Caminatas de los Elementos

Información sobre Publicación
Los derechos de autor de las siguientes Danzas de Paz Universal pertenecen a Sufi Islamia
Ruhaniat Society 1975, 1980, las cuales fueron cedidas por sus creadores individuales. Siendo
originales de Murshid Samuel L. Lewis: As-Salaam Aleikum Danza de Saludo; Danza Bismillah
con Parejas, Ciclo Derviche I: Ya Hayy, Ya Haqq; Ciclo Derviche II: Allah Hu; Ciclo Derviche III:
Remolino Hu; Hare Krishna, Hare Rama; Bismillah Introductorio; Kalama; Kalama con Parejas;
Danza Nembutsu; Om Namah Shivaya Danza Cuadrada; Danza Rahmat; Ram Nam Danza para
Círculos de Cinco; Danza de Parejas Ram Nam; Danza Ram Nam Serpenteante; Danza Rasul con
Giros; Danza de la Rosa; Danza de las Tres Wazifas; Ya Havy, Ya Haqq; Ya Havy, Ya Haqq Danza
Progresiva; Ya Muhammad Abdullah; Danza Zikr Devocional; Zikr Danza Cuadrada.
También todas estas Danzas: Anta´l Hadi, Anta´l Haqq; Ashem Vohu; “Danza de Mayo” AsSalaam Aleikum (Danza de paz y bienvenida); Danza de Saludo Bismillah Alhamdulillah;
Bismillah Ya Fattah; Bismillah ir-Rahman, ir-Rahim; Ek Ong Kar (Danza Sat Nam); Estaferala;
Ganga Ki Jai Jai Danza en Línea; Ganga Ki Jai Jai Danza Circular; Gopala; Danza Bhajan Hare
Rama, Hare Krishna; Danza del Sutra del Corazón (Gate); Danza de Parejas Kadosh; Kwan Zeon
Bosai; Danza Sanadora Kyrie Eleison; Danza de Parejas Kyrie Eleison; Om Mani Padme Hum
Molinillo de Oración; Danza Om Tara; Danza de Paz Darud; Qalbi – la Danza del Corazón; Ram
Nam Bhajan Danza Cuadrada; Ram Nam Melódico; Danza de Parejas Ram Nam Pranam; Danza
Shalom Aleichem I, II; Shema Yisrael; Sita Ram Nama Bhajo; Danza de Reverencia Universal;
Danza Wah Guru; Danza de Saludo Ya Az’m; Danza del Sol Zoroastro.
También estos textos: Ten Lessons on the Walks [Diez Lecciones sobre las Caminatas],
Introduction to Astrological Yoga Dances [Introducción a las danzas de Yoga Astrológico],
Libretto for Planet Pageant [Guión para la procesión de planetas] (SIRS, 1974), Wazifa Walks,
and Element Practices [Caminatas Wazifa y Prácticas con los Elementos] (SIRS, 1974). Todas
con derechos reservados inclusive el derecho a publicar o re-grabar en cualquiera de sus formas.
Las siguientes Danzas de Paz Universal pertenecen en sus derechos de autor a Sufi Islamia
Ruhaniat Society 1985, cedidos por sus creadores individuales: Danza en Linea Hu Allah Hu;
Abwoon d´bashmaya; Barush Kevod; Boe Kala; Kalama Armónica; Humata, Hukata, Huvarshta;
Ivdu HaShem b´Simcha; Om Nama Shivaya; Ram Nam para la Paz; Raga Subhan Allah; Danza
Zikr II (Danza Allah). Todos los derechos reservados inclusive el derecho a publicar o re-grabar
en cualquiera de sus formas.
Los derechos de autor de las siguientes Danzas de Paz Universal pertenecen a PeaceWorks
International Network for the Dances of Universal Peace 1990, cedidas por sus creadores
individuales: Allah, Ya Yamil; Ama Usum Gal Ana; Ave María; Kol HaN´shama Telal El Ya;
Bendición Shalom; Ya Basir, Wali Allah; Danza Zikr en Cinco.
También los textos: Pasos Hacia la Paz por medio de Danza Espiritual y Caminatas; Movimiento
en Quietud, Quietud en Movimiento; Claves para Danzar. Todos los derechos reservados
inclusive el derecho a publicar o re-grabar en cualquiera de sus formas.
Los derechos de autor de las siguientes Danzas de Paz Universal pertenecen a PeaceWorks
International Network for the Dances of Universal Peace 1990, cedidas por sus creadores
individuales: Estarse Amando al Amado; Primera Bienaventuranza en Arameo. Todos los
derechos reservados inclusive el derecho a publicar o re-grabar en cualquiera de sus formas.
Los derechos de autor de las siguientes Danzas de Paz Universal pertenecen a PeaceWorks
International Network for the Dances of Universal Peace 1994, cedidas por sus creadores
individuales: Om Buda Maitreya; Shabat Shalom; Shanun; Unguwa; Yemaya. Todos los derechos
reservados inclusive el derecho a publicar o re-grabar en cualquiera de sus formas.
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Los derechos de autor de las siguientes Danzas de Paz Universal pertenecen a International
Network for the Dances of Universal Peace UK 1997, cedidas por sus creadores individuales:
B´reshith; Hevenu Shalom Aleichem; Radhe Bolo; Danza Chenrezig de los Mil Brazos. Todos los
derechos reservados inclusive el derecho a publicar o re-grabar en cualquiera de sus formas.
Los derechos de autor de las siguientes Danzas de Paz Universal pertenecen a International
Network for the Dances of Universal Peace Europe 1988, 1991, 1992, 1994, cedidas por sus
creadores individuales: Radhe Bolo; Danza de Paz Darud; Ya Hayyu, Ya Qayuum. Todos los
derechos reservados inclusive el derecho a publicar o re grabar en cualquiera de sus formas.
Los derechos de autor de las siguientes Danzas de Paz Universal pertenecen a International
Network for the Dances of Universal Peace Europe 1990, 1994, cedidas por sus creadores
individuales: Qauuali Allah Hu. Todos los derechos reservados inclusive el derecho a publicar o
re-grabar en cualquiera de sus formas.
Los derechos de autor de las siguientes Danzas de Paz Universal pertenecen a Dances of
Universal Peace Boulder, Colorado 1997, cedidas por sus creadores individuales: El Mantra de
Tara Verde. Todos los derechos reservados inclusive el derecho a publicar o re-grabar en
cualquiera de sus formas.
Los derechos de autor de los siguientes textos pertenecen a PeaceWorks International Network
for the Dances of Universal Peace 1997, cedidas por sus creadores individuales: todas las notas
de afinación y comentarios sobre las Danzas originales de Samuel L. Lewis. Todos los derechos
reservados inclusive el derecho a publicar o re-grabar en cualquiera de sus formas.
Los derechos de autor de las siguientes Danzas de Paz Universal pertenecen a PeaceWorks
International Network for the Dances of Universal Peace 2001, cedidas por sus creadores
individuales: Anat Amenta; Belit Mati; Bismillah de Respiración; Hazrat Bibi Mariam; Hochma
Allahtu; Inana Lachma d´Hayye; Danza de Parejas Om Mani Pema Hung; Danza de Parejas Om
Tara; Segunda Bienaventuranza en Arameo; Séptima Bienaventuranza en Arameo; Shaddai; Ya
Razzaq, Ya Karim, Unguwa (danza).
También los textos: Ten Keys to Leading the Walks [Diez Claves para Liderar las Caminatas];
Background and Purpose of the Walks [Basamentos y Propóstos de las caminatas]; The Center
Walks [Las Caminatas de los Centros]; The Walks of the Elements [las Caminatas de los
Elementos]; The Tasawwuri Walks [Las Caminatas Tasawwuri]; Ten Keys to Leading the
Dances [Las claves para liderar las Danzas]. Ensayos para sintonizarse con cada tradición y
comentarios adicionales sobre danzas con previos derechos de autor; Prólogo e Introducción.
Todos los derechos reservados inclusive el derecho a publicar o re- grabar en cualquiera de sus
formas.
Música de Ubi Caritas de Jacques Berthier. Derechos de Autor 1978, 1980, 1981, 1986, otorgados
por Les Press de Taize (Francia). Usado con el permiso de G.I.A. Publications, Inc., Chicago, IL.
Todos los derechos reservados.
Música para Requiem Kyrie Eleison de John Rutter, derechos de Autor 1986 Oxford University
Press y Hirnshaw Music, Inc. Todos los derechos reservados.
Estractos de los Elementos tomados de The Mysticism of Sound and Music, The Sufi Teaching of
Hazrat Inayat Khan, derechos de autor 1991, International Headquarters of the Sufi Movement,
Ginebra (pp. 121-3).
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Agradecimientos
Se han requerido de muchos corazones y almas para hacer fructificar este proyecto. No
hay suficiente espacio aquí para hacer justicia a cada historia de servicio compasivo y
apasionado que ha sido entregado. Los colaboradores han dado libremente lo que les
correspondía dar. Un proyecto de esta magnitud no se hubiera podido crear de otra
forma. Durante el camino muchos danzantes nos enviaron periódica y consistentemente
sus palabras de ánimo para mantener el proyecto vivo. Esas palabras vinieron en el
momento adecuado en el que el desánimo estaba comenzando a prevalecer. A todos
estos maravillosos voluntarios y a aquellos que he omitido sin intención (con mis
disculpas), les extiendo mi profunda gratitud y aprecio en cada nivel.
Esta edición se ha construido sobre el trabajo de editores previos y archivistas que
habían desarrollado un cuerpo de materiales publicados para las Danzas de Paz
Universal. La primera edición del manual de maestros estuvo coordinado por Califa
Amina Erickson con muchos ayudantes no nombrados. La concentración e investigación
de Neil Douglas-Klotz, Zamyat Kirby, Daoud Miller y Alia Calender publicando folletos
de las Danzas, especialmente el de las danzas originales de Murshid Samuel L. Lewis,
manual de innumerables beneficios. Doy las gracias especialmente a Saadi por sus
valiosos comentarios sobre las danzas de Murshid y sus posteriores correcciones y
clarificaciones de la edición.
Zamyat Kirby, Daoud Miller, Advisura Carol Griffin, Subhana Ferrio, Karen Mastracchio
y este editor, quienes cada uno servimos de archivadores de las Danzas durante los
pasados catorce años. Los archivadores anteriores estuvieron amablemente a mi orden
respondiendo mis preguntas sobre las Danzas durante mi investigación personal.
Fui grandemente apoyada en la compilación del material de las Meditaciones Caminadas
por Saadi Neil Douglas-Klotz, Kamae A. Millar, Subhana Ferrio, Wali Ali Meyer, Zamyat
Kirby y James Burgess. Saadi y Kamae decantaron magistralmente y editaron el material
para culminar la sección de Meditaciones Caminadas.
Agradezco a todos los originadores de las 101 Danzas Fundacionales (en particular
aquellos que revisaron y reeditaron sus propias danzas): Saadi Neil Douglas Klotz,
Kamae A Miller, Rev. Tasnim Hermila Fernandez, Wali Ali Meyer, Philip Tansen
O´Donohoe, Amida Harvey, Jaffar y Pamela Baugh, Ayesha Foot, Allaudin Ottinger,
Nancy Norris, Johannes Barney, Hermano Joseph Kilkievice, Ishaq Jud, Mujahid Mark
Havill, Zubeida Mitten-Lewis, Abraham y Halima Sussman, Violetta Reiser, Safiya Susan
Slack, Prema Dasara, Mansur Kreps, Himayat Inayat Jonson, Muiz Brian Brinkerhoff y
Tui Wilschinsky.
Siento particular admiración y respeto por los maestros que escribieron los ensayos para
sintonía espiritual con cada una de las secciones de las tradiciones. Estos son: Anahata
Iradah, Darvesha MacDonald, Gayatri Blumberg, Akbar Eric Manolson, Hermano
Joseph Kilikevice, Ayesha Foot, Saadi Neil Douglas-Klotz, Sara Morgan, Wali Ali Meyer,
John Mohammed Yahia Barney, Hari Dass Singh Khalsa, Abraham Sussman y Yasmin
Speigel. Mis agradecimientos van también para Mary Martha Metzler-Prieb, Ellen Kaf-iMariam Fietz Hall, Rahmaney Claudia Meyers y Malika Merrill Endres por sintonizarse
y prestar asistencia en la investigación de danzas específicas y tradiciones.
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Agradecimientos superlativos a Anahata Iradah por las muchas horas de transcripción
musical para esta nueva edición con la compañía de Wahaba Heartsun en el trabajo con
la computadora. Cuando una incompatibilidad nos impidió la integración de la música y
el texto en la computadora, Lois Allen, musicólogo profesional, reintegró la música en un
programa compatible y asesoró y corrigió inconsistencias durante el camino (con
generosos descuentos de sus honorarios profesionales).
Participantes del Vermont Dance Deepening Retreat [Retiro de Profundización en las
Danzas de Vermont] 2000 hicieron la primera copia editada en computador y
participantes de Vermont 101 Foundation Series [La Fundación Series de Vermont 101]
hicieron la segunda edición. Teniendo tantos pares de ojos fue enviada por Dios/Diosa a
esta editora cansada de ver doble. Sin embargo había todavía errores de tipeo
descubiertos por el Editor de los editores Zamyat Kirby. Su experticia en corrección de
estilo fue invaluable y su disposición en poner atención a los detalles durante un sensible
período de tiempo es grandemente apreciada. Agradecimientos adicionales a Malika
Merrill Endres por más de once horas de edición y participación en la Profundización de
Danzas en Vermont 2001 para su ya definitiva edición.
Agradecimientos sinceros a Talia Marcus por coordinar con la oficina y tres divisiones de
PeaceWorks en las etapas finales de la producción. Un mucho agradecimiento al
Oneness Project por su generosa contribución financiera, estableciendo una beca regalo
para los otorgados.
Un componente esencia de este proyecto fue la prueba del trabajo en círculo para
trabajar nudos y desviaciones. Los participantes de la Vermont 101 Foundation Series se
reunieron por cinco fines de semana entre 2000-2001 para experimentar físicamente
cada danza y evaluar cada danza escrita. Nuestro aprecio hacia Abraham y Halima
Sussman, Hadi St. Pierre, Karima Gari, Faith Patricia Shahen, Mandara Word, Jemila
Kuhl, Habib Maycock, Marlene y Bob Neufeld, Annapurna Rosali, Kristina Pleszczynska,
Sothis Pluma y mi compañera de liderar y música Jeanne Alima Ross.
Este proyecto parece un embarazo de cinco años. Las últimas etapas fueron las
físicamente más difíciles. Algunas veces pensé que el “bebé” nunca iba a nacer y
permanecería para siempre a salvo en el vientre. Este no hubiera nacido sin las tres
mejores y más dedicadas comadronas que un director de proyecto pueda tener.
Le doy las gracias con profundo afecto, gratitud y respeto a Jeanne Alima Ross, Samia
Bloch y Elizabeth Latifa Muller por ayudar en el parto y nacimiento. Fue mucho el
producto de su amor.
Jeanne Alima Ross ha sido mi compañera de danza y comentarista musical, sin descanso
probando y volviendo a probar las 101 danzas en su forma y función. Su ojos para
conseguir pequeños errores musicales ha sido invalorable.
Samia ha sido mi apoyo, mi consejera, ejecutora de planes de acción y pacificadora por lo
que todo mi ser está agradecido. En suma, sus habilidades con la Macintosh, ahorraron
tiempo repetidas veces en el proceso masivo de transcribir en la computadora.
Gran aprecio y gratitud personal a Elizabeth Latifa por sus innumerables contribuciones
en este proyecto. Por las cientos de horas de transcripción voluntaria en la computadora
y su hermosos trabajo de arte sagrado, hasta las interminables disertaciones sobre
“comilla simple o comilla doble” o “¿esto va a la derecha o a la izquierda?” y mucho más.
Elizabeth se entrego completamente. Le doy mi mas profundas gracias a estas tres
mujeres, las palabras parecen inadecuadas para esto.
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Un agradecimiento especial a mi mentor y guía espiritual Saadi Neil Douglas Klotz, por
su apoyo siempre presente y disponible, paciencia y guía. Por las conversaciones “de
mesa de ping pong sobre danzas”. Su compromiso personal y dedicación al trabajo es la
inspiración que hace brillar proyectos especiales como este y continúa el flujo de
bendiciones alrededor del mundo.
Gracias danzantes y maestros de las Danzas por sostener los círculos grandes y pequeños
alrededor del mundo. Que esta colección tenga una larga y próspera vida.
Sufi Ahmed Murad Chishti, Shakur Allah Shakur
Rada Tereska Buko, Burlington, Vermont, Junio 2001
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Prólogo
Escribiendo la sangre: La transcripción viva de una transmisión oral.
Al principio fue el Verbo o mejor la experiencia viva de un maestro. Los primeros
discípulos de Murshid Samuel L. Lewis estuvieron bendecidos con el baraka vital
(magnetismo bendito) de un místico que había tenido una vida de entrenamiento
espiritual. Ellos bebieron de este baraka y para muchos de ellos, esto cambió sus vidas.
Ellos no estaban haciendo anotaciones sobre sus pasos.
La descripción de las Danzas de este período son en su mayoría esbozos y se consideraba
sin importancia el hecho de con cual pie se comenzaba o como se tomaban las manos
exactamente.
Cuando aquellos de nosotros de la “segunda generación” surgimos, unos años después
de que Murshid falleciera, nos conseguimos que sus discípulos directos, con la mejor de
sus capacidades, ponían el énfasis en sentir la experiencia y el magnetismo. Menos de
una docena de Danzas de Paz Universal se encontraban notadas disponibles al público
(en la primera edición del folleto “Danzas y Caminatas Espirituales” ). El “Manual de los
Maestros” solo estaba disponible para los maestros certificados en las Danzas y la
certificación estaba limitada a los iniciados en el Sufismo, en casi todos los casos, a
aquellos conectados directamente con la transmisión de Murshid Samuel L. Lewis.
Aquellos como nosotros que comenzamos a participar en Danzas públicamente, éramos
simplemente instruidos como “observa los pies del líder y no cantes mas fuerte que el
líder”. Eso era todo. Inclusive hasta después de haber sido iniciados en el Sufismo y
haber asistido a las Clases Avanzadas las noches del sábado en el Mentorgarten de San
Francisco, uno no recibía ayuda afuera o “apoyos de aprendizaje”.
Notar musicalmente las danzas personalmente era desaprobado y uno era aconsejado a
experimentar la danza hasta incorporarla naturalmente.
En esa época existían probablemente menos de 50 danzas que eran ampliamente
repetidas. También entre 50 o 60 de las primeras Danzas del propio Murshid Samuel L.
Lewis existían notadas preliminarmente, de las cuales muchas eran todavía obra en
progreso cuando el falleció. Menos de 20 de las danzas originales eran ampliamente
practicadas por algunos de sus murides originales, en el tiempo en que estas personas
habían entrado en el círculo en 1976.
La primera recopilación completa del Manual de Danza para Maestros fue hecha en 1975
por Califa Amina Ericsson. Otros documentos en el Mentorgarten contenían escritos
fragmentarios de las primeras Danzas y Caminatas, pero la primera edición, en la cual
varios de los murides originales de Murshid Samuel L. Luís habían trabajado, marco un
hito en la transmisión de las Danzas.
(Haciendo una breve digresión: Varios investigadores en la antropología de cruce
cultural y estudios de las religiones han hecho estudios para saber qué pasa cuando una
transmisión oral se convierte en escrita. Algunas tendencias muestran, incluida la que
sigue que: Cuando una práctica espiritual cesa de entrar directo a la memoria y se hace
mediatizada (texto escrito), el énfasis en la experiencia disminuye a favor del énfasis en
el aspecto mental o conceptual de la práctica (Coward, 1988). Cuando la tradición oral
recitada o la repetición de las palabras dichas por cualquier figura de una religión pasan
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ser escritas, el proceso nunca es objetivo y muchas “ediciones” tienden a servir muchos
intereses, a menudo subconscientes. Ver, por ejemplo Kelber, 1997, en cuanto a la
transmisión canónica de los Evangelios).
Desde mi experiencia en las Danzas de Paz Universal, un número significante de los
murides originales de Murshid Samuel L. Lewis, creían que o ninguna danza nueva
significativa surgiría después de él, o cualquiera que surgiera sería el producto de sus
murides directos.
Al mismo tiempo muchos de estos murides seguían viviendo en la bahía de San
Francisco y en consecuencia la mayoría de las Danzas y Caminatas tendían a centrarse
en esa área. Alrededor de 1978, Murshid Wali Ali Meyer, quien lideraba la Clase
Avanzada de las Danzas los sábados en el Mentorgarten nos planteó la intención de que
por la gracia del Uno, surgirían nuevas danzas a través de los murides desde la misma
fuente de los archivos “akáshicos” de donde las trajo Murshid Samuel Lewis.
Esto de hecho comenzó a pasar. En 1980, existían suficientes nuevas danzas
(principalmente mántricas) para recopilar el Manual de los Maestros. Las nuevas danzas
se sumaron a un folleto para el público que fue editado con estas nuevas Danzas, como
un suplemento e igualmente con el permiso y estímulo de Murshids Moineddin y Wali
Ali. Este es el folleto con cintas grabadas llamado ahora “Danzas de Paz Universal”
volumen dos. La colección “Volumen Uno “ de hecho vino más tarde y fue una revisión
del álbum “Canciones y Danzas Sufí” producidas por el Coro Sufí.
Mientras más gente comenzó a asistir al Campamento anual de Mendocino para el
entrenamiento de Danzas y Caminatas, se dio un razonamiento detrás de esto, así como
la ampliación de la distribución del Manual de los Maestros, que fue lo siguiente: Si no le
damos a los aprendices las mejores descripciones que tengamos, no los podemos culpar
de convertir las Danzas en algo irreconocible. En el fondo de esa decisión existía el hecho
de que algo como la deformación de las Danzas había pasado, cuando después de su
enseñanza a dos jóvenes murides de Murshid Samuel Lewis, estos se unieron a Bhagwan
Rajneesh y crearon una forma extraña de “Danza Sufí” que hecha por ese grupo se
popularizó.
Habiéndome involucrado e la transmisión de numerosas nuevas Danzas y teniendo
algunas habilidades como editor, terminé a cargo de dos proyectos: El Manual de Danzas
para Maestros (TDM en Inglés) y la distribución del folleto con cintas grabadas. En 1979,
Kamae A Miller y yo comenzamos una asociación llamada “ Sociedad de Publicaciones
Sufi Islamia Ruhaniat”, la cual perseguía publicar más libros sobre los escritos de
Murshid Samuel Lewis.
Como parte de la distribución del nuevo Manual de Danzas para Maestros yo envié un
cuestionario a cada unos de los practicantes de las Danzas, en todas partes del mundo,
informándoles sobre el Manual e invitándolos a ponerse en contacto. A partir de esa
apertura, terminamos mandando el Manual a numerosos países (como Inglaterra y
Nueva Zelanda) donde no se conocía ningún líder de las Danzas, pero estaba en manos
de maestros Sufí que estaban interesados en las Danzas y habían prometido pasarlo
cuando ellos sintieran intuitivamente que era apropiado. En el transcurso de 20 años, he
escuchado a menudo historias acerca de cómo este Manual paso de mano en mano,
hasta que las personas conseguían el camino hacia alguien que pudiera seriamente
guiarlos en el trabajo.
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De nuevo si observamos los estudios de cruces culturales sobre la transmisión oral, a
menudo conseguimos un cierto nivel de crecimiento (y quizá momentos críticos
repetidamente) así como una o dos tendencias (y algunas veces combinaciones): una
para retomar en el un sentido de atender a “conservar pura la transmisión”, y/o una
posterior “difusión” del trabajo (como semillas lanzadas al azar) con una disminución de
la restricción acompañada de la plegaria para “que la semilla encuentre buen suelo”.
La transmisión de las Danzas y Caminatas de Murshid Samuel Lewis ha pasado por ese
proceso en varias ocasiones en su breve historia. Mientras más danzas surgen, la
necesidad de notarlas se incrementa, inclusive quitando aquellas que parecen efímeras.
Mientras mas gente comienza a danzar en más lugares, la notación y publicación de las
Danzas sirve como forma de comunicación (más allá del contenido comunicado de
hecho).
Este proceso recibió una envión en 1982, cuando como resultado de un retiro espiritual
supervisado por Murshid Wali Ali y Moineddin, esta persona sintió el impulso de
comenzar un “Centro de Danzas Espirituales y Caminatas” (mas tarde llamado “Centro
para las Danzas de Paz Universal”). La visión del Centro era simple: permitir que las
Danzas y Caminatas se difundieran, por medio de la capacitación directa y experiencial,
más allá de los confines de la escuela interna Sufí, esto significaba no capacitar solo
murides como líderes de Danza. En este proyecto, fui reclutado muy temprano por
ambas Sheikha Taznim Fernández de la Orden Internacional Sufí y Murshida Kamae
Miller. La publicación de más folletos y cintas grabadas vinieron de aquí a si como la
creación de eventos llamados: campamentos y campamentos de capacitación de las
“Danzas de Paz Universal”.
Con la publicación del este Manual Fundacional de Danzas y Caminatas, ahora estamos
en la cúspide de la transmisión (y notación de) las Danzas y Caminatas de Murshid
Samuel Lewis. Del lado de las danzas hay muchas tendencias conservadoras en la
designación de estas danzas como “fundacional” así como sobre el grado de exactitud en
el cual han sido notadas. Sin embargo, también es una herramienta para expandir y
“sembrar”. La traducción de un cuerpo limitado de excelentes Danzas en lenguajes
diferentes al inglés, para la capacitación de un incrementado número de líderes de
Danza fuera de los países de habla inglesa, ayudará a difundir este trabajo como ninguna
otra cosa podría hacerlo.
Podemos si se quiere, mirar esta colección de Danzas no desde el punto de vista
ortodoxo, sino como un “banco de semillas” variadamente originales que han
sobrevivido en el tiempo y que parecen estar motivadas por el mismo sentido visionario
y claro que motivó las Danzas originales de Murshid Samuel Lewis: la repetición de una
frase mántrica sagrada con devoción.
Un material de enseñanza detallado y “amigable” pareciera disminuir la necesidad de los
estudiantes de aprender de sus cuerpos, corazones y almas, esto es, de usar capacidades
que no sabían previamente que tenían. Pero este es el verdadero aprendizaje de las
Danzas, como práctica espiritual más que una forma de artes escénicas, inclusive en
nombre de construir una comunidad.
La práctica espiritual nos hace sentir la urgencia de mirar hacia adentro e ir más allá de
donde pensábamos estar. No estimula el sentido de auto congratulación o
autosatisfacción: “Somos Nueva Era y tú no eres”, y ve la tendencia de aquellos que son
más capaces de aprender de lo escrito (y que tiene recursos para promoverse) que
puedan tender a controlar la agenda de la transmisión espiritual, a menudo lo contrario
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de las intenciones del fundador de la transmisión. Solo tenemos que ver las
transmisiones de Jesús o Mahoma como ejemplos.
Con todos estos dones y debilidades a la vista, ofrecemos este siguiente paso en la
transmisión de las Danzas y Caminatas de Murshid Samuel Lewis, con la mayor
humildad y la esperanza de que la Voluntad y el Place de la Voluntad Divina “Nos use
para el propósito que Tu Sabiduría escoja”.
--Neil Douglas Klotz (Murshid Saadi Shakur Chishti)
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Introducción
Un poco de historia
Este es un trabajo en progreso, un permanente trabajo en progreso. Es la continuación
de la recopilación de Las Danzas y Caminatas, y guía liderada que comenzó en 1975 y en
1980 se publicó bajo el título de Manual para Maestros de Danza Espiritual. Este
presente manual también incluye archivos de varios otros folletos de Danzas de Paz
Universal publicados entre 1978 y 1997. E incluye correcciones, afinaciones de notas y
materiales originales no antes publicados.
La tarea de recopilar una tradición viva de danza como las Danzas de Paz Universal es
monumental. Si hubiera conocido su naturaleza sobrecogedora, tal vez no estuviera
escribiendo esta introducción ahora. Comencé a involucrarme en esto en 1990, a los tres
años de mi experiencia danzando, detrás en esta pregunta a mi mentor ¿Cuan estricto
debe seguir un líder de danza las instrucciones de las grabaciones? Su respuesta sembró
la semilla para que este proyecto cayera en mi regazo cinco años después.
“El tema sobre la modificación de las danzas será debatido probablemente mientras
las Danzas existan. La respuesta corta que te daría es que las Danzas deben ser
modificadas desde un espacio de visión más que desde el olvido. Una vez dicho esto,
se debe dar cuenta que un número de las Danzas publicadas están o incompletas o
concebidas imperfectamente. Ellas se han incluido en el material publicado para que
otras personas las trabajen. Tenemos la esperanza de que esto se aclare cuando todo
el manual se rescriba.” Neil Douglas Klotz., carta al editor fechada 10/ 2/ 90.
Aunque formalmente no acepté el reto de editar el manual hasta 1995, comencé
obsesivamente a recolectar materiales y referencias de las Danzas. Para el momento en el
cual me hice cargo oficialmente de la edición, había acumulado unos nueve cuadernos
llenos de instrucciones e información sobre las Danzas. Pensé que cernir este material
me tomaría alrededor de un año.
Un año se convirtió en cinco años por numerosas razones. Algunos de los retrasos fueron
el resultado de retos del plano terrestre, temas de software de computación y la tarea de
localizar y consultar a un amplio y disperso grupo de creadores. Sin embargo, mi
resistencia a poner este trabajo vivo en el contenedor del “blanco y negro” de un
documento bidimensional congelado en el tiempo, fue un factor significante. La guerra
de tira y encoge entre la conservación y la creación continúa persiguiéndome, pero
últimamente siento que los pro están por delante de los contra. Para balancear este
péndulo, se desarrollaron algunas protecciones.
La primera protección fue restringir la venta del manual a los líderes de danzas bajo
mentoría. Este manual no es un libro de “hágalo usted mismo” y debe ser usado solo
adjunto a un activo programa de capacitación con mentores calificados.
La segunda protección es la estructura perecedera del manual. Regresó al formato carta
original con sus tres agujeros. Está formateado para ser actualizado fácilmente,
inevitablemente corregido y para expandirlo personalmente.
La tercera precaución es su naturaleza “disminuida”. Uno de los primeros borradores era
dos veces más extenso que la presente edición. La decisión vino para simplificar,
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comenzar en pequeño y gradualmente sumar material en respuesta a los requerimientos
del “desarrollo presente”.
Un Mapa de Carreteras
Este Manual está dividido en dos grandes secciones y un apéndice. La Sección Uno esta
dedicada a las caminatas Meditativas de Murshid Samuel L. Lewis. Estas están
ordenadas en el mismo orden en el cual fueron tradicionalmente enseñadas: Centros,
Elementos, Planetas, Wazifa y Tasawwuri. Estas están precedidas por las Diez Claves
para dirigir las Caminatas especialmente escritas para este manual y artículos
introductorios específicamente extractos de los escritos de Murshid Samuel L. Lewis.
La Sección Dos está dedicada a las Danzas Fundacionales de Paz Universal. La sección
está precedida por las Diez Claves para dirigir las Danzas así como las clásicas Claves
para Danzar. También incluye los escritos de Samuel Lewis sobre el tema de las Danzas
Sagradas. Las Danzas están organizadas por tradición y enlistadas alfabéticamente en
cada sub-sección. Cada tradición comienza con un ensayo que sirve para sintonizarse
con esa tradición. La mayoría escritos por un miembro de la Asociación de Maestros
Mentores con una práctica profundamente comprometida con esa tradición. Cada Danza
sigue un modelo escrito estandarizado: la música, notas y acordes están en la primera
parte de la página, mientras los cantos, movimientos, direcciones y fuentes de
información están en la segunda. Este estilo de modelo sirve a varias intenciones. Cada
Danza se contiene así misma y es reemplazable si es necesario para futuras ediciones.
Como el sintonizarse con la frase sagrada es esencial para la experiencia de la Danza,
esta aparece inmediatamente después de la música. En gran medida las palabras de la
sección se han dejado a los creadores originales si están disponibles. Cuidadosa
consideración se le dio a cualquier adición hecha por el editor para su clarificación. Hay
una línea muy fina entre dar muy poca y mucha información.
La Sección Tres, el Apéndice, es una “puerta simbólicamente abierta” a futuras adiciones
de ensayos escritos por maestros de Danza. Por el momento esta incluye un índice de las
danzas por título, la certificación MTG y unas directivas éticas.
El Proceso de Selección
Con alrededor de 200 Danzas de Paz Universal publicadas en varios folletos y un
número igual de danzas sin publicar en circulación, la tarea de seleccionar la danza
específica a ser incluida en este manual fue un significativo reto. Comenzamos en 1995
con la lista de todas las Danzas publicadas y no publicadas. Miembros de la Asociación
de Maestros Mentores (MTG) fueron invitados a revisar esta lista y sugerir adiciones o
eliminaciones. Esta lista probó ser demasiado larga para seleccionarla. Como este
manual es para servir a una amplia red internacional, la primera decisión fue incluir solo
las Danzas mántricas. Esto eliminaba las danzas vernáculas inglesas. El segundo criterio
fue limitarlas a un número de 101. Las selecciones iníciales eran Danzas originales de
Murshid Samuel L. Lewis. Las Danzas remanentes fueron consideradas por su
autenticidad, originalidad, uso experimentado y utilidad. Esto redujo la lista a unas 120.
A este punto, Saadi y yo tuvimos varias vueltas de “Danzas en mesa de ping pong”,
llevando la lista a 102. A mí se me asignó la dolorosa tarea de elegir la última danza que
saldría de la lista. Al final de los días de edición, a dos Danzas de la lista tuvieron que ser
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reemplazadas por discrepancias no resueltas sobre la información de su origen y
anotación musical.
No se espera que cada líder este de acuerdo con toda la selección de la lista. No se espera
que cada líder dirija cada Danza de la lista. Serios esfuerzos se han hecho para
comprobar cada Danza con su creador o maestro. Cada Danza se ha probado y vuelto a
probar. Cada descripción se ha revisado repetidamente. Cada prueba y cada lectura trajo
a la superficie nueva información, nuevas introspecciones y nuevas redacciones. Ese
proceso nunca se termina. Nuevos ojos ven diferente a lo que los “ojos cansados del
editor” ya no ven. Por favor enviar las preguntas, errores tipográficos y otros
descubrimientos a [email protected]
El Manual del Conductor
Antes que nada y principalmente, este manual está pensado para ser un recurso dentro
del contexto de la relación de la mentoría o de la de acompañante. No es un sustituto de
la recepción de transmisión viva.
Este manual no es infalible. Así como los manuales y los folletos que lo precedieron, es lo
mejor que tenemos para ofrecer en el presente.
Tome la responsabilidad de crecer profundamente en cada tradición sagrada. Si su
conocimiento sobre la frase o tradición se limita a lo que lee en este manual, entonces no
está suficientemente preparado para dirigir la Danza. Siga las sugerencias de los ensayos
de sintonización de la tradición. Revise la lista de recursos e información de muchas de
las Danzas. Navegue en la red en sitios espirituales relevantes, busque experiencias
reales con maestros las Danzas y sabios espirituales. Cuando una Danza particular
atrape su espíritu, sumérjase en su estudio. Aproveche el anillado de la edición para
agregar sus propias anotaciones y descubrimientos. Yo me enriquecí tanto en el proceso
de compilar este proyecto, que el mejor consejo que puedo ofrecer es: “Vaya y convierta
esto en su propio manual fundacional”. Póngalo de tal forma que sea importante para
usted y resuene con su modelo de aprendizaje.
Casi cada Danza en esta selección ha sido reeditada de alguna manera. Aunque piense
que sabe como es la Danza, por favor lea cada texto con cuidado. Ocasionalmente el
texto de la danza y su memoria o experiencia serán diferentes. Esta es la naturaleza de la
tradición folklórica. En estos casos consulte a su mentor, al creador de la danza o al
editor de este manual.
Por favor, respeten esta publicación como respeten la transmisión de las Danzas, y no hagan
fotocopias de esta materia para otras personas. La ganancia de la venta es este manual
aportará otros proyectos para la preservación de las Danzas.
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Una palabra de Advertencia
Las frases sagradas de estas danzas se originaron de lenguajes representados por
alfabetos escritos diferentes del nuestro (N del T: es decir, el idioma inglés, o español).
Hay innumerables sonidos específicos que no tienen una contraparte exacta en nuestro
alfabeto. Consultando a personas de idiomas nativos sobre cómo sería la mejor forma de
deletrearlos, el editor se encontró con varias opiniones. Este fue el caso particular de las
frases en hebreo y árabe. POR FAVOR comprenda esto y luche por experimentar una
versión hablada de esas frases nativas con un nativo del idioma usando estas formas
escritas como una guía de principiante y no como la autoridad de cómo una palabra o
frase suena o es transliterada.
Lo mismo, las descripciones de los movimientos de la Danza son mas sugestivos que
exactos. La interpretación de cada líder puede ser diferente. Cuando tenga dudas
contacte al creador, a su mentor, o use su mejor discernimiento. El siguiente pasaje es la
introducción del primer manual de maestros del año 1975:
Cada esfuerzo se ha hecho para la preservación de las danzas en su forma original,
tomando en cuenta que ellas fueron recibidas como visión y que sus movimientos
se han basado en principios espirituales. Sin embargo, el propósito de este manual
es el de guiar e inspirar, no el de congelar esta enseñanzas en un molde estático u
ortodoxo. En las palabras de Murshid: “Puede que se pregunte si esto es una
forma rígida o es la base para ser usada en la modulación e improvisación. Lo que
debe permanecer es la frase sagrada; la frase sagrada y no la forma, es la base, el
desarrollo junto a la línea”. Así que si su recuerdo de la danza es diferente a como
aparece aquí, o si un cambio hace que funcione mejor para usted, o si nuevas
danzas viene a través de usted, entonces siga su inspiración sin ninguna duda.
Para futuras ediciones
Un CD de las 101 Danzas Fundacionales está disponible, que contiene un registro de
audio de la pronunciación, melodía y ritmo. El archivo de Danzas fundacionales
adicionales continúa. Estas danzas estarán a disposición “a la carta”, cuando estén
terminadas en el mismo estilo de formato que las del manual. La lista de estas estará a
disposición a través del MTG.
Una nota personal
Ahora que el manual está listo, puedo ver que el “hacer” es lo que me hizo profundizar
mi apreciación de las Danzas. Mi mayor deseo para los lectores de este manual es que
vayan más allá de la lectura hacia el “hacer” de las Danzas. Permitiéndole ser un
estímulo para su propia pasión es este trabajo. Tome poquito por descontado. Di lo
mejor de mí. Lo invito a hacer lo mismo. Con gratitud a todos los ayudantes y soportes,
con sinceras disculpas por cualquier omisión o imperfección, con visión para el mundo
de danzantes de paz.
--Radha Tereska Buko, Vermont, USA -- Junio 2001, Agosto 2003
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Las Meditaciones Caminadas
de Samuel L. Lewis
Diez Llaves para Liderar las Caminatas
Kamae A. Miller y
Neil Douglas-Klotz
La Historia y Propósito de las Caminatas
Wali Ali Meyer
Diez Lecciones sobre Prácticas de Caminatas Murshid Samuel Lewis
Espirituales
Caminatas de los Centros
Radha Tereska Buko
Caminatas de los Elementos
Una recopilación de Escritos
Caminatas de los Planetas o Yoga Astrológica Murshid Samuel Lewis
Caminatas de las Wazifas
Recopilado por alumnos de
Murshid Samuel Lewis
Caminatas de los Maestros, Santos
y Profetas
Wali Ali Meyer
Varias personas han contribuido para crear esta parte del Manual de las Danzas Fundacionales y las
Caminatas sobre las Caminatas de Murshid Samuel Lewis. Radha Buko hizo la primera recopilación
de los textos y Kamae A. Miller y Neil Douglas-Klotz hicieron las selecciones finales y las ediciones.
Muchos maestros maravillosos han contribuido textos posibles. Finalmente, decidimos incluir menos
material conceptual en lugar de más, simplemente porque vemos muchos maestros principiantes
liderando las Caminatas desde los conceptos más bien que desde sus experiencias. La cantidad de
experimentos que podemos hacer con las Caminatas es sin fin; su utilidad en traducir las experiencias
de las Caminatas en la vida cotidiana es enorme. Esperamos que a través de una nota regular en la
revista: “We Circle Around” y quizás una publicación de notas aparte, algunos de los textos
excelentes acerca del trabajo experimental con las Caminatas y sus aplicaciones serán publicados en
el futuro. (Kamae A. Miller and Neil Douglas-Klotz)
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Diez Claves Para Liderar las
Caminatas
Por Kamae A. Miller y Neil Douglas-Klotz
1. Practicar. Practicar las Caminatas solo. Toma tanto tiempo como necesites con cada Caminata hasta
que sepas que has hecho una conexión profunda con ella. Si no sabes si has ganado maestría sobre ella,
no la has ganado. Si sientes que has ganado maestría sobre ella, nadie puede quitártela. Una hora de
práctica y experiencia con la Caminata vale cien horas de lectura teórica acerca de los elementos, los
planetas o centros de energía.
2. Antes de comenzar a liderar una Caminata, armonízate a través de la respiración, concentración, los
sentimientos y la conciencia corporal. Utiliza cualquier portal que te lleve a la experiencia. Es imposible
transmitir una armonización si no estás sintiéndola tu mismo.
3. Recuerda integrar la Caminata, la cualidad, el elemento, planeta o centro en tu cuerpo, antes de decir
cualquier cosa. Mientras comienzas a caminar, deberías mantener una concentración expandida y
magnetizada sobre la cualidad. Aun si esta es una cualidad “lunar,” la receptividad debería sentirse en
todo el espacio y no solo en tu atmósfera personal.
4. Si eliges decir algo, que sea breve y conciso. No puedes llevar a las personas a una experiencia a través
de las palabras (como así tampoco a ti mismo). Permite que las palabras surjan de la experiencia que estás
teniendo en el momento.
5. Permite que los demás tengan su propia experiencia sin la intervención de tu parte. Como Murshid
Samuel Lewis dijo “Estas Caminatas son para ayudar a la gente a encontrar sus propios ritmos en la
vida.” Cada persona tiene su propia relación con un elemento, planeta, o centro de energía. La aversión,
incluso, es una relación; a veces una lucha con una cualidad puede ser un gran maestro.
6. Los gestos que acompañan a una Caminata son para realzar la experiencia. Las apariencias externas
pueden indicar el tipo de relación que una persona está teniendo con una cualidad; y a veces unas palabras
pueden ayudar a aclarar esa experiencia. Pero la capacidad de hacer un gesto estereotípico no constituye
la integración de la cualidad en el cuerpo.
7. No permitas que los gestos se vuelvan limitaciones o ideas fijas acerca de la Caminata o la experiencia.
Al principio puedes actuar como un actor/actriz en una pieza de teatro cósmico. Como Murshid Samuel
Lewis dijo, en algún momento, descubres que tu eres irreal y el papel que estás jugando es real. Es decir,
el sentimiento de quién pensabas que eras ha sido demasiado limitado, y por lo tanto, no permite que
abarques la parte de ti que incluye esa cualidad. Si uno no está atento, los gestos dados con las Caminatas
pueden volverse una tal limitación.
8. Suelta lo irreal y sostén lo real. Cuando experimentas la cualidad en la profundidad de tu ser, las
muletas de palabras, imágenes, y gestos se desvanecen.
9. Permite que tu sintonía profunda con la Caminata la transforme en algo que puedas utilizar en tu vida
cotidiana. Más allá de los gestos particulares, encuentra la manera en que cada cualidad respira a través
de todo tu cuerpo -- la parte de arriba, abajo, en frente y atrás. Permite que las demás personas tengan esa
experiencia, a medida que experimentas con las Caminatas, tanto con parejas como en grupos.
10. ¡Siempre acuérdate de respirar! La Respiración es el alma. Nadie nunca se encontró a sí mismo/sí
misma reteniendo la respiración. “Quienquiera que se conoce a sí mismo/a, conoce al Ser Único.”
Hazrat Ali.
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La Historia y Propósito de las Caminatas
Por Wali Ali Meyer
Murshid Samuel Lewis disfrutaba el contar la historia de una conversación con Ruth St. Denis,
cuando decía, “Mataji, he encontrado el secreto para cambiar el mundo.”
“¿Qué es eso, Samuel?” respondió ella.
“Voy a enseñar a los niños a caminar.”
Y entonces, se ponía a imitar a la anciana, Ruth St. Denis levantándose de su silla, gritando: “¡Lo
encontraste! ¡Lo encontraste!”
De hecho las prácticas de las Caminatas Espirituales que Murshid Samuel Lewis enseñó y que sus
alumnos en la Red de Danzas siguen enseñando, son un sistema completo de Yoga. A través de las
Caminatas, el practicante individual puede progresar a través de todas las etapas de desarrollo
personal por medio de la respiración, la afinación con el corazón, y la concentración. Es el aspecto de
la afinación con la Caminata, lo que no se puede enseñar, mas solo captar, lo que hace que la práctica
de las Caminatas sea más eficaz con un maestro que tiene una transmisión para compartir, basada en
su propia experiencia.
La idea entera de afinación, yo pienso, da la llave a lo que está detrás de las prácticas de las
Caminatas. Si te consideras como un instrumento (ahora piensa que un instrumento puede estar
afinado o no afinado), quieres afinar este instrumento, que es tu ser. ¿Cómo hacemos esto?
Hacemos esto a través de una variedad de prácticas que nos permiten encontrar nuestra nota
verdadera, y para poder hacer esto necesitamos superar los miedos y el ser consciente de sí. Tenemos
que aprender a hacer sonido, tenemos que aprender cómo dirigir el sonido. Tenemos que aprender
cómo transportar y desvanecer nuestra conciencia en una conciencia mayor para que cuando
pensamos en la belleza, no estemos sólo pensando en la belleza, estemos volviéndonos uno con la
belleza, estemos contemplando la belleza, estemos volviéndonos ese atributo de belleza.
De la misma manera, Murshid S.A.M. comparó a menudo su trabajo con los alumnos de las
Caminatas con el entrar en un laboratorio y mirar objetivamente los resultados de los diferentes
experimentos. No hay respuestas correctas o incorrectas, enfatizaba. Tu experiencia es tu
experiencia. Dado que muchas de las Caminatas fueron creadas para ayudar a las personas a
descubrir sus ritmos naturales y poderosos en su propia vida, una persona podría encontrar un ritmo
nuevo mientras estaba intentando realizar otra práctica de afinación. Por lo tanto Murshid decía con
orgullo “Yo tengo la única escuela en el mundo donde puedes rendir bien, fracasando. Y después
explicaría, “ Acabas de fracasar haciendo la Caminata del Sol, pero lograste hacer la Caminata de
Neptuno/Venus muy bien”.
La gente debe sentirse favorablemente animada cuando hacen estas prácticas. No es necesario tener
maestría sobre todas las Caminatas Astrológicas, por ejemplo, aunque eso es una meta última de la
práctica. Murshid S.A.M. siempre nos recordaba que solo necesitas entrar por una puerta para poder
entrar en la casa. Perfecciona sólo un ritmo, en otras palabras.
Las Caminatas Astrológicas, de los Elementos y de los Centros, aunque tengan un elemento sagrado
que valoramos, nos están enseñando la capacidad de afinarnos y movernos deliberadamente de un
estado a otro por medio de nuestra intención, nuestra respiración y nuestra atmósfera. Tenemos la
capacidad de captar una atmósfera. La lección interna que se enseña a través de las Caminatas es
desarrollar una imagen global y no quedarnos en solo un aspecto de nuestro ser.
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La Historia y Propósito de las Caminatas
Las Caminatas de los Sifat-i-Allah (los atributos de Dios) proveen un vínculo visible con las prácticas
tradicionales esotéricas de los tarikas Sufíes (escuelas místicas). Por siglos, a los discípulos del
Sufismo les ha sido dada la práctica de recitar wazifas, cada uno de los cuales se concentran sobre
una de las cualidades divinas. Al contemplar la grandeza y lo maravilloso de esa cualidad, los
alumnos suben en su realización de la presencia de Dios. Murshid Samuel L. Lewis combinó estas
contemplaciones con movimientos y música para crear una práctica especialmente adaptada al
temperamento activo de los occidentales. Al incorporar su propio cuerpo como el templo de Dios, y
al utilizar movimiento para aumentar la experiencia de éxtasis, estas Caminatas Wazifas se volvieron
las primeras Danzas de Paz Universal. La Danza Ya Hayy, Ya Haqq es un buen ejemplo.
Las Caminatas de Tasawwuri, caminatas del desvanecimiento de uno mismo en los grandes maestros
espirituales del mundo, son siempre una especie de gracia. La atmósfera creada en una clase o
reunión depende en gran parte de la capacidad del maestro de abrir esa puerta o no. Todo el trabajo
preliminar con las Caminatas te prepara internamente para poder hacer estas Caminatas Tasawwuri.
Aprendemos a enfocar la respiración, a adoptar y ganar maestría sobre los diferentes ritmos, a
involucrar plenamente los diferentes chacras o centros magnéticos, y a confiar en el flujo de la
inspiración. Y más que nada, aprendemos a tener la actitud de aquel que practica la contemplación:
somos una parte viva de Aquel Que Es, y aquel que está lleno de asombro. Devenir plenamente
liberado en este sentimiento es hacer la práctica de caminata llamada “Akhlak Allah,” de sentirse
absolutamente libre, de sentir la presencia de Dios adentro y afuera de uno mismo, y de expresar la
alegría de esa realización a través del movimiento espontáneo.
Entonces, las Caminatas se vuelven un mundo, o un reino por sí mismos. Ellas nos ofrecen un curso
entero sobre el desarrollo espiritual: la concentración, la práctica de la respiración, la práctica de
centrarse, el desvanecimiento de uno mismo, la afinación, y la devoción, lo que es la imagen global
del camino. Era un acto genial poder desarrollar estas formas como un camino para ayudar a las
personas a descubrir más acerca de sí mismas, y desarrollar sus poderes y su naturaleza divina.
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Diez Lecciones sobre la Práctica de las
Caminatas Espirituales
Por Samuel Lewis
1. Caminata
El Caminar es uno de los primeros artes que puede ser enseñado a los niños. No es usual verlo como
un arte, pero enseñando a un niño como dibujar o como danzar, algunos conocimientos del caminar
como un arte o incluso, como una ciencia, son útiles. Usualmente no tomamos esto seriamente, y no
vemos que sin cierto conocimiento, no solo una fatiga descontrolada sino también problemas
emocionales surgen.
El principio de un Camino aparece en varias religiones, no solo en sus aspectos místicos sino en
muchas ceremonias y rituales. Rodear un altar o un santuario puede incluso ser visto como un
importante acto de devoción. La misma palabra “camino” significa lo que viene del pie pisando; casi
significa “lo que es pisado.” Es importante ahora estudiar la Caminata como ambos, un ejercicio
físico y un esfuerzo más que físico, haciendo de ambos, movimiento y descanso, las cosas más
fundamentales en la vida.
No dudes que del Caminar viene el circunvalar y otros rituales, y estos todos culminan en
peregrinajes de algún tipo. En muchos rituales o peregrinajes, los zapatos son descartados – a veces
uno es incluso obligado a ir descalzo. Moisés ha dicho que se sacó los zapatos porque estaba en suelo
sagrado, pero ambos, el ritual y la importancia de este fueron perdidos en Occidente.
En el Sufismo se recalca que el Cuerpo físico es el templo de Dios. Esto también fue dicho por Jesús
Cristo en las escrituras y en otros escritos que se le atribuyen. ¿Por qué esto ha sido pasado por alto?
Las instituciones se han hecho más importantes que los seres humanos. La no aceptación de que el
ser humano ha sido creado en la imagen divina, ha puesto a todas las religiones en la dirección
equivocada.
En consideración a la Caminata, los pies mismos están conectados con santuarios. Cuando se hace el
loto y otras posturas el cuerpo humano es el santuario y los pies son por consiguiente plegados cada
uno abajo o arriba de las piernas. Cuando uno usa un santuario externo, se puede caminar alrededor
de el. Pero si se está de acuerdo con Kabir, que Dios está en todas partes, se puede aprender en la
Caminata que el Cuerpo es el templo real y que cada lugar es el santuario sagrado.
Con esta actitud no solo aprendemos a caminar sino también a superar la fatiga sin darle ninguna
consideración a la fatiga. La Biblia Hebrea afirma que el Creador no dormita ni duerme. No solo
quien es consciente de la Divina Presencia, sino también de cada órgano del cuerpo, lleno de
divinidad, será capaz de funcionar como si perteneciera a la Eternidad en lugar de al tiempo.
2. Respiración
Debe ser reconocido que antes de que podamos correr debemos poder ser capaces de Caminar. Por lo
mismo, aun antes de caminar debemos ser capaces de respirar; la respiración es vida. Como el
mundo occidental ha desarrollado su propio conocimiento y ciencias sin consideración de la
respiración, es muy importante tener en cuenta este descuido fundamental de nuestro ser.
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Diez Lecciones sobre la Práctica de las Caminatas Espirituales
Las corrientes respiratorias (de respiración) tienen valores energéticos así como también químicos y
mecánicos. Esto ha sido estudiado en el misticismo Sufí y también en los trabajos de Rama Prasad.
Si se detiene el respirar, las funciones también se detienen, y algunos Indios identifican ‘prana’, la
respiración, con la vida misma. No podemos decir que ellos están equivocados; depende de la
definición y la explicación. Pero definir no significa explicar y ni definición ni explicación son el
funcionamiento en si mismo.
No se puede recalcar demasiado cuanto la vida depende de la respiración. Nuestra voluntad no tiene
nada que ver con esto. Si uno deambula, si uno se sienta con la espalda doblada, no se manifiesta
magnetismo. Desde el principio de las relaciones con discípulos, a los talibs (estudiantes) en Sufismo
les son dadas instrucciones en el respirar que les ayuda a incrementar tanto el magnetismo como la
capacidad de vitalidad.
Se puede entender algo de esto con la música y sus efectos; especialmente los efectos de las marchas,
tanto militares como no militares. Ellas primero impelen al Cuerpo a caminar, luego a caminar en el
ritmo y en tercer lugar a sentir la vitalidad. Esto da una cierta idea de cómo incrementar el
magnetismo. Y la primera cosa que debemos aprender es a respirar en ritmo.
Podemos aprender de los niños que usan sonajeros y tambores y objetos de metal que les suplen el
ritmo. La melodía es otra cosa y tiene que ver con la mente. A una edad temprana, antes de que la
mente esté correctamente desarrollada, los niños responden al ritmo y hacen ritmos ellos mismos. El
uso de ritmos le ayuda a uno a caminar y a caminar correctamente.
La otra cosa necesaria es la postura. Necesitamos posturas en reposo en las prácticas de meditación.
Necesitamos posturas dinámicas en la Caminata Espiritual, tener la espalda recta y la cabeza
perpendicular. Alguien escribió sobre “respirando en la espalda”, esto es correcto cuando las
corrientes van desde la base de la espina hacía arriba. Son incalculables las ventajas y sin embargo es
una de las más fundamentales y simples cosas de la vida.
Por lo tanto una de las primeras lecciones es postura correcta, respiración correcta, ritmo correcto. Y
esto ayuda también a superar la fatiga.
3. Pensamiento
El cuerpo humano es tal que sus operaciones están asociadas de alguna manera al sistema nervioso;
en otras palabras, no hay acción que no implique algún tipo de pensamiento –consciente,
subconsciente o incluso inconsciente. De este modo también el poder psíquico está involucrado.
Podemos aprender mucho del estudio de la Naturaleza, especialmente del mundo animal. Podemos
aprender cómo el sistema nervioso se desarrolla, primero en el sistema muscular, luego en una
evolución gradual de los órganos especializados. La anatomía es analítica y no siempre nos ayuda a
entender los principios. La fisiología es dinámica y a veces el estudio de fisiología trae luz sobre la
psicología mas lo recíproco también es verdad. O, como enseñan los Budistas, Mente y Cuerpo son
uno (no aceptarlo demasiado literalmente.)
De la Naturaleza también podemos entender el instinto, aunque esto no siempre llega por el estudio.
El instinto puede ser llamado lo inconsciente o el trasfondo del darse cuenta. Nos muestra que la
humanidad vive en un universo de la mente aunque no necesariamente es consciente de esto. Esto
se hace aparente cuando hay coordinación de pensamientos, esfuerzo y acción; solo entonces la
personalidad se vuelve correctamente integrada.
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Diez Lecciones sobre la Práctica de las Caminatas Espirituales
Es más necesario sentir que pensar acerca de sus movimientos. Solo pensar sobre la acción puede
llegar a ser un desgaste de pensamientos y agotar el magnetismo mental. Pero si se le permite a la
mente deambular demasiado, uno puede perder la dirección. Por lo tanto, en la práctica conocida
como Caminata Fikar, uno debe tener un camino particular, preferiblemente en línea recta. Debe ser
en el campo, o lo que es llamado “selva” en Oriente, que significa un lugar donde no encontremos
gente o vehículos.
Si se tiene una meta física o mental, mientras se camina, se junta todo el magnetismo . Es una
concentración viviente. Por ejemplo, un enamorado yendo a encontrar a su amado/a, está dotado y
compenetrado con un espíritu vivo que hace que la acción sea más fácil y que desaparezca la fatiga.
Si practicamos la caminata “Hacia el Uno,” cualquiera que sea la meta o el propósito, caminar se hace
mucho más fácil. Otras frases sagradas pueden también ser pensadas o repetidas conscientemente o
inconscientemente.
4. La Caminata Espiritual
La caminata espiritual está conectada con el entrenamiento y desarrollo esotérico. Puede ser iniciada
de la manera Budista, simplemente contando las respiraciones, un número fijo, o un número definido.
O puede ser de la manera Sufí que no es muy diferente, excepto que hay ciclos aceptados como 4,
10, 14, 20, 33, 100 o 101, etc…
Muy frecuentemente es una buen idea el alentar a los solicitantes y neófitos a caminar y observar la
respiración. Ésta, de hecho es la disciplina en algunas Ordenes Sufíes. Lo que tiene más importancia
es el aprender la relación entre Dios y la humanidad, entre la respiración y la vida, y así atravesar más
allá de los portones de lo que llamamos muerte.
Posteriormente, uno deberá respirar concentrándose en “Hacia el Uno” tanto con la inhalación, como
con la exhalación. Esto puede ser logrado de la mejor manera “apoyándose” en la respiración,
dándole más énfasis, pero uno tan solo puede tomar tantos pasos por cada respiración. Esto es un
tanto más complicado. Entre estas dos etapas viene el caminar mientras se escucha música; en ésta
práctica el sintonizarse al ritmo es lo más importante. Los que han tenido entrenamiento en la
meditación y en este Darood (“Hacia el Uno,” etc…) encontrarán que ésta última práctica es más
sencilla y más cómoda. Viene naturalmente.
Conforme uno inhala y exhala con la concentración en “Hacia el Uno,” toda la esencia del universo
puede entrar con la respiración y también todos los venenos pueden salir del sistema. Si esto no es
suficiente para uno, se le puede enseñar otras frases sagradas, pero para un grupo “Hacia el Uno” es
muy bueno. Además un grupo que se congrega así acumula magnetismo. A medida que el grupo
progresa desde la Caminata Espiritual hacia la ceremonial o ritual, y del ritual a la danza, la dinámica
y el magnetismo de tanto las personas como del grupo aumenta. La capacidad para que el divino
baraka (bendición/magnetismo) se manifieste en la esfera terrestre aumenta.
Si esto es asignado como una practica espiritual, debe serlo por bloques de cien pasos, añadiendo uno
al final (101, 301, etc.) Pero en un grupo, bloques de diez son suficiente: 10, 20, 30, etc.
El grupo se podrá beneficiar de la meditación; especialmente cualquier músico presente debería ser
hábil en la meditación. En la ausencia de un músico (o músicos) debe usarse música apropiada, no
muy fuerte pero con ritmos definidos que puedan apreciarse fácilmente.
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Diez Lecciones sobre la Práctica de las Caminatas Espirituales
5. Inhalación y exhalación
El tema de la inhalación y la exhalación parece muy sencillo, pero en realidad es muy complicado e
importante. A veces toma años el comprender todas la actividades que se benefician cuando uno está
inhalando y las actividades que se benefician cuando uno está exhalando. Esta es una parte
importante del misticismo, aunque los atletas también lo podrán apreciar.
Al arrojar o tirar es importante el trabajar con la exhalación y al recibir o atrapar una pelota con la
inhalación. También es beneficioso el aprender esto de la vida y no memorizar la serie de
actividades que se benefician de las inhalaciones y las exhalaciones. Aunque suene extraño, hay
acciones que benefician de las inhalaciones y las exhalaciones. Esto es decir que hay acciones que
benefician las respiraciones y hay respiraciones que benefician las acciones.
Cuando subimos una montaña, la inhalación es importante. Si uno pierde su respiración, uno pierde
magnetismo; si uno controla la respiración, no se pierde el magnetismo. Cuando uno controla la
respiración y el magnetismo, es probable que uno pueda caminar por más tiempo y subir ascensos
más difíciles. Sin embargo, no obtenemos ninguna ganancia tratando de demostrar destreza. Observar
el cuerpo humano como un templo divino es importante. A medida que se obtiene ganancia del poder
en el espacio que todo lo permea, cada esfuerzo de escalar se beneficia.
También hay escuelas de desarrollo esotérico que utilizan el montañismo. Esto es más complejo que
el caminar habitual. No las podemos comparar pues cada una tiene su misión y su efectividad.
Simbólicamente, el Sendero se dibuja como el escalar una montaña y se recibe mucho beneficio,
después de que las personas puedan caminar un largo trecho sin fatiga, el hacer un empeño en esta
línea. También existen peregrinajes a la alta montaña y cualquiera de los entrenamientos anteriores
serán beneficiosos para aquellos que deseen ir a los Andes o a otras montañas.
Puesto que el escalar depende primordialmente de la inhalación, así también el descender depende de
la exhalación. Si uno exhala apropiadamente, el poner el pie será más seguro. Cada paso debe ser un
ejercicio no sólo de los pies sino también de la respiración. Inclusive, los pupilos deberían practicar
en sus habitaciones para que estén concientes de su respiración y su conexión con todos los
movimientos físicos, pero por sobre todo con el caminar.
Si esta lección se le imparte a los niños y niñas en una edad temprana, construirán fundamentos sobre
los cuales se pueden beneficiar a lo largo de toda su vida. Los primeros años formativos son los más
importantes. Luego la práctica de la caminata puede devenir en juegos y rituales, y esto hará que las
lecciones sean placenteras. Se debería animar tanto a los niños como a los adultos el detenerse
ocasionalmente, para asegurarse de su respiración. Si se hace en grupo, el tempo debería ser tan lento
como sea posible para acomodarse a los más lentos, pero no tan lento que ellos se vuelvan
dominantes. Es necesario mejorar; por lo tanto la afinación con el maestro es de suma importancia.
De igual importancia es la postura. La espalda debería estar erguida excepto cuando se asciende lo
cual requiere de una leve inclinación hacia adelante o en el descenso cuando se debe inclinar hacia
atrás. Aún en estos momentos la espalda debe estar lo más recta posible. Uno actúa como si estuviese
respirando por su columna vertebral. Esto se puede practicar en todos los momentos, y las lecciones
sobre la meditación no se deben perder cuando el Cuerpo se pone en movimiento.
El Budismo Zen dice “El Zen es la vida a diario”. No lo es cuando lo convertimos en doctrina. Lo es
cuando lo practicamos en todos los momentos.
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Diez Lecciones sobre la Práctica de las Caminatas Espirituales
6. Previniendo la Fatiga
Los atributos de Dios (en los términos Sufíes, estas frases sagradas se denominan Sifat-i-Allah) se
pueden utilizar para sobreponerse a nuestros defectos. La pérdida de la respiración es en la actualidad
uno de nuestros mayores defectos. No nos damos cuenta de esto. Encontramos que muchas personas
que son muy emocionales, que son egoístas o desconsideradas, no respiran correctamente. Cuando
logramos que tomen inhalaciones y exhalaciones lentas y rítmicas, estas tienen un efecto profundo en
su carácter. Esto se da porque, como enseña la Biblia (pero que desafortunadamente la religión no
acepta), ‘Dios es Aliento’.
La frase ‘Ya Hayy’ (uno de los Sifat-i-Allah) se puede traducir como ‘O Vida’ pero no es ‘Vida’
como un concepto o un pensamiento. El esfuerzo mismo de la vocal demuestra que la vida está
conectada tanto con la respiración como con la formación de la vocal. Las personas que tienen
predisposición a la fatiga, que no pueden llevar a cabo ningún proyecto porque su mente divaga, se
benefician de repetir auditiva o mentalmente esta frase ‘Ya Hayy’.
En la práctica hay dos maneras de utilizarla. Una es en la inhalación: cada vez que uno comienza a
inhalar, uno puede pensar en esta frase. La otra forma es pensar en la frase cada vez que uno toma una
pausa con el pie derecho. Cada método tiene su ventaja.
Un ejercicio levemente más complicado es pensar en ‘Ya Hayy, Ya Haqq’, que a grandes rasgos
quiere decir ‘O Vida, O Verdad’. En realidad, el sonido “q” gutural ayuda a bajar la efectividad a la
tierra. Si las personas a menudo repiten “Ya Hayy” podrían ser tironeadas hacia arriba lejos de la
densidad del mundo, aún hasta el éxtasis. Para muchos esto es bueno, especialmente en esta
civilización material. Para los jóvenes esto también es bueno, puesto que ellos viven en una atmósfera
menos densa.
Pero al repetir el sonido o el pensamiento ‘Ya Hayy, Ya Haqq’ uno mantiene el equilibrio- no
demasiada introspección, ni mucha extroversión. Casi se puede decir que la gente que es demasiado
extrovertida, por naturaleza casi obtiene ganancia del ‘Ya Hayy’ y que las personas que son
demasiado introvertidas por el ‘Ya Haqq’. Para un grupo, es mejor utilizar estas frases juntas.
En la Caminata Espiritual, uno generalmente comienza concentrándose en el pensamiento de la frase
sagrada hasta que uno está bien conciente de su efectividad- como controla y magnetiza el cuerpo. Si
esta lección básica se aprende, ayudará mucho más cuando las personas o grupos avancen hacia los
rituales o las danzas.
7. La Utilización de los Centros
‘Hara’ es la palabra Japonesa para centrarse en el plexo del ombligo, el conjunto de nervios en la
región abdominal. Este centrarse es mucho más utilizado por aquellos que practican la meditación. La
meditación ha sido enseñada como el sentarse en postura de loto, y esto a menudo cansa o fija
ciertos músculos. Los músculos deben estar distensionados, no se debe permitir que esta tensión
permanezca por largo rato.
Hay gente perezosa tanto en Oriente como en Occidente que dedican mucho tiempo a estar sentados.
Algunos inclusive están bajo el engaño de que el sentarse en si mismo es una emancipación espiritual
y tiene una conexión con samadhi (la experiencia de fundirse con el cosmos). Nada puede estar más
alejado de la verdad. Puesto que el plegarse del cuerpo tiene que ver con el plegarse de la mente.
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Diez Lecciones sobre la Práctica de las Caminatas Espirituales
Los Sufíes utilizan el símbolo del punto y el círculo para la concentración; esto también es
emblemático de la contracción y la expansión. La Caminata del Hara es esencialmente una Caminata
de contracción, y conlleva todos los beneficios de esta contracción. Por ejemplo, ayuda en la
concentración, a sintetizar y producir lo que se ha llamado ‘la integración de la personalidad’.
Aquellos que practican el Hara son ciertamente de una sola pieza.
No tienen mentes divagantes. A medida que mantienen su cuerpo bajo control, a la vez, están
manteniendo su mente bajo control, y esto construye la voluntad. También posibilita un esfuerzo
continuado y es así otra manera de sobreponerse a la fatiga.
Esta práctica del Hara corresponde a la negación o el lado de vaciarse de la frase sagrada Sufí “La
illaha el il Allah”. (No hay realidad, excepto por la Unicidad.) Esta primera parte (No hay realidad...)
denominada “fana” por los Sufíes ayuda al desvanecimiento. Se ha asumido, incorrectamente
asumido, que este desvanecimiento negativo también produce liberación. Esto es sólo un aspecto. De
cualquier forma, ni por medios mecánicos, ni reglas, ni rituales, nada controlado sólo por la
humanidad, puede liberar al ser humano. Sin embargo, esta práctica trae control de los nafs, el ego, y
sus beneficios son enormes.
Podemos leer sobre Hara en libros por Japoneses (principalmente) sobre Zen. Pero también podemos
leer (y los escritores superficiales parecen no saberlo) sobre sus limitaciones y peligros. Como los
Sufíes, los Budistas Zen más avanzados utilizan el centro del corazón. Lo utilizan en la práctica de la
caminata y en la meditación. Entonces siempre es beneficioso practicar un silencio antes del esfuerzocaminar, gimnasia, danzar o cualquier cosa- y sentir la respiración. Primero uno aprende formas de
respirar y luego uno puede practicar el centrarse.
Algunas de estas prácticas se pueden encontrar en el libro “Carne Zen, Huesos Zen” (“Zen Flesh,
Zen Bones”) por Nyogen Senzaki y Paul Reps. Muchas de las prácticas enfatizan el centrarse en el
Corazón. Sin embargo, es ventajoso practicar el Hara muscular, para integrar tanto el Cuerpo como
la personalidad. Esto se puede hacer primeramente ya sea caminando en la presencia de un maestro o
siguiendo los ejemplos demostrados por un maestro.
8. La Utilización de los Centros- II
Si estudiamos la vida de los danzantes, especialmente en esta época moderna, desde que el centrarse
ha sido descubierto, podemos observar sus ventajas y sus desventajas. Isadora Duncan descubrió el
centro Hara y lo utilizó. Ella no tuvo un maestro; ella lo utilizó y sin sabiduría lo abusó, volviéndose
más emocionalmente inestable e incierta. Su vida reflejó su danzar y su danzar reflejó su vida. En el
lado opuesto estaba el gran Nijinsky que utilizó los centros de la cabeza. Casi que podía levitar. Se
elevó por encima de la densidad de la tierra. Su cuerpo se volvió etéreo, y a su vez su mente también
se volvió etérea. Como Isadora Duncan él estaba desequilibrado, pero en la dirección opuesta.
No es sabio practicar con los centros en la cabeza para el propósito de la Caminata Espiritual hasta
que uno haya practicado con al menos el centro del Hara. Esto da equilibrio. El Sufismo
constantemente enfatiza el equilibrio, pero las personas de pensamiento mental a menudo piensan que
si tienen las palabras o los pensamientos, ellos tienen algo. Tienen nada hasta que también sean
capaces de controlar los centros en vez de ser controlados por estos. Además, el conocimiento de la
respiración es importante, quizás pueda ser aún más importante que el centrarse.
El centrarse tiene un glamour que la respiración no tiene, sin embargo el respirar es fundamental para
la vida. No podemos vivir sin ella. Entonces el pupilo ciertamente debería practicar Hara; cuando el
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Diez Lecciones sobre la Práctica de las Caminatas Espirituales
agarre de Hara es demasiado grande, bajo una guía sabia se puede ensayar el centrarse en la Cabeza.
Pero si no, entonces el centrarse en el Corazón. El centro del Corazón está cercano al centro del
Cuerpo, y también en lo que no se ve está cercano al centro de la personalidad.
Además, ciertos atributos y cualidades se manifiestan físicamente a través de ciertos órganos. Si esto
no fuese así, el mundo animal no podría haber avanzado, puesto que en las criaturas inferiores todas
las funciones se encuentran en minúsculo en todas las células. La diferenciación, la evolución y el
avanzar van todos juntos.
Esto sugeriría que hay un centrarse en el abdomen, un centrarse en la cabeza y un centrarse en el
tórax, cercano al corazón- cada uno con su propósito. Como la mayoría de las personas son débiles
tienen que comenzar con el Hara. Después de que se fortalezcan, pueden practicar el centrarse en el
Corazón con un sin fin de ventajas.
El centrarse en la Cabeza se necesita primordialmente para incrementar la Alegría, la Felicidad, la
Liviandad, elevándose por encima de la densidad de la tierra y de la mente material. Uno no debería
sin embargo, convertirse en su esclavo; no se es más espiritual sólo porque se es más etéreo.
9. Los Pies
Cuando nos ocupamos de los centros, tenemos la tendencia a considerar que algunas partes del
Cuerpo deben ser más veneradas que otras. Hay una lección en la Primera Epístola de los Corintios en
la Biblia Cristiana que alude a lo contrario. Desafortunadamente, el Cristianismo como religión no ha
enseñado mucho respecto a la nobleza del cuerpo, que el cuerpo es el templo del espíritu divino.
Enfatizar esto se ha convertido en parte de Mensaje Sufí.
Sin lugar a dudas es más fácil impresionar a la gente con un centrarse en el Abdomen, centrarse en el
Corazón y centrarse en la Cabeza. Pero a los Sufíes siempre se les ha enseñado el observar sus pies, y
que sientan que están caminando sobre la tierra de Dios.
Hay respiraciones y otras prácticas por medio de las cuales uno aprende a sentir el magnetismo que
entra y sale a través de los pies. Estas prácticas se pueden ensayar primero sentados, quizás mejor
sólo con los talones tocando el piso. Luego uno puede sentir el magnetismo mientras que está de pie y
luego mientras que camina. Uno se puede concentrar en los pies.
Los Japoneses, concentrándose en el abdomen, vacían su mente del equipaje innecesario. Los
derviches Sufíes utilizan sus pies, y también vacían su mente del equipaje innecesario. El deshacerse
de este equipaje es más importante que el método. Lo que se necesita es un método que funcione, no
una filosofía sobre un método, la cual puede ser muy confusa.
A medida que uno siente como la respiración sale por los pies, esto también le ayuda a sobreponerse a
la fatiga, así como también a sentir coraje y dirección. Esta práctica también impele a que la
respiración se sienta por todo el cuerpo. Entonces el Cuerpo actúa como uno. Uno tiene un Cuerpo
entero y el Cuerpo entero es un templo divino.
Nuevamente se nos ha enseñado que los últimos serán los primeros. Podemos comenzar con la
cabeza; podemos terminar con los pies. Cada uno puede producir una sensación de unicidad y este
sentido de unicidad es de suma importancia en cada escuela de desarrollo espiritual.
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Diez Lecciones sobre la Práctica de las Caminatas Espirituales
10. Tasawwuri
Tasawwuri es una práctica avanzada que requiere de un maestro, generalmente uno vivo. Uno lo hace
mejor representando Tasawwuri ya sea en la presencia de un maestro vivo, o cuando uno tiene una
impresión del maestro firme en su mente, se puede hacer en su ausencia. O cuando el maestro se
manifiesta y trae gran bendición, Tasawwuri se puede representar fácilmente.
