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La “filosofía política” de Hannah Arendt: una
investigación sobre el pensamiento político ante
el fenómeno revolucionario
Paula Maccario
[email protected]
Resumen
Este trabajo presenta el análisis que Hannah Arendt propone sobre las revoluciones del siglo XVIII, como
fenómeno que da apertura a la Modernidad política. Nos concentramos en la reconstrucción del concepto de
revolución, para dar cuenta luego de la lectura crítica que la autora expone sobre las categorías a partir de
las cuales fue teorizado tal fenómeno y como modo de comprender la política en los siglos XIX y XX.
Palabras clave: revolución – tradición - libertad
Introducción
A lo largo de la obra arendtiana, es posible
En otros términos, la comprensión de los
reconocer una pregunta fundamental que articula
regímenes
sus variadas reflexiones: ¿cómo pensar la política
operación “introspectiva”; es decir, la tradición
después de la experiencia del totalitarismo? Este
tiene que vérselas consigo misma. En este sentido,
interrogante, que se impone no sólo como un
la empresa crítica llevada a cabo por Arendt no
problema filosófico sino como urgencia de
implica despojarse de la tradición sin más: al
comprensión para estar en armonía con el mundo,
contrario, la pensadora ensaya la propuesta de un
toma una forma particular en la relación que
modo de lectura del pasado con ojos del
Arendt establece con la tradición de pensamiento
presente, que no estaría sesgada por la tradición
político de Occidente. A saber, parándose desde
de pensamiento político.
el lente de la “trágica novedad” del siglo XX, la
Se trata de mirar al pasado con nuevos ojos no
autora postula una de sus tesis centrales: el hilo de
“nublados” por la tradición. Lo que la pérdida de
la tradición se ha roto.
la tradición trae consigo no es la pérdida del
A partir de las tentativas por comprender el
pasado sino la “carencia de significado”, pues ya
fenómeno totalitario, Arendt llegó a la cuenta de
no se encuentran puntos de referencia que nos
que el esquema conceptual que desarrolló la Main
permita interpretarlo. Nos invita a repensar los
Tradition a lo largo de los años, los conceptos con
conceptos de la filosofía política en función del
los que cuentan los hombres del siglo XX, ya no
acontecimiento totalitario, acontecimiento sin
sirven para poder comprender lo sucedido.
precedentes, en un registro político.
Licenciatura en Filosofía. Directora de TFL: Paula Hunziker
Beca de Iniciación a la Investigación SeICyT FFyH, 2013
Recibido: 11/06/15 / Aceptado: 18/08/15
exige
una
primera
Filosofía / 88
totalitarios
Así, la pérdida de la tradición es el punto de
relaciona con las experiencias políticas concretas
partida de una investigación que asume que para
que los dieron a luz.
reflexionar
necesario
En términos amplios, sostiene que la perspectiva
interrogar al pasado. Sobre esta interrogación, ya
desde la que se aborda el problema de la política
en Los orígenes del totalitarismo, señala su
a lo largo de la tradición filosófica de Occidente,
carácter precario dada la ausencia de criterios
ha tenido un tinte particularmente destructivo por
firmemente
tradición,
parte de quienes la pensaron: a saber, el problema
denuncia la imposibilidad de volverse al pasado
que la pensadora encuentra en la filosofía política
recogiendo aquello que pensamos que era bueno,
es que se leyó siempre a la política o bien en clave
y desechar lo malo como un simple peso muerto
“amenazante” (es decir, como una amenaza que
que el tiempo enterrará en el olvido (Cf, Arendt,
atenta contra la vida del filósofo), o bien como
2009: 29-36).
instancia
el
presente,
articulados
Refiere, entonces, al
por
es
una
menor
en
lo
que
respecta
al
carácter experimental,
conocimiento del mundo. Particularmente, hay
interpretativo, apostando a una nueva forma de
una “realidad” inherente a la experiencia política
relacionarse con él: en la interpretación crítica del
de los hombres de la cual la filosofía no pudo dar
pasado hay un elemento de experiencia, cuyo
cuenta, cual es la pluralidad como condición para
principal objetivo es descubrir los orígenes de
la libertad y la acción.
En este horizonte, la
“…los
siguiente
busca
conceptos
tradicionales”
para
poder
investigación
establecer
la
encontrar su espíritu original que, según Hannah
continuidad entre esas reflexiones y su obra Sobre
Arendt, se han evaporado del lenguaje político
la revolución (1963). Efectivamente, all Arendt se
dejando palabras claves vacías de significado
propone buscar el significado de la revolución, a
(como libertad y justicia, autoridad y razón, etc.),
partir de un estudio del fenómeno revolucionario
“con las que ajustar casi todas las cuentas, sin
del siglo XVIII.
importar su realidad fenoménica subyacente”
Una clave de lectura para abordar la complejidad
(Arendt, 1961: 15)1.
interpretativa involucrada en la narrativa y el fin
El modo de interpretación que conforma la
de este ensayo, es precisamente el modo en que
reflexión arendtiana propone el estudio del
nuestra autora articula el análisis del fenómeno
empleo de las palabras y conceptos, el cual busca
revolucionario con las categorías por medio de las
-más
lógico-
que fue “pensado”. De este modo, la historia de la
“horizonte
filosofía política queda dislocada: es a partir del
histórico” que permita “ubicar” el significado de
acontecimiento revolucionario mismo que la
los conceptos en la “realidad política”; devolverles
autora vuelve a sus conceptos claves, señalando
el sentido “original”, que inevitablemente se
sus transformaciones y sus continuidades, para
allá
gramatical-
de
cualquier
incorporarlas
inquietud
en
un
Filosofía / 89
sobre
traer a la superficie aspectos de la experiencia
vuelve a aparecer uno de los problemas básicos
política de las revoluciones que habrían sido
de las revoluciones: el problema de la causa
olvidados por la misma tradición.
revolucionaria por la libertad.
Nuevos modos, que en realidad no lo son, pues
Teniendo en cuenta estos desarrollos, nuestra
han existido en la experiencia “activa” y discursiva
investigación, centrada especialmente en Sobre la
-las dos fuentes de la política- de los hombres,
Revolución,
pero que al “no tener testamento” han perdido su
problemas: ¿Cuál es la modalidad y los supuestos
herencia. Las experiencias y narraciones de los
que sostienen su crítica de la tradición de la
actos humanos, de los acontecimientos, que
filosofía política, especialmente del pensamiento
“…caen en la futilidad inherente al acto y a la
filosófico moderno, en función al análisis de un
palabra viva si no son recordados una y otra
fenómeno político sin precedentes que abrió paso
vez…”, son útiles sólo a condición de que se
a la modernidad política? ¿Es posible, y en qué
produzcan conceptos tales que permitan el
sentido, sostener que el pensamiento de Hannah
cumplimiento de la función del espíritu humano:
Arendt es filosófico-político?
se
interroga
por
los
siguientes
la comprensión de la realidad y “…la elaboración
de un compromiso con ella” (cf., Arendt, 1992:
1. La cuestión de la Revolución y el impacto de
228).
