Universidad Autónoma Metropolitana Historia General de la Empresa y Sociedad Organizacional. Reporte Tema 2.La Idea de la empresa en el pensamiento económico y social Integrantes: Damasco García Miguel Ángel Morales Cervantes Ángel Fernando Pérez Enríquez Mariana Pineda Martínez Jessica Joanna Rodríguez Álvarez Cynthia Paola No. De equipo: 6 Profesor: Dr. Pedro C. Solís Pérez Grupo: HA02 Horario: Martes y Jueves de 12:00 a 2:00 Lectura 4: La riqueza de las naciones de Adam Smith Es la obra más célebre de Adam Smith. Publicado en 1776, es considerado el primer libro moderno de economía. Smith expone su análisis sobre el origen de la prosperidad de países como Inglaterra o los Países Bajos. Desarrolla teorías económicas sobre la división del trabajo, el mercado, la moneda, la naturaleza de la riqueza, el precio de las mercancías en trabajo, los salarios, los beneficios y la acumulación del capital. Examina diferentes sistemas de economía política, en particular, el mercantilismo y la fisiocracia. Las ideas que sobresalen son: La división del trabajo implica más producción pero el individuo se vuelve incapaz de formar un juicio moral. El valor tiene dos significados: el valor de uso, o utilidad, y el valor de cambio. El trabajo es pues la medida efectiva del valor intercambiable de toda mercancía En las economías avanzadas la formación de los precios y de los ingresos involucra tres elementos: el salario, el beneficio y la renta El precio natural de un bien debe ser suficiente para pagar la renta, el trabajo y el beneficio que han sido necesarios para su fabricación. El precio de mercado puede ser más o menos elevado que este precio natural, pero tiende a este debido a la competencia. Los obreros desean ganar el máximo posible, los dueños, dar el mínimo; los primeros están dispuestos a llegar a un acuerdo para elevar los salarios, los segundos para bajarlos. Señala que debe existir un salario mínimo que permita apenas la subsistencia del asalariado y de su familia. Divide al capital en dos: el capital fijo genera un beneficio sin cambiar de manos, el capital circulante se compone de dinero, provisiones (alimentos o materias primas) retenidas por los productores o comerciantes y productos acabados pero todavía no vendidos. Todos los capitales fijos provienen en origen de los capitales circulantes y necesitan el consumo de capitales circulantes para ser mantenidos. El ingreso bruto es la suma de la producción de la tierra y del trabajo de un país, mientras que el neto deduce los gastos de mantenimiento del capital fijo y de la parte del capital circulante constituido en moneda El trabajo productivo es aquel que contribuye a la realización de un bien comercial mientras que el trabajo improductivo no añade nada al valor Smith preconiza que la tasa de usura tiene que ser ligeramente superior a las tasas más bajas usadas, lo que permite favorecer a los mejores prestatarios sin perjudicar al resto. Hay cuatro usos del capital: suministrar directamente un producto en bruto, transformar un producto bruto en acabado, transportar un producto en bruto o acabado allí donde sea demandado y dividir un producto en pequeñas partes adaptadas a las necesidades diarias de los consumidores. Primer libro moderno de economía Examina el mercantilismo y la fisiocracia La riqueza de las naciones Teorias División del trabajo El mercado La moneda La naturaleza de la riqueza El precio de las mercancias en trabajo Los salarios Los beneficios La acumulación del capital Libre empresa Libre competencia Libre comercio Lectura 5: Ensayos de Economía Política y Pensamiento Económico sobre Carlos Marx. Para la economía política marxista las crisis económicas son inherentes al modo de producción capitalista, además de es fundamenta el hecho de que tales crisis son una de las fases que atraviesa el sistema económico en su desenvolvimiento, y que la caída en esta situación es altamente regular. Existen al menos dos diferencias radicales entre las crisis del capitalismo y las crisis económicas pre capitalista. Las crisis pre capitalistas eran prácticamente crisis de subproducción, o de crisis por escasez. Las crisis del capitalismo son regularmente crisis de superproducción. La crisis desempeña una función restablecedora de equilibrios y, por tanto, reguladora de la producción capitalista. Esto se expresa a través de tres vías: a) Nivelación violenta entre la oferta y la demanda, b) Aproximación del precio y el valor, c) Estimula el crecimiento de la productividad del trabajo social, permitiendo el desarrollo de las fuerzas productivas. La cuestión es que la economía capitalista presenta dos características esenciales: “la anarquía de la producción” por un lado y “un sistema cuya racionalidad objetivo es el lucro” Marx pensaba que las ganancias, las rentas mineras o agrarias, los intereses y los salarios, se generan en la producción. Marx apuntaba que del conjunto del valor agregado, consistente en beneficios y salarios, los trabajadores solo pueden realizar la parte del producto equivalente a los salarios. Por eso, si la realización de la parte correspondiente a los beneficios dependiera de los salarios, el sistema capitalista no tendría viabilidad. Subrayamos, los