Lideres y sociedades - Universitat per a Majors

UNIVERSITAT JAUME I
Universitat per a Majors
LIDERES Y SOCIEDADES
AUTOR : Ramón OLMOS AHIBAR
Titulació Universitária Senior
TUTOR : Vicent Albert QUEROL VICENTE
Profesor de Sociología
Castellón, Mayo 2005
DEDICATORIA: A mi esposa Mª. Jesús por retarme a elaborar este trabajo; a
mis hijos Mª Rebeca, J. Jacobo y Oscar, de 30, 26 y 2 años respectivamente,
que incitan involuntariamente a que su padre de 56 años laaaargos no se
letarge en su prejubilación; a Loli en el recuerdo; a mi familia, porque llevados
por la curiosidad con sus preguntas, te empujan hacia tus retos de adquisición
de una mejor y variada cultura; a la UJI y su entorno intelectual; y por último,
a mis compañer@s y amig@s del aula de 3º A, por dejarme compartir unas
horas semanales con ellos.
"Hace mucho tiempo que se menosprecia y ridiculiza el poder
carismático, pero parece tener hondas raíces y se convierte en un
estimulo potente cuando se dan las condiciones psicológicas y
sociales adecuadas. El poder carismático del caudillo no es un mero
fantasma, nadie puede dudar que hay millones de individuos que
creen en él".
Franz Neumann, 1942
Franz Neumann.- Analista contemporáneo, pertenece a la Escuela de
Frankfurt. Esta Escuela reunió a los marxistas disidentes y críticos severos del
capitalismo. Influenciados por los fracasos de las revoluciones obreras en
Europa posteriores a la Segunda Guerra Mundial, se apoyaron en otros autores
como Max Weber y Sigmund Freud para enriquecer la teoría marxista. Otros
pensadores de la citada Escuela son: Theodor Adorno, Max Horkheimer,
Herbert Marcuse, etc.
INDICE
CAPITULO 1:
LIDERAZGO Y AUTORIDAD
CAPITULO 2:
ADOLF HITLER
Pág.
1
. . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
3
2.1.-
Alemania: Antecedentes de un país . . . . . . . . .
Pág.
4
2.1. 1.-
Prusia: Hegemonía de un poder . . . . . . . . . .
Pág.
4
2.1. 2.-
La ideología de Bismarck
Pág.
5
2.1. 3.-
La Primera Guerra Mundial
Pág.
6
2.1. 4.-
El periodo republicano (Weimar)
Pág.
7
2.2.-
Adolf Hitler . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
Pág.
9
2.2. 1.-
Sus primeros años . . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
9
2.2. 2.-
El joven Adolf Hitler
. . . . . . . . . . . . . .
Pág.
11
2.2. 3.-
El soldado
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
12
2.2. 4.-
Los inicios de un orador . . . . . . . . . . . . .
Pág.
13
2.2. 5.-
El político
Pág.
15
2.2. 6.-
El Canciller Hitler
. . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
18
2.2. 7.-
Retando a Europa
. . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
21
2.2. 8.-
El desencadenante
. . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
23
2.2. 9.-
Apoteosis
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
23
. . . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
24
2.2.11.- Hecatombe
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
26
2.2.12.- Idealismo
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
27
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
28
Pág.
37
. . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
38
. . . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
38
CAPITULO 3
Notas
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.10.- La gran Rusia
2.3.-
. . . . . . . . .
MOHANDAS GANDHI
. . . . . . . . . . . .
3.1
La India: Raíces
3.1. 1.-
Civilización
3.1. 2.-
Islam
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
39
3.1. 3.-
Occidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
40
3.1. 4.-
Nacionalismo
Pág.
42
3.2.-
Mohandas Gandhi
. . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
42
3.2. 1.-
Su infancia . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
43
3.2. 2.-
Estudios en Rajkot, Bombay y Londres . . . . . . .
Pág.
45
3.2. 3.-
Sudáfrica: Durban y abogacía
Pág.
46
. . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
3.2. 4.-
Combatiente de la igualdad
. . . . . . . . . . .
Pág.
47
3.2 .5.-
La India en ausencia de Gandhi . . . . . . . . . .
Pág.
49
3.2 .6.-
Líder del Congreso Indio
. . . . . . . . . . . . .
Pág.
50
3.2. 7.-
Movimiento antigobierno 1919-1920 . . . . . . . . .
Pág.
51
3.2.8.-
Hindúes y musulmanes
. . . . . . . . . . . . .
Pág.
52
3.2. 9.-
Efervescencia de movimientos sociales . . . . . . . .
Pág.
52
. . . . . . . . . .
Pág.
53
3.2.11.- Desarrollo de una independencia . . . . . . . . . .
Pág.
54
3.2.12.- Desarrollo de una partición
. . . . . . . . . . . .
Pág.
56
. . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
57
. . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
58
3.3.-
Ideología de Gandhi . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
60
3.3. 1.-
Gandhi, el hombre
. . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
60
3.3. 2.-
El hombre y el grupo . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
61
3.3. 3.-
Relación Jefe-Pueblo . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
62
3.3. 4.-
No-violencia, no-posesión e igualdad . . . . . . . .
Pág.
62
3.3. 5.-
Resistencia individual y de masas
. .
Pág.
63
3.3. 6.-
El oponente
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
63
3.3. 7
Sumisión al castigo
Pág.
64
3.3. 8.-
Política social y económica
. . . . . . . . . . . .
Pág.
64
3.3. 9.-
La democracia y el pueblo
. . . . . . . . . . . .
Pág.
68
. . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
68
. . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
68
. . . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
69
Pág.
69
Pág.
73
Pág.
79
3.2.10.- Confrontación con el gobierno
3.2.13.- India y Pakistán
.
3.2.14.- Muerte de Gandhi
3.3.10.- El partido político
3.3.11.- Estado / Nación
3.3.12.- Internacional
. . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . .
3.4.-
Pensamientos de Gandhi
3.5.-
Notas
. . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . .
A MODO DE REFLEXION FINAL
. .
. . . . . . . .
CONCLUSION
. . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
88
BIBLIOGRAFIA
. . . . . . . . . . . . . . . .
Pág.
90
AGRADECIMIENTOS:
A mi exigente profesor tutor Vicent Querol Vicente del Dpto. de
Filosofía, Sociología i Comunicació Audiovisual i Publicitat, por su
dedicación para que este trabajo tuviera contexto y forma; a la
UJI por su inversión de medios humanos en dedicación a los
Mayores; al alumnado joven por "ignorar" a los anónimos papás y
abuelos que pululan por su recinto; al inquieto y variopinto
alumnado de mi edad por asistir y estar en las aulas de esta
admirable Universidad y por último, como no, a Pili Escuder y sus
becarios por el entusiasmo y dedicación que ponen en su labor.
Siempre me ha interesado el comportamiento de líderes, que persiguiendo
un fin, lo llevan a cabo empleando comportamientos y métodos extremos. En
este trabajo he considerado dos personajes históricos de naturaleza humana
totalmente opuesta.
Uno con la puesta en práctica del amor y la verdad (no-violencia, huelgas,
incluso de hambre, doctrina cívica y religiosa, no-cooperación, aceptación de
leyes abusivas) para la consecución de la independencia de su país, llamado
Mohandas Gandhi, y
Otro llegando a la violencia extrema (guerras, genocidios, asesinatos) para
conseguir una expansión territorial y dominio de una etnia "superior" sobre las
demás, llamado Adolf Hitler.
La pretensión a conseguir por mi parte es rechazar el concepto "casualidad"
en la aparición de un líder o caudillo en la sociedad en un momento de la
histori a. Las situaciones socioeconómicas de cada país en este trabajo son
puertas de acceso para la posterior incorporación a la sociedad del líder citado.
El carisma que impregna a Hitler y Gandhi he tratado de reflejarlo en el
transcurso de este trabajo. Hoy en día lideres que persigan un fin tomando la
vía de la paz y del dialogo son especie en extinción; sin embargo el líder
prepotente, el líder fanático religioso, el líder imperialista, el líder económico,
etc., ocupan y arrastran a comunidades que no disponen en ese momento de la
lucidez necesaria de saber elegir para si mismos y su entorno.
Este trabajo esta fraccionado en 3 capítulos, a saber:
En el 1er. capitulo, recogiendo información de Max Weber y Mac Farland,
desarrollo los conceptos de liderazgo y autoridad.
El 2º capitulo esta dividido en dos partes, la primera es una exposición de
la historia de Alemania desde 1850 hasta la entrada en politica de A. Hitler, y
la segunda su biografía y consecuencias del actor de este trabajo.
En el 3er. capitulo, una primera parte retrocedo a siglos anteriores para
intentar desarrollar la idiosincrasia de la comunidad hindú, la segunda es el
acontecer de una persona que toda su vida la dedicó al bien del prójimo,
independientemente de que fuera hindú, musulmán o extranjero, y por último,
pensamientos e ideología respecto a temas políticos, sociales y religiosos.
CAPITULO 1: LIDERAZGO Y AUTORIDAD
Los conceptos que a continuación describo, dan las pistas que distinguen
las personalidades tratadas en este trabajo de indagación sobre el líder y su
autoridad-tipo.
LIDERAZGO
Max Weber dice: "El hombre obedece a los jefes que la costumbre consagra,
que la razón designa ó que el entusiasmo eleva por encima de los demás". El
concepto de liderazgo se asocia a "guías" o "dirigentes", que actúan en
movilizaciones colectivas persiguiendo un cambio social. El concepto de líder se
asocia al de héroe, pues sus acciones tienen tal impacto social que hace que
sucedan cosas que de otra forma no hubieran sucedido.
Los estudiosos estiman generalmente que los grandes líderes suelen
aparecer en las épocas de mayor conflicto político y crisis de valores sociales,
cuyas características psicológicas, con el añadido de sus acciones públicas,
conllevan decisi ones críticas que serán la energía de una comunidad con nueva
identidad social.
El liderazgo comporta la posesión innata de ciertas cualidades, como la
habilidad, la destreza y el prestigio personal, consiguiendo con la virtud del
líder (coraje, convicción, orgullo, prestigio y fuerza) arrastrar a las masas no
pensantes con su capacidad de oratoria.
AUTORIDAD
Weber criticó duramente a líderes políticos como Bismarck, que vinculados
al nacionalismo, situaban a la nación por encima de cualquier cosa.
Su análisis de la autoridad, clasificándola como una forma legitimada de
"dominación" es definida por Weber de esta manera: "es la probabilidad de
encontrar
obediencia
dentro
de
un
grupo
determinado
para
mandatos
específicos". La forma legítima de "dominación" la clasificaba en tres tipos:
racional, tradicional y carismática, basado en lo que llama "autoridad".
1
- La autoridad legítima sobre bases racionales, es la fe en la legalidad de las
ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los nombrados por
esas ordenaciones para el uso de la autoridad.
- La autoridad legítima sobre bases tradicionales es la creencia diaria en la
bondad de las tradiciones inmemorables y la legitimidad de los señalados por
esa tradición para el uso de la autoridad.
- Por último, la autoridad legítima basada en el carisma es la devoción de los
seguidores hacia el carácter excepcional, santo, ejemplar y heroico de los
líderes.
Weber defiende que si los seguidores definen a su líder como carismático,
entonces
lo
será,
independientemente
de
sí
posee
o
no
cualidades
sobresalientes. Un líder carismático puede ser cualquier persona ordinaria; lo
importante es el proceso por el cual este líder se distingue de la gente corriente
y
es
tratado
como
si
estuviera
dotado
de
poderes
sobrenaturales,
sobrehumanos o al menos excepcionales y de cualidades que no son accesibles
para la gente normal.
Mientras la autoridad tradicional es clara y conservadora, el líder
carismático puede representar una amenaza para el sistema y conducir a un
cambio dramático.
2
CAPITULO 2.- ADOLF HITLER
En pocas ocasiones la memoria de los pueblos muestra idéntico acuerdo en
el juicio del papel histórico de un personaje como Adolf Hitler. Sobre él se han
escrito miles de páginas y su ifgura se asocia a la de un dictador asesino
responsable de la muerte de millones de personas y encarnación de los más
bajos instintos humanos. Hitler llevó a su país, y a muchas naciones a la
guerra más devastadora jamás conocida, realizando una política de exterminio
contra todos aquellos grupos o individuos que la ruin ideología que
representaba los hiciera diferentes e inferiores. Hombre de educación rígida y
destacado dirigente dentro del campo de la política y del gobierno, persiguió su
máximo ideal, el de la raza única, la raza suprema; motivo de polémicas,
incluso relativas a su propia personalidad.
Quiso algo tan especial que se perdió él mismo en la búsqueda luchando
por un quimérico ideal de una raza superior.
Genocidio, eugenesia, represión racial, ultranacionalismo, guerra, son
consecuencias del encumbramiento de Adolf Hitler a la dirección de un país
moderno con una sociedad avanzada y alto nivel cultural; que no son
comprensibles racionalmente de no existir una devoción extrema haci a este
personaje lleno de todos los adjetivos indeseables; pero sólo uno, y éste
reservado a pocos seres humanos, ocultó e impregnó a los anteriores, dando
un líder de gran valor CARISMATICO al mundo.
Cuando muchos historiadores defienden al pueblo alemán como ignorante
de los planes de Hitler, parecen olvidar a propósito el libro “Mi Lucha”, dónde
explica nítidamente como extirpar el “cáncer judío”, (En Mein Kampf escribe: “A
donde quiera que iba, veía judíos, y cuantos más veía, con mayor claridad se
situaban a mis ojos como algo separado del resto de la humanidad"); también
Hitler (1) expone sus intenciones con respecto a Rusia (temor al marxismo y
antisemitismo) (2); considerando que se vendieron millones de ejemplares de
este libro en toda Europa, hay que preguntarse él porque de la actitud de
dirigentes de Occidente que no tomaron precauciones a partir de la llegada al
poder de los nazis en 1933.
Excelente para -desearíamos creer- algunos, nefasto para otros, la figura de
este hombre tiene hoy un sitio en la historia.
3
2.1.-ALEMANIA: ANTECEDENTES DE UN PAIS
La Alemania actual está a gran distancia de la que un siglo atrás, en una
suma de expansión territorial, de clase media acomodada, de incremento
industrial y una férrea politica naci onal e internacional, desembocaron en una
Primera Guerra Mundial.
La situación social de la Alemania de posguerra era caótica, con una
economía ahogada por los altos costos que debía pagar en concepto de
reparaciones de guerra y con una hiperinflación alarmante; el paro alcanzaba a
seis millones de personas; los excombatientes se sentían frustrados al ver que
sus esfuerzos en el frente se habían diluido en la mesa de negociaciones; el
país humillado por las pérdidas territoriales y obligado a ceder su armamento y
su marina por el Tratado de Versalles, limitando su rearme en un futuro
inmediato.
El personaje tratado, pulsando la historia cercana de su país y ayudado por
la situación social y económica, llevó consigo a decenas de millones de seres
humanos a la Segunda Guerra Mundial. A continuación, hagamos un poco de
historia para comprender los comportamientos de una sociedad, que hoy en
día no consigue aún explicarse el delirio sufrido hace sesenta años.
2.1.1.-Prusia: Hegemonía de un poder
Retrocediendo a la década de 1850 a 1860, vemos como Alemania se
convirtió, con motivo de un gran crecimiento industrial, en una potencia
económica. Los pilares de este despegue fueron la industria pesada y la
construcción de maquinaria.
