 Huellas 60-61. Uninorte. Barranquilla pp. 40-50. 12-04/MM-MMI. ISSN 0120-2537 ticia" queriendo decir que se puso a disposición del aparato dejuzgalniento y sanción de una sociedad. En el segundo caso suele tener una connotación adjetivada, como c1:1andodecimos que algo "no es justo" queriendo decir que violenta "lo que moralmente es debido" a alguien. La designación del aparato de justicia como lo que es en sí justo, es decirla adjetivación del sustantivo, se debe a que antes y por fuera de la modernidad la administración de la justicia se asentaba sobre una autoridad moral. Así como impartir justicia no era diferenciable de gobernar. tampoco lo jurídico pretendía diferenciarse de la conciencia moral de la sociedad como comunidad de valores. Es la modernidad la que inaugura la independencia de lo jurídico con respecto a la gobernabilidad, por un lado. ya lo moral. por el otro. La culminación de ese proceso en el campo puramente jurídico es el positivismo jurídico, que ha terminado por legitimar la pretensión de que lo jurídico no tiene por qué dependerde criterios metajurídicos. En los últimos cien años, más o menos, ni el campo liberal ni el socialista han acudido en defensa del contenido moral de lo jurídico. Al contrario, aunque opuesto en principio al positivismo jurídico que parece tomar lo normativo como objeto autónomo de estudio, el marxismo termina por ponerse de su lado en esto de no intentar pensar el terreno de las leyes desdeaproximaciones moralesl .La idea marxista de que lo jurídico responde a las necesidades de organización social de un modo específicode producción material, no le concede al aparato normativo de una sociedad más que úna existencia derivativa. Dejando de lado el crucial asunto de si esto es una herencia de Marx o una perversión de los marxistas, es evidente que el marxismo no pretende evaluar el orden jurídico en términos morales. que tiende a eludir la pregunta por la justicia de la justicia, es decir por la correcta adjetivación del sustantivo, y plantea un cambio social donde, en últimas. lo jurídico perderá su razón de ser. En el campo liberal, en cuanto él se ha hecho compatible con la doctrina positivista, lo jurídico tiende a quedar reducido a un medio para que el Estado mantenga eficazmente el control sobre su jurisdicción y para que los ciudadanos persigan sus fmes ordenadamente. Esta es, al menos, la proyección ideal de un liberalismo económico que levanta lo político sobre un mundo social donde lo moral común ha desaparecido y frente al cual el ideal de sociedad buena ha perdido toda eficacia argumentativa. No queda más que un pragmatismo que reduce lo político a una forma racional de dirimir los conflictos en busca de la gobernabilidad. Separando el sentido de la obediencia civil de posibles razones de identidad moral, comunal o patriótica, la gobernabilidad queda convertida en fría administraciÓn de los conflictos y la civilidad se reduce a una actitud cínica de convivencia entre gentes que no comparten una identidad sentido fuerte. En ese orden político siempre habrá temas que la óptica liberal considera como insolubles y que quisiera dejar al arbitrio de los individuos. Ejemplos de esos temas son el aborto, la eutanasia, las creencias religiosas, las relaciones iglesia-Esta do, la moral privada, etc. Cuando esostemas, antaño materia de lucha política y hogaño desalojados de la política por ser políticamente .inconvenientes', saltan de nuevo a la esfera pública, queriendo afectar la tranquila agenda de gobernabilidad liberal, el liberalismo decide pasárselosa los tribunales y las cortes para que ellas decidan "en derecho". Allí se revela una paradoja: desplazando la preocupación moral de los espacios político Lajusticla y jurídico. se termina por sobrecargar lo jurídico con nuevos deberes acerca de lo moral y lo político. La reacción a eso suele ser la queja sobre un poder exageradode las cortes. que "usurpan por descarte" lo que debería hacer el ejecutivo y el legislativo o lo que debería resolverse directamente en la lucha política. Lo jurídico. por su parte. tendrá siempre en su contra la exigencia de resolver en un sentido estrictamente jurídico lo que no puede ser resuelto sin apelar a razones metajurídicas. Es necesario preguntarse de nuevo. en términos morales y políticos. por el derecho del derecho o por la justicia de lajusticia. ¿Qué puede. y qué no. entre los asuntos que afectan a la sociedad como un todo. convertirse en materia de decisión estrictamente jurídica? Una forma de resolver este problema es dotando lo jurídico con una teoría de la justicia en sentido moral, una teoría que presida el ordenamiento jurídico de la sociedad en atención a un principio único y claro de lo que es justo. Hay. al parecer, dos formas distintas de hacer esto. I. Apelando a una teoría procedimental perfecta de lajusticia. 2. Apelando a una teoríaprocedimental racionalista de la justicia. Una teoría procedimental perfecta2 es aquella organizada a partir de algún criterio de perfección o de bien. Su ventaja es que ataría lo jurídico a un valor moral y ya habría un principio de solución a todo problema "insoluble". Su desventaja es que no es fácil que las sociedades modernas puedan regirse por un criterio tal. Estas sociedades están habitadas por puntos de vista morales al parecer inconmensurables que no aceptarían la hegemonía de uno de ellos sobre los demás. y la paz de Giaquinto Este obstáculo nos remite inmediatamente al otro extremo: procedimentalismo vacío de moralidad pero capazde presidir normativamente el proceso de corrección y producción del derecdimentalismo se puede articular como una teoría de lajusticia es una sugerenciadada por los modelosde decisión racional bajo condiciones de incertidumbre. Se piensa que se podría llegar a una decisión de justicia en4 tre puntos de vista moralmente irreconciliables a través de eso que se llama genéricamente la teoría de;losjuegos. Podríamos someter lo jurídico a un criterio racionalmente incuestionable pero sin connotaciones morales, legitimando leyes que prescriban quién tiene que pagar un tributo o quién puede quedarse con un beneficio del mismo modo que se lanza una moneda a cara o sello para decidir quién tendrá primero la pelota en unjuego. Aunque el procedimiento, por ser netarnente azaroso,puede considerarse amoral, no se puede decir que el resultado es inmoral. Esta forma de decidir lo justo se llamajustícia como mutua ventaja y está re~da por la siguiente fórmula: '1usticia es el nombre que damos a los constreñimientos que personas racionalmente autointeresadas impondrían sobre sí mismas como un mínimo precio a pagar a fm de obtener la cooperación de otroS."3 El problema con una teoría tal es que parece llevarnos de vuelta al más crudo positivismojurídico o al del aún más crudo realismo político, lo que a la larga no resuelve nada pues la justicia como mutua ventaja lleva también implícita la amenaza de una constante desestabilización política. ¿Hasta dónde puede esteprocedimentalismo,que se percibe como autogenerativo y que se proclama amoral y apolítico, zanjar las disputas morales y políticas de una sociedad?Esta inquietud esválida porque, bajo la lógica de una racionalidad ventajosa, en un regateo, nadie aceptaría un acuerdo sin una prueba de que no hay todavía otro acuerdo en el cual sus metas puedan ser realizadas de un modo mejor. Pero, claro, al tratar de escapar de esedecisionismo amoral se puede caer en una teoría de la justicia comprometida con algún valor que entre en colisión con los valores de cualquiera de las cosmovisiones, religiones, culturas, etc., que abundan en las sociedades modernas, es decir, en unajusticiaprocedimental perfecta. 2 El fIlósofo norteamericano John Rawls, con su obra Una Teoria de la Justicia, (1971), trata de eludir tanto la justicia procedimental perfecta como la justicia como mutua ventaja y desarrolla una solución dejusticia procedimental pura centrada en la equidad, un valor moral considerado menos controvertido y sobre el cual volveré más adelante. Este valor vendría a solucionar la injusticia de la justicia cuando ella se ha reducido a puro procedimentalismo donde reina la habilidad y no la moralidad. En esto parece inspirarse en Kant, quien ha- 42 bía señalado que "el apotegma (dictum) de la equidad es, pues, sin duda: 'el derecho más estricto constituye la mayor injusticia'." [Kant. 1797:45]. Tratando de preservar la equidad, Rawls conserva la separación kantiana entre cuestiones dejusticia y cuestionesde vida buena. con la que quiere evitar apoyarse en algún ideal ético o religioso atado a una cultura, un contexto, una clase social o cualquier otra fuente que lo haga relativo. y por ende incapaz de convocar a todos a una unidad política. Con la equidad Rawls cree tener un valor convocante, sin caer en el decisionismo amoral. Así tendríamos de nuevo una moralidad guiando la producción del derecho. En esto. repito, la inspiración kantiana es decisiva. Para Kant el derecho debe satisfacer una máxúna de objetividad; es decir, que la legalidad aparezca como moralmente objetiva. De otra manera, dice Kant, la legalidad perdería el carácter de moralidad. Así, las leyes"son válidas en la medida en que tienen una base a prioTi y pueden ser vistas como necesarias". La objetividad moral debeconducir las leyes a satisfacer el siguiente concepto de justicia: "una acciónes conformea derechocuw1dopermite, o cuya máxima permite, a la libertad del arbitrio de cada uno coexistir con la libertad de todos según una ley univesal" [Kant, 1797:39]. En otras palabras, la libertad de cada agente debe ser consistente con la libertad de cada otro agente.Rawls rescata eseprincipio en lo que se conoce como el primer principio de la justicia: cada persona ha de tener un derecho igual al más extenso sistema total de libertades básicas compatible con un sistema similar de libertad para todos. Una vez este principio es establecido. se podría avanzar hacia algunas decisiones en materia jurídica y así lo jurídico-institucional se habrá organizado justamente. Se lograría. entonces. el ideal de hacer de la justicia la primera virtud de las instituciones sociales [Rawls. 1971:3]. Pero aún si suponemos que la separación entre lo jurídico y la justicia es un hecho irreversible. que no tiene ya sentido someter la producción del derecho a un concepto de justicia, es todavía posible intentar la conexión entre tal concepto y el orden social. Es todavía posible pensar la justicia social como una inspiración para el orden político. 2. JUSTICIA SOCIAL, ' ASIGNACIÓN' y REDISTRIBUCIÓN 1 Desde La República de Platón, donde la indagación por el régimen político ideal comienza como una indagación por la justicia, ha sido una constante en Occidente el vincular la justicia a la reflexión filosófica sobre elorden social. Hay preguntas más o menos constantes: ¿hayjusticia en la forma como la naturaleza, las leyesdel mercado o las estructuras sociales "asignan" a los individuos las cargas y los beneficios? ¿Debemosintervenir esos "métodos de asignación" y redistribuir las cosas de otro modo? Si la respuesta es sí, ¿cómoy por qué se debe redistribuir y sobre todo qué está disponible para la redistribución? ¿Cuál ha de ser el criterio moral que debe presidir esa reditribución? ¿Debe ese criterio aplicarse preferencialmente a las instancias sociales que afectan las expectativas de los seres humanos o solo a cierta institucionalidad política? Todas estas preguntas se pueden resumir en una sola: ¿Cuál es el orden social justo? Para responder a esa pregunta, la filosofía toma, al menos como punto de partida, las mismas nocionesdejusticia del lenguaje cotidiano y el lenguaje de las ideas políticas y las desarrolla con nuevos fundamentos racionales y morales.Tom Campbell ha clasificado esasnociones en cuatro pares dicotómicos. En primer lugar, nos dice, hay nociones dejusticia negativas y positivas. Las nociones negativas están ligadas al lenguaje de la queja, de la venganza y tienen una gran fuerza emotiva. Son negativas porque ven lajusticia como una virtud correctiva de lo que está mal en nuestra relación con los otros. Presuponen nociones positivas, sin embargo, porque no se pueden pensar las relaciones injustas sin tener al menos una intuiciÓn de lo que son las relacioneshumanas justas. En segundo lugar, hay nociones de justicia reformistas y conservaduristas. Las reformistas proponen la acción justiciera como una corrección de lo que está mal en el presente social 0 institucional. Ellas cobran sentido frente a aquellas posiciones que entienden como justo cierto orden de cosas porque él es, se piensa, natural, moral o racional. Estas últimas son conservaduristas. En tercer lugar, hay nociones de justicia miniminalistas y maximalistas, especialmente cuando la justicia es vinculada a la legitimación del poder político. Hay un mínimo de justicia que se espera del gobierno y un máximo de justicia que los gobiernos prometen lograr. Fracasar en lo primero implica atraer la rebelión por falta de legitimación; lograr lo segundo es asegurar la gobernabilidad. En cuarto lugar, hay nociones de justicia políticas y sociales. Algunos piensan que sólo de la institucionalidad política podemos decir que es justa o injusta y que sólo en sentido figurado se puede hablar de justicia en la familia, en la empresa, en la iglesia o en la escuela. Quienes así piensan afirman la justicia como una virtud política por excelencia,lo que es cuestionado por quienes piensan que la justicia institucional sólo es derivativa de la justicia de la sociedady sus subsistemas [Campbell, 1988:1-2] No creo que todas estas nociones tengan hoy la misma capacidad de reproducirse en el campo filosófico. Por ejemplo, mientras es cada vez más posible desarrollar posturas filosóficas a partir de nociones negativas de la justicia (lo que a mi parecer está presente en el marxismo, en las críticas feministas al orden político y sus supuestos simbólicos machistas, en las tendencias filosóficas deconstruccionistas, etc.), hay un escepticismoacerca .-1-de cómo desarrollar teorías filosóficas de la justicia a partir de nociones positivas. Buena parte de ese escepticismo se debe a lo que pudiéramos llamar nuestra condición postmetafisica,que cuestiona todo intento por establecer normatividades políticas basadas en valores morales universales que, en última instancia, no son más que valores ligados a una cultura, a una valoración del mundo, etc. Esta amenaza de relativismo está dirigida directamente al corazón de la pretensión fundadora de la fIlosofía práctica. Ya no se podría, entonces, hacer filosofía al modo de Artstóteles o Rousseau, es decir, intentando justificar un orden cívico a partir de algún valor o principio moral positivo que pudiéramos pensar como claro y común para el ser humano en general. Lo paradójico es que eserelativismo. y su consiguiente escepticismo. nos ata las manos para enfrentar las posiciones conservaduristas en las que, sin embargo. nuestra época tiende a no creer pero que son las que. en últimas. le están dando la configuración política a nuestro mundo. En buena medida estas posiciones conservaduristas favorecen al neoliberalismo. que nos dice que todo lo que necesitamos del Estado es un mínimo dejusticia {entendida en el sentido estrecho de justicia penal) y que nos remite al mercado para que nos otorgue los 43 otros bienes en concordancia con nuestro mérito. La negativa de las fuerzas del mercado a dar esos bienes al grueso de la población debería bastar para justificar moralmente posturas políticas que pidan más que esemínimo, lo que supone posiciones fIlosóficas elaboradas sobre nociones reformistas de la justicia. Afortunadamente. tras una larga noche de escepticismo y de advertencias de relativismo. la filosofía práctica ha reintentado nuevos fundamentos para la justicia social. Hay todo un auge de teorías y soluciones de justicia que brotan de un reflexionar normativo sobre el orden social y político. 2 No es de extrañar, entonces,el que se haya saludado la aparición de Una Teoria de la Justicia de Rawls como "un trabajo vigoroso, profundo, sutil, sistemático dentro de la fIlosofía política y la filosofía moral como no se había visto otro igual cuando menos desde los escritos de John Stuart MilI" [Nozick, 1974:183]. Ni que ya para mediados de los 80s ella se hubiera "afianzadocomo un 'paradigma' de investigación de problemas de filosofía moral y política que ha dado evidentes pruebas de fecundidad (gracias al) vigor y persuasión con que, al hacerse cargo de problemas morales y políticos sustantivos, se ha enfrentado al escepticismo que durante décadas ha permeado a la cultura académica acerca de la posibilidad de abordar racionalmente cuestiones prácticas'." [Rodilla, 1986:IX-X]. Estevigorypersuasión llevó a muchos filósofos a pensar de nuevo la justicia social. Viejos temas acerca de qué es lo debido con relación a la necesidad, la capacidad y el mérito han vuelto a la palestra fIlosófica. La justicia se ha vinculado recientemente a valores como la dignidad, la libertad y la igualdad para pensar lo social. y es en el cruce de estas variables donde el concepto de equidad ha adquirido su actual centralidad. La noción de 'equidad', que es analíticamente distinguible de la 1usticia' pero que tiende a ser ligada a ella, ha sido definida de modos distintos desde Artstóteles, quien pasa por ser el primero en haberla incorporado a la llamada regla dejusticia. Explico esto. La justicia aparece de alguna forma ligada a la igualdad antes que a la libertad. lafelícidad. la bondad. etc. Casi se podría definir la justicia diciendo que consiste en tratar a todos por igual4.Por eso la justicia e~ representada como aquella virtud que 44 se cubre los ojos con una venda a fin de permanecer ciega ante las diferencias. Pero, como se sabe, esta igualdad puede ser una gran injusticia. Aristóteles, en el libro V de su Ética Nicomaquea,reflexionó que tratar a todos por igual, eso que también llegó a conocerse como igualdad aritmética, comportaba una indiferencia ante ciertos criterios que debía tomar en cuenta quien se proponía ser justo. Corrigió entonces esta igualdad aritmética con otra que, por oposición con la anterior, podría llamarse igualdad geométricao igucildadpitagórica5y que defme la regla de la justicia. Justicia es tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales. ¿Pero igualdad y desigualdad con referencia a qué? La equidad, que es otro nombre para esa igualdad geométrica, requiere entonces de un criterio adicional. Para definir ese criterio, la filosofía occidental ha oscilado entre tres valores: mérito, necesidad y capacidad. Trataré de ilustrar las diferencias entre ellos usando un ejemplo. Aristóteles ponía un ejemplo con flautas pero yo cambiaré las flautas por becas. Supongamosque un alcalde decide financiar diez becas para estudios universitarios. Esas becas hay que repartirlas justamente. ¿Perojustamente en qué sentido? Otorgándoles las becas a los diez mejores bachilleres de su municipio. Basta con tomar los puntajes del IcJes y escoger los diez más altos. Se premia el mérito de haber logrado tales puntajes. Así, pues, habrá obrado en justicia. Fero, objetarán algunos, entre los puntajes más altos están los que tienen más conocimientos, que no son necesariamentelos que tienen mejores capacidades. Un