la Revolución Húngara
De este modo, el trabajo con los “significados
Los motivos por los cuales Arendt se dedicó a la
originales” es un trabajo crítico que, como
comprensión del fenómeno revolucionario son
indicábamos, es precario e interpretativo. Por una
tanto de índole intelectual como de índole
parte, se trata de interrogar a los conceptos
histórico-política. El material histórico reunido
mismos
reflexión
para la publicación de Sobre la revolución formó
aquellas
parte
han
filosófico-política
estructurado
haciendo
la
valer
de
su
proyecto
totalitarios
“frustrado”
del
titulado
experiencias políticas que los esquemas de
“Elementos
marxismo”,
cuyo
pensamiento han dejado de lado; por otra, tal
interés mayor comprendía la profundización de
empresa se sitúa claramente en la interrogación
sus estudios sobre el fenómeno totalitario. En este
presente. El “fin de la tradición” (tradición que a
punto, la recepción intelectual internacional sobre
pesar de sus distorsiones ha oficiado de un
los sucesos ocurridos dentro de la Unión Soviética
terreno de estabilización relativa de la política) es
durante la década del ‟50 luego de la muerte de
la posibilidad de volver a hacer jugar el sentido de
Stalin, llamó la atención de la autora: el problema
la experiencia revolucionaria, en sociedades pos-
principal radicaba en que se “etiquetaba” al
totalitarias en las que -si bien desde una realidad
marxismo (y al comunismo) como una “religión
dislocada que ningún testamento liga al futuro-
secular” contra la cual “el mundo libre” debía
Filosofía / 90
que
defender su “sistema religioso trascendental” (cf.
Por
Young-Bruehl, 2006: 369). En este sentido, su
acontecimiento político que la impuso a una
preocupación giraba en torno al problema de la
revisión
defensa antitotalitaria mediante justificaciones
fenómeno revolucionario, como aquel que tiene
“religiosas”. Es decir, para Arendt el uso de las
por objetivo la causa de la libertad contra la
“pasiones religiosas” como método para la “lucha
tiranía (causa que según nuestra pensadora
contra el totalitarismo” podría resultar en la
determinó, desde el principio, la propia existencia
perversión y transformación de “…la religión en
de la política): la Revolución Húngara de 1953.2
una
Arendt fija su atención en la organización que el
antitotalitarias
en
corrompiendo
–por
así
remarcar
decirlo-
el
del
completamente ajeno a la esencia misma de la
los “12 días de revolución” (cf. Arendt, 2007: 68): el
libertad” (cf. Young-Bruehl, 2006: 369-370).
sistema de consejos. Dirá que el pulso de la
Particularmente en el ámbito estadounidense,
revolución fue marcado por el “…puro impulso del
hubieron dos momentos que llamaron su ateción:
actuar en conjunto de todo el pueblo…”, cuyas
por un lado, durante la década de los „50 entendió
demandas eran la “…salida de la tropas rusas del
como una amenaza creciente el anticomunismo
país, elecciones libres que determinen un nuevo
del senador Joseph McCarthy cuyos mecanismos
gobierno”. En este parecer, la cuestión ya no
en su “lucha contra el comunismo” (como la
pasaba por “cuánto lugar” habría para la libertad,
McCarren-Walters Act de 1952) eran considerados
sino cómo institucionalizar una libertad que ya era
por la autora como “prototalitarios” (cf. Young-
un hecho consumado (cf., Arendt, 2007: 96), pues
Bruehl, 2006: 371). Por otro lado, durante la
una vez que “…la voz del pueblo…” se hizo
década de los ‟60, entendió que la preocupación
escuchar e ingresó a la esfera pública “…nadie se
de Kennedy luego del triunfo de la Revolución
opuso a su voluntad…”.
Cubana
política
El actuar en conjunto del pueblo húngaro,
antirrevolucionaria estadounidense, o bien que el
despojado de disputas ideológicas, conformó un
temor a las revoluciones era el leimotif oculto de
modo de organización que “…durante más de cien
la política exterior estadounidense de posguerra,
años ha salido a la luz cada vez que, por unos días
cuya “raíz” –si cabe el término- radicaba en el
o por unas pocas semanas o meses, se ha
olvido del origen revolucionario de esta nación. En
permitido al pueblo disponer de sus propios
otros términos, la autora “…daba por sentado que
causes políticos sin un gobierno (…) impuesto
las revoluciones constituían el fenómeno más
desde arriba” (Arendt, 2007: 98). Fue la Revolución
falto de comprensión de la nueva era” (Young-
húngara la que le hizo “apreciar” a la pensadora
Bruehl, 2006: 484).
este modo de organización “desde abajo” que
de
una
que
preciso
pueblo húngaro se dio a sí mismo en el curso de
cuenta
“…fanatismo
luchas
“necesaria”
es
es
daba
un
las
lado,
Filosofía / 91
ideología…”
otro
apareció de modo espontáneo en la historia (cf.
el presente, y poder “devolver” el sentido del
Forti, 2001:316).
concepto que tuvo en el pasado.
Justamente, a partir de esta tesis Arendt vuelve a
Por
leer la Revolución Francesa, situándose en el
revolucionario desde su origen: es decir, volvió al
“origen” de este modo de organización, ubicando
momento de su aparición para ubicarlo en un
el nacimiento de los consejos junto con el sistema
“horizonte histórico” que permita dar cuenta del
partidario. Este “eje” de aparición coetánea es el
significado de los conceptos que “estructuraron”
que la autora sigue a lo largo de su análisis para
al mismo, en el uso que se le dieron en la
dar
de
“realidad política” en la que nacieron. En última
potencialidades…” que guardan el sistema de
instancia, nuestra autora propuso devolverles el
consejos sobre el de partidos (cuyo éxito en la
sentido
política moderna, así como el fracaso de la
relaciona con las experiencias políticas concretas
organización
que los dieron a luz. A raíz de los acontecimientos
cuenta
del
de
“…amplio
consejos,
espectro
se
debe
“…al
esta
razón,
“original”,
estudió
que
al
fenómeno
inevitablemente
se
nacimiento del Estado nacional).
del siglo XX, Arendt abre la pregunta por el
En su ensayo sobre la Revolución húngara, dio
significado del fenómeno revolucionario. Es decir,
con el espíritu revolucionario, esto es, el interés de
¿a qué nos referimos por revolución?
los hombres por una forma de gobierno tal que
contemple la libertad de todos los hombres. En
2. Modernidad y experiencia revolucionaria
resumidas
los
La definición que ofrece Arendt en Sobre la
la
revoución es la clave para comprender la lectura
acontecimientos
Arendt
vio
revolucionarios
en
del
‟53,
capacidad de los hombres de comenzar algo
propuesta sobre el fenómeno revolucionario:
nuevo.