En la guerra germano-danesa de 1864, Prusia y Austria obligaron a
Dinamarca a ceder Schleswig-Holstein, quedando bajo la administración
conjunta de los dos países. Bismarck se había propuesto la anexión de los dos
ducados y provocó un conflicto con Austria; La rivalidad entre los dos países
por la hegemonía de la unificación alemana se resolvió en la Guerra Alemana
de las Siete Semanas de 1866, Austria fue derrotada y obligada a abandonar el
escenario alemán, convirtiéndose Prusia en la potencia de Alemania. El primer
ministro, Otto von Bismarck, gobernó y consolido su posición gracias a sus
éxitos en la política exterior.
4
Se constituye así la Confederación del Norte de Alemania con Bismarck
como canciller, que comprendía a todos los estados alemanes situados al norte
del río Meno. El Parlamento (Reichstag) fue inaugurado en febrero de 1867.
2.1.2.-La ideología de Bismarck
Bismarck trabajó para conseguir la unidad de la "pequeña Alemania". La
oposición de Francia a este proyecto y el conflicto de sucesión al trono de
España provocó la guerra franco-alemana de 1870-1871. La Francia derrotada
cedió Alsacia y Lorena, pagando una gran suma en concepto de reparaciones
de guerra. Esto incitó a los Estados Alemanes del Sur a la unión con la
Confederación del Norte de Alemania, formando el Imperio Alemán en Versalles
el 18 de enero de 1871, proporcionando Bismarck la unión de la nueva Gran
Prusia con la antigua "Tercera Alemania" (entre Rin, el Main y el Danubio). El
rey Guillermo I de Prusia fue proclamado emperador (Káiser) de Alemania.
El dominio de Prusia (3 ) era impresionante; se les presentaba el nuevo
imperio como la "gran Prusia". El Parlamento del Reich (Reichstag) era elegido
por sufragio universal, aunque no tenía influencia en la formación del
gobierno. El canciller del Reich era responsable ante el Káiser y no ante el
Parlamento. El desarrollo de Alemania, país industrial moderno, reforzó la
influencia de la exitosa burguesía, convirtiendo Alemania en motor económico
y militar de Europa, centro de ciencia y educación, y lugar de movimientos
artísticos y culturales.
El imperio enfrentó dos fuerzas opuestas, la Iglesia Católica y la
socialdemocracia. Bismarck dictó las Leyes de Mayo, por las que se
secularizaban la educación y otras actividades civiles, pero rectificó para contar
con la Iglesia como aliado en contra del socialismo, pues alarmado por el
crecimiento de la socialdemocracia, aplicó una mezcla de represión y reformas
sociales para neutralizar su poder.
El gobierno de Bismarck protegió el comercio para aumentar el ingreso interno
y fomentar la industria nacional. La economía dio un nuevo salto, sobre todo
en la industria pesada, la química, la electrotecnia y medios de producción. La
formación de la Triple Alianza con Austria e Italia y el asentamiento de colonias
en África y Asia a partir de 1884, crearon la idea de convertir al Imperio
Alemán en una potencia mundial. Bismarck gobernó diecinueve años como
5
canciller del Reich. Con una política de paz y alianzas, logró una alta posición
en las nuevas fuerzas europeas. No comprendió nunca las tendencias
democráticas de la época; calificaba a la oposición de "enemiga del imperio".
Con dureza combatió contra el ala izquierda de la burguesía liberal, contra el
catolicismo político y contra el movimiento obrero. Así, la poderosa clase
obrera, a pesar de la legislación social avanzada, fue excluida del manejo del
estado.
Bismarck cayó víctima de su sistema cuando en 1890, fue cesado en sus
funciones
por
el
emperador
Guillermo
II.
El
Káise r
quería
gobernar
personalmente, pero a través de sus discursos más que de sus acciones,
aparentaba ser un gobernante violento poniendo en peligro la paz. Trató de
acortar las distancias con las grandes potencias imperialistas y cayó en un
aislamiento. En política interna adoptó una línea reaccionaria al no tener éxito
su intento de colaboración de la clase obrera para su "Imperio social". La
socialdemocracia, un partido poderoso, con un electorado de millones de
personas, se mantuvo ajena a toda participación en el gobierno.
2.1.3.-La Primera Guerra Mundial
La enemistad de Alemania con Francia e Inglaterra (4) por un lado, y con
Rusia y Serbia por otro, con el desencadenante del asesinato del heredero
austríaco el 28 de junio de 1914, provocó la Primera Guerra Mundial. No fue
deseada por Alemania y Austria de un lado, ni por Francia, Rusia e Inglaterra
por el otro. La rápida derrota de Francia prevista en el ataque alemán no se
logró; después de la derrota alemana en la batalla del Marne, el oeste se
convirtió en
guerra de trincheras, que culminó en un disparate militar y
ocasionó inmensas pérdidas en ambos lados.
El Káiser pasó a segundo plano y la conducción del ejército pasó al mariscal
de campo Paul von Hindenburg (5) como jefe nominal y al general nacionalista
völkisch (6) radical Erich Ludendorff como jefe efectivo. La incorporación de los
Estados Unidos a la guerra en 1917 trajo consigo el final que se preveía y que
no pudo ser modificado ni por la revolución en Rusia ni por la paz en el este.
Ludendorff, desconociendo la situación real, insistió hasta septiembre de 1918
en una "paz victoriosa", para acabar pidiendo un armisticio inmediato. La
rendición de sus aliados (el Imperio Austro-Húngaro y Turquía) en noviembre
de 1918, hizo inevitable la derrota de Alemania. A la derrota militar siguió la
6
catástrofe politica, el Káiser y los príncipes reinantes abdicaron de sus tronos,
Alemania se transformó en República.
Esta guerra alentó la democratización, nacimiento de nuevas naciones,
emancipación
de
la
mujer,
surgimento
del
bolchevismo,
fascismo
y
nacionalsocialismo (7). De aquel escenario nacieron consejos de trabajadores y
soldados, que reclamaban trabajo y paz, vuelta a casa de las tropas y el cambio
a una producción de paz. No había rabia por los ajusticiamientos masivos,
tribunales revolucionarios ó años de sufrimiento, había un gran cansancio y
confusión por sus ideales destruidos.
La Conferencia de Paz
de 1921 en París convocó a 27 estados con
dirigentes sin experiencia y con aspiraciones expansionistas. Los países
vencidos: Alemania, Austria, Hungría, Turquía y Bulgaria no habían sido
invitados; la anécdota macabra era la invitación a la Rusia de los Zares (8). Así,
Alemania y Rusia, las dos naciones mayores de Europa estaba n ausentes en la
determinación del destino europeo. ¿Cómo puede creer alguien que el proceso
de paz podía durar?. Tratada Alemania como enemigo, se quería obtener
enormes reparaciones e indemnizaciones de guerra, en la que Alemania debía
pagar doscientos veintiséis mil millones de marcos oro impuestos por la
Conferencia de París, amputando la séptima parte del territorio alemán:
Alsacia y Lorena en el Oeste, Prusia en el Este, amplias zonas de la industrial
Alta Silesia pasaron a Polonia y otras del rural Schleswig a Dinamarca. Las
fuerzas armadas alemanas se redujeron a 100.000 hombres, y los restos de la
flota junto con gran parte de la marina mercante pasaron a los británicos; fue
prohibida la aviación militar.
Maquiavelo había aconsejado a los príncipes que aniquilaran al enemigo
vencido o lo convirtieran en un amigo. En París no se hizo ni lo uno ni lo otro.
Había sido una guerra para acabar con todas las guerras. Y siguió una paz que
no era paz.
2.1.4.-El período republicano (Weimar)
El pode r pasó a los socialdemócratas que habían abandonado las ideas
revolucionarias y consideraban que su tarea era garantizar la transición a la
nueva organización del estado. La socialdemocracia alemana estaba dividida en
dos tendencias, una encaminada a una evolución hacia el socialismo(SPD), y
7
otra inclinada por el cambio revolucionario(USPD). Estos, inspirados por Max
Weber (9) y la Constitución americana, imponen la idea de un "Káiser"
sustitutorio (no se quería restaurar la monarquía anterior), garante de
guardián de la Constitución. El grupo Espartaco, encabezado por Carlos
Liebknecht y Rosa Luxemburgo, se identificaba con la Revolución Rusa de
octubre de 1917 y quería instaurar un régimen similar al soviético. Los líderes
de Espartaco fracasaron en un golpe de Estado a principios de enero de 1919;
acusados de bolcheviques y calificados como agitadores judíos antialemanes,
fueron ejecutados el 15 de enero de 1919.
El gobierno fue entregado al socialista Friedrich Ebert, para convocar una
asamblea constituyente. Días después en la ciudad de Weimar, las elecciones
de la Asamblea Nacional Constituyente dieron una amplia mayoría a los tres
partidos republicanos: los socialdemócratas, el Partido Democrático Alemán y
el Partido de Centro. La Asamblea Nacional promulgó una nueva constitución
del Reich en agosto de ese año, siendo recibida como la más democrática de la
época. La propiedad privada en la industria y en la agricultura quedó intacta;
los funcionarios y los miembros del poder judicial, antirrepublicanos en
mayoría, siguieron en sus cargos y los oficiales conservaron el mando de las
tropas. El presidente tenía poder para nombrar al canciller, cuyo gobierno
necesitaba la confianza de la cámara baja o Reichstag. También disponía de
una cámara alta o Länder, formada por delegados de los gobiernos de los
estados liberales. Es destacable en esta década de los años veinte el intenso
florecimiento de las ciencias y el arte, que actuaron como faro de atracción al
resto de Europa.
La llamada República de Weimar fue una "república sin republicanos",
tendría una vida breve y azarosa. Uno de los principales elementos que
desestabilizaron a la república fueron las condiciones impuestas al país por el
Tratado de Versalles que Alemania se vio obligada a firmar en 1919. Estas
afectaban no sólo a la economía sino también a la moral de la población que
no admitía que Alemania fuera considerada “culpable” de provocar la guerra de
1914 y que no aceptaba las condiciones del tratado que permitían juzgar a
cualquier ciudadano alemán, comenzando por el rey, como criminal de guerra.
El gobierno republicano logró superar varias crisis económicas, como la de
1920-23 y la de Wall Street de 1929; más la acción subversiva de los
comunistas y del Partido Nacional Sociali sta, liderado por Adolf Hitler habrían
de precipitar su derrumbe. En 1923 las convulsiones de la posguerra
alcanzaron su punto culminante (inflación, ocupación de la zona del Rühr,
8
golpe fallido de Hitler, intentos comunistas de derrocar al gobierno); luego, con
la recuperación económica, se produjo una cierta normalización.
La politica exterior de Gustav Stresemann permitió que Alemania, a través
del Tratado de Locarno de 1925, que reconoció los limites occidentales del 2º
Reich establecidos en el Tratado de Versalles y del ingreso en la Sociedad de
Naciones en 1926, recuperara la igualdad de derechos políticos.
2.2.- Adolf Hitler
En una época de inquietud política, de inflación, bancarrota de todos los
antiguos valores germanos, de proliferación de partidos políticos, surge un
agitador con una gran habilidad de oratoria,
que dotado de una capacidad
suma para afectar la fibra sensible del auditorio nacional provocó un seísmo en
el ámbito mundial.
2.2.1.- Sus primeros años
Nace en Braunau, ci udad fronteriza de la Austria bávara, el 20 de abril de
1889 en una familia de clase media. Su padre Alois Hitler, de cierta cultura,
fue un funcionario de aduanas adicto al alcohol y a las mujeres, dueño de un
carácter violento que más tarde heredaría su hijo Adolf. Casado varias veces,
su vida sentimental fue agitada hasta el final de sus días. Cuando conoció a
Klara Pölz, quién sería la madre de Hitler, era ya un hombre de cincuenta años
con hijos casi tan mayores como su futura tercera esposa. Klara tenía
veintitrés años menos que él, era mujer de rasgos bellos, poco carácter y
sometida a la autoridad de su marido.
El matrimonio tuvo seis hijos, sólo Adolf y su hermana Paula alcanzaron la
mayoría de edad. Esto influyó en la sobreprotección que Klara tuvo con sus
hijos Adolf y Paula por temor a perderlos. El carácter violento de Alois que
limitando su función de padre a frecuentes golpizas, en parte compensadas por
el cariño de su madre, alimentaron el rechazo de Adolf a la figura paterna, que
a causa de su profesión obligará a su familia a trasladarse varias veces de
población, siempre en pequeñas localidades rurales. Su padre era hijo de la
soltera María Anna Schikelgruber, tomando prestado el apellido Hitler (10) de
9
un pariente por considerarlo más honroso. El que su padre descendiera de una
unión ilegítima entre su abuela y un desconocido agitó siempre los
pensamientos de Hitler ante la posibilidad de tener ascendientes judíos.
En su infancia infeliz es educado en pequeñas escuelas de pueblo, hasta
pasar a la escuela de Artes y Oficios de Linz. La complicidad entre madre e hijo
era percibida por su padre bajo el prisma de los celos. Adolf, persona
inteligente, superaba las asignaturas escolares con facilidad, lo que le
proporcionaba tendencia al abandono y la pereza. Quizás por la mala relación
con su padre o por los frecuentes cambios de residencia y colegio, lo cierto es
que el niño Hitler no lograba hacer amistades, teniendo que encerrarse en sí
mismo y en sus sueños de futuro pintor, su afición favorita. Los deseos de su
padre iban por otros derroteros, pues quería para su hijo una carrera de
funcionario. La controversia proporcionó frecuentes discusiones, en las que el
joven Adolf no cedía un milímetro, tanto que, rebelde, dejó de prestar atención
a los estudios en la escuela católica de Linz y repitió curso al ser calificado de
"insuficiente" en las asignaturas de matemáticas e historia natural. En
diciembre de 1923, el doctor Eduard Huemer, antiguo profesor, recordaba a
Hitler como un jove n inadaptado a la disciplina escolar, prepotente, dogmático
y apasionado.
Hitler, pese a los continuos cambios de residencia, consideraba a la ciudad
de Linz como su ciudad natal y la ciudad más "alemana" del imperio austríaco;
era su símbolo, el ide al de la pequeña ciudad de provincia germánica. Ya en el
poder, pretendió convertir a Linz en el contrapeso cultural de Viena y la ciudad
más bella del Danubio, con el deseo de pasar sus últimos años en esa ciudad y
ser enterrado allí.
En 1903 muere su padre, lo que le da una cierta libertad de movimientos;
aunque una pulmonía le hace abandonar la escuela en principio hasta su
restablecimiento, pero será definitiva. Se dedica entonces a su afición favorita
la pintura durante dos años, con la ilusión de ser algún día un pintor
reconocido. Su intento de ingresar en 1.905 en la Academia de Bellas Artes de
Viena, en la que los dirigentes municipales mandaban con ideas racistas en
contra de los judíos, fue un fracaso muy importante en su vida, aunque
orgulloso y seguro de su animo, lo intentará de nuevo en octubre de 1.908,
cosechando el mismo resultado.