Hay varias formas de adquirir Tasawwuri. Uno debe ver al maestro e inclusive seguirlo mientras que
camina. Otra es estar profundamente impresionado, de tal manera que uno es conciente del ritmo del
maestro.
Hay prácticas en concentración llamadas Murakkaba que le permiten al devoto avanzar en esta línea.
Prácticas quiere decir prácticas y no pensamientos sobre tales sujetos. Estos pensamientos a menudo
son los portales para la peor clase de delusiones y el centrarse en si mismo. Las personas pueden
tener las filosofías pero no el conocimiento ni la sabiduría. Ellos no saben si verdaderamente pueden
entrar en el ritmo del maestro.
La concentración Sufí (Murakkaba) requiere de devoción. Amor, devoción y sintonización son los
mejores requisitos. Entonces uno siente, inclusive ve al maestro, por así decirlo, sin contacto físico
alguno. Entonces uno generalmente comienza con un maestro vivo. Pero a la vez, el maestro puede
no ser perfecto y a su vez puede estar practicando los ritmos de Rama, Krishna, Shiva, Buda, Moisés,
Jesús, Mahoma u otros seres iluminados. Además de los nombrados ha habido una multitud de santos
y algunos de estos han sido particularmente respetados. Y otros pueden manifestar o imprimir su
devoción sobre un devoto. Un devoto puede necesitar una cierta sintonización para despertar ciertas
cualidades dentro de si. No hay mejor manera que utilizar la concentración apropiada, la
sintonización de la respiración, seguida por la práctica de la Caminata Espiritual.
Existe otra forma de Tasawwuri que se utiliza en la circunvalación de los lugares sagrados. Esta ha
alcanzado su forma más elevada al caminar alrededor de la Kaaba en la Mecca con la práctica
Tasawwuri de Mahoma. Esta, sin lugar a dudas, es la más elevada, la más difícil y también la que nos
otorga más recompensas. Pero siendo la más elevada y la más difícil, es como subir una loma
empinada, entonces primero es importante aprender a caminar, y luego sí subir cuestas. Además, el
objetivo es llegar a la cima, no necesariamente subir de una cierta manera, pues todos los caminos
conducen a Dios.
Una vez que uno aprende el principio, entonces se puede aplicar en toda clase de formas. Hay aún
otra práctica llamada la Akhlak Allah, la cual es sentir a Dios, que uno está en la presencia de Dios,
que uno está caminando dentro de Dios y que Dios está caminando dentro de uno. Esto es muy
beneficioso y todos podemos aprender a hacer esto.
Republicado de Spiritual Dance and Walk 1990.
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Caminatas de los Centros
Introducción
Murshid Samuel Lewis enseñó las Meditaciones Caminadas utilizando la sintonización a varios
centros, algunas veces llamados chacras. Por favor referirse a Diez Lecciones sobre Prácticas de
Caminatas Espirituales. Sus alumnos estaban interesados, entre otras prácticas, en yoga y el sistema
de chacras, entonces era natural el utilizar este vehículo.
Vale la pena repetir muchas veces que estas Prácticas de las Caminatas no se pueden aprender de ‘el
libro’. Deben ser transmitidas en persona por un maestro de Caminatas que ya las tiene incorporadas.
Los beneficios de practicar las Caminatas de los Centros son invaluables. Todos tenemos cuerpos y
operamos dentro de ellos en varios niveles de conciencia. Declarando lo obvio, tener más conciencia
es mejor que tener menos. A medida que nos volvemos ‘más presentes’ en nuestros cuerpos, nos
volvemos ‘más presentes’ a la conexión que tenemos con el resto del mundo y podemos guiarnos a
nosotros mismos de manera más armoniosa en nuestro cotidiano vivir.
Con respecto a las Danzas de Paz Universal, estas Caminatas son un fundamento indispensable para
llevar la energía de la Danza apropiadamente y con la sintonización máxima. Un estudio de las
Caminatas de los Centros incluye el aprender a enfocar un centro específico (pies, hara, base de la
columna, corazón, tercer ojo, coronilla) con la respiración apropiada, utilizando los sonidos sagrados
para profundizar en la experiencia, y trabajando con los centros en un giro.
Mientras que se pueden dar las descripciones básicas aquí o verbalmente, la experiencia de cada
persona de una caminata de los centros variará. Practicar en la presencia de un maestro de Caminatas
permitirá que haya retroalimentación y guía. También se puede aprender mucho a través de la
observación de los otros en un trabajo grupal. Hay unos pocos profesores maestros de estas
Caminatas y el mentor propio puede recomendar un estudio o aprendizaje con alguno de ellos (Radha
Tereska Buko).
Caminatas de los Centros
A medida que aprendes a sentir el cuerpo entero como una fuente de conciencia y respiración, puedes
asentar tus habilidades de concentración y despertar tus centros de energía con las prácticas de las
caminatas y la respiración. La definición de “cuerpo” puede variar o expandirse. Por este motivo,
algunos maestros de las Caminatas se refieren al “cuerpo” tan poco como les sea posible, para así no
limitar la experiencia de los participantes. Las siguientes son algunas de las sintonizaciones que se
pueden utilizar para los centros mayores:
Pies
Camina lenta y firmemente, desarrollando una conciencia de todo tu pie a medida que toca el piso.
Respira inhalando y exhalando por la planta de tus pies, sintiendo el magnetismo de la tierra
energizando todo tu cuerpo, de abajo hacia arriba. Lleva cada respiración cada vez más alto a través
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Caminatas de los Centros
de tus piernas, tu torso y hacia tu cabeza. Deja que cada exhalación traiga esa respiración hacia abajo
a través de todo tu cuerpo y saliendo por tus pies. Esta práctica es excelente para combatir la fatiga,
reenergetizarse a través de la conexión con el campo magnético de la tierra y para enraizarse uno en
el momento.
Hara
Este centro se utiliza en muchas prácticas japonesas. El hara está ubicado un par de grosores del dedo
debajo del ombligo en el centro de la barriga. Este centro se siente como el lugar de centrarse con la
vitalidad y el poder. En el misticismo de Oriente Medio, puede ser el asiento del ser, el recogimiento
de la conciencia en el “Yo”.
Corazón
Cuando inhalas y exhalas por el centro del corazón, puedes comenzar a sentirte tironeado desde el
corazón hacia adelante, como hacia una meta o hacia el amado. Hay varias variaciones de la
Caminata centrada en el Corazón, pero lo más importante es en realidad centrar el movimiento
activamente en el corazón en lugar de en la cabeza. Otras contemplaciones incluyen el sentir como si
estuvieses incluido en toda la creación y como si tu contienes toda la creación dentro de ti mismo.
Tercer Ojo
Respira hacia adentro y hacia afuera en un punto justo en medio y encima de tus cejas. En el Sufismo,
este centro se relaciona el ‘jinn’ o cualidad de la mente de genialidad. El plano de conciencia Jinn
(como el de Ghandarva en el misticismo Oriental) está relacionado con la creación del arte, la música,
la poesía y la danza.
Coronilla
Respira hacia adentro y hacia afuera del chacra de la coronilla con la sensación de que sale una
emanación de un aura de luz de él. Como en la Caminata Neptuno, enfocándose en el centro de la
coronilla, esto puede producir una sensación de apertura a las esferas angelicales de devoción y
alabanza.
Otros Centros
Es posible centrarse en cualquiera de los chacras físicos o espirituales, o de otras áreas del cuerpo,
para traer más conciencia e integración.
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Caminatas de los Elementos
Los seres humanos no solo están formados de vibraciones, sino que viven y se mueven en ellas; están
rodeados de ellas como el pez está rodeado de agua y las contienen dentro de si como el tanque
contiene agua…. Hay dos aspectos de las vibraciones, finas y gruesas, ambos conteniendo variedad
de grados; algunas son percibidas por el alma, algunas por la mente, y algunas por los ojos. Lo que el
alma percibe son las vibraciones de los sentimientos; lo que la mente concibe son las vibraciones de
los pensamientos; lo que los ojos ven son las vibraciones solidificadas desde el estado etéreo y
tornadas en átomos que aparecen en el mundo físico, constituyendo los elementos éter, aire, fuego,
agua y tierra. Las vibraciones más finas son imperceptibles aún para el alma. El alma en si misma
esta formada de estas vibraciones; es su actividad lo que la hace consciente.
--Hazrat Inayat Khan, El Mensaje Sufí, volumen 11
La concentración y práctica de la ciencia de estos elementos es de tremendo valor en el entrenamiento
del cuerpo, las emociones y la mente. Cuando el misticismo es enseñado como una ciencia, como los
Vendantistas y Sufíes lo tendrían, los estudiantes aprenden a emplear estos elementos como sus
sirvientes, y por lo tanto perfeccionan su propia naturaleza y ayudan a otros. Hazrat Inayat Khan
también ha elaborado sobre este punto en su Misticismo del Sonido. Gracia, belleza y arte son
verdaderos caminos hacia la realización de Dios, y si son sentidos más que pensados, su valor es
supremo.
--Murshid Samuel L. Lewis, Spiritual Dancing
La siguiente es una compilación de escritos sobre las Caminatas de los Elementos. No des estas
prácticas sin tener entrenamiento personal y experiencia en ellas. Están acreditados como sigue:
A. Extractos de “Spiritual Dancing” un escrito no publicado por Samuel L. Lewis, escrito como un
comentario informal sobre el escrito “Arte: Ayer, Hoy y Mañana,” por Hazrat Inayat Khan
(volumen 10 del Mensaje Sufí).
B. Respiraciones y Caminatas para experimentar cada elemento del Manual Original de Maestros de
Danzas recopilado de las notas de estudiantes de Samuel Lewis.
C. Descripciones adicionales útiles para experimentar las caminatas de los elementos usando
consciencia corporal por Neil Douglas-Klotz tomado del trabajo de Hazrat Inayat Khan sobre
Metafísicas (volumen 5 del Mensaje Sufí) y relacionado con prácticas actuales de psicología
somática.
D. Extractos de El Misticismo del Sonido y la Música por Hazrat Inayat Khan sobre sonido
elemental y características.
E. Respiraciones elementales de purificación o sanadoras como fueron dadas por Hazrat Inayat
Khan. En el caso de agua y fuego, éstas difieren de las respiraciones dadas para las Caminatas por
Murshid L. Lewis, que enfatizan el movimiento en lugar de la quietud. Las respiraciones de
purificación son dadas para comparación y para ayudar a los practicantes a profundizar en los
elementos como práctica personal. Como una purificación de la mañana, normalmente se hacen
cinco de cada respiración de los elementos .
--Radha Tereska Buko
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Caminatas de los Elementos
Tierra
A. La Danza Espiritual
Posición de la tierra. Hay varios aspectos de la posición de la tierra. Los movimientos de la tierra
forzan al cuerpo a inhalar más profundamente y tomar aire y fuerza vital de la vida. Fortalecen la
espina dorsal y el sistema circulatorio, pero no alteran la condición de la sangre. Pueden bien ser
precedidos por una concentración sobre la tierra. El sostener esta concentración es muy útil.
Arrodillarse. Arrodillarse es una posición común para los niños y gente primitiva. Es requerido en
muchas ocupaciones comunes, como moler granos o lavar ropas en un arroyo. Aquí los pies están
anclados mientras las manos, cabeza, y aun todo el torso puede moverse. Arrodillarse es por lo tanto,
una parte de algunas danzas folklóricas mientras en otras uno se mueve desde o en dirección a
hacerlo.
Hay de hecho dos formas de arrodillarse que son similares anatómicamente. En una forma una
persona esta en plegaria o en devoción. Entonces encontramos la posición arrodillada en muchas
plegarias rituales. Indica reverencia, humildad, modestia y servicio. Su valor moral es grande. Los
efectos psíquicos y morales no son diferentes porque el espíritu de devoción esté ausente. Es decir, la
humildad en si misma es ennoblecedora, especialmente cuando es considerada como parte de un
deber sagrado. Uno puede mover los brazos y el torso en ritmo sin dejar el suelo. Es posible exhibir
gracia y belleza en tales movimientos.
Agacharse en cuclillas. Aunque esto parece bastante difícil para nosotros, es la posición relajada
original de muchos pueblos nativos. No es frecuentemente empleado como una posición básica en la
danza pero es incluido dentro de los movimientos salvajes de los Cosacos. Sus danzas muy vitales,
combinan “fuego” y “tierra,” y exhiben estas cualidades en sus naturalezas, especialmente en su
danza.
B. Respiración y Caminata
Respiración a través de las dos fosas nasales; inhalación natural, exhalación más pesada. La tierra
compenetra, y se esparce en todas las direcciones cubriendo la superficie. La respiración es más bien
superficial; la inhalación profunda o retención pueden ser dificultosas. Caminata en ritmo 4/4,
exhalando a través de las plantas de los pies y las palmas de las manos. Las rodillas pueden estar
flexionadas. Las palmas paralelas a la tierra. La concentración es en la exhalación. Color oro. No es
necesariamente una respiración pesada.
C. Conciencia corporal
Sostén a través de los huesos y ligamentos. Como los primeros pocos segundos después de saltar de
un trampolín. ¿Cómo me siento sostenido desde abajo? ¿Cuan profundamente siento este sostén?
¿Cuan lejos desde abajo hacia arriba? ¿Puedo sentir que no estoy tanto caminando sobre la tierra,
sino más que la tierra se vuelve más y más consciente de si misma mientras camina a través mío? Si
uno esta controlado por un exceso inconsciente de tierra, esto puede llevar al miedo crónico o a una
falta de autoestima. Uno puede sentir esto somáticamente en una caminata imaginaria por un callejón
oscuro: ¿mi consciencia corporal expresa miedo o solamente precaución? Si una relación consciente
con la tierra es desarrollada, uno puede también desarrollar estabilidad, carácter, confiabilidad,
confianza y ritmo.
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Caminatas de los Elementos
D. Sonido
La tierra tiene varios aspectos de belleza así como de variedad en su sonido. Su tono está en la
superficie, su forma es como una creciente, y su color es amarillo. El sonido de la tierra es apagado y
grave y produce un estímulo, actividad y movimiento en el cuerpo. Todos los instrumentos musicales
de cuerdas metálicas y de tripa, así como también los instrumentos de percusión, como el tambor,
címbalos, etc., representan el sonido de la tierra.
E. Respiración de Purificación
Respira rítmicamente inhalando y exhalando por la nariz, usando un conteo de 4 golpes dentro y 4
afuera. Nota: Inhala “Ya Shafee” (fuente de sanación) y exhala “Ya Kafee” (Remedio o
prescripción para las necesidades del momento) durante cada elemento.
Agua
A. La Danza Espiritual
Posiciones y movimientos del agua. Es de notar que los elementos, aparte de la tierra significan
movimientos más que poses o posiciones. Un danzante no puede estar por un largo tiempo en una
pose fija para ilustrar una fuente, cascada o lluvia. El agua tiene sus movimientos definidos en la
naturaleza y un efecto bien determinado sobre el cuerpo. Este efecto es visto en la tendencia de
inclinarse y doblarse como el follaje de los árboles. Y, como ha sido dicho, el agua tiene una afinidad
cercana con el Yin.
El Yin es por lo tanto familiar con el agua y Yang con el fuego. Yin y agua dominan en los brazos,
que cuelgan naturalmente a ambos lados. Tienden a los movimientos curvilíneos. Promueven la
gracia, la belleza, la gentileza, lo amoroso y la simpatía, así como la tristeza, la lástima y el afecto.
Todas estas emociones y sentimientos pueden ser ilustrados por los brazos. Una persona con brazos
torpes suele carecer de una o más de estas cualidades. Es posible desarrollar el carácter a través de
una corrección artística, que es casi siempre tomada de mejor modo que una corrección personal o
una enseñanza moral.
Las concentraciones eurítmicas sobre el agua son solamente apropiadas al lado del mar, a la orilla del
arroyo, cerca del borde de un lago o una cascada. De otro modo, es mejor suponer que el reino de los
cielos esta adentro de uno y que es posible despertar dentro del Corazón todas las cualidades,
características y propiedades que aparecen en la manifestación.
Los movimientos del agua son caracterizados por un paso suave, pies livianos y ágiles. La fuerza de
ellos es en dirección hacia la izquierda y hacia abajo. Ellos van bien con cortinas, ropa liviana,
bufandas (sashes) y banderines (streamers). El color verde pertenece al agua, mientras que el
amarillo y el negro están asociados con la tierra. El blanco, también, armoniza con el espíritu del
agua.
B. Respiración y Caminata
Inhalación natural a través de ambas foses nasales con una exhalación profunda a través de la fosa
izquierda. No necesariamente pesada. El agua fluye hacia abajo, fluye debajo de la tierra. Camina
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Caminatas de los Elementos
en un tiempo de ¾ o ritmo de vals, sintiendo un tironeo hacia el lado izquierdo. Los brazos se
mueven desde el nivel de los hombros sobre el lado derecho, hacia abajo en dirección al lado
izquierdo. Color verde.
C. Conciencia Corporal
Flexibilidad en los músculos (especialmente los músculos voluntarios externos) tendones, tejidos
conectivos, fluidos y todos los tejidos blandos adentro. ¿Como podría sentirme más capaz de
moverme alrededor y por encima de los obstáculos, más que chocar con ellos? ¿Puedo sentir la
conciencia del agua caminando a través mío? ¿Recuerdo mi tiempo como océano primigéneo sobre
este planeta? Si uno es controlado inconscientemente por el agua, uno puede estar sujeto a
intoxicaciones no manejables y adicciones. Si una relación conciente es desarrollada, uno desarrolla
empatía, receptividad hacia la atmósfera y los sentimientos de los otros y la habilidad para expresar
el sentimiento emocional en varias formas embelleciendo la personalidad.
D. Sonido
El sonido del agua es profundo con forma serpentina, su color es verde, y se oye mejor en el rugido
del mar, el sonido del agua corriendo, bajando de la montaña, el caer del agua lluvia, el choreado del
agua corriendo de un vaso o un jarro, de un caño a una tubería; todos tienen un efecto suave y
vivificante, y una tendencia a producir imaginación, capricho, sueño, afinación y emoción. El
instrumento llamado jalatarang, es un arreglo de vasijas chinas y vasos graduados en tamaños y llenos
de agua en proporción con la escala deseada; más agua baja el tono, y menos lo sube. Estos
instrumentos tienen un efecto conmovedor sobre las emociones del corazón.
E. Respiración de Purificación
Inhala a través de la nariz y exhala a través de la boca. Inhala, imaginando un manantial de agua
surgiendo desde la espina dorsal hacia la parte de arriba de la cabeza, después fluyendo desde el
centro de la corona hacia arriba como una fuente.
Fuego
A. La Danza Espiritual
Posiciones y Movimientos del Fuego. Para la mayor parte, el fuego es el opuesto recíproco del agua.
Su tendencia es a elevar el cuerpo y también a llevarlo hacia la derecha. Su empuje es en algo más
rígido que aquel del agua porque está conectado con el Yang. Sus movimientos desarrollan coraje,
energía y fuerza. También calientan el cuerpo rápidamente. Ciertamente, hay una tradición en la
India que el músico o danzante que invocaba al fuego y no podía controlarlo podría volverse una
antorcha viviente.
Las danzas del fuego están ilustradas en las danzas de mucha gente de guerra, de espadas y armas.
La participación en ellas, parece hacer al cuerpo insensible al dolor, incitar las glándulas adrenales y
producir una antitoxina en la sangre que cura heridas mas rápido que de otra manera. Esto es
ciertamente verdad en el caso de los Zulúes que participaron en la Primera Guerra Mundial. Parece
cierto que fueron capaces de soportar el sufrimiento y de recuperarse mucho más rápido que sus
hermanos que no danzaban.
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Caminatas de los Elementos
Debería ser notado que el fuego tiene el ritmo distintivo de tres, que es decir 3 golpes por tiempo. La
tierra tiene cuatro golpes. El agua y el aire están asociados con movimientos curvilíneos, por lo tanto
sus acentos no están tan bien ilustrados por números enteros.
B. Respiración y Caminata
Inhalación fuerte por la fosa derecha, exhalación natural. Camine en tiempo de vals o 3/4, saltando
hacia arriba y hacia el lado derecho sobre pie derecho en la inhalación. Es decir, inhala 1 y exhala
‘2 – 3’. Color rojo. Se puede agregar una palmada en la inhalación (‘1’), levantando la mano
derecha mientras la izquierda palmea hacia abajo contra ella.
C. Conciencia Corporal
Pulso, principalmente el pulso de la sangre, pero también incluye otras pulsaciones del cuerpo
(cerebral – espinal, linfáticos y sexuales). ¿Qué hace que mi sangre se mueva? ¿Cómo puedo sentir
ms dirección y propósito en la vida? Si uno esta inconscientemente controlado por el fuego, uno
puede tener problemas en distinguir enojo de rabia incontrolada, o con la expresión saludable del
enojo, pasión y creatividad. Si uno “’se hace amigo con fuego’, uno desarrolla la habilidad de
expresar el ‘pulso’ creativamente, iniciar proyectos y sentir pasión sexual.
D. Sonido
El sonido del fuego es de tono alto, su forma enroscada, y su color rojo. Se escucha en la caída del
rayo y en una erupción volcánica, en el sonido del fuego cuando arde, en el ruido de fuegos
artificiales, rifles, armas y cañones. Todos estos tienen una tendencia a producir miedo.
E. Respiración de Purificación
Inhala a través de la boca y exhala a través de la nariz. Inhala un sentido de calor a través del plexo
solar, relajando el gran músculo que divide la parte de arriba y de abajo del cuerpo. Permite a la
respiración subir al corazón y ser transmutada y refinada en luz. Exhala luz iluminando tu camino
hacia adelante.
Aire
A. La Danza Espiritual
Posiciones y Movimientos del Aire. El aire aparece en todos los movimientos de lado a lado, aun
cuando el cuerpo yace sobre el piso. Aun rodando hacia abajo de una colina, el elemento aire se
expresa. La falta del control sobre él produce mareo y vértigo. Esto es también cierto en el caso de
los ebrios. Cruzarse de las piernas y los brazos, el balanceo de las extremidades y el torso están
asociados con él. Denota vitalidad, cambio constante, una perspectiva más mental que material,
agilidad mental, humor, ser juguetón, ser vivaz, nerviosismo e intoxicación. Normalmente, tiende a
sacar del reposo y ayuda en el incremento del tiempo. Probablemente, todas las danzas rápidas
pueden ser consideradas de tipo aire.
El elemento aire también consume mas energía psíquica, pero al mismo tiempo ayuda a restaurarla,
especialmente cuando uno es levantado del suelo. Pero debe ser asimilado también sino uno seguirá
los pasos de Nijinski. Este gran genio, o ‘jinn’ era capaz de levantar su cuerpo en el aire y
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Caminatas de los Elementos
eventualmente mantenerlo en el espacio. El había invocado el poder psíquico y podía usarlo contra
las fuerzas materiales gravitacionales, pero careciendo del control de la respiración e ignorante de la
conexión entre la respiración, el cuerpo y la mente, se volvió ‘loco’.
B. Respiración y Caminata
Respiración liviana y refinada en la parte superior del cuerpo. Inhale y exhale por cualquiera de las
dos fosas nasales y puede cambiar de lado a lado en la forma de una respiración en zig zag (entrando
por un lado, saliendo por el otro y vice versa). Énfasis en la inhalación, el aire sube. Color azul.
Caminando y girando en puntas de pie en cualquier dirección con sentimiento de libertad.
C. Conciencia Corporal
Contacto a través de lo poros de la piel y la ‘envoltura de piel’ entera, (al frente, atrás, a los lados,
por encima, por debajo.) El centro esta ‘en todas partes’ sentido con libertad y alegría, como un
niño extendiéndose para tocar y ser tocado de un modo saludable, organizando el mundo alrededor de
el/ella. ¿Cómo puedo sentir más libertad, más habilidad para moverme y cambiar en cualquier
dirección? ¿Cómo puedo tener un mayor sentido de contacto con el mundo a mi alrededor? Si uno
esta controlado inconscientemente por el aire, uno puede ser indeciso, ‘volado’, o inconsciente de los
límites del propio cuerpo (o partes de él). Si uno desarrolla una relación conciente con el aire, uno
puede desarrollar la intuición, la cualidad de ser juguetón, humor y una sensibilidad en y a través del
tacto.
D. Sonido
El sonido del aire es vacilante, su forma es zigzag, y su color azul. Su voz se escucha en las
tormentas, cuando el viento sopla, y en el susurro de la brisa matinal. Su efecto es el de romper,
barrer y perforar. El sonido del aire encuentra expresión en todos los instrumentos de viento hechos
de madera, latón y bambú. Tiene la tendencia a encender la llama del corazón, como Rumi escribe en
su Mathnavi acerca de la flauta. Krishna está siempre representado dentro del arte de la India con una
flauta. El sonido del aire domina todos los otros sonidos, porque es viviente, y en todos los aspectos
su influencia produce éxtasis.
E. Respiración de Purificación
Inhala y exhala una respiración refinada a través de la boca, con los labios apenas separados. Inhala
y exhala como si fuera a través de los poros de la piel.
Éter
A. La Danza Espiritual
Junto con la ‘tierra’,el ‘agua’, el ‘fuego’, y el ‘aire’ hay un quinto elemento, el ‘éter’ o ‘akasha’ de
los Hindúes. El eter-akasha se extiende a través del espacio y es la fuente y repositorio final de los
otros. Es también el elemento refinador y el que representa la quietud. Su cultivo permite sostener
cualquier posición indefinidamente. En el arte Tibetano, se encuentra en la posición suprema,
dominando los otros.
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Caminatas de los Elementos
La Simetría Estática corresponde al cero como un número viviente. El cero es una realidad en las
estadísticas, representaciones gráficas, y decimales. Aparece como una pausa o descanso dentro de la
música, que tan frecuentemente acentúa un movimiento. En la danza, es especialmente notorio en lo
que puede ser llamada escultura vital o bionomía. Los frisos antiguos a menudo representan un
individuo o un grupo, y los modernos recurren a ellos en su esfuerzo por restaurar los métodos
olvidados. A través de ellos, la piedra se vuelve carne y Galatea reencarna de nuevo.
La estática es la ciencia de los cuerpos en reposo. Aun así están sujetos a múltiples tensiones y
tirones. Las formas sin vida dependen de centros de gravedad mecánicos. Pero un cuerpo creciente,
pulsante, vibrante respirando, puede no siempre tener un punto fijo exacto como tal. Los científicos
dicen que esto es verdad aun en el átomo. El crecimiento incluye altura (el factor Yang o Jelal) y
ancho (el factor Yin o Jemal). El incremento de crecimiento puede ser tanto negativo como positivo,
particularmente con respecto al ancho. Los cambios en el peso, también afectan el centro de
gravedad.
El corazón como centro estático puede ser mejor estudiado cuando el cuerpo está en reposo, de
espaldas, sobre el piso. Para entender esto mejor, toma la posición de un cuerpo muerto y siente el
latido del corazón; al principio no tratando de tomar ninguna posición especial. Después acuéstate en
tu espalda con los brazos y pies extendidos para hacer el signo de la cruz con el cuerpo. El ‘cuerpo
muerto’ da testimonio a la rendición involuntaria, mientras la cruz a la voluntaria, significando: ‘Yo
no soy nada’. La respiración provee su propio ritmo y el Corazón comienza a danzar. El devoto
puede repetir palabras sagradas mientras está en esta posición, el danzante puede escuchar música
apaciguante. El Corazón pulsará y la luz interna será aumentada. Esto es el Alfa y Omega de la
danza espiritual, y a ello uno siempre puede retornar.
Después de eso, uno debería intentar acostarse sobre los lados izquierdo y derecho como si estuviera
durmiendo, haciendo esto preferiblemente sin música, lo que podría despertar emociones discordantes
y así distraer la concentración en el corazón. Después de eso, sin perder la atención sobre el
Corazón, uno puede descansar sobre el pecho. Entonces uno puede soñar. La mente aquí, comienza
a afirmarse. Las fuerzas vitales están alertas y la conciencia animal es despertada, y entonces uno
está despertando. Y así hay relajación y también estimulación. Esto es importante porque así el
danzante cansado, tomando unos momentos, obtendrá conocimiento común aun a los animales.
Dios, el creador de los cielos y la tierra y de todos los reinos inferiores de la naturaleza hizo la
humanidad en la imagen divina. Entonces, podemos encontrar algo de lo mineral, de lo vegetal, y de
lo animal en la humanidad. Es posible asumir ‘posiciones de plantas’ y ‘posiciones de animal’, e
incrementar a su vez el poder psíquico así como el magnetismo animal y vital. El pájaro contribuyó
algo dentro del curso de la evolución, ve la habilidad de pararse erguido. Es esta característica,
absorbida por la humanidad, que le ha dado el nombre de anthropos, lo erguido. Estar de pie
correctamente es parte de la enseñanza de la higiene y la coreografía y no necesita ser repetido aquí.
Pero el mantener el centro de movimiento y sentimiento dentro o cerca del corazón es muy
importante y será constantemente reiterado.
B. Respiración y Caminata
Respiración muy refinada. El origen de todo, y al cual todos los demás elementos retornan. Color
gris humo, o el arco iris.
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Caminatas de los Elementos
C. Conciencia Corporal
Todo, ‘el soma’ entero, incluyendo los elementos dados más arriba, así como sus combinaciones.
Más que nada esto es sentido en el silencio de la meditación, sin movimiento externo. Como Murshid
indica arriba, sin embargo, la noción de quietud o silencio puede ser sentida como dinámica con el
corazón como el centro que todo lo incluye. Entonces el elemento éter puede ser dado en una
caminata que comienza con la tierra, y progresivamente agrega los otros elementos (o uno puede
comenzar con el aire y hacer el orden invertido). En cada etapa, uno agrega una capa adicional de
conciencia corporal, de sentimiento, hasta que uno esta simplemente moviéndose, plenamente
encarnado, junto con todos los cuerpos compuestos de los elementos.
Uno puede comenzar con la forma del ‘arco iris’ de la concentración del éter y así – todos los
elementos están simultáneamente presentes en armonía – y progresar a la forma de ‘pura luz’. En
éste último, la conciencia corporal es por así decirlo, lúcida, como radiante con la Luz Única. La
última forma tiende hacia un tipo de Samadhi en movimiento y es mejor seguirla con al menos una
corta meditación en quietud. Cuando uno ha obtenido maestría en las diferentes cualidades del éter
en movimiento, esto puede ser agregado a otros elementos. Cuando trabajamos con los elementos y
sus combinaciones, agregando el éter a cualquier elemento, se produce un refinamiento o se suaviza
el elemento en la respiración, el movimiento y/o el sonido.
D. El sonido
El sonido del éter es auto-contenido, y contiene todas las formas y colores. Es la base de todos los
sonidos, y es el tono subyacente que es siempre continuo. Su instrumento es el cuerpo humano,
porque puede ser audible a través de él. Aunque lo compenetra todo, sin embargo no puede ser oído.
Se manifiesta a la humanidad a medida que purifica el cuerpo de propiedades materiales. El cuerpo
puede volverse su instrumento adecuado cuando el espacio adentro es abierto, cuando todos los tubos
y venas en el son libres. Entonces el sonido que existe eternamente en el espacio se vuelve
manifiesto adentro también. El éxtasis, la iluminación, descanso y coraje, euforia, alegría y
revelación son los efectos de este sonido. Para algunos se manifiesta por si solo, para otros cuando
se encuentra en un estado negativo causado por la debilidad del cuerpo o la mente; para ninguno de
ellos es un beneficio, pero por otra parte, les causa volverse anormales. Este sonido solamente eleva
a aquellos que se abren a si mismos a el a través de las practicas sagradas conocidas por los místicos.
E. Respiración de Purificación
La respiración de purificación hecha al final de los otros elementos de purificación unifican la energía
con una respiración muy refinada a través de la nariz.
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Caminatas de los Elementos
Concentraciones con los Elementos
Las siguientes prácticas, dadas por Murshid Samuel Lewis, fueron grabadas por sus discípulos en una
edición anterior del Manual de las Danzas para los maestros. Uno generalmente comienza con el
elemento más denso, tierra, y se mueve hacia el mas sutil, éter. Aunque esto también puede ser hecho
en el orden inverso, requiere más experiencia del líder. Siempre observa la respiración.
* Respiración
Concéntrate en cada elemento uno a la vez, y observa la respiración tanto sentado, como caminando
en el círculo. Se conciente de la naturaleza de la respiración y su dirección y ritmo.
* Sonido
Concéntrate en cada elemento y escucha su sonido. Canta mientras que te concentras en cada
elemento, y se conciente del sonido de la voz- su naturaleza, dirección y ritmo. Canta AH o HU u
OM.
*Movimiento
Concéntrate en cada elemento, moviendo el cuerpo en la respiración. Se conciente del movimiento.
Camina en círculo, gira. Caminando afuera, observa la respiración, concéntrate en cada elemento. Por
ejemplo, la respiración del fuego subiendo cimas empinadas; la respiración del agua bajando
montañas. No utilices la respiración del éter en medio del tráfico.
*Instrumentos
Concéntrate en cada elemento utilizando el sonido de los instrumentos. Por ejemplo, el tambor para
representar el sonido de la tierra; el koto para representar el sonido del agua; sonidos repentinos y
agudos para representar el sonido del fuego, como en el teatro kabuki, dos palos que se golpean para
advertir del peligro que se acerca, la flauta u otros instrumentos de viento para el sonido del aire.
* Mantra
Concéntrate en cada elemento con un mantra de las Danzas. Se conciente de la sensación y el sonido.
Ensaya distintos elementos con distintas frases, o la misma frase con distintos elementos.
* Antes de la Danza
Concéntrate en cada elemento antes de hacer una Danza.
* Combinaciones
Combina cada elemento con otro elemento.
* Ciclos
Comienza con éter y muévete en la respiración y en la concentración a través de cada elemento a la
tierra, y luego de regreso a través de cada elemento hacia el éter.
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Caminatas de los Planetas
ó Yoga Astrológico
La mayor parte de la sección sobre las caminatas planetarias es una reimpresión de una edición
temprana del Manual de los Maestros de las Danzas. Fue preparada por Murshid Samuel L. Lewis,
con una sección final (Plutón y siguientes) por Murshid Moineddin Jablonski, el sucesor espiritual de
Murshid Samuel L. Lewis.
Las invocaciones poéticas al comienzo de cada planeta son del “Libreto para un Desfile de Planetas”
de Murshid Moineddin Jablonski. Esta forma está basada en los poéticos Tanas, “El alma hablando
con la naturaleza,” de Hazrat Inayat Khan que se encuentra en sus Gayan, Vadan, y Nirtan. De
acuerdo con Murshid Moineddin, representan una inspiración que recibió temprano en los años
setenta, y no deberían ser tomados, en su lenguaje o contexto, como una limitación sobre la propia
experiencia de estas Caminatas.
Donde las descripciones de giros fueron perdidas del original, un comentario ha sido incluido de
Murshid Wali Ali Meyer, estudiante de Murshid Samuel L. Lewis y maestro de las Caminatas.
Algunos comentarios adicionales sobre algunos de los planetas fueron agregados por Neil DouglasKlotz [NDK] o Kamae A. Miller [KAM].
Hay muchas más aplicaciones de estas Caminatas Planetarias y Giros. Son los componentes ocultos
de las Danzas. Además de las caminatas individuales, hay caminatas combinadas, caminatas de la
carta natal propia, caminatas Karma y Dharma. Chequea con tu mentor para recomendaciones sobre
el curso de estudio y concentración. (Kamae A. Miller y Neil Douglas-Klotz).
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Caminatas de los Planetas o Yoga Astrológico
El Sol
Uno de la visión poderosa, “¿Cómo miras tú sobre el primero
y el último con igual resplandor?”
“Yo soy Luz iluminada, maestro del alba, cenit y atardecer.
Conóceme, ayer, hoy y mañana,
como ese Sol radiante en el corazón de la humanidad.”
Glorioso Sol, ¿cual es tu última estación?
“Iluminar a mi niños girando
con la Luz de mi Origen Invisible.
Como eres guiado por mí, así también yo soy
guiado en este infinitud de planos y ser,
compartiendo su fuente en el Todo.”
O Planetas, ¿que alabanzas le cantan al sol?
“¡Somos perlas en una marea de alegría del
mar de la expansión de Su corazón!
¡Las estrellas son nada mas que átomos de Su mente cósmica,
aun los cometas son magnetizados en Su presencia!
¡Como hombres y mujeres igualmente son los novios de la Gloria,
así también es el sol nuestro amado novio!”
La respiración del Sol dentro del Yoga de la India es a través de la fosa derecha, inhalando y
exhalando. También aparece en una forma idéntica dentro del esoterismo Sufí. La respiración
astrológica del Sol para estas Caminatas comienza con una fuerte inhalación a través de la fosa
derecha y la exhalación es a través de ambas fosas como una reacción natural a esta.
Las prácticas del Sol son mas fácilmente expresadas por aquellos que han practicado la concentración
en el símbolo del Sol, tanto en clase como por si mismos. Es también aconsejable, mas no necesario
hacer practicar a los participantes alguna forma de la respiración del Sol. Esto será de gran ayuda.
La caminata del Sol es una de positivismo. Inclusive puede ser ego positiva; debe ser positiva. Es
una caminata ‘Hacia el Uno’, pero no una Caminata ‘Unido con Todo’. Uno procede positivamente
como si fuera hacia alguna meta, algún objetivo, externo o interno, con firmeza en el paso, no
mirando a la derecha ni a la izquierda, sino siempre con una meta u objetivo a la vista.
El giro del Sol es siempre hacia la derecha, positivo. La velocidad es más o menos de acuerdo con el
tiempo de los instrumentos, aunque también puede ser afectada por el propio temperamento. Tales
influencias también serán reveladas cuando trabajamos con el horóscopo propio. La Caminata
propia perfeccionará el horóscopo propio, y frecuentemente el horóscopo propio puede ser usado
para perfeccionar la Caminata.
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Caminatas de los Planetas o Yoga Astrológico
La Luna
¿Hija, Qué rima descubre
tu tesoro de luz y sombra?
“Desde el océano silencioso de oscuridad,
Yo navego sobre mareas de luz lunar;
Mi ser es como un arca creciente, que llenándose,
deviene la Luna llena, radiante”.
La Caminata de la Luna es receptiva, y en este sentido puede ser llamada negativa. La respiración de
la Luna es exhalando a través de la fosa izquierda; el énfasis es en la exhalación, y la inhalación a
través de las dos fosas es la reacción natural a esta exhalación. La Caminata de la Luna puede ser
realizada mas fácilmente si uno escucha a los músicos. En la ausencia de músicos, puede ser
realizada mas fácilmente en la presencia de un maestro o líder que esta haciendo una Caminata del
Sol mientras los estudiantes hacen la Caminata de la Luna. Es receptiva, pero no expresiva. Puede
ser fácilmente interiorizada. Nunca es enfática, pero su velocidad puede ser la misma que aquella del
Sol. El giro de la Luna debería ser hacia la izquierda, exceptuando en grupos, donde seria
aconsejable para todos girar en la misma dirección.
Es necesaria para personas que son sobre positivas o sobre expresivas, así como la respiración del Sol
es necesaria para promover estos atributos. El Yoga astrológico puede ser usado para perfeccionar el
propio Dharma como es representado por el horóscopo.
Marte
Guerrero, ¿a qué batalla marchas tu?
“¡A cualquier batalla a la que tu me envíes, O Padre mío!”
La respiración de Marte es exhalando por la fosa derecha, con la inhalación a través de ambas fosas
como mera respuesta a esta. Si el Sol representa al fuego yendo hacia arriba, Marte representa al rayo
yendo hacia abajo, con la fuerza dirigida hacia la tierra. El nombre Griego para Marte fue Aries, que
significa aquel que ara la tierra, y uno que usa la fuerza sobre la tierra.
La Caminata de Marte es positiva en manifestación, pero es receptiva en el sentido que no es
directamente directiva. Es la caminata de los policías, los soldados, los que desfilan, y los grupos. La
expresión individual es casi mínima.
En la Caminata del Sol, la cabeza está erguida. En la Caminata de Marte, esta dirigida hacia adelante
o incluso hacia abajo. La Caminata del Sol es a menudo dirigida desde el corazón; la Caminata de
Marte desde el plexo solar. Los términos ‘Caminata de Marte’ y ‘marcha’ están ambos
filológicamente y filosóficamente relacionadas. En la Caminata del Sol, la energía parece ir hacia
arriba como con fuego. En la Caminata de Marte irá hacia afuera, a través de los pies, dentro de la
tierra como si fuera golpeando sobre la tierra como un tambor.
El giro de Marte es hacia la derecha (sentido horario) y muy rítmico, casi marchando. Los brazos
están hacia abajo y las palmas hacia afuera desde el corazón hacia el plexo solar, con el centro de
gravedad bajo. El giro está acompañado por un tono de voz cálido y bajo.
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Caminatas de los Planetas o Yoga Astrológico
Venus
Reina amorosa, eres tan hermosa,
¿qué tomas tu como comida y bebida?
“Mi bebida es el vino del alba,
y mi comida es el pan del atardecer,
entonces yo soy llamada Venus, y soy a la vez
la estrella de la mañana y del atardecer.”
La Caminata de Venus es recíprocamente opuesta de la Caminata de Marte. La respiración es dentro
de la fosa izquierda con una fuerte inhalación y una exhalación reactiva a través de ambas fosas.
Esto le da un saltito a la Caminata como si fuera levantándose en las puntas de los pies. Esta puede
volverse la caminata de la femineidad. Es expresiva, sin embargo, puede ser egocéntrica, tanto hacia
la persona o hacia aquellos dentro de la orbita inmediata.
El giro de Venus debería generalmente ser también hacia la izquierda, pero no necesariamente.
Puede ser visto en otras expresiones como una tendencia hacia la auto admiración, y una tendencia a
ser estéticamente delicioso. Sin duda hay un elemento Venusiano en los ballets y en muchas formas
de danza, en contraste con el elemento Marciano dentro de la marchas. Mientras que los dos son
simétricamente opuestos, pueden ser armoniosos y complementarios.
[Si Marte expresa la cualidad de carácter - ritmo, poderoso y confiable – entonces, Venus expresa la
cualidad de la personalidad - melodía, variable y hermosa. Estas cualidades van más allá de las ideas
culturales de género, que cambian a través del tiempo. Sin embargo, uno debe probar esto en su
propia experiencia de ambas cualidades – NDK]
Júpiter
Excelencia, tu corazón es tan amplio,
Y tú paso tan seguro:
“Yo soy Júpiter, el padre de mi Padre, por así decirlo,
aun mis ojos han pedido prestada Su luz destellante,
y mis pies solo imitan Su caminata segura.
Es el amplio horizonte de mi abrazo
que ha causado que Su amor inunde
mi pecho con grandeza.”
Júpiter ha sido llamado Rey de los Dioses y de la humanidad. La respiración de Júpiter requiere una
inhalación completa, y en su forma perfecta la inhalación sería a través de ambas fosas, y quizás la
exhalación también, que viene como respuesta a la inhalación. Es expansiva. Es grandiosa. La
inhalación puede ser sostenida por un tiempo largo, y esto permite que uno llame capacidades tanto
mentales como sutiles.
La Caminata tendrá un paso largo, uno de auto confianza. La mirada será en todas las direcciones: a
la izquierda, a la derecha y hacia el frente. Incluye a todo y todos. Es característica del extrovertido
ideal. No conduce al pensamiento, silencio, lástima de sí mismo, y algunos otros aspectos de la
naturaleza humana. Puede ser considerado, pero también puede serlo superficialmente.
Entonces, puede ser la respiración y paso de los políticos, del buscador mundano. Requiere una
respiración plena; utiliza la capacidad máxima de los pulmones. Aunque se apoya sobre la vista, y
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Caminatas de los Planetas o Yoga Astrológico
también sobre los sentidos, no toca los aspectos más profundos de la personalidad. La necesitan los
gobernadores, administradores, y directores de las fuerzas de la ley. También dentro de la justicia.
La meta de Júpiter es más con ‘Unido con Todos’ mientras que el Sol se concierne más con ‘Hacia el
Uno’.
[En este sentido Júpiter puede también ser visto como la cualidad de la hospitalidad divina –
supervisando su propio reino para asegurarse que todos y todo sean bienvenidos y estén bien
provistos. La mística medieval cristiana Mechtild de Magdeburg expresó esto en su lema: “Vive
dándole la bienvenida a todo.” –NDK]
El giro de Júpiter puede ser en ambas direcciones, aunque es usualmente hacia la derecha. Nos
mantiene en un estado de sobriedad para controlar el mundo externo a través del control de y desde
‘el sentido del ego’. A través de Júpiter solo, uno rara vez alcanza la intoxicación o el éxtasis. La
velocidad depende de la propia capacidad de control.
Mercurio
Joven Alado, ¿Cual es la razón
de tu misión veloz?
“Yo soy Mercurio quien,
como una polilla acelerada por la luz y la llama,
debe contar a todos de la Gloria de mi Padre.”
Mercurio ha sido representado con alas. La respiración de Mercurio es inhalando y exhalando
rápidamente, a través de una o ambas fosas nasales. Tiende a acelerar todos los procesos. Es muy
buena para arrebatos de energía, como en el caso de corredores de distancias cortas. Trae vitalidad a
la superficie, y si no está controlado, puede gastar la propia vitalidad.
Mientras Mercurio opera rápidamente, también aparece como si fuera sobre la superficie. Las
personas usando Mercurio tendrán excelentes primeras impresiones o ninguna. No son dados a los
soliloquios o a ser pensadores profundos. Les gusta hacer las cosas .
Mercurio difiere de Júpiter en que este último tiende a los pasos largos, y Mercurio a los cortos. Pero
Júpiter, deseando incluir a todo y a todos, puede frecuentemente fallar en el objetivo, mientras
Mercurio tiende a ser exitoso. Mercurio no tiene demasiados objetivos, y entonces no tiene
demasiadas distracciones.
El giro de Mercurio (que puede ser hecho en ambas direcciones) es excelente para la realización
rápida, extática. Pero este éxtasis no es siempre sobre intoxicante; es decir, un control mental puede
permanecer. Es necesario para muchos tipos de danzantes y artistas que desean trabajar rápidamente,
escritores creativos, etc…
La misma palabra Mercurio sugiere loa palabra “mercado.” Es una buena respiración para cuando
estamos comprando o vendiendo, especialmente pequeños objetos.
[Una llave para una caminata exitosa de Mercurio es nunca mover los pies mas rápido que tu
respiración, manteniendo a los dos en ritmo. --- KAM]
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Caminatas de los Planetas o Yoga Astrológico
Saturno
Patriarca del tiempo, ¿de dónde vienes tú,
y hacia dónde te llevarán tus lentos pasos?
La voz de Saturno suena los tonos del órgano de lo profundo.
“Yo he venido de largo sufrimiento
y atravieso los senderos sin fin de la paciencia,
conociendo entonces un gran misterio.”
La respiración de Saturno ha sido simbolizada como la de un hombre mayor. Parece lenta y pesada.
Está dominada por la exhalación. El magnetismo va dentro y con la exhalación y la inhalación es
meramente una respuesta a esta. Mientras que es, en general, una respiración introvertida, está
también consciente de la tierra, y de la practicidad de su propia base.
La caminata de Saturno es como si cada paso fuera un logro en si mismo, que cada pierna tiene algo
que ofrecer a la tierra. Cuando uno es controlado por Saturno, uno será lento, pesado, y sujeto a no
alcanzar metas. Cuando uno lo controla, uno será paciente, perseverante, sufrido, y, aunque el
objetivo esté lejano, seguirá con paso lento y pesado. En otras palabras la caminata de Saturno es a
menudo lenta y pesada.
Al hacer la respiración de Saturno, habrá una larga exhalación e incluso una pausa entre exhalación e
inhalación, exactamente lo opuesto de Júpiter. Si uno considera el punto y el círculo como un
símbolo, Júpiter está siempre expandiéndose hacia y con el círculo; Saturno va con y hacia el punto,
el centro, contrayéndose.
El giro de Saturno es en cualquier dirección: lento, controlado, muy grave, y aun consciente. Nunca
se deja ir enteramente.
[Si uno encuentra esta caminata difícil, uno puede intentar solo en la exhalación, mientras sincroniza
los pasos con la respiración. Esto enseña también a tener los pies bien en la tierra. ---KAM]
Urano
Esfera Brillante, ¿que genio lleno de acertijos se esconde
dentro de tu comportamiento extraño?
“Como un colibrí soy yo,
remontándome, zambulléndome, volando hacia atrás tan velozmente como hacia adelante,
atraído para aquí y para allá
hacia el néctar de flores brillantes,
todas dentro del jardín de Urano.”
La influencia Uraniana parece ser bien independiente de la causalidad. Esto no es verdad. De lo que
es independiente es de las operaciones del ego y de la voluntad humana. Puede funcionar como si
fuera independiente de las influencias, ritmos, tonos o armonizaciones de los otros planetas. A veces
actúa como en oposición, pero estar en oposición no significa estar independiente de. Puede
significar apegado causalmente, puesto que cuando Urano actúa al contrario de cada uno de los otros
siete planetas, esta todavía kármicamente apegado.
La gente Uraniana tiende a respirar con todo el cuerpo. En esto parecen descentrados. Pero el
despertar y el uso del tercer ojo o ajna [en terminología Hindú], en realidad los centra mucho más
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Caminatas de los Planetas o Yoga Astrológico
completamente que aquellos que parecen ser restringidos kármica, voluntaria, o funcionalmente con
las influencias o armonizaciones de los siete planetas tradicionales.
Esto significa que el Uraniano, intencional, kármica o evolutivamente, está expresando una
consciencia superior, una no tan restringida a la densidad de la tierra. Sin embargo, el Uraniano esta
apegado a su propio karma en un nivel más bajo, y a su propósito en la vida, en un nivel más alto.
Por lo tanto, las Caminatas y Danzas Uranianas de diferentes personas serán diferentes.
La libertad del control de cada uno de los siete planetas, y de cada uno de los cuarto elementos,
producirán una clase diferente de respiración, un tipo diferente de libertad para diferentes personas.
Por lo tanto, la Caminata Uraniana está funcionalmente sujeta a un movimiento independiente de los
elementos más limitantes o influencias planetarias. Pero siendo libre, no será estático. Puede reforzar
las otras influencias, o puede disolverlas. En la primera fase, parece anárquica. En la segunda fase,
representa la expresión sobre el plano terrestre del Jinn o Gandharvara o Upsara. Por lo tanto puede
ser vista, sentida, manifestada, exhibida, pero no exactamente descrita verbalmente.
Está dentro de la esfera y dentro de la atmósfera. Hace al cuerpo sutil activo y operativo, y es para
ser usada para este propósito. Junto con la devoción, una actitud de oración o una frase sagrada, es
más beneficiosa en traer a la actividad los poderes latentes dentro de la humanidad, así demostrando
uno de los propósitos fundamentales del Movimiento Sufí.
[El giro Uraniano puede ser en cualquier dirección y puede cambiar direcciones. Como la Caminata,
está centrado desde el tercer ojo. Uno puede intentar inhalar a través de los poros de la piel y exhalar
a través del tercer ojo. Tanto la inflexión de la voz (si es usada con sonido) y el movimiento
exhibirán rápidos cambios. --- KAM, NDK]
Neptuno
Ser celestial, tú no eres un planeta,
Tú eres verdaderamente un ángel.
Haz silencio, si quisieras escuchar la canción celestial.
Donde necios apurados restringen la melodía divina
con el ruido del mundo, Neptuno yace como muerto.
Pero absorto dentro de la crisálida de la devoción y alabanza total,
la mariposa del cielo está elevada
al domo de luz.
La Caminata de Neptuno usa una respiración refinada y refinadora. Está en armonía con cualidades
angélicas y patrones de conducta angelicales. Algunos de estos pueden ser vestigios de la niñez.
Pero es un error asumir que el alma angelical es necesariamente la más avanzada. El ser humano
equilibrado, con capacidades de funciones Uranianas y Neptunianas, mientras está todavía centrado
en el cuerpo, es el Neptuniano más avanzado.
La respiración meramente calmada o refinada no es necesariamente lo mismo que la respiración
Neptuniana. La respiración Neptuniana será refinada, sin duda, y es necesaria para ser refinado. En
esto es casi como el fuego, pero no es el Espíritu Santo. La respiración de Neptuno nos hace
conscientes de las potencialidades más finas, pero esta consciencia no significa control consciente.
Una persona espiritual controlando las funciones y la respiración Neptuniana todavía retiene el
refinamiento de un niño pero también lo consolida con la sabiduría del universo.
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Caminatas de los Planetas o Yoga Astrológico
La respiración Neptuniana absorta en el ego, puede incluso exhibir idiotez o locura, pero cuando está
mezclada con una respiración espiritual, el Espíritu Santo, demuestra lo que se dice en “La Vida
Interior” (“The Inner Life” de Hazrat Inayat Khan), acerca de una persona angelical. La respiración
Neptuniana puede ir derecho por la espina dorsal hasta la parte superior de la cabeza. Si puede ser
controlada por el corazón, uno experimentará el despertar de sus potencialidades y facultades más
altas.
Aunque los Neptunianos tampoco seguirán un patrón exacto (como en el caso de los Uranianos),
parecen estar mezclados dentro de una armonía cósmica. Los aspectos inferiores de esto pueden ser
vistos en la forma en que los niños se saludan entre sí. El aspecto superior en la forma en que los
Derviches se saludan entre sí.
Para controlar las influencias Neptunianas, uno debe tener una respiración refinada subiendo por la
espina dorsal, manteniendo un ritmo y aun así sintiéndose ilimitado en potencialidades y funciones.
Pero la respiración Neptuniana, una vez lograda la maestría sobre ella puede ser mezclada o
combinada con las influencias ocultas de los varios planetas hacia un gran desenvolvimiento de las
ilimitadas potencialidades de cada individuo.
Sin embargo es sabio practicarla despacio, aun cuando esté mezclada con Mercurio. Pero también
mantener el refinamiento por encima de la velocidad, para que cuando esté mezclada con Saturno, el
tirón hacia abajo no sea demasiado fuerte. (Hay paralelos para todas estas influencias y factores en
varios tipos de máquinas usadas en viajes aéreos). Cuando uno siente la influencia Neptuniana, uno
debería también estar fuertemente centrado en el corazón, excepto cuando uno, bajo la gracia, está
funcionando de acuerdo con el más alto dharma (propósito divino) o la manifestación de baraka
(otorgando bendición). Generalmente la Caminata requiere larga práctica, pero esta se vuelve
disfrutable y beneficiosa. Y todavía mas disfrutable y beneficiosa cuando puede ser mezclada con el
resto de los aspectos de la personalidad humana.
[El giro de Neptuno es en velocidad moderada en dirección contraria a las manecillas del reloj.
Brazos y palmas hacia afuera como si fueran girados por la luz viniendo desde el chakra coronario.
El giro es hecho con un tono de voz, suave, cálido, etéricamente hacia arriba. ---NDK]
Plutón
Ser Sagrado, ¿Cuál es tu secreto?
“Plutón se ha vuelto Todo.
Nuestras esferas encarnan el espacio curvo
que es el útero para nuestro reposo divino,
mientras que la esencia del Padre brilla en todos nuestros átomos.
Los Santos de la tierra promulgan el misterio
de nuestro estado bendito.”
[Murshid Samuel Lewis dejó su cuerpo antes de escribir el final en esta serie, sobre Plutón. Esta
lección y las siguientes son de Murshid Moineddin Jablonski. – Editores]
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Caminatas de los Planetas o Yoga Astrológico
Plutón representa la integración (significando “entremezclándose, con crecimiento.”) de todos los
otros planetas. Desde el punto de vista de la mirada del ego, Plutón es casi insignificante. Plutón es
el ser del grupo, y la unión del grupo es la función de Plutón. Pero esto no quiere decir la unión del
grupo como una muchedumbre o inclusive como un ejército. El sufismo enseña ‘Unidad, no
Uniformidad’, y es esta unidad en todos los niveles la que muestra a un Plutón operando.
La concentración Plutón es buena para las comunidades y comunas, y para los líderes de las comunas
o comunidades quienes sean llamados a representar los ideales y metas del grupo frente al mundo.
Este es el lado práctico. El lado espiritual puede resultar en casos de despertar actual mucho en el
mismo sentido de la realización de Walt Whitman “En todos los hombre me veo a mi mismo”. Se
debe recordar que estas lecciones son dadas como prácticas de Yoga, y no como técnicas vacías. Toda
la instrucción verbal debe ser combinada con devoción si estas prácticas han de dar frutos.
A Plutón se le ha llamado “la Caminata del Santo”. Como un Santo, Plutón no representa a un ser-ego
limitado, sino que contempla al grupo como su propio ser. Los Cabalistas tienen un término para esto:
Adam Kadmón, el Gran u Original Ser Humano. Este Adam Kadmón es en realidad la humanidad
entera, con cada individuo actuando como una célula en la totalidad del organismo, trabajando en la
tierra para promover todas las fases y los aspectos de la hermandad, mientras que al mismo tiempo
experimenta los planos más elevados de la conciencia del ‘Alfa y el Omega’.
(En este sentido, la Caminata de Plutón no sólo incluye la conciencia humana, sino que también la
conciencia de y en todos los seres, a lo largo del universo. Esto está relacionado a la Caminata de
Hokhmah, Sabiduría Sagrada o Sophía, que es capaz de acompasar en su corazón el surgir y el caer
de todas las formas, personalidades y existencias a lo largo del cosmos,---NDK)
Murshid Samuel L. Lewis comentaba “Cuando tu estás haciendo Plutón, tu cabeza debe estar en el
cielo, y tus pies en la tierra”. Las sintonizaciones asociadas con el planeta Plutón son el sentir el
Centro del Halo localizado como a doce pulgadas por encima del Centro de la Coronilla, e igualmente
sentirse seguro en el piso. El cuerpo entero es experimentado como el Templo de Dios, y si se
necesita más fuerza, la columna vertebral se puede sentir como un rodillo de latón. El sentido de
constante expansión de nuestra aura se percibe como el medio a través del cual uno se une con los
otros para promover la Causa Divina.
(El giro Plutón es a una velocidad moderada en el sentido contrario a las manecillas del reloj. Gira
como si estuvieses recibiendo apoyo por una cuerda que tira hacia arriba. El giro se hace con un tono
de voz suave, etéricamente hacia arriba.---NDK)
Cuando un grupo desea sintonizarse con las normas de Plutón, el Centro del halo común se puede
sentir en algún lugar encima del grupo en el foco central. Las Danzas de Paz Universal traen esta
sintonización fácilmente y sin ningún esfuerzo particular. Sin embargo, para aquellos que deseen
profundizar más en la experiencia, será necesario un esfuerzo al comienzo y quizás todo a lo largo.
Plutón representa la trascendencia y la inmanencia juntos. Es vivir en Armonía. Es Unido con todos,
por encima y más allá de la mirada Jupiteriana. Tiene un verdadero efecto espiritual sobre el ser, en
contraste a los efectos etéricos y aquietantes de algunas prácticas que llevan a la somnolencia. La
Caminata y el giro de Plutón pueden llevar a la perfección humana, siempre y cuando la visión del
todo se mantenga. Todas las virtudes están aquí. “Es la Caminata de la Nueva Era” en las palabras de
Murshid Samuel L. Lewis.
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Las Caminatas de los Wasifas
(Esta sección también está tomada de la edición anterior del Manual para Maestros de Danzas y fue
recopilada por estudiantes de Murshid Samuel Lewis.---Los Editores)
Esta concentración utilizando los Atributos Divinos, o los 99 Nombres de Dios (Sifat-i-Allah) de la
tradición Sufí, se hacen caminando en el sentido contrario a las manecillas del reloj sin tomarse de las
manos, a menos de que se indique lo contrario. Esta práctica le permite a cada persona experimentar
profundamente el Atributo Divino, combinando el sentimiento, el movimiento y la recitación de la frase
sagrada, y puede ser considerada una meditación en acción. El líder introduce cada atributo nuevo,
establece el paso y concluye cada caminata con la palabra “Amin” (sellado, afirmado con confianza). El
sentimiento de estar en un círculo con otros se debe mantener, cada persona siguiendo el movimiento,
armonizando la voz y por sobre encima de todo sintiendo la manifestación de esa cualidad en su propio
ser.
Las frases son recitadas en Arabe, y ayuda mucho si el líder da la traducción al Español. Al comienzo el
posicionamiento de las manos debe ser contemplado cuidadosamente puesto que va de acuerdo con
una ley psíquica. Comenzar repitiendo juntos la frase sagrada “Bismillah ir-Rahman ir-Rahim”, luego
proceder a los wasifas er-Rahman, er-Rahim y después a cualquier cantidad de wasifas, en cualquier
orden, generalmente terminando con el canto de “Subhan Allah, Alhamdulillah, Allaho Akbar”.
Esta lista sólo es parcial y puede ser aumentada. La lista entera de los 99 Hermosos Nombres de Dios se
puede encontrar, entre otros lugares, en el Asma’ul Husna (los 99 Hermosos Nombres de Allah) de
M.R. Bawa Muhaiyaddeen; Noventa y nueve Nombres de Allah de Shems Friedlander y Al-Hajj Shaikh
Muzaffereddin; o en Los Más Hermosos Nombres de Sheikh Tosun Bayrak al-Jerrahi al-Halveti.
Todas las traducciones de estas frases son limitadas, algunas más que otras. Siente en lugar de pensar
sobre cada cualidad y permite que el sonido y la respiración te guíen hacia la experiencia de esta.
Deberá tomarse cuidado de repetir la Frase Sagrada enteramente, enunciando todas las vocales y
consonantes, desarrollando completamente los beneficios que devienen y que emanan de los devotos
que contemplan el profundo significado de cada frase a medida que escuchan el sonido.
Variaciones sobre estas concentraciones incluyen su expansión hacia la música, el movimiento libre y la
danza libre. El líder podría sentir la libertad de agregar otros movimientos si se siente inspirado a
hacerlo. Lo importante es el sonido y el sentimiento. Los gestos que se indican a continuación no
pretenden limitar lo que se experimenta.
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Las Caminatas de los Wasifas
Atributos Divinos
Significado
Movimientos
ALHAMDULILLAH
Toda alabanza a Dios en su
gloria. Gloria sea Dios.
Alabanza a Dios.
Brazos se abren desde el corazón hacia
arriba sobre la cabeza con sensación de
alegría. Eleva le energía del corazón.
No hay poder ni fuerza
salvo en Allah. La paz es
poder. Toda alabanza a
Dios en su fortaleza. Solo
Dios es poderoso. Dios es
el más grande.
Gira mirando hacia el centro del círculo.
Los brazos sobre los hombros, el brazo
derecho apoyando el brazo izquierdo de la
persona a su derecha. Moverse en el
sentido contrario a las manecillas del reloj
sintiendo fortaleza y paz.
ALLAH MANSUR
Dios es Victorioso. Dios es
Conquistador.
Caminata con mucha determinación, el pie
derecho bajando con fuerza, los brazos
columpiándose con fortaleza y alegría.
YA AZIM, YA AZEEM
(Acento Árabe en la
segunda sílaba)
Dios es el más Elevado.
ALLAH HO AKBAR
ALLAHU AKBAR
YA AZIM, YA AZ’M
Brazos elevados por encima de la cabeza,
directos hacia arriba y abiertos. Dios está
más allá de la mente.
(Acento Persa del mismo
wasifa en la primera sílaba)
Que gloriosamente se me
manifiesta Dios a través de
ti.
Mano derecha desde el corazón hacia
afuera, en un gesto de barrer, mientras se
hace una venia.
YA AZIZ
Dios es Todo- poderoso.
Manos hacia arriba, la cabeza hacia atrás
como si estuviese levantando algo muy
pesado. Posición de Hércules.
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YA BASIR
El Que todo lo Ve
Los dedos comienzan tocandose los
unos a los otros sobre el tercer ojo. Se
mueven hacia arriba, afuera y hacia
abajo para encontrarse en el corazón,
inscribiendo la forma del corazón.
YA BATIN
Lo Escondido
Las muñecas cruzadas, palmas
mirando hacia adentro, cubriendo pero
no tocando la cara.
YA FATTAH
El Que Abre los Caminos
Las manos desde el corazón se abren
hacia afuera en un movimiento rápido
como el abrir de una flor, o el abrir de
una puerta. Enfatizar en el –TAH.
YA FAZL
La Bendición
Las palmas hacia abajo, los brazos
estirados, bendiciendo a la persona en
frente de uno, luego se gira y se
bendice a la persona detrás de uno.
Las manos salen desde el corazón,
como bendiciendo a todo el mundo.
Posición de plegaria que se esparce
hacia afuera.
YA GHAFFUR
El Que Perdona
YA HAYY, YA HAQQ
O Vida, O Verdad
Las manos elevadas por encima de la
cabeza, palmas hacia afuera, en YA
HAYY. Las manos bajan, palmas
hacia abajo, entregando al mundo en
YA HAQQ.
YA HAYYO, YA
QAYYUM
O El Que Siempre Fluye,
Vida que Continua; O El
que Siempre Existe, Vida
que Resurge, O Tu Eterno
Las manos juntas, en el mudra de
plegaria sobre la cabeza en YA
HAYYO. Bajar el mudra directamente
hacia abajo, pasando por el corazón, y
luego esparcir las manos hacia afuera
y a los lados en YA QAYYUM.
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YA JAMIL
Toda la Belleza pertenece
al Uno, O Bello.
Palmas hacia abajo, gentilmente las
manos se mueven hacia afuera y hacia
abajo, con gracia acariciando y
embelleciendo el espacio.
YA KARIM
El Abundante, O
Generoso
Las manos se mueven hacia afuera
desde el corazón hacia la izquierda y
hacia la derecha, como dando
pequeños regalos a todos.
YA LATIF
O El de Más Gracia y el
Más Sutil
Las manos sobre los hombros en el
círculo, la cabeza moviéndose
gentilmente de izquierda a derecha.
YA MALIK
O Rey de Reyes,
O Reina de Reinas
Un caminar determinado y
majestuoso, los brazos se mueven
libremente. La voz es fuerte.
YA MUJIB
O El que Escucha la
Plegaria, O El que
Responde
La mano derecha sobre el corazón, la
mano izquierda en forma de copa
sobre el oído izquierdo para escuchar
hacia adentro.
YA MUTI
O El Que Provee
Comenzar con las manos extendidas
hacia arriba y hacia afuera,
trayéndolas hacia el corazón.
YA QUDDUS
O Sagrado. La Fuente. El
sin Tiempo El sin Forma
Purusha. El Espíritu
Santo.
Las palmas juntas como en plegaria, la
cabeza inclinada. Lo Sagrado todo
alrededor.
YA RAHIM
O Misericordioso.
Las manos enfrente, a la altura de la
cintura, palmas hacia arriba,
recibiendo misericordia.
YA RAHMAN
O Compasivo.
Las manos hacia el frente, a la altura
de la cintura, palmas hacia abajo,
irradiando compasión.
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YA RASHID
El Que no se Equivoca, el
Camino Recto.
Los brazos rectos hacia el frente,
manos separadas, las palmas una en
frente de la otra.
YA SABUR
El Paciente
Dos pasos hacia adelante, un paso
hacia atrás.
YA SAMAD
El Eterno
Girando hacia la izquierda, las manos
hacia arriba en forma de V.
YA SAMI
El Que Todo lo Escucha.
Manos en copa detrás de las orejas
como si estuviese escuchando.
YA SHAFEE, YA
KAFEE
¡O Sanador!
¡O Remedio!
Las manos estiradas hacia el centro
del círculo enviando bendición de
sanación a través de las manos a la
persona en el centro del círculo, o
hacia la persona en quien se sostiene
la concentración. Observa a la persona
llenándose con vida y salud.
YA TAWWAB
El Que Aplaca
Las manos en postura de puño en
frente de la cintura, abriéndose, para
soltar.
YA WADUD
El Que Ama.
Manos tomadas sobre el corazón,
abriéndose hacia arriba y afuera, como
una taza, ofreciendo amor. Sonido en
la D final.
YA WALI
Dios es el Amigo más
Cercano.
Brazos cruzados, sosteniendo sus
propios hombros.
YA ZAHIR
El Que se Manifiesta.
Brazos abiertos hacia afuera en
posición de la cruz, palmas hacia
afuera. Se puede hacer en
combinación con YA BATIN con
gran beneficio.
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Una variación de estas Caminatas Sifat-i-Allah es la de comenzar las Caminatas como
usualmente se hace y después de cada Caminata el líder vocea ‘Allah’ y todo el círculo se toma
de las manos, cantando ‘Allah’ cuatro veces (como en el Bismillah Introductorio), mientras que
dan un paso lateral hacia la derecha y luego giran en su lugar con el sonido HU. Esto tiene un
efecto maravilloso de traer el Nombre de Allah a y con cada concentración de Sifat. El líder
puede finalizar con la Danza de Los Tres Wasifas la cual se hace sin aplicar la variación del
Allah anteriormente mencionada.
El prefijo ‘Ya’ aproximadamente significa ‘¡O!’ como cuando te diriges al Ser Único, ‘¡O Divina
Paciencia!’, etc. El prefijo al- o as-o ar (dependiendo de la letra inicial de la siguiente palabra)
significa ‘el’ o ‘la’ pero también se refiere a ‘el’ divino la cual es el sonido raíz (El o Al)
encontrado en todos los nombres semíticos de la Unidad: Elat, Elohim, Eloha, Alaha, Allah.
Como con todas estas prácticas no es sabio intentar aprenderlas y mucho menos enseñarlas
exclusivamente a partir de esta lectura si uno aún no ha recibido una enseñanza de primera
mano/pie de un profesor maestro de las Caminatas Meditadas. (Kamae A. Miller y Neil DouglasKlotz.)
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Las Danzas de Paz Universal Fundacionales
10 Claves para Liderar las Danzas
Radha Tereska Buko
10 Keys to Dancing
Murshid Wali Ali Meyer
Steps Toward Peace
Through Spiritual Dance and Walk
(falta traducir…)
Movement in Stillness,
Stillness in Movement
(primera parte traducido…)
Murshid Samuel L. Lewis
Murshid Samuel L. Lewis
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10 Claves para Liderar las Danzas
Por Radha Tereska Buko
1. Establece “raíces” en un sendero espiritual. Las Danzas honran la esencia de las tradiciones espirituales vivas. No puedes liderar habilidosamente a un grupo hacia un lugar
en el que no hayas estado. Camina un “sendero” incorporado en ti, abrazando un camino
y rindiendo tu ego ante un maestro espiritual vivo. La profundidad que logres en una tradición puede ser transferida a los otros caminos que representas en el círculo de danzas.
2. La práctica solitaria no puede simular el flujo de energía viviente, palpitante e
interpersonal que es el corazón de la Danza. La potencia de los estados creados en
conexión con los demás es esencial en este trabajo. Si tu mentor vive lejos de ti, establece
una relación con un co-líder o un amigo dispuesto para que te apoyen en la práctica y en
el desarrollo de un círculo.
3. Lidera Danzas que hayas experimentado en carne propia, guiadas por un líder
sintonizado. La intención de una Danza es experimentar un estado particular del sentir.
Este sentir es difícil de aprender a través de las palabras en el papel, aun en las páginas
del mejor de los manuales de danza.
4. Enfócate primero en la “calidad”. Más, no es necesariamente mejor. Hay poder en la
repetición. Lidera las mismas danzas frecuentemente. Déjalas que crezcan contigo y tu
círculo de danza. Construye tu repertorio basado en las danzas fundacionales.
5. Tómate un momento, al iniciar una Danza, para tomar una “respiración sagrada”. Entra
en contacto con tu centro del corazón. Invoca la presencia espiritual de tus maestros. Pon
una intención para la Danza. Percibe ese lugar del sentir, luego deja que la Danza dance a
través tuyo hacia el círculo.
6. Sé una presencia magnética, sin embargo, vuélvete secundario en la experiencia del
grupo. No fuerces nada. No intentes compartir todo lo que sabes acerca de la frase
sagrada o la sintonización. Piensa: “Solo soy un dedo apuntando a las estrellas”. Murshid
Samuel L. Lewis dijo que si no sabías que decir, simplemente danzaras.
7. Usa las técnicas de lideranza (separar voces, en la respiración, cambios en tono y ritmo,
músicos) concientemente. Estas herramientas son opcionales y cuando son usadas
apropiadamente, pueden ayudar a traer al círculo de danza hacia un estado más elevado
de conciencia y atención. Cuando son usadas inapropiadamente o excesivamente, la
experiencia de la Danza puede nublarse con asuntos innecesarios, manipulación y
distracción.
8. Respeta la forma de la Danza. Al liderar Danzas originadas por otros, el “adab” (respeto)
es liderar la Danza sin cambios en su estructura (palabras, movimientos o melodía).
Conoce la Danza en su forma original. Seguramente habrá circunstancias en las que un
cambio leve podrá ser útil para un círculo de danza específico, pero antes de hacer
cambios “permanentes”, considera hablar con el originador o tu mentor.
9. Trabaja con sensibilidad hacia el nivel del menos experimentado de los danzantes. Hay
una amplia gama de Danzas en la colección. Pondera tus elecciones, recordando que lo
simple es frecuentemente mejor.
10. DETÉN la Danza si “no va para ningún lado” o “si esta yendo a algún lugar extraño”.
Comienza de nuevo. Esto rara vez se hace, tal vez por un sentido de delicadeza. Haz los
ajustes con liviandad de corazón. Después de todo, esto es una “práctica”. Toma
responsabilidad, clarifica la enseñanza sin sugerir en tus palabras o tono, que el círculo e
danza ha fallado.
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Diez Claves para Danzar
Por Wali Ali Meyer
1. Escuchar. No recites simplemente la frase sagrada. Escucha las otras voces. Escucha a la
persona dirigiendo la Danza. Cuando comienzas a escuchar, tu voz comenzara a armonizarse
automáticamente. Encuentra el centro del sonido.
2. Sentir. Las Danzas están diseñadas para llevarnos más y más dentro del universo del
sentimiento. Quédate con tu sentimiento. Si te vas hacia el mundo de los pensamientos, no
te juzgues; simplemente trae tu concentración de vuelta al sentimiento. El centro cardíaco,
que se encuentra en el medio del pecho, es el lugar natural para empezar.
3. Concéntrate en la frase sagrada. La frase sagrada centra la Danza. Decimos esto juntos. La
gracia de Allah puede operar a través de la frase sagrada si estamos dispuestos a recibirla, a
dejarla ser. Con cada repetición siente la frase tocando tu ser de una manera más y más
profunda.