estudiante pudo haber repetido los años, estudiado el doble que sus compañeros, pudo haber pagado profesores extras que otros no podrían proveerse,pudo haberse matriculado en pre-icfes, etc., de forma tal que alcanzó altos puntajes, sin ser necesariamenteun estudiante con las mejores capacidades. El alcalde puede aún defenderse diciendo que él no está becando las capacidades (los mejores de acuerdo con las capacidades) sino el mérito (o, como se dice ahora, 'los logros'). O puede optar por becar sencillamente los mejores de acuerdo con las capacidades, tengan o no los mejores puntajes en conocimiento. Así, tomará los puntajes del IcJes(u ordenará nuevas pruebas) sólo para mirar aquellos resultados que miden las aptitudes, las facilidades del estudiante para cierto tipo de problemas. No premiará a los que han tenido mejores oportunidades (mejoresescuelaspor tener mejores recursos) sino a quienes prometan más así no hayan tenido oportunidad de desarrollar sus talentos. Cualquiera de las dos decisiones contempladas hasta ahora puede ser cuestionada desde un tercer punto de Violencia de Alejand óleo sobre 200 x 170 vista. No se trataría de becar a los que tienen más conocimientos o a los que tienen más capacidades, sino a los que realmente lo necesitan. ¿por qué becar a quienes pueden sufragar sus estudios por sí mismos? Los dineros públicos cumplen su función cuando atienden las necesidades.Por censiguiente, no hay que mirar tanto los puntos del Icfes (que de todas maneras darán una orientación subsidiaria) sino las declaraciones de renta, la situación econÓmica de las familias de los aspirantes. ¿Qué debe, en últimas, hacer el alcalde? Similares problemas se pueden presentar con referencia a una decisión en materia de vivienda, pavimentación de calles, cobro de servicios públicos, valorización, inversión en educación pública, etc. Esto se puede llevar a un nivel macro paraevaluar la justicia social de un régimen político. Se evalúa la forma de acceso de sus súbditos a recursos. oportunidades y responsabilidades. Existen teorías políticas que toman en cuenta alguno de esos tres criterios. Por ejemplo. los regímenes liberales basados en los derechos y libertades individuales. cuando piensan el problema de la distribución de los activos sociales, se remiten al mérito: cada cual debe gozar de lo que se ha ganado con su esfuerzo, sin importar otras consideraciones. Eso lo encontramos desde John Locke hasta Robert Nozick. pasando por Smith y Federick Hayeck. Por otra parte. cuando se oponen a este liberalismo que hoy llamamos neoliberalismo. los socialdemócratas argumentan que. si bien esjusto que cada cual goce lo que logra por su propio esfuerzo. no todos están ro Obregón, lienzo, cm, 1962. en las mismas condiciones para lograr sus fmes. porque unos hacen incluso más esfuerzo que otros y no alcanzan los mismos fmes. Se requiere entonces igualar los puntos de partida. a fm de permitir. ahora sí realmente. que los que perseveran más y llegan más lejos tengan un mejor nivel de vida como un premio a su esfuerzo.Pero para esto habría que meter la mano en el acumulado histórico expresado como capital económico. social o familiar que beneficia a unos y perjudica a otros ya desde el nacimiento y que arbitrariamente defme el modo en que sus esfuerzos serán recompensados. Con referencia al capital económicoy social. la tradición socialista proclama que. si las clases sociales le abren las puertas a algunos y se las cierran a otros. entonces hay que hacer justicia contra las clases. Con referencia al capital familiar. ha habido propuestas de cargar con fuertes tributos las herencias. a fin de que los patrimonios no afectengrandemente lo que los individuos pueden alcanzar en la vida. John Rawls pasa por haber reactualizado estas inquietudes al haber llevado más lejos que lo permitido por la tradición liberal esto de hacer superfluo lo que no es moralmente relevante para el goce de los frutos del esfuerzo. No conozco de un teórico que haya llegado a plantear, dentro de un esquema liberal, que las capacidades, potencialidades y facilidades que un individuo tiene sólo pueden ser usufructuadas por él cuando hayan sido de alguna manera socializadas. En otras palabras, que un individuo puede sacar ventaja de ser bueno para el canto, el atletismo o Ías matemáticas, y vivir cómodamente de esta ventaja natural, si ella ha sido previamente puesta al servicio de los menos favorecidos6. Desde el punto de vista de los tres critertos ya enunciados, lo que esto quiere decir es que una vez socializada la capacidad en favor de la necesidad, el mérito debe reinar. He dicho que esto es lo más osado dentro de la tradición liberal. Sin embargo, en la Crítica del Programade Gotha,Marx nos da la fórmula de lo que sería la justicia en un régimen comunista: 45 De cada cual según su capacidad a cada cual según su necesidad [Marx. 1875: 15] Es decir, cada uno debe socializar su capacidad y recibir de la sociedad según su necesidad. A diferencia de la fórmula de Rawls, la de Marx elimina el mérito. Quizá Marx pensó que en una sociedad Justa nadie habria de escatlmarle a los demás su propio esfuerzo y que por lo tanto el mérito no tendría que ser recompensado.En esecaso la sociedad podría dedicarse a "la satisfacción colectiva de las necesidades"[Marx, 1875: 13]7. Ahora bien, el segundo principio de justicia de Rawls lleva implícita la idea de hacer justas las competencias, lo que casi equivale a lograr que todos los actores sociales partan del mismo lugar al momento de nacer. Por supuesto, la gente nace desigual en virtud de eso que Rawls llama la lotería natural, es decir, esa forma arbitraria que 'tiene'la naturaleza de repartir las cualidades y los defectos. Rawls hace notar que, en términos morales, esas cualidades yesos defectos no tienen ninguna relevancia. Nadie podría declararse merecedor de su condición mongólica, de su belleza natural, de su fino oído o de haber nacido sordo. Lo mismo pasa con esa otra lotería, que también parece carecer de justificación moral pero que ha sido creada no ya por la naturaleza sino por la estructura familiar: los acumulados sociales y económicos, o la carencia de ellos, que recibimos de nuestros padres al momento de nacer. "No puede haber completa justicia -dice Rawls en alguna parte- mientras haya algo llamado familia". Finalmente están esas desventajas y ventajas que heredamos de nuestra clase, nuestra etnia o 'raza', nuestra vecindad, etc., las cuales carecen también de soporte moral. Todo ello debe ser neutralizado para que reine la justicia. Las formas de neutralización propuestas por Rawls implican, según los libertaristas, vulnerar la dignidad humana. Charles Fried, Fiscal General de la administración Reagan,razonó que "si todo lo de un individuo -su persona y sus bienes- está disponible para una redistrlbución, entonces los individuos no son libres" (Fried, 1987:92].YRobertNozick argumentó que las cosas (y más que las cosas, los talentos y las herencias) no se pueden repartir como 46 si no tuvieran dueño. Sobre todo, no esjusto tratar los talentos individuales como patrimonio social vulnerando de esa forma lo que constituye la libertad y la dignidad de las personas [Nozick, 1980:210225]. A lo que se oponen Fried y Nozick es a lajusticia redistributiva de Rawls. Nozick sugiere otra que se apoya en el título, un criterio legal de propiedad ligado al mérito, como la única fuente de legitimidad de una posesión. La verdadera justicia no puede ser redistributiva sino retributiva. En otra nomenclatura, la teoría de la justicia rawlsiana corresponde a una visión socialdemócrata y la de Nozick y Fried, a una neoliberal. Pero la propuesta de Rawls no sólo trajo como consecuencia la disputa entre liberales sociales y neoliberales, que en últimas es un debate entre partidarios de la meritocracia y partidarios de la solidaridad. Ella igualmente inspiró obras contestatarias o correctivas como Liberalism and the Limits of Justice de Michael Sandel y Social Justice in the Liberal State. de Bruce Ackerman. Es más importante el hecho de haber permitido poner sobre el tapete, con nuevos argumentos, el problema de las injusticias económicas, del hambre y la explotación. como lo hacen las obras The State and Justice, de Milton Fisk. la colección de ensayos Morality & Social Justice dirigida por James Sterba. los iluminantes ensayos On Economic lnequality y lnequality Reexaminedde Amartya Sen y Qu'est-ce qu'une sociétéjuste? de Philippe van Parijs, entre otros. En todas estas obras la justicia social vuelve a ser el centro de la reflexión moral y política. 3. JUSTICIA PARA CON LAS DIFERENCIAS FORMA DIFERENTE y UNA DE PLANTEAR EL PROBLEMA 1 El tema de las diferencias ha cobrado vigencia como un señalamiento de que las formas simbólicas, los estereotiposy la cultura dominante, con su aparato educativo y sus mecanismos políticos de autorreproducción, implica cierta exclusión de otros 0, al menos, de sus voces y perspectivas. Dice entonces que esto es una injusticia porque pone a ciertas minorías y sectoressocialesen una clara desventaja frente al orden simbólico y se pide que se acepte que las sociedadespost-industriales no están solamente compuestas por ciudadanos libres e iguales. como la Modernidad nos hizo creer, sino también por una diversidad de identidades culturales y segmentos poblacionales a los que el Estado moderno no ha dado un apropiado reconocimiento. Desde una diversidad de cosmovisiones se lanzan ciertas acusaciones a la hegemonía masculina, cristiana, blanca, eurocentrista (y ahora también norteamericocentrista) , porque ella ha impuesto un orden simbólico cultural y racialmente despectivo que sirve de asiento a un ordenamiento político, una racionalidad económica y un sistema educativo excluyentes. y esto ocurre, paradójicamente. en el momento en que el neoliberalismo ha convocado a la globalización, a olvidar lo contextual. lo local. las diferencias étnicas a fin de que todos nos pleguemos a la dinámica del mercado mundial. que no repara en 'razas', culturas ni iglesias y que promete tratar a todos por igual. Buena parte de esto ha estado influido por eso que llaman multiculturalismo y que en cierta forma se entronca con las críticas marxistas. postmodernistas y feministas a la forma como se ha impuesto la hegemonía liberal sobre ciertas minorías. culturas y valores no armes con su formalismo y universalismo. En este sentido ya se encuentran atisbos en el libro Las Esferas de la Justicia de Michael Walzer. pero sobre todo en La Política del Reconocimientode Charles Taylor. en La Cú1dadanía Multicultural de Will Kymlicka. en Las Luchas por el Reconocimientode Axel Honneth. en Justice and Intelpretation de GeorgiaWarnke y Throwing Like a Girl and Other Essays in Feminist Philosophy and Social Theory de Iris Marion Young. entre otros. Todas estas obras remiten a la pregunta de cómo hacer justicia en estas materias. De alguna forma. ellas proponen ir más allá del modo liberal de plantear las cosas acerca de las diferencias. /-L\ La tradición liberal dice que los reclamos de las minorías son resueltos enjusticia cuando se elimina la discriminación por motivos de género, 'raza', etnia, orientación sexual o credo religioso. Esto se lograría desdeun Estado neutral en estas materias. Pero esta promesa se debilita en la medida en que cada vez se pone más en duda esa pretendida neutralidad del Estado liberal y esa igual favorabilidad para toda clase de cultura, religión y sector social [Taylor, 1994]. Es por eso que cada vez más pensadores, liberales o no, asumen en serio las demandas hechas por esas identidades. 2 Rawls sirve otra vez de ejemplo. Su teoría ha dado cierto viraje en el entendimiento de los problemas que demandan justicia al punto que en su más reciente libro ya no se ocupa tanto de los problemas que podríamos llamar de justicia económica y social sino de la justicia entre los grupos ya nombrados, que él llama doctrinas comprehensivasde lo bueno y que tienen una gran capacidad desestabilizadora con referencia al orden político. Rawls propone un liberalismo estrictamentepolítico, es decir, libre de esasafirmaciones antropológicas,metafísicas y éticas que enfrentan al liberalismo con esas doctrinas [Rawls, 1993]. Similar sugerencia hace Michael Walzer para quien solo es viable un liberalismo que "permita un Estado comprometido con la supervivencia y el florecimiento de una nación, cultura o religión particular, o de un (limitado) grupo de naciones, culturas y religiones, teniendo siempre en cuenta que los derechos básicos de los ciudadanos que tienen tal compromiso (...) serán igualmente protegidos" [Walzer, 1994:99]. Will Kyrnlicka reconoce más seriamente la validez de las acusaciones lanzadas contra la historia de la homogeneización liberal y propone una corrección al problema del liberalismo con las minorías. Elabora un complejo sistema de contrabalanceo de lo que llama 'restricciones internas' de las minorías sobre sus miembros y 'protecciones extemas' del sistema político hacia las minorías, todo presidido por la 'autonomía personal' de la tradición liberal [Kyrnlicka, 1995]. Finalmente, Jürgen Habermas ha sugerido una reinterpretación del sistema liberal de derechos de '\ forma tal que cada sistema legal sea , tomado como la expresión de una forma ~ particular de vida y no solamente una /.1\ aplicación de un contenido universal de los derechos básicos, lo que permitiría que las valoraciones éticas, culturales y de género puedan tomar parte en las deliberaciones y justificaciones de las decisionesjudiciales [Habermas, 1994: 124-5]. 3 Pero las soluciones que acabo de mencionar se despreocupan casi por completo de la transformación de las mentalidades y no intentan una superación dialéctica, por así llamarla. de las diferencias. Casi no se comprometen, ni siquiera analíticamente. con 47 loS contenidos culturales, religiosoS o étiCoSy la forma en que chocan con lo público-liberal. Trabajando SÓloen el campo jurídico, tratan de extender la tolerancia liberal y garantizar ciertas libertades a las minorías. En el fondo, todo lo que les interesa es garantizar la gobernabilidad y la trata de garantizar redefmiendo su pretensión de serjuez neutral. ¿De dónde saca el liberalismo esa pretensión de ser juez neutral? ¿No es acaso la suya una valoración más entre otras? El liberalismo pretende que no lo es sólo porque se basa en una estricta distinción entre lo correcto -generalmente basado en una teoría de los derechos individuales- y lo bueno -que incluye las aspiraciones éticas, culturales y de identidad de los grupos-. Pero, como Chantal Mouffe ha señalado, la prioridad de lo correcto sobre lo bueno (pregonada por Kant y Rawls) es la consecuencia del ordenamiento simbólico de las relaciones socialesy es por lo tanto derivativa de una idea específica de bien (Mouffe, 1990:231). La implicación de ello es que tal separación no es más que la imposición de una aspiración sobre las otras. Cuando las teorías políticas liberales han propuesto la equidad como la máxima virtud política, han impuesto su racionalidad sobre otras dimensiones humanas como la solidaridad, la amistad, el bien común, etc. "La razón imparcial -dice Iris Marion Young- juzga desde un punto de vista por fuera de las perspectivas particulares envueltas en la interacción, un punto de vista capaz de totalizar las perspectivas en una voluntad general o total". Esto genera una actitud autoritariacontra otros posibles puntos de vista, afectando de esta manera las posibilidades del reconocimiento. "El sujeto imparcial no necesita reconocer aquellos sujetos cuyas perspectivas deberían ser tomadas en consideración y con quienes debería discutir (...) Al contrario, desdeun punto de vista imparcial uno no necesita consultar con nadie, porque ya todas las perspectivas se suponen tomadas en cuenta en el punto de vista imparcial." [Young, 1990:96-971. El pensador pragmatista Richard Rorty , al que no podríamos llamar propiamente antiliberal, pa~ rece plantear un modo de evitar esta crítica al valor moral de la neutralidad. Le pide a los liberales dejar la tendencia kantiana de oponer la justicia a los sentimientos morales. Habría que dejar de ver la justicia como emergiendo de una moralidad ligada a la racionalidad por encima de los sentimientos. Usar la palabra racional para recomendar la solución escogida por uno "es halagarse a sí mismo" [Rorty, 1997: 122]. Para romper con esa idolatría a 48 la justicia basada en la racionalidad y sin apego a los sentimientos. Rorty parte de un ejemplo de escogenciaentre lealtades: no tiene mucho sentido considerar "más racional preferir a mis vecinos que a mi familia en caso de un holocausto nuclear". Siguiendo esa lógica. uno podría pensar la justicia como una forma de lealtad. una lealtad ampliada. Así, cuando tenemos un conflicto entre nuestros deberespara con nuestra familia y nuestros deberes para con el génerohumano, no tenemos un conflicto entre lealtad y justicia. sino entre una lealtad y otra. "Lo que Kant describiría como el resultado de un conflicto entre obligación moral y sentimiento o entre razón y sentimiento es, según la versión no kantiana. un conflicto entre un conjunto de lealtades y otro. La idea de obligación moral universal de respeto a la dignidad humana es reemplazada por la idea de lealtad a un grupo más amplio: la especiehumana" [Rorty. 1997: 109]. Así. preferir a la especiehumana es una variación de la preferencia por la familia. Al fin y al cabo. preferimos a la especie humana frente a los animales y las plantas. De esta suerte. los problemas de la justicia se convierten en problemas de circunstancia: "Compartir la comida con gente empobrecida de la calle es natural y correcto en épocas normales, pero quizás no en medio de una hambruna en que hacerlo supusiera deslealtad con la propia familia" [Rorty . 1997:105-6]. Con este enfoque, bastante discutible por cierto, Rorty nos invita a desmitificar el universalismo de los derechos y la preferencia por la dignidad humana individual a favor de otras colectividades.¿Por qué no pensar la justicia a los grupos excluidos en términos colectivos y no en términos individuales? , ¿por qué seguir prefiriendo hablar de justicia cuando se puede hablar de lealtad, de solidaridad, de amor, de otros valores que no son preferidos por la tradición liberal? , ¿por qué seguir presos de la racionalidad política occidental que, ya desdePlatón y Aristóteles nos ha querido convencer que" en la justicia está toda la virtud en compendio[Aristóteles, Ética Nicomaquea: 105] y que "lajusticia es laprimera virtud de las instituciones sociales comola verdad lo es de los sistemas de pensamiento" [Rawls, 1971: 17]. No estoy muy seguro de que la propuesta de Rorty nos ayude a resolver las demandas dejusticia levantadas por el multiculturalismo, el feminismo, las culturas subaltemas, las religiones no cristianas y en general por toda la política de la diferencia. Ellas no piden eliminar el concepto de Justicia sino alcanzar una plena Justicia simbólica, una justicia que pasa por revisar el canon educativo y cultural, el mundo de las comunicaciones y el arte, los compromisos estatales con la lengua, el género y la orientación sexual, el componente machista, eurocentrista y homofóbico de nuestras prácticas políticas y sociales.Esto sólo se puede hacer, pienso, desdeuna convivencia en una diferencia dinámica, no sólo defensiva o conservadurista, una convivencia que nos lleve hacia nuevas formas de relación humana. NOTAS 1Sobre esto y sobre la fonna como Kelsen intentó mostrar la posibilidad de una teoría comunista del derecho [ver Correas .1994). 