“(…) sólo cuando el cambio se produce en el
Estos problemas, junto con las diversas lecturas
sentido de un nuevo origen, cuando la violencia
presentadas
es
desde
distintas
corrientes
utilizada
para
construir
una
forma
intelectuales y políticas sobre la misma idea de
completamente diferente de gobierno, para dar
revolución3,
al
lugar a la formación de un cuerpo político nuevo,
acontecimiento revolucionario” para barajar las
cuando la liberación de la opresión conduce, al
cartas y empezar de nuevo: poner de relieve la
menos, a la constitución de la libertad, sólo
necesidad de distinciones claras, de un uso
entonces podemos hablar de revolución” (Arendt,
conceptual
1992: 36).
impusieron
que
una
permita
vuelta
pensar
las
transformaciones que sufrió la misma idea de
El
concepto
moderno
de
revolución
fue
revolución a lo largo de un siglo y medio, en pos
desconocido hasta las revoluciones de fines del
de comprender qué se entiende por revolución en
siglo XVIII. La idea del “nuevo origen”, que la
Filosofía / 92
cuentas,
acción de los hombres podía romper con el curso
liberación podría haberse dado bajo un gobierno
de la historia y comenzar algo completamente
monárquico, el deseo de libertad “…exigía la
nuevo, no existió con anterioridad a las propias
constitución de una nueva forma de gobierno, o,
acciones llevadas a cabo por los hombres de las
por decirlo mejor, el redescubrimiento de una
revoluciones, quienes desconocían asimismo “…la
forma ya existente; exigía la constitución de una
trama del drama a representar”. No obstante, una
república” (Arendt, 1992: 34).
vez que las revoluciones tomaran protagonismo,
La modernidad del fenómeno se encuentra allí: los
la trama se hizo evidente para los hombres de
hombres
acción y para sus espectadores: aquello que
experiencia de sentirse libre (perdida entre la caída
ingresó a la escena fue la libertad. En este sentido,
del Imperio romano y el nacimiento de la Edad
ambos elementos, la libertad y la experiencia de
Moderna), la cual fue acompañada por “…la
un
la
experiencia de la capacidad del hombre para
comprensión de “…la modernidad del fenómeno
comenzar algo nuevo”. Estos dos elementos son
revolucionario en cuanto tal”.
los que están en la base del pathos de las
En este punto es preciso detenerse en una
revoluciones modernas. A partir de esta lectura
distinción (que nota la definición arendtiana de
sobre el carácter “radicalmente moderno” de la
revolución) constitutiva de la confusión que dio
novedad
lugar al “cambio” de interés principal de las
revolucionario, Arendt propone un giro en su
revoluciones: a saber, se trata de la distinción
análisis: enfoca su visión en los hombres de las
entre libertad y liberación.4
revoluciones. Vale la pena transcribir un pasaje en
La liberación es el deseo a sentirse libre de
Sobre la revolución, que ilumina su método de
opresión, que si bien puede ser la condición de la
análisis:
libertad,
conduce
“Si queremos saber qué es una revolución –sus
directamente a ella: la noción de libertad que está
implicaciones generales para el hombre en cuanto
implícita
ser
ser político, su significado político para el mundo
negativa”, es decir, tiene como consecuencia
en que vivimos, su papel en la historia moderna-
libertades negativas que, como se mencionó, no
debemos dirigir nuestra atención a los momentos
constituyen el contenido real de la libertad.
El
en que hicieron su aparición las revoluciones, en
problema de las revoluciones del siglo XVIII, es
que adquirieron una especie de forma definida y
que siempre ha estado preocupada tanto por la
comenzaron a cautivar el espíritu de los hombres
libertad como la liberación, puesto que ésta es un
(…) es decir, debemos dirigir nuestra atención a
requisito para la libertad. El punto importante
las Revoluciones americana y francesa y debemos
respecto de esta distinción, es que si bien la
tener en cuenta que ambas estuvieron dirigidas,
origen,
de
en
son
necesarios
ninguna
la
liberación
manera
“sólo
para
puede
las
que
revoluciones
constituye
mostraron
el
la
fenómeno
Filosofía / 93
nuevo
de
sus
etapas
(…)
respecta al significado original, de cuño científico
convencidos de que su papel se limitaba a
proveniente de las ciencias naturales, “revolución”
restaurar un antiguo orden de cosas que había sido
designaba “(…) el movimiento regular, sometido a
perturbado y violado por el despotismo de la
leyes y rotatorio de las estrellas…que escapaba a
monarquía absoluta o por los abusos del gobierno
la influencia del hombre y era, por tanto,
colonial…”(Arendt, 1992: 45)
irresistible, [y] no se caracterizaba ciertamente ni
Como muestra el pasaje, la pensadora encuentra
por la novedad ni por la violencia” (Arendt,
fundamental volverse al pensamiento de los
1992:43). Traducido el concepto al lenguaje
hombres que hicieron las revoluciones para poder
político, en su principio, las revoluciones del siglo
comprender la novedad, en tanto se constituye
XVIII fueron proyectadas como la restauración del
como tal en el curso de los acontecimientos; es
antiguo régimen. El pathos de la novedad
decir, es novedad para los mismos “hombres de
característico del fenómeno político no sólo “toma
acción”.
fenómeno
forma” una vez que los hombres de acción
revolucionario es preciso volver “…al momento
“reconocen” que la restauración no es posible (y
donde aparece por primera vez la palabra” que
que, por tanto, hay que fundar un nuevo orden
desde entonces se asocia con el fenómeno.
político),
De este modo, Arendt reconstruye el cambio
característica de la Edad Moderna en general –por
conceptual al que responde el uso de la palabra
así decirlo-, pasa a ser exclusivo de la esfera
revolución
política, abriendo paso a la modernidad política.
Para
iniciales,
por
comprender
(hasta
convertirse
hombres
el
una
parte
sino
que
habiendo
sido
una
fundamental del léxico político moderno), al
En otros términos, el pathos de la novedad que
mismo tiempo que muestra el “efecto” que
constituyó el “espíritu de la edad moderna” (en la
tuvieron las características de la experiencia que
filosofía y la ciencia del siglo XVII), “…necesitó casi
dio origen al concepto en el modo de pensar y
dos siglos…” para salir de los círculos de la
teorizar
filosofía y la ciencia para llegar a la esfera política.
el
fenómeno
revolucionario,
como
fenómeno político.
No obstante, habiendo ingresado a los asuntos
Expone que el término “revolución” no indicó en
públicos (“…que interesan a la multitud y no a la
sus principios lo que nuestra tradición de
minoría…”), ésta no sólo “…adquirió una expresión
pensamiento político comprende por éste: es
más
decir, aquellos elementos que le atribuimos a las
característica exclusiva de la esfera política.
revoluciones, tales como novedad, origen y
Nuevamente, “...sólo durante el curso de las
violencia, no existían en su significado original, así
revoluciones
como tampoco existía en sus primeros usos
comenzaron a tener conciencia de que un nuevo
metafóricos en el lenguaje político. En lo que
origen podría constituir un fenómeno político…”
radical”,
sino
del
que
siglo
llegó
XVIII
a
los
ser
una
hombres
Filosofía / 94
en
(Arendt, 1992: 48), y que éste podía ser el
salían a la esfera pública, que les había sido
resultado de lo que hubiesen hecho y de aquello
negada durante siglos, puesto que no eran
que se propusieran hacer.
hombres libres al estar atados a las necesidades
Ahora bien, uno de los aspectos más destacados
cotidianas:
de las revoluciones como fenómenos políticos es
populacho” estaba inexorablemente unida –al
la idea de irresistibilidad, como un “…camino
manifestarse
predestinado”, ajeno a la “…influencia del poder
levantamiento del pueblo en nombre de la
humano”
libertad…”.