4. Música simple y rítmica puede ser de gran ayuda. La guitarra y el tambor son
especialmente útiles para acompañar la Danza. Los músicos deben resistirse
enfaticamente a ir por si mismos. La frase sagrada debe ser lo más importante en su
concentración. La música debe acentuar el ritmo natural de la frase sagrada. Los
percusionistas necesitan tener esto en mente. Lo más simple lo mejor. No dominar el
espacio. La frase sagrada debe por lejos ser el sonido que mas se escucha. Si tocas tu
instrumento correctamente, nadie lo notara si quiera. ¡No es esto maravilloso!
5. Moverse juntos. Contén el impulso exuberante de realizar una expresión individual. Vas a
sorprenderte cuanto más altas y profundas las Danzas son cuando usas esa misma energía
para armonizarte con los otros en el circulo. Siente tu cuerpo plenamente. Entonces
gradualmente o repentinamente vuélvete el circulo entero.
6. Observa tu respiración. La respiración es vida. La respiración es movimiento. La voz es
respiración. Deja respirar a la respiración. Vuelve a la conciencia de la respiración en
silencio entre las Danzas. Nota los cambios sutiles en la respiración generado en cada Danza.
7. Estas Danzas pueden llevarnos a estados de éxtasis. ¡Alegremente energizantes! En las
Danzas que te llevan al centro del círculo, permítete elevarte. Pero elévate con todo tu ser.
Saborea todos los planos al mismo tiempo. Si tus pies están enraizados en la tierra entonces
tu cabeza puede estar en el cielo.
8. Devoción. Esta es una gracia. Someternos voluntariamente a Allah/Dios en quien vivimos y
nos movemos y tenemos nuestro ser. La hipocresía puede ser el único pecado. Que
maravilloso es cuando sentimos el deseo de reverenciar en humildad a la verdad eterna.
Estas Danzas pueden ser de veneración: La celebración de la Presencia Divina. Los Sufís
llaman a esto Akhlak Allah, actuando como si se estuviera ante la presencia de Allah; y
sabiendo que aun si no ves a Allah, verdaderamente Allah te ve a ti.
9. Amin. Esto significa ?así sea.? Decimos esto al concluir muchas Danzas. (Otras frases como
el sánscrito, ?Svaha? también son usadas). Lo importante no es decirlo, sino valorar su
significado, afirmarlo con todo tu ser.
10. Silencio. Cuando el sonido y la música de la Danza paran, entra en el silencio. Esta es tu
oportunidad de escuchar lo que ha sido creado. En este silencio uno puede absorber las
cualidades evocadas durante la Danza. Esta es la parte más importante de la Danza llegando
a ser lo que abarca todo.
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Movimiento en Quietud, Quietud en Movimiento
Por Murshid Samuel L. Lewis
Los leyes generales de mecánica fueron formulados por grandes científicos tales como
Newton y Avogadro, modificados por Einstein y Planck de acuerdo con los descubrimientos
hechos en laboratorio y en “campo”, y corregidos y ajustados con el conocimiento
matemático actual. Se encuentra una conclusión más o menos inconsciente en ellos, que el
movimiento natural de un cuerpo es en línea recta, y que estos cuerpos, no afectados, se
moverán con constante aceleración uniforme. Es decir, el incremento en velocidad será
definido exacto por cada unidad de tiempo superpuesta. La ley de movimiento circular
difiere de esta en que un cuerpo fijo sobre dicho camino continuará hacia delante con
velocidad uniforme. Así e que a primera vista, el comportamiento del movimiento circular y
lineal, no es el mismo. Parecen seguir diferentes leyes, mientras que un análisis matemático
revela que ellos se han adaptado simplemente diseños separados.
Hoy aquí 2 puntos, los cuales un filósofo podría notar. Mientras estos leyes o
descubrimientos pueden ser verdadero, ¿están ellos limitados al mundo físico objetivo?
¿Pueden ser también aplicados a los mundos invisibles y desconocidos? Los mundos
invisibles pueden ser “físicos” o no. Rayos infra-rojos y ultra-violetos son usados en procesos
fotográficos, y la investigación que usa el microscopio electrónico agregó mucho al
conocimiento humano sobre qué es “físico¨. Por esta razón, podemos ignorar las
diferencias, arbitrarias o no, entre físico, mental y espiritual. Podemos sostener que esta
verdad es universal, y que los leyes que fueron descubiertos operando en un reino, pueden
también ser aplicadas a otros. Puede ser incluso que pensamiento y amor son actividades
refinadas que se parecen, su moda, a la energía luminosa y radiante.
La línea recta fue largamente sostenida como la norma para la actividad y el
comportamiento dinámico. Desde Euclides, quien proclamó la superioridad de la línea
recta, el mundo ha sido dominado por el pensamiento masculino, la actividad masculina, la
educación masculina y las ideas masculinas – más o menos inconscientemente. Quizás
algún psicólogo con maestría o algún discípulo de Spengler encontrará el mismo secreto,
subyacente motivo en la revuelta contemporánea contra las convenciones Euclideanas con el
aumento del feminismo en asuntos políticos y sociales. La tendencia masculina es hacia la
línea recta y el plano (llano), y el hombre vive en un mundo con sentido común de tres
dimensiones. Pero el universo femenino está compuesto por puntos y curvas, y el espacio
femenino es de cuatro dimensiones.
Para entender los aspectos espirituales y psicológicos de arte y la vida, debemos estudiar a
cada uno de ellos en su propio ambiente y libre de su propia dominación. Lo que es una
síntesis espiritual de los opuestos, así fue dicho por el sabio Sufí Hazrat Inayat Khan que
Dios no tiene opuesto.
China, siempre viejo y siempre joven, ha sido un depósito de sabiduría y civilización. Los
Chinos quisieron decir que el universo es el resultado y la interacción de dos tremendas
fuerzas que ellos llaman Yin y Yang, el símbolo del cual es familiar para muchos que no
sepan su significado. Yin, se puede decir, es el receptivo o femenino aspecto de la vida;
Yang, el aspecto positivo o masculino. Yin es responsivo y Yang expresivo; Yin es belleza y
Yang es poder; Yang es luz y Yin es oscuridad; Yang es actividad y Yin reposo o pause; Yang
es expansión y Yin contracción. Luz, el fenómeno de la vibración cósmico es Yang; sonido, el
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Movimiento en Quietud, Quietud en Movimiento
fenómeno de los átomos materiales, es Yin. Sin embargo, Yin no está completamente
desprovisto de Yang o Yang completamente desprovisto de Yin, excepto donde la
destrucción es inminente.
En otros lugares han tenido términos paralelos. Así leemos en la Biblia sobre los pilares del
templo de Salomón, el cual los Free-Masons consideran tan importante. Uno es llamado
Jachin, casi idéntico al Yin; el otro, Boas el cognado de Yang. Los Sufís lo llaman Jemal y
Jalal. Yin está muy cerca, sin ser idéntico, del prakriti Hindú. Yang tiene cercana correlación
con el purusha Hindú.
En el mundo mineral, Yang domina en todos las formaciones cristalinas, sea metálica, nometálico o compuesto. Por otro lado, Yin está en los vidrios naturales tales como obsidiana,
la cual puede ser llamada la reina de la petrosphere. Está también el las sustancias amorfas.
Esto ha conducido hacia la concepción de que Yang representa orden y Yin desorden; que
Yang domine en lo racional y Yin en lo impulsivo. Pero esta conclusión enfatiza un aspecto
el cual conduce a la masculinidad el lugar de al equilibrio. El equilibrio se requiere más que
ninguna otra cosa para alcanzar la perfección.
Además, encontramos que un bol de cristal tiene bordes agudos (filosos), pero el vidrio es
suave y “blando”. Los Chinos sabían esto y lo aplicaran en la cerámica. Yin está en la arcilla
y Yang en la arena. De la primera viene la porcelana, de la segunda, el vidrio. El Fuego es de
naturaleza Yang y agrega Yang al Yin. En la formación de vidrio artificial, el fuego es
rápidamente templado y de este modo Yang sacado, así es reemplazado por el Yin. Así es
que aquí allá encontramos siempre una danza en el mundo de las sustancias rocosas.
Yin está en la arcilla y Yang en la arena, así estos principios aparecen en el suelo y en la
vegetación la cual crece de ellos. Yin domina en plantas que crecen en el agua, porque Yin y
agua son aliados muy cercanos. Yang se manifiesta en sociedades xerofitas, los habitantes
del desierto, tundra y llanuras secas, cuyos espinos y malezas confirman su naturaleza. Yang
está en los árboles altos, Yin en los zarcillos. Yang aumenta con al absorción de calcio y
calor, y es perceptible en los azúcares y celulosa. Yin aumenta con la absorción de sodio y
humedad, y también se lo encuentra en el almidón. Así es que a través del universo – con
belleza y flexibilidad llega el Yin, con fuerza y determinación llega el Yang.
Avanzando hacia el mundo animal, encontramos el Yang en crustáceos, escamas y huesos
además de en la pared celular. Yin está en los músculos, tendones, carne y el interior de la
célula. Esto también es válido para el cuerpo humano. Pero el ser humano es más que
animal, porque con la humanidad viene la habilidad de crear como un artista. En la danza
especialmente uno usa el cuerpo para expresar lo que uno es o puede ser; eso no depende ni
del pincel no de la pintura ni de la herramienta. En la danza, el artista huma o usa la que
Dios le ha dado, y con esto puede reproducir todos los temas y pensamientos del universo
infrahumano. Para embellecimiento, él o ella puede agregar vestimentas y escenario, y
puede confiar en la música como la más grande ayuda y ventaja. Pero debajo de todo, Yin y
Yang se manifestará en cada esfuerzo y movimiento.
Simetría estática corresponde a cero como número viviente. Justo como el cero es una
realidad en las estadísticas, representaciones gráficas y decimales, así la simetría estática es
una realidad en la Danza Espiritual. Aparece como la pausa o el reposo en la música, la cual
a menudo acentúa el movimiento. En la danza, se nota especialmente en lo que podría
llamarse vital o escultura bionómica. Antiguos frisos, a menudo representan a un individuo
o un grupo, los modernos cuentan con ellos, en sus esfuerzos por restaurar estos olvidados
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Movimiento en Quietud, Quietud en Movimiento
métodos. A través de ellos, la piedra se vuelve carne y Galatea (del mito griego) reencarne de
nuevo.
La Simetría Estática también aparece en el orden de las flores, ese maravilloso arte viviente.
No hace mucho tiempo, las flores cortadas eran ubicados en vasos o cajas o estructuras
relacionando so tamaño, color, variedad y simple armonía. La introducción del ikebana, el
tradicional sistema japonés, despertó algo en el espíritu estético del hombre y ayudó a
revolucionar las artes decorativas. Algunos Americanos, notablemente Rudolph Schaeffer
de San Francisco, ha retenido la filosofía espiritual de ikebana – la identidad de la vida en el
artista y en la flor – ofreciéndonos mas bien un arte Occidental que un arte Oriental. Él
considera que está mejor adaptado a nuestras personalidades y es más práctico cuando se
aplica al crecimiento de nuestros jardines, campos y bosques.
Otra fase de la Simetría Estética, se puede ver en la formación de animales. Todos los que
disfrutan del circo a del vaudeville advierte cómo los bestias son manejadas, tanto como
individuos o como grupos. Aún cuando no actúan, pueden estar actuando. El ensamble
establece una antecedente, cada animal es cuidadosamente educado para hacer su parte y
cada uno encontrando su lugar en un diseño con elegancia o simetría. Sea que estén
haciendo su acrobacia o que estén esperando su turno. El antecedente presenta un excelente
ejemplo de cero como un número vivo tanto en el arte en quietud como en la base del
movimiento.
(Falta terminar…)
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Sintonizando con Murshid Samuel L. Lewis
Las danzas originales de Murshid Samuel L. Lewis ocupan el primer lugar en esta
sección. Aquellos que han bailado con Murshid dirán que la experiencia de tan solo una
Danza sosteniendo su mano o recibiendo su mirada dejaron un efecto para toda la vida.
El trabajar con cualquiera de la Danzas de Murshid permite a quienes no le han conocido
en persona, acercarse en espíritu. A continuación se presentan cinco recuentos
personales escritos por aquellos que lo conocieron y danzaron con él. Además, por cada
Danza hay un comentario escrito por medio de la práctica de “tasawwuri” a Murshid
Samuel L. Lewis por Murshid Saadi Shakur Chishti (Neil Douglas-Klotz). “Tasawwuri”
es una práctica avanzada de sintonizarse con un maestro espiritual, en la cual uno
camina en las huellas y habla a través del espíritu del maestro.
Danzando con Murshid S.A.M. (Sufi Ahmed Murad
Chishti)
Por Wali Ali Meyer, secretario esotérico de Murshid, San
Francisco, California. Reimpreso de la revista “We Circle Around”,
Primavera de 1996
Han pasado más de 25 años desde que tuve el privilegio de ver el nacimiento de la
actividad de la Danza y debo decir que los recuerdos casi se han desvanecido en el
horizonte infinito de la vida. Así que quizás por eso es aún más interesante para mi ver
que ha quedado, ver cuáles son aún impresiones vivientes en mi corazón y mente.
Recuerdo vívidamente la primera vez que Murshid me pidió que condujera las Danzas en
encuentros públicos durante su ausencia de San Francisco para ir a un largo viaje a
Nueva York en 1970. En aquellos días sólo Murshid dirigía las Danzas. Las redes
internacionales de líderes de Danza eran meramente un sueño en la mente de Dios, por
decirlo así. Me dijo que si necesitaba cualquier ayuda al conducir las Danzas, trajera a
mano antes del encuentro mi recuerdo de él haciendo la práctica, y que me fundiera con
esa impresión, y que luego siguiera adelante con toda seguridad y confianza. Aquella
práctica me sirvió mucho, y continúo haciéndolo 25 años después. Aquellos que nunca
han conocido a Murshid, pero que han bailado con otros de sus descendientes
espirituales, pueden hacer el mismo ejercicio cuando necesitan apoyo.
Un líder debiera conducir. Con esto no quiero decir que él o ella deberían
necesariamente decir algo profundo, sino que el líder debería estar en un estado positivo
de magnetismo del corazón y transmitir este poder sin mucha auto conciencia y en una
voz que es como el sol. Al reflexionar sobre esto ahora, veo que la transmisión de
Murshid está en la Danza. El tiene una tremenda fuerza vital, vivacidad, alegría, y
confianza en la presencia de Dios / Allah / Ram y en el mensaje de Unidad. Las Danzas
expresan esto en forma natural. He visto a mucha gente que nunca conocieron
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personalmente a Murshid S. A. M. recibir su transmisión esencial al participar de todo
corazón en las Danzas de Paz Universal. Este es otro milagro ordinario en curso.
Otra cosa que Murshid me dijo una vez sobre conducir las reuniones fue que si no se me
ocurría que decir, hiciera más Danzas. Con los años he visto un número de líderes de
Danza cometer el error de tratar de hablar demasiado desde el centro del círculo, y
siempre me acuerdo de lo que Murshid dijo e hizo. Cuando quería dar una charla sobre
temas relacionados a las Danzas, él hacía que la gente se sentara y escuchara y no
hablaba desde el centro del círculo. Cuando él estaba en el centro del círculo, él era el
Sol dando magnetismo. Él se enfocaba en que la experiencia de aquellos en el círculo
fuera de alegría y no de hablar sobre ningún tema.
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Recuerdos de mi Maestro, Murshid Samuel Lewis
Por Sara Morgan, Fundación Lama, Nuevo Méjico, 1999
Me gustaría intentar describir lo que fue, para mí, hacer una Danza serpiente con
Murshid S.A.M. Él hacía Danzas serpiente a menudo, usualmente con “Allah” o “Om Sri
Ram Jai Ram Jai Jai Ram”, y ocasionalmente con “Aleluya”. El bailar con Murshid,
especialmente en estas Danzas, no era tanto un evento, sino un viaje.
Hay una enseñanza Sufí que dice algo como, “El Camino del Sufí es un viaje desde lo
irreal hacia lo Real” Así es como eran estas Danzas serpiente. El no estaba “danzando”,
en sí, él nos estaba llevando a alguna parte.
Uno de mis recuerdos más preciados es sostener la mano de Murshid cuando él conducía
una Danza. No había ningún contenido personal en él en esos momentos. El estaba en
una misión, como un profeta patriarcal de la antigüedad, conduciendo a estos “hippies”
desorientados, desenfocados e inconscientes desde lo irreal hacia lo Real. La mezcla de
fortaleza, determinación, e infinita gentileza en su mano fue inolvidable. Algunas veces
yo me sentía como si nos deslizáramos a través del tiempo y el espacio, a través de las
capas de la conciencia, como avanzar limpiando la maleza en la selva, hasta que salíamos
a un claro indescriptible. Este claro sé ahora que es el espacio del Espíritu, de Unidad, y
sobre todo, de Amor. Engañosamente simples, esas Danzas serpiente.
Por años, después de que Murshid murió yo acostumbraba conducir Danzas siempre
imaginando que estaba sosteniendo esa mano, o agarrándome de un borde de su toga,
como si mi vida dependiera de ella. No sabiendo nada, yo siempre caminaba detrás de
él.
Años más tarde me fue entregado el artículo “Rezos antes que Discursos”, por Hazrat
Inayat Khan (el cual recomiendo mucho para líderes de Danzas) y comprendí que esta
sintonización era la primera etapa en un trabajo así.
Tengo una carta que Murshid me escribió mientras yo estaba lejos de San Francisco. Es,
por supuesto, un tesoro para mí. Yo le había preguntado una de las típicas preguntas
tontas de un discípulo joven: Debiera quedarme aquí y hacer esto, o volver allá y hacer
aquello, un tipo de drama de ideas revueltas.
Su respuesta fue la siguiente:
“Tengo que decirte lo que le dije a —— (nombre) y a otros. Para mí la acción es estar en
lo correcto. Lo que tú haces, Dios lo está haciendo a través tuyo, y contigo. Para mí, la
no–acción es un pecado y la acción una virtud, pero esta es una conclusión mía.”
Y, finalmente, las líneas finales de esta carta han sido siempre una especie de Koan para
mí en mi trabajo con las Danzas. Quisiera compartirlo con todos ustedes.
“En realidad, aunque parecemos estar en un mundo de canción y danza,
lo que más nos preocupa es la paz en la tierra.”
Murshid Samuel Lewis
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Recuerdos de Murshid Samuel L. Lewis
Por Abraham Sussman, Cambridge MA, 2001
Cuando por primera caminé en el Parque Precita en San Francisco en 1969, descalzo y
libre de preocupaciones, no tenía idea de la irrevocable transformación que iba a tener
mi vida por este hecho. Murshid S.A.M. estaba radiante y treinta de nosotros danzamos
con gran alegría una tarde de domingo. Después de las Danzas yo estaba extasiado,
algunos centímetros sobre el suelo. Murshid se me aproximó y me preguntó quien era y
donde vivía. Le dije que vivía en el planeta tierra en mi furgón Volkswagen. El gruño
pero continuó preguntándome sobre mi educación. Yo le conté que había estudiado
literatura, y él me preguntó quién era mi escritor favorito. Yo reflexioné un momento y
le dije “Yo lo soy”. Murshid ladró “Ego” y se alejó, mientras yo me quedé allí temblando.
Esta fue la partida de un proyecto de toda la vida de auto–enfrentamiento, o como
Murshid Moineddin ha dicho, “Unir el uno con el uno.” Danzar con Murshid requería
auto–enfrentamiento porque, la intensidad espiritual de su concentración era mayor que
la personalidad mía o de cualquiera en la reunión. Su simple entrenamiento, “Pie
derecho, pie izquierdo, Allah, Allah,” era una invitación para entrar a una experiencia de
amor y alegría. El costo de admisión era nuestra mente y su colección de conceptos.
Murshid conocía el éxtasis desde dentro. Sus Danzas siempre nos levantaban de la
densidad de la tierra. Al mismo tiempo, la presencia de Murshid parecía llevar un palo
Zen para echar a golpes la tontería y la distracción.
Murshid S.A.M. nos estaba entrenando en sintonización grupal. Cada vez que había una
falta de atención o concentración, Murshid gritaba “¡Detengan la Danza!” y
comenzábamos de nuevo. Cuando cantábamos “Ram”, Murshid era Ram. Cuando
honrábamos a Mahoma, Murshid respiraba Mahoma. Cuando invocábamos a Krishna,
Murshid se volvía Krishna, con ojos guiñando y tocando la flauta. Bailar con Murshid,
para mí, fue siempre una experiencia de elevarme y centrarme. Cualquiera que fueran
los estados de ánimo o preocupaciones que trajera conmigo a la Danza, éstos eran
rápidamente absorbidos por el foco espiritual de la mirada de Murshid. Su magnetismo
era tan fuerte y el alcance de su corazón tan grande, que todo el mundo se sentía
bienvenido e incluido. El sólo nos pedía que prestáramos atención y abriéramos
nuestros corazones.
¡Qué invitación! Ahora, treinta años más tarde uno se maravilla de la extensión y
desarrollo de estas Danzas. Las Danzas recientes tienen melodías ricas y a veces
movimientos elaborados y hermosos. Pero las Danzas originales de Murshid S.A.M.
llevan la baraka excepcional de la conciencia de Murshid. Aunque de estructura simple,
ellas ofrecen una invitación para experimentar, en el cuerpo, cabeza en el cielo, pies en el
suelo, el profundo misterio del éxtasis. La sintonización al líder puede ser a Murshid
mismo, corazón despierto y mente iluminada. Todo el resto ocurre naturalmente.
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Memorias de Murshid Samuel Lewis
Por Yasmin Spiegel,
de una carta referente a la Danza Amén, 30 de Abril de 1993
Cuando Murshid S.A.M. empezó enseñándonos a danzar, salió de su trabajo con las
Caminatas astrológicas, las Caminatas de los profetas y caminar concentrándose en una
frase sagrada individual o atributo de Allah. Todos han visto “Sunseed”, donde la voz de
Murshid se impone claramente sobre el film, “pie derecho, pie izquierdo, Allah, Allah”.
El empezó con lo básico, expresando que la sintonía, (Tasawwuri), era la llave a todos los
estudios esotéricos. Cuando aprendimos a afinarnos con nuestro maestro, quien a su
turno estaba sintonizado con su maestro, quien estaba sintonizado con su maestro, y así
de seguido, hasta la cadena de la sílsila. Danzar no era solamente un camino para
experimentar ritmos naturales y sintonía grupal, sino también promover la agenda
favorita de Murshid: ¡amor, alegría y paz!
Empezamos con las frases en árabe, en parte porque las palabras son tan accesiblemente
magnéticas. (¿Cómo tanta gente en el mundo ha alcanzado la realización de Dios
cantando “Dios, Dios, Dios,” como opuesto a Allah, Allah, Allah”?). Yo creo que él
también empezó con árabe en memoria de Hazrat Inayat Khan, a quien Murshid
constantemente nos recordaba como su primer maestro, y consecuentemente con una
muy especial conexión de corazón. Las Danzas Dervishes servían al propósito de
impartir el ritmo del macrocosmos / microcosmos, también. El no necesitaba vocear
estas ideas. Podías sentir los planetas girando alrededor del sistema solar, mientras al
mismo tiempo los electrones y neutrones caían a pique alrededor de la estructura
molecular dentro de las células de tu cuerpo.
Murshid siempre nos decía que él tenía vastos números de Danzas que le llegaban
mientras dormía, hacía compras, comía, etc. Él indicaba que la comprensión de ciertas
frases sagradas y tradiciones constituían el foco presente de su atención, pero que él
empezaría a trabajar con frases cristianas e iniciaría Danzas Cristianas pronto. El pasó
un montón de tiempo enfatizando el tema que Jerusalén era el chakra cardíaco del
mundo, y que cuando judíos, musulmanes y cristianos aprendieran a cantar, danzar y
rezar juntos, habría al menos paz en esa parte tan problemática del mundo. Mucho
trabajo se hizo, particularmente en la tradición judía, (“Aleluya, los tres Anillos”), y en la
tradición islámica.
Cuando se acercaba el final de su vida, aunque nosotros sus estudiantes no supiéramos
esto, él se movía más y más rápido, viajando atrás y adelante por todo el país, girando
como un dervishe girador tocando apenas cada ciudad, dándonos la bendición de su guía
en tanto él reunía la fuerza espiritual necesaria para catapultarse a sí mismo en su
siguiente fase de existencia. Al momento de su muerte muy pocas, si algunas, danzas
cristianas habían sido recibidas. Los miembros de Khankah S.A.M. recibieron la
concentración de Murshid sobre las enseñanzas sagradas cristianas cuando nos
mudamos a nuestra original locación en la Calle 14 cruzando el parque de la Orden
Sagrada de MANS. Algunos de nosotros empezamos a ir para compartir funciones con
los miembros de la Orden, invitándoles nuevamente a nuestras danzas, y la maravillosa
vieja camaradería de nuestros tempranos días con Murshid y el Padre Paul revivía.
Saadi se unió a este trabajo con gusto y devino en canal central y sucesor de la visión del
misticismo cristiano de Murshid con su traducción de la Oración del Padre Nuestro y
otras enseñanzas del arameo original. La Danza Amén fue inspirada a través de este
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esfuerzo, para nuestra clase de Danza de los sábados a la noche, y por el film “Lirios del
Campo”, con Sydney Poitier.
Murshid habló a menudo acerca del conocimiento espiritual real, la luz real, el brillo
real. A tanta de nuestra experiencia occidental del cristianismo le falta una presencia
viviente, particularmente ahora cuando el fundamentalismo amenaza engullir la sutil
belleza del Cristo y su original mensaje de amor. Nosotros, como hijos de la tolerancia y
la unidad, debemos llevar nuestra experiencia de unicidad al foro del fundamentalismo,
para que nuestro amor y conocimiento de la verdad arrastre al círculo mayor donde
todos puedan encontrar aceptación. Danzar lo hace sin predicar. Estiramos nuestras
manos unos a otros y el círculo se une. Ese es nuestro legado de Murshid, la sílsila
viviente.
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Conociendo a Murshid Samuel L. Lewis
Por Azimat Sally Schreiber-Cohn
Lider de Danzas y representante de la Orden Sufi Internacional.
24 de Marzo de 2001
Son los sesentas en Cambridge, Massachusetts. Semanalmente hago hatha yoga y
practico una meditación enseñada en los libros. Amigos Budistas Zen me han llevado a
asistir a la primera charla de Ram Dass (Richard Alpert) en la Universidad de Harvard
después de su regreso de la India. Me siento cautivada por explorar cuestiones
espirituales después de haberme abierto paso relativamente recientemente de ser una
“agnóstica científicamente orientada”.
Durante los últimos meses, tres amigos poetas que han leído a Jelaluddin Rumi me
preguntan si he escuchado sobre los Sufis. No he escuchado sobre ellos. Comprendo a
partir de ellos que los Sufis místicos aparecen como gente común y corriente, tan común
como tus vecinos.
Varios meses después, estoy en un seminario. Al final de la noche, alguien me entrega un
papel. “Aquí hay un papel de apuntes. Por favor escribe los nombres y direcciones de las
personas.” Doy vuelta al papel y veo un anuncio de “Sufí Ahmed Murad Chisti” quien
dará unas charlas en Boston. Estoy resuelta a ir a esas charlas.
Llega la noche. Espero escuchar a una persona espiritual con el tono de Ram Dass o el de
mi profesor de hatha yoga: gentil, delicado en sus maneras, y oh tan refinado con una
sutil luminosidad. Entro en la habitación donde hay ocho o diez personas sentadas en el
piso frente al hombre mayor cuya foto había visto en el cartel. El hombre mayor tiene
una barba, anteojos y está usando una capa con capucha sobre su ropa de calle. Estaba
sentado en una silla frente al grupo. Después de algunos minutos, comienza a hablar.
Mis oídos y mi mente están confundidos. “¡No tiene la voz espiritual del hablar suave!”
Me siento sobresaltada. El dice: “El sufismo está basado en experiencias, no en
premisas.” Yo escucho las palabras, pero no entiendo lo que significan. Mis
pensamientos siguen lo que él está diciendo, sin embargo, mi verdadera lucha es :
“¿Cómo puede esta persona con esa voz tan fuerte, ser una persona espiritual?”
Luego el señor dice, “Es tiempo de ponernos de pie y danzar”. Yo siento otra oleada de
confusión. “¿Qué tiene que ver ponerse de pie, y aun más danzar, que tiene que ver con
el espíritu?”
Me pongo de pie con los otros. El da las instrucciones desde su asiento. Un hombre
joven, su secretario, liderará los movimientos. Murshid S.A.M. dice, “Tómense de las
manos. Ahora muévanse hacia la derecha. Allah, Allah, Allah, Allah...;Er-Rahman, ErRahim...;Giren...;Giren dos veces...;Giren tres veces...Amin.” Yo estoy de pie en el círculo
tomada de las manos sintiendo como si nueve universos estuvieran girando alrededor y a
través de mi, sin embargo estoy tomada de las manos con los pies sobre la tierra.
“Vengan a sentarse” dice él al grupo. Una vez más su voz única, directa. El habla. Luego,
“¿Hay preguntas?”
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Yo espero respuestas tales como “A medida que pasa el tiempo, y mientras tu practicas,
comprenderás.” Murshid S.A.M. responde directamente: A una pregunta metafísica el
responde “Observa tu respiración. Observa lo que experimentas.”
Luego nuevamente escucho, “Hora de bailar”.
Esta vez él se pone de pie en el círculo con nosotros. Cuando toma las manos para la
conexión, yo siento una corriente-energía de fortaleza y radiancia desde el centro de su
pecho- que pasa por todo el círculo.
“Om Sri Ram, Jai Ram, Jai Jai Ram” canta él y con pasos definidos nos mueve hacia la
derecha y se detiene fuerte, presente, “Om Hare Om”.
El continua de pie con nosotros en el círculo, “Parejas” dice él, “Las mujeres afuera los
hombres adentro. La parejas miran en la línea de dirección”. “Om Sri Ram, Jai Ram, Jai
Jai Ram...;Hombres avancen...; Hombres avancen... ”
La Danza progresa. Murshid S.A.M. se mueve para sostener mi mano como pareja;
siento la energía entrando directamente a través de mi propia mano hacia mi pecho. Mi
pecho siente una carga personal inmediata, de esa fortaleza y radiancia.
“Reversen la dirección. Las mujeres avanzan...; Las mujeres avanzan...;” Al final, “Om
Hare Om”. Nos da instrucciones de volver a sentarnos. Habla y recibe más preguntas.
Luego, “Suficiente por esta noche”.
Es el siguiente día. La comunidad de Hog Farm ha llegado en sus buses y se han
instalado para un gran encuentro en el estadio de fútbol de la Universidad de Harvard.
Decido ir, aunque mi mayor enfoque para el día es asistir a al siguiente charla de
Murshid S.A.M. esa noche. En el encuentro de Hog Farm, paso por varios puestos
alrededor del campo de pasto. Veo actos de payasos, escucho a los grupos de música rock
que tienen a la gente bailando al son de su música, y por el altoparlante escucho que hay
un concurso de comer fríjoles. Me encuentro con algunos amigos que conozco de
conexiones espirituales. “TIENEN que conocer a este hombre llamado Sufi Sam” les
digo. “Encontrémonos a las 4:00 al lado de la entrada al campo, y les mostraré una
danza que él enseñó”. Mi pecho y mi mente están llenos con lo que sentí con Murshid
S.A.M.. Lo quiero compartir.
Los amigos se reúnen a la entrada del campo. “Tómense de las manos en un
círculo,”digo. Nos movemos: “Om Sri Ram, Jai Ram, Jai Jai Ram...; ...Om Hare Om.”
Siento que esta danza es muy distinta a la que hicimos con Murshid S.A.M.. Sin embargo
algo sucede en nuestro hacer la Danza.
“Sí” dicen ellos. “Vendremos a escuchar a Murshid S.A.M. esta noche.” Y así lo hacen. Y
así lo hacen......
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As-Salaam Aleikum Danza de Saludo
“As- salaam aleikum” es un saludo islámico tradicional, en el que se pide que el ser al
que se saluda sea bendito totalmente y que goce de la experiencia de la paz. La Danza
tiene un ritmo de vals sutil, y en el movimiento las parejas pueden tener una sensación
de gracia y de fluidez a medida que intercambian la bendición de paz. ¨La illaha el il
Allah¨ es una frase de zikr, o remembranza. Murshid Samuel Lewis experimentó esta
forma de zikr en un viaje a Egipto en 1960-61 y luego lo utilizó en esta Danza. Zikr es la
pronunciación en dialecto egipcio del término en idioma árabe actual.
Comentario
Como ha sido indicado en las dos variaciones, ésta Danza muy sencilla, tal vez la primera
Danza de parejas del repertorio de Danzas de Paz Universal, desarrolla capas sutiles de
sensación en aumento. La parte de parejas se siente mejor cuando se baila en ritmo de
vals, con el ritmo fluido del agua. Murshid invoca una corriente de bendición o Baraka
(magnetismo del corazón), que se desarrolla lentamente aunque a nivel profundo. La
Danza tiene más solemnidad y suena mejor si se toca en clave menor. En la frase de zikr,
todos los bailarines re-ingresan en el océano de Unidad. El ritmo intoxicante de vals se
interrumpe en una expresión libre, que se percibe mejor cuando el líder está parado en el
centro del círculo. Hay un ritmo en este ritmo “libre”, y se logra mejor cuando se aprende
y se repite con la práctica. En todos los casos, es el líder quien debe dirigir a los músicos
en esta Danza, no al revés. —SNDK
As-salaam aleikum
La illaha el il Allah
La Paz sea contigo
No hay separación del Ser Unico
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As-Salaam Aleikum Danza de Saludo
1. As-salaam aleikum (repetir tres veces)
2. La illaha el il Allah
Establecer las parejas y la orientación de la progresión.
1. Extendiendo los brazos desde el corazón, las parejas se toman de las manos y giran en
sentido horario, levantando sus brazos en “As-salaam alei-” y bajándolos en “-kum”,
mientras hacen una leve reverencia y se detienen por ese instante. En esta sección se
puede empezar tanto con el pie derecho como con el izquierdo. Las parejas pueden usar
el paso de vals o cualquier paso que los mantenga en el ritmo fluido de la melodía.
2. Girar individualmente con los brazos en alto, mientras se progresa a la pareja
siguiente. En la parte en que se recita “Allah”, hacer una reverencia a la nueva pareja
juntando las palmas frente al corazón (posición de plegaria). La parte “La illaha el il-”se
canta, pero el “Allah” final se recita, y se siente profundamente en el corazón.
La Danza comienza nuevamente y continua a discreción del líder. En la última
repetición, se puede dirigir a los danzantes a hacer una reverencia hacia el centro del
círculo en el “Allah” final, sellando así en la unidad de todo el círculo.
Variaciones
Ya que “Allah” se recita al final de cada repetición, puede darse una sensación de
descansar en el nombre de Dios, una liberación de energía construida en la nota alta del
zikr y se descarga con la exhalación y el dejar ir del “Allah”. Durante esta leve pausa, las
parejas pueden intercambiar la mirada y la siguiente inhalación antes de que la Danza
comience nuevamente. Este momento de exhalación en “Allah”, de inhalación en
silencio e intercambio de la mirada leve con la pareja, es una de las prácticas más sutiles
que los danzantes pueden experimentar en esta Danza.
En otra variación similar, los danzantes pueden tomarse de las manos con la próxima
pareja en el instante en que se dice “Allah”, y luego cerrar sus ojos y sentir una conexión
a través de la respiración mientras están en silencio. “Allah” puede sentirse como la
fuente de paz, primero en la respiración y el sentimiento, y luego en la mirada leve hacia
el compañero. Cuando la conexión a través de la respiración y el sentimiento viene
primero, la tendencia de mirar fijo y “tironear con la mirada”, cede. A medida que el
círculo se renueva, la sensación de paz en todo el círculo se profundiza.
Texto: tradicional
Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
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Danza Bismillah con Parejas
Esta danza toma las frases sagradas y melodía de la Danza Bismillah Introductorio e introduce
una progresión con parejas. La Danza provee una oportunidad para que una pareja intercambie
la experiencia de Rahman y Rahim a través del corazón, la mirada y las manos. Cada pareja está
invitada a sentir, a su turno, los aspectos receptivos, y los activos/otorgadores de la misericordia
y la compasión.
Esta Danza se hace usualmente más lentamente que la Danza Bismillah Introductorio, con un
sentimiento de reverencia, permitiendo a las parejas el tiempo para sentir su camino juntos en
estas dos cualidades. Hay un hermoso cambio en la Danza en el punto donde, habiendo cantado
cada frase por separado, las parejas unen sus manos derechas y sus voces se unen en ErRahman, Er-Rahim, fusionándose estas energías en una.
Comentario
En esta Danza Murshid somete a prueba nuestra capacidad para dar y recibir la energía del
corazón. Los danzantes pueden realmente experimentar esto en sus manos, corazones y voces,
particularmente si el líder mantiene una consciencia activa de la “corriente alternativa” en el ser
y voz de ella o de él. Esta es una danza que se dirige mejor desde el centro del círculo, con el
líder plenamente consciente de todos los cambios. Excepto con grupos muy avanzados, es mejor
vocear todos los cambios. En la variación más común, el tempo de la danza se acelera
ligeramente cuando las energías del corazón se fusionan en ‘Rahmat’, (la cualidad que incluye a
ambas), en el movimiento 4. Luego se desacelera lentamente para los últimos 10 ‘Allah’ al
comienzo de un nuevo ciclo y se desacelera aún más para la parte de la alternancia de pareja.
Los líderes pueden encontrar que los diez ‘Allah’ entre cada ciclo son un desafío para mantener
su concentración. Este motivo aparece en un número de las Danzas de Murshid. Dominarlo
puede hacer de estas danzas una práctica de profunda sintonía y dilución que permite sentir el
ser de Murshid más profundamente (tasawwuri).
Algunos danzantes pueden verse desafiados a caminar hacia atrás mientras cantan. Murshid nos
pide abrir la consciencia de nuestro corazón detrás de nosotros, no sólo enfrente. Cuando se
llama la atención de los danzantes a esto, ellos encuentran mucho más fácil abrir “los ojos en la
parte de atrás de sus corazones” y empiezan a sentir que ellos son seres tridimensionales. Esto
es inmediatamente percibido en los movimientos de una persona, y todos pueden hacerlo. Sin
embargo, por causa del predominio de lo visual en nuestra sociedad, no estamos alentados a
sentirnos como plenamente personificados. Además, el líder puede hacer estos movimientos un
poquito más fácil ajustando al círculo para asegurarse que no haya grandes brechas entre las
parejas al inicio de la Danza. En cualquier caso, a medida que la danza progresa, el círculo
volverá a ordenarse durante las repeticiones de ‘Allah’ . – SNDK
Allah
Er-Rahman, er-Rahim
Dios, el Uno
El Misericordioso, El Compasivo
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Danza Bismillah con Parejas
1.
2.
3.
4.
5.
Allah (cantar 10 veces)
(alfas cantan) Er-Rahman; (omegas cantan) Er-Rahim (cantar 4 veces)
(omegas cantan) Er-Rahman; (alfas cantan) Er-Rahim (cantar 4 veces)
(todos cantan) Er-Rahman, Er-Rahim (4 veces con manos tomadas)
Allah (cantar 10 veces)
Todos se toman de las manos en un círculo. Establecer parejas en alfas y omegas, (la pareja de
la izquierda es ‘alfa’, y la de la derecha es ‘omega’). Murshid condujo ésta y muchas otras Danzas
con parejas hombre-mujer. Si se hace con parejas hombre-mujer, un género puede tomar el rol
de ‘alfa’ y el otro el rol de ‘omega’.
1. Tomarse de las manos, empezar caminando en sentido contrario a las manecillas del reloj,
cantando ‘Allah’ diez veces. Pie derecho en ‘Al-’, pie izquierdo en ‘-lah’. El pie derecho hace
el primer paso del compás a lo largo de toda la Danza.
2. Omegas giran, con palmas arriba, para enfrentar a los alfas a su izquierda, y caminan hacia
atrás. Los alfas colocan sus manos palmas abajo sobre las manos ‘omega’, sin tocarse, y
caminan hacia delante. Los alfas cantan ‘Er-Rahman’. Los omegas responden ‘Er-Rahim’.
Repetir 4 veces. La persona que camina hacia atrás debe ser receptiva a dejarse guiar por la
pareja que camina hacia delante en la dirección y velocidad de la caminata. La pareja que
camina hacia adelante puede físicamente y energéticamente guiar a la pareja receptiva,
usando sutiles movimientos de su mirada o manos, para estar en sintonía con el círculo a
medida que se mueve.
3. Todos giran y enfrentan a sus esquinas, la persona detrás de ellos, Ahora los omegas
caminan hacia delante, palmas abajo, y los alfas caminan hacia atrás, palmas arriba. El
círculo como un todo aún está progresando en sentido contrario a las manecillas del reloj.
Los omegas cantan ‘Er-Rahman’. Los alfas responden ‘Er-Rahim’. Repetir 4 veces.
4. Unir manos con su esquina (los codos están ligeramente doblados para que las manos
queden al nivel de hombros), y girar juntos en sentido de las manecillas del reloj cantando
‘Er-Rahman, Er-Rahim’, al unísono 4 veces. Notar el sentimiento a medida que las voces y
frases sagradas cambian, de alternancia a armonizarse como una.
5. Mientras todos cantan ‘Allah’ 10 veces, los omegas permanecen parados en tanto los alfas
caminan en sentido contrario a las agujas del reloj pasando 2 omegas y re-entrando al círculo
entre dos nuevas parejas. Tan pronto los alfas se unen al círculo, todos se toman de las
manos y caminan en sentido contrario a las manecillas del reloj, mientras completan 10
‘Allah’.
Repetir 1 hasta 5. A discreción del líder, esta secuencia se repite como mínimo 3 veces. A la
conclusión de los 10 ‘Allah’ finales, todos se toman de las manos y permanecen en su lugar,
elevando brazos lentamente mientras cantan ‘Er-Rahman’, y bajándolos con ‘Er-Rahim’.
Variación
Repetir el movimiento 4 con al pareja original, otra vez fusionándose ambos en las energías
Rahman y Rahim. Después de esto, los alfas progresan en sentido contrario a las agujas del reloj
pasando a la pareja original, ya sea un espacio para que su pareja vieja se convierta en su nuevo
“contrario”, o dos espacios para pararse entre dos nuevas personas. Esta variación hace la
progresión mucho más fluida y permite hacer la danza con grupos menos experimentados.
Texto: tradicional
Música y movimientos: Murshid Samuel Lewis
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Ciclo Derviche I: Ya Hayy, Ya Haqq
Comentario
Durante esta fase del ciclo, Murshid usa las frases ‘Ya Hayy’ y ‘Ya Haqq’ para dar el tono
y energía para las siguientes fases del zikr. Muchas prácticas tradicionales de zikr
empiezan de esta manera; es decir, ellas invocan uno de los Atributos Divinos, y luego
siguen este hilo de ‘sifat’, (cualidad divina), trayendo de vuelta hacia la Fuente de todas
las cualidades (zat). La forma de este ciclo, en el cual el círculo externo rodea y contiene
la energía para la actividad alquímica de adentro, ocurre en algunas formas de zikr. Sin
embargo, aquí Murshid involucra al círculo completo en ambas transformaciones. El
‘círculo interior’ no está limitado a maestros o sheiks Sufíes. En su lugar, los danzantes
son traídos al círculo por otros danzantes, y llegan a quedar unidos en una cadena de
baraka, (bendición) que puede ser llevada al círculo completo (en pequeños grupos)
terminando con la persona con la que empezó.
Es difícil sobreestimar la influencia que esta Danza ha tenido aún sobre el zikr
tradicional Sufí. A medida que maestros de varias tradiciones han venido a Europa y al
Hemisferio Occidental, la práctica de zikr se ha transformado gradualmente bajo la
influencia de las Danzas de Paz Universal y, en particular la influencia de las
transformaciones que esta Danza inició. Esto es casi completamente desconocido. Lo
que era privado, masculino y jerárquico ha devenido, al menos en algunos lugares, en
una práctica que mueve hacia la apertura, equilibrio de género y comunidad espiritual
igualitaria. A la vista de algunos, esto no es ‘moderno’, sino que en su lugar imita el
ejemplo de la temprana comunidad del Profeta Mahoma en Medina. –SNDK
Allah
Ya Hayy
Ya Haqq
el Uno
Oh Vida
Oh Verdad
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Ciclo Derviche I: Ya Hayy, Ya Haqq
1. Allah, Allah, Allah, Allah (círculo externo)
2. Ya Hayy, Ya Haqq (parejas de adentro)
1. Todos se toman de las manos en un círculo. Comúnmente, los músicos están dentro
del círculo, hacia un lado para permitir plenitud de espacio para moverse en el
centro. Los danzantes caminan de costado como sigue: pie derecho a la derecha en
‘Al-‘, pie izquierdo al lado del derecho en ‘-lah’. Repetir esto. La tercer y cuarta
repetición de ‘Allah’ son a la izquierda: pie izquierdo abre a la izquierda en ‘Al-‘, pie
derecho al lado del izquierdo en ‘-lah’. Alternar de derecha a izquierda a lo largo de la
Danza, dos pasos en cada dirección.
2. Mientras el círculo continúa este movimiento, el líder selecciona una pareja para que
se le una en el centro del círculo. Se paran de frente el uno al otro y lentamente giran
en sentido de las manecillas del reloj, empezando con pie derecho cruzando frente al
izquierdo. Sin tocarse, los brazos se levantan en alto en ‘Ya Hayy’ y se bajan en ‘Ya
Haqq’. Las parejas giran uno alrededor del otro sintiendo una conexión del corazón.
Del mismo modo, el canto se siente fuertemente en el corazón, cantado en ‘Ya Hayy’ y
hablado en ‘Ya Haqq’. Esto se repite al menos 4 veces, seguido por un momento de
quietud, luego un reconocimiento de terminación, como una ligera inclinación o
intercambio de mirada. Después de esto, el líder abandona el centro. La primera
pareja entonces selecciona una nueva pareja y repite este movimiento. Cada vez que
una pareja termina, la pareja ‘antigua’ se une al círculo y la pareja ‘nueva’ elige otra
persona del círculo para que sea la próxima pareja.
Si el grupo es grande, el líder puede tener más de una pareja girando a la vez, empezando
cada conjunto él/ella mismo(a), o designando a un estudiante avanzando para que así lo
haga. Esto se continúa hasta que todas hayan estado en el centro, o hasta que el líder
termine esta porción de la danza diciendo ‘Amin’, (así sea).
Con un grupo de principiantes, el líder puede elegir permanecer en el centro,
seleccionando parejas una por una y luego permitiendo que regresen al círculo. O el
líder puede permanecer de pie cerca de los músicos a fin de modelar el ritmo y tempo
apropiados para los danzantes. Aún con un grupo armonizado, la danza es profundizada
más rápidamente si el líder elige primero a un danzante muy experimentado, quien
luego también elige a un danzante muy experimentado como pareja. De esta manera, las
primeras parejas establecen la profundización rápidamente, y para un grupo menos
experimentado, modelan el movimiento varias veces.
Variación
Para el movimiento 1, los danzantes pueden moverse sólo un ‘Allah’ a la derecha y un
‘Allah’ a la izquierda, es decir, hay sólo dos repeticiones de ‘Allah’ en cada ciclo.
Texto: tradicional
Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
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Ciclo Derviche II: Allah Hu
Comentario
La variación de esta Danza revela la estructura interior, (tanto como la fase previa del
ciclo). Un danzante ‘ilumina’ a otro hasta que todo el círculo, (si es pequeño) queda
iluminado. Murshid vio el despertar espiritual como un proceso de formación de una
batería, un polo positivo y radiante; el otro negativo y receptivo. Cuando la batería
funciona, es decir, cuando la conexión permite que la energía fluya, entonces la batería
misma deviene el maestro. Esto, él dijo, y no ninguna prerrogativa de nacimiento,
riqueza o privilegio, permite a uno decir que ‘el maestro’ está presente. Como Hazrat
Inayat Khan comentó, ‘Dios es el Único Maestro.’
Si el líder de la danza elige a estudiantes más avanzados para empezar el movimiento
interior, esto ayuda a continuar la cadena de bendiciones. A la inversa, ella o él puede
elegir terminar esto (o cualquier) fase de la danza si la transmisión en la mitad se hace
demasiado débil o desleída, lo que puede pasar debido a la expectativa mental de los
danzantes que pueden, por su propio entusiasmo, causar que algún estado eufórico
ocurra. Este es un gran tema, y no es bueno sermonear. Permitamos que la Danza pase,
y pase otra vez, y permitamos que la experiencia enseñe lo que las palabras no pueden.
Durante esta fase de la Danza el zikr progresa de cualidad a esencia. El círculo exterior
canta la frase siguiente, un ‘fana’ de dilución: Sólo el Uno existe. Las parejas internas
afirman el potencial para ‘baka’, o afirmación del uno en el Uno.
Nota: entre los estudiantes próximos a Samuel Lewis, algunos lideraron esta parte con el
círculo exterior hablando y el círculo interior cantando. Otros la lideraron a la ‘inversa’
de esto. Neil Douglas-Klotz puntualiza que, “como Murshid Samuel L. Lewis dice, un
mantra hablado afecta el cuerpo físico primero, luego el emocional. Cuando es cantado,
sucede a la inversa.”
El Allah Hu
Allah Hu
Sólo Dios, o Allah solo existe
El Uno, la Esencia
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Ciclo Derviche II: Allah Hu
1. El Allah Hu (círculo externo)
2. Allah Hu (parejas de adentro)
1. Círculo Externo
Todos se toman de las manos en un círculo. Mientras permanecen en el lugar, cada persona
mueve su cabeza en un patrón triangular: la cabeza gira hacia el hombro derecho en ‘El-‘,
hacia el hombro izquierdo en ‘Allah’, luego la baja dirigiendo el ‘Hu’ al corazón. (Movimiento
alternativo: girar cabeza al hombro derecho el ‘El’, levantar la cabeza cara hacia arriba en
‘Allah’, luego bajar la cabeza dirigiendo ‘Hu’ al corazón). Después de un tiempo el líder
puede dirigir al círculo exterior a caminar al costado en sentido contrario a las manecillas del
reloj. El pie derecho se abre a la derecha en ‘El’; el pie izquierdo se junta al derecho en
‘Allah’, y ‘Hu’ es hablado de pie en el lugar.
2. Círculo Interior
Mientras el círculo externo continúa su movimiento, el líder selecciona una pareja que se le
una en el centro del círculo. Se toman las manos derechas y giran uno alrededor del otro en
el sentido de las manecillas del reloj, (empezando con el pie derecho cruzando frente al
izquierdo), mientras cantan ‘Allah Hu’, intercambiando miradas en ‘Allah’ y bajando la
cabeza en ligera inclinación el ‘Hu’. Después de varias repeticiones, terminan inclinándose
uno frente al otro, brazos cruzados sobre el corazón, (derecho sobre izquierdo). Como en la
parte I, el líder se une al círculo exterior mientras su pareja elige una nueva. La progresión de
parejas es como se mencionó arriba. Nuevamente, en un grupo grande el líder puede
establecer más de una pareja en el centro.
Variaciones
A. Los dos danzantes en el centro pueden variar este movimiento, con la primera persona
tomando la conducción. Después de haberse tomado las manos derechas por un tiempo,
ellos pueden cambiar a manos izquierdas, o unir ambas manos, con un brazo cruzado sobre
el otro. El paso de repetición en el centro puede devenir bastante rápido sin perdida de
control. Aún si el giro con parejas se acelera, el canto se mantiene al mismo tempo. Los
danzantes pueden ser dirigidos a mantener la conexión del corazón con el otro a través del
sonido y sentimiento para mantener su equilibrio. El círculo externo continúa al mismo
tempo y forma el ‘contenedor’ estable y el espacio sagrado en el que la transformación puede
acontecer.
B. El líder puede elegir ingresar a todas las parejas. Esto requiere considerable habilidad y
sintonía. O, en un grupo compuesto por un maestro y sus estudiantes, el maestro puede
ofrecer la práctica de transmitir a través del movimiento y la voz un muy definido
sentimiento a la pareja seleccionada, la cual es una persona que luego la pasa a su próxima
pareja. Por ejemplo, el líder puede transmitir una sintonía al Sol, (en el sistema de Murshid:
inhalar por narina derecha, exhalar por ambas, respirando radiantemente en el corazón). El
danzante refleja esta energía sintonizando con la Luna, (exhalación por la narina izquierda,
inhalación a través de ambas, respirando receptivamente en el corazón). En la próxima
‘vuelta’, el danzante que era ‘Luna’ deviene luego ‘Sol’ y la cadena de energía continúa. Esto
no se hace usualmente en clases públicas de Danzas, y es parte del entrenamiento avanzado
de Danzas.
Esta parte de la Danza termina a discreción del líder, usualmente después de que todos han
estado en el centro si el grupo es pequeño.
Texto: tradicional
Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
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Ciclo Derviche III: Remolino Hu
Comentario
Durante esta última parte del ciclo de la Danza, la frase del círculo interno expresa la
esencia del zikr, el innombrable Nombre ‘Hu’, el que también puede ser realizado en el
sonido de la respiración, cualquiera o todas las respiraciones, hecha con la remembranza
de la Unidad. A medida que el zikr progresa de una frase más larga (y significado) a una
más corta, deviene vibracionalmente más poderosa, (en la misma forma que trabaja
homeopáticamente la medicina). La naturaleza revolucionaria de este ciclo es que toda
la experiencia es construida por todo el grupo. No se parece a otros zikr en que no
depende tanto del estado espiritual del líder, la calidad de los músicos, o la influencia
emocional de hermosas melodías. Como la metáfora que Mevlana Rumi usa para el
alma, esta Danza es construida por la total cordialidad de todos los danzantes, como las
abejas construyen un panal, celda por celda.
Al final de la Danza, el ‘círculo cerrado’ se abre para incluir al Universo entero. Las
semillas de la oración sin palabras desarrollada en el corazón de cada danzante pueden
encontrarse ellas mismas plantadas en el Corazón del Uno en una reverencial
contemplación (mushahida) de toda la creación. –SNDK
Allah Hu
Hu
El Uno, la Esencia
La esencia más allá de las palabras
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Ciclo Derviche III: Remolino Hu
1. Allah Hu (círculo externo)
2. Hu (personas dentro del círculo)
1. Círculo externo.
Todos se toman de las manos en un círculo. Hay tres movimientos en el círculo externo para
la frase ‘Allah Hu’.
Movimiento 1: De pie en el lugar, todos levantan cabezas y manos juntas (codos doblados) en
‘Allah’ y las bajan en ‘Hu’.
Movimiento 2: Todos miran hacia la línea de dirección en sentido contrario a las manecillas del
reloj y ubican la mano derecha sobre el hombro izquierdo de la persona de
enfrente. Caminar hacia adelante con el pie derecho con la cabeza girada hacia el
centro del círculo y ligeramente levantada en ‘Allah’. Caminar hacia adelante con
el pie izquierdo mientras se baja la cabeza en ‘Hu’. Dejar la mano izquierda
ligeramente extendida hacia el centro del círculo, palma hacia abajo.
Movimiento 3: Nuevamente de pie en el lugar, todos miran hacia el centro del círculo con las
manos apoyadas en los hombros de los danzantes a cada lado. La cabeza se
levanta y baja como en el movimiento previo.
A su discreción, el líder alterna estos movimientos del círculo externo voceando “uno”, “dos” o
“tres”.
2. Dentro del círculo
Mientras el círculo continúa sus movimientos, el líder va al centro del círculo. Después de una
ligera inclinación, el líder gira con los brazos abiertos a lo ancho mientras entona un ‘Hu’
sostenido. El líder luego elige a otra persona para que entre al centro y gire. En un gran círculo,
el líder puede llamar a más de una persona al interior del círculo a la vez. Cuando la persona o
personas en el centro terminan de girar, retornan al círculo externo, antes eligiendo a alguien
más para que tome su lugar en el centro.
Es posible girar por largos períodos de tiempo sin perder el control o marearse. Los ojos se
mantienen abiertos mientras se gira, y el líder puede tener que recordar hacerlo a los danzantes.
Centrar o focalizar la consciencia el en centro cardíaco ayuda inmensamente y es la directiva más
importante para debutantes. Cada danzante puede girar tan rápidamente o lentamente, tan
largo o brevemente como le resulte confortable. Para principiantes, esto puede ser tan largo
como una exhalación. El líder deberá estar listo para ayudar a quienes se marean ofreciéndoles
una mano firme, colocando sus manos sobre los hombros de la persona, o ayudándolos a
regresar al círculo externo. Al completar el giro, el danzante puede parar por un momento con
los brazos cruzados sobre el pecho, las yemas de los dedos descansando sobre los hombros, con
la mirada fija en el cruce de los brazos hasta que pase el mareo.
Los principiantes pueden ser dirigidos a sentir el corazón irradiando hacia afuera mientras giran.
Los ojos están siempre abiertos. Estudiantes avanzados pueden ser instruidos a girar en sintonía
con los varios centros, elementos o planetas, como en las Caminatas. O se les puede pedir que
voceen una sintonización, (por ejemplo, un planeta), antes de empezar a girar.
Esta parte del ciclo de la Danza continúa hasta que todos hayan estado en el centro o tanto como
el líder lo sienta apropiado. Para concluir, el líder llama al movimiento ‘dos’ después de pedir a
la última persona en el centro que se una al círculo externo. Una vez que todos se hayan unido al
círculo externo, todos comienzan a cantar ‘Hu’, (usualmente en múltiplos de 8, hasta un máximo
de 32), caminando una vez por cada ‘Hu’, acelerando gradualmente hasta que el líder profiere
“¡Todos giran!” Todos giran individualmente mientras entonan un extendido ‘Hu’ desde el
corazón.
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Danza Hare Krishna Hare Rama
Murshid dijo: “Hay tres formas de hacer una transmisión: a través de la respiración, del
corazón y de la mirada”. Esta Danza es un maravilloso ejemplo de sintonía de los dos
aspectos del Ser Unico a través de la mirada.
Esta Danza ofrece una sintonía con los seres de Krishna y Rama, dos encarnaciones de
Vishnú, el “Preservador” de la trinidad hindú Brahma-Vishnú-Shiva. “Hare” es una
forma gramatical de “Hara”, un nombre de Vishnú. Por consiguiente, este canto es un
ejemplo de la práctica de cantar los Nombres Divinos en oración en la tradición hindú.
El sentimiento de Krishna en esta Danza es gozoso, juguetón, juvenil, coqueto, elusivo.
Su energía se mueve en círculos. Rama representa el sendero recto: dirección, foco, un
sentido de propósito, fuerza y rectitud. Su energía se mueve en línea recta, hacia el
objetivo. Los danzantes son llamados a vivenciar y finalmente equilibrar las cualidades
Rama y Krishna en sus cuerpos y seres.
Comentario:
La Danza combina poderosas frases con, (en la sección de Krishna), la posibilidad para
la experiencia de Darshan, una transmisión espiritual a través de la mirada. Puesto que
la Danza original también involucra la polaridad masculina-femenina, (internamente
y/o externamente), la energía erótica puede también ser elevada y transformada por la
Danza. Como tal, esta Danza deberá ser usada ya sea con un grupo muy sintonizado, o
por un líder que haya dominado los cambios de energía de la Danza en su propio ser.
Hay mucho en nuestro condicionamiento cultural que hace difícil experimentar un
saludable sentido de “masculino” y “femenino” dentro. Aún así, en esta Danza Krishna
no es necesariamente femenino y Rama, masculino. Sin embargo, sus seres encarnan los
dos lados del ser de uno, que pueden ser experimentados durante la Danza más
fuertemente respirando alternativamente por los lados izquierdo y derecho del cuerpo.
El cambio en el pie conductor en la Danza también enfatiza esta unidad de los dos lados.
Esto puede ser enseñado a un grupo afinado, o a un grupo de líderes de Danzas, pero al
menos debe ser claramente experimentado por el líder, para que su respiración
conduzca la Danza.
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En la forma circular de la Danza, los gestos gradualmente acercan más y más a los
danzantes, elevando la energía como por fusión del corazón. Esto es similar en
sentimiento y efecto a la serie de movimientos en la Danza Zikr Devocional.
Alternadamente, la Danza puede ser hecha con sólo los gestos iniciales de movimientos
1a y 1b, y aún así cargará sustancial energía. Al conducir la Danza, uno puede enfatizar el
contenedor, esto es, los varios cambios de gestos gradualmente deviniendo más cerrados
en sentimiento. O uno puede enfatizar el potencial de puro éxtasis, sin focalizar mucho
el contenedor. En el último caso, sin embargo, el magnetismo de la respiración del líder
debe proveer el contenedor cuando no son usados gestos más exactos. De otra manera, la
Danza simplemente deviene en un ejercicio de levantar energía sin una posibilidad real
de cambio en el grupo, como soplar un globo y dejar que vuele. La Danza transmite el
potencial para una profunda, encarnada transformación. Por esta razón, un largo
período de silencio al finalizar la Danza puede ayudar a los danzantes a respirar con, e
integrar ambos lados del cuerpo, ego y alma. –SNDK
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Danza Hare Krishna Hare Rama
1-4.
a) Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna, Krishna, Hare, Hare
b) Hare Rama, Hare Rama, Rama, Rama, Hare, Hare
Formar un círculo con hombres y mujeres alternadamente, tanto como sea posible.
Alternativamente, determinar en el grupo qué danzantes progresarán (alfas), y cuáles
permanecerán en el lugar, (omegas). La progresión no es exacta, así que no hay
necesidad que sean números iguales.
1a. Movimiento Krishna: tomarse de las manos y dar pasos laterales a la izquierda,
empezando con el pie izquierdo. Mover la cabeza de lado a lado, justo como para captar
el ojo de la persona al otro lado. La mirada de Krishna es elusiva, evasiva, coqueta, con
sólo tocar los ojos del otro y rápidamente mirar en la otra dirección, juguetona y
tentadora, no una mirada persistente. Las voces de los danzantes deberán también
reflejar estas cualidades. Los pasos son de doble tiempo con la música, (16 pasos para la
frase), pequeños y livianos en sentimiento.
1b. Movimiento Rama: Avanzar al costado derecho, empezando con pie derecho; las
manos van tomadas, sostenidas en alto con un sentimiento de fuerza. Los codos están
doblados con manos tomadas a un nivel ligeramente por encima de los hombros. La
mirada de Rama es directa hacia delante, focalizada. Las voces de los danzantes reflejan
la fuerza y firmeza de Rama. Los pasos son firmes, definidos, y van en el acento, (8
pasos para la frase).
2a. Krishna: Tomando las manos de la persona al otro lado de tus vecinos inmediatos,
(manos alternadas), dar pasos laterales a la izquierda. En este y en los dos próximos
movimientos, los danzantes también usan la mirada de Krishna como en el movimiento
1 de arriba.
2b. Rama: dar pasos laterales a la derecha, con manos sostenidas aún en forma
alternada, con las manos mantenidas arriba como en 1. Mirada de Rama, como arriba,
en este y siguientes movimientos.
3a. Krishna: Pasos laterales a la izquierda con manos sobre los hombros mas cercano de
las personas a cada lado.
3b. Rama: Lo mismo que arriba, pero caminando al lado derecho.
4a. Krishna: Caminar al lado izquierdo, brazos alrededor de las cinturas de los vecinos.
4b. Rama: Lo mismo que arriba, caminando al lado derecho.
Después de cada ciclo de estos cuatro movimientos, hay una breve pausa, (mientras los
músicos continúan tocando), durante la cual los hombres o alfas progresan en dirección
contraria a las manecillas del reloj a nuevas posiciones entre dos nuevas parejas. Esto no
necesita ser hecho de una forma organizada, puesto que esto puede disminuir el
desarrollo energético de la Danza.
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Para terminar la Danza:
Krishna: El círculo camina hacia el lado izquierdo, con las manos tomadas, cantando
“Krishna” 8 veces. El mismo movimiento Krishna de cabeza de antes, lado a lado, con
miradas juguetonas.
Rama: El círculo camina al costado derecho, con manos juntas sostenidas en alto,
cantando “Rama” 8 veces. La misma mirada de cabeza derecha de Rama, como arriba.
Para los movimientos de arriba, “Krishna” y “Rama” no son cantados, sino voceados con
energía. Esto puede ser repetido a discreción del líder, con sensibilidad al nivel de
energía y foco de los danzantes. Sellar la danza con todos diciendo “Om Hare Om”.
A. Movimiento de Progresión:
El líder puede hacer que la progresión de parejas ocurra siguiendo cada movimiento, en
lugar que después de un ciclo de cuatro movimientos. Cada una tiene diferentes efectos.
Como una alternativa a la Danza, progresar paso a paso a través de los movimientos
1,2,3, y 4, luego retornar a 1. El líder puede vocear que cada gesto sea repetido por varios
ciclos melódicos, progresando al próximo movimiento a discreción del líder, terminando
con el movimiento 4. Como se ha dicho arriba, esta variación también creará un efecto
diferente.
B. Línea de Danza:
Al inicio de la Danza los danzantes forman dos líneas, una línea de gente sintiendo
sintonía con el movimiento de Krishna, otra de danzantes sintonizados con Rama. En la
primera parte de la Danza, (movimientos 1 a 4 de arriba), las dos líneas alternan en
cantar y moverse, (mientras la línea Krishna camina y canta, la línea Rama está quieta, y
viceversa). Esto continúa a discreción del líder. Luego, el líder vocea para que todos los
danzantes se unan juntos en un círculo. Esto puede ser hecho ya sea por las personas en
los extremos de las dos líneas tomándose las manos, o por miembros de una línea
entremezclándose con miembros de la otra línea y luego uniendo manos en un círculo.
Los músicos deberán continuar tocando durante este interludio. Continuar usando la
forma en círculo de la Danza descrita arriba.
Al finalizar la Línea de Danza, mientras se canta “Krishna” y luego “Rama”:
Krishna: De manos tomadas, moverse a izquierda mientras se salta con movimientos de
pies en pasos-tijera adentro y afuera, (pie izquierdo adelante mientras el derecho va
atrás, y viceversa), como Krishna estáticamente tocando la flauta.
Rama: De manos tomadas, moverse a la derecha mientras se salta hacia arriba y hacia
abajo, como Rama brincando a través de la pradera arbolada.
Texto: tradicional
Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
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Bismillah Introductorio
Usualmente la primera Danza que se hace en una sesión, es también una de las primeras
Danzas presentadas por Murshid Samuel Lewis. Esta danza re realiza típicamente en un
tiempo moderado pero vivificante, elevando la energía a medida que los danzantes
comienzan a moverse juntos, formando un círculo y encontrando el ritmo y afinación del
grupo. Una fortaleza de la Danza, es su relativa simpleza; al tiempo que es definitiva y
fuerte, ayuda al círculo a llegar a la unidad. Invoca la presencia del Ser Unico al inicio de
la sesión de Danzas y evoca las cualidades de la compasión y la misericordia para ser
encarnadas por los danzantes, cuyas plegarias unidas traerán estas cualidades a sus
vidas y al mundo. El líder puede sugerir que los danzantes sostengan la intención de
permitir que sus voces se unan en una sola voz en el centro del círculo.
Comentario
Esta danza se llama Introductoria debido a que hay otros Bismillah más complejos que le
siguieron, particularmente la Danza Ramat y el Bismillah de Parejas. En estas últimas,
Murshid nos ayuda a profundizar en los sentimientos de la unidad y la diversidad en
varias formas. En la Danza Bismillah Introductorio, es importante motivar a los
danzantes a sentir el círculo (en Allah) y sentir su propio corazón como el centro del
movimiento (en Rahman y Rahmin). Rahman y Rahim, ambos derivan de la raíz
Semítica “rahm”, que significa “vientre, el nacimiento al mundo del amor divino”. Así, la
frase entera del Bismillah puede traducirse: “Comenzamos en el Nombre, Luz y Sonido
de la Unidad, de cuyo vientre proviene La Misericordia y La Compasión, el Sol y la Luna
del Amor”. – SNDK
Allah
Er-Rahman, Er-Rahim
Unidad, El Uno, El Ser Unico.
Atributos Divinos de Compasión y Misericordia
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Bismillah Introductorio
1. Allah (se canta 10 veces)
2. Er-Rahman, Er-Rahim
3. Allah, Allah, Allah, Allah
1.
Todos se toman de las manos en círculo y caminan hacia la derecha comenzando con el pie
derecho, cantando “Allah” diez veces. El pie derecho pisa en “Al” y el izquierdo en “lah”.
2. Siguen a la derecha, elevando las manos tomadas en “Er-Rahman” y bajándolas en “ErRahim”.
3. Se toman las manos en círculo y se mueve a la derecha como en 1, pero solo cantando 4
“Allah” en cada ciclo de aquí en adelante.
Después de eso, el movimiento 2 puede cambiar a:
2. Medio Giro: Se sueltan las manos, eleva brazos y hace medio giro (180 grados) a la derecha
(como el reloj) en “Er-Rahman”. Bajar brazos y retomar las manos con los vecinos en “ErRahim”. El círculo continua moviéndose en su línea de dirección original. Durante los
siguientes ciclos de cuatro, el movimiento 2 puede cambiarse progresivamente a un giro
completo, giro y medio, dos giros, y tres giros. Todos los giros en la Danza son en dirección
de las manecillas del reloj, comienzan con el pie derecho y terminan con el pie izquierdo,
quedando listo para el siguiente el paso con el pie derecho en “Allah”. Los giros son en el
sitio, es decir, sin progresar en la línea de dirección del círculo.
La Danza termina con el llamado del líder “todos giran”, y todos los danzantes giran
individualmente en los “Er-Rahman , y Er-Rahim” finales.
El líder puede variar esta Danza de varias maneras: cambiando el número de giros de manera
balanceada, enfatizando la respiración del grupo, alternando silencio y canto, o alguna otra. Sin
embargo, es importante tener un fundamento firme en la secuencia original antes de cambiarla.
Al usar cualquier variación, uno debe estar muy conciente de la intención general de la danza.
Para recibir lo máximo de esta Danza Bismillah Introductorio, los danzantes pueden ser
motivados a dar a “Rahman” y “Rahim”, igual tiempo e intención en sus movimientos. Al elevar
las manos y brazos en “Rahman”, sentir el corazón radiante como el sol, los brazos
extendiéndose como rayos. Este sentimiento incluye nuestra propia capacidad de dar amor. Al
bajar los brazos y manos en “Rahim”, sentir el corazón reflejando como la luna, y los brazos
bajando en respuesta. Este sentimiento incluye nuestra propia capacidad de recibir amor.
Murshid toma esta misma concentración para los giros, solar en “Rahman" y lunar en “Rahim”,
los brazos que se elevan y descienden. Con una Danza tan fundamental como esta, es fácil para
los danzantes entrar en automático. Idealmente, el círculo no se toma de nuevo de las manos
hasta el final de la palabra “Rahim”. Aquí hay otra oportunidad de profundizar más y dejar que la
belleza de esta sencilla danza nos transforme.
Adicionalmente, es muy útil si el líder está conciente de un ciclo regular de cambios en los
movimientos. La Danza original sugiere ciclos de 4, y esta es todavía la variación más fuerte.
Otros ciclos como tres u ocho tienen otros efectos. Lo mismo va para el número de giros y la
manera como se incrementan: 1, 2, 3, 4; o medio giro, giro completo, giro y medio, dos giros, o
variaciones así. Cada una tiene efectos diferentes. Entonces, mejor mantenerla sencilla hasta que
se tenga maestría de lo básico en la conciencia de tu propio movimiento y sentimiento.
Texto: Tradicional
Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
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Kalama
Esta versión de la frase de zikr es de un dialecto árabe, aprendido por Murshid en un viaje a
Egipto. Una traducción de esta frase es “No hay nada excepto el Uno”. La segunda parte de
la frase es también tradicional en el Islam, e invoca a Mahoma
como
un mensajero o canal de Dios. Esta Danza es tradicionalmente usada para cerrar muchos
encuentros de Danzas, fue así como Murshid la lideró con este propósito.
Esta es una Danza especialmente bella, en la cual se pasan algunas repeticiones ‘en la
respiración’, (en silencio, conservando la frase sagrada en consciencia), se alternan las voces
de hombres y mujeres, y/o moviéndose desde cantar suavemente a cantar con voz plena, con
todo nuestro corazón a medida que la Danza se aproxima a su terminación. Como siempre,
la sensibilidad del líder al sentimiento del desarrollo de la Danza deberá guiar cualquier uso
de estas variaciones.
Comentario:
El uso de ‘El’ de acuerdo a Murshid Samuel Lewis, nos lleva de nuevo a las raíces prearábigas, semíticas, del nombre del Uno: El, Elohim, Eloha, Alaha, (como una progresión del
Antiguo Hebreo al Arameo). El sonido resuena en el corazón con fuego, y el comentador ha
escuchado por sí mismo ‘Allah’ entonado como ‘Ellah’ en cantos sufíes egipcios.
En el esoterismo sufí, la frase ‘Muhammad-ar Rasulillah’ ofrece una oportunidad para
embeber el espíritu de Mahoma como uno que encarna a un ‘ser humano completo’, (Alinsan al-Kamil), esto es, uno que podría incluir todos los dominios de consciencia desde el
más sutil al más material en su consciencia cotidiana. A este respecto, los danzantes pueden
ser alentados a sentir el cumplimiento de su propósito Divino propio o ‘Risalat’, (de la
misma raíz que Rasul), el cual es la esencia del arquetipo del Mensajero o Profeta en cada
persona. Durante los giros, los danzantes pueden también ser dirigidos a sentir que ellos
son instrumentos de Dios para traer el mensaje de unidad y paz al mundo.
Como en todas estas Danzas, el verdadero significado debe ser encontrado en la experiencia
propia. Estas Danzas están conducidas 95% desde la sintonía con Murshid, y únicamente un
5% de técnica o conocimiento. Esto no es decir que una considerable técnica no sea
necesaria para muchas de ellas, pero la correspondiente sintonía debe ser entonces mucho
más grande. Cuando el líder establece una intención, da una sintonía sugerida, u ofrece una
breve explicación para permitir que la experiencia de cada danzante exceda a la del líder,
Inshallah, (queriéndolo el Uno), la Gracia acontece! – SNDK
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Kalama
1. La illaha
2. El Allah Hu
Repetir 1-2 un total de tres veces
3. Muhammad-ar Rasulillah
4. Muhammad-ar Rasulillah
Todos unen las manos en círculo.
1. Caminar hacia atrás cuatro pasos, empezando con el pie izquierdo, (negación: No
hay Dios…), mientras se bajan las manos con una ligera inclinación en una actitud
de vaciamiento y permitiendo que se vayan la limitación y la separación.