10
2.2.2.-El joven Adolf Hitler
Decepcionado y triste por la muerte de su madre a causa de un cáncer en
1907 a la edad de 47 años, se entregó a una vida abandonada y perezosa, en la
que sólo las audiciones de Wagner parecían interesarle. Durante breves
períodos trabajó como barrendero, en fabricas y como changador en las
estaciones de trenes; pero el trabajo físico no era lo suyo y si no dejaba el
trabajo por cansancio lo echaban por inepto. Según el testimonio de un
cirujano amigo en los tiempos de Viena, Hitler parecía un cadáver por lo flaco y
pálido, pero nunca tuvo vicios a pesar de vivir en un medio lleno de malas
conductas. No tenía relaciones con el otro sexo, generando suspicacias en sus
compañeros de albergue. El aspecto personal era de un vagabundo, pelo largo,
barba sin cuidar y siempre la misma ropa sucia llena de costuras.
A finales de l908 y cerca de la casa donde vivía en el barrio de Viena, solía
adquirir una revista, Ostara (11), de ideología racista en la que sus artículos
sobre el antisemitismo (12) y la raza aria influyeron sobre Hitler; meses más
tarde, adicto a estos artículos, reclamaba números atrasados de la revista.
Años más tarde, ya en el poder, recordaba que sus experiencias más tristes
habían tenido lugar en medio de la gente de Viena.
Años más tarde, anexionada Austria, su obsesión principal fue vengarse de
cada uno de los individuos que, según él, lo habían despreciado; desde el
director de la Academia de Bellas Artes hasta algún compañero del albergue
público que le había robado su par de zapatos mientras dormía fueron víctimas
de los SS por orden expresa de Hitler, que a pesar de los años transcurridos no
olvidó el más mínimo episodio de sus años de vagabundo en Viena. En una
ciudad que era el sueño de cualquier turista, con los mejores teatros y casas de
arte, Hitler convivió con el hambre como mejor compañero; requerido para
cumplir el servicio militar, se escondió en Viena durante tres años para así
eludirlo.
Su hermano Alois fue un próspero comerciante en Inglaterra e intentó que
participara en sus negocios. Hitler vivió un tiempo en el apartamento de su
hermano; al cabo de un mes de estancia, Alois no solo había fallado en su
intento de hacer trabajar a su hermano, sino que puso en peligro su
matrimonio a causa de la actitud del joven Adolf que se quedaba durmiendo en
el salón hasta el mediodía, despertando la ira de su cuñada. De Viena se
traslada a Munich en 1912 donde retoma su vida vagabunda.
11
Envió una carta excusándose de no hacer el servicio militar, alegando no
tener medios de subsistencia y vivir en la pobreza. En realidad, disponía de
una pensión de orfandad al mismo tiempo que la venta de algunos dibujos le
proporcionaban ingresos adicionales. Aunque no fueron admitidas sus
excusas, el tribunal militar que juzgaba su caso quiso realizarle un examen
médico para poder declararle no apto para el servicio militar, lo que realmente
sucedió por tener un físico inadecuado para portar armas.
2.2.3.-El soldado
En 1914, Hitler que con 25 años, admiraba a la altiva Alemania (13) y su
carácter orgulloso, solicita su ingreso como voluntario en el ejército ante el
próximo acontecer de la I Guerra Mundi al. Como soldado anónimo parte hacia
el frente y durante cuatro años padece la vida en las trincheras con ratas, olor
a muerte y agua hasta los tobillos. En los combates, destaca su afán de lucha,
arrojo y valentía; incorporado a una unidad de choque, en unas semanas sólo
quedan vivos 600 de los 3.500 soldados que inicialmente la formaban. Su
destreza en la lucha y su obediencia le hacen ser respetado por compañeros y
mandos, quienes en ocasiones le asignan misiones difíciles como el traslado de
mensajes. Según el testimonio de sus compañeros de armas, Hitler demostró
tener un coraje fuera de lo normal, haciendo de mensajero en las líneas de
fuego.
En octubre de 1916 es herido de cierta gravedad por un disparo que le
atraviesa una pierna, aunque pronto restablecido, regresa al frente tras pasar
el invierno convaleciente. Escapó de la muerte milagrosamente en varias
ocasiones y al final de la guerra, en octubre de 1918, resulta herido tras
inhalar gases tóxicos, quedando ciego por el gas mostaza. En su cartilla militar
reza la inscripción “gaseado”. Por estas heridas, se le condecoró con la cruz de
hierro. Es ingresado en el Hospital Militar de Passewalk, donde le realizan
varias operaciones y sufre fuertes dolores; en el hospital, todavía ciego y en
medi o del delirio por los efectos del gas, se enteró de la rendición incondicional
de Alemania. En ese instante, desolado, dijo ver a la Divina Providencia que lo
había elegido para conducir el futuro destino de Alemania; una alucinación o
un invento, pero lo cierto es que quince años después cumpliría ese designio.
Durante su convalecencia, puede apreciar que está asistiendo a un mundo
en transformación; la revolución en Rusia ha triunfado, instalando allí una
ideología política que personalmente odia; el decadente Imperio Austrohúngaro ha desaparecido a consecuencia de la derrota en la Gran Guerra,
mientras que su admirada y orgullosa Alemania ha sufrido una vergonzante
12
derrota. Su análisis de la situación alemana lo achaca a una conjunción de
factores, entre los cuales el mayor es la propia división interna, fruto de la
diversidad de partidos y la pérdida de valores tradicionales que engrandecieron
a Prusia pocas décadas atrás; a todo esto se sumaba el bolchevismo y los “no
arios” con la amenaza de extenderse por Alemania y el resto de Europa,
alterando el orden “natural” y vejando todo lo que Hitler apreciaba.
El final de la guerra le deja en una situación de desamparo en el ejército, en
combate era valorado y se sentía identificado con sus compa ñeros, con sus
mandos y con una causa; fuera de él se convertía en alguien sin rumbo,
anodino. Sin tomar una decisión, se queda en el cuartel de Munich esperando
alguna misión, considerando que la guarnición sería licenciada a finales de
Mayo de 1919, es reclutado de forma inesperada para dar formación de
"reciclaje" a los soldados, como él, vencidos.
2.2.4.-Los inicios de un orador
La organización de cursos educativos de "cultura antibolchevique" se le
asignó al capitán Karl Mayr. Hitler, ascendido a cabo, se convirtió en oficial de
propaganda de la nueva Reichswher (fuerza imperial); encargado de luchar
contra el bolchevismo ofreciéndole un trabajo como espía (introducirse en
círculos políticos y detectar cualquier brote de sublevación) y extender las ideas
nacionalistas. Hitler asumió con fervor esta tarea, descubrió entonces que su
manera de hablar, hacia que los soldados le escucharan, sacándolos de su
pasividad y su cinismo. Había descubierto su mayor talento.
Una de las características de la doctrina de Hitler fue el antisemitismo; en
los cursos impartidos en agosto y septiembre, insertaba frases como: "los
judíos son en este momento el mayor peligro para todos los alemanes que
trabajan" y "sólo cuando el Reich sea liberado de esta alimaña malévola y
traidora podrá pensarse en una liberación de Alemania". Hitler adquirió fama de
"especialista" en la "cuestión judía"; siendo requerido por K. Mayr para que
moderase sus ataques, contestó a sus superiores con una carta fechada el 16
de setiembre de 1919, en términos tajantes: "El antisemitismo debe basarse no
en la emoción sino en los hechos", con el razonamiento de que los judíos eran
una raza y no una religión, y el antisemitismo basado en la "razón" debe
conducir a la supresión sistemática de los derechos judíos y el objetivo final, la
13
eliminación completa de ellos. Es esta la primera documentación que se
conserva sobre la "cuestión judía".
En julio del mismo año, uno de sus jefes, Gottfried Feder posterior dirigente
de economía en la primera etapa del Partido Nazi, lo puso en contacto con el
Partido de los Trabajadores Alemanes (DAP) de extrema derecha; Anton
Drexler, dirigente de esta organización, al oír en septiembre del mismo año a
Hitler por primera vez, dijo: "¡Dios mío, tiene facilidad de palabra! ¡Podría sernos
útil!". Al poco tiempo era miembro del comité de directores y redactor del
semanario del partido. Tras sorprender a los dirigentes del DAP (14) el 16 de
octubre en un acto público, asistiendo 111 personas hechizadas por el orador
Hitler, comienza su carrera política.
Rápidamente destaca en reuniones y asambleas diciendo lo que su público
quiere oír, culpa de la postración alemana a los extranjeros, los comunistas
invadirán el país, los partidos políticos desunen y restan fuerza a la nación. El
clima social de la posguerra roza la paranoia. No se comprende que su
poderoso
ejército
haya
perdido
la
guerra.
Se
ven
a
sí
mismo
como
incomprendidos y envidiados por su “carácter superior”. Las reparaciones de
guerra impuestas en Versalles son un lastre para la economía de la nación, el
marco se devalúa hasta perder casi todo su valor, colas de hambrientos vagan
por las calles, la miseria puede tocarse.
En estas condiciones, un pequeño partido como el DAP, ultraderechista,
antijudío y radical, encuentra un caldo de cultivo propicio para su expansión.
Y con él, un personaje, Hitler, capaz de encender a las masas con un discurso
tan fácil como deseado. Pronto capta la atención de grupos diferentes:
ultracatólicos,
militares,
nostálgicos,
desencantados
de
la
República
y
temerosos del comunismo. Se reúnen en secreto, con el único objetivo de
devolver a Alemania su puesto de gran potencia europea. Hitler se mueve
cómodamente, pues los acontecimientos parecen predisponer la situación a su
favor. El gobierno no puede hacer frente a los pagos de reparaciones de guerra
impuestas en Versalles; en consecuencia, Francia -la odiada Francia -, invade
las cuencas del Rhur y el Sarre, para garantizar el pago de la deuda. Inflación,
paro y hambre alcanzan niveles impactantes. La situación política es inestable;
la débil república, presidida por un socialista, es amenazada por una
revolución izquierdista, la espartaquista (ver 2.1.4), que finalmente es
controlada. El comunismo avanza entre los ale manes, pues ven en él una tabla
de salvación.
14
2.2.5.-El político
Hitler despliega una actividad frenética, escribiendo discursos, folletos,
dando mítines, organizando grupos. Le respaldan militares y rusos huidos de
la Revolución, pero sigue careciendo de medios económicos, depende tan sólo
de su paga de militar. Por toda Alemania se pueden oír sus discursos o leer sus
folletos, motivados por una actividad propagandística incansable.
En 1920 prepara un golpe de estado junto a von Kapp, que termina en
fracaso por la indecisión de los generales comprometidos (entre ellos
Ludendorff, héroe de guerra).
En 1921 asume el mando de la DAP (1 5),
destituyendo a Dexler y reformando como presidente la organización, pasa a
denominarla
NSDAP
(Partido
Obrero
Nacional-Sindicalista),
con
nuevos
estatutos en julio del mismo año y cuya importancia para Alemania será
fundamental a partir de entonces. Comenzó unas buenas relaciones con la
Reichswher y con los sindicatos. Fue director del Kampfbund (Liga de
asociaciones de combate), formada en septiembre de 1923; manteniendo
luchas callejeras la SA (Sturmableitung) con la Liga de Combatientes Rojos de
Primera
Línea
(Rotfrontkampferbund-RFB),
organización
perteneciente
al
partido comunista alemán KPD (Kommunistische Partei Deutschlands).
Hitler imitó el golpe de estado de Mussolini con la SA (1 6) el 8 de noviembre
de 1923; fracasando en la intentona, fue juzgado y encarcelado en la vieja
prisión de Lansberg el 11 de noviembre, condenado a cinco años de prisión;
aunque debido a la presión popular y la parcialidad del juez nacionalista, se le
concedió la libertad el 20 de diciembre de 1924. Aprovechó el tiempo en la
cárcel para dictar a Rudolf Hess la primera parte de su libro Mein Kampf (Mi
lucha), en la que plasma sus ideas y deseos, que pronto se venderá en toda
Europa. Obra autobiográfica, el resentimiento y el antisemitismo ocupan sus
páginas desde la primera hasta la última, exponiendo en ellas además su ideal
de una Alemania uniforme, fuerte y temida.
Recobra la libertad y resentido del fracaso anterior, adopta la vía
democrática como herramienta de acceso al poder. El antisemitismo se
convierte en una de las principales consignas del partido, siendo bien recibida
por la opinión pública. Se transformó en un ideólogo obsesivo antes de dictar la
2ª parte de su libro. Hitler relata un episodio concreto que le abrió los ojos a la
"cuestión judía: "Una vez iba paseando por la Ciudad Interior (Viena) y de pronto
me encontré ante una aparición, un individuo de caftán y bucles negros. ¿Es éste
15
un judío? Fue lo primero que pensé. Porqué, por supuesto, en Linz no tenían ese
aspecto. Observé furtiva y cautamente a aquel hombre, pero cuanto más
contemplaba su rostro extranjero, examinando un rasgo tras otro, más asumía
mi primera pregunta una nueva forma: ¿Es éste un alemán?".
Hitler se inspira en su ídolo Mussolini, copia sus ideas y también sus
organizaciones partidarias y políticas. Inspirándose en las camisas negras de
Mussolini, crea sus camisas pardas y sus SS (17) para contrarrestar a la SA de
las que desconfiaba; en vez de Duce se hace llamar Führer, pero no puede
imitarlo en su apariencia física. El lenguaje utilizado por el propio Hitler en
Mein Kampf denota un comportamiento sexual desequilibrado y reprimido. Usa
hombreras artificiales y botas hasta las rodillas, pero su físico escuálido
contrasta con la figura robusta del Duce; su cuerpo pálido y lampiño le
confiere un aspecto afeminado que contrasta con la virilidad de Mussolini,
quien ama hacerse fotografiar con el torso desnudo o haciendo footing en la
playa; su ridículo bigote lo asemeja a Chaplin, mientras el Duce con su
mentón, su boca provocadora y un cráneo romano perfecto se parece a un
Cesar. El único fuerte de Hitler son los ojos azules que parecen poseer una
rara capacidad hipnótica. Hombres de gran personalidad como Goering,
delante de Hitler terminaban contando las losetas del piso, tanto era el temor
que transmitía ese hombrecillo. Observándolo en los documentales, con
movimientos torpes y sombrero de cartero, cuesta entender la autoridad que
emanó entre sus subordinados y la devoción que despertó en su pueblo. El
éxtasis que provocaba en el público ni siquiera es comparable con las ruidosas
ovaciones que recibía Mussolini. Mientras el Duce , actor nato, conquistaba a
su público con sus gestos grandilocuentes y exagerados, que provocaban una
complicidad con su auditorio, la relación de Hitler con las masas estaba
envuelta en una atmósfera religiosa. Fue un excepcional orador, con una voz
que proporcionaba una confianza desmedida, su rostro se alteraba, las venas
se hinchaban y su apariencia se asemejaba a la de un Cristo sediento de
venganza.