no
sólo
responde
a
una
decir,
en
la
la
insurrección
esfera
pública-
“…del
“…al
característica del origen del concepto, sino que da
A esta noción de “movimiento irresistible”, le
inicio a la lectura política moderna de la
siguió la consecuencia “trágica” que acompañaría
“necesidad histórica”). En este punto, nuestra
a todas las revoluciones: en otras palabras,
autora se detiene en un diálogo, de un momento
“…súbitamente, todo un conjunto de imágenes
particular; en sus palabras,
comienza a florecer en torno a la antigua
“La fecha fue la noche del catorce de julio de
metáfora y un vocabulario totalmente nuevo se
1789, en París, cuando Luis XVI se enteró por el
introduce en el lenguaje político” (Arendt, 1992:
duque de La Rochefoucauld-Liancourt de la toma
50). En este sentido, las metáforas utilizadas para
de la Bastilla, la liberación de algunos presos y la
hacer
defección de las tropas reales ante un ataque del
despojaron el lugar de la libertad de los hombres,
pueblo. El famoso diálogo que se produjo entre el
para darle protagonismo a una fuerza superior a
rey y su mensajero es muy breve y muy revelador.
ellos. La metáfora de la corriente subterránea, que
Según se dice, el rey exclamó: «C‟ est une révolte»
“…arrastraba
a lo que Liancourt respondió «Non, Sire, c‟est une
superficie de las gloriosas proezas y, después,
révolution»” (Arendt, 1992: 49).
hasta el fondo, al peligro y a la infamia” (Arendt,
En este diálogo que todavía mantiene la idea de
1992: 51),
“revolución” copernicana, se traslada el énfasis del
Revolución Francesa (que luego formaría parte del
movimiento rotario, a la irresistibilidad de éste. Es
imaginario colectivo de la revolución), de tal
decir, la imagen a la que Liancourt alude implica
modo que aquellos hombres que en principios se
que detener lo sucedido escapaba a todo poder
habían “apropiado de su empresa” como la radical
que el rey pudiera tener. Arendt abre la pregunta
novedad que abriría paso a una nueva historia, se
¿qué
sabían
verían ya no como agentes libres, sino como
“…irresistible e irrevocable”? Sin duda, la imagen
agentes de la historia, más aún, de la necesidad
que se abre al fenómeno es, en principio, la
histórica.
veían
estos
hombres
que
insurrección de los oprimidos que por primera vez
alusión
a
al
movimiento
los hombres,
revolucionario
primero
a
la
predominó en el lenguaje de la
Filosofía / 95
(que
es
Si bien la nueva metáfora del acontecimiento
preocupación
revolucionario como “la corriente que devora a
gobierno, o bien la fundación de un cuerpo
sus propios hijos” fue concebido y apropiado por
político tal que la libertad pudiera ser para todos
los hombres que hicieron la revolución, no fue
los hombres (el objetivo de la revolución).
distinto para quienes observaron “…el desarrollo
En otros términos, los revolucionarios de los siglos
como si fuera un espectáculo, desde el exterior”.
que siguieron pensaron y actuaron en función a
El
los
acontecimientos del pasado, de tal modo que no
acontecimientos se veía encendido por el hecho
hubo experiencias inesperadas “…que preparasen
de que “…ninguno de sus actores podía controlar
la tarea...”. Siguiendo a la autora, “(…) quienes iban
el curso de los acontecimientos”, el cual había
a la escuela de la revolución aprendían y sabían
tomado una dirección que no respondía a “…los
de antemano el curso que debe tomar una
objetivos
revolución.
espectáculo
y
que
propósitos
constituían
conscientes
de
los
principal
por
Imitaban
no
a
las
formas
el
curso
los
hombres
hombres”, que para poder sobrevivir debían
acontecimientos,
“…someter su voluntad e intención a la fuerza
revolución” (Arendt, 1992: 59).
de
de
de
los
la
anónima de la revolución”. En este sentido, la
historia pasó a ser mayor que el poder de los
hombres: el impedimento de la libertad de acción
3. El problema de la necesidad histórica y la
de los hombres que antes se había constituido
ausencia de la libertad: entre Hegel y Marx.
por “…el poder despótico del monarca…”, ahora
era eliminado por una fuerza mayor capaz de
3.1. La insurrección del pueblo: el vínculo entre
forzar todo capricho de los hombres y “…frente a
violencia y necesidad
la cual no había reposo, ni rebelión, ni escape”.
Como mencionamos previamente, la metáfora de
A partir de estas imágenes, los hombres de las
la revolución como una corriente que devora a sus
revoluciones de los siglos XIX y XX que siguieron
propios hijos deriva de las imágenes de la
las huellas de la Revolución Francesa, no se
Revolución
pensaron sólo como “herederos” de los hombres
revolución había sido la fundación de un nuevo
de las revoluciones del siglo XVIII, sino como
cuerpo político, el despliegue de la miseria de la
“…agentes de la historia”, cuyo resultado no pudo
mayoría llevó a los hombres de la revolución a
ser otro más que “…la necesidad sustituyó a la
girar de rumbo: las exigencias de la liberación de
libertad como categoría principal del pensamiento
la necesidad, impulsado por la multitud que la
político y revolucionario” (Arendt, 1992: 53). En
misma
este sentido, los discípulos de las hazañas de los
oscuridad”. La imagen rousseauniana de la
hombres del siglo XVIII, perdieron de vista la
multitud unida en un solo cuerpo “…y dirigida por
revolución
Si
el
“…había
objetivo
sacado
de
de
la
la
Filosofía / 96
Francesa.
una voluntad” fue la exacta descripción del
“…extranjeras en el exterior”; por tanto, si el
pueblo, “monstruo de mil cabezas”, de la
problema de las formas de gobierno iba a ser
Revolución Francesa, pues les urgía la liberación
resuelto “…en el campo de batalla”, era la
de la miseria, de la necesidad de pan. (cf. Arendt,
violencia y no el poder “…la que iba a cambiar el
1992: 95).
orden natural de las cosas”.
En este punto, precisamos dar cuenta del vínculo
Esta violencia desatada por la causa de la
entre que Arendt postula necesidad y violencia.
necesidad durante el curso de la Revolución
Al abrir las puertas del reino político a los pobres,
Francesa
la revolución lo había convertido en social: las
revolucionario en los siglos XIX y XX formulado en
inquietudes que abrumaban a la mayoría no
la idea de que “todas las revoluciones tienen un
podrían ser resueltas “…por medios políticos”
origen social”) encuentra su origen –en la lectura
puesto
arendtiana- en el acento que los hombres de la
se
trataba
de
asuntos
llegaría
emblema
del pueblo “…era violenta y, por así decirlo,
compasión como virtudes políticas.
prepolíticas”;
lo
Las pasiones y emociones “…se encuentran
suficientemente fuerte “…y expeditiva” para poder
localizados en el corazón humano”, cuyo requisito
satisfacerlas. Una vez ingresadas a la esfera
principal es el cuidado de la luz pública, pues
pública, estalló a la revolución.