2. Caminar cuatro pasos hacia el centro del círculo, empezando con el pie derecho en
‘El’, (afirmación: …excepto Dios), todos elevando manos tomadas en afirmación del
Ser Unico, la Divina Unidad.
Repetir 1-2 un total de tres veces.
3. Los danzantes sueltan las manos de sus vecinos y giran individualmente en el lugar
en sentido de las manecillas del reloj, con los brazos ligeramente levantados
alrededor de los hombros o la cabeza, palmas vueltas hacia arriba en un gesto
receptivo. Los giros deben ser deliberadamente lentos a fin de sentir la nobleza y la
grandeza caracterizada por el ideal sufí de Mahoma como Al-Insan al-Kamil, un ser
humano perfecto u omni-inclusivo. El giro empieza con el pie derecho.
4. Giran individualmente en sentido contrario a las manecillas del reloj. El giro
empieza con el pie izquierdo.
La Danza empieza nuevamente y continúa a discreción del líder. Al final, todos los
danzarines cantan “Amin” o “Hu” sobre la nota final.
Variación: Girar en sentido horario en ambos movimientos en 3 y 4.
Texto: tradicional
Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
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Kalama con Parejas
Esta danza usa las mismas palabras y melodía que la Danza Kalama original, excepto que
la frase “Muhammad-ar Rasulillah” es cantada y danzada con parejas. Similar al cambio
de la Danza Bismillah Introductoria a la Danza Bismillah con Parejas, la fase de pareja
de esta Danza permite una intensificación de la práctica de sintonía con el arquetipo del
Mensajero o Profeta en cada persona. La plenitud de esta sintonía puede ser únicamente
experimentada en el grado en que el ego del danzante se rinde.
Comentario
¿Qué significa cantar “Muhammad-ar Rasulillah” con una sucesión de parejas?
¿Podemos nosotros, como lo pidió Murshid Samuel L. Lewis, permitirnos ver la luz
divina derramándose desde el corazón y los ojos de otro, cualquier otro, en vez de sólo de
un maestro, santo o persona mágica o sagrada? Esto es parte de lo que Murshid previó
como el próximo paso en el desarrollo de la humanidad, la unidad grupal reemplazando
a la individual como el foco de la sintonía espiritual. Esto no significa que toda la guía
queda reducida al más bajo común denominador del ego, sino que el desarrollo interior
de un grupo hace realidad el dicho de Jesús en Arameo “Inana gepitha wa aton
shibishta”, (Yo soy la vid y vosotros sois las ramas). El “Yo soy” es la vid, el “Vosotros
sois” crea las ramas. Finalmente, Vid y Ramas son comprendidos como Uno –SNDK
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Kalama con Parejas
1. La illaha
2. El Allah Hu
(repetir 1-2 un total de 3 veces)
3. Muhammad-ar Rasulillah
4. Muhamamd-ar Rasulillah
Todos se toman de las manos en un círculo. Establecer parejas, con alfas a la izquierda y
omegas a la derecha. El líder deberá decir a los danzantes que no sólo reconozcan a su
pareja, sino también a su esquina, la persona que está a su otro lado. El primer giro en 3
será con el “contrario”; el giro en 4 será con al pareja.
1. Retroceder 4 pasos, bajando manos tomadas, empezando con el pie izquierdo,
(negación, ‘No hay Dios…’), con una ligera inclinación en actitud de vaciamiento y
permitiendo el alejamiento de la limitación y la separación. (Pie izquierdo, pie
derecho en el primer ‘La’, pie izquierdo en el segundo ‘-la’, pie derecho en ‘-ha’).
2. Dar 4 pasos hacia el centro del círculo, empezando con el pie derecho, (afirmación,
‘excepto Dios’), todos elevando manos tomadas en afirmación del Ser Único, la
Divina Unidad.
Repetir 1-2 un total de 3 veces.
3. Los alfas se dan la mano derecha con sus “contrarios”, (el omega a su izquierda), y
giran juntos en sentido de las manecillas del reloj en ‘Muhammad-ar Rasulillah’,
dando un giro completo y terminando en su posición original.
4. Los alfas se dan la mano izquierda con sus propias parejas y giran juntos en sentido
contrario a las manecillas del reloj cantando la frase. Los alfas terminan a la derecha
de sus propias parejas, (haciendo ya sea un medio giro o un giro y medio), en esta
manera intercambiando lugares, listos a progresar a una nueva pareja en el próximo
ciclo.
La danza puede terminar con todos haciendo una reverencia al centro en ‘Amin’ o ‘Hu’.
O, en la última repetición completa, los danzantes pueden retornar al movimiento
original para la Danza Kalama y girar individualmente en 3 y 4. Todos se toman de las
manos para el silencio al final.
Texto: tradicional
Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Danza Nembutsu
Esta Danza es una práctica de profunda sintonía con el Amida Buda: el Buda de infinita
sabiduría, luz y compasión. El Amida Buda es el cuarto de los Diani Budas,
personificando la luz. Los miembros de la Escuela Tierra Pura de Budismo usan este
Nembutsu, (canto a Buda). Algunos creen que la constante repetición los llevará al
paraíso de Amida, que reside en la dirección del Oeste; otros creen que únicamente una
repetición verdadera se requiere para conseguir esto.
Comentario:
Todas las indicaciones son que Murshid derivó muchos de los movimientos para esta
Danza de varias danzas folclóricas japonesas que él vio en un viaje a Japón en los ’50.
Esta Danza es una práctica de concentración para el líder y los danzantes. La
concentración nos pide estar plenamente presentes, cada instante, así como la mano que
encuentra nuestra propia mano, (o la de otro). Al mismo tiempo, la intimidad de la
danza en las partes de la pareja, combinada con un mantra que invoca la Clara Luz de
Amida, crea un efecto espejo. Si nos rendimos al mantra, nuestra propia máscara y la
del otro se desprenden. Podemos empezar a ver al Amida Buda brillando en los ojos de
nuestra pareja. La progresión de gestos también deviene más y más centrada en el
corazón, empezando con la posición de brazos cruzados. Esta es luego transferida al
gesto con parejas, pidiéndonos el reconocimiento de que el pequeño ego no tiene la
última realidad y a ver a través de este cruce del corazón con el Mente- Buda. Cuando
las parejas estrechan manos y giran juntas en la última fase, el Corazón-Mente puede
hacerse más grande aún y expandirse para llenar el Espacio por sí mismo.
Esta Danza se lidera mejor desde el medio del círculo. Para principiantes, el líder puede
vocear los cambios de movimientos. Para un grupo más avanzado, ella o él pueden
vocear unos pocos o ninguno, pero debe sentirse aún cuando esté en el centro, tanto o
aún más, parte del círculo más que los danzantes mismos. –SNDK.
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Danza Nembutsu
1 – 12. Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Formar un círculo y tomar parejas. El círculo se moverá en dirección contraria a las
manecillas del reloj. La frase se repite cuatro veces por cada movimiento. El líder
necesitará vocear los cambios de movimientos cuando la Danza progresa, al menos
durante el primer ciclo.
1. Todos caminan en línea, en dirección contraria a las manecillas del reloj con el
siguiente movimiento de manos: sostener la mano derecha, palma enfrentada al
cielo, hacia la parte externa del círculo, relajado pero estable, con el codo derecho
apoyado contra el cuerpo. Colocar la mano izquierda sobre la derecha, aplaudir
cuatro veces en ritmo con ‘Na-mo Amid-da’. Revertir la posición de manos hacia el
centro del círculo, aplaudir una vez, (derecha sobre izquierda) en ‘Bu-‘, y luego una
vez más hacia el exterior del circulo, mano izquierda sobre la derecha en ‘tsu’.
Repetir esta secuencia cuatro veces. Patrón de pasos: pie derecho el ‘Na-‘, pie
izquierdo en ‘-mo’.
2. Continuar caminando en sentido contrario a las manecillas del reloj, pero ahora con
las posiciones de las manos revertidas. Aplaudir cuatro veces hacia el centro del
círculo, con mano derecha sobre la izquierda, una vez al exterior del círculo con
mano izquierda sobre la derecha, y luego una vez más hacia el centro. Repetir la
secuencia cuatro veces.
3. Todos enfrentan a su pareja. Con parejas moviéndose en línea de dirección, (aún
contraria a las manecillas del reloj), una pareja caminará hacia atrás y la otra hacia
delante. Sostener las manos alrededor del nivel del corazón, aplaudir ambas manos
ligeramente contra las manos de la pareja en el mismo ritmo descrito arriba; cuatro
aplausos, uno por cada golpe en ‘Na-mo Ami-da’, luego sólo una vez en ‘Bu-‘, y una
vez en ‘-tsu’. Repetir cuatro veces.
4. Todos dan un medio giro para enfrentar su esquina. Aquellos que estaban
caminando hacia delante ahora caminarán hacia atrás, y aquellos que estaban
caminando para atrás caminarán ahora hacia delante. Aplaudir manos con esquina
como descrito arriba. Repetir cuatro veces.
5. Todos se disponen en la línea de dirección. Caminar con brazos cruzados sobre el
corazón durante cuatro repeticiones.
6. Con nuestras propias manos cruzadas a nivel de la muñeca, y sostenidas al nivel del
corazón con las palmas mirando hacia afuera, todos miramos a nuestra pareja y
aplaudimos con manos cruzadas como en el movimiento en 3. Se repite cuatro veces.
7. Aún con brazos cruzados y palmas enfrentadas hacia fuera, todos giran para
enfrentar a su esquina y aplauden juntos. Repetir cuatro veces.
8. Permaneciendo con su esquina, unir manos derechas, (los codos se doblan así las
manos se encuentran juntas al nivel aproximado de los hombros). Giran en conjunto
en el sentido de las manecillas del reloj, repitiendo la frase cuatro veces. El líder
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puede incrementar el tempo para éste y los próximos tres movimientos. Los pasos
comienzan con el pie derecho.
9. Unir manos izquierdas con la esquina y giran en sentido contrario a las manecillas
del reloj, repitiendo la frase cuatro veces.
10. Retornar a la pareja original de este ciclo, unir manos derechas y girar durante
cuatro repeticiones.
11. Unir manos izquierdas con su pareja y girar durante cuatro repeticiones. El líder
puede amenguar el ritmo para la repetición final.
Para empezar otro ciclo, el líder pide a la persona del lado izquierdo de cada pareja, (en
tanto las parejas estén mirando hacia el centro), que progresen en sentido contrario a
las manecillas del reloj dos lugares y pararse entre dos nuevas personas. Los músicos
continúan tocando durante esta progresión en el tempo original, (si la Danza fue
acelerada para los últimos cuatro movimientos, retorna al tempo original en este punto).
La Danza empieza nuevamente con el movimiento 1.
12. Para concluir la Danza, todos caminan en la línea de dirección contraria a las
manecillas del reloj por ocho repeticiones del mantra. El siguiente mudra de manos,
(diana, o darani, significando literalmente meditación), se hace una vez por cada
repetición: las manos barren desde los costados (‘Na-‘), a palma con palma sobre la
cabeza (‘-mo’), y lentamente bajar las manos al tercer ojo, (‘Ami-‘), y al centro de la
garganta (‘-da’). Continuar bajando manos, palma con palma al centro del corazón
(‘Bu-‘), y luego a la cintura (‘-tsu’). Durante la pausa de un compás entre
repeticiones, mover las manos afuera a cada lado, prontos a barrer arriba
nuevamente en ‘Namo’. En la última repetición, las manos permanecen apartadas a
los costados, con palmas vueltas hacia la tierra.
Al final, todos pueden inclinarse hacia el centro mientras se dice: ‘Sowaka’, la traducción
japonesa de la tradicional dedicatoria sánscrita ‘Svaha’ o ‘así sea’. Manteniendo la
tradición budista, uno también puede decir ‘cualquier beneficio que pueda haber
resultado de nuestras súplicas es librado para el beneficio de todos los seres sintientes’.
Variación: Esta Danza también puede ser hecha sin parejas, usando los movimientos 1,
2, 5, y 12 en secuencia.
Texto: tradicional
Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
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Om Namah Shivaya, Danza Cuadrada
Shiva es el tercero de la trinidad hindú Brama-Vishnú-Shiva. Shiva lleva todos las
formas y ciclos a un final en destrucción y, a través de la transformación, conduce a
nuevos comienzos. Shiva también encarna el arquetipo del Danzante Divino, por cuyo
movimiento, disciplina y devoción danza el cosmos en y fuera de la existencia. Uno de
los más antiguos mudras o símbolos de Shiva se usa en esta Danza, la suástica. Este es
un antiguo símbolo propiciatorio en la tradición hindú, representando el mundo
temporal siempre cambiante moviéndose alrededor de un centro permanente,
inmodificable, el eterno. Dirigido hacia la derecha, representa la creación; hacia la
izquierda, destrucción. En la filosofía hindú, estos aspectos de creación y destrucción no
son ni negativos ni positivos, sino parte del ciclo de la vida, muerte y renacimiento, que
Shiva encarna con sus poderes de transformación. El mudra simboliza, finalmente, una
transformación alquímica. “Como arriba, así abajo”. La suástica y cada uno de sus
cuatro ‘brazos’ son cuadrados, y esta Danza está hecha en forma de un cuadrado.
Una de las imágenes de Shiva es aquella de un yogui meditante que ha alcanzado
perfecta maestría. Por cierto, esta Danza invoca la cualidad de maestría en los
danzantes, puesto que hay muchos cambios de movimientos todo el tiempo y los
danzantes deben también mantener la formación de un cuadrado en tanto se mueven en
sentido contrario a las manecillas del reloj.
Comentario:
Esta es una Danza de Paz Universal avanzada, mejor usada con un grupo pequeño, que
se encuentre con regularidad, para poder profundizar en la experiencia de la danza al
cabo de algunas semanas. Con la excepción del movimiento suástica, la mayor parte de
lo que se hace en la Danza no está abiertamente simbolizado, sino que ocurre bajo la
superficie. Como parte del grupo de ‘Danzas Mántricas’, ésta es también lo que Murshid
Samuel L. Lewis llamo una ‘Danza de Misterio’, esto es, una que actúa directamente
sobre el subconsciente sin mucha participación (voluntaria) de la mente consciente. La
prolongada concentración y contacto con una única pareja, combinada con un mantra
muy poderoso, puede producir una transformación alquímica desde los más densos
hasta los más refinados niveles de nuestro ser.
Una gran parte de esto tiene que ver con el efecto de un prolongado ‘efecto espejo’ con
una única pareja mientras se canta el mantra Shiva. Cuando la máscara de cada
individuo empieza a caer, nosotros entonces empezamos a entrar en la práctica
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simplemente expresada por Ramana Maharshi como “¿Quién soy yo?”. Cada palabra de
este frase desenmaraña en la conjunta repetición de un mantra que invoca la
incambiable / cambiante y plena / menguada energía de la naturaleza del cosmos.
Mucho más que esto no puede ser dicho en palabras. Los danzantes que desean dominar
esta práctica pueden concentrarse, individualmente o como grupo, en los Ejercicios de
Centramiento del Sutra Viynana Bairava, atribuido a Shiva y Devi, que integra la sección
final del libro ‘Carne Zen, Huesos Zen’ por Paul Reps y Nyogen Senzaki, (ambos
asociados de Murshid Samuel L. Lewis). –SNDK.
Om Namah Shivaya
Om, todo homenaje para Shiva
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Om Namah Shivaya, Danza Cuadrada
1. – 11. Om Namah Shivaya.
Esta Danza es para cuadrados de cuatro parejas cada uno. Al establecer la Danza el líder
deberá dirigir la atención de los danzantes a la formación del cuadrado e instruirlos para
mantener la forma y no derivar en un círculo, lo cual es muy fácil que suceda. El
movimiento de giro con parejas es la única circularidad en esta Danza. Cada pareja
puede ser conscientizada de enfrentar una dirección particular en la habitación en su
posición inicial, y mantenerlos orientados de esta manera. Como los danzantes dan
pasos laterales en sentido contrario a las manecillas del reloj, deberán estar concientes
cuándo ellos giran en una esquina del cuadrado y enfrentan una nueva dirección. Con
un grupo avanzado, esto devendrá natural y el mandala exterior será internalizado
dentro.
En todos los movimientos impares de abajo, el mantra se canta ocho veces mientras los
cuatro pares de parejas, todos con manos tomadas alrededor del cuadrado, hacen una
rotación completa alrededor del cuadrado, regresando a su posición inicial. Puede
decirse que cada lado del cuadrado tiene dos lugares para pararse en ellos, donde los
dos miembros de una pareja se paran. En cada repetición del mantra, con dos pasos
completos laterales, cada danzante se mueve al siguiente lugar. El ritmo de los pasos
laterales es: ‘Om’, (pie derecho), ‘Na-’, (izquierdo), ‘-mah Shi-’ (pausa), ‘-va-’ (derecho),
‘-ya’ (izquierdo). Cada paso es con el acento de la música. Esto representa dos pasos
completos laterales y lleva a cada danzante al próximo lugar en el cuadrado. Cuando el
cuadrado, (parcial o totalmente), mira hacia afuera, aquellos que están mirando hacia al
exterior empiezan con el pie izquierdo; el movimiento del círculo (cuadrado) continúa en
sentido contrario a las manecillas del reloj.
Todos eligen pareja y forman cuadrados de ocho personas, con parejas omega a la
derecha de alfas, (o parejas mujeres a la derecha de hombres). Todos se toman de las
manos alrededor del cuadrado, mirando hacia el centro, cada pareja formando un lado
del cuadrado.
1. Cantar ‘Om Namah Shivaya’ mientras levantan y bajan las manos tomadas,
(levantándolas en ‘Om Namah’ y bajándolas en ‘Shivaya’). Caminar al costado
derecho, cada persona moviéndose un lugar (dos pasos al costado) con cada
repetición del mantra. Repetir el mantra ocho veces; las parejas retornan a la
posición inicial al final de la octava repetición.
2. Las parejas se enfrentan, brazos posicionados en formación suástica. Antebrazos
derechos de alfas y antebrazos izquierdos de omegas apuntando arriba, los otros
antebrazos apuntando abajo. Codos y muñecas son mantenidas en ángulos rectos y
la parte superior de los brazos y manos, (apuntando hacia adentro), están paralelas a
la tierra. La suástica de los omegas espeja la de los alfas. Las parejas giran uno
alrededor del otro en sentido horario, levantando y bajando sus brazos, (revirtiendo
la posición de los brazos), una vez por cada repetición del mantra. Todos los
movimientos de brazos son lentos y continuos, como molinos de viento. El mantra
‘Om Namah Shivaya’ se repite cuatro veces mientras se gira en sentido contrario a las
manecillas del reloj. Las parejas terminan en las posiciones iniciales, omegas a la
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derecha de alfas, como antes. El movimiento 2 es el coro o estribillo, y se hace
siempre con la pareja inicial de cada uno.
3. Repetir el paso 1, pero todos los danzantes enfrentándose.
4. Repetir el estribillo, (movimiento 2).
5. Todas las manos se unen nuevamente con omegas mirando hacia afuera, alfas
hacia adentro. Repetir ‘Om Namah Shivaya’ cuatro veces, avanzar en sentido
contrario a las manecillas del reloj hasta completar mitad del cuadrado. Luego los alfas
miran hacia afuera, los omegas hacia adentro, y el mantra se repite cuatro veces más,
caminando en sentido contrario a las manecillas del reloj para retornar a las posiciones
iniciales. Levantar y bajar brazos muy ligeramente y lentamente todo el tiempo,
empezando con levantar hacia el centro del cuadrado primero.
6. Repetir estribillo, (movimiento 2).
7. Mientras los omegas se quedan en el lugar, todos los alfas ahora progresan a la
derecha, tomando posición suástica con un nuevo compañero omega. Cada pareja repite
la primera mitad del coro, moviéndose en sentido horario, con movimientos de brazos y
cuatro repeticiones del mantra. Luego, sin detenerse o sin perder el ritmo de la Danza,
todos los alfas progresan al próximo omega a la derecha. Repetir y progresar hasta que
todos hayan retornado a sus parejas originales.
8. Repetir estribillo, (movimiento 2).
9. Todos juntan manos con los danzantes del otro lado, con palmas y dedos colocados
planos y juntos, brazos levantados. Cuando haces esto, tus propias palmas están hacia ti
mismo, no hacia tus vecinos. Cruzas muñecas / antebrazos con tus vecinos a fin de
tomar esta posición de manos. Las cabezas se mueven a derecha y a izquierda al unísono
cuando todos los pasos van al lado derecho, dando una revolución completa alrededor
del cuadrado con ocho repeticiones del mantra.
10. Coro final .
11. Todos se inclinan hacia el centro en posición Namasté. El líder de la Danza puede
cerrar diciendo ‘Om Namah Shivaya’ o ‘Shiva Shiva Mahadeva Ki Jai’ (toda Victoria al
Gran Señor Shiva).
Texto: tradicional
Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
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Danza Rahmat
Esta danza une a las parejas en ‘Er-Rahman, Er-Rahim’, invocando para el otro la
misericordia y compasión de Dios mediante el contacto y la mirada. Esta vez, se hace
una gran progresión de parejas alternando manos derechas e izquierdas. El sentimiento
es típicamente más energético que en la Danza Bismillah con Parejas, con parejas
moviéndose unos alrededor de otros con un paso ligero y rápido, y las progresiones de
parejas moviéndose bastante rápidamente. El sentimiento de esta plegaria danzada es la
de una cadena entrelazada de bendiciones que se va creando cuando los danzantes
saludan a su pareja, alternando codos derechos y codos izquierdos. La fuerza de la
energía construida mediante este entrelazado de parejas puede ser tangiblemente
sentido en tanto el círculo entero une manos nuevamente en cada coro de diez
repeticiones de ‘Allah’.
Comentario:
En esta Danza, Murshid Samuel L. Lewis nos pide despertar la conciencia de nuestros
corazones completamente alrededor de nuestros cuerpos, y particularmente a través de
nuestros costados, cuando intercambiamos el saludo en un gran gesto derecho, y un
gesto izquierdo. Lo giratorio de la energía Ramat puede desarrollarse en un extático río
de Amor que se experimenta en todo el círculo. Al final de cada ‘revolución’, el círculo
nuevamente se zambulle en el océano de Unidad, Allah, luego reingresa al río de vida en
una sintonía cada vez más profunda. Para la mayoría de círculos encontramos las
mismas parejas una y otra vez, una oportunidad para ir más allá de las impresiones
superficiales de cada persona y conectar alma con alma. Esta Danza puede conducirnos
a re-experimentar, en nuestra memoria celular, los dos primeros Nombres Divinos de la
Unidad en la tradición Sufí tal cual ellos originalmente y continuamente emergen de la
Esencia, (zat) a la Cualidad, (sifat). –SNDK.
Allah
Er-Rahman, Er-Rahim
Unidad, el Uno, el Único Ser
Atributos Divinos de Misericordia y Compasión
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Danza Rahmat
1. Allah, (cantado diez veces)
2. Er-Rahman, Er-Rahim.
Repetir 2, (ver instrucciones para el número de veces).
Formar el círculo y establecer parejas y línea de progresión.
1.
Todos juntan manos en círculo. Caminar en sentido contrario a las manecillas del
reloj, cantando ‘Allah’ diez veces. Pie derecho camina en ‘Al-‘ pie izquierdo en ‘-lah’.
El pie derecho empieza durante todo la Danza.
2. Estando frente a la pareja, enganchar codos derechos juntos y dar una revolución y
media juntos cantando ‘Er-Rahman, Er-Rahim’. Avanzar al próximo compañero.
Enganchar codos izquierdos y girar una revolución y media cantando la misma frase.
Continuar alternando, codo derecho con una pareja, luego codo izquierdo con la
siguiente, y así alrededor del círculo.
En un grupo pequeño esto será hecho hasta que se haga una revolución completa
alrededor del círculo, o aún varias revoluciones. En un grupo mayor, no se hará más de
diez veces, después de lo cual ‘Allah’ se repite diez veces nuevamente con todo el círculo
de manos tomadas. Luego se pasa nuevamente a la progresión de parejas alternando
codos derechos e izquierdos con ‘Er-Rahman, Er-Rahim’. La Danza continúa de acuerdo
a la discreción del líder. El líder puede terminar la Danza voceando ‘Allah’ y habiendo
juntado al círculo de nuevo para diez repeticiones más de ‘Allah’ para cerrar.
Variación:
Terminar tomando manos alternadamente alrededor del círculo, (en ‘canasta’),
repitiendo ‘Allah’ diez veces, luego ‘Amin’. O, tomando manos alternadamente, cantar
‘Allah’ diez veces, luego cantar ‘Er-Rahman Er-Rahim’ una vez lentamente, elevando
brazos en ‘Er-Rahman’ y bajándolos en ‘Er-Rahim’.
Texto: tradicional
Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
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Danza Ram Nam,
para Círculos de Cinco
Este mantra fue recibido por Murshid Sam de parte de Swami Papa Ramdas y la madre
Krishnabai de Anandashram, en la India. Se conoce como el “Ram Nam” (alabando el
nombre de Ram. El avatar (corporalidad de Dios) Ram o Rama, es una de la muchas
encarnaciones de Vishnú, segundo en la trinidad de Brahma (el Creador), Vishnú (el
Preservador) y Shiva (el Destructor/Transformador) La sensación de Rama es la de
constancia, fortaleza, focalizado en el objetivo o propósito divino, rectitud, soberanía
sagrada, amor maduro y devoción.
Para mayor información sobre este mantra referirse a la introducción de Danzas
inspiradas por la tradición hindú.
Comentario:
Esta puede ser la más extática de todas las Danzas Ram Nam de Murshid. El pequeño
círculo, que gira rápidamente, causa el efecto de que el mantra sea sentido muy
rápidamente. Al mismo tiempo, Murshid nos desafía para estar conscientes de nuestros
pies y conexión con cada uno. Si una persona para de moverse o inconscientemente
intenta hacerse cargo del círculo la energía del círculo es suprimida. Si todos nos
movemos juntos, conscientes de cada uno como parte del inefable, universal Rama, (esto
es, más grande que el avatar), entonces esta Danza puede llevarnos a la liberación.
Todavía no hay una Danza que la iguale en el repertorio. –SNDK.
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Danza Ram Nam, para Círculos de Cinco
1.
2.
3.
4.
Om Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram
Om Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram
Om Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram
Om Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram
Formar círculos de cinco con, si es posible, tres mujeres y dos hombres, o tres hombres y
dos mujeres, alternando en el círculo. Al final de la segunda repetición del ciclo entero,
los ‘doses’ intercambian lugares uno con el otro en cada círculo. Murshid a menudo
lideraba Danzas con hombres y mujeres alternando o en parejas. Una alternativa es
designar dos personas, no próximos entre sí para ser ellos quienes intercambien lugares.
1. Unir manos en círculos de cinco y caminar a la derecha, empezando con pie derecho.
Patrón de pasos: pie derecho en ‘Sri’, (el compás de entrada), pie izquierdo en ‘Ram’;
etc.
2. Continuar de manos tomadas, balanceando brazos con cada paso, siempre
caminando a la derecha. Brazos balancean hacia delante en ‘Sri’ y hacia atrás en
‘Ram’.
3. Alternar manos: soltar manos tomadas, abrir brazos a lo ancho, pasar frente a las
personas inmediatamente a uno u otro lado y tomar las manos extendidas de la
persona justo más allá sobre cada lado, (en ‘canasta’). Continuar caminando a la
derecha.
4. Pasar la cabeza bajo manos levantadas alternadas para crear ‘brazos alrededor’. (Las
manos juntas son llevadas sobre las cabezas y bajadas detrás del corazón / pecho.
Continuar caminando a la derecha.
Después de cada dos repeticiones del ciclo, aquellos que van a intercambiar lugares
rápidamente lo hacen antes de empezar el próximo ciclo. El líder puede atraer la
conciencia de los danzantes a la necesidad de que el círculo sea flexible, acercándose
para los movimientos alternados de manos y luego retrocediendo un poco para expandir
para el comienzo del siguiente ciclo.
Para terminar la Danza, permanecer en movimiento 4. El líder puede acelerar el tempo
y dirigir a los danzantes a inclinarse hacia atrás ligeramente por un número de
repeticiones a discreción del líder. Terminar con todos de pie en su puesto, diciendo
‘Om Hare Om’.
Variación: Se puede repetir la frase Ram Nam cuatro veces por cada movimiento en vez
de cambiar en cada repetición.
Texto: tradicional
Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
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Danza Ram Nam de Parejas
El aspecto de parejas de esta Danza, evoca las cualidades de la conexión del corazón, el amor, la
devoción y el deleite entre Ram y su bienamada, Sita. Las parejas pueden experimentar mucha
alegría, juguetonería, y variación en los estilos de danzar en pareja. Los elementos de Ram o Dios
como personal e impersonal, o universal, se experimentan en esta Danza a medida que alterna
entre impersonal, conexiones de parejas y el juntarse todos en un círculo entero, que finalmente
se convierten en un círculo unido al final de la Danza.
Aquí la Danza está escrita con las parejas divididas en parejas “alfas” y “omegas”. La Danza
original requería de parejas de hombres y mujeres (con las mujeres en el círculo interior). La
Danza se puede hacer de esta forma igualmente, como lo desee el líder, pero no tiene que ser en
parejas de género específicamente.
Comentario
Esta es la primera de varias Danzas en la cual Murshid creó el efecto de los círculos moviéndose
como ruedas o mandalas, luego disolviéndose para tomar parejas y luego reagrupándose.
Muchas otras Danzas han seguido este formato el cual alterna la sensación del círculo-unidad
con la de yo-otro. Todas las danzas de este estilo nos enseñan a balancear estas dos experiencias
y a sentirlas como conectadas la una a la otra, no como compartimentos separados de nuestras
vidas. El efecto de disolver un círculo cerrado crea una sensación extática – cualquier cosa es
posible dentro del juego de Ram-Sita. Volviendo a juntarnos, uno experimenta el ser parte de la
rueda de la vida cósmica.
El aspecto revolucionario de las Danzas de Paz Universal es que podemos entrar en estados
alterados de conciencia- previamente enseñados en postura sentada o separado de los otros- con
nuestros ojos abiertos, plenamente comprometidos el uno con el otro. En las Danzas, en realidad
nos comprometemos a una práctica para la autorealización , en vez de con un sentido de
iluminación “personal”. Esto no quiere decir que haya algo de malo en el sentirse iluminado en
un estado extático personal; pero las Danzas siempre nos desafían a encarnar estos estados y
volverlos parte de nuestra manera común de vivir la vida. Como dice el dicho de Hazrat Inayat
Khan, las Danzas nos piden
“Destruir tus ideales en la piedra de la Verdad”.
Una variación de esta Danza tiene al círculo interior mirando hacia afuera y el círculo exterior
mirando hacia adentro, moviéndose en direcciones contrarias. Esto crea una sensación más
profunda de unidad en la diversidad mientras que los danzantes comienzan a experimentar la
mirada devocional, amorosa de Sita-Ram a medida que rápidamente pasan por cada uno. En
este caso, todos los danzantes comienzan con su pie derecho y cambian de dirección juntos. Esto
además agrega un sentimiento de unidad y poder.
Para más información en el mantra Taraka, por favor remitirse a la sintonización en la sección
Hindú y a la Danza Serpenteante de Ram Nam en esta sección. – SNDK
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Danza Ram Nam de Parejas
1. Om Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram (repetir a discreción del líder)
2. Om Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram (repetir cuatro veces)
3. Om Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram (mirar abajo para repeticiones)
Formar un círculo y establecer parejas “alfas” y “omegas” alrededor del círculo.
1. Los omegas se mueven hacia adentro y forman un círculo interior. Tanto el círculo interno
como el externo miran hacia el centro, todos tomados de las manos dentro de cada círculo.
Todos comienzan caminando, omegas en el sentido de las manecillas del reloj (hacia su
izquierda comenzando con el pie izquierdo) y los alfas (círculo externo) en el sentido
contrario a las manecillas del reloj (hacia su derecha comenzando con el pie derecho). Todos
cantan juntos, “Om Sri
2.
Ram Jai Ram Jai Jai Ram” cuatro veces. El patrón de los pasos para ambos círculos es el pie
que lidera (derecho o izquierdo) se posa en el acento “Sri” y el siguiente paso en “Ram”. El
líder entonces podrá solicitar que los dos círculos avancen en la dirección opuesta una o más
veces según su discreción.
3. El líder llama “tomen parejas” y los danzantes se detienen y toman a la pareja más cercana en
el otro círculo (no necesariamente la pareja original). Las parejas se toman de las manos,
omegas a la derecha de los alfas . La mano derecha toma la mano derecha de la pareja, la
mano izquierda toma la mano izquierda. Todos están mirando en el sentido de las manecillas
del reloj en el círculo y continúan caminando en parejas, cantando “Om Sri Ram Jai Ram Jai
Jai Ram” cuatro veces. El pie derecho toma el liderazgo en esta frase. Al final de los cuatro
cantos, se disuelven las parejas y todos regresan a su círculo original.
El ciclo se repite. Esta es la estructura básica de la Danza. Los círculos se mueven
separadamente, omegas en el interior, hasta que el líder llama, “tomar parejas”. Esta bien tener
tres personas en un emparejamiento en el movimiento 2. Puesto que las parejas específicas no
están designadas entre los dos círculos, un danzante puede encontrarse sin pareja en la vecindad
inmediata cuando el líder llame “tomar parejas”.
Si hay tres personas juntas, pueden modificar creativamente el movimiento en parejas que haya
sido llamado por el líder para responder a sus necesidades en el momento.
Algunas variaciones para la parte en parejas son:
A. Caminada o paseo Vienés: el brazo derecho de los alfas sobre el hombro de los omegas,
tomando su mano derecha que ha sido levantada; las manos izquierdas se toman en el frente.
Caminar en el sentido de las manecillas del reloj alrededor del círculo.
B. Girar en el puesto en el sentido de las manecillas del reloj, tomados de las manos derechas
por dos repeticiones y luego reversar la dirección, tomados de las manos izquierdas por dos
repeticiones.
C. Girar en el puesto, enganchados por los codos, primero hacia la derecha y luego hacia la
izquierda, como en (B) anterior, para un total de cuatro repeticiones.
D. Girar en el puesto las manos de los alfas en la cintura de los omegas y las manos de los
omegas en los hombros de los alfas, primero en el sentido de las manecillas del reloj y luego en el
sentido contrario, para un total de cuatro repeticiones.
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Otras variaciones se pueden agregar a discreción del líder. Después de cada movimiento en el
paso 2, volver al paso 1.
3. La danza se termina con todos tomados de las manos, alfas y omegas, intentando estar
alternados dentro de un solo círculo. Caminando en sentido contrario a las manecillas del reloj,
cantando cuatro repeticiones de la frase, y luego cuatro caminando en sentido de las manecillas
del reloj. Luego tomándose de las manos alternamente, se canta la frase por cuatro veces
caminando en sentido contrario a las manecillas del reloj y luego cuatro veces caminando en el
sentido de las manecillas del reloj. Todos levantan los brazos y pasan por debajo para crear
brazos alrededor. Se recuestan levemente y se mueven rápidamente en el sentido contrario a las
manecillas del reloj cantando la frases por cuatro veces a un tempo más rápido. Finalmente, se
detienen, se toman de las manos con sus vecinos inmediatos, suben las manos y todos dicen
juntos “Om Hare Om”.
Texto: Tradicional
Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
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Ram Nam Danza Serpenteante
Este es un ejemplo de danza serpenteante o en línea, con el líder a la cabeza de la línea de
danzantes. Los danzantes siguen los movimientos del líder, que él o ella vocean. Es muy efectivo
si todos se mueven en armonía. El líder puede tejer la línea en cualquier diseño sobre la
superficie sobre la que se danza. Este tipo de danza puede devenir energética y es importante
que el líder sea consciente de la línea entera de danzantes. El final de la línea tendrá una
tendencia a exagerar cualquier vuelta, giro o velocidad de la línea. Por lo tanto, es sensato de
parte del líder moverse hacia delante con pasos relativamente pequeños.
El líder vocea o demuestra un nuevo movimiento después de unas cuantas repeticiones de la
frase. En un grupo más pequeño el líder puede simplemente modelar cada nuevo movimiento y
dejar que el grupo se dé cuenta. Sin embargo, en un grupo más grande, partes de la línea
serpenteante pueden estar alejadas del líder en varios momentos, por lo que ayuda vocear los
movimientos. Aunque la forma básica habitualmente usada para empezar la Danza es una de
tomarse las manos y caminar, muchas variaciones son posibles.
Comentario:
Esta Danza puede reflejar la alegría y celebración del que se abandona, ‘siguiendo al líder’,
contenidas en la historia Ramayana de Hanuman, el divino Rey Mono que alcanza la liberación
en el servicio de Rama. Lo siguiente acerca del mantra Taraka está parafraseado del líder de
danza Gayatri Blumberg, un maestro en la tradición hindú y estudiante de Sant Keshavaddas.
Om
Sri
Ram
El Sonido que inició el Universo, el Sonido tras todos los sonidos.
La silaba semilla que invoca a Shakti, el principio femenino de encarnación en la
tradición hindú.
La combinación de los principios solar-activo, (R-), y lunar-receptivo, (-am).
En una historia tradicional, Shiva inicia el Mantra Taraka diciendo a su pareja, Parvati, que es
equivalente a recitar los 1000 nombres de Vishnú. Este también era el mantra de Mahatma
Gandhi. Continúa siendo usado como un mantra de paz a través de toda la India: es cantado,
hablado y escrito millones de veces, y a menudo enterrado bajo sitios sagrados como una oración
por la paz.
Los danzantes no tienen necesidad de conocer nada de esto para experimentar el poder del
mantra y la Danza. Pero un líder de danza puede desear profundizar su experiencia desde el
corazón conociendo algo más acerca de este sendero hacia el Amado. En un cierto punto, todos
los yogas, -Bakti, Jnana, Karma, Raya-, se mergen en la Unión buscada. —SNDK.
Om Sri Ram
Dios quien es al mismo tiempo Verdad y Poder, impersonal y personal,
Jai Ram, Jai Jai Ram Victoria a Ti! Victoria a Ti!
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Ram Nam Danza Serpenteante
Om Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram
Todos forman una línea, tomados de las manos, con el líder a la cabeza de la línea. Los
danzantes se mueven hacia la derecha. El patrón para el paso es pie derecho en ‘Sri’, pie
izquierdo en ‘Ram’, (en ‘Om’ es una nota suspendida y ocurre justo antes del compás de
entrada en ‘Sri’). El líder puede vocear cualquiera de los siguientes movimientos en
tanto él o ella se sientan inspirados.








Caminar.
Balancear brazos mientras se camina.
Caminar de costado.
Mirar hacia la línea de dirección, con manos en la cintura de la persona de frente,
(línea conga).
Manos sobre los hombros de la persona a uno y otro lado, (caminando o avanzando
de costado),
Pasos muy minúsculos y/o rápidos
Alternar inclinándose bajo, luego levantándose con brazos en alto.
Y otras posibilidades, lo que el líder pueda inventar.
Otro movimiento posible es ‘enhebrando la aguja’. Para hacer esto, el líder se vuelve
sobre sus pasos en la línea de danzantes y teje para atrás y para adelante bajo los brazos
levantados de cada tercero, o cuarto danzante. Es importante que todos se estén
moviendo hacia delante muy lentamente cuando se hace esto. O el líder puede detener
la línea entera antes de empezar a ‘enhebrar’, lo cual es más fácil. Las personas que han
sido ‘tejidas abajo’ tendrán que dar un giro completo en el lugar cuando la línea
progresa.
La Danza puede terminar con el líder llevando la línea a una formación en espiral, con el
líder en el centro. Terminar con todos diciendo ‘Om Hare Om’. ‘Hare’ es una forma del
nombre de Vishnú; por consiguiente, ‘Om Hare Om’ puede ser usado para concluir todas
las Danzas de Rama o Krishna, ambos encarnaciones de Vishnú.
Texto: tradicional.
Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
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Danza Rasul con Giros
Comentario:
Las prácticas de las Caminatas Meditativas dadas por Murshid Samuel L. Lewis incluyen unas
series que permiten a los participantes experimentar diferentes ritmos y energías asociadas con
los planetas astrológicos. Como Murshid comentó en el film ‘Danza a la Gloria’, “estas
Caminatas son para ayudar a los estudiantes a comprender sus propios ritmos en la vida”. La
caminata y el sentimiento de Saturno son sobradamente lentos, sin tiempo, espaciosos y
estables; la respiración es una exhalación extendida a través de ambas narinas. La caminata y
sentimiento de Mercurio son muy rápidos, ligeros, el sentido del mensajero, (Mercurio el de las
sandalias aladas), moviéndose velozmente y con agilidad para transmitir el mensaje. La
respiración es rápida, entrando y saliendo por ambas narinas, pero extremadamente
equilibradas y nunca ‘sin aliento’. La Danza convoca a los participantes a cambiar
continuamente entre estos dos sentimientos, y a armarse de gran flexibilidad y atención en sus
seres a fin de hacer esto.
En un nivel, esta Danza puede ser vista como la encarnación de la energía y atmósfera de los
planetas Saturno y Mercurio. En otro nivel, Murshid está desafiando a los estudiantes a
experimentar y dominar dos importantes aspectos de la respiración. En la tradición Sufí el
modelo de respiración llamado ‘uruy’ ocurre cuando el ritmo de uno tiende a acelerarse, siempre
iendo más y más rápido hasta perder cualquier sentido de ritmo. Después de esto la respiración
colapsa en un estado ‘zaval’ que puede ser llamado uno de agotamiento. La respiración llamada
‘kamal’ ocurre cuando por concentración o por accidente, la respiración de uno entra en un ritmo
lento, estable y etérico, cercano al de una meditación profunda. En esta Danza, Murshid
equilibra una respiración ‘uruy’ que a menudo ocurre en al repetición extática del zikr, con la
más ‘perfeccionada’ respiración ‘kamal’ experimentada por cualquier ser que encarne esa visión
que ella o él ha traído; esto es, cualquier profeta. Cuando experimentamos el éxtasis de ‘Allah
Hu’ se nos desafía a devenir muy expandidos aunque perfectamente calmos por dentro, para así
poder llevar ese éxtasis a la vida diaria, cada uno de nosotros un portador del mensaje o
propósito de nuestras vidas. Este es el significado interior de la frase ‘Muhammad-ar Rasulillah’.
Musicalmente, tanto como en conocimiento, el líder debe haber experimentado estos ritmos y
ser capaz de guiar la Danza sin músicos, (o aún a pesar de los músicos, si fuese necesario),
usando el sonido de su voz. Los músicos, especialmente los percusionistas, serán dirigidos a
mirar los pies del líder y a no dejarse llevar por la profunda energía que se desarrolla en la
Danza. –SNDK.
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Danza Rasul con Giros
1. Allah, Allah, Allah, Allah / Allah Hu, (cantado cuatro veces).
2. Allah, Allah, Allah, Allah / Muhammad-ar Rasulillah, (cantado cuatro veces).
1.
Para este movimiento, el círculo debe contraerse, juntarse y moverse rápidamente como
Mercurio. En un círculo, los danzantes miran en la dirección contraria a las manecillas del
reloj y colocan la mano derecha sobre el hombro izquierdo de la persona de adelante.
Extiende el brazo izquierdo y mira hacia el centro del círculo con la mano izquierda con
palma hacia abajo. Camina en sentido contrario a las manecillas del reloj, cantando ‘Allah’
cuatro veces, empezando con el pie derecho el ‘Al-‘ y pie izquierdo en ‘-lah’. Luego suelta
manos y gira individualmente en el lugar una vez en sentido contrario a las manecillas del
reloj cantando ‘Allah’, y te inclinas hacia el centro en ‘Hu’ manos juntas palma con palma en
el corazón. El ‘Hu’ se dice con algo de énfasis. Repite el ciclo por un total de cuatro veces.
2. Para este movimiento, con más concentración saturniana, el círculo debe expandirse hacia
fuera, abriéndose, creando más espacio y plenitud a fin de colocar manos sobre hombros y
mantener el lento movimiento sin colapsar o arrastrar. Mirando hacia el centro, coloca la
mano izquierda sobre el hombro próximo de la persona a la izquierda. Colocar la mano
derecha bajo el codo izquierdo de la persona a la derecha, con un sentimiento de soporte y
estabilidad que se extiende por todo el círculo. Camina, (una caminata normal, no pasos
laterales), más lentamente que antes, cantando ‘Allah’ cuatro veces. Esta fase de la Danza
deberá ser hecha a un tempo lento, espacioso que no variará durante los ciclos sucesivos.
Luego levantar brazos y girar lentamente en el lugar, cantando ‘Muhammad-ar Rasulillah’.
El patrón de pasos es pie derecho en ‘-ha-’, pie izquierdo en ‘-mad’ (el ‘Mu-‘ es una nota que
ocurre justo antes del acento). Repite esta frase y patrón de movimiento por un total de
cuatro veces.
Continuar alternando movimientos 1 y 2. En cada repetición del movimiento 1, el tempo deberá
incrementarse en relación al tiempo previo, deviniendo muy rápido al final de la Danza. El
tempo lento del movimiento 2 permanece constante a través de toda la Danza. El contraste en
tempo entre el primer y segundo movimiento se incrementa a medida que la Danza progresa,
intensificando y profundizando la práctica focal de estas dos energías en los seres de los
danzantes. Toma gran foco y conciencia por parte del líder, músicos y danzantes regresar al
tempo lento original del movimiento 2, sin acelerarlo, tras el creciente tempo rápido de las
repeticiones del movimiento 1.
Después de la repetición final del movimiento 2, la Danza termina con varios giros lentos,
cantando ‘Allah Hu’. Girar una vez más en sentido horario en ‘Allah’, manteniendo brazo y mano
derecha levantados para recibir y el brazo y mano izquierda hacia abajo para transmitir
bendiciones a nuestra vida terrena y para enrraizar la experiencia de la Danza; terminar el giro
inclinándose al centro con manos palma a palma en el corazón en ‘Hu’. Cuando los danzantes
giran, progresan una posición en sentido contrario a las manecillas del reloj en el círculo. Esto
puede ser repetido de tres a diez veces para cerrar la Danza. El pie derecho empieza este giro.
Variación:
Durante los giros finales en ‘Allah Hu’, los danzantes pueden enfrentar la mano derecha y palma
abajo mientras se mantiene el brazo derecho arriba para el giro.
Texto: tradicional
Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
La Danza de la Rosa
Esta Danza es a la memoria de Abdul Qdar Jilani de quien se dice que alguna vez recibió
una copa llena de leche de parte de los maestros de cierta ciudad, indicándole que ya
habían suficientes maestros ahí. El envió la copa de vuelta con un pétalo de rosa flotando
en la leche.
La danza básica involucra cuatro círculos concéntricos, cada uno tomado de las manos. A
medida que los círculos se mueven, alternando direcciones y que las frases sagradas son
“movidas” a través de los distintos círculos, el sentimiento que se crea es el de una rueda
de plegaria humana girando y girando, los nombres sagrados pasando a través como una
ola, la plegaria ascendiendo y moviéndose hacia afuera a medida que las voces de los
danzantes se encuentran en el centro. Los círculos concéntricos también nos dan la
sensación de un rosa de muchos pétalos, su fragancia, el nombre del Sagrado elevándose
en la voz. Una bella sensación de unidad y poder se crea cuando, hacia el final, todos los
círculos cantan juntos entonando cada una de las frases, moviéndose juntos como Uno.
Comentario
Esta Danza celebra la diversidad en la unidad y la unidad en la diversidad. Los danzantes
pueden dejar que sus voces y espíritus vuelen a gran altura. Requiere un magnetismo de
la voz considerable de parte del líder , especialmente si muchos de los danzantes son
nuevos a la experiencia. El líder además de “dirigir el tráfico” desde el centro, también
puede animar a todos los círculos a escuchar el sonido adentro del sonido adentro del
sonido. Al final de la Danza, como en muchas otras, (por ejemplo la Danza Ya Hayy Ya
Haqq), Murshid arma el magnetismo y la energía hasta un punto que puede ser enfocado
y experimentado por el grupo. Los grupos principiantes a veces necesitan ser recordados
con anterioridad que el respirar una respiración de paz, adentro y afuera, al final de la
Danza, es una experiencia más efectiva que los aplausos o los hurras. – SNDK
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
La Danza de la Rosa
1.
2.
3.
4.
Allah
El Allah Hu
Allah Hu
Hu
Formar cuatro círculos concéntricos . Idealmente esta danza necesita tener un mínimo de 50
danzantes (8-11-14-17). Números más pequeños son posibles con danzantes muy sintonizados.
1.
La Danza comienza con el círculo interior caminando en el sentido contrario a las manecillas
del reloj, cantando “Allah”. Los pasos en esta dirección comienzan con el pie derecho. Pie
derecho en “Al”, pie izquierdo en “lah”.
2. Mientras que el círculo interior continua, el líder incorpora al segundo círculo, que camina
en el sentido de las manecillas del reloj y que canta “El Allah Hu”. Los pasos en esta
dirección comienzan con el pie izquierdo. (Cuatro pasos por frase.)
3. Mientras los dos primeros círculos continúan como se ha dicho arriba, el líder incorpora al
tercer círculo, que camina en el sentido contrario a las manecillas del reloj y canta “Allah
Hu”.
4. Lo anterior continua y el lider incorpora al cuarto círculo, que camina en el sentido de las
manecillas del reloj y canta “Hu”. (Un “Hu” para cada paso que se toma.)
Los cuatro círculos continuan moviéndose como se estipuló arriba por un rato, hasta que el líder
se sienta listo para hacer el primer cambio. A discreción del líder, él cambia al segundo círculo
para que cante “Allah”, al tercero para que cante “El Allah Hu”, al cuarto para que cante “Allah
Hu” y luego el primero a “Hu”. A medida que el lider le da a cada círculo la nueva frase, tambien
revierte la dirección del movimiento del círculo. Después de permitir que la nueva configuración
se mueva en armonía por un corto rato, el líder nuevamente cambia las frases sagradas a través
de los círculos, comenzando con el tercer cículo cantando “Allah”, el cuarto círculo cantando “El
Allah Hu”, el primero “Allah Hu” y el segundo “Hu”.
La Danza continua hasta que cada círculo ha cantado cada frase, reviertiendo la dirección con
cada cambio. Para terminar la Danza el líder vocea “Allah” juntos por ocho veces (16 pasos). El
líder subsiguientemente pone a todos a cantar “El Allah Hu” por cuatro veces (16 pasos), “Allah
Hu” por cuatro veces, y finalmente “Hu” dieciseis veces; el círculo revierte la dirección con cada
cambio de frase. Al final de los dieciseis “Hu´s”el líder dice “Todos giran”, y los danzantes giran
mientras entonan “Hu” llegando al reposo con los brazos cruzados sobre el corazón.
El líder debería dirigir esta Danza de pie en el centro. Debido al número de círculos, es más
efectivo para el líder cuando va a cambiar la frase y la dirección de cada círculo, tanto llamar
“Tercer círculo”como levantar ambas manos con el número de dedos apropiados para captar la
atención visual. También el líder estará estableciendo contacto visual con los danzantes de ese
círculo. Esto ayuda para que las transiciones sean más suaves y también permite a los danzantes
relajarse respecto a quien está siendo llamado y quién se supone que está haciendo qué. A menos
de que haya un número muy grande de danzantes, permitiendo un círcilo interior de buen
tamaño, será adecuado que los músicos se pongan de pie en el exterior.
Variación
El líder puede liderar desde el círculo interior e instruir a cada círculo para que sigan los cambios
de la secuencia melódica a la siguiente línea cuando el círculo en frente también cambia. Por
ejemplo, el círculo interior cambia de “Allah” a “El Allah Hu”. Mientras que el segundo círculo
cambia a “Allah Hu”, el tercero a “Hu” y el cuarto a “Allah”. Y así. De esta manera el líder no
necesita gritar las direcciones a cada círculo sino que lidera el círculo interior con el lenguaje de
su cuerpo y todos los círculos están atentos a estar presentes y moverse como una energía grupal.
Texto: Tradicional; Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
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Danza de los Tres Wasifas
Esta Danza llama las cualidades de Dios que son de alabanza y fortaleza, y anima a los danzantes tanto a
alabar como a incorporar estas cualidades en su propio ser. La Danza puede ser liderada, especialmente en
las repeticiones iniciales, de tal forma que el “Subhan Allah” se cante gentilmente, evocando el sentido de
la pureza y la humildad; “Alhamdulillah” sube en volumen, enviando alegría y alabanza desde el centro del
corazón; y “Allaho Akbar” se canta a plena voz, con fuerza y poder, a medida que todas las voces se
encuentran en el centro, afirmando la unidad. La progresión se puede escuchar en la grabación. Mientras
que el ciclo comienza hacia el interior y reflectivamente, es en la tercera frase en la que se da el contacto
físico entre los danzantes: las manos se posan con firmeza en los hombros, sintiendo todos el poder y la
paz que surgen a partir de la unidad en Dios. Hacia la parte más tardía en la Danza, el líder puede sacar la
voces más plenamente en todas las secciones hasta que finalmente, la Danza termina con varias
repeticiones de “Allaho Akbar” cantadas a plena voz.
Comentario
Esta Danza generalmente completa una sesión o secuencia de las Caminatas Meditativas de los Wasifas
(Aributos Divinos) de Murshid Samuel L. Lewis, que utilizan uno de lo 99 Nombre Sagrados (o cualidades,
sifat) de Allah. En el sentir y en el significado, la
Danza es la suma de todas estas cualidades, así como el propósito de recordarlas todas en la práctica
espiritual.
“Subhan Allah” es igual a la “cualidad de la no cualidad” con la esencia de Ser Unico. El Uno está en
últimas no mezclado o puro. Esto es, ninguna cualidad (sifat) es más real o ultimadamente separada del
Ser Unico. Esto es otra manera de decir que la invocación de un Atributo Divino no es mágica, esto es, un
ser humano actuando para dominar o manipular a la naturaleza o a Dios. Es, mas bien, una remembranza
de la belleza de las cualidades a través de las cuales podemos ver y recordar al Uno. La manos se
mantienen en un gesto receptivo, como si las manos en vasija sostuvieran todas las cualidades, no
mezcladas, en una reflexión receptiva de Allah.
“Alhamdulillah” es fraseada diferentemente. El Uno no solo es Alabanza (la cual se diría “Hamid Allah”)
sino que es todo lo que es alabable; el hamd de cada ser regresa a y es de Allah (la fórmula li´llah). El
amigo cercano de Murshid Samuel Lewis, Shemseddin Ahmed solía comentar sobre esta frase que cada
ser , incluyendo a cada ser de la naturaleza, tiene un “hamd” o esencia la cual vino a expresar a través de su
existencia. Todo hamd constantemente regresa al Uno. Es para el Uno, lo cual implica que el misterio de
la realización de nuestro hamd puede cambiar el contexto completo de la Realidad. El Gesto que Murshid
da aquí naturalmente se expande desde el corazón hacia afuera y hacia arriba. Cuando sentimos el pulso
del corazón, y el verdadero sonido de la voz natural, estamos en el camino del propósito de nuestras vidas.
“Allaho Akbar” toma aún otra forma gramatical. “ La Fuerza/El Poder es Allah” se diría “Kabir Allah”. En
vez, esta frase dice que la Unidad es más grande y más poderosa que cualquier cosa o cualquier cualidad.
Mientras que esta frase (también llamada takbir) ha sido inconcientemente interpretada por algunos
Musulmanes como que significa “Nuestro Dios es más grandioso que tu Dios”, esto va en contra de toda la
intención del mensaje de Mahoma y del Islam, la cual es realizar que el Ser Unico no tiene pareja. No
importa que nombre se le dé, no existe ninguna otra realidad sobre la cual se pueda argüir. Murshid
Samuel Lewis interpretaba y traducía esta frase como “La Paz es Poder”.
Se puede convertir la experiencia propia a través de las Danzas y las Caminatas. Aquí el gesto de Murshid
nos recuerda que la Unidad significa conexión con los otros, no algo elitista o aislado del contacto
humano.-SNDK
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Danza de los Tres Wasifas
Subhan Allah
Alhamdulillah
Allaho Akbar
Gloria a Dios, Dios debe ser venerado
Toda alabanza a Dios
Dios es grande. Solo Dios es Poderoso. La Paz es
Poder.
1. Los danzantes caminan en sentido contrario a las manecillas del reloj mirando hacia
la línea de dirección. Las manos están al frente, (palmas hacia arriba, la mano izquierda
acunando la derecha), debajo del nivel de la cintura a la altura del hara, en una actitud
de humildad y devoción, la cabeza inclinada para que la mirada está hacia abajo, o hacia
adentro. Dar el primer paso con el pie derecho en “Sub”, pie izquierdo en “han”. El pie
derecho lidera en el acento.
2. Continuar caminando en la línea de dirección. Traer las manos al centro del corazón
en “Al” y se abren los brazos hacia arriba y hacia afuera desde el corazón en
“-hamdulillah”, con una sensación de alegría, la mirada hacia adelante y hacia arriba.
Se eleva la energía del corazón.
3. Los danzantes se giran para quedar mirando hacia el centro del círculo mientras que
continuan caminando en el sentido contrario a las manecillas del reloj como círculo.
Poner las manos sobre los hombros de aquellos que están a cada lado y cantar con voz
fuerte y una sensación tanto de fortaleza como de paz profunda.
Este ciclo se repite por lo menos diez veces. En la repetición final, se permanece en la
posición de “Allaho Akbar” y se repite esta frase de cuatro a ocho veces, mientras que se
continua caminando en el sentido contrario a las manecillas del reloj en el círculo. Al
final, en el silencio, el líder le puede pedir a los danzantes que respiren la frase “Paz es
Poder”.
Texto: tradicional
Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
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Ya Hayy, Ya Haqq
Los atributos divinos de vida y verdad son invocados en esta simple, aunque poderosa,
Danza. El círculo se mueve en dirección contraria a las manecillas del reloj durante toda
la danza. El ritmo es muy importante, y el tambor debe sostener un compás constante a
lo largo de toda la Danza, resistiendo la tendencia de esta Danza a acelerarse.
La frase es repetida 4 tiempos para cada movimiento. Los danzantes cantan “Ya Hayy,
Ya” pero hablan el “Haqq” con un sentimiento fuerte, trayendo la presencia de verdad
firmemente hacia abajo a través del cuerpo y pies dentro de la tierra. El poder de esta
frase deriva en gran parte de su uso por muchos siglos, dentro de los escritos
tradicionales sufíes como el nombre para la Realidad Única (mas que Allah por ejemplo).
Comentario
“Hayy” se refiere a la energía de vida que energetiza el cosmos. En varias formas esta
palabra ha llevado el mismo significado sagrado en Hebreo, Arameo y Arabe, por miles
de años. “Haqq” es la verdad que viene cuando esta fuerza de vida es encarnada, es lo
que cada ser puede hacer real de la Realidad Divina.
La raíz de la palabra Arabe Haqq es relativa a la Hebrea hokhmah, la Sagrada Sabiduría
o Sentido Sagrado que reúne todas las voces disparatadas adentro nuestro para formar
un “Yo soy”. Es también relativo al egipcio hek-mat.
El desafío para los danzantes es sentirse a sí mismos recibiendo esta Vida,
poderosamente, con todo, encontrando la suavidad interna para recibirla. Usualmente
cuando recibimos este exceso de vida, queremos ahuyentarla con risas, aplausos,
agitando o rigidizando nuestros brazos o cuerpos. En esta danza, Murshid organiza una
batería dinámica que aumenta la energía a través del círculo, y gradualmente la
construye hacia un foco muy intenso. Al final de la danza, los danzantes pueden ser
advertidos de respirar profundamente y recibir lo que puedan, reservando el resto para
el beneficio de todos los seres, en donde dentro del Cosmos sea necesario.
El proceso de doblar el patrón de la Danza es mejor hecho a intervalos regulares, por
ejemplo, cuatro repeticiones de cada patrón. Esto hace al contenedor de la danza
igualmente fuerte y refuerza la enseñanza acerca de la intensidad de fronteras y límites
que la danza ofrece. —SNDK.
Ya Hayy
O Vida
Ya Haqq
O Verdad
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Ya Hayy, Ya Haqq
1.
2.
3.
4.
Ya Hayy Ya Haqq
Ya Hayy Ya Haqq
Ya Hayy Ya Haqq
Ya Hayy Ya Haqq
(cantar cuatro veces)
(cantar cuatro veces)
(cantar cuatro veces)
(cantar cuatro veces)
1. Caminando en la línea de dirección, en sentido contrario a las manecillas del reloj, no
tomados de las manos, empezando con el pie derecho en Ya Hayy. El ritmo es cuatro
tiempos y pasos en Ya Hayy , y cuatro en Ya Haqq. Brazos y manos son levantadas
palmas hacia arriba en Ya Hayy y bajadas, palmas mirando a la tierra en Ya Haqq.
2. Giro individualmente en el lugar , los pies se mueven al mismo ritmo que arriba y los
brazos y las manos en el mismo patrón que en el movimiento uno.
3. La cara al centro del círculo y paso hacia la derecha. Los brazos son extendidos en
dirección al centro del círculo, palmas mirando al centro en “Ya Hayy” y bajándolas
en “Ya Haqq”
4. Continuando el paso hacia la derecha, todos se toman de las manos y levantan los
brazos juntos en Ya Hayy y las bajan en Ya Haqq.
Los danzantes se sueltan las manos y miran la línea de dirección para empezar la danza
de nuevo. Las repeticiones continúan a discreción del líder.
Debe permitírsele a la Danza construirse despacio. Lo que es esencial es que los
danzantes sientan la diferencia de cualidad entre las dos frases, y que dejen a las frases
sagradas “hacerlo” mas que forzar las cosas con el querer-poder del ego. El líder debe
también animar a los danzantes a mantener tanto su conciencia del círculo y su foco a
medida que el ritmo es doblado. Esto ayudara a los danzantes a mantener un sentido de
cohesión y unidad de sentimiento mas que ser llevados hacia un estado de excitación.
Para concluir, todos parados en el lugar, tomados de las manos para un extendido Ya
Hayy, después bajando los brazos con un enfático ¡ Ya Haqq !
Texto: tradicional
Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
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Ya Hayy, Ya Haqq Danza Progresiva
Las cualidades divinas de Vida y Verdad, evocadas en la Danza Ya Hayy, Ya Haqq no de
parejas, son aquí compartidas entre parejas, permitiendo un intercambio de bendición
entre ellos y progresivamente alrededor del círculo. Después que las parejas progresan
alrededor del círculo por un tiempo, el círculo completo se toma junto creando un
sentimiento de unidad y la potencia de pasos y movimientos son dirigidas juntas en
dirección al centro.
El líder debe tener cuidado en no dejar que el tempo se arrastre, ni dejarlo ser tan rápido
como para ser sentido frenéticamente, mientras las parejas se toman de los hombros y
giran juntas.
Comentario:
El tempo propicio es critico en esta danza, como lo es en la danza básica Ya Hayy Ya
Haqq.
El líder debe gentilmente desanimar cualquier tendencia en ella, en él mismo y en los
danzantes de volverse maniaco acerca de los movimientos de su pareja. Relájate. La
danza construye su propia energía sin nada agregado de ti, y todas las dificultades
pueden ser localizadas en dos simples causas: estar centrado en la cabeza y sobreexcitación. Esta es una Danza de Paz Universal extremadamente valiosa y bien diseñada
en la que se nos ofrece una experiencia en romper a la vez estos hábitos emocionales,
neuróticos del cuerpo de la vida moderna. Si los traemos a la danza, se vuelve dificultoso.
Si los dejamos ir dentro y nos mantenemos en paz dentro del centro de la actividad, todo
es fácil.
La fase final de la Danza puede ser modificada . En grandes círculos, el movimiento de
las manos alternado no sirve a la construcción y contención de energía y puede ser
dejado a favor de un tomarse de manos común. Lo que es importante, es que la energía
de la danza se construya hacia un punto de foco, sin escaparse del contenedor o forma de
la Danza. —SNDK.
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Ya Hayy Ya Haqq Danza Progresiva
1.
2.
3.
4.
5.
Allah (cantado 10 veces)
Ya Hayy Ya Haqq (cantado 4 veces)
Allah Allah
Allah Allah
13 (ver instrucciones debajo)
Formar un círculo y establecer línea de progresión
1. Todos tomados de las manos en un círculo. Movimiento hacia la derecha, tomados de las
manos en el círculo repitiendo: Allah (diez veces) El paso patrón es pie derecho en “Al”, y
pie izquierdo en “lah”.
2. Las parejas después giran juntas en dirección de las manecillas del reloj, levantando las
manos arriba con las palmas mirando a las palmas de su pareja, pero sin tocarse, para “Ya
Hayy” (dos tiempos, dos pasos) bajándolas con palmas mirando a la tierra, para Ya Haqq
(dos pasos). Se repite cuatro veces. El primer paso es sobre el pie derecho, que cruza
enfrente del pie izquierdo. No hay necesidad de girar alrededor de la pareja a alta velocidad.
La danza construye energía por sí misma.
3. Las parejas se toman del codo derecho, repitiendo “Allah” dos veces, girando en dirección de
las manecillas del reloj. Este paso comienza con el pie derecho.
4. Las parejas revierten la dirección, tomados del codo izquierdo, repitiendo “Allah” dos veces.
Entre más cercano dancen las parejas el uno del otro en esta fase, tendrán que moverse a
menor distancia, para girar entre ellos y hacia su siguiente pareja. Esto también es una pista
para danzar toda la fase con la pareja con más soltura y energía.
Progresas hacia la siguiente pareja en línea de progresión original. Repetir 2, 3 y 4, y luego
progresas nuevamente en la misma dirección. Continuas alrededor del círculo con el mismo
tempo todo a lo largo.
5.
Cuando estás listo a entrar a la última fase de la Danza, el líder vocea “¡Círculo completo!”
y todos se toman de las manos en un solo círculo. El círculo se mueve hacia la derecha
(comenzando con pie derecho, paso normal). Elevas y bajas las manos, cantando “Ya Hayy,
Ya Haqq” cuatro veces.
6. Aún tomados de las manos, continuas caminando hacia la derecha, cantando “Allah” cuatro
veces.
7.
Elevas y bajas los brazos, cantando “Ya Hayy, Ya Haqq” cuatro veces.
8. Te tomas de las manos alternando las manos (en tejido de canasta), cantando “Allah” cuatro
veces.
9. Elevas y bajas las manos alternadas, cantando “Ya Hayy, Ya Haqq” cuatro veces.
10. Aún caminando hacia la derecha, pones las manos alrededor de la cintura de las personas a
tu lado y cantas “Allah” cuatro veces.
11. Los danzantes retroceden un poco saliendo desde el centro, y cada persona gira en su lugar,
cantando “Ya Hayy, Ya Haqq” cuatro veces, elevando las manos en “Ya Hayy” y bajándolas,
palmas hacia la tierra en “Ya Haqq”.
12. Entran, con las manos alrededor en un círculo muy cerrado, repitiendo rápidamente .
“Allah” diez veces mientras continuas moviéndote hacia la derecha.
13. Terminan cantando todos juntos un prolongado “’¡Ya Hayy, Ya Haqq!”
Texto: Tradicional
Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
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Ya Muhammad Abdullah
En esta Danza, el Ser de Mahoma es honrado en su aspecto del siervo de Dios. Llamamos
su presencia y bendición, para que todos aprendamos a ser los siervos de Dios al servir el
bienestar de todos, y ser llamados para hacerlo. Un aspecto esencial del mensaje de
Mahoma para la humanidad es que desde su tiempo en adelante, todo individuo sería
llamado para escuchar y vivir el mensaje de Dios desde adentro; nadie más necesitaría
proponerse como mensajero del mundo. Llamamos la guía de Mahoma para que
podamos tomar este aspecto de nuestro destino como humanos.
La Danza es típicamente hecha en un ritmo y manera vivificante, con fuerza y
exuberancia pero también con un sentimiento majestuoso. Es una danza muy efectiva
para alternar voces de hombres y mujeres, cuando lo sugiera el sentimiento de la Danza.
Comentario
La Danza porta una cualidad deliciosa, gozosa y de autodesprendimiento que no se
encuentra en ninguna otra parte. Un comentario podría ser en palabras de Hazrat Inayat
Khan: “El único valor en la rendición es la buena disposición”. Algo más sería: el proceso
de realización es en tres partes “fana” (soltar, desprenderse) y una parte “baqa”
(afirmación). La mayoría de líderes encuentran un poco de desafío en marcar el inicio
del ciclo (la primera línea), esto radica en la simpleza de la melodía. La melodía final del
fin de cada ciclo es igual al comienzo.
Como recita el dicho Zen, “Antes de la Iluminación, cortar leña y cargar agua; después de
la iluminación, cortar leña y cargar agua”. – SNDK
Ya Muhammad Abdullah
Muhammad-ar Rasulillah
Oh Mahoma, siervo de Allah
Mahoma es el mensajero de Dios
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Ya Muhammad Abdullah
1.
2.
3.
4.
Ya Muhammad Abdullah
Ya Muhammad Abdullah
Muhammad-ar Rasulillah
Ya Muhammad Abdullah
Formar un círculo tomándose las manos
1-2. Cantando “Ya Muhammad“, elevar manos y moverse al centro dos pasos (pie
derecho en “Ya”, izquierdo en “-ha-“ y pie derecho elevándose, listo para dar paso
atrás). Cantando “Abdullah”, bajando las manos y saliendo dos pasos (pie derecho en
“Ab”, izquierdo en “-lah“). El círculo debe gradualmente progresar contra el reloj
durante la danza. Esto se logra al entrar en un ángulo leve a la derecha los dos pasos
hacia el centro, y los dos pasos hacia fuera también hacia la derecha, formando un
triángulo con los pasos. Repetir los movimientos en la repetición de la frase.
3. Los danzantes giran individualmente en sentido horario, un giro completo, las
manos elevadas totalmente en el aire, cantando “Muhammad-ar Rasulillah”. Ritmo
de los pasos: pie derecho en “-ha-”, izquierdo en “-ar-”, derecho en “-su-”, izquierdo
en “-lah-”.
4. Tomando las manos de nuevo, repetir, “Ya Muhammed Abdullah” una vez más, el
movimiento igual que en 1.
Variaciones
A: Como danza de parejas, escoger parejas “Alfa” y “Omega” con los alfas en el lado
izquierdo de la pareja. Con cada repetición de “Muhammed-ar Rasulillah”, los omegas
giran en su puesto, mientras que los alfas también giran, pero progresando hacia el
siguiente espacio alfa hacia la derecha del círculo. La terminología alfa y omega puede
sonar extraña para algunos, pero Murshid regularmente se refería a las parejas de esta
manera, adoptando el uso tradicional de la primera y última letra del alfabeto griego,
para recordarnos a todos la gran eternidad en la que finitamente vivimos.
B: Proceder como en la danza básica, excepto que todos giran solo medio giro con la
frase “Muhammad-ar Rasulillah” (así los danzantes quedan mirando hacia fuera para el
siguiente ciclo). El siguiente medio giro durante el segundo ciclo deja a los danzantes
mirando hacia adentro de nuevo. Este patrón se repite por un total de cuatro ciclos.
Después todos giran dos giros completos con esta frase. Después de cuatro repeticiones
con dos giros, concluye girando lentamente en la última frase (“Ya Muhammad
Abdullah”) juntando las manos en el círculo al final.
Texto: Tradicional
Música y movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
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Danza Zikr Devocional
En esta Danza se puede sentir una profunda devoción, que trae una atmósfera de
ternura, añoranza, y una sensación de fluir a través de su melodía, los movimientos y la
signatura de tiempo de ¾. Uno puede sentir la añoranza profunda, el apoyo gentil del
círculo de danzantes corporalizado en los movimientos, un sentido de viajar juntos, que
se trae a través del corazón colectivo. Esta clase de práctica de zikr sigue la del orden
Chisti del Sufismo.
Comentario
A medida que lo movimientos progresan desde tomarse de las manos a el gancho de
codos a las manos alrededor de las cinturas, el centro del movimiento cae más y más en
el corazón. Además, los danzantes se van acercando cada vez más, así su giro tendrá que
ser más sensible y conciente del círculo entero. L gentileza de la Danza también de
manera subconciente le pide a los danzantes el soltar su momento posiblemente
egocéntrico y extático de tal manera que se vaya volviendo cada vez más y más parte de
la unidad del círculo, sin importar que hayan diferencias de altura o flexibilidad. “Todos
vamos juntos cuando vamos”. O como el poeta Sufi Kabir dice, “Cuando una flor se abre,
generalmente docenas se abren”.- SNDK
La illaha el il Allah Hu
No hay realidad excepto Dios.
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Danza Zikr Devocional
1. La illaha el il Allah Hu
La illaha el il Allah Hu
La illaha el il Allah Hu
La illaha el il Allah Hu
2. Il illaha el il Allah Hu
Il illaha el il Allah Hu
La illaha el il Allah Hu
Il illaha el il Allah Hu
3. Hu illaha el il Allah Hu
Hu illaha el il Allah Hu
La illaha el il Allah Hu
Hu illaha el il Allah Hu
1.
Todos tomados de las manos en el círculo, relajados y sueltos. Paso lateral lento en el círculo
en el sentido contrario a las manecillas del reloj, tomando un paso hacia la derecha para cada
repetición de la frase del zikr. Mientras que se da el paso lateral a la derecha en “La illaha” ,
se inclinan hacia el frente levemente con la parte superior del cuerpo trazando una creciente
de izquierda a derecha, liderando con el corazón. En “el il Allah Hu” están de pie en su
puesto y hacen una venia gentil, inclinándose hacia dentro del corazón en “il” y volviendo a
erguirse en “Hu”. Esto es como un movimiento de zikr tradicional utilizado en la tradición
Sufi Chisti, excepto que el corazón en lugar de la cabeza es el que lidera los movimientos. En
la tercera línea, se sueltan las manos y giran lentamente hacia la derecha, en su lugar con los
brazos elevados. Todos los giros comienzan con el pie derecho. Luego se regresa al
movimiento original para la línea final.
2. Todos se toman en gancho de los codos. Cantan “Il illaha el il Allah Hu” nuevamente dando
un paso lateral hacia la derecha. en la tercera frase, como antes, sueltan las conexiones con
los vecinos y se gira lentamente en el lugar hacia la derecha, con los brazos arriba, cantando
“La illaha el il Allah Hu”, luego se regresa a tomarse de los codos en gancho y a “Il illaha...”
para la cuarta y última línea.