2 Para profundizar la diferencia entre justicia procedtmental pura y justicia procedtmentalperfecta ver Rawls. 1971: 89-90. 3 Para profundizar la diferencia entre justicia conw tmparcialidad y justicia comomutua ventaja ver Barry. 1989:5-8. 4 "Lo justo. pues. es lo legal y lo igual; lo injusto lo ilegal y lo desigual". Arístóteles. Etica Nicomaquea:104. 5Sobre este punto ver Migual Angel Rodilla. "Dos Teorías de la Justicia". 1990. Más en la bibliografía. 6 Esto es lo que prescribe Rawls en el segundo principio de condiciones de justa Igualdad de oportunidades. 7Pero ciertas situaciones de rutinización y negligenciaen el socialismo realmente existente nos hacen pensar que habría que corregir eso.Quizá el sentimiento de pertenenciay de mérito tenga una fuerza mayor de la estimada por Marx para hacer eficaz la solidaridad que presupone el socialismo. Quizá Marx debió haber prestado más atención a la crítica que le hacía Aristóteles al comunismo de Platón. Allí dice Aristóteles que "es un verdadero encanto el favorecery socorrer a los amigos,a los huéspedes, a los compañeros, y esta satisfacción sólo nos la puedebrindar la propiedad individual" y "no estandoigualmente repartidos el trabajo y el goce, necesariamente se suscitarán reclamacionescontra los que gozany reciben mucho, trabajando poco, de parte de los que reciban poco y trabajen mucho" [Aristóteles: 47-54). Queda. sin embargo, la posibilidad de pensar que el problema no esté en Marx sino en el socialismorealmente existente que no tuvo en cuenta la crítica de Marx al 'comunismo grosero' y no superó positivamente el 'sentido de tener'[Marx, 1844: 141). 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En este sentido la concepción de "lo visible y lo invisible" que propone Maurice MerleauPonty puede iluminar la poesía de Silva mejor aún que una filosofía platónica. En efecto, mientras la concepción platónica se enfoca completamente en 'otro mundo' más perfecto del que se ha suprimido la existencia física, en la poesía de Silva la trascendencia aparece vinculada a la sensorialidad. Irónicamente, sin embargo, esta trascendencia limitada de Silva produce la melancolía y, al mismo tiempo, el erotismo y el éxtasis. En este trabajo propongo que la búsqueda del misterio, que fue la meta de los modernistas, está Con el avance de la tecnología en la segunda necesariamente encarnado en este mundo. y, al mitad del siglo XIX, todo parece explicable en térmismo tiempo. se encuentra también encubierto a minos de las leyesnaturales y científicas. Este fuerte los ojos de este mundo. Por este motivo. la armonía realismo niega intrínsicamente la creatividad artrascendente está tística; nada, ni lo esinevitablemente limipiritual, parece escatada en el sentido de par a la poderosa caque no existe la posipacidad de la explibilidad de encontrar cación científica. Adela verdad fuera de más, el arte y la poeeste mundo. como no sía se convierten en sea en la intersubjeartículos de consutividad de las persomo, lo cual también nas que viven en la se opone a la creativida cotidiana. Esta vidad artística (Jrain ters u bj etividad de). Ahora bien, los incluye la sinestesia artistas combatieron como elemento esenesa doble oposición cial. porque requiere del positivismo y la de una totalidad no comercialización de sólo en la subjetividad una manera que no sino también en la fue siempre tan eviMujer acostada en el colchónde Darlo Morales. 1975. percepción sensorial dente: el erotismo Huellas 60-61. Uninorte. Barranquilla pp. 51-54. 12-04/MM-MMI. ISSN 0120-2537 51 al paciente comer: que solamente necesita dormir, beber y "¡Lo que usted tiene es hambre!" Esta prescripción de un régimen físico para curar las torturas intelectuales corresponde apropiadamente a las explicaciones científicas del positivismo. y es aquí precisamente donde el erotismo vuelve de revés las explicaciones positivistas: el erotismo es una estrategia para reclamar lo físico en vez de concedérseloal positivismo defInitivamente. De esta manera, el erotismo ocupa una perspectiva única entre lo físico y lo metafísico; ser aplica a ambas esferas al mismo tiempo y trata de encontrar la una en la otra, lo físico en la armonía la armonía y la totalidad en lo físico. Dos desnudos con silla de Darlo Morales, 1973. emergió como respuesta a esta intrusión del positivismo y el comercio en lo espiritual. Desde el punto de vista del positivismo, el erotismo es sencillamente un aspecto de la vida cotidiana que, como todo 10demás, puede explicarse de un modo científico u objetivo. En su artículo "Erotismo y muerte en José Asunción Silva", Cecilia Dupuy de Casas muestra, por el contrario, "el ilimitado poder interno" que el erotismo tiene de liberar a una persona desde lo mundano y, además, de liberarla en la totalidad de su ser de persona (Dupuy de Casas 146). La liberactón erótica (la armonía secreta del mundo metafísico, descubierta en la poesía)afirma la vida y su misterio, y le permite al poeta permanecer en la intersubjetividad, conjurar el aislamiento y el individualismo de la vida moderna, la fragmentación, la ruptura de esa conexión que ahora se impone entre 'el mundo' y 'el yo' y entre 'el yo' y 'los otros' (Jrade). En su poema "El~Maldel Siglo", Silva expresa la alienación que es \el producto directo de la fragmentaciÓn de la vida moderna. El paciente le dice al médico, "Un cansancio de todo, un absoluto / desprecio por lo humano. ..un incesante / renegar de lo vil de la existencia" (172). El médico responde 52 La trascendencia vinculada a la sensorialidad y a la vida cotidiana no es una trascendencia infinita, siempre va a estar limitada por las cosas humanas. Por eso, la sinestesia emerge aquí como una estrategia significativa en la poesía de Silva: le permite a las personas trascender la vida cotidiana y buscar la belleza en este mundo físico. La sinestesia es la unidad de los sentidos, la armonía de la percepción. De un modo más explícito, cuestiona nuestras categorías de entendimiento y destruye la jerarquía en que ordenamos nuestras ideas. Por ejemplo, en el poema "Correspondences",de Charles Baudelaire se describe "la unidad obscura y profunda" de la naturaleza, en la que se "corresponden perfumes, colores y sonidos" (1857). La sinestesia de Silva es una extensión de la de Baudelaire, reitera esta unidad indefinida de los sentidos en la poesía moderna. Para explicar la sinestesia, podemos considerar las ideas de Merleau-Ponty cuyo ensayo sobre ..Lo visible y lo invisible" reflexiona sobre la experiencia de la percepciónfísica. Merleau-Ponty considera que la sinestesia y la intersubjetividad del ser son implicaciones del erotismo. Para él, el mundo se defme como ..carnalidad", como un elemento tan primordial como la tierra o el agua o el fuego. Los ojos (la visión), dice, palpan un objeto (lo visible) como si fueran manos. De esta manera, lo sensible es una totalidad, y este concepto está apoyado en su opinión de que todo es "carnalidad." Además de la sinestesia, otra implicación del erotismo es que ha un vínculo a través del mundo físi- co. un vínculo entre los observadores.Hay una armonía de los sentidos, pero hay además una intersubjetividad entre las personas: un observador es siempre visible para otra persona. y viceversa. Entonces, necesariamente somos-parte del mundo. observados y observadores al mismo tiempo. y nunca solamente individuos alienados como dice el positivismo. Con el énfasis en los sentidos y la sinestesia, el erotismo nos hace observadores situados en un mundo de cosasdel que nosotros también formamos par te. mismo dilema de todo poeta moderno: expresar el optimismo en la humanidad sabiéndose habitante de un mundo melancólico. Si la relación entre el poeta y el mundo es experimentada como una carnalidad cuya forma de expresión es la sinestesia, es posible que, del mismo modo, la melancolía y el éxtasis erótico consti tuyan también una misma experiencia; no hay límites entre ellos. En su poema"Paisaje tropical" Silva describió la naturaleza como utopía: "Magia adormecedora vierte el ríoj en la calma monótona Esta posición, en contra del viaje..." (149). Además de del positivismo, tiene un prosugerir la distinción entre el fundo impacto sobre nuestra realismo 'objetivo' del positiconcepción de identidad; no vismo y lo mágico (posibleestoy seguro de que la melan~ mente encontrado en el erocolía de la vida moderna pueD ud . blanc Igada tismo), estos esn o concamISa a co -- versos sitúan la da ser evitada mientras que deDaríoMorales,1972-1973. melancolía y el éxtasis en una haya intersubjetividad. En su sola línea (en vez de ser dos poema "Enfermedades de la categoríasseparadas).La franiñez", Silva escribió, "y el éxtasis divino /que soñó se "calma monótona" indica que no es necesario con delicia / lo dejó melancólico y mohíno / al tertener muchos momentos de éxtasis. sino solamenminar la lúbrica caricia" (177). Estos versos exprete una monotonía diferente a la de la vida modersan el problema del éxtasis físico: se puede decir na. Por eso, la "calma monótona" del paisaje tropique es solamente un momento brillante en un día cal es mediadora en la distinción artificial entre la gris. Eduardo Zalamea, diría que excepto por este melancolía y el éxtasis. Así pues, la sensibilidad de momento de éxtasis. la vida es melancólica: "... ya Silva niega la posibilidad de hacer concreta una en la muerte o en la inmortalidad. otra vez estar imagen o un concepto poético. Por ejemplo, en su solo después de tan larga, de tan profunda solepoema "Melancolía" Silva escribe: "De todo lo veladad" (Leyendoa Silva 407). El sentimiento de soledo j tenue, lejana y misteriosa surge j vaga melandad triunfa" sobre el momento de éxtasis, y tamcolía" (63). El mundo no es inmutable ni permabién sobre cualquier concepción de intersubnente, sino ambiguo e impreciso (Litvak). Enconsecuencia, el erotismo y la melancolía. no pueden jetividad. ser considerados como términos precisos y mucho Aun si Zalamea tiene razón al decir que la memenos como términos opuestos. Por eso, es dudolancolía triunfa sobre el momento de éxtasis (un so y precipitado identificar defmitivamente una inséxtasis que en realidad está relacionado con el erotancia de cualquiera de los dos. Sólo en la expetismo), no es claro que Silva ni otro modernista neceriencia de una trascendencia vinculada a la site vencer la melancolía para expresar su optimissensorialidad es posible afirmar que la melancolía mo en la búsqueda de la armonía trascendental. y el éxtasis coexisten y. aún más. se confunden la En un poema "Tristeza", Silva le pregunta a la trisuna en el otro. Además de servir de mediadora, la teza "¿Qué es sin ti la poesía? Existe acaso donde frase "calma monótona" introduce la protesta conno vives tú?" (citado por Santos Molanc:h350). tra el positivismo a la que ya nos habíamos referido. Silval no podía separarse a sí mismo de la melancolia de la vida moderna. Este fue su dilema, el Tenemos que regresar a un tiempo más inocen53 te, antes de que emergiera la dominación de las ciencias 'objetivas'. La fascinación con el pasado, una obsesión romántica, es uno de los temas predilectos de los modernistas. En su poema "infancia", Silva describe la importancia del pasado: "jcómo es de santa tu inocencia pura.../ dirigir al pasado la mirada/ y evocar tus memorias!" También, Silva mencionó el"jalma blanca!" de la infancia. Las referencias a la inocencia ya la memoria nos presentan otra refutación del positivismo. En su artículo "José Asunción Silva: Sensualidad esencial", Evelio José Rosero considera la importancia de la memoria, y atribuye a las grandes obras la capacidad de crear en los detalles mínimos un recuerdo orgánico. Esto es, para decirlo con las palabras de Merleau-Ponty, "carnal", erÓtico y sinestético. De hecho, tenemos que preguntar cuál es la relación entre el erotismo, por un lado, y la inocencia y la glorificación del pasado por otro. A primera vista parece que no hay ninguna: lo erótico no es inocente y, además, el éxtasis no tiene memoria -vive siempre en el presente y no en el pasado. Pero al hacer una consideración más detenida, descubrimos que la búsqueda de armonía y la intersubjetividad son elementos esencialesen los dos. El erotismo es inocente en el sentido de que escapa a las definiciones y explicaciones científicas, y la infancia es erótica por ser un tiempo en que todavía no hay categorías ni definiciones fijas; todo es percibido como "carnalidad". La infancia es un momento privilegiado para liberar el 'ilimitado poder interno' del erotismo porque todavía es inocente. Además, el erotismo es inocente por estar fuera del terreno de la poesía; refuta las defmiciones fijas como todos los temas de Silva. En su poema "Suspiro" Silva mezcla la melancolía y el amor y admite que se encuentran más allá de la posibilidad de describirlos: "piensa que fuiste siempre mi anhelo / y si el recuerdo de amor tan santo mueve tu pecho..." (Poesías49 -itálicas mías). El amor sagrado no puede ser definido. y corresponde a la posición que Silva busca de una trascendencia limitada. El amor trasciende los límites del lenguaje y. de la misma manera. la poesía de Silva trata de trascender el positivismo al apoyarse en la vaga sinestesia de lo físico y la intersubjetividad del mundo. 54 De hecho. son sus imágenes ambiguas las que proporcionan a su poesía un sentido sofisticado y refmado. En su poema "Idilio" Silva expresa la intrusión positivista en los conceptos más ideales de un idilio. A pesar de que "Ella lo idolatraba. y él la adoraba", nunca se casaron el uno con el otro y la vida continuó para ellos como si estuviera determinada por un destino poco espiritual (188). Este poema subvierte el romanticismo; indica que lo indefinible (idilio) puede extenderse a los mismos temas eróticos. Normalmente. el leer esperaría que Silva defendiera la integridad de los temas románticos contra la imposición del positivismo. Sin embargo. la sensibilidad de Silva le impide hacer inmutable un concepto o una imagen poética. Como consecuencia de su búsqueda de la totalidad y de la armonía trascendental, Silva fue un visionario (sus ojos poéticos palpan el mundo diria Merleau-Ponty). Su alma de poeta, una "delicada arpa", "se estremece, y produce sus cantos y sus versos" (33). Al liberar el 'ilimitado poder interno', de los misterios encarnados del erotismo, Silva ocupa la posición única de ser un "cazador de ser" (Dupuy de Casas 152). OBRAS CITADAS BAUDEI.AIRE. Charles. "Correspondences". Les F1eurs duMaL 1857. www.bc.edu (página visitada en noviembre del 2000). Dupuy DE CASAS.Cecilia. "Erotismo y muerte en José Asunción Silva." Memoria del Congreso "SUva. su obra y su época". Edición de María Mercedes Carranza J.. Eduardo Jaramlllo Zuluaga y Ana María Rodriguez. Casa de Poesía Silva. 1997. pp. 145-52. JRADE.Cafuy L. "Modernist Poetry." The Cambrldge History o] Latin-American Literature. Edited by Roberto González Echeverria. Cambridge University Press. N.Y. 1996:-732. LnvAK. Llly. "José Asunción Silva." Latín American Writers. Ed. Carlos A. Solé y María Isabel Abreu. Vol. 1. New York. 1989: 377-84. MERLEAU-PON1Y. Maurice. ~e Visible and fue Invisible." Continental PhUosophy. Edited by William McNeill and Karen S. Feldman. Blackwell Pub. 1998. ROSERO. Evelio José. "José Asunción Silva: Sensualidad esencial." Memoria del Congreso: "SUva. su obra y su época. " Edición de María Mercedes Carranza. J. Eduardo Jaramillo Zuluaga y Ana María Rodriguez. 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Es frecuente que como médula del proceder interpretativo se ponga en relación la imagen o el fragmento extraídos de la ficción narrativa con la vida del escritor. Para ilustrar esta tendencia evocaremos el caso de ~á"R~~ Dasso Saldívar, el biÓgrafo quez, de al García describirMárla casa donde se crió el escritor: la casa de los abuelos es literalmente la de 'La hojarasca' y, con apenas modificaciones, la de 'Cien años de soledad'. No podía ser de otra manera. Al despertar sus objetos, las historias, los sabores, olores, colores y sonidos serían filtrados por la memoria y luego transpuestos por una poderosa imaginación que los convertiría en cuentos y novelas memorablesl! (Saldívar, 1997:91); .Al seguir, en 'Cien años de soledad', el curso del hilo de sangre que mana del cuerpo muerto de José Arcadio, se visualiza mejor en conjunto, la casa de los Buendía, viéndose que esta es casi idéntica a la de los Márquez Iguarán. ..1! (Saldívar: 93) . Esta inclinación a unir la ficción a la biografía, 1 alimentada locuazI mente desde siempre i por el mismo escritor, i es ineludible y tal vez será inagotable. Su1 mándonos a ella, po¡., ,,~- --" L .'demos emplearnos a NlTWwayuu en Portete.acuarela de Roberto Angulo. (1..--- fuerontomadas IS::--Ilustraciones deesteautor deBeneficios paralaGuqlb"a. Intercor, ilustrarla con un 1987.) vínculo nuestro. Se ¡ en ella el autor a la vida consciente y subconsciente, a la memoria hedónica, emocional y afectiva, empezaba también en ella el espacio de su futura obra. Sus habitaciones, * Doctor en Etudes Ibériques et Ibéro-Americaines Université Michel de Montaigne, Bordeaux 111,Francia. de la trata de un fragmento de una entrevista al escritor, tal vez la primera, realizada en 1954 para la emisora H.J.C.K., respecto a lo que él llama «la pesadilla perfecta y que posteriormente dará lugar a una imagen de la ficción: Huellas 60-61. Uninorte. Barranquil1a DD.55-67. 