salarios solo pueden realizar una parte; otra parte corresponde a la renovación del capital constante consumido, y otra al gasto de plusvalía. Por supuesto, en la medida en que los capitalistas decidan gastar sus ingresos, no hay problemas de realización. Marx plantea que no siempre a una venta le sigue una compra, ya que por alguna razón el vendedor puede preferir atesorar. Si esto se extiende a muchos sectores de la economía, tenemos una crisis. Luego, cuando trata la función del dinero como medio de pago, Marx vuelve a criticar la idea de que siempre se vende para comprar. Muchas veces se vende para pagar deudas, y esto no es menor durante una crisis; si esa actitud se generaliza, tenemos una crisis de sobreproducción. Las crisis no se inician porque haya un cambio autónomo de la oferta sino porque en algún momento la demanda se debilita. El desempleo y la desocupación de las capacidades productivas, así como la destrucción del capital son algunas de las consecuencias de las crisis. En el campo de la economía política, la teoría de los ciclos económicos y por consiguiente las crisis económicas, desempeñan un rol esencial, sobre todo un rol de confrontación ideológica y científica. Inherentes al modo de producción capitalista Desempleo Destruccion del Consecuencias Marx y las crisis economicas pre capitalistas (subproducción) Crisis capital capitalismo (superproducción). Causas Problemas de Acumulación Problemas de realizacion Lectura 6 y 7: La ética protestante y espíritu del capitalismo de Max Weber En el ensayo sobre la ética protestante y el espíritu del capitalismo, publicado hacia 1905, constituye una de sus obras principales por ser en la que expone la ética protestante en el origen al capitalismo. La obra se divide en dos partes, el problema y la ética profesional del protestantismo ascético. En la primera parte Weber nos expone un documento de Benjamín Franklin el cual nos da las características del espíritu del capitalismo: El tiempo es dinero El crédito es dinero. El dinero es fértil y reproductivo. El buen pagador es dueño de la bolsa de cualquiera. Inculcar en la vida de una joven puntualidad y justicia en los negocios. Acciones cualesquiera influyen en el crédito a inculcar responsabilidad. Ser cuidadoso y honrado (pagar las deudas). Llevar cuentas de gastos e ingresos. Inculcar el ahorro, porque los pequeños gastos llevan a grandes ingresos. Tener prudencia. Defiende que la mentalidad profesional es fruto de un proceso educativo. El hombre no existe para el negocio, sino que el negoció existe para el hombre. La palabra profesión se utiliza por primera vez en la traducción Luterana de la Biblia, y en sentido ideal constituye un dogma común a todas las confesiones protestantes. Asiente trabajo y el cumplimiento de los propios deberes es la mejor forma de agradar a Dios. Weber critica de Lutero el hecho de que predique la obediencia a la autoridad, que hace que cada cual se conforme con lo que le ha tocado en la vida. Desvía la investigación hacia el Calvinismo y otras sectas puritanas, con el objetivo de buscar ese nuevo sentido que se da en la ética capitalista. Las tareas son impuestas de manera objetiva e impersonal por ley natural, y no son elegidas por Dios. Las consecuencias principales de esta nueva ascesis son: Se van especializando los trabajos, La profesión no fija llevaba al ocio en el trabajo, al desorden en la vida. El Trabajador que era profesional tenía un orden en su trabajo, era un ejercicio virtuoso y una comprobación del estado de gracia a través de la honradez, cuidado y método. El ascetismo lucha contra la sed de bienes instintivos, deslealtad y consumo. No gastar inútilmente, si no que se debe invertir en fines productivos. Es así como se forma una capital como consecuencia de la acción ascética del ahorro. Weber, después de este análisis, considera esta ideología ascética como la máxima palanca de la expansión de la concepción de la vida que él llama "Espíritu del Capitalismo". Weber concede gran valor a la acción humana capaz de modificar las estructuras sociales, y en concreto a la ideología, en todas sus vertientes, como motor e impulsor de la sociedad que se refleja constantemente en la acción humana. La teoría de Max Weber es que el capitalismo avanzado o racional como él prefiere denominarlo- sólo se produjo en occidente (para Weber, occidente comprende los EE.UU. y los países industrializados de Europa) a finales del siglo XIX. de que manera la mentalidad moderna fue imponiendose sobre la mentalidad del tradicionalismo -Acumulación de riqueza, o de capital por medio del ahorro -La Racionalidad es una manera tan privilegiada para adquirir el dinero, que se presenta varias veces como fin, no como medio. La ética protestante y el espiritu del capitalismo El ascetismo intramundano del calvinismo apoyo los intereses economicos del desarrollo capitalista Ya que tenían ideas como Predestinacion eliminacion de las señales externas de la condenacion La ética profesional del protestantismo ascético es la segunda parte de la obra de Weber,analiza los fundamentos religiosos del “ascetismo laico” y la “relación entre la ascesis y el espíritu capitalista”. En el primer tema, se refiere a varios