“…las
La liberación del yugo de la necesidad había
íntimos…”, a diferencia de las palabras y los
lanzado a la multitud a las calles de París, en
hechos cuya existencia depende de su aparición
virtud de la cual Robespierre había postulado la
en la esfera pública, son destruidos una vez que
“bondad natural” del hombre rousseauniano,
salen a la luz. Si el ingreso al espacio público
dando un giro “…decisivo de actitud” durante el
implica necesariamente el encuentro con otros,
curso de la revolución. Las discusiones que
una vez que “…la lógica del corazón humano”
giraban en torno a las formas de gobierno ya no
invadió el campo de la política, los motivos
tenían lugar en el interior de la nación, pues ya no
quedan así como los hombres- quedan expuestos
se trataba el problema de la fundación de la
a “…la inspección pública” y se transformaron en
república, sino del pueblo como “…la bondad
objeto de sospecha.
natural de una clase”; con lo cual “…el poder del
La exigencia por la publicidad de los motivos
pueblo, recientemente conquistado pero nunca
íntimos en nombre de la revolución buscaba llevar
consolidado, se deshizo en un caos de violencia”
a los hombres a su “estado natural” de bondad,
(Arendt, 1992: 92). En este momento la revolución
corrompido por los vicios de una sociedad
se “…desintegró en guerra” civil en el interior y
decadente: el Reinado del Terror de Robespierre
la
violencia
sería
cualidades
del
la
el
revolución
sólo
sobre
ser
“administrativos”. La urgencia de las necesidades
y
pusieron
a
corazón
piedad
los
y
la
motivos
Filosofía / 97
que
(que
apareció como respuesta a la sociedad francesa
que alcanza su última etapa de desesperación
“…según la conocía el siglo XVIII”; una sociedad
final” (Arendt, 1992: 111).
sumida en la corrupción “…desde que los reyes de
De este modo, la liberación de las masas
Francia habían decidido reunir a los nobles del
sufrientes conllevó inevitablemente a la liberación
reino en su corte a fin de comprometerlos,
“…de la fuerza inherente al sufrimiento”, la fuerza
entretenerlos y corromperlos mediante un plan
irresistible de “…la rabia delirante” nutrida por el
elaborado de desatinos e intrigas, de vanidades y
mismo curso de las necesidades biológicas de los
humillaciones y de una total indecencia” (Arendt,
hombres.
1992: 104).
En función a esta lectura sobre “destino” de la
Frente a tal escenario de “…fragante decrepitud”,
Revolución Francesa, se alza la imagen del
la revolución se presentó como el estallido de un
océano, “…la visión de los pobres que se movían
núcleo “…incorrupto e incorruptible” que llevaba a
en oleadas por las calles”; en última instancia, el
la luz la realidad de la sociedad francesa. Ahora
torrente revolucionario, irresistible e incontenible,
bien, una vez ingresadas las necesidades “reales”,
que encontró su sentido literal una vez que la
fueron ellas las que determinaron el curso de la
necesidad sin rostro, las urgencias biológicas de
revolución: el nuevo cuerpo político que todavía
los hombres, dictaron el rumbo de la revolución.
no había sido constituido como tal, debió
someterse “…a las leyes naturales que obedecían
3.2. La herencia de la revolución
las masas (…) la fuerza de la necesidad (…)”
Arendt postula que si bien el fenómeno de la
(Arendt, 1992: 110).
Revolución Francesa fue objeto de reflexión
En este parecer, la fuerza que conlleva la
filosófica
necesidad se desató en rabia, “…la rabia de la
(Toqueville, Kant, Burke), la imagen que se alza de
corrupción desvelada, de un lado; la rabia de la
los
desgracia por otro”. El enfrentamiento de ambas
revolucionaria “guiados” por las “clases bajas” (la
devino
piussance de la terre) fue conceptualizada por el
«progresiva
la
“…«reacción
violencia»
de
la
continua»
que
de
hablaba
política
hombres
pensamiento
en
arrastrados
filosófico
en
diversas
por
maneras
la
dos
fuerza
momentos
Robespierre”, cuyo resultado fue arrasar con
diferentes: en primera instancia, el pensamiento
trabajo realizado por los hombres de la revolución
hegeliano cuyo logro mayor fue volver el
en sus primeras etapas. En otros términos, la
pensamiento a la esfera de los asuntos humanos;
causa de la libertad contra la tiranía, fue cambiada
y en segunda instancia, Karl Marx, cuyo aporte
por la liberación de las necesidades y culminó en
teórico
la “…forma de actividad de la impotencia una vez
constituyeron las masas desposeídas durante el
refirió
a
curso de la revolución.
la
fuerza
política
que
Filosofía / 98
en
y
Respecto del primer momento, Arendt sostiene
Si bien esta idea encierra “…algo de verdad”
que en sentido teórico, “la consecuencia de mayor
puesto que el sentido de las acciones de los
alcance
el
hombres sólo se descubre una vez que han
nacimiento del concepto moderno de historia en
terminado, el carácter fundamental de la filosofía
la filosofía de Hegel”: la idea de que el absoluto
de la historia fue que los hombres que siguieron
filosófico se manifestaba en la esfera de los
los pasos de la revolución, ya no se consideraban
asuntos humanos, en el espacio de “…las
sucesores de la Revolución, sino “….agentes de la
experiencias
pensamiento
historia y de la necesidad histórica”: el resultado
filosófico “…de modo unánime había descartado
de este modo de “explicación” y comprensión de
como fuente (…) de las normas absolutas” (Arendt,
los hechos históricos fue, paradójicamente, que
1992:
acontecimiento
“…la necesidad sustituyó a la libertad como
revolucionario se postuló como el fenómeno
categoría principal del pensamiento político y
“…que
revolucionario”(Arendt, 1992: 54).
la
Revolución
humanas”,
53).
Es
que
decir,
ostenta
Francesa
el
el
sentido
propio
fue
en
cuanto
acontecimiento”, y precisaba ser conceptualizado
Hay otro punto del pensamiento hegeliano
por el entendimiento de los hombres (cf. Forti,
derivado de las experiencias de la revolución
2001: 214).
Francesa, y que tuvo mayor impacto sobre “…los
Sin embargo, aún si el intento hegeliano era la
revolucionarios del siglo XIX y XX”: Arendt se
formulación
refiere al carácter del movimiento histórico que es
de
una
filosofía
que
se
correspondiera con el tiempo “real” de las
“…a
experiencias
una
experiencia del catorce de julio “…al dieciocho
“…comprensión teórica, en el sentido antiguo y
Brumario y la restauración de la monarquía”, el
originario de la palabra «teoría»; la filosofía de
pensamiento hegeliano entendió el movimiento
Hegel (…) era contemplativa” (Arendt, 1992: 53).
de
Por tanto, al volver su mirada al pasado el
movimiento y contra-movimiento “…dialéctico de
pensamiento convirtió en histórico todo aquello
la historia que arrastra a los hombres con su flujo
que fue político, dándole lugar a la filosofía de la
irresistible,
historia.5 En términos políticos, este modo de
subterránea” a la que se deben someter “…en el
pensamiento
momento mismo en que intentan establecer la
humanas,
significó
seguía
la
siendo
comprensión
y
la
vez dialéctico y necesario”. De la
revolución
y
como
contrarrevolución,
una
poderosa
o
bien
corriente
explicación “…total de la acción humana” sin
libertad en la tierra” (Arendt, 1992: 55).
referencia “…al actor y al agente”; es decir, desde
En otras palabras, se trata de la dialéctica de la
el
necesidad y la libertad: desde la perspectiva de la
punto
de
vista
del
contemplaba un espectáculo”.
espectador
“…que
“filosofía de la historia” hegeliana, todavía sumida
en el modelo de las ciencias naturales que
Filosofía / 99
de
sostenía la idea de proceso como “...cíclico,
convenció “…de que la razón por la cual la
rotatorio y eternamente recurrente”; se proyectó a
Revolución Francesa había fracasado en fundar la
la historia como proceso, y por tanto “…era
libertad” fue su fracaso en resolver la cuestión
inevitable que la necesidad fuese algo inherente
social (cf. Arendt, 1992: 63). En este sentido, al
tanto
al
haber enfatizado el problema que abrumó a la
histórico”. El lugar de la necesidad del proceso
Revolución Francesa, el pensador llegó a la
histórico llegó a ser tal, no por una especulación
conclusión de que pobreza y libertad “…eran
teórica, “…sino debido a la experiencia política y
incompatibles”.
los acontecimientos históricos” (Arendt, 1992: 56).