12-04/MM-MMI. ISSN 0120-2537 55 Entrevistador: «... ¿y puede darnos un ejemplo de pesadUla perfecta? a. a. M. : .La tengoen mi colección.Sueñoque estoy en una habitación cuadrada de paredes lisas, sin otra comunicacióncon el mundo externo que una pequeña puerta cerrada. Abro la puerta y al salir de la habitación me encuentro con otra exactamente igual: cuatro paredes lisas y alfrente una pequeña puerta cerrada. Intrigado, abro esa segunda puerta y me encuentro con una tercera habitación exactamenteigual a la anterior y luego en una cuarta y en una quinta y en una sexta.... (Guerrero, 1987: 17) Un episodio de .Cien años de soledad" será el calco de esta experiencia onírica del escritor: .Cuando estaba solo José Arcadio Buendía se consolaba con el sueño de los cuartos infinüos. Soñaba que se levantaba de la cama, abría la puerta y pasaba a otro cuarto igual, con la misma cabecerade hierTO forjado, el mismo sillón de mimbre el mismo cuadrito de la Virgen de los Remedios en la pared del fondo. De ese cuarto pasaba a otro exactamente igual, cuya puerta abría para pasar a otro exactamenteigual y luegoa otro exactamente igual, hasta el infinito. ... lmnumerables son los puentes que confIrman este nexo entre la ficción garciamarquiana y su biografía. como si se tratara de dos organismos que no pueden ser independientes. tanto más por cuanto la materia de cada uno de ellos es la misma: la palabra. el narrar. la creación verbal. el decir del mundo en el lenguaje. La palabra y su río de experiencias en García Márquez une la literatura a la vida; es el 41 ahí» que preexiste a la literatura y entra en ella como materia prima. es lo que Mario Vargas Llosa llama la 4Icantera».eI4lbotín».que permitirá al narrador la 4Iedificacióndeicida» de su obra literaria: .La afirmación [de García Márquez] 'Yono podía escribir una historia que sea basada exclusivamente en experiencias personales. encierra una triste verdad: el suplantador de Dios no sólo es una asesino simbólicode la realidad. sino. además. su ladrón. Para suprimirla debe saquearla; decidido a acabar con ella. no tiene más remedio que servirse de ella siempre. Así, respectoa la materia de su mundoficticio. ni siquiera es un creador: se apropia, uswpa. desvalija la inmensa realidad. la convierte en su botÚl. De esa ilimitada cantera que pone al servicio de su empresa deicida, surgen ciertos rostros. ciertos hechos. ciertas ideas que ejercen sobre él una fascinación Particulal; que aisla de los demás para, combinándolos.organizándolOs.nombrándolos.edi- 56 Foto de Nereo jicar; 'su' realidad. (Vargas Llosa, 1971: 102) El río de la palabra va en el escritor colombiano de la vida al arte literario y ello se ha vuelto una verdad perenne en la interpretación crítica de su obra. Pero es preciso resaltar que existe un implícitO acuerdo general para dar lugar de excepciones en ese ir y venir entre la obra y la vida a un cúmulo muy particular de experiencias del escritor: las de infancia.1 El mismo García Márquez lo ha dicho: todo lo que he escrito hasta ahora lo conocíaya o lo había oído antes de los ocho años- (Harss, 1975: 393). Así las cosas, para comprender la obra del adulto es obligada tarea comprender la vivencia del niño, ese más acá histórico que hace las veces de dimensión germinadora de la palabra del futuro ficcionador. Ahora bien, de esa infancia habrá que explorar la huella que el tiempo ha dejado en las palabras, mas no las palabras supuestamente originarias y autónomas del niño como isla humana sino más bien el comercio de la palabra, el intercambio lenguajero, en el entorno de quienes fueron sus adultos tutelares y que hicieron que el niño fuera siendo, pues el niño no sabe que él es un niño, él es un rejlejo de la persona de la que él es interlocutor: Se imagina en una activídad que lo valoriza todo el tiempo, y que sostiene su yendo-volviéndose grande- (Dolto, 1987: 31). La niñez y su palabra nutricia SÓlopuede aparecérsenos entonces como tejido que el medio humano allegado le ha dado, medio que de SUyO,y respecto al niño, lo I.: Cementeriowayúu. O.: Artesanías wayúu. Foto de Patrlcla Azuero que ha hecho es «...entrar en comunicacióncon él a propósito de su deseo. y abrir el mundo en palabras pata su ocasión. un mundo de representación. un mundo de lenguaje, de vocabulario. un mundo de promesas de placer»(Dolto, 1987: 73). El individuo se hace sujeto gracias al lenguaje mediador y protector que lo lleva a conocer el mundo y lo marca para siempre. Su paisaje doméstico lo conduce y lo forma. Como dice Dolto, «Unser humano está marcado por las comunicacionesverdaderas que ha tenido con el consciente y el inconsciente de sus allegados, en primer lugar la madre, el padre, y las primeras personas que cumplen el papel de otros de la madre¡¡(Dolto, 1987:49). No obstante, para el caso de Gabriel García Márquez, niño confiado a sus abuelos, la madre y el padre casi no harán parte de esepaisaje gracias al cual la niñez ávida se inserta en el tránsito humano del mundo. Según Saldívar, Gabriel García Márquez «...pudo haber conocido a su madre (...) teniendo casi tres años y medio (...) Hasta ese día el niño había concebido a la madre como un ser múltiple...¡¡(Saldívar: 89); «...Gabitose quedaría con sus abuelos y sería para siempre más hijo de su abuelo que de su padre y más hijo de su abuela y de sus tías que de su madre¡¡(Saldívar: 87). La fratría del niño está constituida entonces por un conjunto de adultos que no son la familia en el primer grado de consaguineidad, de ahí que las palabras que lo rodean, y el linaje de la semántica que circula en esas palabras, se sitúan en un radio de una amplitud que sobrepasa la órbita de lo típicamente familiar. Los recuerdos del escritor. y los que le han sido transmitidos, muestran bien el proceso en el que él se constituye como sujeto de palabra y autopresentación en nexo con la palabra ambiente de sus allegados:«Quienes me conocieronpor aquellos años dicen que era un niño ensimismado que sólo hablaba para contar algún disparate. Ahora sé por qué: lo que contaba era en gran parte episodios simples de la vida diaria, que yo hacía más atractivos con detallesfantásticos para que los adultos me hicieran caso.Mi mejorjuente de inspiración eran las conversaciones que los adultos sostenían delante de mí creyendo que no las entendía; y era todo lo contrario: las absorbia como una esponja, las desmontaba en piezas, las recomponíapara que no se les reconocierael origen y volvía a contárselas a los mismos adultos, que se quedabanperplejospor las coincidenciasentre lo que yo contaba y lo que ellos habían dicho." (G.G.M., 1995: 13A). El grupo primarW. cuyo intercambio lenguajero introduce al autor al mundo gracias a la dimensión cognitiva y afectiva social. no estará constituido por sus padres sino, principalmente. por personas de generacionesanteriores: sus abuelos y sus tias. Si el niño se hubiera ido con sus padres a Riohacha habría estado en contacto con adultos que para la época de su nacimiento no habían llegado todavía a la edad de treinta años; la circunstancia de haberse quedado en Aracataca, en la casa de sus abuelos maternos, por el contrario, lo puso en contacto con palabras e imágenes más clavados en la memoria del tiempo en virtud de la mayor vivencia histórica y duración memorística de estas personas de edad. Ya se ha hablado hasta la saciedad de la imborrable marca que imprimieron en la personalidad del escritor la actitud de desparpajo con que su abuela le contaba las cosasmás extraordinarias y la fuerza impregnadora 57 de las imágenes que el abuelo le transmitía de su vida personal y militar. La sensibilidad y formación simbólica del niño quedan en contacto con palabras densas de imaginería y hondura temporal que sin duda alguna sus jóvenes padres no podrían haberle brindado ya través de las cuales el niño aprehenderá y vivirá el mundo de una forma muy particular. Bien sabemos que la palabra no habla neutralmente del mundo sino que en ella se encarna una perspectiva del mundo que revela la cepa, el nicho, la filiación histórica y antropológica a la cual esa palabra pertenece. La palabra porta en sí más que una capacidad designativa, ella también encarna una duración de maneras de ver y la longevidad de una tradición. Es el nexo entre la palabra y la memoria e imagen del mundo del que habla Jacqueline de Romilly: lILas palabras aprendidas y retenidas sirven de relevo a la memoria. Son como la cadena del cubo que se tira al fondo del pozo: mientras más larga más posibilidad hay de subir agua (...) esos recuerdos enterrados constituyen un conjunto de referencias que nos ayudan a pensar ya vivir...» Ciertamente, tiene razón Dasso Saldívar cuando afIrma que «la biografia de Gabriel García Márquez [empieza) antes de su nacimiento» (Saldívar: 27)3ya que todo sujeto, además de ser un organismo de vida biológica, es un organismo de vida lenguajera, él llega a tomar para sí las palabras que ya han sido hechas para decir y comprender el mundo, las palabras dellenguaje que como cantera común permiten pensar, vivir y no olvidar la historia pasadaengendradora de la historia presente. Saldívar acierta al reconocerque la presencialidad de la palabra se enraiza en una dimensión que le precede; antes de la palabra que dice el mundo está, originándola, el lenguaje del mundo que los acuerdos colectivos han construido. La pala58 bra de hoy deja ver un lenguaje ordenador de las narraciones que está desde antes, una racionalidad construida socialmente y brindada en la infancia. la cual gobierna y regla el todo existencial de los hombres, su ser y estar en el mundo. y. además, ocupa otras dimensiones diferentes a la de la palabra: .El lenguaje preexiste a la palabra, está antes de la palabra, en las mímicas, los gestos, las actividades corporales y sensoriales, y las pasividades. por las cuales se establece complicidad de sentido entre el niño y sus allegados» (Dolto, 1994: 115). Hay en efecto un lenguaje alojado en el organismo transubjetivo del que el niño no será creador, sino. al contrario. heredero. Un lenguaje y una capacidad de la palabra para ir al «fondo del pozo. y traer «elagua. de las imágenes y las memorias. No obstante. para el caso de García Márquez y ahí reside lo más extraordinario de su infancia en la casa de Aracataca-. su crianza no estará rodeada exclusivamente por elleng1,1aje de la ascendencia familiar del lado de la madre. La fratría del novelista colombiano fue mucho más amplia; no creció rodeado de un lenguaje sino de dos: al intercambio leng1,1ajero de la parte de la fratría que habla español como lengua materna y enraiza el tronco principal de su memoria cultural en Occidente. se suma el de la servidumbre amerindia que estuvo desde siempre en la casa: los wayúu. tal como nos lo dice Ligia García Márquez. una de las hermanas del escritor. Danza de la chichamaya. .Con el tiempo, el abuelo Nicolás fue haciéndose un hombre en Aracataca y la gente lo respetaba mucho. Era el tesorero del pueblo y allá entraba mucha plata gracias al banano. Tenía una casa grande, yo la conocí; había un patio inmenso sembrado de palos de mango, de guayaba y de níspero; tenía una pesebrera con caballos y hasta una vaca: en la misma casa había una carpintería, una dulcería y una panadería con dos indias para amasar y dos indios para vender los dulces y el pan en la calle. Los había comprado en la Gunjira y los había traído para ayudar en los oficios de la casa, pero los cuatro llevaban los apeUídos de lafamilíaMárquez Iguarán. Esa era la costumbrell (Galvis, 1996: 152). El testimonio de la hermana de García Márquez permite vislumbrar lo que era la presencia necesaria de esos «indios»en el engranaje económico de la casa de los Márquez Iguarán. No eran unapresencia decorativa. lujo de supuestos amos aristÓcratas. sino. por el contrario. personas activas en una esforzada geografía doméstica, No es difícil imaginar una cotidianidad donde todos los adultos se distribuyen funciones productivas. Cada cual tiene una tarea: «Tranquilina. aparte de dar órdenes. se ocupaba de cosas puntuales. COffW cocinar cuando no había sirvientas. y siempre estaba al frente de la jJanaderia doméstica (Saldívar: 98); .y todavía le quedaba tiempo [a Francisca Cimodosea] para ganarse la vida y aportar su granito de arena a la economíafamiliw; pues. al igual que Tranquilina y Elvira. tambiénfabrícaba dulces de leche. coco y guayaba para la venta- (Saldívar:1OO).De su lado. los wayúu parecen designados para «vender los dulces y el pan en la calle-. Estas personas. que. según Ligia eran cuatro. están integradas al tiempo. el espacio y la economía doméstica. También. indudablemente. la palabra y el lenguaje wayúu están ahí. aportando su dimensión semántica a la cotidianidad aparentemente sin fronteras ofrecida al nieto de los amos. futuro gran fabuladior de Aracataca: la casa de Aracataca estaba llena de guqjiros rede indios guqjiros, no de habüantes del departamento de la Guajira. Eran gente distinta, que aportaba un pensamiento y una cultura a esa casa que era de españoles, y que los mayores no apreciaban ni creían. Pero yo vivía más a nivel de los indios, y ellos me contaban historias y me metían supersticiones, ideas que yo notaba que no tenía la abuela -porque ella tenía otras, pero eran completamente católicas, más ligadas a ese culto católico de la muerte, porque es una religión que está hecha para no ser feliz sino en la muerte, y no hay que preocuparse de cuando se arregla esto.» (G.G.M., 1994:36)4 Hay entonces en el continente biográfico garciamarquiano la presencia de una tradición ame- rindia. De eso estarnos seguros. Las palabras y las representaciones de mundo pertenecientes a una civilización de la América milenaria participaron en el contexto lenguajero donde se crió el escritor y, como lo hemos mostrado en otra parte (Moreno Blanco, 1997), entraron tarnbiénen su continente literario. Los nexos entre eseuniverso amerindio y García Márquez han sido apenas superficialmente tocado por los estudiosos del escritor. Mario Vargas Llosa bien señaló que los wayúu. ocupando la función de base de la pirámide social. eran una presencia más bien marginal en la intriga narrativa de la novela .La lwjarasca.; "...podemos avistar un segundo segmentosocial en Macondo, inmediatamente por debqjo del vértice aristocrático: la clase media (...) por debajo de aristocracia y de este sector intermedio, se hallan los guqjiros. (...) ¿Qué sabemos de ellos? Son sirvientes, viven adscritos a lafamUia. El coronel se refiere a ellos diciendo 'mis lwmbres'. En los monólogosde la novela se precisa varias veces que hay tres personas velando al médico: el coronel,su hija, su nieto. En realidad en el cuarto también están los guqjiros. Se hallan sentados allí, pero no los sentimos: son unos objetos más, entre los otros del cuarto, los objetos del coronel. Se trata de seres tan por debajo de la famUia, o incluso del Alcalde, que apenas son personas: meras presencias, se confunden con las vigas, con el catre solitario. con el ataúd. (...) Esos sirvientes. además, son de otra raza. se les llama 'indios', lo que indica que el coronel y susfamiliar es son o se consideran 'blancos'. El vértice de la pirámide no tiene mucha conciencia de los seres que le sirven, pero, a veces, las expresiones que utUiza permiten suponer que, seguramente sin saberlo, los considera personas a medias, contagiadas de cierta animalidad (...) para el vértice de la pirámide, los guajiros no son totalmente humanos (...) De un lado están 'los lwmbres', de otro 'los guajiros'. (Vargas Llosa, 1971: 255. 257, 258). De parte del biógrafo de García Márquez no hay un gran interés por la presencia de los wayúu en la casa de Aracataca. En su biografía podemosver un croquis que representa de un punto de vista verticalla distribución de la casa, pero no ha incluido las ..habitaciones»del patio donde dormía la servidumbre wayúu. Incluso hace una descripción del patio donde olvida las enramadas donde ellos dormían: 59 .En el patio se encontraba el baño con su alberca. ..y en un extremo, el cuarto rústico de la carpÚltería. En el traspatio o caballeriza, llamado 'la roza', se levantaba elfamosocastaño... y, en uno de los extremos laterales, estaba la letrÚla. Pero casi todo el espacio era de domÚlio de las gallinas, los cerdos y los chivos guqjiros destinados la próxima navidad. (Saldívar: 94). a De la misma manera que los personajes de .La hojarasca»ignoran a los wayúu, el biógrafo reproduce una actitud inconsciente que le impide ver a esas personas no obstante perceptibles en el paisaje humano que él estudia. Al hilo de una frase, a propósito de las personas que vivían con el futuro novelista, el mismo gesto reaparece: .Como hermana mayor tuvieron a su pTima hermana Sara Márquez, la hija natural de Juan de Dios Márquez. ..Así que, aparte de los abuelos y las tías, fue la persona que más tiempo vivió con Gabito en la casa de Aracataca» (Saldívar: 90). En 1981 sucederá, en un terreno diferente al de los estudios literaIios. una comparación entre la obra garciamarquiana y los wayúu. El etnólogo Jean-Guy Goulet, en su libro "El universo social y religiosogul1jiro»,buscando ilustrar la noción wayúu de patria en n~xo con el lugar en donde reposan los restos de los ancestros, se libra a un ejercicio comparativo entre una representación de esta cultura y una representación de la ficción garciamarquiana: .De los Jinnu, Ipuana, miana y Epieyu de Aliu se dice que tienen su patria en otras partes de la península. En un diálogo en la novela "Cien años de soledad" de Gabriel GarcíaMárquez una pareja expresa un conceptode patria análogo al concepto guajiro que se discute aquí. La heroína de García Márquez, Ursula, se opone a su marido José Arcadio que quiere mudarse de su residencía actual. Ursula dice, 'no nos iremos. Aquí nos quedmrwsporque aquí hemostenido un hijo'. José Arcadio Buendía, 'todavía no tenemos un muerto. Uno no es de ninguna parte mientras no tenga un muerto bajo tierra '. Por tanto los Epieyu de Aliu que no tenían un cementerio y no habían enterrado los restos de ninguno de sus parientes uterinos, están sin patria en el sentido guajiro de lapalabra. (Goulet, 1981:59). 60 El descubrimiento de esta analogía era posible para un conocedor del universo imaginario wayúu; por el contrario. esto ha escapadoa los críticos literarios. En 1979. dos críticos habían expresado su sorpresa en cuanto a la ausencia del elemento amerindio en las ficciones de García Márquez. Guy Martiniere escribe: «Peroel lugar del mundo Ú1dioen García Márquez es un lugar anexo: la epopeya heroica de los Buendía es la epopeya de los conquistadores. esos caciques originarios de Castilla que afirmaron contra viento y marea su hispanidad y rechazaron, incluso después de haberlo utilizado en su provecho, todo acercamiento con el mundo indio. No se encuentra lugar de indigenismo en García Márquez, contrariamente a numerosos autores andinos o centroamericanos, como Astwias.JI (Martiniere, 1979: 101). Lucila Inés Mella. de su lado. en sus notas a su trabajo sobre .Cien años de soledad., hace en dos ocasiones este señalamiento: «Siendo la historia de Macondo un microcos11Ws de la historia de Hispanoamérica. resulta un poco extraño que entre los diferentes grupos de humanos que interoienen en la creación y desarrollo del pueblo. los indígenas aparezcan muy esporádicamente. y no CO11W grupo sino CO11W individuos aislados que no tienen mayor influencia en la comunidad. Este hecho puede ser explicado si se tiene en cuenta que el olvido está irremediablemente ligado a ellos, corlfiBurando así su destino de raza olvidada y alienada. (Mella. 