3. Con los brazos alrededor de la cintura ( no hombros) de los vecinos inmediatos, se canta “Hu
illaha el il Allah Hu” dando un paso lateral hacia la derecha. En la tercera frase, se sueltan los
brazos alrededor de las cinturas y se gira lentamente en el puesto mientras se canta “La
illaha....”, luego se regresa a las manos alrededor de la cintura y a “Hu illaha...” para la cuarta
y última línea.
El líder puede permanecer con cada uno de los tres movimientos anteriormente explicados por el
tiempo que lo desee antes de cambiar al siguiente movimiento. Los ciclos de cuatro son a
menudo los más efectivos. Alternativamente el líder puede escoger hacer cada uno de los tres
movimientos una vez dentro de un ciclo completo, y luego volver ha hacerlo nuevamente,
cuantas veces lo desee.
Variación
Para terminar la Danza, se puede agregar un ciclo adicional de los movimientos finales cantando
el sonido “Hu” suavemente en la melodía.
Texto: Tradicional
Música: Pir-o-Murshid Hazrat Inayat Khan, arreglado por Murshid Samuel L. Lewis
Movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
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Danza Zikr Cuadrado
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El sentimiento del zikr (la remembranza de Dios) y los movimientos en esta Danza son
profundamente devocionales y conllevan una cualidad de añoranza. Se danza con un
ritmo lento, sintonizado con la cualidad interior. A medida que la frase sagrada se va
progresivamente acortando, es como si homeopáticamente ella destila y potencializa la
esencia del zikr.
Para el acompañamiento musical, un tono grave continuo en Do es esencial. Esta
variación de la melodía comienza en la raíz “sa”. Esta Danza es para cuadrados de cuatro
parejas cada uno. Al organizar la Danza, el líder deberá dirigir la atención de los
danzantes a la formación del cuadrado e instruirlos para que mantengan la forma del
cuadrado y que no devengan en círculo (lo cual tiende a suceder) hasta el último
movimiento en “Hu”. Para comenzar, se puede hacer conciente a cada pareja de que
están mirando una dirección particular en el salón cuando están en su posición inicial, y
de esta manera pueden permanecer orientados. A medida que los danzantes dan pasos
laterales en el sentido contrario a las manecillas del reloj, deben estar concientes de que
cuando dan la vuelta a una esquina del cuadrado, quedan mirando una nueva dirección.
Sin embargo, el movimiento de girar con la pareja en “El Allah Hu” es circular, creando
una dinámica de equilibrio entre el círculo y el cuadrado que penetra toda la Danza.
Comentario
Zikr significa remembranza. como ritual es la práctica única que une a todas las órdenes,
escuelas y grupos Sufís. En el pasado, la práctica estaba reservada para los iniciados;
aquí Murshid Samuel Lewis trae una forma más profunda de zikr a la Danza, como algo
que podemos crear en conjunto, con los ojos abiertos.
Esta es una Danza sutil y requiere de una gran concentración, profunda sintonización
con Murshid Samuel Lewis y técnica avanzada en el liderazgo de danzas. Idealmente, el
líder mantiene una posición cercana a los músicos, en el centro del espacio, utiliza su voz
y el magnetismo de su corazón para ayudar a focalizar los cambios en tempo y
sentimiento. Una manera de mirar esta Danza es ver el cuadrado como nuestra
existencia como seres terrenos, individuos con voces, caras y destinos únicos; y el
círculo como nuestra conexión en el Uno y como el Uno.
En la primera frase, viajamos el uno con el otro hacia las “cuatro direcciones” de la tierra
honrando nuestra conexión del uno con el otro y con todos los seres a medida que
hacemos una venia hacia el centro, el lugar de la Unidad. En la segunda frase, nos
conectamos más profundamente con una pareja encontrando al Uno el uno en el otro.
En la tercera frase, el amor encendido, llevamos esta corriente magnética del corazón a
las parejas a la vez que a los “confines” de la tierra. Regresamos a “casa” al final de la
Danza. Hemos sido transformados por el viaje y ojalá también nuestra conexión del uno
con el otro.
Quizás nos demos cuenta que todo el viaje, que había parecido como una línea recta, no
ha sido más que un círculo del Uno, a través del Uno y hacia el Uno. El Nombre de ese
ser no puede ser traducido ni interpretado, poseído o ser hablado. Como el sonido “Hu”
expresa, es el aliento dentro del aliento, para parafrasear al poeta Sufi Kabir. Inshallah
(El Ser Unico mediante), como Mevlana Rumi dice, en la remembranza del zikr,
podemos perder nuestro camino en el Nombrado, sin perder nuestro rumbo por el que
nombra ni por el nombre. –SNDK
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Danza Zikr Cuadrado
1.
2.
3.
4.
La illaha el il Allah Hu (cantar cuatro veces)
El Allah Hu (cantar cuatro veces)
Allah Hu (cantar 16 veces)
Hu Hu Hu Hu (cantar cuatro veces)
Formar un cuadrado(s) con ocho “alfas” y “omegas” en parejas (alfas a la izquierda), una pareja
formando cada lado del cuadrado. Todos se toman de las manos. estar concientes de los cuatro
espacios que forman el cuadrado, un espacio para cada pareja.
1.
Caminar en sentido contrario a las manecillas del reloj cantando la frase, cada pareja moviéndose
hacia la siguiente posición en el cuadrado para cada repetición y haciendo una venia hacia el
centro del cuadrado al puro final de la frase. Completar este movimiento para las cuatro
repeticiones de la frase del zikr, así llegando al punto de inicio propio en la cuarta repetición. El
patrón de los pasos es: pie derecho en el “La”, izquierdo en “il-”. el pie derecho lidera todo a lo
largo de la Danza. Las palabras cambian levemente en el segundo y tercer ciclos de esta parte.
Mirar más adelante.
2.
De pie frente a la pareja, extender los brazos hacia arriba y hacia afuera, tomar las manos de la
pareja a la altura de los hombros y girar el uno con el otro en sentido de las manecillas del reloj,
cantando “El Allah Hu” por cuatro veces. subir los brazos en “El Allah” y bajarlos en “Hu”.
3.
Aún con la pareja, tomar la mano derecha (el codo está doblado para que las manos se
encuentren aproximadamente a la altura de los hombros). Cantar “Allah Hu” dos veces mientras
que caminan en el sentido de las manecillas del reloj con los pasos acelerados a doble tiempo.
Luego tomar la mano izquierda y revertir la dirección cantando “Allah Hu” nuevamente dos
veces. Mientras los omegas permanecen en la posición inicial, los alfas progresan caminan
pasando su pareja para tomarse de la mano derecha con el siguiente omega y se repiten los
cuatro “Allah Hu´s” como se hizo arriba. La misma progresión y movimiento se repite con el
tercer y cuarto omega. Pasando al último omega traerá a los alfas de regreso a su posición y
pareja inicial.
4.
Cuando todos han regresado a su pareja original, todos ponen sus manos alrededor el uno del
otro, y continúan en paso de doble tiempo en el sentido contrario a las manecillas del reloj,
repitiendo “Hu” 16 veces. En este punto, el cuadrado se vuelve círculo. El tempo se vuelve más
lento y el sonido se saca para permitir a los danzantes volver a sus posiciones y orientación en el
cuadrado originales. Esto termina un ciclo. hay una leve pausa y una inhalación antes de
comenzar un nuevo ciclo.
Segundo ciclo:
En movimiento 1, cantar
Il illaha el il Allah Hu
Il illaha el il Allah Hu
La illaha el il Allah Hu
Il illaha el il Allah Hu
Tercer ciclo:
En movimiento 1, cantar
Hu illaha el il Allah Hu
Hu illaha el il Allah Hu
La illaha el il Allah Hu
Hu illaha el il Allah Hu
Variaciones :
A. El líder puede vocear más de una ciclo para cada frase (en el # 1). Si así lo hace, el número de
ciclos para cada frase debería ser igual.
B. En lugar de cambiar la palabra “La” a “Il” y luego a “Hu” en las repeticiones posteriores, el líder
puede escoger el permanecer con la frase zikr original, “La illaha el il Allah Hu” a lo largo de toda la
Danza.
Texto: tradicional
Música: Pir-o-Murshid Hazrat Inayat Khan, arreglado por Murshid Samuel L. Lewis
Movimientos: Murshid Samuel L. Lewis
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Armonizando con la Tradición Budista
por Anahata Iradah
Como estudiante de la meditación Vipasana desde hace mucho tiempo y mas recientemente
estudiante de la practica Tibetana, he encontrado los siguientes principios como los de
mayor ayuda en la armonización para liderar Danzas inspiradas en la tradición Budista.
Tomando Refugio
De alguna manera es útil y respetuosa tomar refugio en las tres joyas, o la triple gema. Esta
joyas pertenecen a Buda (representando los Seres Iluminados), el Darma (las enseñanzas en
el camino de la Iluminación) y Sanga (la comunidad de practicantes).
Esta actividad ya esta presente en Danzas como Kuan Zeon, donde algunos de los
movimientos representan en si mismos el tomar refugio. No obstante, cuando no es así, en la
apertura de una Danza inspirada en el Budismo, cada individuo en el grupo puede ubicar sus
manos juntas en el chacra de la coronilla y decir “Yo tomo refugio en Buda y los Seres
Iluminados,” Con las manos juntas en el chacra de la garganta: “Yo tomo refugio en el
Darma y las enseñanzas”. Con las manos juntas en el chacra del corazón: “Yo tomo refugio
en la Sanga, la comunidad de practicantes”. Esto debe hacerse 3 veces. Al final de la Danza
es apropiado dedicar cualquier merito que se haya generado durante la sincera practica, al
beneficio de todos los seres.
Conciencia Corporal
En la meditación Vipasana se respetan dos técnicas primarios para explorar el cuerpo que
siente y para notar las sensaciones del cuerpo momento a momento. Estas técnicas
desarrollan una fuerte ecuanimidad, nuestra habilidad de estar con nuestra experiencia
interna “tal como es”. Mandamos un mensaje a la “mente profunda” sobre nuestra
disposición para estar con nosotros mismos, tal como somos. Esto cultiva una abierta
cualidad de espacio y cariñosa aceptación para la purificación consciente. Incluso la mínima
conciencia interna, produce una máxima armonización exterior.
Un Sentido Fluido de Uno/uno
Mientras estamos en una existencia relativa, un reconocimiento de uno mismo está seguro
de elevarse. Esto no es para asustarse, es parte de ser un Ser humano. Nuestra meta, sin
embargo, es manifestar el “uno mismo fluido” y de esta manera podremos unirnos con
nuestro “Ser superior” o “la naturaleza budista”. Poniendo atención simplemente levantar y
bajar los brazos, es un mecanismo perfecto para concienciar la energía y la enseñanza de
“vacío”. Un sentido de brillante vacío surge cuando estamos en contacto con la
”impermanencia”, e impermanencia (que es el cambio constante de la vida) puede ser
coloreado con cualquier sabor que deseemos.
Metta, Karuna, Mudita, Upekkha
Los Cuatro Inconmensurables (Brahma Viharas) son los estados de conciencia que Buda
iguala con la nobleza de ser un ser humano habilidoso. Vivimos en estas moradas cuando
cultivamos “Metta” que es amorosa bondad o amistad humana; “Karuna” que es compasión;
”Mudita” que es alegría simpatética, nuestra habilidad para compartir la felicidad y la alegría
de otros; y ”Upekkha” que es nuestra ecuanimidad, nuestra habilidad de estar centrados y
calmos en medio de cualquier experiencia.
Podemos infundir nuestra Danzas, nuestro simple y meditativo movimiento, con estas
cualidades. Cada momento de la Danza se puede experimentar, para que cada movimiento
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sea una oportunidad para desarrollar los Brahma Viharas; con cada mirada, cada vez que las
manos se tocan y el tono de la voz puede ser usado para mandar y recibir amorosa bondad y
compasión. No es extraño que Murshid SAM nos ofreció tantas Danzas de dos notas. Los
regalos presentes en semejante elegante simplicidad son tan preciosos como una humilde
caminata meditativa, centrada en los pies, que han llevado a tantos seres a una plena y
completa iluminación. Usen el tiempo en las Danzas para amplificar “Metta”, nuestra
humana amistad. Esto no necesita ser obvio, ni siquiera debe ser notado, pero será sentido
en cada célula de nuestro cuerpo sutil. Esto es lo que se conoce en Budismo como
consciencia purificada, trayendo la tierra pura. Los Lamas Tibetanos dicen que si solo
tenemos tiempo para una oración cada día, es para recitar los Cuatro Inconmensurables.
Cualidad de Cuidadoso
Cada acción es una oportunidad para darnos Poder; cada pensamiento, palabra o acción
puede ser infundida con atención y cuidado. Es por eso que el genio de las Danzas es tan
claro y evidente. Las Danzas son un puente de perfección entre la meditación sentada y la
práctica espiritual tradicional, y el complejo orden de las interacciones humanas. Nuestras
Danzas me recuerdan la Ceremonia Japonesa del Te, la cual ofrece a los participantes una
actividad intermedia entre el completo “sentarse” y las complejidades de la vida humana.
Las simples reglas de la ceremonia permiten a cada huésped traer atención y cuidad a la
mesa.
Nuestras Danzas también, no son tan complejas como para que perdamos contacto con el
fluir de la conciencia y no son tan desapegadas y austeras como para no estar en contacto
con nuestros compañeros humanos. Podemos traer conciencia en cada respiración y al
mismo tiempo tener un gran impacto en la energía del círculo. Ser cuidadoso y atento
significa traer conciencia a todas las puertas de nuestros sentidos, que incluyen: ver, oír,
tocar, oler, saborear, pensar y sentir con elevada conciencia. Podemos elegir un subgrupo de
estos y enfocarnos en nuestra respiración, o nuestro oído, o vista, o podemos traer una
elevada conciencia en general a todas las puertas de nuestros sentidos, al mismo tiempo que
sentimos nuestro pies haciendo contacto con la tierra; al mismo tiempo que nuestra mente
pensante genera pensamientos; cuando la respiración sube y pasa; y cuando cada ser
humano entra en contacto con nuestra conciencia y nosotros ofrecemos compasión.
Las Danzas son una oportunidad sin fin para ser atento y cuidadoso, y para ofrecer
ecuanimidad, sin descartar ningún aspecto de la experiencia y sin anhelar algo que no esta
allí. Que maravilloso regalo Murshid S.A.M. nos dio con las Danzas y Caminatas Meditativas,
en las cuales los principios de todas las tradiciones centradas en la fe pueden traerse al
círculo. Budismo no es la excepción, donde las Tres Joyas están siempre presentes.
Tomamos refugio en nuestros maestros y las fuentes de inspiración que guían nuestras
vidas. El círculo es la realidad de nuestra conexión con otros y la balsa en la cual viajamos a
través del océano de sufrimiento hacia la liberación.
Eh Ma Ho -- ¡Que Maravilloso!
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Armonizando con las Enseñanzas Budistas
(La sección siguiente es una traducción diferente de la versión inglés en el Manual)
por Darvesha Victoria MacDonald.
La promesa de Buda y de todos los linajes de Budismo, es la liberación del sufrimiento a
través de la comprensión de la impermanencia y la interdependencia. Esta comprensión nos
libera de la fijación y rigidez. Luminosidad, liviandad, fluidez y sosiego del ser, son las
manifestaciones espontáneas de esta realización, y deberían ser reflejadas naturalmente en
la voz y movimiento de quien tiene este logro. Incluso cuando sentimientos de infelicidad y
situaciones difíciles surgen, hay un alegre conocimiento, porque todo fenómeno revela
igualmente la impermanente y relativa naturaleza de la realidad y esto es la Realización que
nos hace libres. No importa lo que surja, uno esta agradecido y alegre de estar en el camino
hacia la liberación.
La practica del Budismo implica buscarse a si mismo en el centro de la propia consciencia,
para “conocer” la interdependiente naturaleza de la realidad. Cuando uno se da cuenta que el
propio “interés en uno mismo” no es diferente el “interés” del Todo, un cierto estado de
gracia surge, el cual nos libera y nos lleva a una acción sin esfuerzo en el interés de este
Todo. Esta dicho que a cualquiera que desea ser libre con el fin de beneficiar a todos los
seres, se le cumplirá el deseo. Sin embargo, para armonizar con Danzas budista inspirada, el
líder debe comenzar por establecer una intención de que la Danza será en el beneficio de
todos los seres y debe sellar la danza al final dedicando la energía para el beneficio de todos.
La tradición es en si misma una enseñanza de interdependencia, en el sentido de que refleja
las características de su ubicación geográfica; en general, los diferentes linajes son
diferenciados por la región en la que florecieron. El Budismo Theradavan mantiene los
textos en Pali, el lenguaje de Buda. Fue llevado hacia el Sur desde India hacia Sri Lanka,
Tailandia y Burma. El Budismo Tibetano representa el linaje después de que fue llevado
desde India a Tibet, y mas recientemente hacia el Norte de india y Nepal. Zen es el linaje que
evoluciono después de que la tradición fue llevada desde Tibet a China y luego a Japón. Un
Budismo comprometido esta surgiendo en estos tiempo en Occidente.
Si en algún sentido he representado erróneamente las enseñanzas, pido la compasión de
aquellos que leen. Que todos los seres estén en paz.
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Armonizando con “Om mani padme hum”
(La sección siguiente es una traducción diferente de la versión inglés en el Manual)
por Darvesha Victoria MacDonald
La interpretación de la “Prayer Wheel Dance (Danza de la Rueda de Oración)” usa la
pronunciación en Sánscrito, la cual pronuncia la “d” de Padme; la Danza de Parejas (Partner
Dance) y la danza Thousand-Armed Chenrezig usan la pronunciación Tibetana, sin la “d”.
En Sánscrito se pronuncia “hum”, mientras que la pronunciación Tibetana es “hung”.
Como en todas las enseñanzas Budistas Tibetanas, este Mantra tiene varios niveles de
comprensión. De hecho, se dice que las 84.000 enseñanzas que tradicionalmente se
atribuyen a Buda, pueden ser explicadas a través de este Mantra.
Este es el Mantra usado para activar la identificación de uno con el Bodisatva de la
Compasión (Chenrezig en Tibetano, y Avalokitesvara en Sánscrito) por aquellos que han sido
iniciados en la Práctica de esta Deidad. Se dice que el sonido es en si mismo la vibración de
la compasión. En cada una de las seis silabas de este Mantra, el practicante puede mandar
compasión a cada uno de los seis reinos de existencia.
Mani es la joya, la compasión en el corazón, que realiza el deseo de todos los seres de
alcanzar la liberación del sufrimiento. Padme, el loto, crece desde el barro y el lodo en el
fondo del lago. Trae este material desperdiciado a través de si mismo, y lo transforma en una
flor, néctar esencial y aromática dulzura. Esta es una metáfora del camino Tántrico, en el
cual el practicante transforma lo ordinario y mundano en algo extraordinario y sublime.
Cualquier experiencia, placentera o inplacentera, es hábilmente utilizada para la
transformación de la conciencia. La joya y el loto también pueden ser conocidos como
símbolos de lo femenino y lo masculino; cuando están juntos, se vuelven la metáfora de la
unión y la integración.
Por ultimo, como todo otro fenómeno, la joya, el loto, el sonido, y el completo significado del
Mantra, puede ser conocido como impermanente y vacío de la existencia de si misma. A
través de esta realización, uno completa la meta del camino, liberación del sufrimiento.
Cuando el método de compasión (Mani) se une a la sabiduría de la realidad ultima (Padme),
esta (la posibilidad de) la iluminación- la realización del eterno Ahora, desprovisto de la
concepción dualística. Por eso los sabios cantan “Om Mani Padme Hum, Gloria a la Joya en
el Loto!”
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Danza de Chenrezig de los Mil Brazos
Om Mani Padme Hum pronunciado “Om mani peme hung”. Literalmente, aunque
superficialmente, este mantra puede traducirse como “Alabanzas a la joya en la flor de loto”,
sin embargo, podemos decir mucho más que eso. Nos referimos a el como “el mantra de la
compasión”, se dice que cada una de las 6 sílabas de este mantra tiene un efecto purificador
en diferentes áreas de cada ser y en los 6 reinos de existencia, “samsara”. También puede
verse como la esencia del camino Tántrico Tibetano, el camino desde Om hacia Hum es la
realización de lo universal en lo individual.
Tchenrezig, el Bodisatva de la Compasión de la tradición Budista Tibetana, es a menudo
mostrado con mil brazos en forma de mandala, y con un ojo en la palma de cada una de las
mil manos. Esto representa la actividad incesante del Bodisatva de la Compasión para el
beneficio de todos los seres. Vea cómo el hecho de mirar esta imagen de “Tchenrezig de los
mil brazos” puede inspirar la Danza.
La posibilidad de sentir la energía de Plutón en esta danza es fuerte. Puede ayudar el hecho
de pedir a las personas que danzan, el estar consientes de la energía del círculo como una
unidad y moverse como un sólo ser representando los mil brazos de Tchenrezig
especialmente en la segunda parte de la danza.
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Danza de Chenrezig de los Mil Brazos
1.
2.
3.
4.
Om Mani Peme Hung
Om Mani Peme Hung
Om Mani Peme Hung
Om Mani Peme Hung
Hay 3 secuencias de movimientos. Comenzar con el pie izquierdo en el sentido de las agujas
del reloj. Cuatro pasos por cada repetición del mantra.
Primera secuencia
1. Camino hacia la izquierda con las manos unidas en posición de rezo a la altura del
corazón.
2. Levantan las manos y separarlas cuando están sobre el chacra coronario. Las manos, con
palmas hacia arriba, se abren y bajan lentamente hasta la altura de las caderas. Los
brazos describen un gran arco. Visualizar los mil brazos de Chenrezig: brazo sobre brazo
sobre brazo.
3. Subir las manos lentamente describiendo el arco en dirección inversa hasta retornar a la
posición 2.
4. Las manos vuelven a la posición de rezo sobre el corazón.
Segunda secuencia
Coloque la mano izquierda sobre el hombro derecho de la persona que está frente a usted,
esta posición se mantiene durante las 4 repeticiones del mantra durante esta secuencia.
1. Mano derecha sobre su propio corazón.
2. Mano derecha sube lentamente y luego baja, con la palma hacia arriba, en dirección al
centro del círculo describiendo un gran arco. Todos miran hacia el centro del círculo.
3. Mano derecha sube lentamente describiendo un arco en dirección inversa a la línea 2.
hasta volver a tener la mano derecha frente al corazón.
4. Mano derecha sobre el corazón.
Tercera secuencia
1. Todos juntan las manos en el círculo, (ligeramente levantadas) y dan 4 pasos hacia atrás
(hacia afuera del círculo) bajando lentamente las manos.
2. 4 pasos hacia el centro del círculo levantando ligeramente las manos.
3. Giro en el lugar hacia la derecha con las palmas de las manos hacia afuera, a los costados
del cuerpo a la altura del corazón.
4. Inclinación ligera hacia el centro del círculo con ambas manos en posición de rezo a la
altura del corazón.
Palabras y música: tradicional
Movimientos: Philip Tansen O’Donohoe
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Kuan Zeon Bosai
Kwan Yin es el nombre chino para designar al Bodisatva de la Compasión. En el Lejano
Oriente, este bodisatva es femenino. Avalokitesvara es la forma masculina asociada a ella.
Los ideogramas, que en chino mandarin se pronuncia “Kuan-yin”, en coreano se pronuncia
“Kuan-on” y en japonés moderno “Kan-on”. “Kuan-ze-on” (coreano) y “Kan-ze-on”
(japonés) son variantes del mismo nombre. En esta forma el nombre significa: “Ella, la que
percibe (Kuan) los sonidos (on) del mundo (ze); esto es: “ella, la que atestigua el distres de
los seres del mundo, la que escucha los llantos, y les acorda la misericordia. “ Bosai” es lo
mismo que “Bosatsu” (japonés) o “Bodisatva” (sánscrito).
Ruth St. Denis hacía una danza llamada “Jade Blanco” que encarnaba el ser de Kuan Yin.
Relacionada a esta experiencia, Ruth St. Denis escribió un poema cuyas 4 últimas líneas son:
“Yo soy Kuan Yin, la Misericordiosa, la Compasiva,
Todos los hombres y mujeres, los niños y todas las bestias,
Todos los seres que y todos los seres que vuelan reciben mi amor.
Porque yo soy Kuan Yin, la Madre Misericordiosa, que escucha y responde las plegarias.”
de The Divine Dancer (El Bailarín Divino), Suzanne Shelton, (Doubleday: 1981)
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Kuan Zeon Bosai
1.
2.
3.
4.
Kuan Zeon Bosai
Kuan Zeon Bosai
Kuan Zeon Bosai
Kuan Zeon Bo
La danza comienza y va hacia la izquierda, como las agujas del reloj. Hay 3 secuencias de
movimientos por cada ciclo. Caminamos continuamente, comenzando con el pie derecho, 4
pasos por cada frase.
Primer ciclo: estos movimientos están asociados con los tres refugios.
1. Caminando hacia la izquierda, sostenemos las manos -palma contra palma- sobre la cabeza.
2. Sostenemos las manos- palma contra palma- a la altura de la frente.
3. Sostenemos las manos- palma contra palma- a la altura del corazón.
4. Las manos descienden lentamente al costado del cuerpo, hasta la altura de la cintura, en
forma de bendición.
Segundo ciclo: estos son gestos que representan la distribución de la compasión desde el
corazón.
1. Continuamos caminando hacia la izquierda, la mano izquierda sobre el hombro derecho de la
persona que está adelante. La mirada se dirige a la punta de los dedos de la mano derecha
durante todo el ciclo. El brazo derecho está extendido y elevado hacia el centro del círculo
con la palma hacia arriba.
2. El brazo derecho baja lentamente hasta la altura de la frente.
3. El brazo derecho baja lentamente hasta la altura del corazón.
4. Girar la palma del brazo derecho hacia abajo y seguir bajando lentamente, a modo de
bendición.
Tercer ciclo:
1-3. Continuar caminando hacia la izquierda. Los brazos se cruzan como acunando un bebé. Este
bebé puede verse como la primera persona que venga a nuestra mente, nuestro niño interior
herido, una persona que sabemos necesita ayuda, nuestra familia o comunidad, o el mundo
entero. Los brazos se extienden gradualmente para incluir lo más posible y que el último
movimiento llegue naturalmente.
4. En el último “BO” los brazos están bajos y las palmas hacia abajo y extendidas -a los costados
del cuerpo- a modo de bendición. La última parte de la danza es una reminiscencia de la
caminata meditativa Budista, en la cual uno siente que camina sobre la cabeza de todos los
seres vivientes, bendiciendo a cada paso.
Variaciónes
A. En el segundo ciclo de movimientos, las personas pueden tener la mano izquierda en forma
de copa bajo el corazón y la mano derecha va desde el corazón hacia afuera y hacia abajo,
como tomando gotas de compasión del corazón y repartiéndolas como bendiciones sobre la
Tierra. (Algunas representaciones de Kuan Yin la muestran sosteniendo un vaso en esta
posición) Esta variación puede hacerse en grupos pequeños en los cuales las mano izquierda
sobre el hombro derecho de la persona de adelante puede ser incómodo.
B. Hacer que los hombres del círculo se sienten en el centro mirando hacia afuera. Si es posible
los hombres deberían sentarse en posición de medio loto y las manos sobre las rodillas. Los
hombres representan el centro del círculo y cantan “OM” o “OM MANI PADME HUM” mientras las mujeres cantan “KUAN ZEON BOSAI” y danzan según los pasos indicados de 1-4
Palabras: coreano tradicional
Música y movimientos: El original manual de maestros indica “el área de Woodstock”
Fuente: Bodisatva de la Compasión, La Tradición Mística de Kuan Yin, John Blofield (Shambala,
1978)
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El Mantra de la Diosa Tara
Tara es una deidad del Budismo Tántrico. Ella es la encarnación de la sabiduría y la compasión.
Como un ser consciente de su propia perfección, Ella va rápidamente a ayudar a cualquiera que
la llame. Ella es la Gran Diosa Madre, el arquetipo femenino que se encuentra en la psique de
todos. Ella representa nuestro propio potencial de iluminación.
La danza del Mantra de Tara está basada en las técnicas de meditación tibetanas tradicionales.
Se dice que cuando el mantra de una deidad es cantado, la deidad esta presente con todos sus
poderes. Hacemos esta práctica como si nosotros mismos estuviéramos completamente en
posesión de la Sabiduría y Compasión de la gran Madre del Universo. Danzamos como Tara.
El primer movimiento de esta práctica es para traer la estabilidad. Cuando abrimos nuestros
brazos hacia el cielo, experimentamos los sentimientos de luz y bendiciones que vienen de la
deidad y de nuestras fuentes de refugio que se derraman sobre nosotros. Cualquier cosa que no
sea saludable, es purificada y sentimos nuestro cuerpo lleno de bendiciones, energía. Desde este
lugar de estabilidad, bendecimos la tierra debajo nuestro para que sea equilibrada y purificada.
El segundo movimiento usa la práctica de hacer ofrendas, una manera importante de hacer la
conexión con la deidad. Cuando se hacen ofrendas a una fuente divina, uno es bendecido por
esta conexión. Desde este lugar de energía, recordamos dar energía a cada uno en lugar de
desperdiciar la oportunidad transformándonos en arrogantes o sintiéndonos superiores.
El tercer movimiento es una versión adaptada de la práctica llamada “Tomando y Enviando”.
Esta es una práctica poderosa. Puede purificar la cicatriz karmita más profunda que llevamos.
Esta basada en la disponibilidad de nuestro ser a dar nuestra preciosa luz, amor y sabiduría, y
tomar el sufrimiento del mundo. Podemos comenzar simplemente pensando en nuestros seres
queridos, los que necesitan ayuda. Luego podemos extenderlo a nuestra comunidad y luego a
nuestro mundo, las circunstancias y situaciones que llaman nuestra atención. Luego extendemos
nuestra disponibilidad a abordar el sufrimiento del mundo lo más ampliamente que podamos.
De esta manera nos sentimos llenos de energía, cesamos de sentirnos impotentes frente al
sufrimiento y nos recordamos del poder de la plegaria.
Que todos los seres obtengan el beneficio de estas prácticas sinceras.
El mantra es sánscrito y las palabras significan:
Om:
Tare:
Tutare:
Ture:
Svaha:
Todo lo que existe
Gran Madre
La que quita todos los miedos
La que distribuye la buena fortuna
Así sea (Soha es la pronunciación tibetana)
En la danza nosotros La invocamos, La honramos y La encarnamos.
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El Mantra de la Diosa Tara
1. Om Tare Tutare
2. Ture
3. Soha
La danza de Tara consiste en 3 series de movimientos.
Cada serie contiene 4 recitaciones del mantra, creando un ciclo completo de la melodía.
1° serie
1. Caminando en el sentido de las agujas del reloj en círculo. Cuatro pasos, comenzando
con el pie izquierdo. Los brazos abiertos sobre la cabeza y mirando hacia arriba. Este
gesto es para recibir la luz y las bendiciones, haciendo de ello una fuente de refugio,
permitiendo derramar y llenar su cuerpo.
2. Mientras continúan caminando, los bailarines llevan las manos frente al corazón en
el mudra de oración, concentrando la energía allí.
3. Mientras continua caminando, extender las manos, palmas hacia abajo hacia la
Tierra. Enviar la luz profundamente hacia la Tierra para curarla y equilibrarla.
2° serie
1. Los bailarines caminan hacia el centro del círculo, 4 pasos comenzando con el pie
izquierdo. Las manos en forma de “copa” frente al corazón y lentamente los
extienden en frente y hacia arriba. En sus manos, usted sostiene todo aquello que es
precioso en su vida: familia, amigos, belleza, placer. Ofrecer estos tesoros a todos las
fuerzas iluminadas y los maestros.
2. Caminar marcha atrás desde el centro hacia afuera, levantando las manos en “copa”
arriba de la cabeza mientras mira hacia arriba. Sienta la luz y las bendiciones que los
Seres Iluminados derraman sobre usted.
3. Continué caminando desde el centro hacia fuera con las palmas hacia fuera y los
brazos extendidos a la altura del corazón. Envíe la luz y bendiciones a través del
círculo, energetizando a cada uno.
3° serie
1. Los bailarines miran en el sentido de las agujas del reloj en círculo y cada persona
gira lentamente en el lugar hacia la izquierda, comenzando con el pie izquierdo. La
mano izquierda está sobre el corazón y el pulgar y el dedo anular se tocan (la mano
izquierda permanece en esta posición durante toda la frase) El mudra de Tara
significa: “No temas, la sabiduría y la compasión son nuestro refugio”. La mano
derecha con el pulgar y el dedo índice que se tocan, se extiende hacia fuera desde el
centro del corazón y se mueve sobre la cabeza. El pulgar y el índice se separan con un
chasquido en el “Tu” de “Tutare”. El mudra de la mano derecha significa: “Yo doy
todo lo necesario”. Cuando el mudra está en alto, imaginarlo como una bola de luz
que usted está enviando hacia una persona, un país o una situación en donde la
ayuda y la curación son necesarias, a aquellos que viven una guerra, a aquellos que
están perturbados mentalmente, a los enfermos o desheredados.
2. Continúe girando en el lugar mientras que la mano derecha sobre la cabeza se
transforma en una ‘pala’ o ‘cuchara’ y se arquea hacia abajo hacia el corazón. Los
sufrimientos y penas del mundo son eliminados como una pequeña bocanada de
humo o nube gris.
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3. Mientras continua a girar hacia la izquierda, las manos se unen frente al corazón,
palma contra palma, paralelas al suelo, con la mano derecha por encima. Las penas
del mundo se disuelven en la luz de la sabiduría y compasión que arde en nuestros
corazones. Son consumidas, alimentando el fuego de nuestro amor y sabiduría.
Repetir todas las series.
Este ritual está basado en un canto tibetano que es una práctica tántrica completa. La
melodía para el mantra atrajo la atención de Prema a través de su vecino Jeff Munoz,
quien colaboraba en ubicar la sadhana completa (poema plegaria de versos espirituales)
en la música. Esta es disponible en un casete llamado The 21 Praises of Tara (Las 21
plegarias de Tara). Jeff aprendió el canto de Bhagavan Das, un sincero discípulo de la
Gran Madre en todas Sus formas.
Palabras: tradicional
Música: Bhagavan Das
Movimientos: Prema Dasara
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Om Buddha Maitreya
Maitreya Buda es el Buda del Futuro y va a venir cuando todos los seres vivientes están
preparados para la iluminación. Su nombre es una derivación de una palabra que significa
“amigo” y este Buda expresa las cualidades de compasión y de amor generoso. El va a
encarnarse cuando los habitantes de este mundo disfruten haciendo el bien y dejen de
cometer actos malvados. El va a predicar el verdadero Dharma con la voz perfecta por
60.000 años y cientos de cientos de seres vivos llegarán al Nirvana. Sus Enseñanzas durarán
todavía otros 10.000 años luego de que él entre en Nirvana. Muchos budistas vivos
actualmente, esperan renacer en su presencia y oran, “Ven, Maitreya, ven!”
Esta danza contiene este deseo y la alegría (jubilación) y el triunfo de su realización. La
forma de los movimientos recuerda la flor de loto y la Rueda del Dharma budista, el Noble
Sendero de las 8. Cada ciclo completo de la danza fluye continuamente desde el primer “Om”
el cual es acentuado cuando las manos se reúnen en el centro.
La creadora de la danza escribe que la línea que cantamos en la danza es una frase mántrica
tradicional del Budismo Tibetano que ella aprendió como parte de su trabajo con el
Venerable Tai Situ Rinpoche, quien mantiene el linaje dentro de la tradición de Karma
Kagyu. Ella enfatiza que cuando trabajamos con un mantra, traemos consciencia y
concentración al mantra completo mientras nos abrimos a la experiencia interna de sus
imágenes y mensajes. La traducción literal palabra por palabra fracasa en la comunicación
del significado y la experiencia más profunda.
Om Buddha Maitreya mem soha.
Hail! Maitreya Buddha.
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Om Buddha Maitreya
1.
2.
3.
4.
Om Buddha Maitreya mem soha.
Om Buddha Maitreya mem soha.
Om Buddha Maitreya mem soha.
Om Buddha Maitreya mem soha.
Formar círculos de 6 u 8. La danza se mueve hacia la izquierda (como las agujas del reloj).
“Soha” es la pronunciación Tibetana de la palabra sánscrita “Svaha”.
1. Mirando hacia la izquierda, en procesión, extender la mano derecha hacia el centro del
círculo como los rayos de una rueda; la mano izquierda queda al costado del cuerpo.
Caminar en procesión hacia la izquierda, empezando con el pie derecho al pronunciar
“Om”.
2. Continuar caminando hacia la izquierda, la mano derecha sigue extendida hacia el
centro, levantar la mano izquierda como pétalos de una flor de loto.
3. Giro individual hacia la derecha.
4. En círculo mirando hacia el centro, brazos sobre los hombros, continuar moviéndose
hacia la izquierda.
Debido a un cambio de métrica, se termina la primera secuencia con el peso en el pie
derecho. Algunos bailarines simplemente empiezan la segunda secuencia con el pie
izquierdo y continúan la danza alternando el pie que comienza. Otra alternativa es hacer un
toque con el pie derecho en el último paso luego del giro individual (3), lo cual nos hace
terminar con el pie izquierdo, listos para comenzar con el derecho nuevamente.
Palabras: tradicional
Música y movimientos: Ruhana Veltfort
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Om Mani Padme Hum Prayer Wheel
Se pide a los bailarines que formen grupos de 8 personas, que representan las ruedas de 8
rayos del Dharma. Si hay mas personas, los músicos pueden incluirse o puede formarse un
círculo adicional con un número par de personas. El líder de la danza debe enfatizar la
repetición verbal del mantra (om mani padme hung) dando el sonido “g” concluyente en la
ultima silaba.
Puede traducirse como “¡Om! ¡Alabanzas a la Joya de la Iluminación en el Lotus del
Corazón, que su Desarrollo sea para el Beneficio de Todos los Seres!” (o en su versión mas
superficial: O Mama Llévame a Casa) Con esta intención (dedicando los meritos de esta
practica al beneficio de todos) los bailarines están invitados a visualizar su rueda como una
Rueda de Oración, ofreciendo las bendiciones a todos.
El líder de la danza debe definir el ‘tempo’ durante toda la danza, comenzando el primer
segmento con un ritmo lento y regular. En la última parte de la danza el tempo deberá ser
rápido y vivo, y al mismo tiempo equilibrado y bajo control. El líder debe observar todos los
círculos, y como a veces ocurre, un círculo esta atrasado en su tempo, el líder puede ir y
físicamente hacer que la rueda gire más rápido.
Al final de la danza, todos toman una respiración profunda y gritar ‘HRI” todos juntos,
levantando los puños. Esta es la silaba “semilla” del mantra, la silaba semilla de
Avalokitesvara, y a veces es traducida como el fuego espiritual. En silencio, luego de este
grito, el líder puede invitar a la gente a extender, con su respiración, la bendición a todos los
seres.
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Om Mani Padme Hum Prayer Wheel
Om Mani Padme Hum (Hung)
Formar círculos de 8 personas. La danza avanza hacia la izquierda o en el sentido de las
agujas del reloj. El líder decide la cantidad de repeticiones del mantra para cada serie de
movimientos, pero tiene que ser al menos 8 veces cada una. Al final, tomar una respiración
profunda y levantar el puño derecho con el grito “Hri”.
1° serie
Manos juntas, el circulo gira lentamente, el mantra es repetido lentamente y firmemente,
con intención.
2° serie
Cada persona pone su mano izquierda sobre el hombro derecho de la persona que esta
adelante, en dirección de las agujas del reloj. Movimiento y repetición del mantra solamente
un poco más rápido.
3° serie
Extender la mano libre (derecha) hacia el centro, formando el centro de la rueda. De nuevo,
se acelera un poco el movimiento y el mantra.
4° serie
Cada persona se toma las manos con la persona que esta justo enfrente, a través del círculo,
moviéndose y cantando rápido.
Variaciones
A. Hay una serie adicional luego de darse las manos, cuando los miembros del círculo ponen
las manos sobre los hombros. Esto es entre los movimientos 1 y 2.
B. Progresar a través de las 4 series, con la menos 8 y tal vez 16 repeticiones del mantra para
cada paso, sin variar la velocidad. En la segunda parte aumentar la velocidad como esta
dicho antes.
Palabras: tradicional
Música y movimientos: Wali Ali Meyer
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Danza de Parejas
Om Mani Peme Hung
Om Mani Peme Hung es el mantra de Compasión como lo pronuncian los tibetanos. (Ver
‘Armonizando con Om Mani Peme Hung’ de Darvesha MacDonald al principio de esta
sección) Traducido literalmente significa ‘Alabanzas a la joya en la flor de lotus’, pero las
definiciones y beneficios de este mantra son innombrables. Cada una de las seis silabas tiene
su propio poderoso efecto para transformar los diferentes niveles de nuestro ser. El mantra
encarna la compasión y las bendiciones de todos los Budas y Bodisatvas, particularmente la
bendición de Chenrezig quien en la tradición tibetana es el Bodisatva de Compasión.
Chenrezig a menudo es descrito sentado con 4 brazos. Dos de sus manos están juntas a nivel
del corazón y sostienen la preciosa joya que realiza los deseos de todos los seres vivientes. La
otra mano derecha tiene un mala de cristal que simboliza la actividad ininterrumpida de los
seres en el mundo y la mano izquierda tiene una flor de loto simbolizando la compasión.
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Danza de Parejas Om Mani Peme Hung
1. Om Mani Peme Hung
2. Om Mani Peme Hung
3. Om Mani Peme Hung
Establecer parejas y formar el círculo. La danza tiene 3 partes diferentes. El círculo mueve
hacia la izquierda o como las agujas del reloj en las partes 1 y 3, y la parte 2 es en pareja.
Parte 1
1. Hacer 8 pasos en “paso de la vid” hacia la izquierda. Primer paso cruzando pie derecho
sobre el izquierdo. 2 “pasos de la vid” completos durante la frase.
2. Manos a la altura del corazón, palmas juntas, como si estuviéramos sosteniendo la
preciosa joya de la liberación para todos los seres vivientes. Girar hacia la derecha, en el
lugar, lentamente abriendo palmas hacia fuera, diseminando compasión.
3. En círculo, tomando manos. Hacer 4 pasos hacia el centro (comenzando por el pie
derecho), levantando ligeramente las manos, y 4 pasos retrocediendo (comenzando con
el pie derecho) bajando las manos.
Continuar hasta sentir que el poder del mantra está establecido entre los bailarines.
Parte 2 con parejas.
Parejas uno frente al otro.
1. Manos a la altura del corazón en posición de plegaria, frente a la pareja con el
sentimiento de sostener la preciosa joya. Las manos de la pareja están cerca pero no se
tocan, y se abren lentamente hacia fuera para finalizar abiertas del ancho de los
hombros, a nivel de los hombros. La abertura de las manos dura el tiempo de toda la
frase.
2. Las manos de la pareja (palmas chatas) se tocan delicadamente y giran juntos con los
brazos extendidos. Un giro completo en el sentido de las agujas del reloj, las parejas
vuelven a su sitio en el círculo.
3. Manos a la altura del corazón en posición de plegaria. La pareja se inclina uno frente al
otro durante la primera parte de la frase (4 tiempos) y progresa (avanza) hacia el
próxima pareja durante los 4 tiempos siguientes, listo para comenzar con esta pareja.
Esta parte continua hasta que el líder siente que es tiempo de terminar. Se avisa ‘Ultima vez
con pareja”, habiendo mencionado al principio de la danza que no es necesario avanzar
después de la ultima pareja. Esto da más tiempo para formar el círculo y prepararse para el
“paso de la vid”.
Parte 3
La Danza termina con algunas repeticiones de la Parte 1, y diciendo la silaba ‘Hri’.
Palabras: tradicional
Melodía: Tradicional con arreglos de Philip Tansen O’Donohoe
Movimientos: Philip Tansen O’Donohoe
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Om Tara Dance
Rodeada de misterio, revelada como milagro, la Gran Diosa ha sido adorada durante
milenios. Evidencias escultóricas descubiertas en grutas prehistóricas de de hace 30.000
años, muestran que la adoración a la Diosa es mas antigua que la memoria de la humanidad.
Leyendas y mitos de todas las culturas adoran a “Aquella que produce la vida, la que encarna
la sabiduría, la Gran Madre llena de compasión, la Estrella del Cielo” Ha sido llamada con
diferentes nombres, y se ha mostrado en diferentes formas. Su culto existe hoy día en
antiguas culturas de Asia, y en búsqueda contemporánea de la feminidad perdida. Los
Tibetanos la llaman Tara.
Para los tibetanos, superior a un dios o una diosa, está Buda, un ser que ha ido más allá de
los ciclos de nacimiento y muerte. Este tipo de ser iluminado ha alcanzado la más alta
sabiduría, compasión y capacidad. Tara es vista tan superior, que es llamada la Madre de
todos los Budas. Los Budas integran todos los aspectos y posibilidades. Son uno con todo lo
que existe. Pueden manifestar cuerpos de luz y esplendor y pueden emanar cuerpos de
forma en el mundo para traer beneficios a este mundo de desafíos y confusión. Ella es
conocida por los tibetanos como la Fiel, la Protectora y hay historias actualmente traídas
desde Tibet por los refugiados que huyen de los horrores de la ocupación China, que cuentan
la intervención y asistencia de Tara en sus vidas.
En el sistema de prácticas de entrenamiento de la mente de los grandes maestros de la
sabiduría tibetana, Tara es el arquetipo de nuestra propia sabiduría interior. Ellos hablan de
la transformación de consciencia, un viaje hacia la libertad. Ellos enseñan por medios
simples y directos para que cada persona descubra en si mismo la sabiduría, compasión y
gloria que es Tara (Prema Dasara)
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Om Tara Dance
Esta es una invocación a Tara, el homologo femenino de Avalokitesvara, el Bodisatva de la
Compasión. Tara es representada con varios brazos simbolizando los poderes y atributos que
ella ha cultivado para salvar a todos los seres vivientes. Esta danza utiliza algunos de los
mudras asociados a ella. Debe hacerse a un tempo moderado, sintiendo el sonido resonar en
el corazón. Esta danza fue creada en los primeros tiempos durante las clases de sábado a la
noche en San Francisco, luego de la muerte de Samuel Lewis. Es un ejemplo excelente de
una danza que se desarrolla como respuesta a una práctica meditativa.
Om Tara Tu Tare Ture Soha
Om Tara Tu Tare Ture Soha
Om Tara Tu Tare Ture Soha
Om Tara Tu Tare Ture Soha
Estas cuatro repeticiones forman una serie. Repetir la serie 5 veces por cada ciclo de la
danza.
Esta danza va hacia la izquierda o en el sentido de las agujas del reloj. Establecer las parejas
y le dirección de la progresión.
1° serie
Caminar en el sentido de las agujas del reloj usando el movimiento de Darani: brazos
abiertos arriba de la cabeza y bajando lentamente, hasta reunir palma contra palma a la
altura del corazón (en “ture”) y abajo y hacia fuera como bendición (en “Soha”).
2° serie
Girar en el sentido de las agujas del reloj. La mano derecha esta palma hacia arriba a la
altura del plexo solar con el pulgar y el dedo índice juntos. La mano izquierda esta con la
palma hacia fuera a la altura del corazón, con el pulgar y el dedo anular juntos.
3° serie
Ir en el sentido de las agujas del reloj, la mano izquierda sobre el hombro derecho de la
persona adelante, la mano derecha tocando el corazón en “Om” yendo hacia fuera y hacia el
centro (palma hacia arriba) en “Tara”, vuelve hacia el corazón en “Tu”, y continúa así con el
ritmo.
4° serie
Girar con la primera pareja, tomarse la mano derecha, la mano izquierda utiliza el
movimiento desde el corazón hacia fuera como esta explicado arriba. En la segunda
repetición de la frase, progresión a la segunda pareja, tomarse la mano izquierda y girar
juntos en la otra dirección. Avanzar hacia dos parejas adicionales para las dos repeticiones
siguientes del mantra.
5° serie
Caminar en el sentido de las agujas del reloj en procesión, la mano derecha levantada como
si sostuviera la espada de la verdad (no sacudir la espada, solo sostenerla lista para actuar)
Palabras: tradicional
Música y movimientos: Jami Parsons
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Danza de Parejas Om Tara
Para la armonización, ver Danza Om Tara
Om tare tu tare ture soha
Gloria a Tara, Gloria a la Grand Madre, la que libera del sufrimiento, la que otorga todas
las victorias.
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Danza de Parejas Om Tara
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Om Tare Tu Tare Ture Soha
Om Tare Tu Tare Ture Soha
Om Tare Tu Tare Ture Soha
Om Tare Tu Tare
Ture Soha
Om mani peme hung
Om mani peme hung
Establecer las parejas y la dirección de la progresión.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Las parejas se tienen por la mano derecha aproximadamente a la altura del corazón, los
codos plegados y la mano izquierda sobre su propio corazón. Girar lentamente una vez
en el sentido de las agujas del reloj. El primer paso con pie derecho es en “Ta”, el primer
paso con pie izquierdo en “Tu”; ocho pasos.
Las parejas se tiene por la mano izquierda, la mano derecha sobre su propio corazón y
repiten los mismos movimientos, girando en el sentido contra las agujas del reloj.
Las parejas frente a frente, se abrazan “corazón a corazón”
Las parejas se tienen con las manos a la altura del hara (3 dedos abajo del ombligo) y
hacen medio giro en dirección de las agujas del reloj.
Las parejas se inclinan frente a frente en reverencia, con las manos en posición de rezo a
la altura del corazón.
Todos se tienen por las manos en círculo y hacen 2 pasos hacia el centro y 2 pasos hacia
afuera, por cada repetición del mantra. Con el pie derecho hacia el centro en “ma”, pie
izquierdo hacia el centro en “pe”. Pie derecho hacia afuera en “hun-”, pie izquierdo hacia
fuera en “-g”.
Repetir 6
Palabras: tradicional
Música: adaptada de la tradicional por Philip Tansen O’Donohoe
Movimientos: Philip Tansen O’Donohoe
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Danza del Sutra del Corazon (Gate)
Esta Danza usa el mantra final de la escritura Budista central sobre el despertar del corazón,
el Prajna Paramita Hridaya Sutra o Sutra del Corazón de la Sabiduría Perfecta. La Danza
entreteje mudras tradicionales asociados con el mantra, en una danza en forma de
procesión. La danza enfatiza la sabiduría de dejar el pasado detrás y el futuro que esta por
ser (que todavía no es) mientras vivimos en el momento del corazón; hasta que el momento
de completa iluminación, la consciencia de lo infinito, surge: ¡svaha!
El “sam” en “parasamgate”, tiene la misma raíz que “sangha”, y significa “todos del otro lado
y todos juntos”, i.e., el Voto del Bodhisattva, todos ayudan a todos porque (como todos
somos interdependientes) nadie llega allí salvo que todos lleguen.
Gate Gate Paragate Parasamgate Bodhi Svaha
Yendo, Yendo, Yendo Más Allá, Yendo Todos Juntos hacia la Iluminación. ¡Liberado!
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Danza del Sutra del Corazon (Gate)
1.
2.
3.
4.
Gate Gate
Paragate
Parasamgate
Bodhi Svaha
La Danza comienza y se mueve hacia la izquierda, como las agujas del reloj.
1. Mirando en el sentido de la agujas del reloj, en procesión, yemas de los dedos en el
corazón, las manos se abren lentamente hacia afuera desde el corazón en cada “Gate”.
Son 4 pasos comenzando con el pie derecho.
2. Mirando hacia el centro, tomados de las manos en el circulo, caminar hacia atrás 4 pasos
(empezar con pie derecho), bajando los brazos. Conectarse con la comunidad espiritual
(Sangha) provee la manera de ir más allá, soltando el “quien” pensamos que somos.
3. Seguir tomados de las manos en el círculo, caminar hacia el centro 4 pasos (empezar con
pie derecho), levantando los brazos, en afirmación de lo real: seguir yendo más allá.
4. Giro hacia la derecha y hacia afuera desde el centro, y terminar inclinándose hacia el
centro en el sonido de “Sva”, mientras se llevan las manos en posición de mudra de
oración frente al corazón. Se enfatiza el sonido de “Svaha”, y se permite sentirlo en el
corazón como el sonido de la campana al final de la meditación Budista. En la tradición
Budista Mahayana, “Savha” libera el mantra para el beneficio de todos los seres vivientes.
Variación
Luego de que el sentimiento grupal se desarrolló por un tiempo en la Danza, el líder puede
proponer a los bailarines que se muevan libremente con el mantra. Este movimiento libre
puede ayudar a los bailarines a entrar en un estado más allá del pasado y del futuro, el
eterno “ahora”. Esto puede hacerse mientras se canta, sosteniendo el mantra en la
respiración, o de las dos maneras. Luego de un periodo de movimientos libres, los bailarines
son invitados a reunirse en el círculo y gradualmente volver al movimiento grupal para
terminar la danza. El movimiento grupal al final, normalmente se siente diferente del
movimiento del principio; el líder puede investigar esto en su propio ser y pedirle a los
bailarines preguntarse sobre su propia experiencia al respecto. ¿Que cambió? ¿Y quien es el
“Yo” que experimenta la diferencia?
Palabras: del Sutra Prajna Paramita Hridaya
Música: Neil Douglas-Klotz
Movimientos: Najat Roberts y Neil Douglas-Klotz
Fuentes: El Corazón del Entendimiento. Thich Nhat Hanh (Parallax Press, 1988)
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Armonizarse con Jesús
por el Hermano Joseph Kilikevice, O.P.
Una vez cuando estaba trabajando con Saadi Neil Douglas-Klotz, le escuché decir, “Jesús es quizás el
hombre sobre el cual más se han proyectado en la historia de la humanidad.” Yo estoy de acuerdo con
esta visión. Jesús (Yeshua, el nombre en Arameo con el cual fue llamado por sus seguidores) se
concibe como un juez inclemente que avergüenza y produce temor en nuestros corazones, o como un
debilucho andrógino, como sale representado en el arte popular religioso. No era ni lo uno ni lo otro.
Este místico y fogoso profeta que vivía en el desierto, que conoció el amor, la amistad, la felicidad, la
traición, la rabia, el hambre y el dolor, estaba tan a gusto en la celebración de un matrimonio de
amigos como lo estaba cuando hacía de crítico de los líderes religiosos de su propia tradición. La
mayoría de historias, contenidas en las Escrituras Cristianas, que se tienen de él, nos muestran a un
hombre que daba la bienvenida a los “forasteros” de su tiempo. Estos eran los pobres, los ciegos, los
cojos, los sordos, los leprosos, los recolectores de impuestos, las prostitutas, los niños y las personas
de otras religiones.
Cómo puede un facilitador de las Danzas de Paz Universal estar sintonizado con este extraordinario
hombre en medio de un círculo de gente que indudablemente contiene algunos participantes que han
sido heridos por una religiosidad basada en la vergüenza y preocupada por el pecado? Cómo se puede
convidar a los participantes a que experimenten le energía espiritual de Yeshua, cuando las imágenes
que de él tienen han sido filtradas por una iglesia demasiado humana que lucha por abrazar sus
enseñanzas y sus ejemplos de compasión y justicia? He encontrado que hacer una distinción entre la
religión y la espiritualidad es particularmente beneficioso.
La palabra “religión” significa “atar junto”, sin embargo en ocasiones es lo que más separa a la gente
la una de la otra. Las diferencias religiosas han sido la causa de hostilidades y el derramamiento de
sangre a través de la historia de la humanidad, cada parte de los involucrados alegando que Dios está
de su parte. Para algunos, la religión es un lugar de profunda vergüenza personal y profunda tristeza
y rabia a raíz de la perdida de la autoestima. También es el lugar donde las personas se reúnen para la
plegaria, el ritual, el aprendizaje, la inspiración, el consuelo, la sanación y la celebración de los
pasajes de la vida. Pero las experiencias de vida de la gente son todas distintas y así como algunos se
pueden sentir en casa en el Cristianismo, otro están profundamente heridos y son incapaces de entrar
en la energía de Yeshua como se encuentra en las Danzas inspiradas en el Cristianismo.
La “espiritualidad” por el otro lado, es una palabra que se refiere a la experiencia que uno pueda tener
de lo divino, sin importar el nombre que se le dé a Dios. Aquí es donde todas las tradiciones pueden
encontrar un lugar de convergencia y armonía. Aquí, la diversidad y la riqueza de las religiones del
mundo, pueden relacionarse la una con la otra, en una relación mutua de aprecio y respeto. La
tradición de Yeshua, toma su espacio dentro de este espacio sagrado. Aquí, todos están convidados a
escuchar esta enseñanza, a recibir su sanación, y llegar a conocerlo como a uno de nosotros que
camino sobre esta tierra y que experimentó las mismas alegrías y tristezas de la vida que nosotros
experimentamos. Las Danzas de Paz Universal que celebran la tradición Cristiana nos proveen de una
oportunidad para descubrir quien era Yeshua antes del Cristianismo, antes de que las capas de la
teología, la política, la cultura de occidente y la institucionalización cubrieran y algunas veces
trivializaran y deshonraran a este hombre.
El facilitador o facilitadora de danzas debe estar sintonizado de esta manera antes de convidar a los
otros a que lo hagan. Mantener el círculo como un contenedor que es seguro y respetuoso con todos,
es la labor sagrada del líder. “Donde dos o más se hayan reunidos en mi nombre, allí estoy yo entre
ellos”, dijo Yeshua.
Reúnanse en su nombre y él estará allí para darles la bienvenida, la sanación, la enseñanza y para
abrazarlos a todos con amor, tal como lo hizo en su época y lugar. Que todos lleguen a conocerlo de
esta manera.
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
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Abwoon d’bashmaya
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Abwoon d’bashmaya
Abwoon d’bashmaya es la primera línea de la Plegaria de Jesús en Arameo. El Arameo era la
lengua nativa de Jesús. El valor de salmodiarla como una plegaria corporal permite que uno
participe en las resonancias y vibraciones sutiles que están presentes en las antiguas lenguas
del Oriente Medio. La raíz sobre la cual la palabra Abwoon esta basada, -ab- no tiene género.
Posteriormente se convirtió en la base para la palabra en Arameo para “padre”; sin embargo,
Abwoon podría ser traducido como “Padre-Madre Divino” en el sentido de que los varios
componentes de su sonido apuntan a todas las “fuentes de los/las progenitores/ras” en el
misticismo del sonido nativo del Oriente Medio.
Este es un comienzo para todo el ciclo de Danzas del Padre Nuestro, que se ha llevado a cabo
con éxito en reuniones públicas. Al líder se le anima a estar familiarizado con la práctica de
danzas largas que trabajan con la energía y la sintonización en vez de la variedad de los
pasos. Esta Danza debe ser experimentada directamente antes de facilitarla. Es una práctica
muy fuerte pero balanceada que es adecuada para todos especialmente para los grupos
Cristianos. El ciclo del Padre Nuestro en Arameo, fue inspirado por direcciones dadas por
Murshid Samuel L. Lewis en el escrito “La Ejecución del Zikr con afinamiento a Jesús
Cristo”. Liderar el ciclo entero de la Plegaria del Padre Nuestro en Arameo requiere de
práctica considerable y sintonía. Se debe solicitar permiso de su mentor o supervisor de
acuerdo a las guías publicadas por el originador de la Danza.
Abwoon d’bashmaya
O Tú, de quien viene nuestro aliento y que está presente en todos los reinos de la luz y la
vibración.
O Tu, el Aliento de Vida de Todo, Creador del trémulo Sonido que nos toca.
Traducción de la versión de la Biblia del King James: Padre Nuestro que estás en el Cielo.
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Abwoon d’bashmaya
Primera fase:
1. Abwoon
2. d’ba
3. shmaya
Segunda fase (Contra melodía):
4. Allaha Allah Elohim Elat
Fase Final (opcional)
5. Abwoon
6. Abwoon
7. Abwoon
8. Hayye (Vida!)
1. Tomados de las manos en un círculo, doblarse desde la mitad de la espalda superior (nivel del
corazón) y bajar la cabeza hacia el pecho, diciendo “Abwoon” hacia el corazón.
2. Eleva la cabeza y el cuerpo superior. Los movimientos 1 y 2 simbólicamente expresan la
relación individual con la Unidad divina y están basados en las plegarias corporales
tradicionales del Oriente Medio.
3. El corazón y el cuerpo superior trazan una creciente de izquierda a derecha, mientras que se
dá un paso lateral hacia la derecha. Este movimiento se puede sentir como el llenarse y
repartir la Luz divina (o shm en Arameo). Este movimiento expresa simbólicamente la
unidad con lo divino a través de la abundancia diversa de la creación.
Repita los movimientos 1, 2 y 3, dando un paso y moviéndose hacia la izquierda. Alterne hacia la
derecha y la izquierda con esta frase hasta que a discreción del líder, el movimiento continúe
solo hacia la derecha, sin retornar a la izquierda.
Ahora podrá ser introducido el contrapunteo “Allaha Allah Elohim Elat”. El contrapunteo utiliza
los nombre de Dios del Islam, Cristianismo, Judaísmo y las tradiciones nativas de La Gran
Madre, que están basadas en la misma raíz sagrada “al” o “el”. Esta raíz puede ser libremente
traducida a “el/la que subyace todo, la sustancia que todo lo abraza”, o el “eso” que se extiende
por el cosmos. Los nombre sagrados en las tradiciones mencionadas arriba, pueden ser
traducidos como “el Uno” o la “Unidad Divina”.
4. El líder puede comenzar a cantar esta frase y luego pedirle a las mujeres o a los hombres que
lo acompañen mientras que los otros continúan cantando “Abwoon d’bashmaya”. Todos
continúan en los mismos movimientos 1-3. Después todos pueden cantar el contrapunteo,
con el líder cantando “Abwoon d’bashmaya”. Esta parte es opcional y se puede hacer de
varias maneras: alternando los hombres y mujeres en cada parte, suave o fuerte, y/o de más
formas. (Como este es un segmento de un ciclo de danzas más largo, se deja mucho en manos
de la habilidad individual del líder, de su intuición del grupo.)
Generalmente la melodía principal y la contramelodía se aceleran y luego se repiten unas pocas
veces más lentamente, antes de entrar al silencio.
Variación para 1-3
Al final mientras el movimiento es muy lento, se puede introducir un tercer movimiento
opcional. En vez de que el cuerpo superior se incline hacia la derecha: se sueltan de las
manos y hacen un giro completo hacia la derecha mientras que progresan una posición en el
círculo (sin pasar a alguien). Se retoman las manos para la siguiente repetición del “Abwoon”.
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Abwoon d’bashmaya
Después de esto generalmente hay una pausa silenciosa. Se les puede recordar a los danzantes
que sean concientes de su respiración. La danza puede terminar aquí o puede continuar a la
próxima frase o movimiento, la cual afirma la realidad de nuestra fuente común, la fuente de la
Bendición Original, y que invoca la Energía-Vida que compartimos con el/ella, llamada en la
época de Jesús, “Hayy”.
5. Al dar el paso lateral hacia la derecha, mueve la cabeza en forma de cruz. Tomados de las
manos, giramos la cabeza hacia el hombro derecho mientras el pie derecho dá un paso lateral
hacia la derecha.
6. Gire la cabeza hacia la izquierda mientras que el pie izquierdo dá un paso lateral hacia la
derecha para encontrarse con el pies derecho.
7. Eleve la cabeza, con la cara hacia arriba, mientras da un paso lateral hacia la derecha con pie
derecho.
8. Baja la cabeza, “Hayye” se dice hacia el corazón mientras el pie izquierdo da un paso hacia la
derecha para encontrarse con el pie derecho.
Variación para 5-8
Parados muy juntos en el círculo casi hombro contra hombro, tomados de la mano.
5. Inclinarse hacia la derecha, guiado desde el corazón.
6. Inclinarse hacia la izquierda.
7. Inclinarse levemente hacia atrás.
8. Bajando la cabeza, se dice “Hayye” hacia el corazón.
No es necesario exagerar ninguno de estos movimientos, y la experiencia ha demostrado que
entre más sutil sea el movimiento, podrá crear efectos más profundos. El líder debe ser capaz de
ser sensible a la energía del grupo así como también al Espíritu Guía sin imponer sus
necesidades del ego para crear una experiencia excitante para el grupo. Estos movimientos
continúan a discreción del líder, alternando hombres mujeres cantando fuerte ó suave. El
segmento termina parados todos en su puesto tomados de las manos ó con las manos alrededor
de la cintura de los vecinos. Para cerrar, todos suavemente entonan “Abwoon”, sacando el sonido
por tres veces.
Variación
Todas las anteriores se pueden hacer como una práctica sentada, utilizando los movimientos del
cuerpo superior. Por favor, no más variaciones.
Palabras: Escrituras Cristianas, Mateo 6:9-13. Transcripción de The Aramaic Bible (Peshitta)
(“La Biblia en Arameo”) y traducción por Neil Douglas-Klotz de Prayers of the Cosmos
(Las Plegarias del Cosmos).
Música y movimientos: Neil Douglas-Klotz
Recursos:
Prayers of the Cosmos (“Plegarias del Cosmos”). Neil Douglas-Klotz (Harper San
Francisco, 1990).
The Hidden Gospel (“El Evangelio Escondido”). Neil Douglas-Klotz (Quest Books, 1999).
Dancing with the Aramaic Jesus: The Lord’s Prayer (“Danzando con el Jesús Arameo: El
Padre Nuestro”). Neil Douglas-Klotz (Abwoon Study Circle) cinta audio y libreta de
instrucciones.
Aramaic Spirituality (“Espiritualidad Aramea”). Neil Douglas-Klotz (Abwoon Study Circle)
cinta audio.
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Ave María
Esta Danza utiliza las palabras del arcángel Gabriel a María anunciándole que ella dará a luz
al niño Crístico. Por siglos, estas palabras han sido utilizadas en el Rosario, una de las
plegarias devocionales más antiguas del Cristianismo. “La frase y la Danza nos pide que
escuchemos el llamado divino convocándonos a dar a luz a una Nueva Creación en al
mundo, tal como lo hizo María. “Todos estamos destinados a ser la Madre de Dios” comentó
el místico medieval Meister Eckhart. Esta Nueva Creación sucede sólo después de que de
una manera sustancial soltamos y entregamos nuestra voluntad a la voluntad de Dios. En
esto la vida de María nos ofrece varios ejemplos.
Liderar esta Danza con la armonización adecuada requiere nada menos que caminemos en
los pasos de María pidiendo que su atmósfera esté presente en nuestras vidas. La segunda
parte de la Danza (3-4) es realmente una meditación caminada sintonizándonos con la
María que recibe, carga y posee el Mensaje Divino que le ha sido conferido. A lo largo de la
Danza, la delicadeza del movimiento y del sentimiento puede ser mantenida poniendo
atención a la dinámica y al tempo de la música.
En el primer acercamiento al sentimiento de María, estamos, naturalmente, en un estado
devocional del Yo-Tu, una entrega de la propia personalidad. Esta fase amerita su tiempo
adecuado para desarrollarse. Para la segunda fase, el grado hasta el cual estamos bendecidos
en representar a María es una respuesta a esta.
Ave María Gratia Plena
Dios te salve María, Llena eres de Gracia
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Ave María
1. Ave María
2. Ave, Ave
Repite 1 –2
3. Ave María
4. Gratia Plena
Repite 3-4
La Danza comienza mirando hacia el centro. La línea de dirección para la parte procesional
es hacia la derecha ó en sentido contrario a las manecillas del reloj.
1. Agarrados las manos en el círculo, tomar dos pasos de forma agraciada, hacia el centro
del círculo comenzando con el pie derecho, elevando las manos; posteriormente dos
pasos hacia afuera comenzando con el pie derecho en una actitud de sumisión. Este
movimiento entrando y saliendo, es reminiscente del agua, meciéndose y acunándose en
los brazos de la Madre.
2. Se gira hacia la derecha individualmente. La unidad del grupo es importante en estos
giros. Esto le agrega trascendencia a esta parte de la Danza.
Repetir 1-2. En la repetición, girar hacia la izquierda, un giro de tres cuartos para terminar
mirando en la línea de dirección.
3. Caminar en la línea de dirección, contra reloj, elevando las manos como alabando. Los
danzantes se unen en una procesión celebradora, imbuidos de ternura, tal como se ha
hecho por cientos de años.
4. Lentamente se bajan los brazos y las manos a su extensión natural, con las palmas hacia
abajo. Bajando a la tierra lo que se ha recibido. Si durante esta fase uno siente la gracia
de María descendiendo, entonces en las siguientes repeticiones de la Danza, una
profundización del Llamado y la Respuesta Divina ocurre. Aquí las paredes entre
nosotros y María pueden tornarse muy tenues.
En algunos casos, la profundización del sentimiento naturalmente llevará al grupo a un
estado en el cual el líder pueda sentirse llamado a rezar la plegaria del Dios te Salve María al
final de la Danza. Esto es opcional y el líder sensible sabrá, de acuerdo a la atmósfera
generada, si esto es lo apropiado.
Dios te salve María, Llena eres de gracia.
Bendita tu eres entre todas las mujeres.
Y bendito el fruto de tu vientre, Jesús.
Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros los pecadores.
Ahora y en la hora de nuestra muerte, Amén.
Palabras: traducidas de las Sagradas Escrituras, Lucas 1:28
Música y movimientos: Rev. Tasnim Hermila Fernández
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Primera Bienaventuranza en Arameo
(Tubwayhun l’meskenaee b’rukh)
Esta frase presenta la imagen de “asirse a algo por la vida”, a la respiración/espíritu, la cual
está conectada a la fuente Divina de toda respiración. Esta conexión es una de las pocas
certezas de la vida y siempre tan cercana a nosotros como el sonido/sensación de nuestra
respiración. Este idioma ocasionó dificultades a los traductores Griegos, que llegaron a una
expresión oscura ‘pobres de espíritu’. Re-estableciendo la conexión de la respiración nos da
acceso a la fuente del divino ‘malkutha’, reinado (rey/reina) que nos permite reconectarnos
con los principios reinantes del cosmos.
Los movimientos de esta Danza se enseñan mejor cuando el líder los modela desde el centro
del círculo, en lugar de llamar la atención de los danzantes a la mecánica. Para esto, se
requiere de práctica sustancial, sutileza y sintonización de parte del líder; así los danzantes
experimentarán el movimiento como algo fácil y relajante.
Tubwayhun l’meskenaee b’rukh dilhounhie malkuta d’ashmaya:
Maduros están aquellos que encuentran su hogar en la respiración,
A ellos pertenece el ‘Yo Puedo!’- la visión empoderadora del cosmos.
Allaha Ruhau
Dios es respiración (espíritu)
Todo aquello que respira está imbuido del Uno
El Uno respira a través de todo
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Primera Bienaventuranza Aramea (Tubwayhun l’meskenaee b’rukh)
1. Tubwayhun l’meskenaee b’rukh dilhounhie malkuta d’ashmaya
2. Allaha Ruhau
Formar un círculo. Habrá una oportunidad para que las parejas de danzantes ingresen al centro
del círculo. El círculo se mueve lentamente hacia la derecha (sentido contrario a las manecillas
del reloj) a lo largo de toda la frase.
1. Círculo externo: El corazón de cada danzante describe un círculo grande, comenzando con
una creciente en forma de copa desde el hombro izquierdo hacia el derecho en el ‘Tu’, etc.
Dar un paso lateral hacia la derecha en el primer tiempo de cada compás en Tubwayhun, en
l’meskenaee, en malkuta, y en d’ashmaya. Este movimiento largo y lento se torna natural una
vez que los danzantes se relajan en él, permitiendo que el movimiento circular de la
expansión y la flejación del pecho y del área del corazón los ‘respiren’.
2. Adentro, Contrapunteo: El líder se puede integrar al círculo una vez que se haya establecido
el movimiento del grupo, ó puede permanecer en el centro. Después de que la música y el
movimiento se hayan establecido, el líder traerá a una persona al centro del círculo como
pareja. Las parejas giran frente a frente en sentido de las manecillas del reloj cantando
‘Allaha Ruhau’. El movimiento es libre, pero las parejas no se tocan físicamente, mas bien
tratan de unirse en una ‘comunión de respiración’. La sensación cuando las parejas se
encuentren frente a frente determinará el movimiento. La intención es compartir la
respiración juntos/as en el Uno.
Después de un rato el líder retorna al círculo y su pareja escoge otra pareja y el ciclo se vuelve a
repetir. El líder puede escoger a otra pareja y crear otras dos parejas si el círculo es lo
suficientemente grande para contener a varias parejas.
Variación
Si la Danza es utilizada como parte de un taller ó retiro donde las personas estén trabajando en
grupos pequeños, el grupo pequeño entero puede entrar al centro del círculo mientras que los
demás danzantes los rodean. En este caso cuando es el momento de que el grupo pequeño
regrese al círculo exterior, el líder dice ‘Allaha Ruhau’. En este punto el círculo externo comienza
a entonar esta frase y los grupos se fusionan en el círculo exterior, para ser reemplazados por
otro u otros grupos. Luego de que estos grupos se han establecido en la melodía y el movimiento,
el líder vuelve a comenzar a cantar la frase de la Bienaventuranza en el o los círculos externos.
La Danza se finaliza a discreción del líder (ó en el caso de la variación, cuando todos los grupos
hayan entrado al círculo) con varias repeticiones de ‘Allaha Ruhau’.
Palabras: Escrituras Cristianas, Mateo 3:3, The Aramaic Bible (Peshitta) (“La Biblia Aramea”),
el texto original utilizado por los Cristianos Arameos Orientales.
Música y movimientos: Neil Douglas-Klotz
Recursos:
Prayers of the Cosmos (“Plegarias del Cosmos”), Neil Douglas-Klotz (Harper San
Francisco, 1990)
The Hidden Gospel (“El Evangelio Oculto”), Neil Douglas-Klotz (Quest Books, 1999)
Dancing with the Aramaic Jesus: TheBeatitude Way (“Danzando con el Jesús Arameo: El
Camino de las Bienaventuranzas”), Neil Douglas-Klotz (Abwoon Study Circle) cinta
audio.
Aramaic Spirituality (“Espiritualidad Aramea”), Neil Douglas-Klotz (Abwoon
Study Circle) cinta audio.
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Segunda Bienaventuranza
(Tubwayhun lawile)
Esta es una Danza de duelo. La segunda Bienaventuranza afirma que parte del proceso de
sanación ‘la forma de estar madura/o ó bendecida/o’ involucra el reconocer y estar con las
partes de nuestro ser que están en duelo, divagando ó en confusión. Nuestra cultura
generalmente nos dice que cuando nos estamos sintiendo de esta forma, nos debemos aislar
de los otros. Los movimientos de esta Danza afirman nuestra habilidad de sencillamente
estar con nuestros propios seres interiores, así como también con cada uno de los otros, y
que tomemos ‘un paso a la vez’ con cada uno.