Esta
El resultado filosófico al que llegó Hegel fue
término “explotación” acuñado por el autor. En
expuesto en términos filosófico-políticos por su
este sentido, el estudio del curso de los
“…mayor
el
acontecimientos llevó a Marx al descubrimiento
descubrimiento hegeliano de la dialéctica como
de que la pobreza, antes de ser un fenómeno
ley del movimiento en la historia, fue llevado al
natural, es un fenómeno político y que “…puede
ámbito político por Marx en su lectura de la
constituir una fuerza política de primer orden”,
revolución.
puntos
cuya insurrección no sólo es en búsqueda de pan,
fundamentales en la lectura propuesta por nuestra
sino “…en busca de libertad”. Siguiendo las líneas
autora: el primero refiere al lugar específico de “la
de la Revolución Francesa, el autor entendió que
cuestión social” en el pensamiento que Marx
si la miseria era el motor de la revolución, era
desarrolló sobre el fenómeno revolucionario; el
necesario “…traducir las condiciones económicas a
segundo, refiere a “…la confusión entre política e
factores políticos” y explicarlas en esos términos.
historia que se encuentra en Marx (…) que lo
Para poder postular en términos políticos la fuerza
llevó a la identificación de la acción con la
que conlleva a la insurrección de los pobres por la
«fabricación de la historia» (the making of history)”
causa política de la libertad, Marx se valió del
(Arendt, 1961: 77).6
modelo antiguo de la institución de la esclavitud.
El punto de partida es que, al haber estado más
En esta línea, el autor postuló la relación entre
interesado por la historia que por la política, Marx
violencia y necesidad (que luego se traduciría a la
desestimó las intenciones que animaron a los
dialéctica,
hombres de la revolución (la fundación de la
necesidad y libertad). Si la “…la pobreza era el
libertad) y dedicó sus estudios al “…curso
resultado de la explotación operada por una
aparentemente objetivo de los acontecimientos
«clase gobernante» que posee los instrumentos
revolucionarios”. Por tanto, según Arendt “…el
de la violencia”, es decir, si la economía depende
teórico más importante de las revoluciones” se
del poder político caracterizado por la pertenencia
movimiento
discípulo”,
Ahora
astronómico
Marx.
bien,
hay
Más
dos
como
aún,
incompatibilidad
ya
está
propuesta
contenida
por
Hegel,
en
el
entre
Filosofía / 100
al
de los medios de violencia y “…usurpación” con
en tanto verdad que desvela el pasado y
los que fuerza a una clase sometida “a soportar,
“transforma” el futuro, se desprende de la
en beneficio de otra, las penalidades y las cargas
confusión del autor entre política e historia, o
de la vida”; entonces su destrucción sería posible
bien, la confusión de concebir a la historia en
mediante la “…organización política y medios
términos de fabricación.
revolucionarios”.
Si el descubrimiento de Hegel había sido que “…la
La “…esperanza de Marx” estaba puesta en la
Verdad
contradicción inherente a la liberación de los
históricos, se podía deducir que la necesidad
trabajadores de la Revolución Industrial: “…los
dialéctica
tiempos modernos” habían emancipado a los
«reconocible»”, sino capaz de predecir, como las
hombres de sus amos sólo para ponerlos bajo un
leyes físico-naturales, “orientadas hacia el futuro”
dominio mucho más opresivo, sus necesidades y
(Forti, 2001: 238). En este sentido, Marx sustituyó
urgencias perentorias, cuya fuerza “…conduce y
la mirada contemplativa de la teoría hegeliana por
compele a los hombres” mucho más que la
una filosofía capaz de dictar reglas para el futuro.
violencia. En otros términos, la emancipación de la
Luego, el sentido o “…los «fines superiores»” de
“…clase subyugada” implicaba “…ponerla en
las acciones de los hombres que sólo es plausible
condiciones de recuperar su capacidad de acción
de ser comprendido una vez que la acción en
que (…) sería irresistible debido a que la
cuanto
emancipación de la clase trabajadora había
incognoscible” (unknown and unknowable) hasta
supuesto para ésta un estado de necesidad
entonces, se transformó en fin u objetivo
completo” (Arendt, 1992: 64). Al identificar
intencionado para la acción política.
necesidad con las “…urgencias perentorias del
Tal confusión se debe a que Marx fue “…el último
proceso vital”, había transformado el objetivo de
de los pensadores que se situó en el límite entre
la revolución, de político a social.
el temprano interés de la edad moderna por la
El descubrimiento de Marx respecto al factor
política, y su preocupación tardía por la historia”
político que constituye la pobreza, fue supuesto a
(Arendt, 1961: 81): junto con la tradición de
lo largo de toda su obra: vio “…tras toda
pensamiento
usurpación, violencia o trasgresión, las leyes de la
(específicamente, Platón y Hobbes), Marx postuló
necesidad histórica”; y particularmente aquello
la antigua identificación entre acción y fabricación
que se revelaría, para el autor, como el sentido
(action and making and fabricating). Ahora bien, él
concreto de la historia: la lucha de clases. Según
perfeccionó esta formulación de la política, en la
Arendt, el hecho de que Marx haya propuesto el
que podemos encontrar “…el antiguo intento” de
sentido de la historia en términos “atemporales”,
evadir de “…las frustraciones y fragilidades de la
revela
no
tal ha
era
en
sólo
los
acontecimientos
retrospectivamente
terminado, “…desconocido
político
de
e
Occidente
Filosofía / 101
se
acción
humana”,
contemplativa
identificando
“…del
la
historiador
imagen
con
la
concebida la acción en términos productivos, cesó
de ser el lugar donde los hombres son libres.
contemplación del modelo (…) que guía al
En otros términos, si el sentido de la revolución
artesano y precede toda fabricación” (Arendt,
había sido la libertad que los mismos hombres de
1961:
realmente
la revolución habían experimentado en la acción
las
otras
política, en cuanto inicio de algo nuevo; el
formulaciones, es que, al tomar a la historia
desarrollo de la misma revolución, llevó a una
misma como objeto de un proceso de fabricación
conceptualización y comprensión radicalmente
efectivamente ésta en algún momento debe
opuesta. La tradición de pensamiento filosófico-
finalizar: la historia tiene un comienzo y un final,
político de Occidente, se encargó de negar
es decir, se escapa del calendario con un
“…tanto la especificidad como la libertad de la
comienzo infinito y un futuro infinito.
acción”, en la medida en que la conceptualizó
El punto preciso a tener en cuenta aquí es el
bajo
modo de fabricación de la historia propuesto por
“….subsumiendo el actuar libre en el interior de
Marx: la identificación del “sentido” de la acción,
una
con los fines que pueden ser perseguidos por ésta
causales”, buscando las razones de cada nuevo
implicó
fenómeno en referencia a “…un fundamento que
78-79).
distingue
al
que
Asimismo,
filósofo
el
lo
de
mismo
que
todas
sentido
(valga
la
los
términos
argumentación
de
planteada
fabricación,
sobre
y
nexos
redundancia) fuera perseguido con la “…misma
lo precede” (Forti, 2001: 324-325).
maquinaria de intenciones y medios organizados,
Para Arendt, libertad y acción son lo mismo
como si fuera un objetivo de acción concreta”. En
puesto que aquélla se manifiesta sólo en la
última instancia, el significado de las acciones de
medida en que la acción está sucediendo; y ésta
los hombres se perdió del mundo, y “…los
(la acción) es libre, en la medida en que no está
hombres quedaron con una cadena de propósitos
atada ni a un motivo ni a su meta intencional
en cuyo progreso…” el significado de los logros
como “efecto predecible”. En definitiva, la acción
pasados era “…constantemente cancelado por
es lo que “…rescata” a los hombres del incesante
metas e intenciones futuras” (Arendt, 1961: 78).
proceso de la naturaleza, donde el orden
Conclusiones.