1979: 95). «CO11W he11WSexplicado en el Capítulo Primero. los indígenas estánfatalmente ligados alolvido. pues. indirectamente. ellos son los responsables de la peste del insomnw que acarrea CO11W consecuencia el olvido colectivo. Esto puede explicar la ausencia de los indigenas CO11W grupo cultural influyente en la comunidad. al mis11Wtiempo que explica el destino de la raza indígena en la América hispanwl (Mella: 189). Podemospensar que los críticos literarios no podían avisarse de los nexos existentes entre esta literatura y las representaciones wayúu debido al no conocimiento de esa cultura amerindia; también hemos de lamentar su ausencia de curiosidad en cuanto a los estudios etnológicos sobre una de las más grandes sociedades amerindias de Colombia. Habría que comenzar a reconocer el rol que hajugado una mentalidad, reflejo de los valores Occidentales, proclive a no ver en una literatura universalmente legible la presencia de elementos culturalesno occidentales.AfIrmar que la obra de García Márquez no tiene nada que ver con las tradiciones narrativas amerindias se ha vuelto una verdad corriente; la crítica literaria parece haber caído en las trampas de lo que la psicología social llama estereotipos sociales.5 Si hasta ahora se ha visto a García Márquez como el escucha de una tradición, de un lenguaje y de una memoria de la historia recibida de sus abuelos y tías. afIrmaremos que en virtud de la presencia de los wayúu en esa casa donde el escritor se hizo persona, su sensibilidad será heredera de dos tradiciones. dos culturas. dos lenguajes diferentes de la apropiación del mundo. El continente biográfico garciamarquiano se nos apareceasí enriquecido por los matices de la América mestiza en donde la vertiente occidental es sólo una de las cepas culturales que la nutren. El sabor profundamente americano de la ficción garciamarquiana sin duda tiene que ver con este substrato cultural con el que el escritor tuvo contacto en su infancia. García Márquez no es el primero ni el último de los latinoamericanos en llevar consigo esta discreta herencia -esta pedagogía no Occidental- que palpita en la imaginación constructora creadora de hombres y mujeres del sub continente cultural. Bien señalaba Arturo Uslar Prieti otro ejemplo no menos significativo en nuestra memoria y nuestra cultura de esta pedagogía adquirida en la infancia: «"' entre el año 1500 y la mitad del siglo XVII, que marca elfln del comercio de esclavos. entre nueve y doce millones de africanos llegaron al continente, Aunque analfabetos, aportaron una cultura. o más bien cien culturas pues se raptaba al azar africanos que pertenecían a etnias muy diversas. cuyas lenguas y culturas diferían enormemente, algunos, por lo demás. habían sido islamizados. Todos esos Negros hanjugado un papel de primer plano pues. sin ser profesores de universidad ni predicadores, no por ello dejaron de encontrarse ligados estrechamente a lafamilía. Es así que se desarrolló una pedagogía negra, esencial en el mundo ameri- cano: las gobernantes y las siroientas, que terminaban prácticamente siendo parte de la familia, se ocupabande los niños desde el nacimientohasta la edad de cinco o seis años -y hoy sabemos que son los años determinantes en la formación de un ser humano. Esos niños recibían durante algunos años, un importante substrato cultural africano, compuestode mitos, de leyendas, de nocionesprimordiales sobre el tiempo, el espacio, el destino humano, el individuo, que debían imprimirse en sus conciencias.Bolívar mismofue confiado desde su nacimiento a una esclava negra llamada Hipólita, que él llamó toda la vida "'mamá Hipólita'. ¿Pero cómo cuantificar la cultura africana de la que Hipólita impregnó el espíritu de Simón Bolívar? II(Uslar Prietri, 1992: 77). Nada nos impide pensar que en la casa de Aracataca el nieto mimado del hogar Márquez 19uarán estuvo en contacto libre con los sirvientes wayúu y los adoptó como parte de su fratría. En ese entorno, la conciencia de García Márquez seguramente se sorprendió del hecho de que mientras la realidad de sus abuelos estaba ordenada de una manera, con los guajiros accedía a otro ordenamiento de la misma realidad que la mutaba en otra muy diferente. Tal vez ahí, asombrado por los efectos de la mediación verbal, empezóa descubrir el futuro novelista que la realidad es una construcción narrativa. Su inteligencia debió hacerse elástica para moverse entre dos comunidades de cepa diferente que lado a lado en el mismo mundo lo construían y lo habitaban de manera propia y no coincidente; muy temprano se hizo a una doble ciudadanía imaginaria que, como vaso comunicante de dos sentidos, concilia lo inconciliable. De manera privilegiada debió progresar entre las dos dimensiones como Pedro por su casa y en él una síntesis vivencial toma ba forma. A través suyo, en esa casa se daba la interrelación de polos que un extraño consideraría inconciliables como inconciliables son las construcciones de una misma realidad que se pueden constatar en la Colombia contemporánea entre un ingeniero de la empresa carbonífera de la Guajira y los wayúu: «Parados sobre la misma tierra, frente al pozo y el cementerio, los wayúu, por una parte, y los ingenieros y técnicos por otra, construyen definiciones de la realidad que parecen compartir, sólo su ubicación geográfica. Paralela a la disparidad de construcciones de la realidad, existe también disparidad en el control efectivo del territorio y estilo de vida que tienen los indíge- 61 nas ante los extranjeros invasores. En este escenario común, pero no compartido, dos versiones de la realidad y sus correspondientes formaciones socioeconómicas se están do. (Rivera Gutiérrez, 1990: 244). enfrentan- La función pedagógica del universo verbal wayúu es posiblemente un capital simbólico olvidado por el novelista. Empero. eso no quiere decir que ese lenguaje amerindio del mundo sea inactivo en los procesos creativos del narrador adulto. La memoria, bien es sabido, no es un mecanismo consciente y regulado por la intencionalidad, ella es un tesoro que puede iluminarnos y sorprendernos sin que lleguemos a comprender cómo6;la memoria sabe guardar los instantes de felicidad y podemos creer que los momentos de contacto entre el futuro escritor y sus sirvientes fueron de cálida benevolencia acompañada de la maravillosa sorpresa del niño ante el poder estético del mundo imaginación wayúu 7. Gracias al reconocimiento de esta otra dimensión de la fratria del escritor en Aracataca podemos ahondar aún más el vínculo existente entre el continente biográfico y el continente de la ficción y ver al trasluz de anécdotas precisas de la fábula garciamarquiana el rasgo dejado por una infancia no del todo olvidada; así. el ostracismo que caracteriza la actitud de los niños Rebecay Arcadio con relación a su familia en "Cien años de soledad" se nos aparece enriquecido de valor autobiográfico pues éste sólo es permeado por la lengua de los "indios" de la servidumbre. .Se llegó a creer que IRebecaJera $ordomuda. haSta que los indiDs le preguntaron en su lengua si quería un poco de agua y ella movió los ojos como si los hubiera conocido y dijo que sí con la cabeza. » .(. ..) y apenas si podían reprimir sus pataletas y soportar los enrevesados jerogriflcos que ella alternaba con mordiscos y escupitajos, y que según decían los escandalizados indígenas eran las obscenidades más gruesas que se podían concebir en su idiDma.» .Arcadio era un niño solitario y asustado durante la peste del insomniD. ..Nunca logró comunicarse con nadie mejor que lo hizo con Visitación y Cataure en su lengua.» De la misma manera, estamos tentados a ver en la infancia bilingüe -y bicultura1- del personaje Sierva María de Todos los Ángeles. de la novela «Del amor y otros demoniosH,otro rasgo autobiográfico del autor. 62 BUlTo con aperos wayúu, acuarela de Roberto Angulo. Si el escritor afirma que los wayúu le «...contaban historias y (...) metían supersticiones. es porque entre ellos y él existía un circuito regular de comunicación; hablaban entre ellos. hacían una comunidad de palabra. Tenemos que admitir como plausible la fuerte posibilidad de que en esa comunidad en la que el niño participaba sin restricciones se hablaba lo más naturalmente del mundo la lengua wayúu. Los wayúu, hallándose en mayoría en esa comunidad en la que participaba el niño, han de haber sido proclives a expresarse en wayunaiki (lengua guajira) más que español, el cual aún hoy sigue siendo extranjero para muchos wayúu. De tal suerte, este entorno socializador y solicitador no podía más que educar en el dominio de esa lengua a García Márquez pues en su tierna edad la senSibilidad de un niño es ávida "almacenadora" y reutilizadora de toda realización y peiformance lenguajeros al alcance de su natural facultad mimética: «Existe en el niño una pulsión de únüación quejuega un papel considerable en el aprendizaje de las lenguas como también en el de toda la vida social. Inscrita en el código genético o creada ex nihüo por el entornoo, ésta no pone enfuncionamiento un proceso de únitación sino sólo al ser solicitada. ..Así, de la misma manera que la aptitud al lenguaje, la pulsión mimética no llega a la adquisición de una lengua sino solamente si el medio le procura un campo para manifestarse. Para aprender una lengua, el niño únüa a los humanos que lo rodean. ..la múnesis en un elemento de base de la antropología. ..En los primeros años de la vida, la avidez de aprender y la docilidad para reproducir no son, o sólo apenas, inhibidas por las presiones sociales. El niño de menos de seis años no teme las burlas que descal!fi- cah el sonido exótico y se emplea e~.las mímicas necesarias a su producción...» (Hagege, 1996: 21, 22). De hecho, el escritor nos dice con sus palabras que él podía acceder a la proyección semántica de ese intercambio lenguajero y ello sólo es posible a condición de percibir como inteligible esos actos de habla (su morfología lexical, su estructura predicativa, su superestructura narrativa, su fortuna situactonal). García Márquez participó de esa representaciÓnwayunaiki del mundo ecomomiembro de la comunidad verbal; su vida quedó enriquecida por esa lengua natural, es decir, por su semántica propía, pues: "...cada lengua natural 'pone en obra' el proceso representativo general del lenguaje humano, lo hace según sus modalidades propias, lo que conjiere a los productos representados (a los signi/icados) propiedades siempre en principio particulares. Cada lengua tiene pues su semántica propia (no existe 'semántica general' sino a titulo de abstracción y generalización con relación a las semánticas particulares...), y es a través de la mediación de la semántica propia a una lengua que se construyen concretamente los mundos representados. Esos mundos entonces no pueden más que estar 'marcados' por esta semántica particulal; y es en esa diversidad de semantizaciones de mundos representados que se origina sin duda una parte importante de las variaciones entre culturas» (Bronckart, 1996:36). En la continuación del presente proceso investigativo nos esforzaremosen demostrar que la inteligencia narrativa de García Márquez tiene como uno de los fundamentos de su soporte imaginarios la semántica de la representación del mundo que conoció en los intercambios lenguajeros con la servidumbre wayúu en su niñez en la casa de Aracataca. Por ahora. quisiéramos ilustrar esa «impregnación» lenguajera que era posible en esa casa sirviéndonos de los testimonios de otros niños que, aunque más esporádicamente, también la frecuentaron: los hermanos y las hermanas de Gabriel García Márquez. El libro de entrevistas a los hermanos García Márquez publicado por Silvia Galvis en 1996. 'Los García Márquez"¡ ha enriquecido la ruta de indicios de una semántica que nos llevan del imaginario y la vivencia subjetiva del novelista y sus hermanos a los wayúu. En él. los recuerdos y relatos de casi todos los hijos del telegrafista de Aracataca sacan a relucir el entrecruzamiento familiar con los guajiros. Ya en las palabras de Ligia García Márquez hemos visto confirmadas las palabras de su hermano mayor en cuanto a la presencia de los wayúu en el ámbito doméstico. Además, las diferentes declaraciones de los hermanos del novelista nos orientan hacia una forma particular de vivir y percibir el mundo; nos evocan imágenes de la vida de las que ya habíamos tenido el sabor mediante la literatura garciamarquiana. Se trata de anécdotas que surgen en los cantares y rememoraciones de estas per sonas y en las cuales resuena una semántica que creíamos propia a la imaginación creadora del hermano mayor. Hay un filtro imaginativo que sale a flote ya lo que los diferentes miembros de la familía llaman "superstición"; a través de él se nos muestra no solamente un rastro memorístico relacionado con la biografía de una persona particular que inventó un mundo de fábula sino que además se expresa una idiosincrasia o una manera de comprender el mundo no sujeta a los límites estrictos de una persona. Los hermanos García Márquez son pues la viva muestra de un conjunto de representaciones del mundo -una semántica- que algunos de ellos relacionan con los wayúu: «Sobre la superstición de la famUia, Jaime tiene su propia teoría: dice que se basa en la cultura guqjira, que tiene origen wayúu y debe ser cierto, porque yo soy muy, muy supersticioso, y creo que todos, en ese sentido, somos igualitos, incluido gabito». (Eligio: 256}. En otras anécdotas de la historia familiar vuelve a hacerse patente esta "superstición" compartida y su filiación con los wayúu: A la sombra del trupillo. ac~ela 4e Roberto Angulo. ..Cuandomurió mi papá, en 1985. mi mamá se ftre de esa casa por razones de carácter tribal. 63 pues en la Guqjira, cuando muere el esposo o la mujer queman el rancho. Siguiendo esta tradición, Gabit() y Yiyo sacaron a mi mamá de la vieja casa de Barranquilla, o sea, quemaron la casa en el sentido alegórico, claro. Yo estuve averiguando el sign!ficado de esa tradición y un muchacho guqjiro me explicó que ellos queman el rancho para evitar que el recuerdo del ser querido, que queda vivo dentro de la casa, les robe el cariño que ellos sienten por el difiLnto». (Jaime: 43). Ese filtro o idiosincrasia wayúu parece ser marca inseparable de la cercanía afectiva y las evocacionesy relatos familiares. La semántica subyacente en estos cantares hace las veces de plataforma de despeguede representacionesperennesy lo extraordinario es que estas representaciones nos hacen pensar en episodios de las tramas narrativas de diferentes obras del grande de la familia. Como muchos personajes garciamarquianos, ellos creen, como se cree en la sociedad wayúu, en el encuentro con los muertos, la predicción en los sueños y la adivinación del futuro. Estas convicciones "supersticiosas" y los acontecimientos extraordinarios que las refrendan tienen significativa frecuencia tanto en el mundo de la vida de los hermanos García Márquez como en las narraciones literarias de Gabriel. Los fueros de una semántica de la "superstición" sobrepasan entonces el ejercicio escritural e inventivo de una fábula de autor y abarcan la palabra y el vivir de aquellos que han habitado la misma comarca oral y el mismo nicho de experiencia y de mediación lenguajera del mundo. Respecto a los muertos y sus aspiraciones en el mundo de los vivos dice Jaime: yo creo que toda la cultura nuestra tiene un jiJndamento en el terrol: De muy pequeños. por ejemplo. mi mamá nos decía que si no nos portábamos bien. nos iba a salir el diablo. ..De ahí debe venir también el terror a los muertos. porque los muertos salenll. Dice Ligia: .En Sucre había una casa misteriosa. grande y oscura. que quedaba como en una isla. toda rodeada de caños. A mí me asustaba muclw porque yo asocio la oscuridad con los muertos y me parecía que me iban a salir»; ella misma: .A ese miedo al diablo, se sumaba el miedo a los muertos que se aparecían. de 64 los cuentos que nos echaban las muchachas del servicio.»Hernando cuenta algo que evocaun comportamiento de los vivos con los huesos de los muertos que nos recuerda a personajes de la narrativa de su hermano que cargan con huesos de sus parientes muertos: .A la abuela Tranquilina s[la conocí, pero no sé qué decía. Recuerdo verla en el ataúd y que mi mamá me decía que el cuerpo estaba en la caja. pero la abuela estaba en el cielo. Siempre ibamos al cementerioa visitarla. Después. mi mamá se trajo los huesos de Sucrepara Cartagena. Ahi están en la Catedral». Los hermanos García Márquez dan una alta y significativa importancia a los sueños en relación con la vida. Dice Ligia: .Mi mamá sueña y las cosas salen porque ella sabe leer los sueños¡¡. Más adelante, la misma Ligia nos da un ejemplo de la convicción que consiste en creer que en los sueños los muertos del linaje vuelven a visitar y aconsejar a los vivos: .Yo creí que mi mamá se iba a morir de pena. ..Al mes tuve un sueño con mi papá que me decía: Tomen complejo B". Se lo dimos a mi mamá y a Rita, que también estaba muy débil, y se mejoraron¡¡.Parece que en la familia Ligia cumple el papel de la soñadora del futuro; al respecto cuenta Gustavo: .Un día Gabito llegó a mi casa en Caracas y me dijo que quería regalarle una apartamento a Ligia en Cartagena para ayudarla y para que estuviera cerca de mi mamá. Ligia quería que se lo regalara, pero en Bogotá, Un tiempo después yo fui a Cartagena y conversando con Ligia dije: 'Oye, ¿sabes que Gabüo te quiere regalar una casa?", 'Sí, pero no me la quiere regalar en Bogotá, y si no es en Bogotá, yo prefiero que no me dé nada, porque yo soñé con mi papá y él me dijo que la casa que yonecesitaba estaba en Bogotá y es de tal y tal manera. Yo salí a la calle y la vi exactamente como ét me la describió en el sueño', me contestó. 'Ah, y en ese sueño también me dijo que tú te querías venir a Colombia, pero que eso no te convenía porque te iba a ir mal'¡¡, También en los sueños de Hernando vuelve el padre muerto a asistirlo: .Yo sueño con frecuencia, sobre todo con mi papá. Sueño que le consulto las cosas y él me aconseja lo que debo hace;: Cuando sueño con él me despierto con una felicidad del carajo¡¡, Las imágenes de la adivinación del futuro están con frecuencia relaetnólogo Michel Pecionadas con esos rrin asocia a la ló~ consejos recibidos en ca chamánica propia los sueños. De su laa esta cultura: do, Ligia cree que ese don que tiene de ac«Lo 'sagrado' o .soceder al saber sobre brenatural', para los el futuro gracias a los wayúu es todo lo que muertos con quien califican de pülashu, sueña le viene de faen oposición a lo que milia: .Yo no sé qué consideran como estaría soñando, pero anasü, o sea trivial, debió ser algo muy esno peligroso, permitipecial. Es que yo tendo. La .frontera entre go a quien salir poresos dos espacios es que, como dije antes, por cierto fluctuante, mi mamá sabía leer pero la bipartición es los sueños y miabue~ ,;!, . acuarelade RobertoAngulo. Hamaca wayuu, esencial: seres de esla Tranquilina presente mundo, como los tía las cosas. Una vez llegó un telegrama a la casa chamanes, se tornan 'sagrados' cuando ofl.Cian. de Aracataca y ella no lo quiso abrir: 'Y; para qué? .