La crisis económica mundial de 1929, que Alemania sufre especialmente,
incrementa el número de seguidores de Hitler. En el periodo de 1929 a 1932,
Hitler recorrerá Alemania predicando su evangelio de odio y desesperación. Las
pobres clases medias, temerosas del influyente comunismo, abrazan el
nazismo como única salvación. Hitler estaba interesado en las cuestiones
sociales, mejores viviendas para los trabajadores, modernización de la
industria, creación de un sistema de bienestar social, eliminación de privilegios
reaccionarios, en suma, construir una sociedad alemana mejor, menos
16
clasista, aunque los métodos fueran brutales. Después de la I Guerra Mundial,
la
Revolución
rusa,
las
revueltas
de
izquierdas
en
Alemania
y
la
Dolchstosstheorie (teoría de la puñalada por la espalda), se afirmaba que
Alemania había sido destruida desde dentro y que la culpa era de “los judíos,
los traidores y los socialdemócratas”. Hitler toma el modelo de Mussolini, que
para entonces era gobierno en Italia, aprovecha ese descontento general mejor
que nadie y aúna en sus filas a los elementos más radicales de la sociedad,
pero sobre todo, dirige sus esfuerzos para lograr el apoyo de los poderosos
industriales que ven en Hitler el mejor defensor contra el comunismo y el
socialismo. El apoyo de los grandes banqueros e industriales le allanó a los
nazis el camino hacia el poder; con los fondos recibidos, Hitler pudo comprar
un diario, dispuso una campaña publicitaria de envergadura donde las
multitudes quedaban hipnotizadas por su magnetismo, aviones para sus
visitas a las distintas ciudades del país y fundamentalmente obtuvo contactos
directos con los grandes del poder. Durante este período tuvo un papel
destacado Hermann Goering, as de la aviación durante la I Guerra, sus
contactos de la alta sociedad le abrieron las puertas a Hitler para entrar en un
mundo desconocido. En 1929 entró en contacto con el industrial Hugenberg,
pues este necesitaba piquetes armados que fueran en contra de los
comunistas. El partido nazi aumentó mucho sus diputados, gracias a Hitler al
exponer sus ideas, y así se ganó la confianza del subproletariado, de ciertos
parados y de los burgueses que estaban descontentos; la amargura y pérdida
de autoestima hallaban explicación a la politica de "gobierno rojo" de la
república de Weimar, aumentando de gran manera los afiliados (18) al partido
NSDAP.
Hitler se presentó a las elecciones presidenciales y aunque fue vencido, fue
elegido por muchos votantes. El nuevo canciller Von Papen, representante de la
derecha, concedió a Hitler la disolución del parlamento y autorizó la SS y la SA.
Los progresos electorale s son sorprendentes: En 1928 consigue un millón de
votos (2,6% de los votos y 12 escaños), en 1930 llega a los 6.500.000 (18,3% de
los votos y 107 escaños) y para las elecciones de marzo de 1932, aunque lo
votan 13.475.000 personas; resulta derrotado por Hindenburg; pero sus
millones de votos le facultan para ser nombrado canciller muy poco tiempo
después, en julio de ese mismo año su partido alcanza 230 escaños en el
Reichstag (algo así como la Cámara). Su partido, el NSDAP a finales de año,
contaba con 1.415.000 afiliados. Sus contactos con el hijo del presidente
Hindenburg, con el secretario de estado Meissner y con Von Papen tuercen la
voluntad del anciano presidente Hindenburg y el día 30 de enero de 1933 llama
a Hitler para que forme un nuevo gobierno.
17
2.2.6.-El Canciller Hitler
El prusiano presidente Hindenburg despreciaba a Hitler por considerarlo
una figura torpe y despectivamente se refería a él llamándolo cabo, pero
terminó rindiéndose a su liderazgo. Fue esta una constante en la vida de Hitler;
al principio subestimado y despreciado, pero terminaban siendo sus más
fervorosos admiradores. El 30 de enero de 1933, Hitler nombrado canciller (19)
por Hindenburg y resignado con ocupar el poder junto a los conservadores, fue
obsequiado por Goebbels, responsable de la propaganda nazi, al atardecer del
mismo día con un desfile por el centro de Berlín, con hombres de la SA y de la
SS, a la luz de antorchas. Ese día significó el fin de la república de Weimar y el
encumbramiento de Hitler como canciller que desembocaría en el comienzo de
la guerra, el genocidio y la destrucción de Alemania como estado-nación.
El democratacristiano Von Papen (20) se apresura a colaborar con Hitler
(21), pensando que podrá moderar sus acciones. Su idea respecto a la
economía no era conservadora y convencional; para él, como expuso a los
industriales, la economía estaba subordinada a la politica; la economía de
Alemania tenia que estar subordinada a la preparación y luego al desarrollo de
esa lucha. Respaldaba la propiedad privada, el empresariado individual y la
competencia económica, pero rechazaba los sindicatos y que los obreros
limitasen la libertad de los empresarios (a finales de 1932 habían censados
8.750.000 parados y en enero de 1936 eran 2,5 millones), consideraba que el
estado, y no la economía, era el que determinase la forma de desarrollo
económico, consiguiendo así que la nueva Alemania llegaría, a través de la
lucha, a un elevado nivel de vida a costa de la esclavitud de los pueblos
conquistados. Comenzó por disolver el parlamento e hizo una campaña, en la
que la SA cambió el resultado. El incendio del Reichstag (recinto cameral) el 27
de febrero, achacado a los comunistas (22) le sirvió de pretexto para obtener
poderes especiales, iniciando una brutal represión; se disuelven todos los
partidos políticos y se crean los campos de concentración; los judíos deben ser
exterminados, a estos se le retrataba como representantes del gran capital
bolchevique, dominando con desproporción sectores de los negocios, las artes y
actividades profesionales. Asesinatos masivos son cometidos por el SS. Las
primeras decisiones (23) del nuevo canciller demuestran su voluntad de no
someterse a pactos.
Decreta la realización de un plebisci to en el Sarre sobre la ocupación
francesa, consigue expulsar a los franceses. Incumple los acuerdos de
Versalles, en especial impulsando la militarización de Alemania, al mismo
tiempo que lanza el "Anchuluss", la unión con Austria. La subida al poder de
18
un personaje así asusta a los aliados europeos, incapaces de articular medidas
que vayan más allá de la “política de apaciguamiento”. Es entonces cuando la
Sociedad de Naciones revela su ineficacia.
Tras llegar al poder Hitler tiene a su lado, a difere ncia de Mussolini y de
Stalin que estaban rodeados de una corte de mediocres y aduladores,
colaboradores brillantes (Himmler, Goebbels, Goering, Hess, Schacht y
Bormann). Hermann Goering era el hombre más popular y querido de
Alemania después de Hitler, si éste hubiera muerto antes de 1939, Alemania
habría tenido en Goering el gobernante ideal; hombre de total lealtad, fue el
único que defendió a Hitler con pasión en el juicio de Nuremberg; ocupó varios
cargos en forma simultánea destacando como presidente de Reichstag y como
jefe de la Luftwaffe. Heinrich Himmler fue el encargado de ejecutar el macabro
trabajo de la solución final (24) con una eficacia aterradora; meticuloso,
obsesivo y leal, Himmler fue una computadora viviente con un nivel de
eficiencia en sus tareas cercana a la perfección. Joseph Goebbels, el famoso
ministro de la propaganda nazi, era pequeño de estatura y con una renquera a
consecuencia de la poliomielitis, pero tenía un nivel intelectual superior al de
Hitler, con un encanto personal que hacía olvidar sus defectos físicos; su
manejo de la propaganda con las distintas técnicas psicológicas hizo historia y
aún hoy se siguen estudiando. El círculo de íntimos lo ultimaba Rudolf Hess,
uno de los pocos hombres que tuteaba a Hitler, tuvo un de stacado papel en los
años de la lucha por el poder pero luego fue entrando en un ostracismo que
culminó con su inesperado vuelo a Inglaterra en 1941. Hecho prisionero por
los ingleses reapareció en Nuremberg en estado demencial o simulando estarlo.
Murió “suicidado” en Spandau en 1987 a los 94 años de edad. Con este grupo
de colaboradores más la brillante participación del doctor Schacht en la
conducción de la economía, Hitler pudo darse el lujo de centrar su atención en
su aventura bélica, sin necesidad de preocuparse por la política interna de su
país.
Se creó un aparato policial capaz de someter absolutamente a la población
y evitar cualquier disidencia; organizó una policía estatal, la Gestapo (25), esta
velará por la “seguridad” del Estado, al mismo tiempo que la “pureza” de la
raza aria persiguiendo a los comunistas, a los socialdemócratas, a las
organizaciones obreras, a los antinazis, a los judíos (a los que quería
exterminar), e incluso a las Iglesias, contra las que chocó porque quería
controlar a la juventud. La campaña de Hitler hablando para multitudes
inmensas en varias ciudades, estuvo acompañada de una represión en los
estados bajo control nazi, encomendada al ministro del interior prusiano
19
Hermann Göring, siendo depurados mandos de la policía, oponentes políticos,
personal de la administración prusiana, en suma todo aquel que pudiera
oponerse a los nuevos vientos de cambio; en orden escrita instó a la policía que
trabajase coordinada con las "asociaciones nacionales" de la SA y la SS,
apoyando la "propaganda nacional con todas sus fuerzas", haciendo uso,
cuando sea necesario, de las armas de fuego. No es sorprendente que las
bandas terroristas nazis desencadenasen una violencia extrema contra sus
adversarios y víctimas judías.
Un incremento notable de violencia de izquierda radical a partir del 22 de
febrero, dio pie a los paramilitares a perseguir con saña a los comunistas,
torturando, hiriendo de gravedad y matando con impunidad a numerosas
personas, cerrándose periódicos y vetando la información en la prensa. Por
todo esto, el 5 de marzo, los nazis obtuvieron el 44 % de los votos. Ahora el
canciller Hitler ya tenía el poder del país por un período de cuatro años (a
partir del 23 de marzo). Hitler utilizó estos cuatro años para reorganizar
Alemania y hacer más fuerte su dominio. Se reinstaura la pena de muerte,
siendo esta el eje que aprovecharan los nazis para la restauración de su
"orden". Junto con Hindenburg celebró el día Nacional de Trabajo (1-mayo1.933), en el Lutsgarten de Berlín, al día siguiente destruyó el movimiento
sindical.
Durante la noche del 30 de junio de 1934, el ala radical del partido es
sometida a una purga sangrienta (“la noche de los cuchillos largos”), Hitler se
deshizo (asesinando) de los jefes de la SA y de sus adversarios políticos; se
detienen a partidarios de von Papen, 50 miembros de la SA y 35 ajenos;
estimando de 150 a 200 personas fusiladas, beneficiándose de esta purga la
organización de la SS.
A la muerte de Hindenburg (agosto de 1934), Hitler sé autonombra
Reichsführer y concentra en su sola persona las jefaturas del estado y del
gobierno; el era el dios, el único, el todopoderoso, el que todo lo sabía y todo lo
podía. Acumuló así la presidencia del Reich y la cancillería, obteniendo el 88 %
de los votos en agosto de 1934.
Para hacer realidad sus ideales, lanzó ideas simples sobre la superioridad
de la raza alemana y decía que el destino lo había llamado para hacer que los
alemanes dominaran sobre el mundo. Desde su llegada al poder, Hitler
comenzó a preparar la guerra. Quería que el dominio de la Alemania nazi sobre
Europa, hiciera feliz a todos los alemanes. La sociedad alemana criticaba los
métodos más que los objetivos, le preocupaba el gamberrismo, la violencia
20
multitudinaria, alte raciones del orden y ponía pocas objeciones de principios a
la
discriminación
de
los
judíos
llevadas
a
cabo
por
matones
nazis,
maltratándolos y saqueando sus propiedades. Consiguió disminuir el paro con
las industrias de guerra, que trabajaban a un alto ritmo desde 1933. Organizó
una propaganda perfectamente montada, que dio a la gran mayoría de la
población una confianza ilimitada en el jefe y en el futuro que él preparaba.
Eliminó las limitaciones que habían impuesto los Tratados de Versalles y
Locarno pa ra las fuerzas armadas alemanas, y de nuevo ocupó Renania el 7 de
Marzo de 1936.
2.2.7.-Retando a Europa
Este mismo día en una arenga dirigida al Reichstag y desafiando a las
democracias occidentales, decía: "Grandes son los tiempos que me ha permitido
conseguir la Providencia para nuestra Patria en estos tres años. Nuestra posición
ha mejorado en todos los ámbitos de nuestra vida nacional, política y económica.
En estos tres años, Alemania ha superado su mayor penuria económica y ha
iniciado por último, una nueva ascensión cultural", también afirmaba: "No
tenemos ninguna reclamación territorial que hacer en Europa". Esta afirmación
quedaba desdibujada por el sentimiento de grandeza a través de la conquista y
justificada en la superioridad cultural, el sentimiento de que Alemania era una
gran potencia en expansión y por tanto necesitaba un imperio. Alemania había
llegado tarde al reparto imperialista de Africa, y los pequeños territorios
conseguidos no llenaban sus pretensiones. Pedía apoyo a las nuevas
"elecciones" (quedaba sólo el Partido Nazi) previstas para el 29 de Marzo; el
resultado fue el respaldo con el 98'9% de los votos. Aunque las cifras fueran
manipuladas, una mayoría aplastante del pueblo alemán aplaudió en Marzo la
recuperación de la sobe ranía alemana en la Renania y deshacerse de las
cadenas que significaba los Tratados de Versalles y Locarno. Este triunfo de
Hitler constituyó la demostración clara de la debilidad de Francia e Inglaterra,
potencias dominantes en Europa desde la 1ª Guerra Mundial. Intervino en la
organización de un golpe de estado contra el gobierno austríaco. Hitler hizo
bien al esperar que las potencias de dividieran para comenzar la guerra, pero él
esperaba que Gran Bretaña se uniera a Alemania para luchar contra sus dos
grandes enemigos: Francia y la U.R.S.S., pero no fue así. Entonces Hitler se
hizo amigo de Italia firmando, en octubre de 1936, un acuerdo de cooperación,
que incluyó la intervención en la Guerra Civil Española en apoyo al general
21
Franco. En noviembre, Alemania y Japón formalizaron un acuerdo de
intercambio militar. Un año después, Alemania, Italia y Japón (las tres
potencias del Eje) firmaron en Roma el Pacto Anticomunista, que debía servir
para advertir al ejército de la U.R.S.S..
A finales de 1937, Hitler decidió reunir a todos los países de lengua
alemana. Antes de que las potencias de occidente hubieran acabado de
prepararse,
Hitler
renovó
a
una
parte
del
personal
gubernamental.
Chamberlain, Daladier, Benes y otros líderes de la época se reunían con Hitler
dispuestos a frenarlo en sus ambiciones expansionistas, pero al finalizar la
reunión aceptaban todos los puntos planteados por éste sin recibir nada a
cambio. Gritos histéricos, puñetazos sobre la mesa y patadas a las sillas eran
algunas de las actitudes que empleaba Hitler delante de sus distinguidos
invitados que salían del despacho temblando o descompuestos. El presidente
checoslovaco Benes tuvo que ser atendido de un preinfarto a la salida de una
reunión con Hitler. La pregunta que surge es: ¿Cómo puede ser posible que
estos
diplomáticos,
ministros
y
presidentes
hayan
tolerado
semejantes
desplantes de su igual alemán sin sentirse ofendidos?, al contrario, concedían
a Hitler todo lo que pedía y aún sabiendo lo poco confiable que era El Führer.
Consiguió eliminar a su comandante en jefe Von Fritsch en febrero de 1938, y
a su jefe de estado mayor Beck, en septiembre del mismo año, asumiendo el
mando de los cesados.