Tubwayhun lawile d’hinnon netbayun:
Bienaventurados aquellos que están en una conmoción interior, ellos estarán unidos
dentro de si por el amor.
Maduros están aquellos que vagan en duelo, ellos sentirán los cálidos brazos del amor
invitándolos de nuevo a casa.
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Segunda Bienaventuranza (Tubwayhun lawile)
Primera fase
Tubwayhun lawile d’hinnon netbayun
Este es un paso de la vid moviéndose hacia la izquierda (ocho pasos), comenzando con el pie
derecho cruzando por enfrente del izquierdo en ‘Tu’. El pie izquierdo dá un paso lateral en’-hun’.
El pie derecho luego cruza por detrás en ‘lawile’ y así subsiguientemente.
Durante esta fase, se anima a los danzantes a que digan hacia el centro del círculo, los nombres
de aquellos a quienes aman ó aquellos a quienes han perdido. O los danzantes pueden decir una
palabra ó dos referentes a relaciones que hayan perdido, especies extintas en el mundo,
confusión por el estado de las cosas, u otras cuestiones. Cuando el líder intuye que esta parte ha
terminado prosigue a la segunda fase.
Segunda Fase
1.
2.
3.
4.
Tubwayhun lawile
d’hinnon netbayun.
Tubwayhun lawile
d’hinnon netbayun
Los danzantes se miran de frente con sus parejas.
1. Los danzantes sencillamente se paran frente a frente y se miran, tomados de las manos. Esta
es la fase en que simplemente es importante estar con el otro, sosteniendo el dolor ó la confusión
en el corazón universal.
2. Los danzantes se abrazan.
3. Los danzantes tomados de las manos intercambian de puesto, haciendo un medio giro en el
sentido de las manecillas del reloj. En esta fase, reconocemos: ‘Yo estoy/ he estado donde tu
estás, tu has estado donde yo estoy’.
4. Todos tomados de las manos en el círculo, dan un paso hacia el centro del círculo
comenzando con el pie derecho y luego el pie izquierdo se junta en ‘d’hinnon’; luego hacia afuera,
saliendo con pie izquierdo, derecho juntando en ‘netbayun’. Esta última frase afirma nuestra
disposición a tomar otro paso juntos.
Luego los danzantes se paran frente a su nueva pareja y esta serie de movimientos se repiten con
las subsiguientes parejas, hasta que a discreción del líder, todos reunidos en el círculo retornan
al paso de la vid (fase uno). La Danza termina con todos en una posición de pasarnos los brazos
alrededor. Luego la Bienaventuranza y/o una de sus traducciones se puede volver a decir ó leer.
Esta Danza debe ser escogida muy cuidadosamente para un grupo ó situación en particular, y
antes de liderarla uno debe tener en mente una Danza ó práctica apropiada que llevará a
profundizar más la experiencia, como por ejemplo, la Tercera Bienaventuranza.
Palabras: Escrituras Cristianas, Mateo 3:4, The Aramaic Bible (Peshitta) (“La Biblia Aramea”),
el texto original utilizado por los Cristianos Arameos Orientales.
Música y movimientos: Neil Douglas-Klotz
Recursos:
Prayers of the Cosmos (“Plegarias del Cosmos”), Neil Douglas-Klotz (Harper San
Francisco, 1990)
The Hidden Gospel (“El Evangelio Oculto”), Neil Douglas-Klotz (Quest Books, 1999)
Dancing with the Aramaic Jesus: TheBeatitude Way (“Danzando con el Jesús Arameo: El
Camino de las Bienaventuranzas”), Neil Douglas-Klotz (Abwoon Study Circle) cinta
audio.
Aramaic Spirituality (“Espiritualidad Aramea”), Neil Douglas-Klotz (Abwoon
Study Circle) cinta audio.
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Séptima Bienaventuranza Aramea
(Tubwayhun labwday shlama)
Esta Danza utiliza las palabras en Arameo para la Bienaventuranza usualmente traducida
como ‘Bienaventurados los hacedores de paz, ellos serán llamados los hijo/as de Dios’. La
palabra Aramea ‘labwday’ también puede significar sembrar, y juntado a las palabras
‘d’alaha nitqarun’ (serán vaciados para convertirse en canales ó fuentes de la Unidad
Sagrada), esta frase nos pide que nos vaciemos por dentro hacia el fluir divino a medida que
sembramos la paz, paso a paso, en nuestras vidas.
Esta Danza utiliza una forma del paso de vid que traza un patrón de ‘v’ mirando hacia el
centro. De acuerdo a algunos antropólogos, este patrón de ‘v’ fue utilizado en algunos
rituales y danzas de siembra en las antiguas culturas del Medio Oriente invocando el canal
de parto de la Gran Madre. Es más que probable que este haya sido el origen de todos los
pasos de vid. Como se ponen los pies está capitalizado en la siguiente página.
Tubwayhun labwday shlama dahnawhie d’alaha nitqarun.
Bienaventurados aquellos que siembran la paz en cada estación, ellos se convertirán en los
canales de la Unidad Sagrada, reconocidos como las fuentes de Alaha.
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Séptima Bienaventuranza Aramea (Tubwayhun labwday shlama
Tubwayhun labwday shlama dahnawhie d’alaha nitqarun
TU
-bwayHUN
labwDAY
shlaMA
dahNAwie
d’ALAha
NIT-qaRUN
Paso hacia el centro con pie derecho
Pie izquierdo al centro para encontrarse con el derecho
Pie izquierdo cruza por detrás del derecho
Pie derecho da paso lateral hacia la derecha
Pie izquierdo cruza por enfrente del pie derecho
Pie derecho paso lateral a la derecha
Pie izquierdo da un paso directamente hacia atrás del centro
Pie derecho da un paso hacia atrás del centro para encontrarse con el
izquierdo.
El paso es inusual en que el pie derecho comienza iniciando el movimiento (el lado positivo
del cuerpo) y luego el pie izquierdo (el lado receptivo) toma la iniciativa liderando la mayoría
de los siguientes pasos. Esto enfatiza la necesidad de la acción positiva de sembrar la paz ‘en
cada estación’ seguido por una mayor receptividad a lo Divino.
El líder puede enfatizar las voces de las mujeres y de los hombres por un periodo de tiempo
más largo en esta danza (por ejemplo cuatro ó más repeticiones de cada uno), gradualmente
juntando más las voces (por ejemplo tres, dos y una repetición cada uno) seguido por un ‘en
la respiración’ ó por un fusionar de las voces.
Palabras: Escrituras Cristianas, Mateo 3:4, The Aramaic Bible (Peshitta) (“La Biblia Aramea”),
el texto original utilizado por los Cristianos Arameos Orientales.
Música y movimientos: Neil Douglas-Klotz
Recursos:
Prayers of the Cosmos (“Plegarias del Cosmos”), Neil Douglas-Klotz (Harper San
Francisco, 1990)
The Hidden Gospel (“El Evangelio Oculto”), Neil Douglas-Klotz (Quest Books, 1999)
Dancing with the Aramaic Jesus: TheBeatitude Way (“Danzando con el Jesús Arameo: El
Camino de las Bienaventuranzas”), Neil Douglas-Klotz (Abwoon Study Circle) cinta
audio.
Aramaic Spirituality (“Espiritualidad Aramea”), Neil Douglas-Klotz (Abwoon
Study Circle) cinta audio.
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Estarse Amando al Amado
Estas palabras son la cuarta y línea final de “Suma de la Perfección”, un poema escrito por el
místico Español Cristiano del siglo XVI, San Juan de la Cruz. Ellas nos convidan a reconocer
y a amar a Dios tanto interna como externamente, dentro de nuestros vecinos y adentro
nuestro también, y a estar listos a aceptar ser amados incondicionalmente. Puesto que las
palabras son en español antiguo del siglo XVI, les pueden sonar arcaicas a los
hispanoparlantes de hoy en día. El originador de la Danza considera que estas palabras
pueden ser el equivalente en español del decir Sufí Arábico ‘Ishq Allah Mahbood Lillah’,
‘Dios es Amor, Amante y Amado’.
Suma de la Perfección
Olvido de lo criado
Memoria del Criador
Atención a lo interior
y estarse amando al Amado
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Estarse Amando al Amado
1. Estarse amando al amado, amando al amado
Repetir
2. Amando
3. Amado
4. Amando
5. Amado
Establezca parejas y línea de progresión.
1. Mirando a su pareja, pongan las palmas de sus manos derechas juntas, y la mano
izquierda sobre el propio corazón. Este gesto fue vislumbrado como un gesto de saludo
en el Medievo. Giran juntos en sentido de las manecillas del reloj a lo largo de toda la
frase, terminando en el lado opuesto de su pareja, en posición avanzada.
2. A nivel del corazón ponen las manos en forma de copa. Caminando hacia el centro
(cuatro pasos comenzando con pie derecho) se elevan las manos hacia arriba y hacia el
frente. Este es el aspecto de ‘dar’ de la armonización.
3. Las manos se abren hacia arriba y hacia los lados; las muñecas se cruzan con las del
vecino en el círculo, reminiscente de la luna creciente (receptiva).
4. Pasos hacia atrás, las manos moviéndose hacia su interior hasta que una mano queda
posada sobre la otra sobre el corazón. Este es el aspecto de recibir, recogiendo el amor en
el corazón.
5. Las manos en posición de plegaria palma frente a palma a la altura del corazón, se hace
una inclinación hacia el centro, agradeciendo por lo recibido y honrando al que dá y al
círculo.
Al finalizar la Danza, se toman de las manos en el círculo, se mueven hacia la derecha en 1.
Manteniendo esta posición, se acercan achicando el círculo en la repetición de 2-5.
Palabras: San Juan de la Cruz
Música y movimientos: Johannes Barney
Recursos: The Collected Works of St. John of the Cross (“Obras Reunidas de San Juan de la
Cruz”). Kieran Kavanaugh y Otilio Rodriguez.
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Inana Lachma d’Hayye
Esta Danza utiliza un dicho de Jesús en Arameo recopilado en el Evangelio de San Juan,
generalmente traducido ‘Yo soy el pan de vida’. En Arameo la palabra lachma se refiere tanto
al pan como al entendimiento, y apunta al alimento para cada nivel del ser humano. La
palabra para ‘vida’ (‘hayye’) quiere decir energía de vida ó fuerza de vida.
La palabra traducida ‘Yo soy’ es una forma compuesta e intensiva en Arameo–ina-ina–que
también puede ser traducida como ‘el Yo adentro del Yo’ ó el ‘Yo soy’. En este sentido Jesús
puede estar señalando más allá de su propia personalidad a la manera como se puede entrar
en un estado de ‘presencia simple’ en conexión con el ‘Yo soy’, este estado de ser provee de
energía y alimento para todos los niveles del ser.
También podemos recordar que tal como apreciamos la frescura de los alimentos, (como nos
presenta su ‘Yo soy’ a nosotros), nosotros como seres humanos somos los llamados a
presentar nuestro propio ‘Yo soy’ como alimento para la Vida Universal que nos rodea.
Inana lachma d’hayye
La presencia simple es el alimento que energetiza toda vida.
El ‘Yo soy’ alimenta a todos los seres con comprensión y energía.
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Inana Lachma d’Hayye
1.
2.
3.
4.
Inana lachma d’hayye
Inana lachma d’hayye
Inana lachma d’hayye
Inana lachma d’hayye
1. Los danzantes se toman de las manos y forman un círculo mirando hacia el centro.
Liderando desde el corazón, inclinarse levemente hacia la derecha en ‘I-na-na’. Luego se
retorna al centro, rodillas levemente dobladas mientras uno se recuesta levemente hacia
atrás en ‘lachma’, y luego una leve inclinación hacia la izquierda, liderando desde el
corazón en ‘d’hayye’.
2-3 Repite 1. Durante estas fases uno puede sentir la Vida divina debajo y alrededor de uno,
sosteniendo y alimentando todo.
4. La parte superior del cuerpo hace un barrido de izquierda a derecha, liderando con el
corazón, en Inana’ mientras que uno dá un paso lateral hacia la derecha con pie derecho.
En ‘lachma’ la parte superior del cuerpo esta nuevamente vertical y en ‘d’hayye’ uno se
incina directamente hacia el corazón. Durante esta fase, uno puede sentir la conección
con todos los círculos del ser, recogiendo la Vida divina y trayéndola directamente al
corazón.
La Danza continúa a discreción del líder y puede terminar en danza en espiral.
Palabras: Escrituras Cristianas, Juan 6:35; The Aramaic Bible (Peshitta) (“La Biblia
Aramea”), el texto original utilizado por los Cristianos Arameos Orientales.
Música y movimientos: Neil Douglas-Klotz
Recursos: Prayers of the Cosmos (“Plegarias del Cosmos”). Neil Douglas-Klotz (Harper
San Francisco, 1990)
The Hidden Gospel (“El Evangelio Oculto”). Neil Douglas-Klotz (Quest Books, 1999)
Aramaic Spirituality (“Espiritualidad Aramea”). Neil Douglas-Klotz (Círculo de Estudio
Abwoon) cinta audio
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Danza Sanadora Kyrie Eleison
Esta Danza nació de una melodía que el originador escuchó en una cinta de Ram Dass. El
comenzó a utilizar esta Danza en servicios de sanación. Es una de sus favoritas por la
sencillez del mantra. Ram Dass la pudo haber tomado de Misa XI de “El Kyriale Romano”
(una colección de Misas Gregorianas para varias ocasiones. Cada misa tenía música para
Kyrie, Sanctus, Agnus Dei). La notación de Ram Dass está levemente alterada de la original y
se hace más lentamente. La melodía original de este cántico pone la sílaba ‘ri’ en la tercera
nota, no en la segunda.
La armonización de esta Danza es lógicamente al espíritu de Cristo como sanador
arquetípico. La meditación caminada (Segunda parte) se dirige en la dirección del caminar
de Cristo. La meditación caminada (Primera parte) y el giro lunar (Tercera parte) se tratan
de recibir e interiorizar esta energía divina. El giro solar (Cuarta parte) se trata de manifestar
e irradiar esta fuerza de vida a todos los seres. Los brazos en los hombros (Quinta parte) es
sobre el cuerpo colectivo de Cristo, ‘Yo soy la vid, y vosotros sois las ramas que de esta
nacen’.
El originador comenta, “Lo que tu sientes es lo que tu recibes”. Buen consejo para toda
danza y para las Danzas en general.
Kyrie Eleison
Señor ten piedad, o Él es piedad.
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Danza Sanadora Kyrie Eleison
1.
2.
3.
4.
5.
Kyrie Eleison
Kyrie Eleison
Kyrie Eleison
Kyrie Eleison
Kyrie Eleison
1. Caminar en sentido contrario a las manecillas del reloj con las manos levemente debajo de la
altura de la cintura, en forma de copa la una dentro de la otra, sintiendo al Cristo sanador.
2. Continuar caminando las manos se extienden desde la cintura, palmas hacia abajo, sintiendo
el ser de Cristo como sanador.
3. Girar contra reloj, sintiéndose receptivo/a (giro lunar), llenándose de esta energía.
4. Girar en sentido de las manecillas del reloj (giro solar) irradiando la energía sanadora de Dios.
5. Los brazos sobre los hombros de sus vecinos, moverse hacia la derecha.
Repetir cada vez interiorizando más profundamente el espíritu de Cristo sanador.
Variaciones
A. Una versión más simple de esta Danza combina los movimientos de la tercera y cuarta partes;
se gira contra reloj en Kyrie y en sentido de las manecillas del reloj en Eleison.
B. Los hombres pueden girar ‘solarmente’ hacia la derecha, y las mujeres ‘lunarmente’ hacia la
izquierda ó vice versa.
Palabras: Tradicionales de la Liturgia Griega
Música: tradicional de una interpretación de Ram Dass
Movimientos: Jafar Baugh
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Danza de Parejas del Kyrie Eleison
Esta es una Danza para traer alegría y paz a la tierra, perdiendo su ego en Cristo que dijo,
‘los trabajos que yo hago, aquellos que vienen después de mi los harán y más grandes’. La
versión en Arameo del coro, que utiliza las palabras de Jesús en su propia lengua, podrían
ser traducidas literalmente ‘el Yo soy es el camino, el sentido de la dirección y la energía
correcta para viajar’.
Cuando esta versión es utilizada, los danzantes se pueden concentrar en traer paz y sanación
entre la forma nativa del Cristianismo como se expresa en Arameo, y el desarrollo posterior
Europeizado, como se expresa en el Kyrie, una de las plegarias más antiguas de esta
tradición.
Esta Danza también es la primera parte del ciclo de una Danza la cual incluye otro
declaración ‘Yo soy’ en Arameo (Yo soy la puerta). En una versión más temprana, la línea en
Arameo de esta Danza era cantada con una traducción al inglés, ‘I am the way, the truth and
the life’ (Yo soy el camino, la verdad y la vida’).
Kyrie Eleison
Señor, ten piedad
Christe Eleison
Cristo, ten piedad
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Danza en Parejas del Kyrie Eleison
1. Kyrie Eleison, Kyrie Eleison
2. Christe Eleison
Se repite 1 y 2
3. Inana urha shrara w’hayye
Se repite para un total de 4 veces.
Establecer parejas en la línea de progresión.
1. Se gira con la pareja en sentido de las manecillas del reloj, en el puesto, la mano derecha
sobre el corazón de la pareja, la mano izquierda sobre la mano de la pareja.
2. Se gira individualmente en sentido de las manecillas del reloj en ‘Christe’, se progresa y
se hace una venia a la nueva pareja en ‘Eleison’.
Se repite 1 y 2 con la nueva pareja pero en vez de hacer una venia a una nueva pareja, mirar
al centro del círculo tomándose de los hombros.
3. Con los brazos sobre los hombros, el círculo se mueve (paso caminando) en sentido
contra reloj cantando la frase cuatro veces. El pie derecho comienza hacia la derecha en
‘urha’.
Variación
Para terminar la danza, el líder puede permitir que la progresión de parejas se prolongue por
más de dos parejas, finalmente retomando el círculo para un coro final de ‘Inana urha….’
Palabras: Kyrie, una oración Greco Crisitiana tradicional del siglo 4to.. ‘Yo soy…’, Juan 14:6, The
Aramaic Bible (La Biblia Aramea) (Peshitta), el texto original utilizado por los Cristianos
Arameos de Oriente.
Música y movimientos: Neil Douglas-Klotz
Recursos: Desert Wisdom (Sabiduría del Desierto). Neil Douglas-Klotz (Harper San Francisco, 1995).
The Hidden Gospel (El Evangelio Oculto). Neil Douglas-Klotz (Quest, 1999).
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Requiem Kyrie Eleison
La música de esta danza es autor y sujeto a un acuerdo entre la realeza
editor y Danzas de Paz Universal International. En la actualidad, la realeza
acuerdo no permite la publicación electrónica a los miembros líderes de gremio sin
operación de carga a partir del cual las regalías se calculan y se pagan. En consecuencia, el
notación musical se ha quitado de la escritura hacia arriba.
Una vez que una solución se ha encontrado en la discusión con el editor, se espera que el
la notación musical, una vez más que añadir a la danza write-up está disponible en los líderes
Gremio de los recursos de biblioteca y la versión descargable de las Danzas de la Fundación y
Paseos manual.
Las Danzas de Paz Universal página web y el Boletín Internacional de Líderes del gremio
dará a conocer las actualizaciones periódicas de las Danzas de la Fundación y Paseos manual,
incluyendo
el estado de esta y otras danzas que se ven afectados por derechos de autor y regalías
consideraciones.
Gracias por su comprensión al mismo tiempo que buscamos una solución.
Esta Danza inspirada en la tradición Cristiana, utiliza una hermosa melodía de un Requiem
Coral de Misa escrito por John Rutter. No solamente habla del dolor y la aflicción por la
pérdida de algún ser querido, sino que también del soltar que se da en muchos momentos de
la vida; un soltar que puede traer mucho alivio y elevamiento en la medida en que el dolor se
disuelve. En la medida en que recibamos el ‘descanso’ como un estado de paz, de vaciarse, el
espacio interior se aclara para que El Sagrado resida dentro.
Las palabras en la segunda parte pueden ser cantadas en una ó las dos versiones; utilizar el
‘nobis’ trae inmediatez al círculo de danzantes. El conjunto alternado de las palabras es
tradicional. En las repeticiones finales de la Danza, la plenitud del sonido y de las armonías
trae consigo la alegría de la limpieza y de la purificación. La música es adecuada para el
acompañamiento en piano.
Kyrie Eleison
Christe Eleison
Señor ten Piedad, ó Permíteme ser un instrumento de Piedad
Cristo ten Piedad
Requiem aeternam
Dona eis (nobis) réquiem
Descanso Eterno
Concédeles (nos) Descanso
Et lux perpetua
Luceat eis (nobis)
Y luz perpetua
Brilla sobre ellos (nosotros)
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Requiem Kyrie Eleison
1. Kyrie Eleison
2. Christe Eleison
3. Kyrie
4. Eleison, Eleison
Repetir a discreción del lider
Si se desea lo anterior puede sr cambiado a
1. Requiem aeternum
2. Dona eis (nobis) requiem
3. Requiem
4. Aeternum, Aeternum
Alternar palabras para el segundo conjunto anterior; el subrayado indica el compás
acentuado.
3. Et lux perpetua
4. Luceat eis (nobis)
Establezca parejas y la línea de progresión.
1. Parado frente a una pareja, con las manos estiradas a los lados, haga una cruz con todo el
cuerpo. Sienta el peso de cualquier cosa que sea pesada en su vida en este momento.
Cuando la música comienza haga una media vuelta con la pareja en el sentido de las
manecillas del reloj, se gira pasando a esta pareja elevando las manos simultáneamente,
como si se hubiera liberado ese peso y las manos pueden flotar hacia arriba. Esta Danza
es inusual en el sentido de que la primera cosa que hacen los danzantes es progresar; es
como si liberar el peso permite el movimiento hacia adelante.
2. Parado frente a una nueva pareja, haga de cuenta que está sosteniendo a un infante en
sus brazos, podría ser uno mismo, ó algún otro. Bañe a este ser en amor y luego proceda
a ofrecer desde este lugar de aceptación amorosa a la pareja en 3.
Variación
Parado/a frente a la nueva pareja, mueva las manos desde el ápice adonde se encuentran
hacia abajo sobre la pareja como bendiciendo. Bañe a la pareja en amor, liberación,
honrando su amor y belleza. Las manos llegan a una posición baja para llegar al ‘vientre’
interno en 3.
3. Traer las manos de esta posición acunadora, llegando desde lo profundo de este ‘vientre’
interno a las manos en forma de copa a nivel del corazón. Mueva sus manos desde su
corazón hacia su pareja, ofreciendo más, ilimitada, aceptación amorosa. Las manos se
separan, la derecha moviéndose hacia arriba, la izquierda hacia abajo a medida que uno
se mueve lentamente hacia el abrazo. El movimiento es fluido y hecho con gracia.
4. Gentilmente abrace a la pareja, acunándola/lo en alivio. Soltarse y pararse con las manos
en cruz para reiniciar.
Palabras: Tradicionales de la Misa Cristiana
Música: John Rutter, © 1986 Oxford University Press y Hindshaw Music, Inc.
Movimientos: Khabira Jacquie Alpert
Variación: Neil Douglas-Klotz
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Ubi Caritas
La música de esta danza es autor y sujeto a un acuerdo entre la realeza
editor y Danzas de Paz Universal International. En la actualidad, la realeza
acuerdo no permite la publicación electrónica a los miembros líderes de gremio sin
operación de carga a partir del cual las regalías se calculan y se pagan. En consecuencia, el
notación musical se ha quitado de la escritura hacia arriba.
Una vez que una solución se ha encontrado en la discusión con el editor, se espera que el
la notación musical, una vez más que añadir a la danza write-up está disponible en los líderes
Gremio de los recursos de biblioteca y la versión descargable de las Danzas de la Fundación y
Paseos manual.
Las Danzas de Paz Universal página web y el Boletín Internacional de Líderes del gremio
dará a conocer las actualizaciones periódicas de las Danzas de la Fundación y Paseos manual,
incluyendo el estado de esta y otras danzas que se ven afectados por derechos de autor y regalías
consideraciones.
Gracias por su comprensión al mismo tiempo que buscamos una solución.
Este antiguo himno Cristiano puede tomar más tiempo para enseñar que la mayoría de las Danzas si
uno comparte todas sus partes melódicas, pero el tiempo y el esfuerzo bien valen la pena dados los
resultados finales. La riqueza de las armonías, cuando se cantan adecuadamente (tres partes), pueden
evocar una plegaria del corazón muy conmovedora a medida que se va intercambiando con las
parejas en el círculo. Evita cantarla demasiado lentamente, no sea que se convierta demasiado
fúnebre, y una oportunidad para el sentimentalismo.
Al enseñar las partes musicales, puede ser provechoso agrupar a los/las cantantes de cada parte para
que así se puedan escuchar mientras que practican. Después de varias repeticiones de práctica, pida a
los/las cantantes que la entonen más suavemente para así poder escuchar la armonía de las tres
voces. Puesto que los danzantes van a estar cantando notas distintas a la de sus parejas, el cuidado
extra en la práctica puede instilar confianza y permitir que esta adquiera profundidad desde el
comienzo. Mientras que se danza, variaciones tales como ‘ah’ u ‘u’ se pueden hacer en vez de utilizar
las palabras, o se puede desvanecer hacia el silencio., danzando sencillamente con el acompañamiento de la guitarra. Nota: requiere guitarra de afinación corriente para poder lograr las armonías.
Ubi caritas et amor
Deus ibi est
Donde se encuentran la caridad y el amor
Allí está Dios
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Ubi Caritas
1.
2.
3.
4.
Ubi caritas
Et amor
Ubi caritas
Deus ibi est
Establezca parejas y la línea de progresión.
1. Mirando de frente a la pareja, las manos en la parte superior de los brazos de su pareja,.
Abrazo ritual hacia la derecha (leve inclinación de la parte superior del cuerpo, sin
tocarse ni los torsos ni los cachetes).
2. Abrazo ritual hacia la izquierda. Hacer una muy breve pausa en el momento en que los
cuerpos están rectos para hacer un breve intercambio de la mirada.
3. Girar individualmente y progresar pasando por el hombro derecho.
4. Tomados de las manos, el círculo se mueve hacia la derecha. Se anima a los danzantes a
escuchar el primer compás en ‘Deus’ para tomar el primer paso hacia la derecha con pie
derecho.
Palabras: Antiguo himno en Latín basado en las palabras de San Pablo en Corintios 13,
Sagradas Escrituras.
Musica: Jacques Berthier, 1986 por Les Presses De Taizé (música de la Comunidad Taizé
en el sur de Francia)
Movimientos: Joseph Kilikevice, O.P.
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Armonización a la Gran Diosa
Por Ayesha Foot
El aspecto más importante al prepararse para liderar Danzas inspiradas por la diosa o por el
femenino divino, es danzarlas con un líder experimentado, de esta manera se capta la
armonización, no se enseña. El propio cuerpo es el maestro. Cuando se lidera una Danza
también es importante recordar que la experiencia de algunos/as de los danzantes puede exceder
la propia, por lo tanto se ha de ser cauteloso en no decirles que es lo que deben sentir. La
armonización de cada individuo enriquece la del grupo entero.
Hay poco material sagrado escrito para guiarnos en nuestra meditación. Sin embargo existen
muchos libros tanto eruditos como populares que nos pueden ayudar. Por lo tanto la
armonización a la Diosa es primordialmente una cuestión de experiencia. El/La líder del círculo
puede, si así lo desea, armar un altar para Ella como foco de la meditación. La experiencia es
personal, por lo tanto hablaré desde lo personal. Para mi la primera experiencia vino a través del
ciclo Nativo del Oriente Medio. Comencé a mover mis caderas de una forma nueva, a escuchar el
sonido de su nombre resonando dentro de mi, a despertarme a mi propia feminidad, a remembrar la cara femenina del Único Ser.
A través de la celebración de la Tierra y sus estaciones, de las fases de la luna, una se concientiza
del ritmo cíclico con la cual el propio cuerpo se identifica. El acatamiento de las fases lunares, el
caminar sobre la tierra con conciencia, son aspectos importantes de la preparación. Las
caminatas de los elementos (Tierra, Agua, Aire y Fuego) también ayudan. Algunas Danzas
enfatizan su aspecto fogoso, e.g. Asherah, Hokhmah; y algunas Su aspecto acuoso. Un ejemplo es
Kwan Zeon donde el ‘suave rocío de la sabiduría y la compasión’ está contenido en la vasija que
ella carga. Más obviamente algunas son terrenas.
El culto a la gran Madre es una de las formas más antiguas de religión y podemos sentir que
algunos de los cánticos y los movimientos vuelven a despertar algo que siempre hemos sabido.
Esta sensación del movimiento circular de la energía, a menudo de una oscuridad
arremolinadora caótica, es algo que debe ser explorado y aceptado. Puede ser bastante
asustador. En algún nivel, parece que tuviéramos alguna memoria de la persecución de
aquellas/llos que participaban en esta forma de devoción. Otras veces, nos podemos sentir
abrumados por una energía que no está bajo control. Si nos permitimos nuestra vulnerabilidad,
esta energía caótica puede ser una fuente de creatividad. Ayuda utilizar la forma de plegarias
corporales encontradas en Desert Wisdom (“Sabiduría del Desierto”) (1995 Neil Douglas-Klotz),
particularmente aquellas relacionadas a Hokhmah, Sabiduría Sagrada.
Existe un verdadero deseo dentro y fuera de nuestros círculos de danzas de honrar y
experimentar la cara femenina de Dios. Las personas desilusionadas con el patriarcado, están
buscando una forma nueva de experiencia espiritual. En Glastonbury, Inglaterra, mi pueblo,
anualmente hay una floreciente Conferencia de la Diosa, y se lleva a cabo un entrenamiento para
sacerdotisas y sacerdotes de la Diosa. Ella tiene tantos aspectos, la sabiduría que viene de las
entrañas y de la tierra, la sexualidad inocente de la doncella, la madre que nutre, la cara
aterradora de la anciana que nos recuerda nuestra propia condición mortal. Sin embargo, a
medida que abrazamos esta manera cíclica de pensarnos damos cuenta que retornar al vientre de
la madre tierra es tan parte de la vida como lo es el nacimiento. Cuando uno se sensibiliza, uno
está conciente de Su presencia constante. Algunas veces puede ser una profesora inclemente, sin
embargo es una protectora poderosa, una madre viviente y la fuerza destructora de un volcán.
“Ella (Hokhmah) es un árbol de vida para todos los que se aferran a Ella.” (Antiguo Testamento,
Proverbios).
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
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Ama Usum Gal Ana
Esta Danza utiliza una frase Sumeria honrando a Inanna. Sumeria quedaba entre los ríos
Tigris y Eufrates desde aproximadamente 3500-1500 A.C., y es considerada por muchos
estudiosos como la cuna de la civilización occidental, pues de allí surgieron las culturas
Babilónica, Asyria, Fenicia y Hebraica y por consiguiente el Cristianismo así como también
el Islam. Inanna, a menudo escrita Innin, era la Diosa más reverenciada en el periodo
Sumerio tardío. Su nombre a menudo está acompañado por una serpiente enrollada
alrededor de una vara. Era llamada La Reina de los Cielos, Señora de la Tierra, Leona en la
Batalla y el ojo del Cielo (el sagrado planeta, Venus). Sus símbolos eran la serpiente, los ojos
y la roseta de ocho pétalos, ó loto. La habilidad de la serpiente para cambiar su piel, encarna
el misterio de la muerte y la regeneración, las cuales siempre iban juntos en estas culturas.
La Danza se sucede en dos partes, primero en un círculo y luego en espiral.
Ama Usum Gal Ana
Madre, Gran Serpiente Celeste
Ama Usum, Basmu Usum Serpiente Madre, Serpiente Sagrada
Ama Gal Ding(e)
Madre, Gran Diosa; ó Aquella Grandiosa que Alumbra
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Ama Usum Gal Ana
1. Ama Usum Gal Ana, Ama Usum, Basmu Usum
Repetir 10 o 4 veces (Mirar abajo)
2. Ama Gal Ding(e)
3. Ama Gal Ding (e)
4. Ama Gal Ding (e)
5. Ama Gal Ding (e)
Primera Parte
1. Tomados de las manos en el círculo, hacer el paso de la vid hacia la derecha (pie derecho
hacia la derecha en ‘Ama’, izquierdo cruza por delante en ‘Usum’, derecho a la derecha en
‘Gal’, pie izquierdo cruza por detrás en ‘Ana’, etc., por doce pasos). Cuando se inicia esta
Danza. repetir esta frase por lo menos diez veces antes de proseguir a la siguiente fase.
En los movimientos 2-5 uno conecta a la Tierra con el Cielo.
2. Parados en su puesto, se sueltan de las manos. Mirando hacia el centro, se hace un
movimiento de barrido con las manos y los brazos desde una posición abajo a la izquierda
hacia arriba a la derecha. Flejar las rodillas cuando los brazos están bajos, y enderezarlas
cuando las manos suben.
3. Mirar hacia la derecha en la línea de dirección y repetir el movimiento del punto 2.
4. Mirar hacia afuera y repetir el movimiento del punto 2.
5. Mirando hacia la izquierda en la línea de dirección, repetir el movimiento del punto 2.
Cuando las manos se encuentran en su nivel más alto, girar hacia la derecha por el resto del
intervalo musical, lentamente bajando los brazos a través del espacio en su derredor. El
movimiento 2-5 puede ser visto como la serpiente que está desprendiéndose de su piel, ó
como la hélice doble del ADN.
Para continuar la Danza, repetir 1 sólo cuatro veces, y luego proceder con el resto del ciclo. Esta
porción de la Danza continua por el tiempo que el líder lo considere adecuado antes de proseguir
a la segunda parte.
Segunda Parte
Ama Usum Gal Ana, Ama Usum, Basmu Usum
La transición a la Segunda Parte comienza cuando los danzantes paran de hacer el paso de la vid
y sencillamente caminan hacia la derecha en el círculo, tomados de las manos. El líder de la
Danza se suelta de la mano de la persona a su derecha y comienza ha hacer un espiral hacia
adentro, trayendo al resto del círculo en una fila curva. Cuando tanto como se pueda del círculo
ha hecho el espiral, el líder comienza a hacer el espiral hacia afuera haciendo un vuelta en U
hacia la derecha. En el primer instante el líder está espalda a espalda con la persona que tenía a
su izquierda. A medida que el movimiento continúa, el líder y las personas que le siguen están
espalda a espalda con cada persona en el círculo y a su vez mirándose cara a cara con los que
están en la parte externa del círculo. Cuando el espiral se ha abierto, el líder lo reforma haciendo
una vuelta en U hacia la izquierda, para quedar mirando cara a cara a la persona a su izquierda ,
y luego a la siguiente persona, etc. Se pueden hacer cuantos ciclos de espiral hacia adentro y
hacia afuera sean apropiados, finalizando la Danza en un espiral hacia adentro muy estrecho. La
forma de la danza en espiral es antigua y emula tanto la forma de la serpiente como la del
laberinto. Como con la mayoría de las formas antiguas de danza, es mejor experimentarla antes
de intentar liderarla.
Palabras: tradicional
Música y movimientos: Violetta Reiser
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Anat Amenta
Esta Danza es la primera de una serie de danzas creadas por Neil Douglas-Klotz y Kamae
Miller que utilizan frases de fuentes del Antiguo Oriente Medio, primordialmente invocando
al Uno en la idealización de las varias caras de la Gran Diosa. Las Danzas se pueden hacer
individualmente ó en grupos. Debido a la dificultad que entraña comunicar los movimientos,
que están más basados en el torso que en los pasos, así como también el poder de estas
frases antiguas, se le pide a los líderes de danzas que no las lideren sin haberlas
experimentado por lo menos tres veces con uno de los originadores.
Esta Danza utiliza varios de los nombres en Egipcio para “La Dama de Ament”. La Dama de
Ament, presidía sobre el mundo subterráneo donde los ‘huesos de nuestros ancestros’
componen un espacio sagrado. En este sentido, la Danza nos recuerda que cada sitio en la
tierra puede ser visto y sentido como sagrado. Los tres nombres de la Dama invocan la
energía nueva, reverdeciente (Anat), la energía maternal, que nutre (Uma) y la energía
cambiante, la puerta entre la muerte y el renacimiento (Ha-Thor).
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Anat Amenta
1.
2.
3.
4.
Anat Amenta, Anat Ament
Uma Amenta, Uma Ament
Ha-Thor Amenta, Ha-Thor Ament (primera melodía)
Ha-Thor Amenta, Ha-Thor Ament (segunda melodía)
Esta Danza se hace en fases y el líder llama los cambios sencillamente diciendo ‘Uma’!’ ó
‘Ha-Thor!’ antes de cada cambio. En este sentido los cambios se deben sentir de forma
intuitiva.
1. Los danzantes dan pasos laterales hacia la derecha, siendo el movimiento liderado por
las caderas las cuales forman una figura de ocho. El pie derecho hacia la derecha en el Á’
de Anat, el pie izquierdo se desliza hacia la derecha durante ‘-ment’. Anat inicia el viaje ó
proceso.
2. Los danzantes utilizan un ‘paso de agarre’ (ó paso de camello) hacia la derecha y luego
hacia la izquierda, movimiento nuevamente liderado por las caderas, las cuales ondulan
hacia adelante y hacia atrás, Pie derecho hacia la derecha en Ú-‘, pie izquierdo se desliza
hacia la derecha en ‘-ma’, pie derecho en ‘a-men-‘, pie izquierdo se desliza hacia la
derecha en ‘-ta’. Luego el pie izquierdo va hacia la izquierda en ‘Ú-‘, pie derecho se
desliza hacia la izquierda en ‘-ma’, luego izquierdo hacia la izquierda en ‘a-men’,
izquierdo se desliza hacia la izquierda en ‘-t’. Uma permanece en un sitio de tal manera
que pueda nutrir.
3. El movimiento es ondulante desde abajo, a través de las caderas hacia un movimiento
libre llevando a los danzantes a giros libres u otro movimiento. El movimiento
permanece enraizado en todo momento. Ha-Thor (literalmente ‘La Puerta’) provee la
puerta de la muerte hacia el próximo renacer, y preside por sobre todos los cambios de la
vida.
4. El líder ó bien llama ‘Retorno a la Fuente!’ ó comienza a cantar la segunda melodía (ó
más grave) Ha-Thor. A medida que esto sucede, los danzantes gradualmente retornan a
formar un círculo tomados de las manos y cierran sus ojos, sintiendo el Ament sagrado
bajo sus pies.
Todos retornan al silencio, manteniendo la frase en la respiración, e idealmente sólo el
tambor mantiene el ritmo. Nota: esta danza se hace mejor con un ritmo de ‘baladí corrido’ o
‘medio baladí’ en el dumbeck. Después de unas cuantas repeticiones, el líder llama ‘Anat!’
Los danzantes abren sus ojos y comienzan otro ciclo 1-4.
Palabras: tradicional
Música y movimientos: Neil Douglas-Klotz y Kamae A Miller
Recursos: Conceptions of God in Ancient Egypt: the One and the Many (“Concepciones de
Dios en el Antiguo Egipto: el Uno y los Varios”). Hornung, Erik. John Baines, tr.
(Cornell University Press, 1982). Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old
Testament (“Antiguos Textos del Cercano Oriente Relacionados al Antiguo
Testamento”). Pritchard, James B. Segunda Edicion. (Princeton University Press,
1995). Native Middle Eastern Cycle (“Ciclo Nativo del Oriente Medio”) cinta audio
(Neil Douglas-Klotz y Kamae A Miller, 1993).
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Belit Mati
Esta es la segunda de una serie de Danzas que utilizan las frases de las fuentes del antiguo
Oriente Medio, primordialmente invocando al Uno en la idealización de las varias caras de la
Gran Diosa. Estas Danzas se pueden hacer individualmente ó en grupo. Debido a la
dificultad de comunicar los movimientos, los cuales están basados más en el torso que en los
pasos, así como también el poder de estas frases antiguas, se les solicita a los danzantes no
liderar estas Danzas sin haberlas experimentado por lo menos tres veces con uno de los
originadores.
Esta Danza utiliza las palabras de uno de los idiomas Canaanitas antiguos así también como
el Hebreo Antiguo. Invoca el poder del dar a luz una nueva vida que puede venir de la
oscuridad. Es especialmente apropiada para el Solsticio de Invierno.
Belit Mati
Malkatu
Ra-hm
Madre Oscura
El ‘Yo Puedo!’ del Cosmos
Vientre Sagrado de Todo
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Belit Mati
Esta danza se hace en dos círculos con el círculo externo cantando “Belit Mati Malkatu” y
formando el espacio sagrado en el cual los grupos de danzantes se puedan mover libremente
con el “Rahm” de acuerdo al enfoque que sigue a continuación. Los danzantes son divididos
en grupos de acuerdo a su signo solar de nacimiento (Tierra, Agua, Fuego o Aire), cada
grupo teniendo su tiempo dentro del centro del círculo.
Círculo externo:
1. Belit
2. Mati
Se inclina hacia el corazón y se endereza.
La cabeza lidera un movimiento serpenteante hacia la derecha a lo largo del
plano del cuerpo, con las caderas siguiendo a medida que el pie derecho da un
paso hacia la derecha.
3. Malka Nuevamente se inclina hacia el corazón.
4. –atu El corazón lidera un movimiento serpenteante hacia la izquierda a lo largo del
plano del cuerpo, con las caderas siguiendo a medida que el pie derecho da un
paso hacia la izquierda.
Círculo interior:
El movimiento “Ra-hm” comienza desde el vientre o centro del estómago, las manos
abriéndose hacia fuera y hacia abajo, estableciendo una resonancia con la tierra. El
movimiento permanece en contacto con la tierra. Ra-hm significa una resplandor (Ra) desde
el lugar interno más profundo (hm), Hokhmah o el Sentido Sagrado (Sabiduría Sagrada) que
recoge todas las voces del ser en un saludable “Yo soy”. En este sentido, los danzantes
pueden invocar un nuevo nacimiento de si mismos así como también apoyar todos los
procesos, proyectos o relaciones que se encuentren dando a luz en este momento.
Cuando la Danza se inicia, todos los danzantes están en el círculo externo. Entonces el líder
dice “Llamando a la Tierra” y los signos de Tierra van al centro. Cuando es el momento para
que los signos de tierra salgan, el líder dice “Naced” punto en el cual los signos de Tierra
salen del círculo bajo las manos y brazos de los danzantes del círculo externo. Esto puede ser
fácil ó más difícil, pero invoca simbólicamente el atravesar el canal del parto a una nueva
vida. Después de salir del círculo, los elementos de Tierra vuelven a integrarse al círculo.
Este proceso se repite para los signos de Agua, Fuego y Aire.
Al final de la Danza todos se reencuentran en el círculo, cantan ‘Belit Mati Malkatu’ algunas
veces. A discreción del líder todos se sueltan de las manos y entonan ‘Rahm’ lentamente por
cuatro veces y hacen los movimientos.
Palabras: tradicional
Música y movimientos: Neil Douglas-Klotz y Kamae A Miller
Recursos: Ancient Mirrors of Womenhood (“Antiguos Espejos de la Feminidad”), Merlin
Stone. Native Middle Eastern Cycle (“Ciclo Nativo del Oriente Medio”), cinta audio
(Neil Douglas-Klotz y Kamae A Miller, 1993).
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Hokhmah Allatu
Esta es la cuarta de una serie de Danzas que utilizan las frases de las fuentes del antiguo
Oriente Medio, primordialmente invocando al Uno en la idealización de las varias caras de la
Gran Diosa. Estas Danzas se pueden hacer individualmente ó en grupo. Debido a la
dificultad de comunicar los movimientos, los cuales están basados más en el torso que en los
pasos, así como también el poder de estas frases antiguas, se les solicita a los danzantes no
liderar estas Danzas sin haberlas experimentado por lo menos tres veces con uno de los
originadores.
Esta Danza utiliza el nombre de Sabiduría Sagrada/Sentido Sagrado (Hokhmah) en Hebreo,
generalmente conocida por su nombre Griego, Sofía, así también como la forma Canaanita
de nombre para la Unidad Sagrada (Allatu), literalmente ‘Unidad Aquí y Ahora’. La Danza
invoca la cualidad alimentadora de Hokhmah quien recoge las diferentes voces del ser juntas
de tal manera que forman un ‘Yo soy’ saludable. A medida que el ser ‘renace’ entonces se
puede compartir e integrar al tejido de la Unidad Sagrada.
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Hokhmah Allatu
Al igual que en Belit Mati esta Danza utiliza un círculo externo, la cual forma un espacio
sagrado dentro del cual movimientos de parejas ó de pequeños grupos suceden.
1. Hokhmah Allatu Hokhmah Allatu
2. Hokhmah Hokhmah
3. Allatu
Círculo externo
1. Los danzantes hacen pasos laterales hacia la derecha, liderando desde las caderas
moviéndose en la ‘figura del ocho’. Los pies permanecen cerca a la tierra en todos los
momentos.
Dentro del círculo:
2. Los danzantes se paran mirándose ya sea en parejas ó en grupos pequeños. Las manos
recogen desde abajo hacia el corazón en cada repetición de ‘Hokhmah’ a medida que los
danzantes dan pasos laterales circulares en dirección contraria a las manecillas del reloj.
El ser es recogido. La tierra se despierta en la primavera.
3. Las manos se abren hacia afuera desde el corazón hacia la pareja (ó hacia el grupo) a
medida que los danzantes continúan girando en sentido contrario a las manecillas del
reloj. El ser ‘renace’ y es compartido. Brota la nueva vida cuando la tierra, la semilla, la
luz y la humedad llegan a su momento de madurez.
Si se está utilizando la variación en parejas, uno de los integrantes regresa al círculo y escoge
a una persona nueva para que tome su lugar. O ambas personas de la pareja retornan al
círculo y escogen a dos personas nuevas para que tomen su lugar en el centro.
Si se hace como parte de un retiro, el movimiento en el interior del círculo puede ser
ejecutado por los pequeños grupos que pueden haber sido establecidos durante el proceso
de retiro, ó los grupos pueden ser conformados de acuerdo a los elementos de los signos
solares como en Belit Mati.
El líder puede dejarlo a discreción del grupo interno el que decidan cuando salir para ser
reemplazados por otro grupo, ó el/ella puede decir ‘Retorno a la Fuente!’ para facilitar el
cambio.
A discreción del líder, puede permitir que la Danza continúe hasta que hayan ingresado
todos los grupos (más probable en la variación de los grupos pequeños) ó terminarla de
acuerdo a su intuición. Cuando todos hayan regresado al círculo exterior, el cántico se
entona algunas veces más, luego los danzantes se sueltan de las manos y cantan 2-3 cuatro
veces más junto con los movimientos.
Palabras: tradicional
Música y movimientos: Neil Douglas-Klotz y Kamae A Miller
Recursos: Desert Wisdom (“Sabiduría del Desierto”), Neil Douglas-Klotz (1995, Harper San
Francisco). Native Middle Eastern Cycle (“Ciclo Nativo del Oriente Medio”), cinta audio
(Neil Douglas-Klotz y Kamae A Miller, 1993).
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Shaddai
Esta es la tercera de una serie de Danzas que utilizan las frases de las fuentes del antiguo
Oriente Medio, primordialmente invocando al Uno en la idealización de las varias caras de la
Gran Diosa. Estas Danzas se pueden hacer individualmente ó en grupo. Debido a la
dificultad de comunicar los movimientos, los cuales están basados más en el torso que en los
pasos, así como también el poder de estas frases antiguas, se les solicita a los danzantes no
liderar estas Danzas sin haberlas experimentado por lo menos tres veces con uno de los
originadores.
Esta Danza utiliza un nombre antiguo en Hebreo Antiguo para la Gran Diosa. Las raíces de
la palabra ‘Shaddai’ muestran a una colina verde, el seno de la madre, una fuente de
nutrición, como cualquier cosa que produce temor reverencial. Posteriormente esta palabra
fue agregada a una forma de la palabra ‘El’ para crear la que ha sido interpretada como la
forma masculina para ‘El Temeroso’. Como han puntualizado un número de estudiosas
judías feministas, la oscuridad de este nombre en las Escrituras Judías testifica hasta que
punto la influencia de la Gran Diosa en la religión Judía temprana, fue oscurecida por varias
redacciones de las escrituras.
Esta Danza también ocurre en fases. Durante la primera (de la vid), sentimos nuestra
conexión, dependencia y agradecimiento hacia la Fuente de nuestro sustento en todos los
niveles. Durante la segunda parte (parejas) compartimos este sentido de la abundancia y
agradecimiento con los otros/as. La Danza puede regresar al paso de la vid al final ó entra a
una danza en forma de espiral .
Shaddai
O Fuente de Nutrición que produce Temor Reverencial
Seno de la Madre
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Shaddai
Primera fase:
Shaddai
Pie izquierdo pisando hacia la izquierda en’dai’
(Pisando a tiempo Pie derecho cruza por el frente
con la música)
Pie izquierdo a la izquierda
Pie derecho por detrás terminando el sonido con un
suspiro silencioso de agradecimiento.
(Este es un paso de la vid.)
Segunda fase:
Los danzantes se paran frente a sus parejas mientras comienzan a girar en sentido de las
manecillas del reloj. Las manos puntean hacia abajo (dorso de la mano contra dorso de la
mano) a nivel del ombligo y se van desplegando lentamente hacia arriba en palmas abiertas
en un gesto de compartir abundancia. Esta forma básica puede ser improvisada con un
movimiento independiente de las manos ó los brazos a varias velocidades. La intención
general es el compartir la abundancia y el agradecimiento. Los danzantes permanecen con la
misma pareja por un rato, a discreción del líder, (por ejemplo 4-6 veces) de tal manera que
profundicen en a expresión con una persona. Luego el líder dice cuando hacer un cambio de
parejas y progresivamente acorta el tiempo que cada danzante permanece con su pareja
hasta que se esté haciendo el cambio en cada repetición. Después todos sencillamente están
danzando en el arroyo de la abundancia y el agradecimiento.
Tercera fase:
Los danzantes pueden retornar al paso de la vid, alternando y uniendo las voces de los
hombres y de las mujeres y el líder (ó un/una danzante predeterminado/a) puede liderar
una danza en espiral hacia adentro y hacia afuera del círculo, utilizando el paso de caminar
normal, hasta que los danzantes estén nuevamente unidos en el círculo original.
Palabras: tradicional
Música y movimientos: Neil Douglas-Klotz y Kamae A Miller
Recursos: Hagar the Egyptian: The Lost Tradition of the Matriarchs (“Hagar el Egipcio: La
Tradición Perdida de los Matriarcados”), Savina Treubal (Harper San Francisco,
1990). The Hebrew Tongue Restored (“La Lengua Hebráica Restaurada”), D’Olivet,
Fabre D’Olivet, 1815, Nayan Louise Redfield, trans., edición 1921, reimprimida 1991
(Samuel Weiser, 1991). Native Middle Eastern Cycle (“Ciclo Nativo del Antiguo Oriente
Medio”) cinta audio (Neil Douglas-Klotz y Kamae A Miller, 1993).
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Yemaya
Yemaya es una Orisha Yoruba a quién los Africanos seguían honrando en el Hemisferio de
Occidente, cuando fueron llevados en el tráfico de esclavos. Un Orisha es un ancestro que
perdura y que ha adquirido el carácter de Dios ó Diosa. Este cántico es de Brasil, donde
usualmente se le llama Yemanja, que ha preservado su nombre original. Se le llama en una
invocación solicitando su bendición. Puesto que ha permanecido con su gente a lo largo de
siglos de angustia en los dos continentes, Yemaya es llamada “Aquella que Continua”. Ella es
la Orisha de las aguas profundas, los deltas de los ríos y el océano. Ella sostiene los grandes
poderes de estas profundidades pacíficas. En el día de Año Nuevo en Brasil, miles de
personas van a los bordes de las aguas y echan los pétalos de las flores como una ofrenda a
Yemaya, para que los siga protegiendo y ayudando a lo largo del año que se está iniciando.
Con respecto a esta Danza la originadora escribe: “Encuentro muy difícil hablar con
autoridad sobre esta tradición. Yo no fui criada en ella. No he sido aprendiz de ningún
sacerdote ó sacerdotisa. Sí sé que Yoruba es una tradición viviente, no escrita. Si le
preguntas a diez personas que hayan sido criadas en esta tradición ‘Quién es Yemaya? Qué
da? Donde sirve?’ Recibirás diez respuestas distintas. Si le preguntas a diez tamborileros
‘Cual es el ritmo que llama a Yemaya?’ Escucharás diez ritmos distintos.”
“Agradezco a Dios por esto. Aunque existen aquellos que han transitado el sendero antes que
nosotros, aún tenemos que mover nuestros propios pies. Las tradiciones Indígenas tales
como la Yoruba, se pasan del aliento al oído. Cuál aliento atrapé? Tú has escuchado lo que yo
he escuchado. Mi búsqueda personal de Yemaya y el ritmo de las aguas profundas, una vez
más me ha traído a mi corazón. Que la gracia y la compasión de Yemaya os bendiga cada vez
que invocas Su nombre. ‘Ahshay’”.
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Yemaya
1.
2.
3.
4.
5.
E_________
E_________
A alode
Yemaya, oe ia
Yemaya, oe ia
(Acompañado por el tambor)
Los movimientos utilizados en esta Danza son tradicionales y fueron combinados con este
cántico por una líder de Danzas de Paz Universal. Las caderas y las manos son fluidas como
las aguas; la bendición de Yemaya es el bautizo de agua que se hecha sobre la cabeza. El
ritmo utilizado es su compás tradicional, y la sensación total de la Danza es aquella del
movimiento del agua.
1. Mirando hacia la derecha sin tomarse de las manos, el pie derecho primero pisa hacia
afuera y un tris hacia adelante, luego se cierra el izquierdo y luego nuevamente hacia
afuera y adelante con el derecho y se cierra con el izquierdo, etc., por cuatro pasos. Las
manos están enfocadas con las palmas hacia abajo, al nivel de la cintura fluyendo como el
golpeteo del agua, haciendo el movimiento espejo de los pies. Las caderas son muy
fluidas y móviles. Las manos y los brazos permanecen principalmente hacia el lado
derecho.
2. Los movimientos son similares, pero comienzan con el pie izquierdo y se mueven hacia
adentro y hacia adelante. El efecto es el de transitar a lo largo de un grande zig zag. Las
manos y los brazos permanecen principalmente hacia el lado izquierdo.
3. Girar una vez expansivamente hacia la derecha, saliendo del centro.
4. Inclinándose, tomarse de las manos en el círculo. Manteniéndolas bajas, entrar
rápidamente hacia el centro, recibiendo las bendiciones de Yemaya. Los danzantes
entran como un grupo parejo, nadie especialmente atrás ó adelante.
5. Retroceder, soltándose de las manos y elevando las manos y los brazos sobre la cabeza en
una lluvia de bendiciones. Cuando un grupo se mueve parejo, estos dos últimos
movimientos son como la acometida de las olas hacia la orilla y su retroceso. Es
importante mantener las manos bajas hasta el último movimiento para recibir de
Yemaya tan profundamente como sea posible.
Hay una pausa antes de reiniciar el cántico. Durante esta, los danzantes mueven los pies con
el ritmo en su puesto, listos para reiniciar.
Palabras y música: tradicional
Movimientos: tradicional y Safiya Susan Slack
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Alineándose con Danzas de
inspiración Hindú
por Gayatri Blumberg
Para empezar, mira hacia el este, enciende un incienso de sándalo, cierra tus ojos y entra en
la silenciosa cueva interna de la más antigua de las revelaciones de la tierra. Mira en el vasto
río sagrado de conocimiento que ha corrido adentro de todos nosotros desde el comienzo del
tiempo.
Después, deja de llamarlo “hinduismo” y regresa a su nombre original en sánscrito. Ese
nombre es Sanatana Vishiva Dharma que puede ser traducido Realidad Eterna Universal.
Ahora, junta tus manos palma con palma, en posición de oración, respira profundamente e
inclínate reverencialmente al centro sagrado dentro tuyo que reconoce lo sagrado en cada
ser en cada momento. Continúa respirando, llena tu cuerpo y mente con Prana, la energía
cósmica del Universo.
Goza en la tibia y expansiva luz de una filosofía tan grande, tan abierta, que Dios es visto
tanto como inmanente y personal, como trascendental e impersonal. Respira en un espacio
tan grande, tan paciente, tan divinamente humano que Dios puede encarnar en un momento
como un Rey Avatar, en otro momento como un Mono Héroe, el próximo como Diosa
montando a un tigre, y después ser sin forma como la Luz, tan simple como la electricidad
danzando dentro de Kundalini.
Las Danzas de Paz Universal utilizan algunos de los muchos, muchos mantras con que
Sanatana Vishiva Dharma ha bendecido a la humanidad. Cántalos con alegría y libertad,
pero no empieces hasta que estés seguro de que puedes honrarlos con el tono apropiado, el
ritmo apropiado y la pronunciación apropiada. Los Mantras son revelaciones, patrones
sagrados que afectan al mundo a nuestro alrededor. Emergen desde nosotros listos para
hacer su trabajo, contienen ‘bijas’, las sílabas semillas de creación. Son sustancia viva,
vibrante, déjalas ir con cuidado.
Cuando empiezas estas danzas pisa con cuidado, respira, deja ir los mantras y deja que te
llenen, que llenen el círculo. Observa qué emerge, cada mantra tiene su fragancia particular,
su propia esencia devocional.
Llévate estos mantra dentro tuyo cuando la Danza termina. Son compañeros
extraordinarios.
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Reflexiones sobre el Mantra Rama
por Gayatri Blumberg
‘Aum Sri Rama Jaya Rama Jaya Jaya Rama’ – el trayodasha Akshari o mantra de trece sílabas.
Nosotros que danzamos hemos experimentado el poder y la alegría de este simple mantra. Todos
sabemos su importante historia en la herencia de las Danza y lo danzamos con orgullo en
memoria de las enseñanzas yóguicas de Papa Ramdas y Madre Krishnabai a Murshid Sam.
Pero hay mucho, mucho más! Este simple y pequeño mantra que es dado libremente a todos sin
ninguna iniciación formal o ceremonia, tiene una historia impresionante. La primera en enseñar
este mantra fue Parvati, la consorte del Señor Shiva. Una historia antigua nos dice que hace
mucho tiempo en la morada de la montaña del Señor Shiva en el Monte Kailash, Parvati se sentó
a cantar los mil nombres de Vishnu, una oración muy larga y compleja que lleva mucho tiempo
recitarla. Shiva apurado por llegar a algún compromiso cósmico, le comunicó que era tiempo de
que se fueran. Parvati le informó que no se podían ir hasta que ella terminase sus oraciones. No
pudiendo demorarse más, el Señor Shiva le dijo: “Parvati, repite este mantra: ‘Aum Sri Rama
Jaya Rama Jaya Jaya Rama’. Tienen el potencial equivalente de los mil nombres de Vishnu, y
vámonos!” Imagínense todo ese poder de oración condensado en trece sílabas.
Hay muchas historias sobre el poder del nombre de Rama en los Libros Sagrados de la India. Y
hay muchas historias de sanaciones milagrosas y de las cualidades fortalecedoras de este mantra
en las vidas de santos y profetas de oriente. Este era, después de todo, el mantra de Mahatma
Gandhi. Estaba en su respiración mientras marchaba a través de la India trayendo
independencia, y fue la última palabra que pronunció cuando tomó su último aliento. No hay fin
para las historias del poder del Ram Nam.
En el mantra ‘Sri’ es ‘Shakti’. ‘Shakti’ es el poder creativo femenino. ‘Ra’ es el fuego que quema el
karma. ‘Ma’ es el agua refrescante y bendita que representa la paz y la purificación. Jaya es una
declaración de victoria. Entonces, todo el mantra significa ‘Victoria al poder, a la capacidad de
bendición e iluminación de Dios con Shakti. Victoria, victoria a este/a completo/a Dios/a.’
Los yoguis también nos enseñan que ‘Ra’ es el sol o la energía solar. Esta energía, dicen, se
mueve por el ‘nadi pingala’ que es el canal nervioso sagrado que corre por el lado derecho de la
columna vertebral. Representa la energía masculina. ‘Ma’ es la luna, o la energía lunar femenina,
activa en el ‘nadi ida’ en el lado izquierdo de la columna. Cada vez que cantas ‘Rama’ estás
balanceando estas energías adentro tuyo. ¡Hay tanto contenido en el simple nombre de Ram!
Nos dicen que el Taraka Mantra (otro nombre para el RamNam) es el mantra para ‘todo el
mundo’. Es para ser dado libremente a toda la humanidad, y no hay restricciones en su uso y
recitación (como los hay con algunos otros mantras). Junto con el canto y danza del Rama
Mantra hay una práctica que se llama ‘Likhita Japa’ que consiste en escribir el mantra una y otra
vez. Estos mantras escritos en libretas, libros y en papel se juntan y se entierran en la tierra con
una ‘stupa’ o marca construida sobre ellos, creando un lugar sagrado. Los mantras son escritos
como oraciones de paz, y estos lugares se convierten en pequeños vórtices de energía irradiando
Paz e Iluminación.
Al Rama Nama se lo conoce como una oración para la Paz para todos los tiempos y todos los
lugares. El Ram Nam ha sido cantado, recitado, escrito y danzado por miles de años, por
millones de personas, para el bien de todos los seres. Que afortunados … somos de tener esto
como parte de nuestra herencia en las Danzas y poder continuar con esta rica tradición.
Agradecimientos a Ramayana at a Glance (Temple of Cosmic Religion, 1976) de Satguni Sant
Keshavadas.
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Ganga Ki Jai Jai Danza Circular
Esta Danza honra el río sagrado, el Ganges, aquí “Ganga”. Hay una historia sobre el río
Ganga en la cual un anciano rey le reza al río celestial, la Vía Láctea, para que descienda a la
tierra y bendiga a la humanidad con sus aguas. Para proteger a la tierra de la fuerza de su
corriente, Shiva recibe al divino Ganga en su cabeza. Imágenes de Shiva como el más grande
de los yoguis, muestran al río brotando desde el rodete en lo alto de su cabello.
Ganga, Jumna (o Yamuna) y Sarasvati son tres de los 7 ríos sagrados de la India cuyos
nombres son invocados en una oración antes de bañarse. Madre Ganges, conocida
simplemente como Ganga Mai es el más venerado y amado río de India, al que las personas
vienen a adorar y bañarse para purificarse de todos sus pecados.
Sarasvati es la Diosa de la sabiduría, de las artes, música, ciencia, lenguaje y todo
aprendizaje. Uno de sus nombres es Madre Sánscrito, el habla de los Dioses. En la ‘trinidad’
Hindú, Sarasvati y su consorte Brahma son los Aspectos Creativos. Se la identifica con el
mítico Río Sarasvati, un río invisible, subterráneo que une el Ganga al Jumna en Allahabad.
Kabir, el gran poeta/músico/santo del siglo xv dirige nuestra devoción al peregrinaje interno
como el camino hacia la realización de Dios cuando dice: “El Ganga y el Jumna estan dentro
tuyo”. En la tradición yóguica, Ganga y Jumna son los dos canales principales de energía, el
solar y el lunar, en el mundo sutil de los individuos que, cuando están en equilibrio, liberan
un nuevo flujo de energía en el tercer canal, el central Sushumna, representada por
Sarasvati.
Ganga Ki Jai Jai
Jumna Ki Jai Jai
Sarasvati trivay niki Jai Jai
Alabanza al Ganges
Alabanza al Jumna
Que juntos forman el Ser de Sarasvati
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Ganga Ki Jai Jai Danza Circular
1. Ganga Ki Jai Jai
2. Jumna Ki Jai Jai
Repetir 1-2
3. (aplauso) Sarasvati Trivayniki Jai Jai
4. (aplauso) Sarasvati Trivayniki Jai
Establecer parejas y línea de progresión
1. Ofrecer mano derecha a la primera pareja y pasar esta pareja
2. Ofrecer mano izquierda a la próxima pareja y pasar esta pareja
Estos movimientos reflejan los caminos sinuosos del río y sus entrecruzamientos.
Repetir 1-2
3. Aplaudir y girar en el lugar hacia la derecha
4. Aplaudir y girar en el lugar hacia la izquierda
Palabras y música: Tradicional
Movimientos: Desconocidos
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Ganga Ki Jai Jai Danza en Línea
Esta Danza honra el río sagrado, el Ganges, aquí “Ganga“. Hay una historia sobre el río Ganga en
la cual un anciano rey le reza al río celestial, la Vía Láctea, para que descienda a la tierra y
bendiga a la humanidad con sus aguas. Para proteger a la tierra de la fuerza de su corriente,
Shiva recibe al divino Ganga en su cabeza. Imágenes de Shiva como el más grande de los
yoguis, muestran al río brotando desde el rodete en lo alto de su cabello.
Ganga, Jumna (o Yamuna) y Sarasvati son tres de los 7 ríos sagrados de la India cuyos
nombres son invocados en una oración antes de bañarse. Madre Ganges, conocida
simplemente como Ganga Mai es el más venerado y amado río del India, al que las personas
vienen a adorar y bañarse para purificarse de todos sus pecados.
El monte Kailash, también conocido como monte Meru, esta localizado en Tibet. Es un lugar
sagrado de peregrinación para los hindúes y budistas. En la tradición hindú se considera a
Kailash como el centro místico del Universo, así como la morada de Shiva y Parvati, la divina
pareja. Pati significa Señor, maestro y gobernador. Shiva significa auspicioso o puro. El
devoto es purificado a través de cantar el nombre de Shiva. Shankar es un nombre famoso de
Shiva que significa hacedor de felicidad o de la dicha, el bienhechor. Jai Jai significa
Aclamar, Gloria o Alabanza.
Los movimientos de esta danza expresan la alegría de un fluir balanceado, trayendo a la
mente las palabras de Rumi “Cuando haces las cosas desde tu alma, sientes un río
moviéndose adentro, una alegría.”
Ganga Ki Jai Jai, Jumna Ki Jai Jai
Alabanza al Sagrado Ganges, Alabanza al Sagrado
Jumna
Kailesh Pati Shiva Shankar Ki Jai Jai
Alabanza a la Sagrada montaña, Kailash, la
morada terrenal de Shiva
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Ganga Ki Jai Jai Danza en Línea
Ganga Ki Jai Jai, Jumna Ki Jai Jai
Ganga Ki Jai Jai, Jumna Ki Jai Jai
Kailesh Pati Shiva Shankar Ki Jai Jai
Kailesh Pati Shiva Shankar Ki Jai
El mismo ‘bhajan’ o canto devocional es cantado por todos durante la danza.
Se forman dos líneas, una es el Ganges, el otro es el Jumna. Si hay suficiente número de
personas de ambos sexos, se puede hacer una línea de hombres y otra de mujeres. Las líneas
se miran. Los líderes están en las puntas opuestas de cada línea. Importante: cada líder tiene
que tener la misma mano libre.
El líder de cada línea lidera su respectiva línea en un patrón de serpiente. Siguiendo al líder
una de las líneas se entremezcla con la otra línea, que se queda quieta. La línea que se mueve
sigue al líder por debajo de los brazos levantados de aquellos en la línea que permanece
quieta. Después de que la última persona en la línea en movimiento ha pasado, cada línea
vuelve a su patrón de danza de serpiente individual, hasta que el otro líder empieza a
entremezclar su línea con la otra. Esto continúa hasta que la última persona ha pasado a
través de la línea que esta quieta, como antes. Esta secuencia alternada puede continuar por
un rato. Entonces los líderes se encuentran y juntan sus manos. Como los líderes unen las
mismas manos (ambas manos derechas o ambas manos izquierdas), los danzarines en la
línea no se miran entre sí. Llevan ambas líneas lado a lado, dibujando caminos juntos como
un río hasta que todos terminan mirando al centro al final de la Danza, las dos líneas en
espiral hacia el centro en un punto central.
Palabras y música: tradicional
Movimientos: Wali Ali Meyer
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Gopala
(Tonalidad de Do. Afinación abierta)
Esta es una danza liviana, alegre y lúdica, inspirada en la tradición Hindú, en el sentimiento
de niños de elevado espíritu quienes pueden, ocasionalmente, ponerse traviesos. Devaki, la
madre de Krishna, lo amaba y encontraba el éxtasis en ser su madre, aún cuando él hacía
pilatunas. Gopala, significando literalmente "vaquero" es un nombre para Krishna,
refiriéndose a él como el joven que cuidaba las vacas viviendo en Vrindavan. Hay
encantadoras historias de Krishna robando la mantequilla de su madre, batida con gran
esfuerzo, y la ropa dejada al lado del agua por las jóvenes pastoras (gopis) mientras se
bañaban. La palabra "nandana" en sánscrito significa regocijo o hijo.
Tradicionalmente, la Danza se acelera gradualmente hasta que el tempo o pulso sea
realmente rápido, luego se hace una o dos veces a una velocidad más baja para encontrar la
alegría, expansión y sencilla simpleza que son evocadas. Esta danza funciona bien, tanto con
jóvenes como con adultos, pero pide discreción de parte del líder de la danza para equilibrar
sus cualidades vivificantes para evitar efectos potencialmente distractores. Alternar
hombres y mujeres cantando, o permitir que el canto disminuya en volumen y luego volver a
más volumen, funciona efectivamente en ésta Danza.
Devakinandana Gopala
Krishna es la felicidad de Devaki
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Gopala
1. Gopala
2. Gopala
3. Devakinandana Gopala
Repita 1-3.
4. Devakinandana Gopala
Devakinandana Gopala
Repita 4.
1. Tome las manos del círculo, muévase hacia el centro, levantando las manos tomadas.
Empiece con el pié derecho y dé un total de cuatro pasos.
2. Muévase hacia atrás, bajando las manos tomadas. Empiece con el pié derecho.
3. Suelte las manos tomadas y gire individualmente hacia la derecha. El líder puede sugerir
una imagen de Krishna tocando su mística flauta.
Repita 1-3 girando hacia la izquierda en 3.
4. Los bailarines toman manos alternadas en el círculo. Cada bailarín estira sus brazos para
tomar las manos de las personas a cada lado de sus vecinos inmediatos. Esto también es
llamado ‘tomar manos en canasta’. Es útil recordar a los bailarines abrir los brazos y no
cruzar los brazos delante de ellos, como puede parecer desde el otro lado del círculo. El
círculo se mueve hacia la derecha.
Repita 4, moviéndose hacia la izquierda. Algunos bailarines tienden a cambiar la dirección
en cada frase, por lo tanto es menos confuso si el líder es específico al dar instrucciones.
Variaciones
A. Una cogida de mano simple puede ser utilizada en 4, especialmente con niños o círculos
pequeños.
B. El líder puede también indicar otros movimientos de las manos en 4, y continuar
alternando los movimientos indicados arriba para 1-3. La danza puede ser terminada
tomándose las manos o con un giro individual hacia la derecha e izquierda en la última
frase.
Palabras y Música: Tradicional
Movimientos: Quibla Veda Rama
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Hare Rama Hare Krishna
Danza Bhajan
Este canto proviene de un bhajan o canto devocional a Rama y Krishna como es cantado en
Anandashram, cerca de Kanhangad, al sur de la India. Anandashram era el hogar de dos de
las conexiones primarias de Samuel Lewis del aspecto bhakti (amor devocional) del camino
hindu: Swami Papa Ramdas y Madre Krishnabai.
Rama y Krishna son dos aspectos de Vishnu, la cualidad sostentora de la trinidad hindú de
Brahma (creador), Vishnu (sostenedor) y Shiva (transformador). Esta invocación alterna
sentimientos de positividad, fuerza y carácter (Rama) con sentimientos de éxtasis,
creatividad y desarrollo de la personalidad (Krishna). Los movimientos también enfatizan el
desafío de balancear y sostener estas dos realidades en nuestro ser como un estado diario de
conciencia.
Hare es una forma de Hara, otro nombre para Vishnu. Esta frase invoca a Vishnu en varios
de sus nombres. Esta frase es a veces llamada el Maha Mantra o Gran Mantra.
Ver Words of Power (“Palabras de Poder”) por Brian y Esther Crowley.
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Hare Rama Hare Krishna Danza Bhajan
1.
2.
3.
4.
Hare Rama Hare
Rama
Rama Rama Hare Hare
Hare Krishna Hare Krishna
Krishna Krishna Hare Hare
La dirección es hacia la derecha o al revés de las agujas del reloj. La danza comienza en un
tiempo moderado; puede ir acelerando a discreción del líder.
1. Los danzarines se toman de la mano y se mueven hacia la derecha, un paso por cada
tiempo. El primer paso es con el pie derecho con el tiempo de la música, al sonido ‘Ra‘ de
Rama (cuatro pasos)
2. Todavía moviéndose, levantan manos tomadas entre sí, los codos doblados. Este
movimiento se hace con fuerza y alegría.
3. Brazos en hombros. El círculo continúa moviéndose hacia la derecha.
4. Soltando las manos, girar en sentido de reloj individualmente, sosteniendo las manos
como tocando una flauta. Se suele mostrar a Krishna tocando una flauta que encanta a
Radha, su parte o ser femenina.
La danza concluye con todos los danzarines llevando las manos juntas al corazón y diciendo
juntos ‘Om Hare Om’. Esta es una oración tradicional honrando a Vishnu (Hare), que
concluye invocaciones a Rama o Krishna.
Palabras y Música: tradicional de Anandashram, Kahangad, Sur de India.
Movimientos: Neil Douglas-Klotz
Fuente: los libros sagrados hindúes del Ramayana y el Mahabharata.
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Om Nama Shivaya
Todos los dioses y diosas Hindúes toman muy distintas formas en las diferentes regiones de
India, a veces aparentan contradecirse. Hay imágenes de Shiva mitad masculino/mitad
femenino. A veces es mostrado como el asceta quintaesencial, meditando en el Monte
Kailash. Algunas estatuas muestran a Shiva Nataraj rodeado de llamas, danzando sobre una
figura de bebé llorando que representa, entre otras cosas, al Ego. En este ícono de cuatro
brazos el mudra del par de brazos internos dice “No tengas miedo. Deja ir a las ilusiones”.
Shiva encarna simultáneamente dos identidades básicas. Primero Shiva es el yogui en
perfecta quietud sentado arriba en la montaña (Kailash) en meditación. Aquí él es un lugar
de refugio para todos los seres. Segundo, Lord Nataraj es el ‘Señor de la Danza’. Nataraj
tiene maestría completa sobre todo el tiempo y el movimiento en el mundo y tiene control
sobre los procesos de cambio y transformación, de todas las fuerzas creativas y destructivas.