(Perr1n, 1995: 102). Eso es que viene Magdalena', una sobrina de mi abuelo que vivía en Fonseca. casi llegando a Rio.El chamanismo es un sistema destinado ante hacha. '¿Pero cómo sabes eso?', le preguntaron. ~h. todo a tratar la desgracia, evitársela a los humaporque yo tengo días pensando que Magdalena vienos o mitigarla, ya sean erifermedades, problene'. Al otro día, en el tren de las doce, llegóMagdalemas económicos, climáticos o políticos (perrin, nw. Esa facultad de predicción no sólo viene de la 1995:101). abuela: .Allá llegaron a vivir la abuela Tranquilina y la tía Pa, una media hermana de mi mamá. Hija del Según lo que leemos entre líneas en el libro de abuelo Nicolás. La tía Pa podía predecir las sequías Silvia Galvis, los hermanos García Márquez, en la y las lluvías, porque sabía los secretos de la naturaépoca en que se formaban como sujetos, heredaleza, aprendidos de los indios guajirosll (Ligia). ron esa pedagogía wayúu que les dio una percepción particular del mundo inscribiéndolos, en cierLa semántica y las imagenerías "supersticiosas" ta forma, en la duración de una tradición por meque subyacen en estos recuerdos colectivos -y que dio de la "transmisión" de algunos principios prácnos evocan las creaciones del fabulador de Araticos tal como sucede en toda sociedad tradicional cataca- nos enseñan dos cosas. De un lado. que en las relaciones entre el niño y el grupo primario: la imaginación literaria del escritor se ha nutrido. -Es todo el grupo el que se interpone entre el niño y consciente o inconscientemente. de una fuente de el mundo, no solamente mediante sus avisos de prerepresentaciones con la cual sus hermanos tamvención (warning) cuya propiedad es inculcar el tebién tuvieron contacto; por otro lado. que este conmor a los peligros sobrenaturales sino por todo el junto de representacionesguarda una sorprendente universo de prácticas rituales y de discursos, que lo analogía con las representaciones de mundo de la pueblan de significaciones estructuradas cultura de los wayúu que participaron en la atmÓscoriformemente a los principios del habitus coriforfera doméstica de la casa en que estas personas me. El espacio -y en primer lugar la casa- es el crecieron. En efecto. esta "superstición" de los Garlugar privilegiado de la objetivización de los esquecía Márquez es una coherente creencia en lo sobremas generadores y, por intermedio de las divisiones natural en virtud de la cual sería posible tener aly de las jerarquías que establece entre las cosas, gún poder sobre las causas últimas de los aconteentre las personas, y entre las prácticas, ese sistecimientos y obtener. a través de personas que poma de clasificación queda como cosa inculcada y seen "dones". favores y saberes provenientes de un refuerza continuamente los principios de la clasiflhemisferio no visible del mundo y bien diferente a cación de lo arbitrario cultural (...) Este 'sujeto' nacila parte visible y cotidiana de la realidad; ese "lado do del mundo de los objetos no se yergue como una escondido" en el que ellos creen se asemeja muchísubjetividad frente a una objetividad: el' universo simo alo que los wayúu llaman pülashu. y que el objetivo está hecho de objetos que son el producto 65 de operaciones de objetivizacíón estructwadas según las estructuras mismas que el habitus le aplica.» (Bourdieu, 1980: 129) En cuanto a las ficciones del hermano mayor, se hace cada vez más necesario profundizar en las dimensiones simbólicas y representativas de lo sobrenatural que abundan en su inteligencia narrativa para sacar a la luz esa semántica de linaje wayúu y que funciona como vaso comunicante entre la lengua literaria y una lengua natural. Hacer resaltar esta vertiente de sentido de la poética intertextual del escritor nos permitirá comprender mejor los puentes entre el continente biográfico y el continente de la ficción. Estos nexos culturales de la obra del Nobel colombiano que hemos querido sacar a la luz nos hacen ver con nuevos ojos esta literatura y nos invitan a una relectura sensible a su dimensión transculturizora que la hace heredera de una milenaria tradición verbal americana. NOTAS 1 El primero en resaltar este hecho es Vargas Llosa: 'Afalta de algo mejo/; Aracataca vivía de mitos, de fantasmas, de soledad y de nostalgía. Casi toda la obra lüeraría de García Márquez está elaborada con esos materíales que fueron el alimento de su infancía. (20); ,La segunda cosa que le ocurriófue acompañar a su madre a Aracataca para vender la casa de Don Nicolás: enfrentarse con su infancía hizo de él, definitivamente, un escrito'." (36); 'Esa voluntad unYIcadora es la de edYIcar una realidad cerrada, un mundo autónomo. cuyas constantes proceden esencialmente del mundo de la infancia de García Márquez. Su niñez, su familia. Aracataca constituyen el núcleo de experIencias más decisivo para su vocación: estos 'demonios' han sido su fuente primordial, a los que otros han venido a enriquece/; a matizw; pero nunca, hasta alwra, a sustituir» (87). Michael Palencia Roth dará gran importancia a la recuperación intelectual que el escritor hará en su edad adulta de su edad primera: ,MIentras más projimdiza su exploración y más asegura la conquista del mundo de su infancia, más se convierte en un escrüor müiftcado'." (Palencia, 1983: 29). De su lado, Oscar Collazos afirma: ,Es la atmósfera doméstica la que más 'alfabetiza' la conciencia del niño y folja 10que. años más tarde, será consciente o inconscientemente unavisióndelmundo-(Collazos, 1983: 15)). DassoSaldívarllega hasta a afirmar que. aun en su edad adulta, su memoria reconstruyey completa su infancia: '... GarcíaMárquez nosaldrájamás de la casa de Aracataca, viviéndolo y perciviéndolo todo en su memoría y en sus sueños con una intensidad mayo/; hasta el punto de descubrir la grieta de la pared que no vio en la infancia, escuchar el canto del grillo en el patio que apenas oyó en su niñez o perfurmarse con el olor deljazminero, cuyo efluvio espacían los muertos en su deambular nocturno por los cuartos. (Saldívar: 92) . A ese propósíto, los criticos estarian más que ratificando algo bien sabido por los psicoanalistas, respecto a esa primera 'educación' que es la infancia: 'En elfondo, en el sentidofundamental en el que yo hablo aquí, es una cuestión de seguridad o de inseguridad. Es 10que permite al dinamismo del niño expresarse o, al contrario, 10que 10paraliza. Es alrededor de eso que todo se juega, y es por esta razón que la primera educación es imborrable (...) Quiero decir que ella va a estructurar la personalidad del niño, su manera de ser en la vida. y esa personalidad 66 no podrá ser modificada. Es un poco como un tronco de árbol. Un árbol que comienza. es un retoño pequeño y frágil Pero ya se sabe si tendrá tres o cuatro ramas principales. Después el árbol podrá desarrollar su ramqje, el tronco podrá tener diez pies de diámetro, pero siempre tendrá sus tres o cuatro ramas principales que han constituido su estructura del comienzo» (Dolto, 1994: 47). 2 Tomamos esta denominación de la psicología social: -La imagen de nuestra representación hacia los otros se desarrolla en el seno de lo que se llama grupos primarios constituidos por los familiares o amigos allegados, a los cuales el individuo está ligado por el sentimiento de pertenencia comunitaria. reconociéndose en término de 'nosotros'. Los grupos secundarios están constituidos sobre la base de una similitud práctica...' (Jodelet, 1994: 51). 3No obstante, no compartimos la afirmación de Saldívar según la cual una conversación sobre el duelo del abuelo, diecinueve años antes, permite remontarse al comienzo de la biografía de García Márquez. Para nosotros, los comienzos, la palabra de los comienzos, se remonta a mucho más antes y no se circunscribe exclusivamente a la ascendencia familiar del escritor. 4Esta afirmación de Gabriel GarcíaMárquez contrasta con la afirmación de Dasso Saldívar al respecto: -La servidumbre estaba compuesta de tres indios que el coronel había comprado por trescientos pesos en la Guajira: Alirio, Apolinar y Meme, los silenciosos y anónimos protagonistas de 'La hojarasca'. (49). y en la nota 1 del capítulo dos: -Según los testimonios de la madre de García Márquez y su prima Sara Márquez, a los Márquez Iguarán les regalaron en Aracataca años después otros dos indios, Néctar y Lucía, pues Remedios y Alirio se escaparon de casa. El escritor sólo conoció a Apolinw; quien solía volver al pueblo para visitar a sus viejos amos. (475). 5No se ven las cosas sino las imágenes preparadas socialmente para verlas: al trabajo desnudo de interpretación los críticos preferirían una mirada ya organizada en una estructura cognitiva en la que interrelaciones y atributos están de antemano ordenados. Los objetos de la realidad son tomados dentro de un encodage -«El encodage hace referencia a la manera como la realidad subjetiva es traducido en unformato aceptable. destinado a ser almacenado en la mente. .(Pendry et al, 1994: 185). 6 De nuevo la obra de Fran~oise Dolto nos permite ilustrar este fenómeno: .Voy a contarles una historia (...) Se trata de una muje¡; adulta, que en un momento dificil de su existencia tuvo un sueño, que describió como un instante de felicidad total y maravillosa. Ese sueño estaba acompañado de palabras, de silabas que no tenían ningún sentido. Nosotras escribimos esas palabras sin significación. ..Como yo sabía que ella había pasado los nueve primeros meses de su vida en la India, criada por una niñera india que ella adoraba, le dije: '¿y si estas palabras fueran hindú? Entonces sometimos esas frases a un hindú que se puso a reú; diciéndonos: 'Es lo que todas nuestras niñeras dicen a los bebés, quiere decir: Mi pequeñita de ojos más bellos que las estrellas'. Después de los nueve meses, esta m1!fer no había vuelto a tener ningún contacto con el pais ni con la lengua india, que ella no hablaba. Pero ella había revivido esas palabras, esa lengua, no como cualquier lengua, sino como la del amor matemal, inscrito en la memoria, en la época en que ella era un bebé. (Dolto, 1994: 126). 7 A ese propósito. ver los trabajos de Michel Perrin sobre el universo wayúu (1980. 1994 y 1995). 8 Empleamos esta terminología en la acepción que le da Gilbert Durand en su .Estructuras antropoiógicas del imaginario,. BIBLIOGRAFÍA BOURDIEU. 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N° 32 Printemps. 67 Entrevista Remembranzas con Antonio del Esteban maestro Sánchez Jiménez Roberto Páramo Su IMPORTANCIA EN EL ARTE DEL CARIBE COWMBIANO Piedad Sánchez Molinares' INTRODUCCIÓN El esclito que a continuación aparecesobre el maestro Roberto Páramo, amelita algunas aclaraciones: señalar quién fue 0, más bien, quién es este personaje en la histolia del arte de Colombia y qué importancia tiene para la histolia del arte del Calibe colombiano. Sobre lo primero cabe señalar que figura en la generación que hace las veces de puente entre los artistas de la Colonia en la incipiente República, y luego el grupo de los que bregan por un arte moderno y propio, que apareció a mediados del siglo XX con el boom de las artes plásticas con figuras tan significativas y reconocidas. como son los casos de Alejandro Obregón, Enrique Grau y Fernando Botero, entre otros. El maestro Páramo forma parte del grupo que lucha desde la trinchera de la acción, respetuosa y pacífica, pero comprometiendo la vida, por ganar un espacio para que las artes plásticas fueran reconocidas como una profesión en el país. Es decir, este maestro no sólo permite que la pintura sea su pasión, sino que se entrega totalmente a ella, mediante la creación estética, formando parte de ese núcleo incipiente que hoy se conoce como la "Escuela de Paisajistas de la Sabana." Pero no sólo enriquece las artes plásticas como 'reador de una gran obra que hasta ahora se em* Nacida en Barranquilla. Socióloga con estudios en arte. especializada en investigación para el desarrollo. magister en desarrollo social. Docente universitaria e investigadora. actualmente trabaja con la Univesidad del Norte y Fundesarrollo. 68 Huellas 60-61. Uninorte. Barranquilla pp. 68-71. 12-04/MM-MM1. lSSN 0120-2537 pieza a dimensionar dentro del proceso de evolución y desarrollo de la pintura en Colombia. sino que. además. juega un papel relevante como profesor de esas generaciones que empezaron a formarse. con el incipiente rigor y riqueza de esa escuela nacional de Bellas Artes. Debido a la existencia del mencionado centro. los artistas nativos no sólo contaban con su talento y habilidad innatas. sino con parte de eseconocimiento rico en concepciones.tradiciones. experiencias. técnicas y organización que la academia ha acumulado con el paso del tiempo. A partir de ese momento. con limitaciones múltiples. pero con la fuerza de una gran motivación y tesón. intentaba dar el salto del sueño a la realidad a través de la Escuela de Bellas Artes. Entre sus discípulos se encontró al entonces joven escultor y pintor magdalenense Antonio Esteban Sánchez Jiménez. quien es el primer escultor y pintor graduado en el único centro de formación académica donde se podía estudiar Artes Plástica en ese entonces y quien luego de obtener sus diplomas profesionales. que lo acreditan no sólo como pintor. dibujante y escultor. sino también como persona apta para enseñar estas artes. regresa a la Costa alrededor de la década del 40. Luego de una breve permanencia en Barranquilla. donde realiza obras como los bustos de los fundadores del colegio La Salle. hoy en inmediaciones de la Biblioteca Departamental. un Santo Sepulcro para la familia González Rubio y algunos otros trabajos. se instala en la ciudad de Santa Marta. donde a la ya existente Escuela de Música. se le anexan dos seccionesmás en 1942. que a saber son: la sección de modelado y escultura y la sección de dibujo y pintura. ambas bajo la responsabilidad académica del profesor Sánchez. quien pese al hecho de habérsele ofrecido la dirección de lo que se constituyó oficialmente como "Instituto de Bellas Artes del Magdalena", declinóel cargoy lo asumió el profesor José M. Conde. quien había venido dirigiendo la Escuela de Música de manera muy acertada, que ahora pasaba a ser sección de música. .Esta organización que se produce con la llegada del profesor Sánchez a Santa Marta. queda consignada en virtud del decreto N° 133 de la Gobernación del Departamento. de conformidad ésta con la Ordenanza N° 57 de la Honorable Asamblea de 1942. que añade a la antigua enseñanza musical la del modeladoy escultura. dibujo. pintura y declamación. En esta escuela se forman bajo la dirección del profesor Sánchez. como le llamaban en la ciudad. las nuevas generaciones de artistas no SÓlomagdalenenses, Sino también de otras zonas, varios de ellos reConoCidoSen el campo de las artes, como lo son los restauradores MendiviI y Álvaro Cogollo, además pintor, escritor y restaurador de arte, el retratista Diomedes Vargas, el escultor Otoniel Sandoval, y el paisajista samario hoy radicado en el Tolima, Roberto Diazgranados, entre otros. En Santa Marta. se encuentran numerosas obras del profesor Sánchez. Para citar algunas. está la Santa Cecilia de la Catedral de Santa Marta. la Virgen Milagrosa que se encuentra en el cerro del Cundí. el Monumento al Estudiante Caído. que se encuentra en el Liceo Celedón de Santa Marta. También este maestro tiene obras en otros lugares, como el Bolívar elaborado en un pedazo de tronco de tamarindo de la Quinta de San Pedro Alejandrino, que el gobierno colombiano obsequió a los Estados Unidos, la Maternidad. que se encuentra en Caracas. También hay obras suyas en diversos pueblos como el San Pedro de la iglesia de El Piñón, o la Santa Marta, de la entrada a Taganga, una de sus últimas obras cuando ya el artista era un nonagenario. Además, fue profesor de artes en varios planteles de Santa Marta como la Escuela Normal de señoritas. el Instituto Técnico del Magdalenay el Liceo Celedón, donde fue profesor de personajes como el conocido compositor Rafael Escalona, entre otros. El maestro Sánchez. fue un multiplicador y seguidor de las enseñanzas del paisajista Roberto Páramo. a quien citaba cada vez que tenía que referirse a las defmiciones de arte o los conceptos de color. luz y sombra. Así pues, la conversación sostenida con el maestro Sánchez, sobre su maestro Roberto Páramo en una tertulia del mes de septiembre de 1997 en Barranquilla, enriquece la visión y la historia del proceso de desarrollo del arte de la Costa Atlántica, desde la óptica muy humana de aquellos que en un momento fueron sus protagonistas. REMEMBRANZAS DEL MAESTRO ROBERTO PÁRAMo Cementerio Central de Bogotá de Roberto Páramo. óleo sobre cartón, 13,5 x 9 cm, colección privada, En esta Barranquilla insólita y macondiana. por estos días. he tenido el regalo celestial de encontrarme con un anciano maestro de la escultura que atesora en sus jirones de memorias. existenciales retazos de la historia del arte colombiano. 69 Me refiero al nonagenario escultor magdalenense Antonio Esteban Sánchez Jiménez, quien en una de las tertulias con amigos, compartía con nosotros entre vinos y emocionados recuerdos, las imágenes que llegaban a su memoria de su maestro Roberto Páramo, cuando Sánchez estudiaba en la Escuela de Bellas Artes de Bogotá. Páramo, quien el primero de julio cumplió un aniversario más de su nacimiento, empieza a hablarnos de su sencillez y generosidad de verdadero maestro, que no se reservaba nada para sí, sino que entregaba alegre y generosamente sus conocimientos y arte a sus discípulos. "Recuerdo -decía-. como si estuviera viendo su figura. pintado tembloroso. por cierto. no se cómo lo hacía. los paisajes de la Sabana de Bogotá en cuadritos del tamaño de las postales". "A mí me tenía una especial distinción, tal vez porque yo era un joven muy activo y entregado al hecho de sacar la escuela adelante y hacer que ésta dejara de ser la Cenicienta, que pudiera participar de la vida estudiantil, como lo hacía la escuela de Medicina, por ejemplo. "Un día me puso a escoger entre sus obras las que a mí más me gustaran y me las regaló. Imagínenseustedes la felicidad mía; yo las conservéhasta que llegó la revolución. Bueno. mejor no hablamos de eso." EStoSrecuerdos. narrados por uno de loS protagonistas de la .'épocade muchachada", como loS llama el profesor Sánchez.contrastan con la actitud mezquina de algunos profesores contemporáneos que tal vez escudan su mediocridad. o quizás la pobrezade su espíritu. aduciendo que ellos trabajan y dan de acuerdo con lo que se les pague. Cuánta falta hacen hoy estos maestros que sin proponérselologran quedarse.por su talla espritual. como modelos y guías en las mentes de sus discípulos. Nos cuenta este alumno del maestro Páramo. cómo a pesar de que su vida transcurría con una gran sencillez. ésta no lo marginó, sino todo lo contrario, le permitió entregarse más a la vida intelectual y artística de aquel entonces, porque era una persona que siempre estaba dispuesta a atender a todos aquellos que a él se acercaban sin distlngos de edad o posición social. Quizás fuera esta la clave de su bello trabajo como paisajista, porque como 70 decía Constable: "El paisajista debe contemplar el campo con pensamientos modestos. El espíritu arrogante no verá jamás la naturaleza en toda su belleza." Nos cuenta el profesor Sánchez que su maestro a menudo le decía: "El arte no es sino un pálido reflejo de las obras maestras de la naturaleza." Esta visión del arte nos puede explicar por qué el tema dominante de su obra fue el paisaje. Indudablemente. el maestro Roberto Páramo es uno de los padres de la más auténtica pintura paisajista en Colombia. El no estuvo, como otros gestores de la pintura moderna colombiana, formándose en Europa. Su vida tanscurrió fundamentalmente en Medellín. donde pasa su infancia, en la Bogotá de fmales del siglo XIX y principios de este, en los pueblos aledaños a la capital. como Choachí y Sogamoso,entre otros, y en Fusagasugá, donde muere en 1939. Sin embargo, los pintores europeos se convierten en estimulo. guía y modelo por las fotografías que de sus cuadros llegan a la capital o por la influencia de sus coetáneos como Ricardo Acevedo Bernal y Andrés Santamaría. con quienes comparte las visionesy saberesque traen del Viejo Mundo. Roberto Páramo obtiene un diploma en la Sala Leonardo Da Vinci, donde expone en la ciudad de Milán su obra "Interior de Santo Domingo." Esta muestra fue llevada a Italia por su ex-alumno. el maestro Roberto Pizano, quien llegaría a ser director de la Escuela de Bellas Artes en reemplazo de Coriolano Leudo. y quien profesó gran respeto y admiración por su maestro. Quizás se puede decir que Roberto Páramo trabajó el paisaje como lo empezaron a hacer los europeos desde "La Tormenta" de Giorgione, donde el paisaje es lo principal y no el simple fondo de unos personajes. Aquí el paisaje es el resultado de esa contemplación de la naturaleza, y si hay figuras humanas, éstas están integradas a él. Un elementoque llama la atención de los paisajes de Páramo es la fresca humedad que logra transmitir cuando pinta la sabana o cuando el paisaje, pese a ser urbano, deja sentir la húmeda y fría atmósfera de la Bogotá de principios de siglo. Su composición es equilibrada y armónica. aun en aquellos trabajos donde por su simplicidad parece que en términos compositivos el lienzo se debe dividir en dos: una parte, cielo, y la otra, tierra ñorahable en cualquier momento. de la sabana. Roberto Páramo fue un artista que desdeel principio de su carrera se percató de que el dibujo es la base de la pintura, 0, en general, de las artes plásticas. Su discípulo, el profesor Sánchez, nos dice al respecto: "Nos hacía dibujar primero los yesos, estatuas, manos, pies, cabeza, en fin, diferentes objetos, y cuando ya manejábamos el dibujo, nos pasaba a dibujar del natural. Mientras estábamos dibujando en clase, se acercabay nos corregía a uno por uno, y nos exigía bastante la geometría y la simetría. Nos decía: esto está malo, pero no nos trataba como otros, sino que nos mostraba, por ejemplo, mire la sombra, hasta que dábamos con lo que era. Esos eran trabajos con lápiz o carboncillo, y él no corregía todos los días sino una vez a la semana. Retrato de su madre, de Roberto Páramo, carboncIllo sobre papel. 