Hitler, aunque estaba seguro de la actitud del Duce Mussolini, pero sin
advertirle, intervino en Austria el 13 de marzo de 1938 y proclamó su anexión.
En los acuerdos de Munich del 30 de septiembre del mismo año, a causa de su
agresiva política exterior, le entregaron una cuarta parte de Checoslovaquia
correspondiente a la región, de habla alemana, de los Sudetes, cuya integridad
estaba garantizada por el Tratado de Versalles. Nuevamente las naciones
europeas ceden ante el formidable despliegue de fuerza alemán. En la llamada
“noche de cristales” del 9 al 10 de noviembre de 1938, el gobierno instrumentó
la destrucción sistemática de comercios, instituciones culturales y religiosas
judías. Organizó la secesión eslovaca y comenzó a mandar en Bohemia-Moravia
el 15 de Marzo de 1939; después ocupó Memel el 22 de Marzo del mismo año.
Hitler se sentía irritado de tanto servilismo y se quejaba de no encontrar
pretextos para desencadenar una guerra. Él era un hombre de acción al que le
regalaban el mundo sin disparar un tiro y eso era algo contrario a su
naturaleza. Necesitaba una guerra para su pueblo y como no se la dieron la
provocó en Polonia.
22
2.2.8.-El desencadenante
A partir de 1.939, comenzó a pedir los territorios “alemanes” en Polonia,
también protegida por la Sociedad de Naciones y por Francia e Inglaterra
especialmente. La maniobra de Hitler es inteligente; después de reforzar su
alianza con Italia en el pacto de Acero del 22 de Mayo y de firmar el pacto (26)
de neutralidad germano-soviético el 23 de agosto permitiendo que los tanques
alemanes traspasen con una rapidez extraordinaria la frontera polaca el 1 de
septiembre de 1939, provocan el comienzo de la Segunda Guerra Mundial al
invadir Polonia. Inglaterra y Francia declaran abiertas las hostilidades.
2.2.9.-Apoteosis
La II Guerra Mundial ha comenzado. Inmediatamente, la Wehrmacht invade
Dinamarca y Noruega, a las que seguirán Bélgica y Holanda en 1940. El golpe
mayor está todavía por llegar, el 5 de junio las tropas alemanas entran en
Francia, derrotándola en solo diecisiete días. Tan solo resiste Gran Bretaña,
acosada por la aviación de Goering, quien busca con desesperación la ayuda de
Estados Unidos ensimismados en su política de neutralidad; por el contrario,
Italia y Japón se suman a Alemania. Como estratega militar, Hitler demostró
dotes de genio y las operaciones militares más espectaculares de la segunda
guerra mundial como Polonia, el Báltico y Francia surgieron de su propio
ingenio, al principio con la oposición de su estado mayor que seguía aferrado a
las
teorías
tradicionales
de
guerra,
pero
tras
los
éxitos
obtenidos,
especialmente en Francia, todos los generales se rindieron a sus ideas. Hitler
tenía un conocimiento de las armas increíble y sabía de memoria los detalles
técnicos de cada una de ellas. Prefería seguir las acciones de guerra
personalmente trasladándose a los distintos frentes de batalla donde impartía
las ordenes y ajustaba los más mínimos detalles. Su planificación de la guerra
se demostró milimétricamente organizada y la desastrosa intervención italiana
alteró por completo sus planes iniciales.
El ataque japonés sobre Pearl Harbour fuerza ahora la entrada definitiva y
sin dilaciones de Estados Unidos en la guerra. En vez de atacar a los rusos
desde Siberia como pretendía Hitler, los japoneses atacaron sorpresivamente la
base americana de Pearl Harbour en diciembre de 1941, justo en el momento
en que los alemanes más necesitaban de la ayuda japonesa. La acción
japonesa sólo sirvió para abrir otro frente de batalla y lo que es peor
23
despertaron a un gigante dormido, Estados Unidos, que hasta ese momento se
había mantenido neutral. Hitler debió experimentar la misma sensación que
tuvo cuando se enteró del ataque italiano a Grecia. Hay que decir a favor de los
japoneses que ellos no querían servir a una Alemania que más tarde se les
vendría encima. Los mismos miedos de Mussolini con respecto a los planes
futuros de Alemania los encontramos en los japoneses que prefieren iniciar
una guerra paralela en el Pacífico mientras Alemania se desangraba en su
lucha contra la Unión Soviética. Una vez controlado el Pacífico y con los
americanos a sus pies, los japoneses podían lanzarse sobre las maltrechas
Alemania y Rusia dominando el mundo. Esto demuestra que el Eje fue
cualquier cosa menos una alianza militar y que sus integrantes desconfiaban
unos de otros.
Su retraso en la invasión a Rusia se debió a la intervención en Africa y los
Balcanes para salvar a los italianos del desastre, o mejor, para salvar a
Alemania de las condiciones caóticas que creaban los italianos con su cadena
de desaciertos. De no haber intervenido en los Balcanes, el Eje no sólo hubiera
perdido el control de Grecia, Yugoslavia y Albania sino que hubiera tenido a los
griegos en Roma. Cuestión parecida es Africa donde los italianos se rendían
casi sin combatir regalándole a los aliados Egipto, Somalia, Etiopía y otros
centros estratégicos de abastecimiento. El gran error de Hitler fue, abierto el
frente occidental, abrir otro en el Este. El ataque sobre la URSS el 22 de junio
de 1941, a pesar de emplear una ingente cantidad de recursos humanos y
materiales, se estanca por la tenaz resistencia rusa y finalmente acaba por
fracasar estrepitosamente, tomando él mismo el mando del ejército de tierra.
Hay demasiados frentes abiertos, demasiadas fronteras, los Balcanes, Africa, el
Atlántico.
2.2.10.-La gran Rusia
Hasta finales de 1942, el éxito estaba dando la razón a Hitler, pero después
de Stalingrado, el 2 de febrero de 1943 los acontecimientos cambian de rumbo.
Los errores que se le suelen adjudicar en el aspecto militar no son errores de
concepto, sino situaciones externas inesperadas. Por otro lado Hitler no podía
esperar un año más para la operación Barbarroja (El 1er. Reich se asocia a
Federico Barbarroja) ante el rearme gigantesco de la Unión Soviética. Todo lo
que sucedió posteriormente en Rusia con la llegada del invierno, Hitler ya lo
24
había previsto con un deje de fatalismo, pero sus planes ya estaban en
marcha. La amenaza roja interfería en sus planes políticos de expansión y
temía que a corto o medio plazo los rusos atacarían Alemania; se trataba de
Stalin o de él. Finalmente Hitler decidió atacar a traición a la Unión Soviética.
El apoyo norteamericano es fundamental para la causa aliada, mientras los
soviéticos inician desde el Este un tremendo contraataque; además, los aliados
de Alemania, en especial la Italia de Mussolini, más parece ser un lastre que
una ayuda, ya que no tardará en caer y la apertura del segundo frente en
Normandía el 6 de junio de 1944 es otro inconveniente.
El único error militar que tuvo consecuencias letales fue su decisión de no
invadir Inglaterra. El misterio envuelve esta actitud de Hitler, como los
episodios
de
Dunkerque
donde
permite
a
300.000
ingleses
regresar
tranquilamente a las islas. El posterior vuelo de Hess a Inglaterra completa
este círculo de sospechas que quizás nunca sean resueltas. También fue un
error, este por razones afectivas, no desprenderse de Italia cuando podía
haberla ocupado, transformándola en un centro estratégico del Mediterráneo.
Su admiración y afecto por Mussolini lo cegaron por completo y a pesar de las
opiniones que recibió de su estado mayor en el sentido de desprenderse de los
italianos, quedó envuelto en una cadena de desastres que a la larga le
costarían la guerra, la derrota de Alemania parecía inevitable. Las defensas de
Rommel, el otrora triunfador en África, nada puede hacer por detener el avance
aliado que parece competir con los rusos en su avance hacia Berlín.
25
2.2.11.-Hecatombe
La situación comienza a ser dramática, una sublevación por poco acaba con
la vida del Fuhrer; el coronel Von Stauffenberg puso una bomba en el cuartel
general del Führer el 20 de julio de 1944 estallando bajo su sillón durante una
reunión del Estado Mayor en Berchtesgaden, resultando con ligeras heridas;
aplastó a los sublevados que creían que estaba muerto y se habían “destapado”
para actuar. Hitler ha perdido el control, se esfuerza en imponer órdenes de
resistencia bajo pena de ejecución sumaria, mientras que recluta para su
ejército incluso a menores de edad. Encerrado en su búnker, desconfía de sus
más íntimos colaboradores, sí acaso sólo en Goebbels y Martín Bormann
testigo éste de su acelerada boda con Eva Braun.
En la última época, Hitler era un enfermo mental, estaba “destrozado” por
las derrotas; sin embargo, todavía creía que podía ganar por medio de armas
secretas como la bomba atómica, que estaba en preparación. Supervisó el
último ataque alemán de las Ardenas en diciembre de 1944 a enero de 1945;
después, el 20 de abril de 1945, viendo que Alemania iba a ser dividida en dos
partes, repartió el alto mando entre los almirantes Dönitz y Göring. A pesar de
los que le apoyaban querían llevarle al “reducto bávaro”, Hitler decidió morir en
Berlín.
El 29 de abril de 1945 se casó con su amante Eva Braun. Textualmente
escribe Hitler: “Durante mis años de lucha consideré que no debía contraer
matrimonio, pero ahora que mi vida llega a su fin, he decidido tomar por esposa
a la mujer que aún sabiendo que Berlín se hallaba rodeada, vino para morir al
lado del hombre que amaba”. De su parte, no hay ni una palabra de amor o de
afecto, sólo un reconocimiento de lealtad. Su desinterés por los afectos se hizo
abarcativo a su propia familia, hermanos y sobrinos a quienes nunca veía y no
porque tuviera una mala relación con ellos. En ese sentido era muy parecido a
Stalin, vivía dedicado a su país las 24 horas del día.
La carrera por Berlín prefigura un mundo diferente al término de la guerra;
comunistas y capitalistas se afanan por llegar los primeros, siendo aquellos los
primeros en llegar. Hitler no verá este hecho, pues se suicidará junto con
Goebbels y Eva Braun el 7 de mayo; ordena ser cremado para impedir que su
cadáver tuviera el mismo fin que el de su amigo Mussolini (fusilado y colgado
de los pies en la plaza milanesa de Loreto). El 8 de mayo Alemania capitulaba
en una conmovedora prueba de lealtad hacia su Fuhrer. Hasta que no se
difundió la noticia de su muerte, los niños, ancianos y mujeres alemanes, con
un fanatismo demente, siguieron peleando por un país devastado. Atrás
26
quedaban cinco años de guerras y millones de muertos causados por la
megalomanía de un dictador, el ensimismamiento de un pueblo y la pasividad
del resto de naciones.
2.2.12.-Idealismo
Alemania fue la obsesión de toda su vida y la confundía con su madre. Su
desprendimiento por lo material era absoluto y las cuantiosas ganancias que
obtuvo por la venta de su libro “Mi Lucha” las donó a las arcas de su partido.
Stalin, Hitler y en menor medida Mussolini fueron fanáticos de una ide a
nacionalista y se desvivieron por ella. Mandaron al frente a morir a cientos de
miles de soldados, pero antes ellos habían luchado con valor en las trincheras.
Si se quiere, tenían una autoridad moral en ese sentido. Luchaban contra la
corrupción de sus gobiernos dando el ejemplo de honestidad personal como
primera medida. Durante la guerra, cuando los alemanes tomaron prisionero a
su hijo, Stalin se negó a negociarlo por un general alemán. Mussolini perdió en
la guerra a su hijo Bruno, el más parecido a su padre en carácter, mientras
pilotaba un avión.
Esta faz de los dictadores no los hace mejor personas pero permite evaluar
la historia con objetividad. Si no, es imposible entender como seres tan
perversos pudieron generar en vida tantas adhesiones
27
2.3.- NOTAS
1.- El escritor Ian Kershaw, un estudioso sobre Hitler y la sociedad alemana en el periodo de
1.889 a 1945, dice en su prólogo del libro Hitler 1.889-1.936: ...”Lo que me ha interesado es la
cuestión de cómo fue posible Hitler, no sólo como pudo obtener el poder del estado un aspirante
tan absolutamente impropio, sino cómo consiguió ampliar ese poder hasta hacerlo absoluto, de
tal forma que hasta los mariscales de campo obedecían sin vacilar las órdenes de un antiguo
cabo, incluso profesionales capacitados e inteligencias de todos los sectores de la vida
estuvieran dispuestos a una obediencia acrítica a un autodidacta cuyo único talento indiscutible
era el saber avivar las emociones más viles de las masas hasta el punto de determinar el destino
de millones de individuos”, y sigue": ... la dictadura de Hitler representa de una manera intensa
en un estado moderno unos niveles de represión y violencia estatales, una manipulación de los
medios de comunicación para controlar y movilizar a las masas, un cinismo en las relaciones
internacionales, y los peligros agudos del ultranacionalismo y el poder destructivo de las
ideologías de superioridad racial. Mostró como una sociedad moderna, avanzada y culta puede
hundirse con gran rapidez en una barbarie ideológica, de brutalidad inimaginable y en un
genocidio como el mundo no había conocido nunca; mostró, en suma, de lo que somos
capaces".
2. - La sociedad de la época estaba predispuesta al miedo de enemigos amenazantes de la
nación. El socialismo "nacional" era antimarxista y justificaba el antisemitismo biológico. Esta
postura no era exclusiva de Alemania; en Rusia los judíos eran perseguidos, países como
Francia y Austria-Hungría eran antisemitas por convicción; la eugenesia y el darwinismo tenían
en Inglaterra su máximo exponente. Leon Trotsky, cuyo verdadero nombre era León Davidov
Bronstein de origen judío, había nacido en Alemania y su familia se había convertido del
judaísmo al cristianismo.
3. - Benjamín Disraeli, jefe de la oposición en 1.871, dijo en la Cámara de los Comunes inglesa: "
Está surgiendo un nuevo mundo, nuevas fuerzas han entrado en acción,... Un acontecimiento
mayor que la Revolución Francesa. Las consecuencias sociales que pueda tener se verán en el
futuro."
4. - En 1.912, el Ministro de la Guerra británico Lord Haldane visitó Berlín para llegar a un
acuerdo con las flotas alemanas, regresó a Londres sin conseguirlo; al año siguiente escribió: "Si
la economía de Europa se funde en una comunidad, y esto ocurrirá antes de lo que pensamos,
se fundirá también la política. Esto no es la paz mundial, no es el desarme ni la relajación, pero
es la atenuación de los conflictos, ahorro de fuerzas y civilización solidaria".
28
5. - Paul von Beneckendorf und von Hindenburg (1.847-1.934), subteniente en Versalles en
1.871, Mariscal de Campo prusiano en la 1ª Guerra Mundial, nombrado Jefe de Estado Mayor
Central de 1916 a finalizada 1ª Guerra Mundial. Héroe nacional. En 1925 fue Presidente de la
República; reelegido en 1932, hubo de entregar el gobierno a Hitler en 1933. Segundo y último
presidente de la República de Weimar; conocido como "el gigante acartonado", gloria viviente de
la historia alemana con 87 años y con un porte imponente debido a casi dos metros de estatura,
ayudó a Hitler a llegar al poder.