La secuencia alternada de música y movimiento en esta danza enfatizan la unidad de estas
dos identidades en el Absoluto.
Om Nama Shivaya
Homenaje a Shiva, Maestro Yogui y Danzarín, Maestro del Cambio y el Silencio.
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Om Nama Shivaya
1. Om Nama Shivaya
2. Om Nama Shiv’Om
Repetir 1-2
3. Shivaya Nama Om ( 4 veces )
Repetir 1 y 2 dos veces
4. Shiva, Shiva, Shiva, Shiva, Nama Shivaya
5. Shiva, Shiva, Shiva, Shiva, Nama Shivaya
Repetir 4 y 5
Hay una cuestión no resuelta sobre el final de la segunda línea, originalmente cantada como
‘Om Nama Shivo’. Un nativo de India que habla hindú siente que puede ser una contracción
de ‘Shiva’ y ‘Om’, sin la m. ‘Shivaya’ significa ‘a Shiva’, entonces ‘Om Nama Shivaya’ significa
‘Alabanza a Shiva!’ De acuerdo a la misma fuente, el énfasis en la palabra ‘Shivaya’ debería
estar en el ‘va’ y no en el ‘ya’ para una pronunciación más precisa. Para lograr esto
musicalmente, sería necesario cambiar el ritmo en la línea 3. Esto todavía se esta
investigando, y te apoyamos para que busques a un erudito de Sánscrito en tu comunidad
para consultarle.
1. Todos se toman de la mano en el círculo de la siguiente manera: las manos se toman
palma con palma (las palmas miran hacia ti) con los dedos apuntando arriba primero,
después bajando las manos mientras das 4 pasos hacia atrás, hasta que los dedos
apuntan hacia abajo, y levantando las manos mientras das pasos hacia delante. El primer
paso hacia atrás es con el pie derecho.
2. Despacio muévete hacia el centro con cuatro pasos mientras levantas los brazos. Mantén
las manos palma con palma.
Repetir 1 y 2
3. Con las manos elevadas (los codos doblados) despacio da pasos hacia la derecha para las
cuatro repeticiones de esta frase. (Para dar pasos hacia el costado: paso a la derecha con
el pie derecho, y después cierra el pie izquierdo a su lado.)
Repetir 1 y 2 dos veces.
4. Suelta las manos. Gira en forma individual, energéticamente, hacia la derecha usando el
mudra o gesto sagrado de Shiva (Mudra de Shiva: el pulgar y el índice se tocan, el resto
de los dedos quedan extendidos, la palma derecha esta hacia arriba justo sobre el centro
coronario; la palma izquierda mira hacia abajo en frente del ombligo.)
5. Gira hacia la izquierda, revirtiendo las manos: la palma izquierda hacia arriba sobre el
centro coronario y la palma derecha hacia abajo en el nivel del ombligo. Esto es fácil de
lograr solo moviendo los brazos, sin rotar las muñecas.
Repetir 4 y 5
Finaliza la Danza con una repetición 1-2.
Palabras y música: tradicional
Movimientos: Khadija Goforth y Neil Douglas-Klotz
Fuente: Dancing with Siva, Hinduisms Contemporary Catechism (“Danzando con Shiva,
Catequismo Hindú Contemporáneo”) por Satguru Sivay Subramuniyaswami, 1993
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Radhe Bolo
Este es un canto tradicional a Radha (la consorte/compañera de Krishna). Bolo significa
‘Cantar la Alabanza de’. ‘Govinda’ es una forma frecuente de llamar a Krishna, refiriéndose a
su rol de conocedor de la tierra y los sentidos, y protector de las vacas. ‘Go’ en sánscrito
significa tanto ‘vaca’ como ‘tierra’. La Danza tiene una maravillosa cualidad interna y un
sentimiento de anhelo profundo y lo mejor es cantarla con armonias. Contrasta esto con la
Danza de parejas Radhe Bolo que expresa un sentimiento más extrovertido y juguetón. Esta
adaptación de la melodía difiere de una rendición tradicional. El líder puede beneficiarse de
escucharla tocada por instrumentos tradicionales.
Los devotos dicen que no hay separación entre Radha y Krishna. Una historia que ilustra
esto dice que en el pueblo en donde Radha y otras gopis (cuidadoras de vacas) vivían, se
esparció la noticia de que Krishna había regresado de algún viaje distante. Todas las gopis,
excepto Radha corrieron por el pueblo llamando “Dónde está el Señor Krishna? Dónde esta
Krishna?”. Radha, quien vive en la constante presencia de su amado, corrió gritando “Dónde
está Radha? Dónde está Radha?”
Radhe Bolo
Govinda Bolo
Canta alabanzas a Radha
Canta alabanzas a Krishna
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Radhe Bolo
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Radhe
Radhe
Radhe
Bolo
Radhe
Govinda Bolo
La dirección es hacia la derecha o en el sentido contrario de las agujas del reloj.
1. Mira hacia la derecha con las manos en el mudra de oración en el centro del corazón.
Camina dos pasos empezando con el pie derecho, contemplando a Radha internamente.
2. Continúa caminando hacia la derecha. Ambas manos se abren con las palmas mirando el
centro del corazón formando un espejo. Siente la cualidad de Radha en tu corazón.
3. Levanta las dos manos juntas, las palmas como un espejo hacia la cara reconociendo la
cualidad adentro.
4. Lávate con ambas manos la cara, purificándote con amor.
5. Mira hacia el centro, camina hacia adentro despacio en cuatro pasos, mientras levantas
los brazos con las palmas mirando hacia ti, honrando a Radha.
6. Camina hacia atrás lentamente mientras llevas las manos al centro del corazón en el
mudra de oración.
Palabras: Tradicional
Música: Tradicional, arreglos por Amida Harvey
Movimientos: Amida Harvey
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Radhe Bolo Danza de Parejas
Esta Danza puede empezar despacio, aumentando el ritmo gradualmente, y volviendo a un
ritmo lento al final; otros cambios con el tiempo más juguetones son posibles. Hay un cierto
sentimiento juguetón en la Danza. Cantamos alabanzas a Radha y Krishna.
Radha es la más amada de las gopis, o cuidadoras de vacas, para Krishna y representa la
encarnación perfecta de devoción humana a lo Divino. Govinda es el nombre de Krishna que
significa ‘el que cuida las vacas’. ‘Bolo’ es ‘cantar alabanzas a’.
El amor entre Radha y Krishna es el ideal del Amor, la rendición absoluta de la
individualidad en el caso de Radha, y la Divina Gracia absoluta en el caso de Krishna. El
anhelo de Radha de unión con su amado Krishna puede verse como el anhelo del alma por
despertar espiritualmente, de reunirse con la Fuente de la cual se ha separado.
La ‘Rasa Lila’ el Divino Juego entre Krishna y las gopis simboliza en las palabras de
Paramahansa Yogananda “El Espíritu y la Naturaleza danzando juntos”.
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Radhe Bolo Danza de Parejas
1. Radhe Radhe Radhe
2. Govinda Bolo
Repetir 1-2
3. Govinda Govinda Govinda
4. Govinda Govinda Govinda
5. Radhe Bol
6. Radhe Bol
7. Radhe Bol
8. Radhe Bol
9. Radhe Radhe Radhe Bol
10. Radhe Bol
11. Radhe Bol
12. Radhe Bol
Establecer parejas y línea de progresión y unir manos en un círculo.
1. Avanzar cuatro pasos adentro del círculo levantando las manos no más alto que la altura
de los hombros.
2. Retroceder cuatro pasos fuera del círculo bajando las manos y inclinando el tronco
levemente.
Repetir 1-2.
3. El círculo se mueve hacia la derecha. En el tercer ‘Govinda’ todos levantan las manos y
las sueltan, girando individualmente en sentido de las agujas del reloj. El giro no es en el
lugar, todo el círculo continúa moviéndose hacia la derecha.
4. Las manos se juntan nuevamente y el círculo se mueve hacia la izquierda. En el tercer
‘Govinda’ todos levantan las manos y giran como antes, esta vez en el sentido contrario a
las agujas del reloj. De nuevo como en 3, cada uno continúa moviéndose hacia la
izquierda mientras gira.
5. Las parejas se miran en la línea de su progresión con las manos aproximadamente a la
altura y ancho de los hombros. Habiendo cantado la frase ‘Radhe Bol’ las parejas
aplauden las manos derechas juntas tres veces. Noten que los aplausos son hechos en
forma gentil. Como manifestaciones de fuego, son como la llama de una vela.
6. Hacer lo mismo con las manos izquierdas.
7. Hacer lo mismo con ambas manos.
8. Las parejas progresan simplemente caminando (sin girar) en la línea de dirección hacia
la nueva pareja.
9. Mira a tu nueva pareja por un instante, después levanta las manos alto y gira
individualmente en tu lugar en la dirección de las agujas del reloj. Después de cantar la
frase, las parejas aplauden como en 5.
10. Repetir 6.
11. Repetir 7.
12. Progresa caminando pasando a tu pareja (de nuevo, sin girar y junta las manos en el
círculo para empezar un nuevo ciclo de la Danza.
Palabras y Música: Tradicional
Movimientos: Philip Tansen O’Donohoe
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Ram Nam Bhajan Danza Cuadrada
Esta Danza usa el ‘Taraka Mantra’ (ver las referencias al principio de esta sección), una de
las oraciones devocionales más cantadas en la tradición hindú. Este era el mantra de Gandhi
y es cantado en toda India como una oración de paz. Viene a nosotros del Anandashram y de
la práctica de Papa RamDas y Madre Krishnabai, quienes iniciaron a Murshid Samuel Lewis
en este mantra. Esta hermosa melodía fue cantada por Madre Krishnabai para un grupo de
peregrinos norteamericanos en 1979.
La Danza contiene las cualidades de fuerza y delicadeza. Como una danza íntima de parejas,
nos llama a honrar el ser único dentro de cada uno mientras cooperamos elevando una
oración de paz para el beneficio de todos los seres. La Danza pide una concentración
considerable de parte de cada grupo, pero cuando es lograda puede abrir a los danzarines a
un estado de gracia que no puede ser alcanzado de otra forma.
Sri Rama Jai Ram Jai Jai Ram
¡Al Ser único, masculino y femenino, sol y luna, personal e impersonal, verdad y poder, que
sea siempre victorioso!
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Ram Nam Bhajan Danza Cuadrada
1.
2.
3.
4.
Om Sri Rama Jai Ram Jai Jai Ram
Om Sri Rama Jai Ram Jai Jai Ram
Om Sri Rama Jai Ram Jai Jai Ram
Om Sri Rama Jai Ram Jai Jai Ram
Para círculos de ocho, con parejas. Formen un cuadrado, cada pareja formando un lado.
(Variación: Si la composición del grupo lo permite, esto puede ser hecho con parejas
hombre-mujer, las mujeres parándose a la derecha de los hombres.)
Nota para los músicos y líderes: Hay solo dos velocidades en la Danza: lenta para las
primeras dos vueltas completas y rápido para la tercera y la cuarta. El líder debe estar en
control del tiempo y pedir movimientos si es necesario.
Primer ciclo:
1-4. Las parejas entrelazan codos. Las parejas progresan en el sentido contrario de las agujas
del reloj a cada una de las cuatro posiciones en el cuadrado, una posición por una repetición
de la frase, terminando en la posición en la que empezaron. En el ‘Jai Jai Ram’ de cada frase,
las parejas paran momentáneamente en cada posición y hacen una ligera inclinación del
tronco hacia el centro.
Segundo ciclo:
1. Las parejas se toman de las manos, brazos bien abiertos al nivel del corazón y giran
juntas, en el sentido de las agujas del reloj, en su lugar original y se saludan mutuamente
con una ligera inclinación de tronco en ‘Jai Jai Ram’.
2. Los danzarines giran individualmente en el sentido de las agujas del reloj.
3. Las parejas juntan las manos y giran juntas como en el paso 1, pero en el sentido
contrario a las agujas del reloj, y se hacen una ligera reverencia en ‘Jai Jai Ram’.
4. Los danzarines giran individualmente en el sentido contrario a las agujas del reloj.
Tercer ciclo (aumenta el tiempo):
1. Empezando con la pareja, entrelazan codos derechos y giran en el sentido de las agujas
del reloj.
2. Progresar a una nueva pareja en el círculo/cuadrado (una pareja va en el sentido
contrario al de las agujas del reloj, la otra en el sentido de las agujas del reloj, cada una
siguiendo su línea de progresion). Entrelazar codos izquierdos con la nueva pareja y
giran en el sentido contrario a las agujas del reloj.
3. Progresar a la tercera pareja, entrelazando codos derechos y giran en el sentido de las
agujas del reloj.
4. Progresar a la cuarta pareja. Entrelazar codos izquierdos y girar en el sentido contrario a
las agujas del reloj. Esta es tu nueva pareja para el próximo ciclo de la Danza.
Cuarto ciclo:
1-4. Con los brazos rodeando uno al otro en el círculo, moverse a la derecha. La música se
hace más lenta hacia el final y el círculo vuelve a la posición de cuadrado mientras la Danza
comienza de nuevo.
Palabras: tradicional
Música: Madre Krishnabai
Movimientos: Neil Douglas-Klotz
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Ram Nam Melódico
(Tonalidad de Mi. Afinación abierta).
Esta danza tiene sus inicios en San Francisco (EEUU) en el período que sigue a la partida de
Samuel Lewis cuando los bailarines eran alentados a presentar nuevas Danzas ya sea
individualmente o en grupos. Su melodía ha llegado a ser tan familiar que los danzantes
nuevos parecían conocerlo instantáneamente. El manual original de las Danzas para los
líderes consta de dos variaciones, incluidas aquí, así como una tercera que es una adorable
versión para dos círculos que intercambian lugares.
Vea la armonización de esta frase sagrada al comienzo de esta sección.
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Ram Nam Melódico
1.
2.
3.
4.
Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram
Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram
Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram
Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram
Esta danza es para uno o más círculos (concéntricos) mixtos de hombres y mujeres. El
sentimiento de la danza es por sobre todo, majestuoso. Es útil dejar que los bailarines practiquen
primero la secuencia de los movimientos y animarlos a que las transiciones sucedan en forma
suave.
1. Todos se toman de las manos y se mueven hacia la izquierda.
2. Alternar las manos: Tomadas como en forma de canasta, (suelten las manos cogidas, abran
los brazos en todo su ancho, estiren los brazos por delante del vecino y alcancen los brazos
estirados de la persona que está más allá de éste, a cada lado).
3. Levante las manos alternadas hacia el centro del círculo, justo sobre el nivel del hombro,
formando una estrella de muchas puntas
4. Sumérjase bajo los brazos levantados: las manos tomadas son llevadas sobre las cabezas y
apoyadas sobre los hombros del compañero.
Después de algunas repeticiones el líder puede invitar a los hombres a cantar las palabras y a las
mujeres a cantar "Om". En el segundo ciclo, los hombres cantan "Om" como un sonido continuo
mientras que las mujeres cantan la melodía. Continúe alternando esto hasta que el líder indique,
"Canten al unísono". Por última vez, manténganse en la posición del paso 4, para un estribillo,
que es simplemente una repetición de las últimas dos frases. Termine diciendo "Om Hare Om".
Variación A:
1. Tome las manos
2. Balancee los brazos
3. Posición egipcia (palma con palma con las personas que están a cada lado mientras caminan
lateralmente)
4. Brazos sobre los hombros
Variación B
Cuando hay aproximadamente igual número de hombres que de mujeres forme dos círculos
Círculo exterior: Cantar "Om" mientras se tienen los brazos levantados en forma de U. Pulgares
tocando los dedos índices.
Círculo interior:
1-3. Cruce el pié derecho sobre el izquierdo continuamente, muévase a la izquierda mientras
gentilmente balancea los brazos.
4. Suelten las manos tomadas y giren hacía afuera para convertirse en círculo exterior, mientras
el círculo exterior camina hacia adentro para convertirse en círculo interior.
Termine pidiéndole al círculo interior mezclarse con el círculo exterior y repita los movimientos
del círculo interior mientras se forma un círculo mas estrecho entre los participantes.
Palabras y música: tradicional
Movimientos: Versión principal, Murshid Moineddin Carl Jablonski; variaciones,
desconocidas.
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Ram Nam para la Paz
Esta Danza usa el ‘Taraka Mantra’ (ver las referencias al principio de esta sección), una de
las oraciones devocionales más cantadas en la tradición hindú. Este era el mantra de Gandhi
y es cantado en toda India como una oración de paz.
La melodía viene a nosotros del Anandashram y de la práctica de Papa RamDas y Madre
Krishnabai, quienes iniciaron a Murshid Samwel Lewis en este mantra.
Esta Danza esta inspirada en la concentración de Madre Krishnabai repitiendo el Ram Nam
para la paz mundial.
Om - el sonido del Universo
Sri - La semilla sílaba de Shakti, la Divina Madre
Ram – Un nombre de un aspecto de Vishnu, así también como la combinación de sonidos
del Sol y la Luna.
Jai – Victoria y Poder
Al Ser Único que es impersonal y personal, verdad y poder, a ese ser que sea la victoria.
Ver una más completa explicación del Taraka Mantra en otro lugar del manual.
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Ram Nam para la Paz
1. Sri Rama Jai Ram
2. Jai Jai Ram Om
Repetir 1-2.
3. Sri Rama Jai Ram
4. Jai Jai
5. Ram Om
Repetir 3-5.
Establecer parejas y línea de progresión. Empezar con todos tomados de la mano en círculo.
1. Tomados de la mano todos avanzan al centro gradualmente levantando los brazos. Dar pasos
con el tiempo de la música, primero con el pie derecho. Soltar las manos en el cuarto paso
(mientras el pie izquierdo baja) elevando los brazos hacia arriba.
2. Girar usando pasos en doble tiempo hacia la derecha y afuera empezando con el pie derecho
y moviéndose hacía afuera al punto de partida mientras se bajan los brazos lentamente,
cruzándolos en frente del pecho y descruzándolos al nivel de la cintura, terminando con las
palmas hacia abajo y paralelas al piso en ‘Om’. Continuar girando durante el ‘Om’.
Repetir 1-2, esta vez girando hacia la izquierda y afuera, empezando el giro con el pie izquierdo.
3. Las parejas se miran unas a otras con la mano derecha sobre el hombro derecho de su pareja
y lentamente giran hacia la derecha (en el sentido de las agujas del reloj) en un medio giro,
terminando en donde estaba su pareja.
4. Mirando a tu pareja, entrelazar antebrazos con la pareja agarrándose por los codos
directamente enfrente.
5. Abraza a tu pareja suavemente inclinándote hacia el lado derecho (por un tiempo de la
música en el primer tiempo de ‘Om’), después suelta en el segundo tiempo y abraza
nuevamente a tu pareja inclinándote hacia el lado izquierdo en el tercer tiempo. Gira
rápidamente un medio giro hacia la derecha (en el sentido de las agujas del reloj) para mirar
a tu nueva pareja.
Repetir 3-5 con una nueva pareja. La danza comienza de nuevo.
Variación
Alternar (1-5) con lo siguiente:
1. Brazos en los hombros, el círculo se mueve hacia la derecha, con pasos en doble tiempo,
empezando con el pie derecho.
2. Girar individualmente hacia la derecha, bajando lentamente, cruzando y descruzando los
brazos hasta que las palmas están hacia abajo y paralelas al piso, mientras te mueves un
lugar hacia la derecha en el círculo. Esta es una concentración para sentir a todo el círculo
inclusive mientras giras. (Si esto es un problema para un grupo en particular, el giro puede
ser hecho en el lugar hasta que progresan.)
Repetir 1-2
3. Soltar las manos. Poner las palmas juntas arriba de la cabeza, saludar la frente y el corazón
mientras bajas las rodillas. Poner antebrazos y frente en el piso en una actitud de completa
postración.
4. Quedarse en completa postración.
5. Levantarse sobre las rodillas, levantando los brazos.
Repetir 3-5, elevándose a posición de parado con los brazos elevados en la repetición de 5.
Esta variación puede ser bien energética y los participantes pueden ser advertidos de mantener
la respiración en ritmo con el mantra. A pesar de esto, no es recomendada para todos los grupos
ni todas las clases de pisos.
Palabras y música: tradicional del Anandashram, Kanhangad, sur de India
Movimientos: Neil Douglas-Klotz.
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Ram Nam Pranam Danza de Parejas
(Tonalidad abierta, Do mayor)
Madre Krishnabai recibió este mantra (conocido como el “mantra Taraka”) de Papá Ramdas,
que llegó a la conciencia de Dios mediante la repetición de esta frase sagrada. Con el
fallecimiento de Madre Krishnabai en 1989, Swami Satchitananda de Anandashram
prosigue con este trabajo de fomentar el uso de este mantra como medio de alcanzar la
conciencia y la paz en el mundo. El mantra llega a nuestros círculos de danza a través de
Murshid Samuel Lewis, iniciado en el mismo por Papa Ramdas.
Este mantra es fuente de inspiración y práctica central de la Danza Global de la Paz
celebrada anualmente el día 31 de diciembre, fundada por Swami Jahnavi Ananda Ashram.
El mantra tiene miles de años de antigüedad y la melodía misma es antigua. Con la
respiración y concentración en el mantra, estamos enviando su vibración al ambiente,
llenando así la textura del espacio de paz y verdad de carácter universal para todos.
Escribió Murshid Samuel Lewis: “La gran tarea de los iniciados en lo sucesivo consistirá en
desplegar baraka (bendición). Al hacerlo, purificarán el ambiente en general, y así el
Mensaje propio de la esfera misma gradualmente entrará en contacto con los corazones y
mentes de todos los que pasen por el mismo, respiren el aire o vayan a los lugares donde se
han sembrado las semillas de la baraka”.
¡Dios, que es al mismo tiempo verdad y poder, impersonal y personal!
¡Victoria a Ti! ¡Victoria, victoria a Ti!
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Ram Nam Danza Pranam de Parejas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Sri Ram
Jai Ram
Jai Jai Ram Om
Sri Ram
Jai Ram,
Jai Jai Ram Om
Pranam es un saludo de reconocimiento a la esencia que está dentro de cada persona. Uno se
inclina profundamente, con las manos palma contra palma en el corazón. En un saludo
tradicional, esto suele ir acompañado de la expresión ‘Namasté’, saludo a lo divino que está
en la persona con la cual uno se encuentra. En este canto, estamos invocando el nombre de
Ram como Sol resplandeciente, fuente del Dharma, fuente de la verdad y la conciencia.
Establezca quien es su pareja y quien es su ’contrario’ (la persona que está detrás de su
espalda). Para los principiantes en danzas tal vez las inclinaciones y giros múltiples y
contrarios resulten desconcertantes. Esto puede ocurrir especialmente por el hecho de que la
propia pareja se convierte en la persona que está detrás de su espalda en el ciclo siguiente.
Por lo tanto, es útil hacer algunos ensayos lentos. Esta melodía Ram Nam puede hacerse con
buenos resultados en el compás de vals (3/4) original o en 4/4, para producir dos efectos
distintos. Al proseguir la danza, el líder puede acelerar el tiempo al comienzo de cada ciclo.
El líder también puede introducir otro movimiento: en vez de la inclinación, las manos
toman contacto con el corazón y luego los brazos se abren totalmente. Volver al ritmo y los
movimientos iniciales durante una o dos repeticiones antes de terminar la danza.
1. Inclinarse hacia su pareja en posición de oración con las manos palma contra palma.
2. Hacer medio giro hacia el centro e inclinarse hacia su ‘contrario’.
3. Girar en el sitio hacia la derecha con los brazos levantados. Inclinarse hacia al centro al
cantar “Om”.
4. Inclinarse hacia su ‘contrario’.
5. Hacer medio giro hacia el centro e inclinarse hacia su pareja.
6. Girar en el sitio hacia la izquierda con los brazos levantados. Inclinarse hacia el centro al
cantar “Om”.
Todos vuelven rápidamente a su propia línea de dirección caminando hasta pasar a la pareja
anterior, encontrándose con otra pareja. La danza comienza nuevamente.
Variación A
En el movimiento 6, girar y avanzar, inclinándose hacia el centro en el “Om” final. Como
muchos de los danzantes conocen esta variación, es conveniente indicar claramente la forma
de avanzar al dar las instrucciones.
Variación B
Otra variación más antigua hace que los danzantes hagan un doble avance. Esto sólo debe
intentarse si se comprende del todo la técnica de doble avance y se puede guiar al círculo en
la misma.
Palabras: tradicional
Música: Anandashram
Movimientos: Krishnadas Chishti
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Sita Ram Nama Bhajo
(Tonalidad de Do, Afinación abierta)
El nombre “Rama” significa bienaventurado o precioso. El es la séptima encarnación de
Vishnu (avatar). Sita significa nacida de un surco. Ella es una encarnación de Lakshmi, y se
dice que cuando chiquita brotó de un surco que un rey estaba arando para preparar un
sacrificio. Ellos son idealizados como el modelo perfecto de Rey y Reina, esposo y esposa, la
personificación de la honradez, encarnación del dharma y completa realización.
Tradicionalmente el canto de bhajans (cantos sagrados) se hace en forma responsorial: una
persona canta una línea y luego el resto del grupo la repite. Se entiende, que en los tiempos
antes de los cancioneros, ésta era la forma ideal de aprender cánticos. Esta danza en forma
natural separa círculos masculino y femenino. Aunque esto no es necesario si la cantidad por
género no es proporcional. Cada género puede tomar un turno y sentir ambas; la energía de
Ram y la energía de Sita.
El texto de esta canción puede traducirse como “Que maravilloso es cantar alabanzas a
Dios en el nombre de Sita y Ram.”
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Sita Ram Nama Bhajo
1. Sita Ram Nama Bhajo (3 veces)
2. Madura Madura Sai Nam Ma Bhajo (3 veces)
Un ciclo completo de esta Danza consiste en tres series de movimientos para la frase 1,
mientras que los movimientos para la frase 2 se repiten durante todo el tiempo. Hay una
serie adicional de movimientos para el final. Comience con los hombres en el círculo de
afuera y las mujeres en el círculo interno, no necesariamente iguales en número. Todos
cantan el verso juntos.
1a. Los hombres (círculo externo) haciendo la caminata de Rama, el Hombre ideal, se
mueven en el sentido contrario a las manecillas del reloj, los brazos doblados en los codos,
mano izquierda empuñada con el pulgar arriba, la mano derecha con el pulgar y el índice
juntos, los otros dedos abiertos: caminata fuerte y positiva. Las mujeres (círculo interno),
haciendo la caminata de Sita, la Mujer ideal, moviéndose en el sentido de las manecillas del
reloj, la mano izquierda en el hombro derecho de la mujer que está al frente, la mano
derecha con el pulgar e índice tocándose, los otros dedos abiertos, moviéndose desde el
corazón hacia el centro, en ritmo.
Se repite tres veces.
2. Todos miran hacia el centro, permaneciendo en sus respectivos círculos. ‘Madura’:
pulgar, primer y segundo dedo de ambas manos moviéndose juntos desde la boca hacia el
cielo (significa cantar alabanzas), ‘Madura’: las yemas de los dedos abriéndose desde el
corazón y elevando los brazos, ‘Sai Nam Ma’: giro completo hacia la derecha, ‘Bhajo’: mudra
de oración, inclinándose hacia el centro.
Repita tres veces.
1b. Los hombres se mueven hacia la derecha con las manos en los hombros. Las mujeres se
mueven hacia la izquierda con las manos tomadas, balanceando los brazos.
Repita el verso tres veces.
Repita 2 según se indica arriba.
1c. (Final) Forme un círculo. En la primera repetición tome las manos. En la segunda
repetición balancee los brazos. En la tercera repetición abrazarse. (Si la cantidad de personas
es mucha permanezcan en dos círculos.)
Repita 2 de nuevo.
Variación
Los círculos pueden cambiar posiciones durante el último giro en la frase 2 después de un
ciclo completo. Después de alternar varias veces forme un círculo para terminar.
Palabras y música: tradicional
Movimientos: desconocido
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Introducción a las Tradiciones
Islámicas y Sufíes
Por Murshid Saadi Shakur Chisti Neil Douglas-Klotz
Un desafío se erige cuando un maestro de Danzas de Paz Universal que no es un iniciado
Sufí representa tradiciones Islámicas o Sufíes. Uno conoce de ambas demasiado mucho o
demasiado poco. Demasiado mucho porque las Danzas surgen del entrenamiento de toda la
vida de Murshid Samuel Lewis en estas tradiciones, y porque a menudo usamos
terminología Sufí y algunas formas de práctica Sufí. Demasiado poco porque las prácticas en
la tradición Sufí están implantadas en una relación maestro-estudiante que las activa en la
vida interior de uno. Así, la línea divisoria entre una danza que respetuosamente representa
una práctica Sufí y una que meramente la caricaturiza es tan delgada, (o ancha), como la real
experiencia espiritual en esa tradición de la persona que está ejerciendo la conducción.
En la práctica, ¿qué significa esto? ¿Qué puede uno respetuosamente liderar? Todas las
Danzas Fundacionales que representan el Islam y el Sufismo pueden ser profundas prácticas
espirituales. Digo “pueden ser” porque depende del dador, del receptor y de Allah. Si no
eres un iniciado Sufí, ceñirse a estas Danzas. Un reclamo a liderar un “zikr” sin la
autorización de un guía Sufí es una degradación de la práctica como lo sería vestirse como el
Dalai Lama y pretender dar una iniciación Kalachakra. Si eres serio acerca de practicar y
dirigir zikr, ve a un maestro Sufí y aprende. No puedes hacerlo de una grabación o de un
libro. Si piensas que puedes sortear este paso, ya has creado la atmósfera en la cual será
imposible alcanzar la actitud de rendición que la práctica demanda. Si no conoces la
diferencia entre una Danza de Paz Universal y un zikr, no sabes suficiente para liderar lo
último.
Habiendo dicho todo esto, me gustaría volver al asunto más amplio. La gente a menudo
pregunta: ¿Cuándo es una Danza Sufí y cuándo Islámica?” Una Danza es Sufí si Sufíes, (y
por esto quiero decir estudiantes realizados advertidos del camino, el estricto significado de
la palabra) están haciendo la danza. Una Danza es Islámica si Musulmanes, (y por esto
quiero decir gente que se ha rendido enteramente al Uno, el estricto significado de la
palabra), están haciendo la danza. Esto debiera decirnos que el Sufismo, (significando
sabiduría) e Islam, (significando rendición) no son marcas registradas organizativas: nadie
los posee y hay muchos diferentes Sufismo(s) e Islam(es) como hay practicantes.
Estrictamente hablando, el tema es esta cuestión: “Es el sufismo el aspecto esotérico y un
derivado del Islam, (la religión)? ¿O es el Islam, (la religión), derivado del Sufismo, el
sendero místico original traído por Muhammad? ¿El Sufismo vino del Islam o el Islam vino
del sufismo? Hay buenas posiciones en ambos lados. Hazrat Inayat Khan y Murshid Samuel
Lewis se inclinan firmemente en lo último: el mensaje original de todas las tradiciones y
mensajeros es espiritual, no religioso, místico más bien que organizativo. Aún cuando en el
caso del Islam, se han dado prácticas particulares, fueron dadas en una forma de final
abierto. Por ejemplo, el Corán nos ordena “rezar regularmente”, pero no quiere decir que
debamos rezar exactamente en la forma que Muhammad rezaba.
Como un Sufí, uno puede decir que hay interpretaciones del Corán que apoyan el punto de
vista que Muhammad trajo espiritualidad, no dogma. La mejor cosa que uno puede hacer es
empezar con el Volumen Nueve del Mensaje de Hazrat Inayat Khan y luego leer
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Introducción a las Tradiciones Islámicas y Sufíes
selectivamente acerca del Islam, desestimando las imágenes de los medios de prensa que lo
presentan como una tradición primitiva o bárbara. Créanlo o no, yo he recurrido a un
número de maestros de las DPU que sostienen el último punto de vista. A continuación he
enlistado unos pocos libros y autores con los que uno puede empezar.
Ambos Islam y Sufismo puede decirse que enfatizan la Unidad de Ideales Religiosos reexpresados por Hazrat Inayat Khan. A continuación hay algunas citas del Corán a menudo
puntualizadas por el Sufismo para reforzar esta opinión:
“¡Profesa la Religión como Hanif, según la naturaleza primordial que Dios ha puesto en lo
hombres! No cabe alteración en la creación de Dios. Esa es la religión verdadera. Pero la
mayoría de los hombres no saben.” / Sura XXX: 30.
(Esto es, la “religión primordial” que precede a cualquier forma religiosa, profetas o
mensajeros).
“Dios te ha abierto el Camino de la Religión que El ha ordenado a Noé para que pudiera
seguir en ella. Es la misma Fe que te hemos revelado, y que hemos mostrado a Abraham, a
Moisés, a Jesús, con el fin que la verdadera Religión pueda continuar en la tierra. No os
dividáis en sectas.” / Sura XLII: 13
“Cada comunidad tiene un enviado. Cuando venga su enviado, se decidirá entre ellos con
equidad y no serán tratados injustamente.” / Sura X: 48
“Y hemos establecido un ritual para cada comunidad.” / Sura XXII: 3
“Tú [Muhammad] eres sólo uno que advierte y cada pueblo tiene quien le dirija.” / Sura XIII:
8
“No hay animal en la tierra, ni ave que vuele con sus alas, que no constituya comunidades
como vosotros. No hemos descuidado nada en la Escritura. Luego, serán congregados hacia
su Señor.” / Sura VI: 38
Para aquellos de nosotros que somos Sufíes, es un desafío no permitir que “nuestro” Allah
devenga otra forma mental o de pensamiento de ídolo. Sin duda cada persona construye su
propio ideal de Unidad Divina, pero como la tan a menudo repetida frase Subhan Allah nos
recuerda, el Ser de quien hablamos está libre de todos estos atributos, sin importar cuán
profundos. Aún el Profeta Muhammad advirtió contra la tendencia a hacer del Islam otra
religión sectaria a cultural, en lugar de la remembranza de la Religión primordial dada en
todos los tiempos y lugares. Dos otros hadices registran sus palabras:
“Os advierto temer a Allah y rendir obediencia a mi sucesor, aunque pueda ser un esclavo
negro, por esta razón, que aquellos de entre vosotros que puedan vivir después de mí, verán
grandes cismas. Por consiguiente, aferraos a mis métodos y los de mis sucesores que puedan
guiaros por el sendero recto, habiéndolo hallado en ellos mismos; y ardientemente aferraos a
mis leyes y sed firmes en ellas.”
“Hay tres raíces de Imán (fe); no disturbar a quien diga ‘La Ilaha Illallah’; no pensar que él
es un incrédulo por cuenta de una falta, y no descartarlo por causa de un crimen.”
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Introducción a las Tradiciones Islámicas y Sufíes
Mientras la belleza y diversidad del sendero del Corazón pueden darnos causa para celebrar
y recordar nuestro amor por cada otro si permitimos que esta celebración y amor se
congelen en auto-satisfacción, no estaremos aprovechando el desafío presentado por la
condición de la humanidad y el mundo de hoy. Este desafío no llama para un trabajo
“misionero”, sino para los desinteresados ejemplos de Unidad en pensamiento, palabra y
acción que podrán proveer ambos, nuestro Islam y nuestro Sufismo, y hacer que se rindan a
la Unidad y la Sabiduría del Corazón por los cuales el mundo está añorando hoy:
“Hay un pulimento para todo que remueve el herrumbre; y el pulimento para el corazón es la
remembranza de Allah, la Unidad,” El compañero dijo: “¿No se repele a los infieles también
como esto?” Muhammad dijo: “No, aunque uno pelee hasta romper su propia espada.”
Bibliografia
(Cualquier material por estos autores está recomendado. Los títulos a continuación están
dados para indicar a los noveles investigadores la dirección correcta.)
Armstrong, Karen, (1993). A History of God (Una Historia de Dios). Nuevo York: Ballantine
Books.
Cragg, Kenneth, (1988). Readings in the Qur’an (Leyendo el Corán). Londres: Harper
Collins
Khan; Hazrat Inayat, (1962). The Sufi Message (El Mensaje Sufí), Volumen 9. Londres;
Barrie & Jenkins.
Lewis, Samuel L., (1986), Sufi Vision and Initiation: Meetings With Remarkable Beings
(Visión Sufí e Iniciación: Encuentros con Seres Remarcables). San Francisco: Sufi
Islamia/Prophecy.
Mernissi, Fatima, (1991). Women and Islam (Mujeres e Islam). Oxford: Blackwell
Publishers.
Nasr, Seyyed Hossain, (1991). Sufi Essays (Ensayos Sufíes). Albany, NY: State University of
New York Press
Schimmel, Annemarie, (1992). Islam: An Introduction (Islam: Una Introducción). Albany,
NY: State University of New York Press
Sells, Michael, (1999). Approaching the Quran: The Early Revelations (Aproximación al
Corán; Las Revelaciones Tempranas). Ashland, OR: White Cloud Press.
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Danza Allah
“ALLAH” es el nombre que contiene los nombres conocidos y desconocidos de la Unidad en
la tradición Islámica. La melodía en sí mismo transporta a los danzarines a través de
estados de conciencia cada vez más elevados, a medida que los movimientos llevan al círculo
a un patrón elegante y majestuoso en cuatro direcciones. Danzas simples a menudo llaman
al danzarín a ir más allá de lo mundano y repetitivo para experimentar la energía colectiva
creciente. Esta Danza permite algún grado de creatividad y dirección intuitiva por parte del
líder. El líder experimentado puede hacer esto sin disturbar la profundidad y valor de
repetir con concentración el nombre sagrado. Cuando verdaderamente ‘se capta el espíritu’,
esta Danza puede ser liderada sin ninguna dirección verbal.
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Danza Allah
1.
2.
3.
4.
Allah, Allah, Allah
Allah, Allah, Allah
Allah, Allah, Allah, Allah
Allah, Allah, Allah
Formar un círculo. El movimiento empieza a la derecha, con pie derecho. Los pasos con pie
derecho-pie izquierdo se mantienen consistentemente todo el tiempo.
1. De manos tomadas en círculo, todos se mueven a la derecha, dando un paso con pie
derecho en ‘-lah’.
2. Todos se mueven a la izquierda, el pie derecho graciosamente cruza a izquierda cuando el
cuerpo gira. Variación: todos se mueven a la izquierda, mientras mirando a la derecha,
otra vez el pie derecho dando un paso en ‘-lah’.
3. El círculo se mueve hacia el centro con cuatro pasos, elevando los brazos. Ajustar el
tamaño del paso a fin de evitar hacinamiento en el centro.
4. El círculo retrocede, bajando los brazos.
Estos son movimientos muy básicos y el líder puede estar inspirado para agregar otros. La
Danza puede empezar muy lentamente, gradualmente acelerarse y después de unas pocas
repeticiones lentas, terminar con ‘Hu’ susurrado suavemente en el corazón.
Palabras: tradicional
Música: desconocida
Movimientos: desconocidos
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Allah, Ya Yamil (Allah Ya Jamil)
Esta amable Danza de saludo usa frases sagradas de la tradición Sufí. El majestuoso
“tempo” permite tiempo para una profundización mediante la mirada y el intercambio de
honor de la Divina Belleza, (Ia Yamil), visible en cada persona. Para el Sufí, la frase ‘Ishq
Allah Mahbud Lillah’ está más allá de una traducción. Una paráfrasis en español posible
puede darse como ‘Dios es Amor, Amante, y Amado’. Este ‘Ishq’ ha sido descrito como el
aglutinante que mantiene a todo el universo junto, sin el cual no habría creación.
La creación e inspiración de esta Danza ha devenido una dulce leyenda: un padre
sosteniendo a su preciosas hija infanta que estaba particularmente irritable e insomne. Esta
Danza es la canción de cuna resultante que salió. Desde entonces, (hace cerca de 20 años
atrás), los danzarines han disfrutado y han sido bendecidos por la sagrada interacción entre
padre e hija. En su forma original la melodía estaba cantada como una muy suave canción
de cuna en un tiempo 4/4, y con ligeros movimientos diferentes que han devenido comunes.
Los danzarines empezaron con brazos alrededor uno al otro, (no tomándose de las manos), y
balanceándose en el lugar. Con el primer ‘Allah’ uno dio un paso hacía atrás, seguido por los
familiares movimientos de ‘Ia Yamil’. Con el último ‘Allah’ uno dio un paso hacía el centro.
La naturaleza de la tradición folclórica es que las variaciones surjan en el proceso de
extensión y compartir, y a veces el original es tan solo una memoria. El originador,
graciosamente no objeta la corriente versión.
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Allah, Ya Yamil
1. Ishq Allah Mahbud Lillah
Ishq Allah Mahbud Lillah
Ishq Allah Mahbud Lillah
Ishq Allah Mahbud Lillah, Allah
2. Ia Yamil
3. Allah
Repetir 2-3 dos veces más.
4. Allah Allah
Establecer parejas. La persona del lado de la mano izquierda de la pareja se moverá y
avanzará; la persona sobre el lado de la mano derecha de la pareja permanecerá en la misma
posición en el círculo y saludará una secesión de parejas. En esta danza todos los ‘Allah’ son
cantados hacia el centro del círculo completo, con manos unidas.
1. Empezar con un círculo apretado, tomados de las manos, casi hombro a hombro. Cantar
la frase cuatro veces a medida que cada uno se balancea en ritmo y da pequeños pasos
hacia fuera. El círculo debe alcanzar su pleno tamaño mientras se canta a ‘Allah’ final.
2. La persona sobre el lado de la mano izquierda de la pareja deja el círculo, moviéndose
para enfrentar a la pareja que está aún mirando al centro. La espalda de la persona sobre
el lado de la mano izquierda de la pareja está hacia el centro. Las parejas se toman de las
manos, se contactan con los ojos y se inclinan en una manera digna, cortés hacia el otro,
reconociendo la divina Belleza en cada uno.
3. La pareja móvil retoma el círculo entre la pareja y la próxima por avanzar. Todos se
paran enfrentando el centro para cantar ‘Allah’.
Repetir 2-3 dos veces más.
4. Todos se mueven rápidamente hacia el centro, dando pequeños, ligeros pasos, para
volver a formar el apretado círculo requerido para empezar.
Palabras: tradicional
Música: Vadan Greg Ohlson
Movimientos: Himayat Inayat Johnson
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Anta’l Hadi, Anta’l Haqq
‘Hadi’ y ‘Haqq’ son dos cualidades o atributos del ilimitado número de cualidades o nombres
del Innombrable, referido por los Sufíes como El Divino.
La Danza está inspirada por los Zikrs del Shaij Yalaluddin Loras (Orden Mevlevi de Norte
América). ‘Anta’li’ está traducido como ‘Tú eres’. ‘Hadi’ alude a la ‘Guía para toda la
Creación’. Dios / Allah guía a todas las criaturas. Esta guía viene a la humanidad en muchas
maneras diferentes, siendo Allah Quien recuerda, enseña y muestra el sendero recto. ‘Haqq’
alude a Allah como ‘La Verdad que está siempre presente, eterna’. Nada en la creación es
igual a la realidad de la constante existencia de Dios. La prueba de esto llega en tiempos y
situaciones de dificultades y acciones erróneas a través de las cuales la Verdad permanece
inmodificable.
De The Most Beautiful Names (“Los Mas Hermosos Nombres”), (Threshold Books, pp. 12627): “El que está bien guiado conoce la verdad, respeta la verdad, acepta la verdad... Aún si él
tuviera interés, fuerza y sostén para ir contra la verdad, no lo haría. El dice únicamente la
verdad, escucha la verdad, vive por la verdad y muere por la verdad. Ese es el bien guiado.”
Anta’l (Antalli) Hadi
Anta’l Haqq
La Illaha Illa Hu (La Illahei Illa Hu).
Tú eres la Guía tú eres la Verdad,
No hay realidad sino Allah.
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Anta’l Hadi, Anta´l Haqq
1.
2.
3.
4.
5.
Anta’l (pronunciado Antalli)
Hadi
Anta’l
Haqq
La Illaha Illa Hu (La Illahei Illa Hu)
Los danzarines se paran bastante cerca unos de otros en el círculo, (aunque no hombro a
hombro), con brazos bajos y relajados, excepto en ‘Haqq’ y ‘Hu’, cuando el brazo derecho del
danzarín es cortésmente plegado en la parte de atrás de la propia espalda, continuando tomado de
la mano del danzarín de la derecha.
Está recomendado que el líder establezca claramente la pronunciación, en la frase-zikr, del turco
‘Hey’ en lugar del Árabe ‘Ha’, antes de comenzar la Danza..
Tomarse de las manos en círculo. La línea de dirección es a la derecha, o en sentido contrario a
las agujas del reloj, y el patrón básico de la danza es el paso de la vid.
1. Empezar tomados de las manos, paso a la derecha con pie derecho.
2. Paso con píe izquierdo al frente, continuando a la derecha.
3. Paso a la derecha con pie derecho.
4. Paso con pie izquierdo atrás: sostener esta posición e inclinarse a vuestra derecha, aún
tomados de las manos, la mano de la persona a vuestra derecha es mantenida cerca de la
región lumbar, (suavemente sin retorcerla). La nota en ‘Haqq’ se sostiene mientras esto está
pasando con este movimiento.
5. Esta es una repetición del patrón de movimientos de arriba, incluyendo el sostener la posición
y la pausa en ‘Hu’.
A discreción del líder, la música y Danza gradualmente se aceleran hasta que el líder indica “Sin
la pausa”, con lo cual la Danza sigue sin pausa ni inclinándose la espalda en ‘Haqq’ y ‘Hu’. El
paso de la vid es un continuo suave. Termina la Danza con una o dos repeticiones del ciclo lento
con la pausa.
Palabras: tradicional
Música: Tradicional de la Orden Mevlevi de Derviches
Movimientos: Jelaluddin Loras
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Bismillah Alhamdulillah
Danza de Saludo
Esta Danza combina tres frases sagradas. Los danzarines empiezan saludando uno a otro en
el nombre de la Unidad, (Bismillah), luego dan alabanza a la fuente de todo por todas das
bendiciones conocidas y desconocidas en la vida de uno, (Alhamdulillah). La raíz de
Alhamdulillah es la misma que para Al Hamid, (El Merecedor de Alabanza), uno de los
noventa y nueve nombres de Allah. La frase final, (La illaha illa ‘llah) afirma que en todo lo
que uno experimenta, la única realidad es que hay una sola realidad, que es la Unidad. Esto
nos lleva a otro ciclo de saludar a otro en nombre de la Unidad. El originador alienta a los
líderes de danza a estar ‘en el momento’ con esta Danza y moverse como el espíritu sugiere.
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Bismillah Alhamdulillah Danza de Saludo
1. Bismillah
2. Alhamdulillah
3. La illaha illa ‘llah
Establecer parejas y línea de progresión.
1. Enfrentar a la pareja, inclinarse con palmas juntas en posición de rezo. Brazos cruzados
sobre el pecho a la manera derviche como una posible variación.
2. Tocar con las yemas de los dedos el propio corazón, y levantar las manos hacia arriba
desde el corazón en alabanza.
3. En ‘La illaha illa ‘llah’ dar la mano derecha a la pareja y dar un paso balanceado hacía la
izquierda, (pie derecho adelante, paso izquierdo balanceando atrás, el derecho junto al
pie izquierda). En ‘illa ‘llah’, dar la mano izquierda a la pareja y caminar adelante
progresando al pasar el hombro izquierdo hacia la nueva pareja, (izquierdo, derecho,
izquierdo).
Es útil practicar la progresión de parejas varias veces antes de empezar la Danza. Esta
Danza puede fomentar una elevada liberación de energía, particularmente si el líder elige
condensar, (creando un efecto homeopático), la frase zikr y acelerar el tempo. Esto debe
hacerse, sin embargo, sin perder la integridad de la frase sagrada o crear confusión en la
progresión de parejas que tiende a romper en energía histérica. Por ejemplo, el líder puede
instruir a los danzarines para continuar repitiendo la línea ‘La illaha illa ‘llah’ con los
correspondientes movimientos de pareja. Después de un rato, esta frase puede ser
condensada a ‘illa ‘llah’ mientras progresando alternando manos derechas e izquierdas de
pareja a pareja. Esto puede cambiar a ‘Allah Hu’ Y a continuación ‘Hu, Hu, Hu, Hu’. Es útil
llevar la Danza de regreso a un sentimiento centrado retornando al ‘Bismillah’ inicial y
utilizar una suave repetición de las frases.
Palabras: Tradicional
Música y movimientos: Muhayid Mark Havill
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Bismillah ir-Rahman ir-Rahim
Esta Danza combina dos prominentes frases sagradas del Islam. ‘Bismillah ir-Rahman
ir- Rahim’, (en el nombre de la Unidad/Allah Quien es Compasivo y Misericordioso),
abre todas las oraciones o ‘Suras’ en el Corán. La frase Zikr ‘La illaha el il Allah Hu’ (No
hay nada sino Allah) es una esencial declaración de fe para los Musulmanes. Porque la
Danza lleva a los danzarines a elevados planos involucrando el tercer ojo y la energía
neptuniana, es importante tener los propios pies sobre la tierra. En la Danza original las
manos tomadas fueron cambiadas para cada serie de la melodía, (de lo básico a toma en
canasta a toma de hombros). Más recientemente la práctica común ha sido conducirla
con la posición básica y manos tomadas, únicamente. Un líder experimentado, como una
práctica avanzada, abre el centro del círculo para girar individualmente, (remolino). Esta
Danza ha sido llamada a veces Bismillah Angélico.
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Bismillah ir-Rahman ir-Rahim
1. Bismillah ir-Rahman ir-Rahim
2. Bismillah ir-Rahman ir-Rahim
Repetir 1 y 2.
3. La illaha el il Allah Hu
4. La illaha el il Allah Hu
Repetir 3 y 4.
1. Tomarse de las manos en círculo, moviéndose a la derecha, empezando con el pie
derecho ocho pasos.
2. Continuar el mismo patrón, pero en dirección inversa.
Repetir 1 y 2.
3. Soltar manos y girar individualmente a la derecha, (en sentido de las agujas del reloj),
con brazos extendidos y palmas hacia arriba.
4. Repetir 3 a la izquierda, (sentido contrario a las agujas del reloj).
Repetir 3 y 4.
Variaciones:
Hay varias variaciones al patrón básico que funcionan:
El círculo puede cambiar direcciones una vez, (en 1 y 2 moviéndose a la derecha, en 3 y 4
moviéndose a la izquierda).
Caminar puede ser doblado en tiempo, (particularmente cuando se enfatiza el centro del
tercer ojo).
La toma de manos puede cambiar a intervalos regulares o a una señal verbal del líder.
Los individuos pueden entrar al centro y girar.
La danza puede terminar con todos girando al sonido ‘Hu’.
La melodía puede ser cantada en clave mayor o menor. La de arriba es la melodía más
comúnmente usada.
Palabras: tradicional
Música: desconocido
Movimientos: desconocido
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Bismillah Ya Fattah
En esta Danza, los danzarines tienen la oportunidad de tocar el nombre de la Unidad en tres
sutiles formas: tocándose las manos, con un genuino contacto visual, y extendiendo el
corazón de uno al otro. El tempo puede empezar lentamente e incrementarse
progresivamente como las cualidades interiores de apertura y profundización. A los
danzarines se les puede recordar saborear el contacto con cada pareja siendo consciente del
momento, sin correr hacia el próximo movimiento y pareja.
‘Bismillah’ significa básicamente ‘En el nombre de Allah/Unidad’. A menudo es traducida
como ‘Comenzamos en el nombre de Allah’, refiriéndose a la práctica de rezar ‘Bismillah’
antes de cualquier acción. Remitirse a Desert Wisdom de Neil Douglas-Klotz para una
interpretación expandida.
‘Al Fattah’ es uno de los noventa y nueve nombres de Allah encontrado en el Corán, que ha
sido traducido como ‘El que Abre’, o ‘El Abridor del Corazón’, limpiando de obstrucciones el
sendero propio.
Bismillah, Ia Fattah
En el nombre de Allah, oh, Abridor
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Bismillah Ya Fattah
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Bismillah
Bismillah
Ia Fattah
Ia Fattah
Allah
Ia Fattah
Establecer parejas y línea de progresión. Hay tres parejas por secuencia. Esta Danza puede
ser hecha en canon con suficientes números.
1. Unir manos derechas con la primer pareja y caminar pasando esta pareja. No corráis,
prestando plena atención a esta pareja. Gradualmente, dejar ir la mano de esta pareja
mientras se progresa a la próxima pareja.
2. Juntar manos izquierdas con la segunda pareja y caminar pasando esta pareja.
3. Enfrentar la tercer pareja. Las manos tocan el propio centro del corazón y se abren a lo
ancho en un rápido y grácil movimiento en el ‘-tah’, como una puerta doble abriéndose.
4. Dar una media vuelta atrás para enfrentar la segunda pareja. Las yemas de los dedos
tocan el propio centro del corazón; abrir los brazos a lo ancho como descrito arriba.
5. Girar a la derecha, con brazos levantados.
6. Todos enfrentan el centro del círculo. Las manos tocan el corazón y se abren en un
rápido movimiento en el ‘-tah’. La Danza empieza nuevamente con la tercer pareja del
último ciclo, deviniendo la primer pareja del próximo ciclo.
Palabras: tradicional Sufí
Música: Allaudin Mathieu
Movimientos: Desconocido
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Bismillah de Respiración
La Respiración Bismillah es una hija de la Introducción Bismillah de Murshid S.A.M. y la
hermosa ronda ‘Bismillah’ de Shabda Kahn. Durante un extenso período de danzar la
Introducción Bismillah de Murshid S.A.M., las experiencias siguieran apareciendo, y cada
una era como un velo sobre una experiencia más profunda. Así, este ‘Ya conocía esto’ daba
camino al aburrimiento, que daba camino a la tristeza, que daba paso a la pena, que abría a
aceptación que abría al éxtasis, que abría a una sensación de estar potenciado por el Cosmos
entero. Hacia el final de la Danza, conceptos internalizados acerca de la relación entre el
Creador y la Creación han cambiado profundamente. La frase sagrada era la experiencia
esencial, pero los movimientos, también, tenían el poder de imprimir más sutiles
significados de Rahman/Rahim en niveles profundos, no verbales del ser.
Alrededor de un año más tarde estas comprensiones trabajaron su camino hacia afuera:
mientras cantaba el ‘Bismillah’ de Shabda Kahn, una Danza arribó, completa y en una pieza,
siguiendo la frase ‘Bismillah ir-rahman ir-rahim’ con el levantamiento y descenso de hombros
encontrando en la Danza de Murshid. Los movimientos eran como un código en el cual el
alma soplara secretos al cuerpo: ‘recuerda, recuerda’. La Danza, una kinestésica
representación de la música, refleja una forma de la práctica respiratoria de los sufíes
llamada Kasab, (inhalar en 8 tiempos, retenerla en 4 tiempos, exhalar en 8, retener en 4).
Los brazos permanecen quietos durante ‘Bismillah’, el contrapunto de la retención de la
respiración en Kasab; todo está en una nota.
En Kasab, ese momento es el punte Kemal, (perfección) cuando elevados transformados en
descendentes y viceversa, cuando un arco del círculo de respiración es completado y la
próxima frase empieza. La atención en tales momentos puede incrementar nuestra
conciencia de la posibilidad de transformación y ayudarnos a devenir más libres.
El originador revela que los movimientos vinieron como inspiración. Sólo más tarde los
pensamientos explicatorios llegaron.
Bismillah ir-Rahman ir-rahim
En el nombre de Allah, el Más Compasivo y Misericordioso
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Bismillah de Respiración
1.
2.
3.
4.
Bismillah
Ir-Rahman ir-Rahim
Bismillah
Ir-Rahman ir-Rahim
La línea de dirección es a la derecha o en sentido contrario a las agujas del reloj. Esta Danza
puede ser hecha como un canon en dos círculos que pueden moverse en direcciones
opuestas.
1. Tomados de las manos, moverse a la derecha dos pasos empezando con pie derecho. Es
importante mantener las manos quietas en este punto. Cambiar los movimientos sería
cambiar el significado. Mover los brazos mientras se canta ‘Bismillah’ borra la
oportunidad de dedicarnos al Uno mientras flotamos en un momento perfecto que
contiene todas las potencialidades.
2. Continuar moviéndose a la derecha mientras se levantan los brazos lentamente, (cuatro
pasos empezando con el derecho). Si se danza con la sensación que el levantamiento de
brazos empieza desde un punto bajo los pies y culmina sobre la cabeza, luego desciende a
tierra nuevamente, más de la conciencia de la práctica de Kasab puede llegar a la Danza.
3. Continuar moviéndose a la derecha y mantener los brazos levantados durante el
‘Bismillah’.
4. Continuar moviéndose y lentamente bajar los brazos.
Palabras: tradicional
Música y Movimientos: Zubeida Suzanne Mitten-Lewis
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Estaferallah
Pedimos el perdón de Allah. La repetición de esta frase es una práctica tradicional derviche,
especialmente entre los Mevlevis de Turquía y de otros lugares. Se acostumbra volver la
atención propia de la limitación de nuestros pequeños ‘yo mismo’, (y la culpa y el
arrepentimiento que comporta), hacia el ser único y verdadero. La naturaleza verdadera de
Allah es perdón, por consiguiente, la purificación de nuestros corazones ocurre cuando
cambiamos nuestro foco y abrimos nuestros corazones plenamente al poder curativo de la
Luz Divina.
En el uso común del Arabe ‘Estaferallah’ es traducido como ‘pido perdón a Dios’.
Metafóricamente, en círculos de estudios sufíes ha sido a menudo traducido como ‘busco el
refugio en la purificante presencia de Allah’. La frase zikr ‘La illaha illa ‘llah’ es traducida
como ‘no hay dios sino Dios; no hay realidad sino la Unidad’. (Esta frase zikr es
transliterada de varias formas. Las diferencias están en el número de ‘l’ y el uso de
apóstrofes).
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Estaferallah
1. Estaferallah
2. Estaferallah
3. La illaha illa ‘llah
Repetir 1-3 tres veces.
4. Allah, Allah, Allah, Allah
Empezar tomándose de las manos en círculo.
1. Inclina con el corazón hacía la derecha.
2. Inclina hacía la izquierda.
3. Todos hacen un giro completo en el sentido horario.
4. Decir ‘Allah’ en las cuatro direcciones, manos moviéndose desde el corazón hacia arriba,
similar aunque no exactamente como en ‘Ia Fattah: una vez enfrentando al centro, una vez a
la derecha, una vez enfrentando afuera del círculo, una vez a la izquierda de la posición
original. El sentido de esta repetición y movimientos es parecido al agradecidamente
subiendo desde abajo del agua hacía el aire. Se sugiere que uno abra el corazón propio a la
aparición del Amado desde cualquier y todas las direcciones.
Variación:
Algunos líderes prefieren “pisar y tocar” a la derecha y a la izquierda en 1 y 2. El movimiento,
sin embargo, debe ser pequeño y servir más para marcar el ritmo que para viajar.
Palabras: tradicional, Orden Mevlevi de Derviches
Música: tradicional, adaptada por Wali Ali Meyer
Movimientos: Wali Ali Meyer
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Kalama Armonico
Esta Danza se manifestó en una de las primeras olas tras la muerte de Samuel Lewis.
Cuando se le pidió que escribiera algo de sus orígenes, el originador escribió: “es un ‘Dowap’ de esquina callejera. Música devocional de los ’50 dirigida no hacia ‘mi chica’ o ‘mi
muchacho’ sino hacia el Amado, la fuente y Dios de todos”. Los danzarines son estimulados
a “hacer resaltar las armonías y sentir la luz de Muhammad moviéndose adentro”.
La palabra ‘Kalama’ significa ‘La Palabra Hablada’. ‘Kalam’ es otra palabra para El Corán.
También se refiere a la frase ‘La illaha illa ‘llah, Muhammadar Rasulillah’ que usualmente se
traduce como ‘No hay dios sino Dios, y Muhammad es el Mensajero de Dios’.
La illaha El il a’llah Hu
Muhammadar Rasulillah
No hay nada sino Allah
Muhammad es el Mensajero de Allah
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Kalama Armonico
1. La illaha El il a’llah Hu
2. La illaha El il a’llah Hu
Repetir 1 y 2 dos veces más.
3. Muhammadar Rasulillah
Muhammadar Rasulillah
4. Muhammadar Rasulillah
Muhammadar Rasulillah
Plena libertad para armonizar con la melodía.
1. Tomarse de las manos en círculo, caminar hacia atrás el ‘La Illaha’ (el pie izquierdo camina
atrás y el derecho se le junta con un paso de toque). Caminar hacia el centro mientras se
levantan manos tomadas en ‘El il a’llah Hu’ (el pie derecho avanza al centro y el pie
izquierdo se le junta con un paso de toque).
2. Mismos movimientos de arriba.
Repetir 1 y 2 dos veces más.
3. Soltar manos y girar individualmente a la derecha, (en el sentido de las agujas del reloj), con
brazos extendidos y palmas hacia arriba.
4. Girar a la izquierda, (en sentido contrario a las agujas del reloj) en la repetición.
Palabras: tradicional
Música y movimientos: Ishaq Yud
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Hu Allah Hu Danza en Linea
Esta Danza está inspirada en la tradición Qauuali, la música extática de los sufíes de la India
y Pakistán. Esta tradición se remonta al siglo 12, cuando el gran santo Moineddín Chisti
llevó el mensaje del Islam a la India y encontró la música extática devocional de los Hindúes.
La armonización es un total amor por Allah, moviéndose al éxtasis.
La palabra ‘Hu’ es el espíritu de todos los sonidos y de todas las palabras, y está
escondida bajo todas ellas, como lo está el espíritu en el cuerpo.
- Pir O Murshid Hazrat Inayat Khan, (El Misticismo del Sonido y la Música)
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Hu Allah Hu Danza en Linea
1.
2.
3.
4.
Hu Allah, Hu Allah, Hu Allah
Hu Allah, Hu Allah, Hu Allah
Hu Allah, Hu Allah, Hu Allah
Hu Allah, Hu Allah, Hu Allah
Formar dos líneas paralelas, enfrentando uno al otro aproximadamente 5 pies aparte.
Primera repetición:
1. Con manos unidas, una línea camina a la derecha mientras que la otra línea camina a la
izquierda, (un paso en ‘Hu’, un paso en ‘Allah’, etc.)
2. Las líneas revierten la dirección.
3. Igual que 1.
4. Igual que 2.
Segunda repetición:
1. Ambas líneas caminan una hacia la otra.
2. Ambas líneas caminan hacia atrás, separándose una de la otra.
3. Igual que 1.
4. Igual que 2.
Tercera repetición:
1. Todos giran individualmente a la derecha, (sentido de las agujas del reloj).
2. Todos giran a la izquierda, (sentido contrario a las agujas del reloj).
3. Todos giran a la derecha.
4. Todos giran a la izquierda.
Palabras: tradicional
Música y movimientos: Ishaq Yud
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Danza de Paz Darud
Una Darud es una oración. La frase ‘Allah huma’ es una forma de empezar una oración,
significando aproximadamente ‘Oh, Allah. ‘Miftah’ significa ‘llave’, ‘Dar’ es casa, ‘Salaam’ es
‘paz’. El significado pleno de la oración deviene experiencia personal con cualquier imagen
creada por usted con estas palabras. El lenguaje es un vehículo cultural que imprime un
enfoque común intangible del mundo. Traducir literalmente un lenguaje a otro puede perder
el ‘sabor’ de la cultura. Tome cualquier traducción como un puntero hacia un significado.
Encuentre un significado más profundo experimentando la frase en la Danza. La
pronunciación de la palabra árabe ‘salle’ ha resultado ser como está escrita, ‘salli’, y como
‘sualli’. Samuel Lewis recibió esta oración de Sufi Ali Bardat de Pakistán, donde la ‘s’ de
‘salle’ se pronuncia con un fruncimiento labial que produce un sonido cercano a un ‘su’.
Barkat Ali tradujo esta frase para Murshid S.A.M. como ‘Oh, Allah, concédenos la llave para
la paz’.
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Danza de Paz Darud
1. Allah huma salli ala
2. Miftahi Darussalame
Establecer parejas y línea de progresión. El tempo es usualmente majestuoso, pero puede
incrementarse.
Primera repetición:
1. Todos se mueven al centro cuatro pasos, levantando manos unidas.
2. Todos se mueven retrocediendo hacia fuera.
Segunda repetición:
1 – 2. Las parejas se enfrentan una a otra, unen manos y giran juntas en sentido de las agujas
del reloj cantando la frase entera. Las parejas terminan al otro lado del otro, (han
progresado); todos abren hacia afuera y forman un círculo nuevamente.
Variación:
1. Allah huma
2. Salli Ala
3. Miftahi Darussalme
Repetir 1-3 tres veces más.
4. Allah Hu, Allah Hu, Allah Hu, Allah Hu
Allah Hu, Allah Hu, Allah Hu, Allah Hu
Establecer parejas y línea de progresión, luego formar un círculo. El tempo es un poco más
vivaz que en la versión de arriba.
1. Tomarse de las manos y moverse hacia el centro, empezando con pie derecho, (derecho,
izquierdo).
2. Moverse hacia atrás, caminando con pie derecho, (derecho, izquierdo).
3. Tomarse de las manos con la pareja y dar un medio giro juntos en sentido de las agujas
del reloj juntos, terminando del otro lado de la pareja.
Repetir lo arriba descrito tres veces más.
4. Girar a la derecha en el lugar, individualmente, brazos afuera y arriba.
5. Girar a la izquierda en el lugar individualmente, brazos afuera y arriba.
Variación en el giro: Uno puede elegir girar continuamente en una dirección.
Palabras: Sufi Barkat Ali de Pakistán (como dado a Samuel Lewis)
Música: desconocida
Movimientos: Muiz Brinkerhoff
Variación: Amida Harvey
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Qalbi – la Danza del Corazón
Estas Danza evoca el corazón interior, el lugar de la mística unión con el Uno y el Múltiple.
La Danza es en gran parte profundamente meditativa, pero el coro ‘Allah’ ofrece una fuerza
fundada conducente hacia la manifestación. Esto puede crear un interjuego de una
expansividad de vibraciones sonoras y luminosas con el pleno propósito, casi enardecido,
deseado que dirige nuestras vidas, ‘Como es arriba, así es abajo’. La vida de Muhammad
contiene muchos ejemplos de integración de estas cualidades.
Asegúrese de pronunciar ‘Qal’ atrás y abajo en la garganta, concentrándose en el corazón.
Kalbi, (con una ‘k’ más superficial), significa ‘perro’.
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Qalbi – la Danza del Corazón
Subhan Allah
Gloria a Dios
Qalbi
El corazón interior
Muhammad-ar Rasulillah Muhammad es el Mensajero de Dios
1. Subhan Allah, Subhan Allah,
Subhan Allah, Subhan Allah
Repetir.
2. Qalbi, Qalbi, Qalbi, Qalbi
Repetir.
3. Allah, Allah, Allah, Allah,
Allah, Allah, Allah, Allah
4. Muhammada Rasulillah,
Muhammad-ar Rasulillah
5. Repetir.
6. Qalbi, Qalbi, Qalbi, Qalbi
Repetir.
7. Allah, Allah, Allah, Allah,
Allah, Allah, Allah, Allah
La línea de dirección es a la derecha, o contraria a las agujas del reloj.
1. Enfrentar a la derecha, manos ahuecadas frente al cuerpo debajo del ombligo, y caminar
meditativamente, todo el tiempo de repetición.
2. Enfrentar el centro, ubicar la mano derecha sobre el centro del corazón del vecino a la
derecha; con la mano izquierda, cubrir la mano del otro vecino sobre el propio corazón.
El círculo se mueve a la derecha, todo el tiempo de la repetición. (Para encuentros donde
pueda ser apropiada una menor intimidad, uno puede ubicar la mano derecha sobre la
espalda del vecino encima del centro cardíaco y la mano izquierda sobre el propio
corazón).
3. Con manos sobre los hombros, el círculo continúa caminando a la derecha, todo el
tiempo de la repetición.
4. Girar en el lugar individualmente, en el sentido de las agujas del reloj.
5. En la repetición, girando en sentido contrario a las agujas del reloj.
6. Enfrentar a la derecha y caminar, manteniendo las propias manos ahuecadas frente al
corazón, reflejando la imagen del Corazón Divino. Continuar todo el tiempo de la
repetición.
7. Las manos sobre los hombros, el círculo continúa caminando a la derecha todo el tiempo
de la repetición.
Palabras: Tradicional
Música y movimientos: Qibla Veda Rama
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Qauuali Allah Hu
Esta Danza fue inspirada por los cantantes Qauuali de Pakistán; el canto está basado sobre
una de sus melodías. Los cantantes Qauuali alaban el éxtasis de Dios en su canto devocional
y son seguidores del camino Sufí.
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Qauuali Allah Hu
1. Allah Hu
Allah Hu
2. Allah Hu
Repetir 1-2 tres veces más.
3. Allah Hu, Allah Hu, Allah Hu
4. Ia Rahman
5. Ia Rahim
6. La illaha el Allah Hu
Repetir 4-6
Tomarse de las manos en círculo, moverse en sentido de las agujas del reloj. Partes 1.3
toman un paso en cada tiempo de la música.
1. Caminar a la derecha con el pie derecho el ‘Allah’, inclinándose en la línea de dirección.
Avanzar con pie izquierdo en ‘Hu’, pivotando para mirar hacia atrás. Continuar
moviéndose a la derecha, pero caminar retrocediendo con pie derecho, luego con
izquierdo; al mismo tiempo, levantar manos unidas y doblarse hacia atrás mirando hacia
arriba en tanto el espíritu lo tome.
2. Giro completo en el sentido de las agujas del reloj. Cuatro pasos empezando con pie
derecho.
Repetir 1-2 tres veces más.
3. Todos se toman de las manos en círculo y caminan al centro mientras lentamente se
levantan manos tomadas, (ocho pequeños pasos).
4. Individualmente, girar a la derecha, brazos extendidos enfrente del cuerpo, palmas hacia
abajo, trayendo la divina compasión.
5. Continuar girando a la derecha, dando vueltas las palmas hacia arriba, siendo receptivo a
la divina misericordia.
6. Continuar girando a la derecha y cruzar los brazos sobre el pecho, derecho sobre el
izquierdo con manos sobre los hombros.
Repetir 4-6, esta vez girando a la izquierda.
Palabras: tradicional
Música: primera melodía tradicional; segunda, colaboración entre Amida Harvey y Neil
Douglas-Klotz
Movimientos: Amida Harvey
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Raga Subhan Allah
Hay una historia sobre que este conjunto de frases sagradas fue dado a Fátima por su padre,
el Profeta Muhammad como una práctica espiritual especial. ‘Subhanallah’, (Gloria a Dios)
es una total rendición del sí mismo y abnegación ante la Gloria de Dios. ‘Alhamdulillah’ es
alabanza y agradecimiento a Dios. ‘Allah ho Akbar’ generalmente significa ‘Dios es Grande’,
y por inferencia, ‘todo el poder viene de Dios’.
En esta particular rendición de melodía y movimientos, los danzarines entran en la gloriosa
pureza y alabanza de dios individualmente para luego afirmar esto en la comunidad
ampliada. El abnegado de uno se refleja cuando los danzarines enfrentan a otro con los
mismos gestos de alabanza y poder.
Si uno comprende y está familiarizado con el estilo de cantar ragas, esta melodía puede ser
empezada en esta manera para un buen efecto. De otro modo, simplemente siga la melodía
dada.
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Raga Subhan Allah
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Subhan Allah
Alhamdulillah
Allah ho Akbar, Allah ho Akbar
Subhan Allah
Alhamdulillah
Allahu Akbar, Allahu Akbar
Establecer parejas y línea de progresión. La Danza empieza con todos mirando al centro.
1. Empezar con brazos levantados y las palmas enfrentando a uno mismo, bajando los
brazos frente a la cara, descendiendo totalmente hasta pasar el cuerpo, liberando
cualquier ‘retención’ o tensión relajando los brazos completamente en el ‘lavado’ de uno
mismo con la Gloria de Dios.
2. Dar un paso hacia el centro, (levantando, poniendo el peso propio sobre el pie derecho y
el pie izquierdo se levanta del piso), mientras se abre el corazón con manos y brazos,
elevándolos hacia el ‘Cielo’ en un gesto de elevación, alabanza y exaltación.
3. Colocar las manos sobre los hombros de las personas a cada lado y caminar de costado a
la derecha, (pie derecho empieza en ‘-lah’), al mismo tiempo permitiendo que el círculo
se expanda a su diámetro original.
4. Enfrentar a la pareja, repetir movimientos de 1. (Las manos están todavía enfrentadas a
uno mismo).
5. Las parejas se elevan como en 2, desde el corazón hacia el otro, compartiendo la
alabanza. (Las parejas deban estar conscientes del espacio para acomodar sus
movimientos).
6. Colocar las manos sobre los hombros del otro, girar en sentido de las agujas del reloj,
medio giro, por consiguiente, progresando al otro lado de la pareja.
Palabras: tradicional
Música: Neil Douglas-Klotz
Movimientos: Rev. Tasnim Hermila Fernández
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Ya Az’m Danza de Saludo
‘Ia Az’m’ es un saludo de los derviches. Esta es una pronunciación Persa de la Uazifa ‘Ia
Azim’, significando ‘Oh, Tú, el Más Alto de los Altos’. Tal cual usado en esta Danza, el saludo
puede significar ‘Cuán maravillosamente Allah se manifiesta a través de ti’. ‘Hu’ es el sonido
más sagrado de la tradición Islámica Sufí, y sobrevive como una frase sagrada de la tradición
nativa del Oriente Medio, precediendo y subyacente en el Judaísmo, el Cristianismo y el
Islam. ‘As-salaam Aleikum, Ua Aleikum As-salaam’ es el tradicional saludo y respuesta,
intercambiando bendiciones.
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Ya Az’m Danza de Saludo
1.
2.
3.
4.
5.
Ia Az´m
Hu, Hu
Allah Hu, Allah Hu
Allah Hu, Allah Hu
Hu, Hu, Hu,
Hu, Hu, Hu
Hu, Hu, Hu, Hu
6. As-salaam Aleikum Ua Aleikum As-salaam
Establecer parejas y línea de progresión.
1. Las parejas se enfrentan una a otra con sus manos derechas cubriendo sus propios
corazones en ‘Ia’. En ‘Az’m’ se inclinan en saludo de una a otra en tanto la mano derecha
se mueve abajo y afuera hacia el lado derecho.
2. Las parejas circulan una a la otra en sentido de las agujas del reloj. En el primer ‘Hu’ los
brazos se levantan con palmas enfrentadas aunque sin tocar las palmas de la pareja. En
el segundo ‘Hu’ los brazos se bajan con las palmas enfrentando a la tierra.