representantes históricos del protestantismo ascético: el calvinismo, el pietismo, el metodismo y las sectas baptistas. Al analizar el calvinismo, hace referencia a sus fundamentos dogmáticos. Dice que fue el determinante de cuantas luchas se llevaron a cabo en torno a la religión y la cultura en los países civilizados más progresivos desde el punto de vista del capitalismo (Países Bajos, Inglaterra y Francia) durante los siglos XVI y XVII. El dogma característico era la predestinación. Los grandes sínodos del siglo XVII (Dortdrecht y Wesminster) convalidaron canónicamente el dogma. Siguiendo la Confesión de Westminster (1647) sus puntos son: 1. Del libre albedrío, voluntad que ha perdido la capacidad de encaminarse al bien; 2. el eterno decreto de Dios; Predestinación para vida y preordenación para eterna muerte; 3. del llamamiento eficaz. de la providencia. Según Weber. Hay un problema: ¿cómo pudo ser soportada la doctrina de la predestinación en una época en que los problemas de la otra vida preocupaban infinitamente más que todos los intereses de la vida terrenal? Todo creyente debía preguntarse: ¿Pertenezco yo al grupo de los elegidos? ¿Cómo estaré seguro de que lo soy? Por lo que se inculcó la necesidad de recurrir al trabajo profesional incesante como único modo de ahuyentar la duda religiosa, es decir, "consideraban el trabajo profesional como un medio adecuado para reaccionar contra la angustia religiosa".Expuesto a grandes rasgos el argumento y la documentación respectiva, Weber procede entonces a analizar las consecuencias que esa ética protestante y, particularmente calvinista, tuvo para las cuestiones económicas, laborales y sociales El calvinista no acepta una efectiva influencia de lo divino en el alma por la absoluta trascendencia de Dios sobre lo creado. El hombre puede asegurarse de su estado de gracia sintiéndose o como recipiente o como instrumento del poder divino; en el primer caso, su vida tenderá a cultivar el sentimiento místico; en el segundo, propenderá al obrar ascético. Lutero se aproxima al primer tipo y el calvinismo pertenece al segundo. En el segundo capítulo, Weber empieza describiendo el ascetismo, la cual es una doctrina filosófica y religiosa que busca purificar el espíritu por medio de la negación del cuerpo. Según el texto, la ociosidad es moralmente reprobable, ya que el trabajo place a Dios, fin prescrito por Él, que ni aún con la abundancia y riqueza se está exento de su cumplimiento por ser un precepto divino. Para esto, Weber explica que todos tenemos una profesión o una vocación a un trabajo. Todos nos debemos enfocar a nuestra vocación, como lo había predestinado Dios. En una sola frase la tesis de Weber es que el mundo protestante es más exitoso económicamente que el mundo católico gracias al influjo de la religión protestante en cada uno de sus individuos: amor al trabajo, honradez, ahorro y un apego permitido a lo material, algo que el catolicismo solo supo predicar a medias los domingos pero no controlar ni inculcar en la cotidianeidad de su pueblo. Finalmente, quizá el ascetismo parece contrario al capitalismo pero no es así, más bien uno permite el otro. El ascetismo se dispone a destruir toda ambición por hacerse rico mediante los bienes materiales y el capitalismo es el ejercicio de la profesión con fines lucrativos. Así pues, la ética protestante permite a los individuos el ejercicio libre y racional de su profesión, el aprovechamiento adecuado del tiempo y la acumulación de riquezas pero no con fines temporales sino para su salvación, aumentando su vida de gracia. Establecer si han existido, y en que puntos, determinadas “afinidades electivas” entre ciertas modalidades de la fe religiosa y la ética profesional pietistas metodistas Relacion entre ascetismo y el espititu capitalista Sus preceptos divinos los llevan al cumplimiento de sus tareas profesionales sectas baptistas La ética profesional del protestantismo ascético Protestantismo ascetico calvinistas Conclusiones: Se analizaron tres pensadores en los ámbitos económicos, políticos y sociales, cada uno hizo grandes aportaciones y a lo largo de la historia se ha visto la gran influencia que han tenido. En la obra de Adam Smith “La riqueza de las naciones, considerado el primer libro moderno de economía, expuso sus ideas de considerar al trabajo como fuente de la riqueza; el valor basado en la oferta y la demanda; el comercio, libre de toda prohibición; la competencia, elevada a la altura de un principio, los tipos y usos del capital. Hace Marx una valiosa contribución al desarrollo de la economía política, analizando las causas de las crisis económicas, estas no son más que una fase en el capitalismo y por lo general son causadas por problemas de acumulación y de realización, tales como el que exista un subconsumo. Por su parte Weber se enfocó más al aspecto sociológico cuando presento su obra “La ética protestante y el espíritu capitalista”, en ella estudió la moral que proponían algunas sectas calvinistas de los siglos XVI y XVII para mostrar que la reforma protestante habría creado en algunos países occidentales una cultura social más favorable al desarrollo económico capitalista que la predominante en los países católicos.