6. -VÖLKISCH (ideología): Conjunto de ideas contrarrevolucionarias, mezcolanza de las formas
más viejas del nacionalismo conservador y las más nuevas corrientes vulgares y populares. Sus
ideas básicas eran un nacionalismo extremo, el antisemitismo racial y un orden alemán basado
en su pasado teutónico que justificaba el orden social, la armonía y la jerarquía, con la insistencia
de expansión hacia el este con el fin de proteger la supervivencia nacional, y conseguir una
pureza racial. Existían 73 grupos en Alemania, la mayoría de estos grupos se fundaron después
de acabada la 1ª Guerra. Sólo en Munich había quince en el año 1.920; la mayoría grupos
insignificantes, a excepción de la Federación Nacionalista Alemana de Protección y Defensa,
fundada
a primeros de 1.919 para aunar varias asociaciones völkisch, gestado por la Liga
Pangermánica promoviendo el movimiento antisemita, teniendo como símbolo de la lucha
völkisch la cruz gamada: 1º año: 30.000 afiliados, 2º año: 100.000 afiliados, 3º año: 200.000
afiliados. El periódico Völkischer Beobachter, en 1.925, un articulo de Hitler reclamaba que la SA
debía volver a ser la tropa paramilitar de apoyo del partido (NSDAP) reformado respecto a los
estatutos de julio de 1.921, y " había que evitar toda escisión en la lucha contra el enemigo más
terrible del pueblo alemán: los judíos y el marxismo".
7. - Nacionalsocialismo: El cuestionar si Hitler y el nacionalsocialismo son indispensables uno
para el otro no da lugar a dudas; pero este movimiento político ya existía como una masa
compuesta por nacionalismo integral (en tiempos de Bismarck, éste etiquetaba a los polacos,
judíos, católicos y socialdemócratas como "intrusos", como gente de fuera), socialismo "nacional"
antimarxista, darwinismo social, racismo, antisemitismo biológico, eugenesia, elitismo mezclados
por una intelectualidad y la burguesía de sociedades europeas. Gran parte de estas ideas
confluyeron en lo que sería la ideología nazi. En una sociedad condicionada por un miedo a los
enemigos, interiores y exteriores que amenazaban el futuro de la nación, no resulta extraño que
obtuviesen un apoyo incondicional ideologías justificando el antisemitismo, la eugenesia y el
darwinismo social. Esto no era exclusivo de Alemania, los judíos eran perseguidos con saña en
Rusia, los países antisemitas por excelencia eran Francia y Austria-Hungria, y el darwinismo
tenía su auge en Inglaterra. Muchos simpatizantes de este movimiento, nacidos entre 1.900 y
1.910, generalmente de clase media y sin ideas monárquicas, necesitaban algo nuevo vinculado
a las concepciones alemanas de Volk (pueblo étnico), una "comunidad nacional" a partir de la
pureza racial, aceptando que con el Tercer Reich seria fácil aplicar políticas discriminatorias a
aquellos grupos que no pertenecían a su comunidad. La comunidad judía, la mayoría alemanes
liberales con deseos de integración y de medio millón de personas en 1.933, organizó a través
de la Asociación Central de Ciudadanos Alemanes de Fe Judía, un código de defensa en
29
evitación de la merma de sus derechos civiles. No tenían experiencia respecto a los ataques
racistas llevados en Rusia, Polonia o Rumania.
8.- El 10 de Octubre de 1917, Lenin dirige la insurrección, presidiendo el Comité Militar
Revolucionario. En Julio de 1918 se ejecutaba a toda la familia imperial rusa. El 2 de Diciembre
de 1918 se firma la paz de Brest-Litovsk, desvinculándose el gobierno soviético de los
compromisos bélicos en la 1ª Guerra Mundial de la monarquía zarista.
9.- Max Weber (1864-1920); sociólogo, economista y político alemán. Desde 1893 fue
catedrático en las Universidades de Berlín, Friburgo, Heidelberg y Munich. En el aspecto político
fue un liberal democrático reformista, oponente del pangermanismo y la autocracia; contribuyó a
la fundación del Partido Democrático Alemán y colaboró en la redacción de la Constitución de
Weimar (1918). Critico del expansionismo de su país en la 1ª Guerra mundial, fue miembro del
Comité de expertos representando al Gobierno Alemán en la Conferencia de París (1918).
Escritor de varios ensayos e importantes obras económicas. Los aspectos sociales, políticos y
económicos aparecen en su obra póstuma "Economía y sociedad" (1922).
10. - Significado de la palabra Hitler: pequeño propietario rural.
11. - Revista OSTARA: Fundada por Jörg Lanz (verdadero nombre Adolf Lanz) en 1.905, antiguo
y excéntrico monje cisterciense. Tenia su propia orden llamada Nueva Orden Templaria (plena
de signos y símbolos místicos, incluida la esvástica) en un castillo en ruinas al lado del Danubio
entre las ciudades de Linz y Viena. Lanz y sus seguidores profesaban el culto a la superioridad
de la raza ariogermánica, raza destinada a dominar el mundo. Lanz exponía en la revista
restaurar el dominio de la "raza rubia", implantando la esclavitud, la esterilización forzosa y el
exterminio de las razas inferiores, aplastar al socialismo, la democracia y el feminismo
(supeditación absoluta de la mujer aria a su marido). Hay muchos puntos en común entre las
ideas de Lanz y las funciones que desempeñaron los SS de Himmler en la Segunda Guerra
Mundial.
12. - Antisemitismo: El Partido del Pueblo Alemán, dominante en la Alta Austria, lugar donde
pasó sus primeros años Adolf Hitler, admitía judíos en sus filas. El movimiento antisemita y de
nacionalismo radical alemán contaba con muchos adeptos en Linz y entre ellos se incluían
profesores de la escuela donde fue Hitler. Esto no era una cuestión agudizada, ya que Hitler
enviaba postales de agradecimiento al doctor Bloch, médico judío que trató a su madre en el final
de su enfermedad. El odio visceral y racial a los judíos, el "pueblo supranacional del estado
multinacional" se puso de manifiesto durante los primeros años en Viena. La población de Viena
30
había aumentado dos veces y media entre 1.860 y 1.900, cuatro veces el crecimiento de París o
Londres. Muchos eran checos, eslovacos, polacos, rutenios, eslovenos, serbios, croatas,
italianos, rumanos y húngaros. Había en Viena más población judía que en ninguna ciudad
alemana, a mediados de siglo XIX habían poco más de 6.000 judíos y en 1.910 eran más de
175.000. En el barrio Brigittenau, donde vivía Hitler, el 17% de la población era judía. Este seria
el entorno donde se sometería al odio racial, escribiendo más tarde: " A mí aquella ciudad
gigante me parecía la encarnación de la profanación racial". El periódico antisemita Deutsches
Volksblatt, que vendía unos 55.000 ejemplares en 1.919, y que adquiría Hitler habitualmente,
describía a los judíos como agentes de descomposición y corrupción, vinculándolos con el
escándalo sexual, la perversión y la prostitución. En la primavera de 1.934 se originó una
explosión de violencia antisemita en la Franconia, a causa del boicot económico; un pogromo
local dirigido por la SA organizó a una multitud y atacó brutalmente a 35 judíos, llegando a
suicidarse dos de ellos.
13. - Una carta publicada en el Times de Londres en Agosto de 1.914, da luces sobre la
situación: "Vemos en Alemania una nación que tiene un papel dirigente en las ciencias naturales
y en las letras, y todos nosotros hemos aprendido y seguimos aprendiendo de los científicos
alemanes".
14. -DAP: Partido de los Trabajadores Alemanes, se fundó el 5 de enero de 1.919, siendo
elegido presidente Anton Drexler de la sección de Munich (única que existía), en mayo eran 10
miembros, en agosto 38, y el 12 de setiembre 41 miembros, cuando asistió Hitler por primera vez
y al que se afiliaría como miembro nº 7a principios de 1.920. El 24 de febrero actuó como
presidente y su discurso, directo, rudo, incisivo y lleno de insultos a políticos en activo fue bien
recibido; participaban unas 2.000 personas y se leyó el programa del partido en el que se
atacaba ya a los judíos.
15. - Bandera NSDAP (DAP): Hitler dibujó a mediados de 1.920 la enseña del partido, era una
cruz gamada en el centro de un circulo blanco sobre fondo rojo.
16. -SA: Cuando a principios de 1.920, el DAP organizaba actos en Munich, necesitó un grupo
encargado de mantener el orden de "protección de local"; en noviembre se les denominó
"Sección de Gimnasia y Deportes del Partido". Hitler, tras asumir el poder en julio de 1.921 de la
DAP y reconvertirlo en el NSDAP, pasan a ser responsables de "instrucción física de los jóvenes
del movimiento"; se identifican como SA a partir de octubre de mismo año, con la doble función
de organización militar y tropa de choque del partido bajo las ordenes directas de Hitler. Sus
componentes procedían de militares derrotados en la 1ª Guerra, descontentos por la crisis
politica y económica, y jóvenes de ideología nacionalista radical. Su entrada "en combate" fue el
31
4 de noviembre de 1.921 en una cervecería contra los socialistas, que aunque la SA eran menor
número, salieron victoriosos.
Miembros: A partir de 1.922 tuvo un crecimiento espectacular, en noviembre de 1.923 eran
55.000; diciembre de 1.931 son 260.000 y a finales de 1.932 son 400.000. Muchos de ellos.
jóvenes matones, tenían un "canto de combate" que decía uno de sus versos: "Cuando la sangre
judía chorree del cuchillo, volverán a ir bien las cosas aquí".
Mandos: El capitán Ernst Röhm (activista de la politica paramilitar en la DAP) encargado de
armar a voluntarios y unidades de "defensa civil" fue el primer mando y no conforme con los
planteamientos de Hitler abandona la SA, siendo relevado el 20 de abril de 1.923 por Hermann
Göring (30 años, bávaro, prusiano, egocéntrico, bien relacionado, as de la aviación, vinculado
con la aristocracia del movimiento nazi), Franz Pleffer von Salomon de mediados de 1.926 a
agosto de 1.930, y posteriormente E.Röhm (no aceptó nunca la supeditación al partido) hasta la
"Noche de los Cuchillos Largos".
Actividades más significativas: Comienzan con estandartes en Munich el 16-agosto-1.922 en una
manifestación con el lema "Por Alemania-contra Berlín". Los días 14 y15 de octubre la
emprenden con palos y porras contra obreros y socialistas en una manifestación en Coburg
(frontera con Turingia), adueñándose de la población. Los ataques de la SA contra
manifestaciones de obreros, comunistas, socialistas eran vistos con pasividad por la policía. En
alguna ocasión se enfrentaron con la policía al no autorizarles el portar estandartes en
manifestaciones. El golpe de estado fallido de noviembre de 1.923, fue inducido por la inactividad
de los miembros que querían entrar en combate si no se radicalizaban posturas, amenazando
pasarse al comunismo (KPD). Algunos mandos de la SA, declarada ilegal después del golpe de
1.923, desobedecían a Hitler que insistía en que estuviera supeditada al partido, negando el
apoyo al NSDAP. En los inicios hubo roces con la SS. En 1.929 enfrentamientos con campesinos
apoyados por KPD (Partido Comunista de Alemania), hubieron muertos en las tropas de la SA.
Hubo varios conflictos entre la SA y el partido NSDAP al no disponer de financiación y la
insistencia de que fueran tropa auxiliar y no fuerza paramilitar, protagonizando conatos de
desobediencia a Hitler. A partir del nombramiento como canciller a Hitler, se sucedían
constantemente desfiles de la SA y SS en muchas ciudades, izando la bandera en los
ayuntamientos no nazis. Mandos radicales toman puestos de poder después de las elecciones y
"consienten" atropellos de la tropa robando y matando judíos; se estima que unas 100.000
personas (socialdemócratas, comunistas, sindicalistas e intelectuales) fueron encarceladas por
"custodia para su protección" en cuarteles de la SS y la SA, calculando de 500 a 600 muertos a
causa de palizas y torturas. En la famosa noche de los cuchillos largos, E. Röhm fue detenido
junto a dirigentes radicales, por la información tendenciosa que la SS y la Gestapo habían
proporcionado a Hitler, siendo matado a tiros en la mañana siguiente. La propaganda de la SS y
la Gestapo desprestigió a Röhm y sus seguidores, aduciendo homosexualidad y mal uso de
fondos en banquetes y fiestas. Estructuras de poder fueron desmontadas y otros expulsados de
la organización. Se convirtió en una organización de instrucción y deportes militares. El
aplastamiento de la SA eliminó a una organización que desestabilizaba el régimen de Hitler. A
partir de entonces fue un sector fiel al Führer. En el año 1.935 la SA se había reducido en un
40%. Con la SA, la SS y soldados regulares (unos 30.000 hombres), entró en la desmilitarizada
Renania el 7 de marzo de 1.936, tomando el pulso por primera vez a Francia e Inglaterra.
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17. - La SS: Fue una fusión de la policía política y la criminal, considerándola como "policía de
seguridad" al mando de Himmler y subordinada a Hitler. Se funda en abril de 1.925, en principio
formada por miembros de la guardia personal de Hitler y la brigada de asalto "Adolf Hitler",
siendo su uniforme de color negro. Con la función de la defensa interna del pueblo y contra la
fuerza destructiva del bolchevismo; era una "formación de combate" para combatir y extirpar de
raíz todos los síntomas de enfermedad y gérmenes de destrucción que ponían en peligro "la
salud pública". Durante la 2ª Guerra Mundial puso en marcha un programa de "selección racial".
A la lista de las víctimas raciales: judíos, comunistas, ideólogos políticos y masones, añadieron y
encontraron nuevos "enemigos" entre grupos sociales débiles y marginados: gitanos,
homosexuales, deficientes físicos y mentales, mendigos, vagos, delincuentes habituales y
representantes de religiones (mormones, cristianos, testigos de Jehová, adventistas, etc. En
suma, "eugenesia" e "higiene racial". Por motivo de la "Noche de los cuchillos largos" fueron
dotados de armas y transporte. Estos (la sección SD, encargada de vigilancia interna) y la
Gestapo prepararon informes alarmistas de un supuesto golpe de la SA (por desavenencias). A
partir de esa fecha fueron independientes de la organización SA; considerándola ya como la
guardia pretoriana, de fidelidad indiscutible, de Hitler. En el otoño de 1.934, Hitler, a pesar de la
promesa dada a los militares de que serian los únicos en poseer armas, los dotó de armamento y
medios.
18. - Carta de un alemán corriente que se había hecho nazi: "Si se considera que la politica del
gobierno rojo por una parte, especialmente la inflación y los impuestos, me privaron de todos los
medios de vida, mientras que los soldados del frente por otra, estaban en manos de una pandilla
de estafadores dispuestos a no detenerse ante nada con tal de apoderarse de los salarios de
hambre de nuestros afligidos e inocentes camaradas, resultará claro por qué muchos de
nosotros aplaudimos las actividades de los grupos patrióticos, especialmente las del movimiento
de Hitler. La combinación de objetivos patrióticos y de reforma social llevó a más de un viejo
soldado idealista bajo el estandarte del Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores".