40 x 25 cm. 1920. colección particular. Roberto PáramoTirado pintó además algunos retratos, de los que puede dar fe el anterior comentario, paisajes y bellos bodegones. Era un hombre de una amplísima cultura. Su discípulo nos cuenta que cuando el maestro Roberto Pizano lo nombró bibliotecario "...uno llegaba a la biblioteca y decía: iMaestro!, necesito tal libro; él inmediatamente se dirigía al estante preciso y se lo traía. Además, en varias ocasiones, uno le solicitaba que él le orientara sobre el material que debía consultar acerca de alguna investigación que estaba haciendo y él lo hacía. Yo creo que sabía lo que decían cada uno de los libros de la Biblioteca de la Escuela de Bellas Artes." "También nos hacía dibujar telas que llevaba y colocaba sobre los yesos para que apreciáramos y aprendiéramos a manejar bien lo deJas sombras y las luces." En el pasado mes de julio. que se cumplió un aniversario más de su nacimiento. vale la pena rendirle a este Maestro el humilde homenaje de estas cortas líneas en las que se sintetiza el recuerdo afectuoso de aquellos en los que supo sembrar con generosidad. y de quienes. como yo. se han nutrido de los que recibieron la semill~. Este paciente y exigente maestro dominaba pu~s el dibujo y lo mostró en toda su obra. Pero hay un hermosísimo trabajo sobre el que hay que llamar la atención para resaltarlo como obra maestra: es un retrato de su madre en 1920. en carboncillo sobre papel. con un formato de 40 x 25 cm. en el que lo magistral no es sólo el detalle minucioso registrado por el artista en su dibujo. sino el espíritu que anima la obra. tanto que le da vida hasta el punto que uno como espectador espera que lase- No puedo terminar esteartículo sin hacer alusión al hecho de cómo la grandeza de un espíritu y su obra. escondidas bajo una "franciscana humildad". como bien lo expresó el maestro Roberto Pizano. termine por florecer. sin proponérselo. como inmortal ejemplo que contrasta hoy con tanta pose de genio. que vacía de creación. una vez retiradas las e~tr~tegias del marketing. no son capaces de soportar el paso de los meses porque ya su cimiento. la moda. ha pasado. 7 (Selección) Mercedes Mejía Meléndez. Alethia. HUÉSPED CIUDAD Mi casa espera huésped. Es demasiado bosque dilatado el camino. es la pupila verde y el río Buritaca vivo. Quédate... habítame... instálate no dejes que la lumbre de las velas se apague y las gotas de esperma se cristalicen. No dejes que las flores cortadas recuerden que son tierra y quieran parecerse a ella. Todavía hay calidez, humedad y turgencia, Mi casa espera huésped, .Nacida en Barranquilla y criada en el Valle. primero en Buga y luego en Cali. donde reside actualmente. Ha participado en los Encuentros de Mujeres Poetas en el Museo Rayo de Roldanillo. y en concursos de poesía como el "Ricardo Yamal" en Chile. en el cual su poema Huésped figuró entre los ocho finalistas. yel de CRECIA. donde obtuvo el primer premio en 1996. Psicóloga y administradora. trabaja en el área de desarrollo humano. Estos poemas fueron cedidos por su autora especialmente para Huellas. 72 Huellas 60-61. Uninorte. Barranquilla p.p. 72-76. 12-04/MM-MMI. ISSN 0120-2537 TAYRONA El agua fuerte, inmensa en los raudales. La vida de la sierra domeñada por koguis consonantes amigos de la espesura y la armonía de las maestras en la urdimbre y el hilo con los pies en la tierra descalza y el amor rociado en el sembradío. GANAS DE VIVIR Tu muerte me ha dejado tantas ganas de vivir jtantas! Una necesidad a veces patética, a veces plácida de vivir cada minuto de disfrutar cada afecto cada amigo de beberme el paisaje y el juego de mis hijos. Me ha dejado la decisión de sumergirme descalza en el sentir intenso sin explicar qué pasa sin preguntar por qué derramando a veces lágrimas, Estas indiscretas ganas de vivir se me salen por los poros impregnan lo que tocan y me hacen ver extraña. A veces son una amenaza para quienes toman la vida muy en serio y la programan sin recordar que en un recodo cualquiera del camino se nos cruza la Parca y nos abraza. Tu muerte me ha dejado tantas ganas de vivir jtantasl VIGILIA No mires de ese modo. No soy vino que endulza tu garganta. Soy pasión y cincel que hurga en el fondo. Si no quieres extraviarte vigila la encrucijada la luz secreta y la invasión del tacto. y por encima de todo sea tu labor de jardinero solícito un velar cada hoja. No soy maleza que se arranca de cualquier modo. ~~ ORIGAMI DEL CARIBE Tempestad en el Caribe... pelícanos en el crepúsculo aletean el regreso. DE FUEGO Teme. No soy agua que calma tu fuego, Si te abrasas conmigo. .. arderemos los dos en un leño. No es el juego liviano. Es entrar al misterio del laberinto. CHOCHOLEAR La sílaba se saborea y advierte el mimo, la corriente cálida. Te chocholeo y vuelves a ser un cachorrito que retoza plácido. 73 ABUELITO A Ernesto In memoriam Meléndez Abuelito con olor a menticol. Enormes ojos garzos y un pañuelo en la mano al bailar para que tu sudor no molestara a la dama. Tu impecable traje blanco desafiaba las manos de la abuela los almidones y las planchas pesadas. . encendidas de carbón. Me celebrabas todo me hacías sentir una princesa sabia. "Mijita. estudia mucho para que bien libre vueles." Ahora sólo extraño tus pechiches el refugio del abrazo. El agua que me dejabas disfrutar emparamándote mientras reías vestido de los pies a la cabeza en el juego del calor y la frescura. Aún recuerdo tus mágicas palabras que me fortalecían contra el mundo cuando alguien me lastimaba: "Déjalo estar, mijita. Ese es un come con la boca y camina con los pies", y el mundo enderezabas. Ahora tu esencia impregna el barrio El Silencio de Barranquilla con tu apostura de varón altivo. Un convite de mojarras y guandules te celebro en la ausencia. Vives y vivirás siempre en la memoria de mi infancia. 74 ~~ CREPITA A Josefa Zapata de Meléndez Abuela tersa y consentida ingeniera de la casa y la faJmilia. Ardilla rendidora y multiplicadora de los bienes Recuerdo tus delicias en la mesa arroz de fríjol cabecita negra, zaragozasy dulces de papaya verde. Te veo con calderos y cucharas de totumo sacando agua de aljibes y colando café Almendra Tropical Siempre has lucido hermosa y ahora más que nunca. Alguna vez la modista logró la hechura perfecta para tu complacencia y el vestido apropiado a la gracia de tus cabellos. Ahora. junto a Berta. la solícita hermana. vives alIado de tu amado mar de los Tayronas. Sonriente y afectuosa en la fiel fortaleza de tu vida sencilla. Este canto de amor de nieta agradecida del don de mi mamá te llega pleno de acordeones y campanas. como si yo fuera una tamborilera que anuncia la brisa del Atlántico en diciembre las noches del envío del café -aroma de gloria- a ti mi Siempre has sido inmigrante en tu tierra. ¿Quién te legó el espíritu extranjero? La afmidad hermana, tus amigos del mundo: los Saad, los Yunis libaneses de olivo y cedro Zahia. de Kifa y Marjabá. entrañable amadísima abuela, »~ PAPÁ A Víctor Manuel Mejía Vega Nos has dado el regalo del mar y el asombro por los inventos. El disfrute de la palabra y el argumento la constante hambre de aprender la amistad indeleble del poeta Miguel Moreno Alba y su "Evangelio": a loS mares de Oriente, Eres paisa costeño, tu corazón se parte del Va1le a Barranquilla. Vive en el Marsolaire canta en el Mar de Meira entra en el acordeón y la dulzaina con tu grupo de música y de fiesta, Nos has dado la fortaleza de luchar contra el miedo, Siempre la casa estuvo defendida con tu firmeza y rectitud. Has sido un hombre honesto, labrador del pan tranquilo. Honrado Capitán del navío tesonero de la casa. "Porque en verdad os digo quien quiera que no tenga bajo el azul del cielo una mujer que encienda la fiebre de su anhelo es todavía más pobre que el último mendigo." y las m~orias de las lecciones del inglés que te enseñó la maestra CoIVacho. Recuerdas...aún de niños el paseo semanal del pandebono a Todos Santos, la vacaciones a Pradomar y las hamacas. iAy, los recuerdos! Aún acostumbras surcar en la urdimbre esparcida de los mapas ciudades, puertos, valles, en el bajel azul de tu mirada. En el desaliento me acompaña tu sentencia: "Hoyes mejor que antes y será mejor mañana." ¿Recuerdas los naranjales de El Porvenir en medIo de babillas Amante de Bach, del jazz y de Escalona: yjagüeyes? 1\1 empuje en el hacer de ladrilleras, "Parece que el pueblo de Badillo se ha puesto de malas..." 75 y leer y más leer: "...aquella tarde remota en que su padre lo llevó a conocer el hielo. Macondo era entonces...' Ahora, papá, sigue tu alma de fenicio emigrando por la geografía solitaria en la ausencia de los que se han ido y en la presencia de los que te amamos. He albergado tu alma de niño en mi abrazo de hija agradecida y mi madre se une a mis palabras complacida y sonriente desde su hogar infinito. Aún salimos juntos. a oír coros y cantos ya disfrutar Brasil en una samba de Meu Corazao y vamos con mis hermanos a nuestra tierra El Carmen a sentir los uvales y los nísperos y el aire del Arnaime con olor de melaza por la tarde. Aún nos abriga el gozo de la vida. Por eso me bendigo y te bendigo hoy, padre. ~~ MUJER COLOMBIA (Fragmento) A la antropóloga Virginia Gutiérrez de Pineda Saberse tranformadora, tabajadora, madre, abuela, amante, hermana, hija. 76 Recrearse en la antepasada indígena de sabia mirada oculta tesonera agricultora silenciosa surgida de la tierra del maíz y la mandioca, tejedora de cestas y vestidos conocedora del ciclo de la estrella y la planta alfarera de vasijas y amasijos adornada con semillas y abalorios de árbol mujer de oro de minas y de ríos. Sentirse negra, sonriente, vital, intuitiva hembra, húmeda, cadenciosa, musical temblorosa, vibrando, bailando, cantando al son de un tambor interno, recóndito, /ancestral [...] Con un terror intenso que. ..jPor Dios! ¿dónde ha nacido? sin saber que es la huella gabada en la sangre, de cadenas, violaciones y forzados olvidos de una cultura antigua, abandonada. .. a fuerza de golpes, de cepos y de grillos, con inconscientes memorias de selvas, sabanas y animales distintos. [. Desearse guerrera y poseída. Un hombre dice: "Esta mujer es mía." Ya la vez, muy dueña de sí misma y escapada del yugo de los siglos. [...] Ser la verdad y guía de un país sorprendido de su empeño y coraje por crear una herencia de amor y de aire engendrada en el hijo y en la constancia del día clara en el abandono y la lucha. Mujer de América: amiga, hermana, compañera [. LIBROS Educación y cultura de Jesús Ferro Sayona Viaje por el apasionante mundo de la sabiduría OASIS D:ELPENSAMIENTO ClARO Anabella Martínez Gómez' Como resultado del cultivo de sus conocimientos y del ejercicio de sus facultades, el hombre crea símbolos por medio de los cuales expresa su esencia humana. A través de estos símbolos, tangibles e intangibles. llega incluso a modificar la sociedad de la cual hace parte. La cultura, entonces, corresponde al mundo propio del hombre; todo aquello que tiene sentido para él y sólo para él. La cultura emerge de todos los componentes de la existencia humana y sólo puede existir donde exista la vida humana. La ciencia -en cuanto componente de la cultura-, se concibe como la forma metódica de saber, de la cual se vale el hombre para hombre para el logro de un objetivo: la transformación de los productos de la naturaleza en objetos de su utilidad. El bagaje de los bienes culturales debe ser transmitido de una generación a otra, oportunamente modificado y hasta, a veces, radicalmente transformado. Es ésta la función más general de la educación: incorporación ordenada de los bienes de la cultura con vistas a su comprensión y, sobre todo, a su transformación. La educación como proceso de formación de auténticos seres humanos debe velar por la cabal preparación del hombre para la vida considerada en toda su amplitud. "',"'.~~"'r, comprender el mundo que lo En torno a los dos grandes conceptos de educación y cultura. con sus referentes esenciales de ciencia y tecnología, gira y se desarrolla este trabajo periodístico, que reúne las columnas publicadas en las páginas editoriales del diario El Heraldo de Barranquilla, de 1994 hasta 1999. La recopilación y selección fue una tarea que realizamos con gusto y provecho. Concebidas por un humanista. su riqueza temática es asombrosa y fascinante. Escritas por un educador para un medio de comunicación masiva, el lenguaje es sencillo, ágil y accesible. ro- dea. Esta comprensión se materializa en explicaciones construi das a través de un lenguaje riguroso y apropiado. Ciencia equivale a saber; saber metódicamente formado y ordenado. La técnica -hija hermana de la ciencia-. trata exclusivamente de aprovechar los descubrimientos científicos para la mejor satisfacción de las necesidades matericiles del hombre. La técnica. en cuanto ciencia aplicada. se entiende como el conjunto de reglas y procedimientos utilizados por el .Psicóloga de la Universidad del Norte. Candidata a Máster en educación de Columbia University .Nueva York. FERRO BAYONA, Jesús, Educación y cultura, Barranquilla, Ediciones Uninorte, 2001, xv, 553 p. El ordenamiento no es estrictamente cronológico, si bien en la mayoría de las veces parece que lo fuera. El criterio seguido es el te- Huellas 60-61. Uninorte. Barranquilla pp. 77-78. 12-04/MM-MMI. ISSN 0120-2537 77 mátlco, partiendo de las grandes categoIias haCia la especialización.Por ejemplo, educación es el concepto más general, seguido de educación superior, para luego tratar la imbricación entre educación y tecnología.Cultura es otro gran tema conjuntamente con modernidad. El Caribe, con sus connotaciones telúricas, es el escenario desde el que se expresa el autor en su dimensión universal. Las personalidades y las reseñas -libros, poesía y cine-, cierran este recorrido por ámbitos cuyas voces recrean el cosmos del saber y de la acción humanos. Este libro se ofrece como una invitación. espe- cialmente, a los jóvenes para que -de la mano de un educador veterano- se inicien en el apasionante mundo de la sabiduría. El estudioso, el investigador y el filósofo, asimismo, encontrarán en esta obra ocasión para profundizar en sus temas de interés, para lo cual los índices temático y de nombres son una herramienta esencialisima que facilita su ardua tarea. y el lector desprevenido se deleitará con las crÓnicas interesantes, exquisitas y breves, que hacen de este libro un compañero de viajes por diferentes culturas y un oasis claro del pensamiento. .'~ REsEÑAS BIBliOGRÁFICAS ESTACI6N MONTOYA: EL EDIFICIO DE LAS NOSTAWIAS Ignacio Consuegra Barranquilla, Bolívar Ed. Mejoras, 1999, 202 p. Este nuevo libro del arquitecto Ignacio Bolívar permite al lector dar una mirada clara y pormenoIizada del contexto histórico que rodea al edificio de la Aduana, como también su uso, el estudio de intervención y varios aspectos sobre su historia, el cual ha sido inaugurado junto con el edificio de la "Estación del tranvía." Patrimonio Nacional de Colombia. Este último. construido en 1890, oficializó el servicio del tranvía de Barranquilla. tirado por tres mulas. que recorría la ciudad a través de dos líneas que conducían a dos puntos importantes: el Mercado Público y el Edificio de la Estación del tranvía. alIado de la Estación Montoya. La Estación Montoya, construida en 1871 y puesta al servicio ese mismo año, se convirtió en el lugar que marcaba el final del recorrido que desde Puerto Colombia realizaba el Ferrocarril de Bolívar, que la conectaba con este puerto en el mar, ingresando así a la ciudad en la época de los adelantos que había traído de Europa y Norteamérica la Revolución Industrial. Este lugar fue declarado Monumento Arquitectónico Nacional en 1984, colocándolo, junto con el edifjcio Estación del tranvía, en la lista del Este libro no es sólo un compendio arquitectónico, sino que es también parte integral e importante sobre un capítulo de la historia de Colombia, la de sus comunicaciones, que colocan a Barranquilla y Puerto Colombia en el lugar de pioneros del transporte fluvial y marítimo, pero por sobre todo, ferroviario, en este país. 78 Pero es también la historia de la época en que, de 1870 a 1940, esta zona de la nación era quizás una de las más prósperas del Huellas 60-61. Uninorte. Barranquilla p.p.78-83. 