3. Girar individualmente a la derecha y luego a la izquierda.
4. Las parejas circulan en sentido de las agujas del reloj. Los brazos se levantan
enfrentando palmas pero sin tocar las palmas de la pareja en cada ‘Allah’ y bajándolos en
cada ‘Hu’.
5. Girar individualmente a la derecha con las manos moviéndose como se acariciaran la
tierra.
6. Juntar las manos con la pareja, elevar brazos y circular en tempo de vals en sentido de las
agujas del reloj. Los brazos se bajan con una ligera inclinación en el primer ‘-kum’ y
luego se levantan nuevamente.
Se progresa a la próxima pareja y la Danza comienza otra vez. La Danza termina con todos
enfrentando a centro del círculo y cantando ‘Ia Az’m’.
Esta Danza puede ser hecha como un canon. La construcción de la frase en esta canon de
cuatro partes es irregular, pero las entradas llegan regularmente en intervalos cada seis
compases.
Palabras: tradicional
Música: Allaudin Mathieu
Movimientos: Zuleikha
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Ya Basir, Wali Allah
El originador dice que la inspiración para esta Danza le vino mientras estaba viviendo en
Lawrence, Kansas (EEUU). El escribe: “Para prueba adicional que la vida cotidiana es el
sendero espiritual, comprended que esta Danza me vino en su totalidad mientras yo estaba
fijando afiches en postes de teléfono”.
“Ia Basir, Uali Allah” invoca las cualidades de Allah el “Omnividente”, (Al-Basir), y el “Amigo
más Próximo y Querido”, (Al-Uali). Sin poner una limitación o tope a la experiencia
personal de ningún individuo, permítaseme decir que la cualidad de omnividencia incluye
no solamente ver belleza y poder en, a través y alrededor de nosotros, sino también ser un
agente para poner estas cualidades de manifiesto. Ia Uali está ejemplificado por la
aseveración que Allah está más cerca de nosotros que le vena yugular. Esta forma de
amistad es una maravilla aún más simple que el cambio de las estaciones. La frase-Zikr,
(“La illaha illa ’llah”, ‘No hay Dios sino Dios’, o ‘No hay nada sino El’), nos señala una vez
más la unidad de toda la creación.
Un importante aspecto de esta Danza es el elemento de la Mirada. En círculos sufíes, la
Mirada es una manera de transmitir magnetismo, bendiciones, luz amor y aun más. En esta
fuente uno debe devenir los ojos por los cuales Dios ve.
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Ya Basir, Wali Allah
1. Ia Basir, Uali Allah
2. Ia Basir, Uali Allah
Repetir.
3. La illaha illa ’llah
4. La illaha illa ’llah
Repetir.
Formar dos círculos concéntricos de igual número de gente. Cada persona en un círculo
tiene una pareja en el otro círculo. Las parejas es enfrentan unas a otras.
Cruzar los brazos sobre el pecho, brazo derecho por encima, y puntas de los dedos sobre los
propios hombros. Todos continúan sosteniendo sus brazos en esta forma a través de 1-2 y la
repetición.
1. Las parejas se inclinan una hacía la otra a la manera en que se inclinan los derviches: en
‘Ia Basir’, paran en su lugar y intercambian miradas; en ‘Uali Allah’, se inclinan a la
derecha.
2. Intercambiar la mirada otra vez con la pareja parado en lugar en ‘Ia Basir’, y luego
inclinarse a izquierda en ‘Uali Allah’.
Repetir 1-2. Cada persona rápidamente da un paso al costado derecho para encontrar una
nueva pareja y repetir los movimientos como arriba en 1-2. Al final, paso al costado,
preparado para enfrentar nueva pareja para la próxima secuencia en pareja.
3. Tomarse de las manos en cada círculo. Cada círculo da cuatro pequeños pasos. El círculo
de adentro camina hacia delante, el de afuera hacia atrás, es decir, ambos círculos
caminan alejándose del centro.
4. Repetir en orden revertido; el círculo de adentro camina hacia atrás, el de afuera hacia
adelante, es decir, ambos círculos caminan hacia el centro.
Repetir 3-4.
Variaciones:
Para un círculo, las parejas forman en la manera usual, y avanzan rápidamente hacia la
próxima pareja.
En 3-4, simplemente unir manos, enfrentando el centro, y moverse hacia fuera y luego hacia
adentro.
Palabras: tradicional
Música y movimientos: Allaudin Ottinger.
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Ya Hayyu, Ya Qayyum
Estas palabras son lo que los Sufíes llaman Uazifa, y son experimentadas como las
cualidades de lo divino. Se cree que, repitiéndolas a menudo, uno invoca y encarna las
cualidades que uno está cantando. Esta Danza puede ser usada como una limpieza ritual
para un espacio de danza al comienzo de una sesión de danzas.
‘Ia Haiiu’ significa ‘Oh, por siempre Viviente’, y es la corriente energética vital siempre
cambiante y reformadora en todas sus formas, a lejanas playas más allá de nuestro
entendimiento en el ciclo de devenir. Contrasta con ‘Ia Qaium’, significando ‘Oh, Eterno’,
que no es transitorio, por consiguiente perdurable y consecuentemente, sobreviviente a la
curva decadente de la desintegración. Sobreviviente a todos los componentes de la corriente
de vida que pasa como una llama de leño en leño.
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Ya Hayyu, Ya Qayyum
1. Ia Haiiu
2. Ia Qaium
Los danzarines empiezan caminando en un círculo contra las agujas del reloj, moviéndose en
una danza serpenteante, todos siguiendo al líder a medida que ellos se entrelazan en el
espacio de danza, quizás espiralando adentro y afuera, o creando el símbolo de infinito,
etcétera. Para completar, el líder guía a los danzarines a un círculo contra las agujas
horarias. El canto alcanza su plena riqueza cuando cantado con armonías.
1. Levantar brazos, abriendo arriba y afuera transformándolos en un cáliz y canal para
llenares uno mismo con la vida siempre fluyente.
2. Unir palmas sobre la cabeza barriendo abajo y afuera, llenando vuestro corazón y luego
vaciándose uno mismo, reconociendo la vida eterna.
Variación:
La siguiente es una Danza más antigua, (tomada del primer manual para maestros), usando
el mismo par de Uazifa. Las palabras se entonan en una sola nota. Cada movimiento se
repite dos o cuatro veces con la Uazifa. Usualmente es suficiente repetir esta Danza dos
veces. En el último ‘Qaium’ las manos permanecen sostenidas en el centro para un
momento de reverencia.
Caminar en círculo en contra de las agujas horarias, alcanzar el ápice afuera y arriba,
juntando las líneas de fuerza del universo en ‘Ia Haiiu’; bajar las manos y centrar la energía
en el corazón en ‘Ia’, mover las manos abajo y separadas del cuerpo, soltándolo todo en
´Qaium’. Repetir.
Girar en el sentido de las agujas del reloj, brazo derecho y palma hacía arriba, brazo
izquierdo y palma hacía abajo, canalizando la energía divina desde arriba hacía la tierra.
Repetir.
Formar un círculo, manos sobre los hombros, moviéndose contra las agujas horarias.
Repetir.
Postración: total aniquilamiento del ego. Bajan en las rodillas, levantar manos en ‘Ia Haiiu’,
manos y frente en el piso en ‘Ia Qaium’. Repetir.
En círculo, tomarse de las manos. Inclinarse, volverse atrás en ‘Ia Haiiu’; levantar manos y
moverse hacia el centro en ‘Ia Qaium’. Repetir.
Palabras: tradicional
Música y Movimientos: Amida Harvey
Variación: Desconocida
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Ya Razzaq, Ya Karim
La práctica de repetir los atributos divinos refuerza sus cualidades en el practicante, a veces
en muy sutiles maneras. Es un acto de fe, confianza y entrega ofrecer los asuntos de una a la
mera recitación práctica. En esta Danza, a uno se le pide ir un paso más lejos y vocalizar los
asuntos personales para entregarlos mientras se está pacientemente en una atmósfera
receptiva.
‘Ia Razzaq’ es esa cualidad de Allah, Quien es el Sostenedor y el Proveedor de todas nuestras
necesidades en cualquier nivel de nuestra existencia. Es Allah Quien conoce cada elemento
de nuestras vidas y provee exacta y perfectamente nuestras necesidades materiales,
espirituales y emocionales.
‘Ia Karim’ es la cualidad de Allah, que es el Más Generoso, sin fronteras ni límites. Las
bendiciones de Allah para cada uno de nosotros vienen de este magnánimo corazón efusivo.
No hay escasez, Hay abundancia siempre fluyente.
Invocando estos divinos nombres de Allah podemos afirmar que nuestras vidas son ricas y
abundantemente benditas con más que suficiente para satisfacernos y llevarnos más cerca
del Ser Único.
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Ya Razzaq, Ya Karim
1.
2.
3.
4.
5.
Hu Allah, Hu Allah, Hu Allah, Hu Allah
Ia Razzaq
Ia Karim
Ia Razzaq
Ia Karim
Unir manos en un círculo parados confortablemente con espacio alrededor con solo un
pequeño espacio entre hombros.
1. Avanzar un paso con pie derecho un poco hacía el centro y sobre la diagonal, y avanzar
un paso de cierre con toque de pie izquierdo junto al derecho. Todo esto se hace en ‘Hu’.
Revertir este paso, caminando atrás sobre el pie izquierdo de regreso a la posición
original y cerrar con un paso de toque con pie derecho. Esto se hace en ‘-lah’. El ‘Al-‘ de
Allah es el espacio entre los movimientos delante y atrás. Durante esta parte del canto
permanecemos en la presencia de Allah. No se necesita nada más. Los movimientos
simulan estar sostenidos en las palmas de las manos de Dios. Repetir por cada ‘Hu
Allah’.
2. Dar cuatro pasos hacia el centro empezando con pie derecho. Elevar manos unidas
ligeramente. Aquí estamos sumergiéndonos en la generosas provisión de la riqueza de
Allah.
3. Retroceder con pie derecho moviéndose hacía atrás primero, apreciando la generosidad
concedida a nosotros.
4. Soltarse de las manos y girar en el lugar hacia la derecha, viendo nuestro sostén en cada
dirección, en cualquier lugar donde estemos.
5. Volver a tomarse de las manos y moverse a la derecha, (empezando con pie derecho),
continuando en el viaje por la vida, renovada y refrescada.
Continuar este patrón hasta que el grupo esté bien armonizado. En este punto, el líder
puede decir a cantar sólo la primera parte, ‘Hu Allah’, continuamente y suavemente. Los
danzarines son estimulados a verbalizar solicitudes y necesidades uno a la vez. Cuando una
persona verbalice, esto se sigue con la segunda parte, (2-5). El líder debe poner atención al
tiempo al comienzo de esto para corresponder con los movimientos de los pies. Las
solicitudes pueden ser para necesidades específicas, tanto como de orden general. Cuando el
líder siente que estas ‘solicitudes’ han agotado su curso, ella o él puede concluir diciendo
algo como ‘por éstas y todas nuestras solicitaciones conocidas y desconocidas, por nosotros
mismos, por nuestras familias y por nuestro mundo’. Con un ronda final de ‘Ia Razaaq, Ia
Karim’, la Danza termina con una o dos repeticiones de ‘Hu Allah’.
Palabras: tradicional
Música y movimientos: Radha Tereska Buko
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Danza Zikr en Cinco
Esta es una Danza al estilo de zikr Sufí, la remembranza del Ser Único de la tradición
Islámica. Porque la práctica del zikr, (remembranza de la presencia de lo divino), tiene tanto
que hacer con ‘fana’, o abnegación, estas Danzas generalmente invocan una atmósfera
interior y conciencia, aún si ellas son una ‘yelali’ exterior, o expresiva. Un cierta sutil
maestría en el liderazgo se requiere para que estas Danzas tengan su pleno efecto. El
liderazgo de esta Danza no implica que uno tenga permiso para la práctica formal del zikr.
Tales prácticas requieren concentración extensiva, armonización y autorización de su guía
Sufí.
Por favor, tomen nota que el ritmo no es sincopado. El originador tiene una fuerte
preferencia por un tempo parejo. La uniformidad, más tener la primera línea en la misma
nota, establece una tensión musical que hace que la leve variación de las notas parezca
mucho más sustancial. Esto es deliberado, tiene la intención de ser como una meditación:
tras estar quietos por un momento, apreciamos el sutil movimiento mucho más.
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Danza Zikr en Cinco
1.
2.
3.
4.
5.
La illaha illallah
Muhammada rasulillah
La illaha illallah
Muhammada rasulillah
Repetir 1-4
1. Girar un vez a la izquierda, brazos ligeramente sujetos a los costados, pero con manos
bajas, (receptiva, luna). El giro está hecho empezando con pie izquierdo, dando cuatro
pasos para girar una vez, (izquierda, derecha, izquierda, derecha), entonces el pie
izquierdo se mantiene en el aire durante el último tiempo del compás, listo para avanzar
en el primer tiempo del próximo compás. La tendencia para algunos danzarines puede
ser girar rápidamente usando más o menos de los cuatro pasos. La intención en esta
Danza es permanecer centrado no en ‘perderse en éxtasis’, sino más bien permitir que la
música haga el viraje para que uno experimente un ‘sobrio éxtasis’.
2. Tomarse de las manos en círculo, moviéndose a izquierda. Camine de costado con pie
izquierdo en ‘-ham’, luego con pie derecho atrás, de costado con izquierdo, derecho
detrás, paso final con izquierdo para juntar los píes.
3. Girar una vez a la derecha, brazos mantenidos en alto, (expresivo, solar). Empezar con
pie derecho, dar cuatro pasos, (derecha, izquierda, derecha, izquierda). En el último
tiempo del compás, el pie derecho es mantenido en el aire, listo para caminar.
4. Tomarse de las manos en círculo, moviéndose a la derecha. Caminar con pie derecho en
‘-ham’, pie izquierdo avanza al frente, derecho de costado, izquierdo al frente, paso final
con pie derecho para juntar los pies. Por favor, notar que éste es un tomarse regular de
manos, NO de hombros, como se ha publicado en alguna parte. Esta no es Ram o Allaho
Akbar. Los giros son suavemente lunares y solares, la caminatas es Unidad aderezada
con fana y baka.
5. Repetir todos los movimientos dos veces con la sección más alta de la melodía.
Nota a los músicos: Esta Danza es mucho más fácil cantarla y danzarla que tocarla.
Practicarla primero. Trabaja muy bien con un tar usando 1 = palmada; 2 = dum; 3 = tek; 4 =
cepillado y 5 = pausa, con pequeños tek en los pulsos débiles.
Palabras: tradicional
Música y movimientos: Mansur Kreps
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Armonización con la Tradición Judía
Por: Akbar Eric Manolson, Yehezkel Shmuel
ben Lev Ya’acov ha levi
Sé conciente de la profunda reverencia y la conexión con aquello que está más allá de la forma.
Se conciente del lugar adentro donde el sonido y las palabras están aún por nacer, el lugar en
resonancia con el patrón de la creación. Se conciente del ritmo de la actividad y el descanso
(Shabbat), y de la inspiración y del soltar. Inhala las cualidades de la confianza y la fe profundas,
y exhala compasión para todos.
Suavemente entona el sonido “Hu” ó “Baruch Hu”. “Baruch” es “Bendición”, estando en la
presencia de la bendición. (El sonido “ch” se pronuncia en forma de “h” gutural.)
La palabra “Judía/o” es derivada de la palabra hebrea “Ya-hu-dim”, centrada alrededor del
sonido “Hu”. Una traducción sería: Aquellos que alabamos o que giramos alrededor de la
presencia sagrada, de su “Hu”-icidad. Esta es la misma presencia “Hu”, que celebramos en otras
lenguas Semíticas (Allah Hu) de nuestras Danzas.
En la tradición Judía, nosotros pedimos conectarnos a esta Presencia a través del pensamiento,
sentimiento y acción de formas expresadas y no expresadas. El símbolo de la “Estrella Judía” /
“Estrella de David” es definida como dos triángulos compartiendo un centro común el cual no
está expresado. Este es un símbolo muy antiguo que encontramos en otras culturas.
Conectar nuestro corazón, nuestra respiración y nuestras acciones a la Fuente Divina, es el
corazón de la práctica Judía. Continuamente desarrollando y aprendiendo como la verdad se
desenvuelve en el mundo está en el corazón del estudio del Torah. Está dado que todos somos
seres espirituales. Nuestra misión es traer esta conciencia a la vida. Por tal motivo existen
muchas guías y delimitaciones seguidas en la vida de un Judío/a observante.
La tradición Judía comienza con la creación del mundo. A través de la bendición de las madres y
los padres de la tradición, Abraham y Sara y otros conocidos y desconocidos, una conexión a la
completitud viva se desarrolla. Este flujo de bendiciones fluye directamente como un legado
hacia formas posteriores que ahora conocemos como “Cristianismo” e “Islamismo”.
La tradición de oración Judía es profunda y sutil en poder mántrico, alineamiento y significado,
mucho más profunda de lo que se puede apreciar cuando entramos en las sinagogas Americanas
modernas. Reb Shlomo Carlebach, de memoria bendecida, fue un gran rabino de este siglo quien
conoció a Murshid Samuel Lewis. Las canciones de Reb Shlomo forman las melodías de la Danza
Bendición Shalom y un buen número de otras de nuestras Danzas. El explicó que tristemente
muchos de los maestros más profundos de la tradición interna judía murieron durante el
holocausto de la Segunda Guerra Mundial . Esta pérdida resultó en un hambre espiritual dentro
de los jóvenes Judíos que definitivamente contribuyó a la bienvenida y el florecimiento de las
formas de meditación Orientales en Occidente durante los últimos 50 años.
Históricamente en la tradición Judía hay una enseñanza central que el verdadero nombre del
Uno se considera “impronunciable, no hablable”. (Murshid S.A.M. y otros maestros han
desarrollado nuevos puntos de vista sobre este tema. Ver el comentario por Rabbi Pamela Bough
en este manual.)
La connotación es que cualesquiera que sean las palabras que usamos (aún en nuestra Danza)
para expresar nuestra conexión al Uno, aún estamos como un dedo apuntando a la luna. Siempre
hay más crecimiento, más vaciar y llenar, nuestra expresión es una aproximación. En el
Judaísmo observante, a este nombre no hablado, impronunciable algunas veces se le refiere
como “HaShem”, literalmente “el nombre”, sonido, luz. (La raíz es esencialmente igual a
“shemaya” (del Padre Nuestro en Arameo). La palabra D—s (G-d) aún cuando es escrita en
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Armonización con la Tradición Judía
Inglés, contiene un guión como una reminiscencia de esta vastedad innombrable de la Presencia
Divina. En nuestras Danzas inspiradas en lo Judío, cuando nosotros cantamos, Lai–la–lai o
frases similares, esta es aún otra forma más allá de las palabras de llamado a la Divina Presencia.
Armonización con ciertas frases en las Danzas
“Shema Yisrael, Yah/ Adonai Elohenu, Yah / Adonai Echod”.
Esta es la frase central en la plegaria Judía, tradicionalmente se repite en la mañana, tarde y
a la hora de acostarse. Esta es una afirmación del Uno en nuestra inherente unidad. Esta
también es recitada en el lecho de muerte. “Shema” implica “escucha” nuevamente
connotaciones de nombre, sonido y luz, “Yisrael” se refiere a la gente Judía y a la tierra de
Israel. Este fue el nombre dado a Jacobo después de luchar con el ángel. En este contexto
“Yisrael” se refiere a todo aquellos que luchamos con, que interactuamos y nos entrelazamos
con D- - s, y nuestra propia naturaleza D- - s. El poder de esta plegaria viene de respirar esta
conexión con el Uno hacia nuestra memoria celular. Sentimos confort, fortaleza,
completitud. “Echod” es Uno.
La palabra hebrea “Shalom” usualmente traducida como “paz” también significa
completitud. Observa como está compuesta de los sonidos “shhh” y “om”. “Shabbat Shalom”
es la paz del “Shabbat” ó “Shabbos”. (Las diferentes terminaciones son porque la última letra
“tet” en Hebreo es pronunciadao como “t” ó como “s” en diferentes partes del mundo).
Shabbat (en inglés, Sabbath) es uno de los grandes regalos que han llegado a través del
judaísmo para el mundo. Esta es una oportunidad para experimentar un ritmo de
renovación, una perspectiva libre de la lucha, cualesquiera que sean nuestras circunstancias,
estar en gracia para percibir, ver como adentro y afuera todo “está bien”.
Algunos pensamientos para partir
La lengua Hebrea es verdaderamente asombrosa. Cada letra y palabra Hebrea es
interpretada como contenedora de un sin fin de significados. ¿Puede usted descubrir
algunos? En las traducciones presentadas durante nuestras Danzas, debemos estar
conscientes de que nosotros compartimos solo uno de los posibles significados, que hemos
aprendido o que hemos tenido la gracia de haber intuido. Experimente tanto la exaltación y
también la humildad en el sonido y el movimiento de estas frases en Hebreo de hecho en
todas las lenguas que nosotros empleamos en la Danzas.
Pidamos la bendición de los maestros, santos y profetas, tanto femeninos como masculinos
de la tradición que estamos representando para que nos ayuden a modelar la humildad
confiada en ves de aparentar conocimiento. Ser de servicio al Uno, la comunidad y a toda la
vida. (Toda vida “Kol yoshveh Taivel” en Hebreo.)
Recursos: Hay muchos textos iluminadores en esta tradición, incluyendo enseñanzas desde
la perspectiva femenina. Yo recomiendo un maravilloso libro sobre la armonización con la
tradición judía. Gate To the Heart: An Evolving Process por Reb Zalman Schacter– Shalomi,
1993. ALEPH Publicaciones, Philadelphia PA.
Que la Presencia Divina de D - - s brille a través de ti y te nutra poderosamente, gentilmente.
Amen.
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B´reshith
Esta danza usa el primer verso de Génesis en Hebreo. Nos recuerda del potencial espacioso
que existía en el comienzo, y que aún reside como una recuerdo profundo en las células de
nuestro ser. En la parte de parejas en la Danza, nos ayudamos el uno al otro a limpiar el
espacio y a soltar cualquier equipaje que no es una parte verdadera de nuestro propósito de
vida pre-existente, primordial.
Es mejor enseñar la parte de las parejas primero y luego proseguir a la frase más larga, para
que así los danzantes tengan menos tiempo para olvidar las palabras. Muchas personas
inicialmente titubean con algunas palabras transicionales, “eth-ha…weth-ha”. Ayuda mucho
asegurarles que las palabras principales, “B´reshith, bara, Elohim, shamayim y aretz”, se
encuentran reforzadas por los movimientos.
B´reshith bara Elohim eth-ha-shamayim weth-ha-aretz
En el comienzo, se creo el Uno que es Muchos; el cielo, los mundos de la vibración de la luz,
y la tierra, los mundos de las partículas de las formas.
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B´reshith
1. B´reshith (“b´rey-shith)
2. bara
3. Elohim
4. eth-ha-shamayim (“shemayim”)
5. weth-ha-aretz (“ueth-ja-aretz”)
Se repite cuatro veces.
6. B´reshith
7. B´reshith
8. B´reshith
9. B´reshith
Los danzantes se toman de las manos mirando al centro del círculo.
1. Con las rodillas flejadas y los codos relajados, se inclinan hacia la izquierda guiando desde el
corazón.
2. Volver al centro, con las rodillas un poco más dobladas.
3. Se inclina hacia la derecha, guiando desde el corazón. Al final de la palabra, volver al centro
con las rodillas dobladas. En los tres primeros movimientos, nos inclinamos hacia el pasado
(en “b´reshith” -- el primer comienzo), presente (en “bara” el ahora creativo) y el propósito
futuro (en “Elohim” -- el Uno y los Muchos que nos guían).
4. Liderando desde el corazón, el cuerpo superior hace una creciente de izquierda a derecha
terminando con la cabeza arriba (270 grados de un arco) a medida que das un paso lateral
hacia la derecha. Este gesto del círculo incluye a todo el círculo del ser unido en el
“shamayim” de la vibración del sonido-luz.
5. La cabeza baja en línea directa hacia el corazón (“weth-ha-a-“) y otra vez a nivel en (“retz”).
Este gesto incluye nuestra conexión con la tierra y con nuestro propósito de vida individual.
El círculo repite la frase entera cuatro veces. Luego los danzantes se paran frente a una pareja.
6. Con las manos bajo la cintura, palmas frente a la pareja, juntar palmas con las de la pareja y
permitir que las manos se eleven en forma de arco desde los lados en “B´re-”. En “-shith”, las
manos (aún con las palmas frente a frente con la pareja y con la puntita de los dedos
tocándose) vienen hacia abajo frente a sus caras. Este es un gesto de apertura mutua y de
aclarar el espacio, para volver a un tiempo de “inicio”.
7. Repitiendo el mismo gesto de las manos, las parejas dan media vuelta en sentido de las
manecillas del reloj, para así cambiar de puesto.
8. Los danzantes miran hacia el centro, las palmas juntas (pulgares hacia la izquierda) pero sin
agarrarse. En “B´re-” todos se inclinan hacia la izquierda, manos y brazos elevándose y
formando un medio círculo grande que termina arriba. Las manos y las palmas permanecen
en contacto con los danzantes a cada lado. Un gesto de abrirse a favor de todo el círculo. En
“-shith”: las palmas miran hacia el centro, las manos se cruzan en las muñecas de aquellos a
tus lados, y las manos y los brazos se bajan lentamente. Las palmas están hacia el centro
como un gesto de bendición y sanación.
9. Repita 8 y luego volver a tomarse de las manos para prepararse para otro ciclo de 1-5.
La danza continua a discreción del líder.
Variación: Con dos o más círculos, un círculo puede hacer la parte A (1-5) mientras que el otro
círculo hace la parte B (6-9). El cruce de melodías es inusual, pero debido a la fuerza de la
frase, esto también puede ayudar a abrir y aclarar el espacio. En esta variación, es más fácil
comenzar juntos, luego permitir que el círculo externo continúe y luego reiniciar el círculo
interno en el momento apropiado. Para cerrar, juntar los dos círculos nuevamente para uno o
más ciclos a través de la Danza.
Palabras: Escritura Hebrea, Génesis 1:1
Música y movimientos: Neil Douglas-Klotz
Recursos: Desert Wisdom (Sabiduría del Desierto) (1995, Harper, San Francisco).
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Baruch Kevod Yah Mimkomo
Esta es una Danza de alegría, que utiliza palabras de una parte de la visión de Ezequiel.
Ezequiel escucha el aleteo de las alas de los ángeles produciendo una canción que puede ser
traducida como, “Bendita es la gloria profunda y brillante de la Vida Siempre-Viva desde el
lugar donde existe. Este “mim komo” (el lugar donde existe) también puede ser
experimentado como un estado del ser del corazón iluminado lleno con la alegría del Uno
Sagrado, Bendito sea El, Bendita sea Ella. Los Sufis posteriormente utilizan esta frase
(mimkomo) en la forma Arábica (makam) para indicar el lugar o el estado de realización en
el cual uno puede vivir su vida diaria. La gloria profunda y brillante (kevod) de la
Vida/Unidad Sagrada (Yah) está presente en todas partes y especialmente en un corazón que
se abre a ella. Yah Echad puede ser traducido como “La Vida Siempre-Viva es Una”.
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Baruch Kevod Yah Mimkomo
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Baruch Kevod Yah Mimkomo
Baruch Kevod Yah Mimkomo
Baruch Kevod Yah Mimkomo
Baruch Kevod Yah Mimkomo
Yah Echad, Yah Echad
Yah Echad, Yah Echad
Ya la lai lai lai lai lai lai lai
Ya la lai lai lai lai lai lai lai
Ya la lai lai lai lai lai lai lai
Ya la lai, Ya la lai, Ya la lai lai.
Establezca parejas y línea de progresión.
1. Estando uno al lado del otro, parejas se toman de la mano derecha, sostenida arriba y en
forma relajada, y giran en torno a si en el sentido de las manecillas del reloj. Los hombros y
los codos están relajados y este giro puede ser bastante cercano (antebrazos juntos) para
permitir que las parejas giren. El paso es liviano.
2. Progresa a la siguiente pareja tomándose de la mano izquierda y girando en sentido contrario
a las manecillas del reloj.
3. Progresa a la tercera pareja tomándose de la mano derecha y girando en el sentido de las
manecillas del reloj.
4. Progresa pasando su tercera pareja y gire individualmente hacia la derecha (en dirección de
las manecillas del reloj) manos hacia arriba y abiertas a nivel de los hombros.
5. Manos tomadas en círculo. Hacer el paso de la vid pomposamente hacia la derecha. El pie
derecho da el paso a la derecha en el segundo tiempo de “Yah” (el primer tiempo del
compás), luego el pie izquierdo cruza por delante, pie derecho a la derecha en el “had” de
“Echad”, y luego el pie izquierdo cruza por detrás de pie derecho.
6. Todos brincan hacia la derecha, empezando con el pie derecho.
7. Soltarse de las manos y se gira individualmente hacia la izquierda, en dirección contraria a las
manecillas del reloj.
8. Se toman de las manos en el círculo y brincamos hacia la izquierda.
9. Se gira individualmente hacia la derecha en dirección de las manecillas del reloj.
Palabras: Escritura Hebrea, Ezequiel 3:12
Música y Movimientos: Neil Douglas-Klotz.
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Bendición Shalom
Esta es una Danza de bendición y ofrece una energía muy sutil. Parte de la sutileza está en la
melodía, particularmente la melodía descendente del último “Shalom”. Quizás sean
necesarios unos momentos extras de ensayo para que esto sea claro. La Danza se mueve
lentamente, pero no se debe volver letárgica ni de una lasitud hipnótica. El movimiento
subraya la sutileza de la energía. No es un “gran derecha e izquierda” (una progresión de
parejas alternando manos derechas e izquierdas) en el sentido usual porque el intercambio
de la energía del corazón con cada pareja es único en sí mismo. Si el movimiento se
demuestra, en vez de decir que es una gran derecha e izquierda, esta diferencia esencial
puede ser transmitida. El examen para el líder de danzas, es sentir la preparación del grupo
para esta práctica. Es mejor si una cierta cantidad de aclaración o refinamiento de los
aspectos más externos de la personalidad se ha llevado a cabo en el grupo para que esta
Danza tenga su efecto óptimo. La profundidad del shalom, o Paz, que cada persona pueda
transmitir es igual a la cantidad de espacio que hayan hecho en si mismos para esta Paz.
Rabbi Schlomo siempre estaba saludando hasta a la persona más nueva que acababa de
entrar al salón, como si fuera su amigo/a que se había perdido por un largo tiempo.
Generalmente se refería a los presentes cuando se dirigía a ellos como el “Rey tal y tal” o
como “El/La más Precioso/a” o “lo mejor de lo mejor de lo mejor!” Uno siempre se sentía
enteramente recibido en el corazón de Reb Schlomo.
Cuando le damos nuestra mano a alguien como un gesto de saludo/bienvenida,
generalmente sólo ofrecemos una mano (generalmente la derecha). Aquí nos damos una
bienvenida/saludo de todo corazón, con ambas manos!
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Bendición Shalom
1.
2.
3.
4.
Shalom
Shalom
Shalom
Shalom
Establezca parejas y la línea de progresión. Hay cuatro parejas por secuencia.
1. Extienda la mano derecha hacia su primera pareja y luego traiga la mano izquierda hacia
delante para formar como un abrazo de manos. La mirada debería ser “suave”, no
imponente ni escrutadora. Esto es en parte a lo que se refiere anteriormente respecto a la
aclaración o refinamiento que ya debería estar sucediendo con la energía grupal. La idea
es que desde el corazón de paz uno puede irradiar la cualidad del corazón a través de las
manos y de la mirada gentil con la pareja. Es como si uno estuviera “liderando” con la
energía del corazón, primero con su mano derecha y luego con o a través de la izquierda,
nuevamente con la derecha, y finalmente nuevamente con la mano izquierda. Pero
siempre, en cada encuentro, uno trae la mano opuesta para encontrarse en ese agarre, el
compartir de la paz y la amistad, con cada pareja.
2. Extienda la mano izquierda hacia la siguiente pareja en la línea de dirección, mientras
sueltas a la pareja con quien acabas de danzar. Juntando las manos izquierdas, luego
extendiendo la mano derecha hacia delante para formar el abrazo de manos.
3. Continuar en la línea de progresión a la siguiente pareja, tomándose de la mano derecha
primero, después cubriendo con la izquierda permaneciendo atento a la sintonización
como arriba.
4. Continuar hasta la cuarta pareja, extendiendo la mano izquierda primero para abrazarse
de las manos.
Queda a discreción del líder si quiere que el grupo se congregue, mirando hacia el centro,
con los brazos alrededor de la cintura, para cantar un ciclo final del Shalom, o terminar con
el grupo suavemente ronroneando la repetición final de la melodía. Ser cuidadoso de no
tornarte sensiblero con la energía emocional.
Nota para los músicos: hay una sutileza considerable al tocar para esta danza, puesto que el
aspecto rítmico debe estar presente siendo discreto. Solo se recomienda la guitarra.
Palabras: tradicional
Música: Rabbi Schlomo Carlebach
Movimientos: Rev. Tasnim Hermila Fernández
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Boe Kala
Esta danza da la bienvenida al Sabbat, visto como la novia, la presencia de la paz, el/la bienamado/a. Los danzantes se invitan el uno al otro, como amigos queridos amigos, a recibir
esa tranquilidad interior que brillará desde adentro y que les dará un sentido de completitud
y una sensación de alegría. Este es un momento para cambiar las penas y preocupaciones de
la semana que ha pasado. Dejémonos abrirnos a un día de descanso profundo, intimidad y
dulzura de cuerpo y alma.
Ven, mi bienamado/a, trae la novia! Recibiremos la cara del Shabbos.
(De una canción de Shabbos).
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Boe Kala
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Boe kala, Boe kala, Boe kala (pronunciado bo-i-ka-la)
Boe kala
Boe kala, Boe kala, Boe kala
Boe kala
L’cha Dodi
Lik’rat Kalah
P’ney Shabbat
N’kab’lah
Establecer parejas (en el interior la pareja A; en el exterior la pareja B). Si el número lo
permite, escoja parejas hombre mujer, con la mujer a la derecha del hombre.
1. Tomados de las manos en el círculo, moverse vivazmente (hacer de cuenta como una
gacela), pie derecho hacia la derecha, ´Bo-´.
2. Gire individualmente a la derecha (8 pasos) comenzando con los brazos hacia arriba,
extendidos por encima de la cabeza y luego lentamente bajar los brazos, cruzándolos por
encima del corazón y descruzándolos al nivel de la cintura, terminando con las palmas
hacia abajo paralelas a la tierra. Extender el giro a lo largo de todo el conteo musical.
3. El mismo movimiento que en 1 excepto que el círculo se mueve hacia la izquierda.
4. Igual movimiento que en 2, pero girando a la izquierda.
5. Las parejas paradas una al lado de la otra y tomadas de la mano: mano derecha con
mano derecha, mano izquierda con mano izquierda (brazo derecho cruzado sobre el
brazo izquierdo). En esta posición las parejas caminan en la línea de dirección, el círculo
entero de danzantes se mueven en dirección contraria a las manecillas del reloj.
6. Continuar caminando, las parejas elevan las manos derechas tomadas por encima de la
cabeza y por detrás de la cabeza de la pareja externa hasta llegar arriba del hombro
derecho como si se estuviera levantando un velo.
7. Con las manos aún tomadas, cada uno gira hacia la derecha (la pareja externa ¾ de
vuelta, la interna ¼) a medida que las manos izquierdas pasan por encima de la cabeza
de la pareja externa. Las parejas terminan frente a frente con los brazos cruzados.
8. Con las manos aún tomadas, los brazos totalmente extendidos, las parejas giran entorno
a si en el sentido de las manecillas del reloj, terminando al otro lado de la pareja, listos
para la siguiente pareja en el siguiente ciclo.
Terminar con un suave canto de “Boe Kala”, manos tomadas, el círculo mirando al centro.
Palabras: Tradicional
Música y Movimientos: Rabina Pamela Baugh
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Danza en Parejas Kadosh
Esta es una canción de los ángeles circulando el trono de Dios en la visión de Isaías. El
énfasis radica en sentir la gloria de Dios imbuyendo toda la creación, desde el plano más
bajo hasta el más alto.
Las palabras “Santo, Santo, Santo” también podrían ser traducidas como “Espaciosidad
Clara e Inteligente”. “Yah”, la abreviación para el Tetragramatón Hebreo (el nombre Y-H-WH) indica de esta manera una fuerza de vida que permea todos los niveles de la vibración y
los planos de la realidad. El creador de esta Danza prefiere que el Tetragramatón sea
invocado utilizando el sonido “Yah”. Por favor mirar la nota bajo la Danza Shema de la
Rabina Pamela Baugh para mayores consideraciones respecto a la entonación del Nombre
sagrado Y-H-W-H.
La palabra “kevod” generalmente traducida como “gloria” indica una profundidad o un
abismo que pule toda la realidad desde adentro, el equivalente cosmológico Judío de la
“materia oscura” de los físicos. Como la frase, esta Danza tiene un efecto sutil y profundo a la
vez que está extremadamente enraizada. También contiene una invitación a abrirse al
éxtasis de toda la existencia, incluyendo a este en la persona frente a nosotros.
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Danza en Parejas Kadosh
1. Kadosh, Kadosh, Kadosh
Repetir
2. Yah tzevaot
Repetir
3. Melo kol ha’aretz kevodo
Repetir
4. Kadosh, Kadosh, Kadosh
Repetir
5. Yah tzevaot
Repetir
6. Melo kol ha’aretz kevodo
Repetir
Establezca parejas y la línea de progresión. Durante la parte sin parejas, la línea de dirección
es en dirección contraria a las manecillas del reloj. El paso son ocho pasos por cada línea del
“Kadosh” y del “Yah tzevaot” y cuatro pasos para la línea “Melo Kol”. La diferencia en
velocidad es importante.
1. Caminar hacia la derecha. En el primer “Kadosh” las manos están palma a palma a nivel
del corazón. En el segundo “Kadosh” se suben al nivel de la garganta. En el tercer
“Kadosh” las manos se abren por encima de la cabeza en alabanza. Enfocarse en una
espaciosidad clara, inteligente y sanadora abriéndose desde el corazón.
Repetir.
2. Pasos hacia la derecha, brazos en hombros a lo largo de la frase y la repetición. Podremos
sentir la unidad de todo ser en la Vida Siempreviva que fue, es y será.
3. Giramos lentamente en dirección contraria a las manecillas del reloj a lo largo de la frase
y repetición, centrándonos en el hara o centro del vientre (abajo del ombligo). Sostener
las palmas enfrente de este centro mirando hacia si y sentir como irradia la gloria de Dios
(kevod), extendiéndose desde la parte más baja de la creación hacia fuera y tan lejos
como sea posible. Esta es una oportunidad para encontrar el “nephesh” entero o el ser
subconsciente, incluido en la gloria radiante del Ser Sagrado.
4. Tomarse de las manos en el círculo y moverse hacia al centro en las tres primeras
repeticiones de “Kadosh”. Moverse hacia atrás y afuera en la repetición. Durante esta
sección uno se puede enfocar en unir las manos con todos los seres “afuera” de la misma
manera que uno “unió las manos” con todos los seres en el ser interior en la parte
anterior (3).
5. Girar hacia la derecha, brazos arriba, completamente estirados a lo largo de la frase y la
repetición. Este es un giro libre, expansivo y puede expresar la sensación de todos los
planetas y galaxias girando simultáneamente. Uno puede girar hacia la derecha o hacia la
izquierda, o cambiar de direcciones.
6. Quedar frente a la pareja tomados de las manos y girar juntos en dirección de las
manecillas del reloj a lo largo de la frase y la repetición afirmando el “kevod” de lo divino
de cada persona brillando desde el lugar interior mas profundo. Terminar al otro lado de
la pareja, listo/a para progresar a una nueva pareja en el siguiente ciclo de la Danza.
Palabras: Escritura Hebrea, Isaias 6:3
Música y movimientos: Neil Douglas-Klotz
Recurso: Desert Wisdom, (Sabiduría del Desierto) Neil Douglas-Klotz (Harper San
Francisco)
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Heveinu Shalom Aleichem
Esta es una de las pocas Danzas de Paz Universal que no se hacen en círculo. Esta danza se
trabaja bien con grupos de todas las edades y en diversas situaciones. El sentimiento detrás
de ella es de dos grupos trabajando hacia la reconciliación. No obstante el compás animado,
hay una comprensión que la paz no se alcanza instantáneamente, debemos seguir
trabajando en ella.
No hay progresión de parejas, lo cual enfatiza que el trabajo para lograr la paz se debe llevar
a cabo adonde uno se encuentre. Es en este nivel del contacto diario simple que se puede
progresar hacia la paz, y no es necesario que sea solemne.
El canto tradicional fue compartido por Ahuva, una mujer de Israel que ahora vive en
Glastonbury, Inglaterra, que dedica su vida a trabajar por la paz a través de la música. Ella
dio el significado de la frase como “Te traemos la paz”.
La danza también ha sido llamada “Danza Judía en Línea”.
Heveinu Shalom Aleichem
Nosotros te traemos la paz.
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Heveinu Shalom Aleichem
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Heveinu Shalom
Aleichem
Heveinu Shalom
Aleichem
Heveinu shalom, aleichem
Heveinu shalom, shalom, shalom aleichem
Es necesario estar bien conscientes del espacio, para que las parejas tengan el suficiente
espacio para el giro en la frase 5 y también para prevenir que el grupo se amontone en una
punta.
Formar dos filas de igual número el uno frente al otro como a 4 pies de distancia. Si hay más
de diez personas en cada fila, la pareja de la cabeza tiene que moverse muy rápidamente en
la última línea, lo cual les encanta a los niños. Tu pareja es la persona frente a ti. La danza
comienza tomados de las manos con los de tu propia fila. Definir quien es la pareja de la
cabeza.
1. Las filas dan dos pasos hacia si mismas en “sha–lom” (pie derecho, pie izquierdo)
ofreciendo paz de manera tentativa.
2. Las filas dan dos pasos hacia atrás, pie derecho en aleichem, pie izquierdo en la pausa,
como si se estuviera dudando en este proceso de paz.
3. Repetir 1 con más seguridad.
4. Repetir 2 del igualmente con más seguridad.
5. Soltar las manos de las personas en la fila. Cada persona toma las manos de la pareja en
la fila opuesta y giran ambos alegremente, cada uno regresando a su sitio original,
excepto por la pareja en la cabeza.
6. La pareja a la cabeza tomados de las manos y brincan hasta el final de la línea y retornan
a su propia fila. Los otros palmotean (al compás) y dan pequeños pasos hacia la cabeza
para que así la segunda pareja tome el lugar que tenía la pareja anterior. Es importante
que los danzantes hagan esto, de lo contrario terminarán al otro lado del salón.
Variación: Cuando hay un gran número de danzantes las líneas se pueden acomodar como
los rayos de una rueda con la pareja de la cabeza de cada línea en el centro. Esto da una
sensación de esparcir el júbilo y paz hacia el mundo exterior.
Palabras y Música: Tradicional
Movimientos: Ayesha Foot
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Ivdu Ha Shem B´Simcha
Esta frase viene del Salmo 100 en el que aparece escrito como “Ivdu et HaShem B’simcha”.
La palabra “Ivdu” tiene su fuente en el significado raiz “esclavo o servicio”, particularmente
de servicio en el templo, y llegó a significar “culto”. Este servicio se traduce sencillamente
como alabanza, esto es “uno alaba a D--s a través del servicio”. “HaShem” (el Nombre) es
una forma nombrable de D--s, y “B’simcha” significa “en alegría”. Por lo tanto esta Danza
nos invita a llenarnos de asombro ante el esplendor de “HaShem”, la luz, el sonido, la
vibración, el nombre de la fuente divina esencial que toca cada célula, cada molécula, a cada
ser en el universo. Cuando verdaderamente entramos en contacto con “HaShem”, las
palabras se nos escapan y la danza y la canción sin palabras (nigún) entran libremente.
La versión original inserta el equivalente en Inglés de la frase en Hebreo y algunos danzantes
pueden haber cantado esto como, “Alaba al Señor con alegría” de las líneas 2 a la 5.
Utilizando el “HaShem” (“Alaba a HaShem con alegría”) se retienen los múltiples niveles del
significado de la palabra.
El creador de esta Danza agrega, “Yo solía hacer un chiste corriente en el encuentro de
Danzas de Palo Alto en 1980 en que decía que cada mantra se traducía como “Solo hay un
Ser y vale la pena llegar a conocerlo/la.”
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Ivdu HaShem B´Simcha
1. Ivdu HaShem B’Simcha
Repetir por un total de cuatro veces.
2. Ivdu HaShem B’Simcha
Repetir por un total de tres veces.
3. Ivdu HaShem B’Simcha
4. Ya la la la la lai lai
Ya la la la la lai lai
Ya la la la la lai lai
Ya la la la lai
5. Ya la la la la lai lai
Ya la la la la lai lai
Ya la la la la la la la la lai
Establezca parejas y la línea de progresión. Serán tres parejas por secuencia. Al enseñar esta
danza, el primer movimiento se podría practicar un buen número de veces sin música;
lentamente contando 1, 2, 3, 4, hasta que los danzantes se sientan cómodos con este paso.
No se recomienda intentar aprender esta danza a través de estas instrucciones. Como es el
caso con la mayoría de Danzas, aprender a través de la transmisión directa es la forma
preferida.
1. Manos tomadas en un círculo. El primer paso se da en el primer tiempo del compás antes
de que la primera sílaba “Iv-” sea cantada. Primer Paso: Traer el pie derecho enfrente del
izquierdo y con un pequeño brinco, depositar el peso en el pie derecho. El pie izquierdo
estará levemente levantado detrás del pie derecho. Segundo Paso: Volver al pie
izquierdo, poniendo el pie izquierdo detrás y junto al pie derecho (en la sílaba “-du”).
Tercer Paso: El pie derecho da un paso hacia la derecha (en la palabra HaShem). Cuarto
Paso: El pie izquierdo cruza por enfrente del derecho (en la palabra “B´Simcha”). El pie
derecho se posa enfrente del izquierdo listo para dar el paso-brinco hacia el centro y el
ciclo de los cuatro pasos se repite a lo largo de las cuatro repeticiones de la frase. Para la
cuarta repetición el brinco se da en el “-du” la cual es el primer tiempo del compás.
[Variación: Girar en la cuarta repetición de la frase, en lugar de hacer los pasos de la vid.]
2. Se toman de las manos con la primera pareja, y giran juntos en dirección de las
manecillas del reloj. En la próxima repetición se toman de las manos con la segunda
pareja y continúan moviéndose en dirección de las manecillas del reloj. En la tercera
repetición se toman de las manos con la tercera pareja y continúan girando en la
dirección de las manecillas del reloj. Terminar progresado al otro lado de esta tercera
pareja listos para el siguiente movimiento.
3. Girar jubilosamente hacia la derecha o sea en dirección de las manecillas del reloj.
4. Todos tomados de las manos en el círculo y con un paso ligero moverse hacia la derecha.
5. Reversar la dirección y moverse hacia la izquierda.
El danzar Judío es vivaz y se improvisa mucho. El líder podrá animar a los danzantes a que
expresen esta alegría que se construye a través de algunos gritos o giros extemporáneos. En
las últimas frases, el número de repeticiones del “la” no es tan importante como la sensación
de asombro que las subyacen.
Palabras: Escritura Hebrea: Salmo 100 versos 1 y 2.
Música: tradicional
Movimientos: Jaffar Baugh
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Kol HaN´shama
Esta frase sagrada es del Salmo 150. Se dice que “N’shama” es la chispa divina o el aliento
que Dios respiro en el ser humano en el momento de la creación. De acuerdo a Samuel L.
Lewis, el mismo un erudito Cabalístico, “N´shama es ese movimiento expansivo [en el ser
humano] que lleva a la realización Cósmica en el Espíritu Supremo, Exaltado o Shem”.
Kol ha n’shama tihalel Ya, hallelujah
El alma entera ora con/en el aliento de Dios, Alabado sea Dios.
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Kol HaN´shama
1.
2.
3.
4.
Kol ha n’shama tihalel Ya, hallelujah
Kol ha n’shama tihalel Ya, hallelujah
Kol ha n’shama tihalel Ya, hallelujah, hallelujah
Kol ha n’shama tihalel Ya, hallelujah
Esta preciosa Danza alterna entre ser una procesión y una danza preciosa de giros extáticos.
(Los giros frecuentes pueden provocar mareo a algunos danzantes. Como con todas las
Danzas, el líder debería animar a los danzantes a encontrar una zona de comodidad para su
propio movimiento).
1. Los danzantes hacen una procesión en círculo hacia la izquierda, abriendo las palmas
desde el corazón, hacia arriba, encima de la cabeza; girar hacia la izquierda 1 y ¼ de
giros en “hallelujah”.
2. El mismo movimiento, moviéndose hacia afuera desde el centro del círculo.
3. El mismo movimiento, moviéndose hacia la derecha en la línea de dirección del círculo.
4. El mismo movimiento, moviéndose hacia el centro del círculo.
Al terminar la danza en la última repetición de 4, los danzantes se toman de las manos sobre
las cabezas y se balancean hacia la izquierda y la derecha juntos.
Palabras y Música: tradicional
Movimientos: Irit Umana
Nota del Editor: Este editor encontró cuatro transliteraciones de esta frase de cuatro
recursos expertos. Todos ellos están incluidos aquí como una muestra de la dificultad de
representar otros alfabetos en nuestra lengua escrita:
Kol ha’Neshama t’halayl Yah
Kol haneshama tehallah Yah
Kol HaN’shama telalel Yah
Kol han’shama tihalel ya
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Shabbat Shalom
Esta es una melodía tradicional Judía. Estas palabras se usan para darle la bienvenida y
desearle la paz a quienes uno saluda en el día de Sabbat. Sabbat es el día Judío de Sabbat,
día de descanso y renovación cuando el trabajo del mundo se deja a un lado, se emprende la
contemplación y el estudio de las escrituras, y el enfoque va dirigido hacia la comunión con
Dios y la gran belleza y placer de la creación de Dios, especialmente dentro de la familia y la
vida de la comunidad. Este día de descanso trae libertad y permite experimentar lo que será
la vida en la Era que Vendrá, la era mesiánica, cuando el león se recostará con el cordero.
Los pasos lentos al inicio dando paso a una avanzar rápidamente hacia delante para
encontrarse con la novia del Shabbos, la “Shekhinah”, la Presencia de Dios en la tierra, que
trae alegría y felicidad.
En algunos hogares Judíos, un nigún (canción sin palabras -- bim, bom, bim, bim bim, bom,
etc.) se agrega a esta canción en el comienzo y es cantado como coro. Algunos líderes de las
Danzas de Paz Universal lo han incorporado a esta danza con un balanceo simple y un
castañetear con los dedos.
Shabbat Shalom
Saludos de paz al Sabbat
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Shabbat Shalom
1. Shabbat shalom
Shabbat shalom
2. Shabbat, Shabbat, Shabbat,
Shabbat shalom
Repetir 1- 2.
3. Shabbat, Shabbat
4. Shabbat, Shabbat, shalom
Repetir 3-4.
Si se utiliza un arreglo en canon de las voces, es mejor hacerlo a capella. Los círculos
concéntricos inician las palabras y los movimientos en una sucesión rápida. La entrada es
inmediatamente después del primer “Shabbat”. La Danza se mueve hacia la derecha.
1. Manos tomadas en el círculo, se dan 4 pasos hacia la derecha iniciando con el pie
derecho, (D-I-D-I), uno para cada palabra.
2. Aún moviéndose hacia la derecha, se toman 8 pasos leves y rapidito.
Repetir 1 y 2
3. Tomados de las manos, se mueven hacia el centro elevando las manos unidas. Se sueltan
las manos y se aplaude en el golpe después del segundo “Shabbat”.
4. Se mueven hacia atrás dejando caer las manos. Tomarse de las manos para entrar en la
repetición.
Repetir 3 y 4.
El baile judío es muy improvisional. El líder puede sentir el espíritu elevándose en la danza y
permitir que otros movimientos se manifiesten como una danza ondulante sencilla y en
espiral, ó simplemente un período de baile libre antes de volver a unir el círculo en los
movimientos del grupo.
Palabras y Música: Tradicional
Movimientos: Tradicional y Tui Wilschinsky
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Shalom Aleichem
“Shalom” en Hebreo es el equivalente a la palabra “Salaam” en Arabe, y “Shlama” en Arameo
queriendo decir “paz” a lo largo del Oriente Medio. Esta melodía es tradicional y bien
conocida. Esta anotada aquí en dos versiones líricas. “Shalom Aleichem” se traduce como
“La Paz sea Contigo”. Aquellos danzantes que han estudiado o que hablan Hebreo pueden
encontrar que la pronunciación de “aleichem” es inusual como encaja en la melodía. (El
énfasis debería ser en la segunda sílaba, mientras que en la melodía cae en la tercera.)
Las palabras originales son “Shalom Haverim L´hitraot” lo cual quiere decir “Paz, Amigos.
Nos vemos luego, o hasta que nos volvamos a encontrar”. Así, esta Danza en sus dos
versiones, puede servir tanto como una danza de bienvenida o de despedida, en la que los
danzantes intercambian bendiciones de paz.
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Shalom Aleichem
1.
2.
3.
4.
Shalom Aleichem, Shalom Aleichem
Shalom, Shalom
Shalom Aleichem, Shalom Aleichem
Shalom, Shalom
Establecer parejas y línea de progresión.
1. Tomarse de las manos con la pareja y girar en el sentido de las manecillas del reloj. Los
brazos se elevan levemente durante el “Shalom Alei-”, y se bajan en el “chem”.
2. Girar individualmente hacia la derecha con los brazos elevados.
3. Volver a tomarse de las manos con la misma pareja y girar en sentido contrario a las
manecillas del reloj.
4. Girar individualmente hacia la izquierda y progresar hasta la siguiente pareja.
El tempo puede ser gradualmente aumentado hasta que le sensación sea considerablemente
alegre, y luego se puede disminuir, lo cual agrega una nota de añoranza. Generalmente el
tempo en la última o dos últimas repeticiones se hace lentamente, permitiendo que los
danzantes absorban la energía, la paz, la alegría y la añoranza que esta melodía tradicional
transmite.
Si los números permiten formar dos o cuatro círculos, esta danza se puede hacer como un
canon en dos o cuatro partes. En el canon de cuatro partes, cada círculo entra
respectivamente en 1, 2, 3 y 4. Concluir con un ciclo al unísono.
Variación
Esta variación es para dos círculos de igual número y funciona bien para grupos grandes y
danzantes nuevos. Las instrucciones se pueden decir a medida que la danza progresa.
Establecer parejas y una de las personas entra al círculo interior y la otra permanece en el
exterior. El círculo interior se para mirando al círculo exterior. Ambos círculos se mueven
hacia la derecha a un paso moderado (los círculos se mueven en dirección opuesta),
cantando la canción una vez. En la siguiente repetición, se toma a una pareja del círculo
opuesto de las dos manos, y giran juntos en el sentido de las manecillas del reloj, cantando 12. Se reversa la dirección durante 3-4. Las personas que queden sin parejas se pueden unir a
otros dúos para formar tríos, o pueden ingresar al centro para encontrarse con una pareja.
Volver a formar los círculos y repetir el ciclo. Los pasos pueden progresivamente tornarse
más rápidos de tal manera que las parejas se están columpiando alrededor de si. La
repetición final debe ser hecha muy lentamente. La danza puede terminar con el círculo
interior mirando hacia el centro para una ronda final del canto.
Palabras y música: tradicional
Movimientos: desconocido en este momento
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Shema Yisrael
Observar que hay dos formas de pronunciar el Nombre de Dios en esta frase sagrada.
“Adonai” es la manera tradicional de pronunciarlo y es el nombre que debería ser utilizado
en todos los escenarios inter-religiosos, puesto que su uso es una forma de respeto hacia la
gente Judía y su credo, la cual la Shema es.
“Yahuvah” es una pronunciación de YHVH dada a nosotros por Murshid Samuel L. Lewis,
tanto en sus escritos como en la práctica que dio a sus discípulos. Es paralela a algunas de las
pronunciaciones dada por los místicos Judíos a lo largo de las épocas y es una forma de
sonido que lo trae a uno a la comprensión de Dios, así como la repetición sentida desde el
corazón de cualquier frase sagrada.
Sin embargo el uso de “Yahuvah” no es aceptado dentro de la comunidad Judía y se
considera blasfemo y ofensivo. Utilizar “Yahuvah” en un escenario público con personas de
la corriente Judía sería análogo a servir la cabeza de un cerdo en la mesa de una fiesta
Musulmana. Por lo tanto, solo debería ser utilizado en privado durante la práctica personal,
en círculos de oración Sufis y en encuentros de Danzas y en otros escenarios donde no
produzca ofensa.
Shema Yisrael Adonai Eloheynu Adonai Ehad
Escucha Yisrael, El Señor nuestro Dios, el Señor es Uno.
Shema
Yisrael
Escucha con cada fibra de tu ser.
Todos aquellos que luchan con Dios.
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Shema Yisrael
1.
2.
3.
4.
Shema Yisrael Adonai Eloheynu Adonai Ehad
Shema Yisrael Adonai Eloheynu Adonai Ehad
Shema Yisrael Adonai Eloheynu Adonai Ehad
Shema Yisrael Adonai Eloheynu Adonai Ehad
La línea de dirección es hacia la derecha o en el sentido contrario a las manecillas del reloj.
Los movimientos en esta Danza fueron dados como prácticas de caminatas por Murshid
Samuel Lewis y han sido incorporadas a esta Danza por el creador de la Danza.
1. Caminar mirando hacia la derecha, manos en copa detrás de las orejas y escuchando,
mientras se canta la frase entera.
2. Continuar caminando, levantar la mano derecha, con el dedo índice hacia arriba, la mano
izquierda con la palma hacia arriba y enfrente del cuerpo mientras que se canta la frase
entera. Este gesto se asocia con el Profeta Moisés trayendo el mensaje del Dios Único al
Faraón, sin miedo. Es tomado de las palabras del Torah que dicen que Dios nos sacó de
Egipto “con mano fuerte y el brazo extendido”.
3. Girar en sentido de las manecillas del reloj a lo largo de la frase entera.
4. Poner brazos en los hombros de los que están a los lados, mirando hacia el centro del
círculo, caminando hacia la derecha, mientras que se canta la frase.
Palabras: tradicional
Música: Rabbi Parvati Pam Frydman Baugh
Movimientos: de Murshid Samuel L. Lewis (Sufi Ahmed Murad Chisti)
por Rabina Parvati Pam Frydman Baugh
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Sintonizando con la
Tradición Nativa Americana
Por Alana Lakhme Lea Gordy
Los siguientes pasajes han sido extractados de materiales preparados por un comité Nativo
Americano en Oregon (EEUU), para clarificar el propósito e intención que hay detrás del
compartir Danzas de Paz Universal honrando la tradición Nativa Americana en escuelas
públicas de Portland. Durante el tiempo en que trabaje en esta guía de currículo con ellos, y
durante los años siguientes mientras viajaba a reservaciones de amigos Lakota, Nespelem y
Navajo, he aprendido algunas lecciones personales que me gustaría compartir con otros
líderes de danza.
“Provea a los danzantes de un entendimiento de su interdependencia con la naturaleza y
otros humanos, que deberíamos coexistir como una sola humanidad. Las naciones indígenas
y las identidades personales están moldeadas por la relación de los indígenas con la tierra.
Los indígenas se ven a si mismos como guardianes del mundo natural. La Tierra es la fuente
de toda vida. Los indígenas dan reverencia a la Tierra y las maravillas de la vida que viene de
la Madre Tierra. Esta identidad es la base de las creencias, prácticas espirituales y religión
Nativa Americana.
Toda la humanidad está relacionada como una sola familia, y comparte una madre común, la
Madre Tierra. Como familia, debemos cuidarnos y respetarnos mutuamente. Las culturas
Nativo Americanas continuamente adaptan sus creencias y comportamientos en busca del
balance (en la naturaleza), la armonía (en las relaciones), y el poder de la vida (vivir
plenamente el propio potencial). Las danzas Nativo Americanas están embebidas en la
tradición e íntimamente relacionadas con todas las fases de la vida – ceremonia, ritual y
religión.
Donde quiera que hay Nativos Americanos involucrados con las tradiciones vivientes de sus
pueblos, hay danza. Hay canción, hay tambor y música. Hay danzantes, dando pasos
precisos en el ritmo, sacudiéndose o balanceándose con gracia en los movimientos que
fueron originalmente enseñados por los animales, los espíritus y los sueños. Hay una
renovación de los movimientos que despiertan el corazón Nativo Americano y sus
sentimientos hacia las verdades de la identidad y potencial indígena. Hay audiencias que
aprecian los regalos dados por los danzantes, revitalizados en presencia de algo sagrado. Hay
magia y hay transformación. Allí, en el powwow, en los rodeos, en los círculos de los
campamentos, casa comunitarias, frente a multitudes en las plazas en los pueblos, o solos en
los bosques y desiertos, hacer y presenciar una danza tradicional indígena, nos liga en el
Círculo de la Vida con todos aquellos que han danzado estos pasos y que los danzarán en la
edades por venir.
Para los indígenas, la música (y la danza) no es un arte, sino una manifestación o expresión
de la vida. En términos generales, difícilmente la describiría como “hermosa”, sino mas bien
como “poderosa” o “efectiva”. Las funciones que desempeña en su vida, son tan naturales y
variadas como todas sus otras actividades tomadas como un todo. La música (y la danza)
representa para el individuo, una fuente de poder, y para la tribu, un medio para llegar a un
entendimiento con los seres sobrenaturales de quienes pedirán todas las cosas buenas...El
indígena no canta o danza para demostrar sus habilidades o expresar cómo se siente. Y no se
prepara para entretener o complacer a su audiencia. Él canta y danza para honrar...Su
música (y danza) es una expresión de sus creencias y esperanzas...El elemento dominante es
el ritmo, la melodía respecto de éste, es secundaria.
 copyright 2009 Red Sudamericana para las Danzas de Paz Universal. Por favor no copiar.
Sintonizando con la Tradición Nativa Americana
Notas Personales para Líderes de las Danzas de Paz Universal
Ellos me preguntaron: “Por qué tu gente no encuentra sus PROPIAS raíces y prácticas?, Por
qué tantos anglos nos buscan por nuestras prácticas religiosas?, Dónde está la medicina
blanca?” Estas son preguntas que me fueron hechas por Melvin Greybear, un anciano Lakota
respetado. El nos invita a encontrar las maneras de sanación que vienen de nuestra verdad
personal en esta encarnación. Dónde nacimos? Cuál es nuestra herencia? Qué religión?
Dicen que si no sabemos de dónde venimos, no sabremos hacia donde vamos. Es fácil para
muchos de nosotros caer en comportamientos que los amigos Nativos, sonrientemente
llamarían “querer ser”. Admiramos y respetamos sus tradiciones conservadas, encontramos
sus prácticas inspiradoras y comprometedoras y “queremos ser” como ellos. Bien, seamos
simplemente quienes somos en realidad.
Podemos aproximarnos honestamente a nuestro liderazgo de danzas desde esta base de
entendimiento: que estamos honrando nuestras relaciones globales y enviando toda energía
que generemos a ellas, para sanación según la pidan. Si lideramos una danza con la idea de
que estamos haciendo lo que ellos hacen, en la misma manera en que ellos lo hacen, solo nos
estamos engañando a nosotros mismos, y a cualquiera que entre a nuestro círculo.
Si alguna vez tiene a los Nativos presentes en tu círculo, toma nota de que su respuesta
podrá ser desde alabanza y gratitud por recordar su herencia (que ellos, o sus padres,
pueden haber sido castigados por practicar en un pasado no muy distante), hasta
profundamente ofendidos de que no-nativos asuman que saben lo que hacen. Existen
incluso las posibles repercusiones de entrar en atención de grupos como AIM, American
Indian Movement, quienes son intransigentes e incluso militantes, acerca de que las
prácticas Nativas sean conservadas intactas SOLO por maestros tradicionales Nativos. Si
fuéramos a ponernos al frente, infiriendo que estamos enseñando danzas Nativas
Americanas, seríamos blanco de grandes controversias. Seamos muy claros acerca de
quienes somos y por qué hacemos lo que hacemos.
Recordar: El Acta de Libertad Religiosa Nativo Americana es muy reciente, menos de veinte
años atrás. A pesar de esta así llamada ley, los Nativos son aun perseguidos de maneras
inhumanas alrededor del este país [EEUU] por llevar a cabo sus prácticas espirituales. Esta
es una razón por la cual muchas naciones llevan sus prácticas muy profundas en su interior y
en secreto. Podemos ofrecer la energía de nuestras plegarias y danzas para pedir al Creador
que cese las injusticias, y que toda la gente, en todas partes, sean libres de adorar a Dios en
la manera que les sea natural.
POR FAVOR haga su tarea antes de presentar una danza, incluso si es una que has liderado
cientos de veces anteriormente. Esto es importante para todas las danzas que ofrecemos,
pero tal vez aun mas para las danzas de inspiración Nativo Americana, porque esta es la
tierra de su origen. Aprende de que nación vienen las palabras o vocablos (como “hey a na
na”). No tropieces al decir a los danzantes que estas son danzas tradicionales, pues de hecho
no lo son. En cada caso, nuestras danzas vienen de una variedad de fuentes, Nativas y no
Nativas, con los movimientos y melodías, frecuentemente, hechas por Anglos.
Si giras en una danza (como en “We Circle Around” [Circulamos alrededor]), sintonízate
con el movimiento de un danzante nativo que tendría alas pegadas a sus brazos, en vez de
girar como un Derviche!
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Sintonizando con la Tradición Nativa Americana
Honra a la gente, asegurándote que los movimientos no se vuelvan estereotipos de gestos
“indios”.
Escucha los patrones de ritmo de los tamborileros Nativos: nunca encontrarás un patrón de
UN, dos, tres, cuatro, UN, dos, tres, cuatro. Rara vez te equivocaras con un ritmo de latir
corazón. Trata de solo usar tambor en estas danzas, deja a un lado la guitarra.
Cuando se hagan pasos laterales, acentúa el primer paso al lado, con un paso rápido para
juntarlo: UN, dos, UN, dos....Ve a un Pow-Wow y observa los pies de los danzantes mientras
bailan, especialmente las mujeres tradicionales, y participa en una danza de ronda
“amistosa” para incorporarlo en tu cuerpo.
Al terminar una danza con el “Aho”, hazlo profundamente y con intención. Este sonido
sagrado es una de las expresiones “querer ser” favoritas en estos días. Recuérdale a tus
danzantes que esta es una manera muy privada y personal de afirmar la danza con “la
canción de tu aliento”. El silencio podría ser más honorífico que un coro de “Aho’s”
superficiales.
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Shanun
Este canto Chumash era usado en las ceremonias de juramento de alojamiento durante la
ocupación espiritual en Punto Concepción (EEUU). Es un canto que da las enseñansas del
árbol de sauce acerca de cómo ser en tormentas y tiempos difíciles. Cada tormenta hace
crecer más fuerte al sauce en tanto se hunde más en la Madre Tierra. “Shanun Ho Iah” es el
corazón que está curando, y reconoce y honra nuestro propio corazón sagrado donde el gran
misterio se alberga. El ritmo de las canciones Chumash es el latido cardiaco. “Hei hei, ia
hei, ia ia ho nai” son las raíces del árbol, nuestros pies y territorialidad. Las raíces del sauce
buscan agua y en tiempos de tension va más hondo en la tierra. Se canta tres veces,
fuertemente, para enfatizar su importancia: cavando profundo, manteniéndose firme. “Ho,
nai” son las hojas y las ramas, las que ceden ante embates violentos pero no se dejan ir.
Cuando tensionadas, ellas devienen más flexibles.
Las enseñanzas nativas de muchas culturas se levantan de una profunda observación de la
sabiduría y de parentesco con la Naturaleza. Esta Danza se hace maravillosamente en
exteriores y descalzos, sobre la tierra y cerca de árboles y agua. Hecha en interiores, trae
esas esencias a nosotros. Esta es una canción de basamento, fortalecedora.
Tradicionalmente el canto empieza en el “Ho nai, ho nai”. Los líderes pueden alentar a
empezar teniendo danzarines que canten esto, parados en círculo, antes que empiece el ciclo
de la Danza.
El originador escribe: “Primero escuché la Danza Shanun como fue conducida por Muiz
Brinkerhof en un encuentro en Harbin Hot Springs, California. Yo ‘sentí’ que se necesitaba
un cambio en los movimientos, y lo intenté dando pasos lateralizados a izquierda durante la
mayor parte de la Danza, (a la Muiz), y luego honrando las cuatro direcciones para “Ho nai,
ho nai”. Empezó siendo danzada en esa forma. Un día me pasó toparme con ChoQosh AuhHo-Oh, la maestra nativa Chumash del area de Santa Bárbara quien había traído este canto
de su gente a un miembro de la comunidad de las Danzas. Yo canté este canto para ella y le
mostró la Danza tal cual era danzada, (dando pasos lateralizados a izquierda y girando en las
cuatro direcciones para “Ho nai, ho, nai”), y ella quedó muy complacida por la precisa
interpretación de la melodía y textos y de los movimientos como se los mostré a ella. Yo
quedé grandemente aliviada!”
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Shanun
(Con acompañamiento de castañetas únicamente, o de sonajas.)
1. Shanun ho iah, shanun ho iah
Hei hei, iah hei, iah iah ho nai
Hei hei, iah hei, iah iah ho nai
Hei hei, iah hei, iah iah ho nai
2. Ho nai, ho nai
1. De manos tomadas, caminar de costado a la izquierda. Después que el movimiento
básico esté establecido, el líder puede dirigir los danzarines a focalizarse en los pies,
torso, o a la flexibilidad total en los ciclos secuenciales. Una variación es caminar al
costado sin tomarse de las manos, para acentuar adicionalmente la flexibilidad.
2. Soltar las manos tomadas, y dar un giro a la derecha, honrando a las Cuatro Direcciones.
Las palmas frente a la tierra, y un paso se da por medida. El paso es preciso, dando un
cuarto de giro a cada paso.
Palabras y música: tradicional
Movimientos: Muiz Brian Brinkerhoff y Nancy Norris
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Unguwa
El canto Ungawa vino a las Danzas de Paz Universal como una Danza (circa. 1986). Luego
fue retirada por un tiempo y regresó como un canto no danzado (1994). Después de
considerable investigación es ofrecida de nuevo como una Danza. Este canto, atribuido a los
Chumash de Santa Bárbara, de la región de California, continúa evolucionando y
volviéndose muy “Pan-Nativo”. Maestros de varias tradiciones tribales lo usan. Es cantado,
caminado y danzado, y su estructura melódica tiene muchas variaciones. Esta es una
tradición oral viva y por lo tanto, sujeta a esta clase de “evolución”. El consenso, sin
embargo, es que la repetición de la primera línea de la melodía tres veces tiene significado
sagrado y no debería ser cambiada.
El líder de Danzas, Alan Willes de Jackson Hole, Wyoming (EEUU), es un no-nativo que ha
estudiado con muchos ancianos Nativos por mas de 15 años y ha recibido el honor y el título
de “custodio de canciones”. Su consejo respecto al canto Ungawa y a las Danzas de
inspiración Nativa en general, es como sigue: “Yo personalmente creo que el problema
(refiriéndose a la crítica de los ancianos Nativos acerca del uso por parte de nuestra red de
Danza de cantos Nativos en nuestras danzas) es la manera en que este (canto Ungawa) y
otras canciones Nativo Americanas son transmitidas. Ellas son, según los ancianos, “muy
light”. Los cantos necesitan ser cantados con poder. Poder no significa simplemente un voz
fuerte, sino sentir absolutamente el canto. Esto es algo que aprendí en la custodia de las
canciones. Ha tomado mucho tiempo a muchos de nosotros aprender que es lo que hay
detrás de las canciones Nativo Americanas.”
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Unguwa
Ya sea que escojas usar Ungawa como un canto en posición a las 4 direcciones, o un círculo
en movimiento, tómate el tiempo para sintonizarte con la tradición Nativa y su sentimiento.
Se hace mejor usando solo acompañamiento de sonaja.
Versión danzanda:
1. Hey hey hey hey hey ungawa (tres veces)
2. Hey hey hey hey hey ungawa (dos veces)
3. Hey hey hey hey hey ungawa (una o dos veces)
4. Ungawa, Ungawa (una vez)
Como una Danza de bienvenida y reunión, el líder puede simplemente empezar caminando
en dirección del reloj al tiempo que empieza a entonar el canto. A medida que los danzantes
empiezan a unirse a la procesión caminada, el canto comenzará a ganar volumen y energía.
Una vez que la mayoría de danzantes se han unido en la caminata, el líder, puede tomar la
mano izquierda de un danzante vecino y continuar caminando, solo que ahora con pasos
laterales. Cuando todos los danzantes se han integrado suavemente a la línea, el líder puede
llevar a los danzantes a una espiral por un tiempo y luego unir su mano izquierda con el
último danzante. La Danza puede continuar como una danza circular hasta que el líder la
lleva a cierre con un enfático, “!Ho!”.
Palabras: tradicional
Música: tradicional
Movimientos: pasos tradicionales adaptados por Alan Willes
Variación Cantada (La melodía puede diferir un poco de la versión danzada)
Ungawa es usada como una canción de bienvenida del Amanecer y las Cuatro Direcciones. A
finales de los 70s, gente de muchas tribus y culturas se unieron a los Chumash para proteger
su territorio sagrado. Point Conception (norte de Santa Bárbara, California) es la Puerta
Oeste donde las almas de los muertos dejan su hogar terrestre y sus ojos mortales son
reemplazados con ópalo para ver en el Mundo de los Espíritus. Esta es la canción cantada
cada mañana por los protectores de la Puerta Oeste, quienes se levantaban antes del
amanecer, esperando en contemplación, honor y respeto por el nuevo día. Este canto es una
manera de entregar a las Cuatro Direcciones y después recibir sus bendiciones y sabiduría, a
medida que los primeros rayos del sol son vistos, antes de que el sol sea visible. Los ancianos
dicen que si tu te levantas antes que el sol, es satisfactorio para el sol saludarte y bendecirte,
tienes un gran comienzo.
Como un canto puede ser hecho como un círculo organizado en posición o un grupo formado
libremente, todos mirando hacia la misma dirección. El canto entero es cantado a cada
Dirección. Se concluye con la plegaria de “!Aho!” tres veces, enviando una bendición a la
tierra.
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