19. - Primer Reich, formado por el Imperio Romano Germánico, escindido del Imperio Carolingio
en el año 843, y permanencia hasta las guerras napoleónicas en 1.806.
Segundo Reich, periodo desde el 18 de Enero de 1.871, iniciado por Bismarck y disuelto a final
de la Primera Guerra Mundial.
Tercer Reich, transcurre desde 30 de Enero de 1.933, al ser elegido Adolf Hitler jefe de gobierno,
hasta el 8 de Mayo de 1.945.
20. - Discurso de Franz Von Papen el 14 de Noviembre de 1.933 (hablando en nombre de los
miembros del gobierno del Reich)... "En nueve meses, el talento genial de vuestra jefatura y los
ideales que habéis vuelto a emplazar ante nosotros han conseguido convertir un pueblo
interiormente desgarrado y sin esperanza en un Reich unido".
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21. - La entrevista: “La otra cara de... Hitler”
Difícil sería saber si la supuesta entrevista con el máximo dirigente de los nazis sucedió o no.
Lo cierto es que el verse ante aquel hombre del mechón caído sobre la frente era algo que
hubiese valido la pena valorar en aquel tiempo como lo pudiera ser ahora. Hitler era un ídolo, un
semidiós. Odiado por muchos, idolatrado por otros, el hombre de gesto altivo pareciese que
estuviera dispuesto al diálogo. A continuación parte de los conceptos expresados por Hitler a una
persona que no pensó fuera periodista, aunque sí escritor. (Los entrecomillados son “palabras
textuales” que se le atribuyen a Hitler): “Yo soy un hombre de pueblo y conozco mejor que todos
cuáles son los humores y rencores del pueblo. En los estados modernos el pecado dominante es
la envidia, ya sea un Estado respecto a otro, ya sea de las clases entre sí de cada país. En las
democracias, y a causa de la multiplicidad de cuerpos legislativos, de consejos y comisiones, los
que mandan son demasiados, y sin embargo son demasiado pocos” - dice Hitler a su
interlocutor. Con relación a las masas y el dominio Hitler indica: “La masa que se ve excluida, por
eso mismo se siente atormentada por celos y envidias continuos. Si la sum a del poder se
concentra en manos de un solo hombre, entonces las envidias se atenúan y casi desaparecen.
El campesino, el obrero, el empleado inferior, el comerciante modesto, todos ellos saben que
deben obedecer, pero saben también que incluso sus amos de ayer, banqueros, políticos,
demagogos, nobles, están sometidos lo mismo que ellos a ese poder único”. En cuanto a su
pensamiento político, mezclando lo material y espiritual, Hitler pensando en alto decía: “La
sociedad ideal debería estar formada por un pueblo de gentileshombres, de caballeros
inteligentes, guiados por algún santo genial. Pero bien sabe usted - decía a quien se le acercóque la honradez, la bondad y la inteligencia son muy raras y muy frágiles en todos los pueblos y
en todos los tiempos. Sabe usted que los santos escasean, y que aún cuando los hubiera, se
dedicarían al gobierno de los pueblos”. Y Hitler tomando aire, continúa: “Si el género humano
hubiera sido transformado profundamente, no habría necesidad de gobernantes y mucho menos
de amos de mi especie. Pero la sabiduría y la virtud de los sabios antiguos no logró cambiar a los
hombres y al cabo de casi dos milenios tampoco ha podido hacerlo el cristianismo. Los hombres
han continuado siendo egoístas y feroces. Por eso, para domar a las fieras, se necesita de la
magia verbal del encantador y, más que nada, del látigo domador. Las tribus humanas no se
rigen con razonamientos ni con afectos. Se precisa excitar la fantasía e inspirar temor, como lo
enseña tanto la historia antigua como moderna”. Luego, algo que habrá que analizarse, cuando
dice: “El animal hombre únicamente transige si se apela a su pasión de ser capaz y se le
amenaza con privarle de la libertad y de la vida. No es culpa mía que la materia prima esencial
de la política sea tan de baja calidad. El triunfo de los dictadores es consecuencia de tres
fracasos: de la filosofía, de la religión y del capitalismo democrático, con sus ficciones, sus
espejismos y sus envidias. Los filósofos, los sacerdotes y los parlamentarios condenan con
gestos de horror a la dictadura, pero no se dan cuenta de que son ellos, precisamente, los
principales responsables de lo que se llama tiranía. Si hubieran sido más capaces, más
poderosos y más afortunados, yo no ocuparía este lugar”.
22. - Incendio del Reichstag (edificio de la Cámara) el 27 de febrero de 1933, provocado por el
joven de 24 años, Marinus van der Lubbe, antiguo miembro del partido comunista de Holanda;
procedía de familia obrera holandesa, inteligente y solitario, sin ninguna conexión política en
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Alemania, pero con sentimiento de injusticia arraigado por la pobreza que imponía el sistema
capitalista.
23. - Discurso de Adolf Hitler a los empresarios del sector del automóvil; 11-febrero 1933.
Los empresarios, pese al apoyo económ ico que le dispensaron, seguían mirando con recelo
al nuevo régimen, les satisfacía el apoyo de Hitler al comercio exportador y la promesa de
estabilización de la moneda. En las semanas que siguieron a su discurso hubo ya signos de que
la industria automovilista se estaba reponiendo. A partir de mediados de año, se produjo el doble
de automóviles que en el mismo periodo del año anterior. La supresión del impuesto de
matriculación dio nuevos impulsos a la demanda. Al emprender en las mismas fechas mejoras en
la red de carreteras y nuevos tramos de autopistas, junto con el estímulo de la industria del
automóvil, creó un modelo atractivo popular y simbolizaba un gran paso adelante de la "nueva
Alemania".
Hitler comienza el discurso en tono apagado, cita los catorce años en que los partidos
alemanes en la república de Weimar habían arruinado Alemania. Prometió un gobierno que no
engañaría como lo habían hecho éstos. La reconstrucción del país debía ser obra del propio
pueblo, con su esfuerzo, con su voluntad y sin esperar ayuda del exterior. La base de la
reconstrucción era luchar para que siguiera existiendo el pueblo alemán. A partir de aquí, subió
el tono de su discurso; los partidos de clase serían destruidos, "nunca, jamás cejaré en la tarea
de erradicar de Alemania al marxismo y lo que le rodea", la base de la sociedad futura nacional
será el campesino y el obrero alemán. Se pondrá fin a la corrupción en la vida pública; se
educará a los jóvenes alemanes en las grandes tradiciones del pasado alemán, restaurando así
el "honor alemán". Seré intolerante con quién pecara contra la nación, hermano o amigo de todo
el que esté dispuesto a luchar por la resurrección de nuestra nación. El apogeo de su discurso lo
provocó con estas palabras: "Pueblo alemán, danos cuatro años, luego juzga y senténcianos.
Pueblo alemán, danos cuatro años y juro que igual que nosotros y yo, accedemos al cargo, así
estaré luego dispuesto a salir", acabando con una especie de oración: "Yo no puedo librarme de
la fe en mi pueblo, no puedo desprenderme del convencimiento de que este país volverá a
levantarse un día, no puedo distanciarme del amor de esto, de mi pueblo, y me mantengo firme
como una roca en la convicción de que acabará llegando el día en que los millones que hoy nos
odian nos respalden y den la bienvenida con nosotros a lo que junto crearemos, aquello por lo
que lucharemos superando dificultades, que lograremos con tesón y esfuerzo: el nuevo Reich
alemán de la grandeza y el honor, la fuerza y la justicia. Amén".
24. - Eugenesia: Nace de Sir Francis Galton (1822-1911), que entendió que la especie humana
no queda al margen de la evolución. En su obra Hereditary Genius (1869) concluía que el talento
y la degeneración son hereditarios. Esta idea, en manos del racismo nazi, fue responsable de
leyes injustas de esterilización, discriminación y selección. Existía una indignación creciente por
lo mucho que costaba mantener a los que se consideraba una carga para la sociedad: los
impedidos, los "inferiores" y especialmente los enfermos mentales, cuyo supuesto impulso sexual
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se consideraba un estimulo más para la degeneración social. En este marco, los círculos
médicos apoyaron la idea de esterilizar a determinadas categorías de "degenerados", descrita
por un médico en 1.889 como "un deber sagrado del estado". Los costes de mantenimiento de
los pacientes en manicomios en una época de recorte del gasto público, favorecieron las leyes
de esterilización de los que tuvieran taras hereditarias. El apoyo a estas medidas por médicos,
abogados, psiquiatras y funcionarios dio como resultado la Ley de Esterilización del Reich,
apoyada por la Asociación de Médicos Alemanes, en diciembre de 1.932 (antes de la llegada al
poder de Hitler). El 14 de julio de 1.933 se aprobó la Ley para la Prevención de Descendencia
con Enfermedades Hereditarias que incluía directrices de política racial agudizando la anterior
Ley de Esterilización del Reich, considerando la esterilización como obligatoria para un amplio
abanico de deficientes físicos y mentales (extendido hasta el alcoholismo agudo). Von Papen, al
reclamar a Hitler que la esterilización fuese voluntaria, contestó éste: "Todas las medidas que se
tomasen en defensa de la nación estaban justificadas".
25.- Gestapo: Era la policía secreta, de origen prusiano, del gobierno. Esta policía investigó en la
década 30 / 40 a la familia de Hitler. Su primer jefe fue Rudolf Diels; Heinrich Himmler tomó el
mando el 20 de abril de 1933. Hitler consideró a esta policía en 1935 como el agente decisivo
para "la lucha contra los enemigos internos de la nación".
26. - Pacto ruso-aleman de Agosto de 1.939:
Ninguna de las dos partes atacará a la otra. Ninguna de las dos partes podrá, de ninguna
manera, prestar su apoyo a una tercera potencia si la otra fuera objeto de una “acción
beligerante por parte de esa tercera potencia. Ni Alemania ni Rusia se unirán a una coalición de
cualesquiera potencias que vaya dirigida, directa o indirectamente, hacia la otra parte”.
Protocolo secreto: En el se señalaban las zonas de interés en Polonia y el Báltico: la URSS
reclamaba Finlandia, Estonia, Letonia y Lituania, con la frontera de Lituania como línea de
ataque. En Polonia la influencia soviética llegaría hasta los ríos Narew, Vistula y San, de esta
manera Hitler se aseguraba que los rusos no intervendrían para apoyar a los polacos.
27.- Némesis es en la mitología griega la diosa de la retribución, que aplica el castigo de los
dioses por la locura humana de la arrogancia desmesurada, la soberbia sacrílega, la "hubris". El
adagio de que "el orgullo precede a la caída".(Titulo libro Hitler)
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CAPITULO 3: MOHANDAS GANDHI
Las generaciones que vendrán, puede ser, que apenas crean, que una
persona, tal como esta, de carne y hueso, caminó sobre esta tierra.
Albert Einstein
Una de las grandes personalidades del mundo moderno es Mahatma
Gandhi. Su verdadero nombre es Mohandas Karamchand Gandhi. Mahatma no
es nombre, es más bien un título que por bondad, sencillez y modestia le puso
el pueblo indio; lo que quiere decir Mahatma es alma grande o alma noble.
Cuando los indios oyen decir Mahatma, saben que se trata de Gandhi. Toda su
vida la dedicó a la lucha por la independencia politica de su país. Murió al poco
de conseguirla. Su idea de la independencia era distinta a la partición en dos
Estados, que rompía la unidad del subcontinente indio. Gandhi se retiró y fue
retirado.
Gandhi fue portavoz de los campesinos y de los artesanos indios. Los
resentimientos sociales encontraron en Gandhi un modelo de sociedad justa en
un ayer idealizado y que no comprendió los problemas del mundo moderno.
Parte de la sociedad occidental afectada por los horrores de la industria
moderna, han visto en Gandhi una figura fascinante, en particular por la noviolencia. Esa fascinación puede ser la incapa cidad de Occidente para resolver
los problemas que afectan a la sociedad industrial. Pero la tecnología moderna
está para quedarse y se difundirá por el resto del mundo. Tanto lo anterior
como la forma que adopte la sociedad justa, no tomará la forma de la aldea
autosuficiente servida por el artesano local en el torno de hilar de Gandhi.
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3.1.- La India: Raíces
El subcontinente indio ha pasado en su larga historia por avatares muy
diversos, desde invasiones arias, musulmanas, "colonización occidental", hasta
un cambio en la sociedad que permutó la vida rural y campesina por otra semiindustrial y aglutinada en grandes núcleos de población, llevada también al
uso de un idioma extranjero. Todo ello no pudo con unas raíces autóctonas de
religiosidad, lenguas y dialectos, moral, ética y sentido del núcleo familiar muy
singular.
Relatamos a continuación los componentes citados en este comentario para
recibir en ese contexto al autor de este cambio en la nación hoy conocida como
la India.
3.1.1.-Civilización
La civilización india es una sorprendente continuidad desde tiempos
remotos. La India clásica dura dos milenios y comprende desde el siglo X a. C.
con los primeros apuntes de una cultura india hasta comienzos del siglo XI de
nuestra era, cuando el Islam se convirtió en un efecto. A la hora de razonar los
orígenes de la civilización india, los expertos responden a dos tendencias: las
influencias autóctonas y las arias; todos ellos interpretan que la particular
civilización india emana de estas dos culturas tan diferentes.
La cultura india de estructuras sociales, lenguas, religiones y costumbres
fueron afectadas en la llanura colonizada por los arios; los indígenas fueron
avasallados y su cultura destruida y engullida por la arianización. En el Decán,
con lenguas drávidas (tamil, telegu, kannanda y malaya-lam) resistieron a los
arios y hoy día son un bloque de doscientos millones de habitantes. Los arios,
con un lenguaje indoeuropeo, llegaron hasta las comarcas del mar Caspio.
Alrededor de 1.500 a. C. comenzó su ocupación de la India y en el
ultimo
milenio llegaron a los valles del Indo y Ganges, controlando Bengala en el siglo
V a. C.. Esto es el eje de la historia de la India, el nacimiento de una "cultura
india" por la unión de arios y drávidas. La sociedad indoaria se organizo en tres
funciones: agricultores, guerreros y sacerdotes. En el periodo antiguo no se
puede hablar de castas, sin embargo los grupos sociales se convertirán en
castas a consecuencia de comunidades y la formación de rangos (1)sociales.
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Las comunidades son agrupaciones étnicas o profesionales que forman grupos
concretos en un hábitat. La costumbre de contraer matrimonio en el medio en
que se vive dio una unión muy fuerte.
Alrededor del siglo VIII a. C., en una época de violencia extendida por todo
Oriente, en ciertos movimientos espirituales tomó arraigo la desgracia humana;
estos movimientos consideraron que la mayoría de los seres humanos tenían
que tomar dos posturas: retirarse de la sociedad como en el budismo y otras
sectas monásticas, o la opción de los brahmanes indios que se oponían al
poder del beneficio económico, creando las comunidades por rangos. Para el
hinduismo nadie nace al azar, sino como consecuencia de su comportamiento
en vidas anteriores. Así, el nacimiento distribuye a los hombres en una
comunidad, hasta que no consiga romper la rueda de las reencarnaciones.