12-04/MM-MM1. ISSN 0120-2537 continente americano, ruta importante del comercio interna cional y lugares del tránsito obligado de los ciudadanos extranjerosque llegaron por diferentes circunstancias aquí a estas tierras caribeñas. Sin embargo, el libro se convierte en un manual didáctico para que las jóvenes generaciones conozcan su historia, valorando el patrimonio arquitectónico que se restaura, permaneciendo de esa forma para ellos como protagonista y testigo de una época. A través de sus páginas. ilustradas en su gran mayoría con fotografías. tanto actuales como de archivos personales. así como planos explicativos del procesode restauración. el lector puede comprobar de primera mano la influencia inglesa en nuestra arquitectura de finales de siglo XIX. Una obra didáctica de gran valor para el público interesado en conocer el patrimonio arquitectÓnico de la Costa Caribe colombiano. Consuegra Bolívar no sólo da cabida a los datos referentes a aspectos de la restauración. sino que también permite que la voz de los protagonistas de la época cuenten cómo era la vida cotidiana. en medio de la presencia activa de medios de co- municación y transporte ferroviario. fluvial y marítimo. Ante la escasezde textos de divulgación de la arquitectura nacional. este libro se convierte en un esfuerzo por dar a conocer nuestro patrimonio cultural. DanDy GoDzález Comunicador Social EL ÚLTIMO PAPA Iver Pernett BalTanquilla. I. Ediciones Ponqueyca, Este libro aparece cuando el realismo mágico está agotado. Pero a pesar de que su titulo asusta no es una novela que esté en esa corriente. No va a encontrar el lector la desmesura a la que Carpentier, y en mayor grado García Márquez,nos acostumbraron, sino que da un supuesto bastante improbable como es el de que un niño nacido en Ciénaga llegue a ser papa y destruya todo el catolicismo. Sin embargo, la novela navega en su lógica interna. A pesar de que hace dos años el autor reconocía no ser un experto en cuestiones eclesiásticas. ahora escrito el libro se encuentra una versación en esos temas envidiable. Para hacerlo más evidente haya todo lo largo de la novela una presencia de términos (pienso en docimástlca y espagírica) que me hicieron correr hacia el Larousse y aceptar de paso que la novela tenía sU toque arquidiocesano. Así, Sebastián Pedro CoroJ1~do Oliveros. nacido en un basúrero en Ciénaga, llegará después de miles de coincidencias favorables al solio de San Pedro y con el nombre de Pedro Segundo! el 2000, 200 p. mismo que Nostradamus (o San Malaquías) vaticirió tendría el último papa, ya pesar de su empeño de trasladar El Vaticano a Ciénaga, la tierra de Tomasita Bojato, la que se comió el caimán, no lo logra si no sucedealgo peor, se desmorona la iglesia. El libro de Iver Pernett es excéntrico respecto las nuevas tendencias de la novela que se escribe actualmente en el país. La virgen de los sicarios (una de las novelas que se cita dentro de la novela de Pernett) se ha vuelto un paradigma. En estos días en que fui jurado del concurso de novela de la Universidad de Antioquia pude comprobar que en las cuarenta y seis novelas presentadas la mayoría tenía los elementos de sicariato, mafia, marginalidad, droga, de los que estamos rodeados, elementos más visibles en la sociedadantioqueña. Otra constante en la nueva novela que se está escribiendo es el desencanto de los jóvenes revolucionarios de los setenta con lo que vino después.Amariles en bicicleta de Joffre Peláez o Amábamos tanto la revoluciónde Víctor Bustamante, libros de culto ya que no de yenta masiva, así lo demuestran. Algunos novelistas premiados, pienso en Orlando Mejía hablan de cuán distante están los escritores del boomde ellos. Los ven tan impor tantes y tan lejanos como a Homero o Cervantes. Se sienten más influidos por X-Men, los Simpsons la llamada Japo-animación u otros seriados de la 1V. No puedo hablar con propiedad de esa otra novela intemacional como la de Abad Faccio Lince o la de Santiago Gamboa porque no las he leído, uno no puede leer todo. Así pues, siento una insularidad en esta novela entre nosotros. Claro que en el exterior y en otros idiomas hay novelas sobre el papado en cantidad, solamente hay que recordar a Morris West, que tiene como dos sobre el tema, para ejemplificar la idea. Pero a pesar de mi búsqueda so- 79 bre antecedentes de esta novela entre nosotros. no encontré algo semejante. El signo del pez de Germán Espinosa es sobre san Pabloy cabalga e la historia. Algo muy distinto a lo de Iver Pernett en la que no sólo no toma la historia sino que deforma el acontecer presente. Como se sabe. esta novela termina con la debacle de la iglesia en el dos mil. O sea. como esas realidades paralelas de las que se nos habla en caso de que pudiéramos viajar en el tiempo y hacer un acto que modificara el pasado y por ende el futuro. Según nos dicen los entendidos lo que sucederla serlan dos realidades. ambas verdaderas. Fíjensehasta qué berenjenaleslo va llevando a uno la novela de Pernett si no se suelta todo el carrete. Cada vez que lo pienso me doy cuenta de que es un tema atípico. Empezando porque la Costa no produce curas o muy pocos frente al promedio nacional. Acepto que no estoy muy al tanto de los últimos datos. Esa poca influencia eclesiásticaes la que permitía que produjéramos nuestros propios santos o reviviéramos algunos casi olvidados del santoral. como san Pancracio o santa Eufrasia. o reverenciáramos el san Agatón de palo patrón de los borrachitos. El autor no es un recién llegado a la escritura. fue fmalista con su novela La soledad del contradictoren un concurso de una editorta!, y ha sido premiado en Austria en un concurso de cuentos, y su libro inédito tiene un bello título Una rosa ensW1grentadaen la oscuridad del patio, que motiva leerlo. En la mayor parte de su vida. Pernett como fotógrafo retrató rostros y cuerpos. ahora como escritor trata de mostrarnos un personaje. o sea una persona aprisionada en las palabras. De lo más difícil que hay. Los lectores de El úlümopapa -y espero que sean muchos- juzgarán si lo logró. Ramón l11ánBaca UNIVERSIDAD y SOCIEDAD EN EL NUEVO REINO 'DE GRANADA Renán Bogotá, Silva Banco de la República, Como elll1ismo autor 10expresa en la introducción, se trata de replantew; a partir de un riguroso análisis histórico, la formación Ú1telectualde la sociedad colombiana. El cuestionamiento de Renán Silva nos conduce, inevitablemente, a conocer todo el cuadro académico de la sociedad nacional durante el dominio hispánico, y sus efectos en la posterior formación de la estructura sociopolítica-administrativa y educativa del país, y su consolidación durante el período republicano. Es una historia social de la cultura y la educación. En ella se analiza cómo era, de qué manera, qué métodos, qué políticas educativas y bajo qué modelosde investigación se plantearon y se desarrollaron los programas de 80 1992, 477 p. los escolares durante el periodo colonial. El lenguaje utilizado por Silva es sencillo, cándido y sensible. Nos envuelve en el paraíso de la fábula y de la realidad educativa granadina. Esquematiza sutilmente los programas por los cuales debían cursar todos los individuos que se proponían llegar a la categoría de "Bachiller", "Maestro" y "Doctor". Metodológicamente el texto está estructurado en cuatro extensos capítulos. cuya característica principal es la armonía que guardan cada una de sus partes. permitiendo al lector conocer los más significativos problemas que tuvo que afrontar la educación colombiana durante el período en mención. En esta perspectiva. la obra se convierte, indiscutiblemente, en una fuente obligada de consulta para todos aquellos que quieran realizar cualquier tipo de investigación sobre la historia de la educación en Colombia. En el primer apartado, haciendo buen uso de las fuentes documentales y una clasificación historiográfica del tema, Silva describe la enorme demanda que suscitaba la educación superior de la Nueva Granada. Nos presenta una extensa lista sobre el número de estudiantes que cada una de las carreras demandaba. logrando la realización de una excelente simbiosis cultural entre el primer y cuarto capítulos. demostrando por qué la diversidad académica fue factor trascendental en el proceso de división entre las élites y el Estado absolutista. y piedra angular como diría Guillerno Hernández en su extensa obra Documentos para la historia de la educación en Colombia- del proceso de independencia nacional. En el segundo y tercer capítu - los. el autor nos ilustra. a partir de unos cuadros y gráficas. cómo eran el sumario y las estrategias de selección de las élites universitarias. y al mismo tiempo. de acuerdo al perfil educativo escogido por el escolar. el "destino social" que tendría que afrontar durante su vida como agente dinamizador del progreso de Colombia. motivo de álgidas discusiones en las actuales generaciones. A la vez, es un trabajo que sirve como modelo para posteriores investigaciones de este tipo. Un proyecto de investigación de la Historia de la educación en el Caribe colombiano. sería de enorme utilidad y pertinente en los actuales momentos. Ever Finalmente. la obra está complementada por una variedad de series estadísticas. anexos y gráficas que nos permiten contrastar ciertos elementos que han sido González Ch. Profesor Universidad Universidad del Norte y de la de la deLAtlántico VEINTICINCOCUENTOSBARRANQUILLEROS Ramón Illán Bacca Barranquilla, Ediciones Uninorte, 1999, xxiii, 272 p. El escritor Ramón ll1án Bacca sigue aportando nuevos títulos a su tarea literaria. Esta vez nos entrega una obra que recoge vinticinco relatos cortos de escritores barranquilleros. Veinticinco cuentos baTTanquilleroses un libro que reúne cuentos escritos entre 1992 y el 2000. El autor tuvo especial cuidado de no incluir autores que aparecieran en antologías de departamentos distintos al del Atlántico. La génesis de esta obra cuentística deviene como proclamación. como tentativa por alcanzar algo. Es por ello que el propio autor logra dar cuenta en el prólogo de su selecciónque el libro se fragua a partir de una búsqueda de relaciones, exploraciones e influencias que pueden ser detectadas en el universo literario del cuento barranquillero. Influencia y relaciones que logran establecerseen la confluencia de hechos literarios. culturales e ideoló- gicos. De esta manera, l11ánBacca ofrece al lector un acercamiento juicioso y una visión más amplia que permite trazar el ámbito de la creación literaria en Barranquilla en un determi nado período histórico. En esta búsqueda de relacionese influencias emprendidas alrededor del cuento en Barranquilla. l11ánBacca acomete.también, la tarea se suplir el vacío que existe en el estudio de los autores más representativos de este género, corroborando. de esta manera. la ausencia de una investigación que permita sentar bases sólidas para un mayor nivel de valoración crítica en torno a la producción de estos autores. De esta mirada, el rescate de los veinticinco escritores permite acceder a un corpus específico del cuento regional, con los rasgos distintivos propios de toda cultura incorporados en el plano de la historia de cada relato, En el prólogo del libro Poéticas del desasté. Darío Henao. director de la escuela de literatura de la Universidad del Valle. hace una reflexión alrededor de la necesidad de ocuparse de la literatura regional. claro está. ubicándola en el marco de una literatura nacional. deuda aún pendiente que la investigación académica tiene con la cultura regional. Las últimas líneas del prólogo dicen: En un país que enfrenta tan agudo proceso de reordenamiento es indispensable aupar una vi81 gorosa culttita nacíonál yiestiC) s61fl será'posj¡bla partir¡dB ~ oompOnente8' ~ales E~ ,5US rea1i da~sJil!ultifq11tQTql e8 ;)b o lT¡ i)1'1 i j '~li~c)c):: c"ni )iC)h~\tt -,~¡tl.o8 mcrltior$J ere-gidoS (enct!JI 11iDt0!\leintinúíoo al!ieJlltdscbart~ 'quUleJrost-espoHden,isegñrl(el aú¡tO!];,.c a;ciertOS'~l1itert{1Js!~J)pbrl illefner un libro de cuentos,publiea~ do, b) por haber sido premiado Irli:; aigtinLUfj;i\(JQP9b de cuentos rlationa1lo1futernacional, y c) por ~eño persbftá1; 0ónVe1Ítimien itocde íaMid~i(l :litetilia y encon trada en estas ladas. historias fabu- de los autores reu - Cantada) ;J aimé Cabrera Sdnchez r(Mamos;a ~:qontarÍ tuparQ9uds negros :MtlJYótj; tA1varo,,'Medina (txJJs(muc~ :) Ab;:atm, Ramds iGUeIlj~icnmleB¡btev~s);,iJ:!I!tl1li1e Manri'l!le;AD:;d},ilci;.(En¡liI;mgiillillde la, OBClitniolddJ-; ,Alv;arbJ <c-eJIttd~ Salm1dio1@:(!?sdetque rorpprD"m 't::ETbqtartGlyaJubhano seab~ los d.ominyDsj a A 1~n~',~w lesfu tÓf'; RaIIJóncll1áJiÍ;Ba:ea¡JdemuesJ:tJEá-¡inacve~~)ia-perti~llialde estIDsbabajosD<!Jmo adntribu(j;~n al'cdlnorlínientoyiiiwlg8rión,de l;a8;spiToQesuR¡cl!':eHiddTltfs.) deJl esIJititui hu:planq y!)IJa2TtkndarjmentH)pa.taJ fr~ l~j)j:¡¡at!:ióhc; tl'f!l h~eDÍDlMra1!i1\lq de ,~dritnr,és¡d~ ;estáeregiól::l.?&I"eSf)erarJaden1iás lista se encuentran autol1f'Bjme~ nos advertidos que otros, se hace Rei{;:~sMia;,8u L:in:cI(t!rsidllllpara p'ohet! defmanifiest9t!tn "pmceslí> dels~lecEión' equilibr;ado ~'júato que:iI1ttmte-rlelUn\¡nodo,i~egrád ;:I:tl(lstm:Jr!las~cesdfijeMa ~ción de Colombia, surgidas en un pe9Q~Q-~2~~~~~gQg~~?Q-~9-S~ ulharJmvitáción)til1gi)cedÜjoS(J)Jd~ lasformasles4;étlo~da; diversióTh, ¡e1\\placér\del'116mocy¿e! disfrut~ 'v'Brbai~')al (pkir t:l~)ila-\esofitora Ana Arenas Saavedra:, de lo ,qué debe procurar la lectura de un mlHto'iit'l!:1falTi~obmJ).!~,~15I13 , Sm.G')r,:,::¡ lugar a ~~ dudas, q u '"'t de, c1!1Mt(j)siSm -M l n\ jQV\1\SlliAtl tarea .." la elést;aBelebiñn ?01" -' Profesora de, I", cy.wr,\,,)~-'../J.i;,1::r vf\;;J.]-I.'~:L 'UrnVt:r8l(lH6-aec t~rle literaria desarrollada por el escrtn~~D8 j"tDJll nomnR .1.2\ s:\~ ,JjrKJ. .(~ee i .';j1-mftjJ{U 2<)ftoi~jb3 ,mnjjpJ\J)\\ri~1 ~ ~ ~ (Edit(j)r~ (íU c'fff liJ1')':j[ Uninorte. reúne las ponencias presentadas por reconocidos investigfi:'dtjre§tterpa'iS'00'el setrllnario Democracia y Proceso de '~eri ~:¿;littbia~~!pf!;a1!i~add en Bílttfanquilla d'tiliarlté: losdí&s'l!~ y'20 "de)ttl~yd: ~":1!gg9;;;bál(jlqa 'di~Cci(jh;dei1§ DiVi$iondt'Hu;;. níá.l!}idádesr:;.y ¡:c~nel~8'. $'oCíáIi@s. -(!11 ~hrtf(}, ¡de¿;IflWStigabibí1~' en ID~bUd 'HNmand '{Cfrl»ttM);Y¡m UéP~i1ttá&iHl~rotiia íy:.(!;i~lfl). cl~s 'St!Jtiale~ fd é r1~;)UnivérMcla& ~tiI1~tité[; [1()i~j3gtj3'i'fI1i '1 C;¡¡[) ;:~l;cl ;"~r;:,j31 ¡:;1i;JILr'! c;! {10:) ':!,~'j¡:j : oL;gt é-:c}it~Jiid~j!e5t«)iViilt08!1i:t!t,iflexión en torno a la paz y la dem()crMÍ~)éI'F ~Wái'l11adroft~s el R!(}betttoG~fiiJá}w\Atana! (Pt':ó:fé~ sM¡t;del!Depátt!áh:¡;entQ?Qe Hist{)i- m ~ 0. 1,., .G, J'-l li-' ')'i'J!ln XXIJi~)jl~2 [;!!f,1')lfl ,," ) L""" "'!," n , ¡ f' 1" ff ." ,,¡,'r ,1;,J' -" 1(' 'b PAZ EN COWMBIA 13:)'; pif:)rmf;') [!()hr;'cJ~1') cr )h ,¡j¡(1:íT! i;:; ma¡~1b Uni'fe:rsiffg~JddrN6tt6y de la Faoo}t-a;cl)¿d~ G~ii:J.S)fI¡Ju.. manas de la Universidad del Atiláh tito ).,En,}a;'~résehtaci6n. el ;pti,(jfeJ8:gr;@{)nzál ~z ;'ffealf~;I !t1rl'a bntla!t:í'tTermnfusiSi :dt;)las;dI"etS~ ptlfieI1dfáS[ :agrt1pálittlolás en ~In ~ c();'t1hldátires ,t~fi1áti~a'S¡ ~lsá~r': RWeé:S bis1iort~ delwrlflictoalr'matl~en~d<i)1ombia;E$ tád o ;p~líiti~ yii:>r;}iStIrf;1cdi6!t1dét'Ord~n:So.. JaimejZtiluaga toníd'BeJaran() clal~;iC}11e:h-á 'Y;páZ 't}ri;C(jl~ia1; .Q';(}nfiictd f ra.\"m~ ct:t.Jry rfiPbttes()c: de ¡l99~mientrasl~ercfusu traba.t0 comó[Jl1ae$troJ~wlm TIJntvéts~ '~~hlO{l'a11t,,'1ArmaJ1dd) B~rle"o -MHrl$in'at;!iA1íredp ~Óvreá::, Ue ,:futI- paz!{y,:Farttt1ipaUiQIi'y¡yi~, EB"~I;e):a,tlha'~~1!:asluhidade~ t~A;:. .fj~arsj~~08 ie:lpétil~~Ií;. to lúcido de prestigiosos académiOOgrJ(teJ l!ás Crerit1ialS¡&eiitles Ctittf(j),Mej<)i '\la'f;gá"l9[W~I!;fj:'Sq11~i. ,FI1a;'tl~{ ~t'O Ual) :B u t tr!l g'()),];'J~ sé ~ar(ÁIUap, Rubd~6ártCh~Z' l1Jtti~1,:iVi~fi~1rotti.fo8':¡ liriis: !Alber~ 11ó1J~s trép~i ' JÁíl~ (~pa~thini, ~0;¡J~JAnf:aMsthadó :e:1Jl 'MreiS;)Yri1itip1fop10~whdE:IAib~ f:l¡ j "",uOtc:j':lO[(Jc\C¡ ,¡:,)¡l,jlCISIC}l Y16h U~ motn(t;IIlt('))ihlsWtao)001' .: -"' ---' ' diJ}3~:r)( ' 1a ;1... ",m bIalli!):,',camU~~I¡.za 00nf:tJ1Slóh (y '41a;i~n-cerbidt11JJnhre). esfu: jnneva;produ:ceiórl! ;arda-dé!:; ;mi~a¡ cumple!la, ri:iisióI1l?'dec,ilumi,. ¡qá4;1:'támin()\i!;de 'accióroyjabrir perspectivasde reflexión que permitan hacer de este tiempo una oportunidad de transformación individual y social. Esta compilación es la más viva expresión de que en tiempos de crisis, la única alternativa que tiene la condición humana para seguir existiendo es la inteligencia, es decir,la generación de ideas que sean capaces de elevarnos de la contingencia y la barbarie. Para los seres inteligentes los tiempos de crisis, además de ser tiempos de dificultades, son épocas que encierran la promesa de nuevas posibilidades. Consecuente con esta opción, Ediciones Uninorte le apuesta a la vida apoyando decididamente la producción de pensamiento crítico alrededor de dos temáticas esenciales en la historia de nuestra nación: la democracia y la paz. Si la universidad, según el planteamiento de Rubén Darío Maldonado, "es un invento para la producción de pensamientos. los cuales tienen la finalidad de encauzar la manera de vivir de una comunidad", el texto Democracia y procesode paz en Colombia representa la contribución de la academia al proceso de recuperación de rumbo y recomposición social. política y económica del país. Como decía el emperador Adriano: "Nuestra misión consiste en reorganizar prudentemente un mundo, y no en extraer del caos una materia aún informe, o tendernos sobre un cadáver para tratar de resucitarlo." A lo largo de la pesentación. el profesor Roberto GonzálezAra na destaca las tesis más importantes sustentadas por los ponentes que asistieron al seminario Democracia y proceso de paz en Colombia. Algunas tesis relevantesson las siguientes: "La violencia es una constante en muchas sociedades. pero no por ello una compañera inevitable de la sociedad humana" (Alej o Vargas); "No es posible hacer la paz en la situación actual del país. de una manera voluntarista, desde arriba con una visión elitista " (Francisco Leal) ; "Si otras naciones han podido reconstruir un orden social donde todos caben y se respetan. ¿por qué no es posible que nosotros podamos llegar a hacerlo?" (José Amar) ; "El fortalecimiento de la sociedad requiere la configuración de un Estado que defienda los valores democráticos" (Rubén Sánchez); "La negociación política se impone como una necesidad de supervivencia para el establecimiento colombiano y por ello la intensificación de la guerra ha dejado de ser una alternativa viable" (Luis Alberto Restrepo); "como hay diferentes clases de paz. no todas igualmente apetecibles. habría que diferenciar distintas clases de guerras " (Angelo Papacchini) . Especial significación tiene la tesis del extinto profesor Jesús Antonio Bejarano en respuesta a un interrogante que él mismo for mula: "¿Qué es lo que los colombianos podriamos esperar de un proceso de paz, además de la finalización y la susperación de la guerra? En la capacidad de la sociedad para identificar en el proceso de paz una opotunidad de cambio podria estar la clave, " El editor participa en estelibro con un ensayo titulado "El conjlicto colombiano y las posibilidades del procesode paz". La ponencia inicia con un breve recorrido por las experiencias de paz en Centroamérica y sus lecciones para Colombia, explicando las diferencias entre la situación de esospaisesy las particularidades del sistema político colombiano y la guerrilla en el pais. Posteriormente. el autor reflexiona acerca del impacto que tuvo para la insurgencia en Colombia la caída de Europa del Este y lo que significaría para cada actor en conflicto la derrota del otro. En un segundo aspecto de este trabajo se describe el legado de los procesosde paz anteriores, ilustrando los campos en que hemos avanzado, y aquellos en los que parecen continuar los errores históricos del pasado.Igualmente se reitera la idea de que la ausencia de conflicto armado no garantiza el logro de la paz, pues la pobreza en el país no se elimina como consecuencia de la firma de unos acuerdos. La última parte de este ensayo hace alusión a la dimensión externa del conflicto colombiano y sus particularidades. Así mismo muestra la importancia del acompañamiento de la comunidad internacional para el éxito del proceso de paz. En resumen, Democracia y procesode paz en Colombiaes un libro para leer rumiando, es un faro que ilumina la compleja y dinámica realidad político-social colombiana, es una invitación a detener la inercia y movilizar las magnas ideas de los civiles para jalonar la posibilidad de una Colombia vivible. Este es un libro que nace desde la región Caribe para toda la nación, y no es ninguna inmodestia decir que puede presentarse de la misma manera que Sócrates lo hacía ante sus contemporáneos: "Dios me puso sobre vuestra ciudad como a un tábano sobre un noble caballo, para picarlo y tenerlo despierto." ¿Qué espera para invitarlo a su escritorio? Adolfo Barbosa Mendoza Profesor Departamento de Universidad Historia del de del la Norte 83