El
tesoro
perdido
de
las
revoluciones
Antes
de
concluir,
espontaneidad capaz de “…iniciar algo nuevo”. En
otros términos, la acción en cuanto libre, es lo que
es
preciso
remarcar
la
permite a los hombres cambiar el curso de la
preocupación de Arendt en su estudio sobre las
historia.
revoluciones: la pérdida de la libertad como el
En el principio de las revoluciones, la modernidad
sentido de la acción de los hombres. Una vez
política vio la posibilidad de fundar tal esfera; sin
Filosofía / 102
“…necesario” como paradigma, no deja lugar a la
embargo, se perdió por el mismo peso que la
hombres y el sentido de las mismas para el futuro,
tradición tiene sobre los modos de comprender
en función de la “necesidad dialéctica”.
acontecimientos completamente nuevos a los ojos
Parándose desde el diagnóstico del “fin de la
de los hombres. La política fue concebida en
tradición”, el desafío de Hannah Arendt es
términos “extrapolíticos” por definición: o bien su
descifrar en términos políticos la paradoja que
impulso es solucionar el problema de la necesidad
trae consigo la Modernidad política: se trata del
vital de los hombres, o bien su finalidad es
ingreso de la acción como espacio de la libertad
posibilitar un espacio donde no se resguarde a los
durante el curso de la revolución, para caer luego
hombres de los asuntos públicos.
en una “sistematización” teórica que despojó esta
Existe aún un problema fundamental que precisa
novedad del espacio que le es propio. Es decir, el
su tratamiento: a la luz de la crítica a la filosofía
espacio de los asuntos humanos, la política en
política y al pensamiento moderno en particular,
cuanto tal, como lugar donde los hombres se
¿es posible sostener que el pensamiento de
supieron
Hannah Arendt es filosófico-político?
revoluciones del siglo XVIII.
En el desarrollo de nuestra investigación nos
El intento arendtiano por revitalizar y reactualizar
propusimos analizar el modo en que nuestra
las experiencias políticas que se encuentran en los
autora vuelve sobre el fenómeno revolucionario,
orígenes de la trama teórica que constituye la
para
el
tradición de pensamiento político de Occidente,
pensamiento político moderno se hizo eco del
responde a la urgencia por comprender su propio
mismo en la “configuración” de un esquema
presente político en pos de “restituir” el sentido
conceptual que permitiera explicar, comprender y
de un mundo que, luego del acontecimiento
–en última instancia- anticipar acontecimientos de
totalitario, se volvió incomprensible y, como tal,
orden político. En este último sentido, nos
“inhabitable”. Por tanto, es posible decir que la
referimos particularmente a la formulación del
deconstrucción
carácter “procesual” de la historia en la filosofía
centrales del pensamiento político de Occidente
hegeliana, y la “adopción” de ésta en los términos
que Arendt realiza en el diálogo sostenido con la
filosófico-políticos de Karl Marx desarrollados en
tradición durante los años 50‟ y 60‟, como se
este trabajo. A modo de resumen, podemos
mostró en esta investigación respecto a las
mencionar la lectura propuesta por nuestra autora
nociones de libertad, necesidad, revolución, acción
respecto a la confusión entre política e historia en
y la misma “actitud” hacia la política sostenida por
el pensamiento de Marx; es decir, la noción de
la
“fabricación de la historia” (making of history)
“positiva”, o bien constructiva.
la
manera
en
que
como la posibilidad de prever las acciones de los
Main
en
los
analítica
Tradition,
principios
de
encuentra
los
una
de
las
conceptos
vertiente
Filosofía / 103
comprender
libres
A partir del reexamen crítico arendtiano, que
política” (Young-Bruehl, 2006: 362). A modo de
opera desde el fenómeno (en este caso las
ejemplo, es plausible mencionar que para el
revoluciones modernas) hacia los modos en que
desarrollo del concepto de revolución Arendt se
fue pensado, nuestra autora se posiciona “más
explaya desde el primer uso de la palabra (en su
allá” de la tradición. En este parecer, nos resulta
imprenta
fundamental remarcar el lugar protagonista que
eminentemente
toma la preocupación por la Revolución Húngara.
durante el curso de las revoluciones, hasta su
Es a partir de este acontecimiento que la
teorización posterior.
pensadora intenta restituir el sentido político de la
La presente investigación se propuso responder al
acción revolucionaria, como “la causa de la
interrogante sobre el status de la propia reflexión
libertad contra la tiranía”, olvidado en los
crítica de Hannah Arendt sobre la tradición de
esquemas de pensamiento de la tradición política
pensamiento político de Occidente en general, y
de Occidente.
el pensamiento político moderno en particular. En
En última instancia, vale la pena mencionar que
función a la reconstrucción que hemos realizado
las investigaciones de Arendt durante la década
sobre
de los ‟50 implicó una modificación en su modo
desarrollado por nuestra autora entre los años 50‟
de estudio. Siguiendo a Young-Bruehl, se apartó
y 60‟, entendemos que Sobre la revolución
del género ensayístico que practicaba como
constituye una obra ejemplar en el modo
modo de pensamiento y adoptó una forma de
arendtiano de estudio filosófico-político.
copernicana)
el
hasta
política
del
tratamiento
la
suscripción
término
–tanto
crítico-conceptual
análisis a la que no estaba acostumbrada. El
de una complejidad profunda, distinto del ensayo
practicado por la pensadora judío-alemana, que
permitía el “descuido” del hilo conductor entre
apartados y la posibilidad de un marco general.
Cada uno de los conceptos tomados durante esos
años, ingresaron en la estructura de su análisis
histórico, y todos ellos fueron dispuestos dentro
de extensos marcos de referencia histórica, de su
significado pasado, de los significados presentes,
y su posible importancia futura; “…la historiadora
de Los orígenes del totalitarismo, se convertiría,
durante los años cincuenta, en una filósofa
4. Notas (Letra Arial 10)
1
Del original: “…there is an element of experiment in
the
critical
interpretation
of
the
past,
an
interpretation whose chief aim is to discover the real
origins of traditional concepts in order to distill from
them anew their original spirit which has so sadly
evaporated from the very key words of political
language –such as freedom and justice, authority
and reason, responsibility and cirtue, power and
glory- leaving behind empty shells with which to
settle almost all accounts, regardless of their
underlying phenomenal reality”.
2
Por cuestiones de espacio no podremos desarrollar
el análisis arendtiano sobre la Revolución húngara
Filosofía / 104
estudio crítico de esos años implicaba un análisis
el
debido
detenimiento
y
cuidado
que
totalitarismo” en Claves de razón práctica, 124, 2002:
corresponde. Nos detendremos brevemente en la
4-11.
formación de consejos, como uno de los ejes de
4
lectura a partir del cual Hannah Arendt propone la
análisis de la obra arendtiana. Allí, Forti toma esta
relectura crítica de la Revolución Francesa. Para la
distinción como un núcleo central para pensar la
lectura del ensayo de la Revolución Húngara, cf.,
“redefinición del concepto de revolución”. En función
Hannah Arendt, “Reflexiones sobre la Revolución
a esta distinción, y a la supremacía de la que Arendt
Húngara”, en Karl Marx y la tradición de pensamiento
dota a la libertad (como base, “motor” de la
político occidental, Encuentro: Madrid, trad.: Agustín
revolución) por sobre la liberación, la autora
Serrano de Haro, 2007.
propone
3
respecto de las reflexiones que pensaron a la
En este sentido, no fue sólo contra las posturas
gnóstico-inmanentistas
el
pensamiento
arendtiano
revolución como un “instrumento” o “…etapa
derivación o continuidad entre las revoluciones
necesaria para llegar a la libertad”, oponiendo a
modernas y “…los motivos que inspiraron las
Arendt a las “teorías continuistas de la revolución” (y,
primeras sectas cristianas” que se apoyaron en la
en un punto mayor, a las filosofías de la historia). Cf.,
noción de secularización. Particularmente Arendt
Forti, 2001: 288.
discute con la filosofía de Eric Voegelin en La nueva
5
ciencia de la política
Katz: Buenos Aires, 2006.
el pensamiento que ingresaría al mundo para
Asimismo, la autora se ensaña contra la lectura de
comprender y “explicar” el significado de los asuntos
“…Sartre y algunos otros existencialistas franceses”,
humanos, cuya consecuencia sería el abandono de
que
fenómeno
una “nueva ciencia política” como Toqueville había
revolucionario al proyecto de un sujeto cambiante y
reclamado para el nuevo mundo que se asomaba
creador del curso de los acontecimientos en base a
con las revoluciones modernas. Según Arendt, el
un “…acto voluntario de autoafirmación”. Es decir
abandono del calendario revolucionario de la
que, a los ojos de la autora, esta postura teórica
Revolución Francesa y la “reintegración” de ésta al
conlleva a la idea de los hombres en absoluto
“…proceso histórico” cuyo pasado y futuro son
control de los acontecimientos, que no da lugar a la
infinitos, puede marcarse como el punto “histórico”
acción sino a la fabricación. Para el desarrollo de
cuando la edad moderna renunció a sus intentos
esta idea cf., Forti, 2001: 291-292. Sobre la crítica de
tempranos de establecer una nueva filosofía política
Arendt a Sartre cf., Arendt, 2005. Sobre la polémica
luego del “redescubrimiento” de la esfera secular
entre Arendt y Voegelin, cf., Arendt, H.-Voegelin,
(the rediscobery of the secular), como lo había
1953: 68-76. De la traducción aquí utilizada, cf.,
propuesto en un punto la filosofía política de
Arendt,
Hobbes, por ejemplo. En este sentido, el calendario
Arendt
H.-Voegelin,
reducían
E.,
sostenían
separar
una
según
que
Sobre este punto se detiene Simona Forti en su
el
“Debate
sobre
el
Arendt sostiene que la filosofía de la historia sería
Republicano abandonado por el deseo de Napoleón
Filosofía / 105
con
de gobernar un imperio y ser considerado como uno
ARENDT, Hannah (2007) ¿Qué es la política?,
de los reyes de Europa, implicó también el rechazo
Argentina: Paidós.
–a pesar del restablecimiento de una esfera secular-
ARENDT, Hannah (2005) Sobre la violencia, España:
de la antigua convicción de que las acciones
Alianza.
políticas son significativas independientemente de
ARENDT, Hannah (2007) “Reflexiones sobre la
su localización histórica. Especialmente significó,
Revolución Húngara”, en Karl Marx y la tradición de
parafraseando a la autora, un repudio a la fe romana
pensamiento político occidental, Madrid: Encuentro.
en el carácter sagrado de la fundación con la
ARENDT, Hannah (1961) “Preface: The Gap between
costumbre de numerar (numberig) el tiempo desde
Past and Future”, “Tradition and Modern Age”, “The
la fecha de la fundación. Fue como si la revolución
Concept of History: ANCIENT AND MODERN”, “What
misma no hubiera contenido el suficiente sentido
is Freedom?” en Between past and future. Six
como para comenzar un proceso histórico nuevo
exercises in political thought, Estados Unidos: The
(“…it was as though it was conceded that nor even the
Viking Press.
Revolution…conteined sufficient independer meaning
ARENDT, Hannah (2005) “La esfera pública y la
in itself to begin a new historial process”). En última
privada”, en La condición humana, Argentina: Paidós.
instancia, la Revolución Francesa, que había sido
ARENDT, Hannah; VOEGELIN, Eric, “Debate sobre el
inspirada por la escuela romana, y aparecía al
totalitarismo”,
mundo con vestidos romanos, se revirtió en más de
Julio/Agosto 2002, pp. 4-11.
un sentido. Cf., Arendt, H., “The concept of history”,
FORTI, Simona (2001) Vida del espíritu y Tiempo de la
en Between past and future…, ob. Cit, pp. 81-82.
polis. Hannah Arendt entre filosofía y política¸ España:
6
Ediciones Cátedra.
Del original: “Where a genuine interest in political
Claves
de
razón
práctica,
124,
theory still survived it ended in despair, as in
KOHN, Jerome (2008), “Introducción”, en Arendt,
Toqueville, or in the confusion of politics with
Hannah La promesa de la política, España: Paidós.
history, as in Marx (…) What else but confusion –
WELLMER,
merciful confusion for Marx himself and a fatal one
revolución”, en Líneas de fuga de la modernidad,
for his followers – could have led to Marx‟s
Argentin: Fondo de Cultura Económica.
identification
YOUNG-BRUEHL, Elizabeth (2006) “Tercera parte,
of
action
with
«the
making
of
(2013)
“Arendt
sobre
la
1951-1965”, “Cuarta parte. 1965-1975”, en Hannah
Arendt. Una biografía, España: Paidós.
5. Bibliografía
ARENDT,
Hannah
(2009)
Los
orígenes
del
Bibliografía de consulta:
totalitarismo, Madrid: Alianza.
AMIEL, Anne (2000) Hannah Arendt. Política y
ARENDT, Hannah (1992) Sobre la Revolución, Madrid:
acontecimiento, Argentina: Nueva Visión
Alianza.
Filosofía / 106
history»?”.
Albrecht
Roberto
(2006)
Categorías
de
lo
LEFORT, Claude
en
(1980)
La
“Hannah Arendt y
invención
el
impolítico,Argentina: Katz
totalitarismo”
democrática,
HABERMAS, Jürgen (1975) “La historia de dos
Argentina: Nueva Visión
revoluciones” y “El concepto de Poder en Hannah
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Filosofía / 107
Esposito,