Como consecuencia de estas ideas, el individuo respecto al grupo al que
pertenece se convierte en su única patria. Los brahmanes instauraron una
escala de valores, situándose ellos en lo alto de la jerarquía espiritual, negando
a la riqueza un valor; el grupo de los sacerdotes en el rango de los ascetasletrados que representaban la austeridad, integridad, no-violencia y pureza; a
continuación el rango de los príncipes y los guerreros; los comerciantes en la
tercera posición, teniendo que con sus riquezas pagar los servicios que
necesitasen, y por último las comunidades de los conquistados. Este sistema
de rangos será un poder opuesto al Estado, y perdurará como estructura
durante siglos y resistirá todas las invasiones extranjeras.
3.1.2.-Islam
La entrada de comerciantes árabes en el sur del Decán 2
( ) antes de la
Hégira (3) facilitó una introducción pacifica del Islam. Con la invasión de los
ejércitos musulmanes se produjo una nueva situación, poniendo en peligro la
civilización hindú.
La confrontación entre la India y el Islam comenzó en los primeros años del
siglo XI, y durará siete siglos, hasta la caída del poder musulmán en el XVII,
dejando un país transformado. Los musulmanes que conquistaron el norte de
la India no eran árabes, eran afganos y turcos, poblaciones guerreras en la
que predominaba la organización tribal. Las primeras expediciones fueron de
pillaje, en las que se masacró a miles de hindúes y se asoló sus santuarios
religiosos.
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Los jefes musulmanes no tenían la menor noción de lo que era una
organización estatal, disponían de funcionarios pagados con mando provisional
en amplios territorios, donde debían extraer los impuestos fijados por el jefe
que los había nombrado. El sistema no funcionó, incluso haciendo una politica
de tolerancia hacia los hindúes pareando la fiscalidad a los musulmanes. El
poder musulmán dispuso durante siete siglos de todas las presi ones políticas y
económicas, pero la sociedad hindú resistió gracias a su estructura social;
unas
comunidades
que
controlaban
a
sus
miembros,
obligándolos
a
mantenerse en sus tradiciones. El resultado de esta situación dio como
consecuencia la islamización
parcial de la India. Los musulmanes se
convirtieron mayoritarios en regiones del Sind, Punjab (4 ), Cachemira y la
parte oriental de Bengala. En otras regiones quedó sólo una minoría, como en
los valles del Indo y Ganges, en el Decan y las zonas fronterizas de Bengala
Occidental, Assam, Punjab, Bihar, Uttar Pradesh y Kerala.
La conquista musulmana vinculó a la India con una red comercial que la
incorporó al mundo. Vendía al extranjero más de lo que importaba, y siendo
pagados sus productos en metales preciosos, la India fue convirtiendo en el
país de los príncipes ricos, un país que necesariamente atrajo el interés de
Occidente.
3.1.3.-Occidente
Los europeos llegados a la India en los siglos XVI y XVII, poco numerosos y
no interesados en imponer su poder, eran comerciantes, misioneros y soldados
portugueses, holandeses, franceses y británicos buscando asegurarse una
posición en el comercio de los productos indios. La sociedad europea se
convirtió en una nueva comunidad. Para los hindúes ortodoxos, eran y siguen
siendo hoy unos extranjeros despreciables, situándolos en el rango más bajo
por debajo de los intocables (5). Podrían tener el poder político, riquezas, vida
de
lujo;
pero
esas
apariencias
no
pueden
contra
los
principios
del
brahmanismo, su impureza, alimentación y costumbres les lleva a un
desprecio de los ortodoxos.
El ocaso del poder de Holanda y Portugal, deja a los franceses e ingleses
enfrentados; una primera batalla enfrentó a los dos y
superada por los
británicos, los dejó afincados en la India, comprobando la voluntad de los
príncipes de pedir ayuda a los europeos en las disputas internas; los soldados
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europeos tenían una superioridad militar que hacía el éxito seguro, dejando los
frutos de un proteccionismo británico en unos Es tados indios.
A partir de 1.760, la Compañía Británica de las Indias Orientales se
convirtió en gobernadora de grandes y ricos dominios; comenzaba una etapa de
un siglo, donde la Compañía se hizo con el control de gran parte del
subcontinente. La supe rioridad británica fue creciendo, ningún gobernante
anterior podía igualar sus conquistas. Muchos se consideraban romanos entre
bárbaros, con una misión evangelizadora, despreciando y no intentando
comprender las costumbres de los dominados. Construyeron ferrocarriles,
telégrafos y un cuerpo legal, sin considerar una sociedad de castas, en la que
un hombre si faltaba a las leyes de su comunidad, tenia que abandonar su
pueblo y familia. La fusión de las ideas colonialistas y de misión evangelizadora
afectará a las tradiciones, siendo el origen de la Gran Rebelión de 1.857-58,
que supuso dos años de levantamientos, motines, masacres, batallas y
represiones que hicieron recapacitar a los británicos. Los británicos en sus
intentos de modernizar la India no fueron oportunos, comprobando que los
príncipes estaban exonerados de responsabilidad y eran los campesinos
protagonistas de la rebelión, por esta causa deducían que la India estaba
maniatada por ideas socio-religiosas.
La Corona asumió el gobierno de la India (6), nombrándose un ministro
responsable, y un virrey como autoridad en la India, respaldado por
funcionarios que gestionaran la Administración y la reorganización del Ejercito.
El Imperio británico, con un absoluto control de los grandes territorios,
transformó la India como consecuencia de inversiones y aplicación de
tecnología. Con el telégrafo, dominio del mar y la red de ferrocarriles, los
territorios más alejados del subcontinente estaban cerca para ser regidos desde
una sola ciudad. La tecnología proporcionó el desarrollo de industria en
Calcuta, Bombay y algunas zonas del sur. Los indios se movían en el ámbito de
bazar, no podían comprar tierra, no se vendía. Los europeos introdujeron la
banca, y su consecuencia fue la creación y desarrollo de empresas comerciales
e industriales.
41
3.1.4.-Nacionalismo
El nacionalismo indio fue inducido por las formas occidentales de
industrialización, libertades civiles y autonomía politica. La actividad hindú era
nula en puestos importantes del Gobierno y el Ejercito, así como en los
Tribunales de Justicia, ya que los británicos introdujeron sus leyes y lengua.
La sociedad india reaccionó contra la politica británica de exclusión a los
indios del alto funcionariado y su abuso con los derechos civiles que imponían
tasas aduaneras y censuraban la prensa.
La mayoría de musulmanes consideraban que aprender el idioma era
contrario a su religión; sin embargo las clases hindúes no tuvieron reparo en
aprender el idioma, copando los servicios que dependían de la Administración
británica. Más tarde, la renovación cultural de los musulmanes indios se debió
a las ideas occidentales de Syed Admad Khan (1817-1898), mogol de Delhi al
servicio de la Justicia británica. Fiel al Gobierno durante la Gran Rebelión, se
convenció de que el Islam indio debía fraternizar con Occidente y ser distinto al
hinduismo. En 1878 S. Admad Khan se incorporó al Consejo Legislativo del
virrey y fue líder de la India musulmana hasta su muerte, fundando en 1875 el
Aligarh College, centro indio del modernismo musulmán. En 1885 se fundó el
Congreso Nacional Indio, contando al principio con miembros de la comunidad
musulmana; aunque su líder Syed Admad Khan se abstuvo, sentó el camino de
la posterior fundación del Pakistán y no admitió las ideas democráticas que
traía Occidente, ya que la mayoría de origen hindú, impondría sus normas con
perjuicio de la sociedad musulmana india.
3.2.- Mohandas Gandhi
La injerencia de un líder nato, formado en la desigualdad de los derechos
civiles, en los planes colonialistas del Imperio Británico, fue un revulsivo para
la sociedad de castas de su país y el derrumbe de una sociedad occidental
sustentada por esclavos.
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3.2.1.- Su infancia
Mohandas Karamchand Gandhi nació el 2 de octubre de 1.869 en
Porbandar, una pequeña población costera al oeste de la península de
Kathiawar, en la región de Gujarat, al NO de la India. En esa fecha (7)la India
era colonia de Gran Bretaña.
Su familia era de origen vaisia, casta intermedia de comerciantes hindúes.
La palabra Gandhi significa tendero, siendo esta la profesión de la familia
durante generaciones. Su abuelo había progresado, llegando a ser primer
ministro del Gobierno de Portbandar, y al ser el puesto hereditario, su padre y
hermano mayor heredarían el cargo. Al nacer Gandhi, su padre, Karamchand
era el responsable de todos los asuntos del pequeño Estado.
Aunque la familia de Gandhi fuera muy acomodada y tuviera propiedades,
estos estaban situados en la zona media del sistema social de castas. Desde el
punto de vista religioso, la familia Gandhi era hindú ortodoxa y vegetariana
estricta; el aspecto de Dios que más reverenciaban era el Dios de la Piedad,
cuidador de la Humanidad.
Mohandas, durante su niñez fue educado en el respeto a las normas de su
casta y religión por su madre Putlibai, de convicciones religiosas muy
profundas y perteneciente a la secta de los pranamis (unen hinduismo y
enseñanzas del Corán), también influyó poderosamente en su formación
religiosa el jainismo, secta pequeña y muy antigua de comienzos del siglo V a.
C., ligada estrechamente a su casta, que tenia y tiene en la ahimsa o noviolencia hacia las personas, animales, plantas, agua, fuego y viento su
principio
fundamental;
de
su
madre
Gandhi
escribió:
"La
impresión
sobresaliente que me produjo mi madre fue la santidad, podía hacer los votos
más difíciles y cumplirlos sin acobardarse". Más tarde, la India recibirá de
Mohandas la misma impresión de santidad y de amor ilimitado a los padres y
adoración a la diosa Visnú, protectora de la familia.
Los primeros años de Mohandas, escritos por el mismo en su libro Story of
my Experiments with Truth, son años de formación, no obtiene buenos
resultados en la escuela, esforzándose en ser sincero y no aceptando de buen
modo que le rectificaran sus maestros.
A los trece años, su familia lo casó con una niña de su misma casta, hija de
un comerciante de Porbandar, llamada Kasturbali. La boda, por los grandes
gastos que produjo, redujo la fortuna familiar interrumpiendo los estudios de
Mohandas en el instituto, y dejando de lado a su infancia se vio obligado a
43
tomar las responsabilidades de un adulto. Su matrimonio será el comienzo de
una relación que se transformará en un profundo amor durante sesenta y dos
años de vida en común. Aunque pasó su infancia en Porbandar y Rajkot,
localidades de la India principesca, la educación que recibió y sus experiencias
de los primeros años son paralelas a la evolución que se estaba originando en
la India británica.
44
3.2.2.-Estudios en Rajkot, Bombay y Londres
Gandhi reanudó sus estudios en los años ochenta, practicó las primeras
desobediencias y engaños, fumó ocasionalmente, comió carne, y robó una
moneda de oro a su hermano mayor. Sintió dolor por el mal causado a sus
seres queridos, pidió perdón a su padre y mantuvo la lealtad a sus ideas
religiosas. En 1.885, falleció su padre (8), reprobándose siempre no estar junto
a el en aquellos momentos. En 1.887, nació su primer hijo, Harilal; aprobó los
exámenes del instituto, y fue enviado a un colegio de Bombay. Su idioma era
el gujarati y su ingles no muy bueno, siendo un reto la vida en el colegio, y
ante su dificultad, retornó a su casa al poco tiempo.
Ante la sugerencia de un brahmán amigo de la familia fue enviado a
estudiar a Inglaterra; hizo los votos de abstención de comer carne y mantener
relaciones sexuales ante su madre. En Bombay, etapa del viaje, se enfrentó con
la oposición de los jefes de comunidad de su casta, ya que su religión exigía
que un hindú ortodoxo que cruzase el mar se convertía en intocable al verse
obligado a comer y beber con no-hindues, perdiendo su casta. Con dieciocho
años, y con el apoyo de su hermano mayor, partió en 1888 hacia Inglaterra
demostrando su valor de espíritu.
En Londres intentó adaptarse vistiendo como occidental y oyendo música,
tomó clases de baile y compró un violín; asumió que aquello no era para él,
fijando su atención en el estudio y su incorporación a la Facultad de Derecho.
Se mantuvo vegetariano con dificultad y empezó sus pruebas alimenticias. Al
mismo tiempo estudió los idiomas latín y francés; Gandhi retocó su formación
con el profundo estudio de cuatro religiones: hinduismo, budismo, islamismo y
cristianismo. Leyó el Bhagavad Gita, la vida de Buda, estudió la Biblia, tomó
como suyas las bienaventuranzas del Sermón de la Montaña, y se alimentó
moralmente con las ideas pacifistas del escritor ruso Tolstoi (9). En junio de
1891, con veintiún años y superado los exámenes de Derecho en el Inner
Temple (Colegio de Abogados de Londres), se inscribió como abogado
profesional y regresó a la India.
Al llegar a Bombay, su hermano Laxmidas le comunicó el fallecimiento de
su madre semanas atrás, ocultándoselo su familia para que no suspendiera los
exámenes. Mohandas se sintió extraño, su familia no era tan influyente y rica,
necesitaba encontrar un buen empleo. La comunidad de casta le ordenó
someterse a una purificación ceremonial, yendo al río sagrado Godavari para
lavar sus pecados que supuestamente había cometido en Londres. No
encontrando trabajo en su ciudad, se trasladó a Bombay; su primer juicio, no
45
controlando sus nervios y preguntas a los testigos opuestos, fue un caos.
Desilusionado,
devolvió
los
honorarios
a
su
cliente,
regresó
a
Rajkot
ocupándose de escribir peti ciones de gentes que no sabían escribir y no
entendían de leyes. Nació entonces su segundo hijo, Manilal.
3.2.3.-Sudafrica: Durban y abogacía
En 1893, un comerciante musulmán de Porbandar, con propiedades en
Sudáfrica, le contrató durante un año para gestionar contratos legales en
Durban. La oferta era de 105 libras y los gastos de manutención y viajes;
dándole todo el dinero a su hermano Laxmidas y quedando éste tutor de su
esposa y dos hijos, embarcó en mayo con 23 años para Durban, colonia del
imperio británico en Sudáfrica. Su estancia perduró hasta la edad de cuarenta
y cinco años (julio de 1914); Gandhi abandonó su país para trabajar en otro
muy distinto, cuando la nueva clase media empezaba a crecer y ocho años
después de la fundación del Congreso Nacional Indio.
Su experiencia en Sudáfrica completará su formación e ideas sobre la
mezcla del cristianismo, hinduismo y del humanitarismo; allí aceptará la
civilización occidental como corrompida; allí tomará el liderazgo de la
comunidad india y experimentará la no-violencia. Gandhi encontró unos
150.000 emigrantes indios
que eran tratados como personas de segunda
clase; la policía apoyada en ordenanzas discriminatorias los maltrataba y
humillaba, las autoridades abusaban con impuestos excesivos y por cualquier
causa registrando sus casas, eran detenidos y encarcelados (10).
Gandhi sufrió en primera persona las humillaciones que los blancos
europeos imponían a los asiáticos, siendo expulsado de hoteles, restaurantes y
vagones de tren, recibiendo puñetazos y puntapiés. Todo esto era lo que
llamaban la "civilización blanca".
46
3.2.4.-Combatiente de la igualdad
Gandhi decidió luchar contra las injusticias, los abusos y atropellos;
comenzó a organizar a sus conciudadanos por medio de míti nes y reuniones.
Fundó un periódico (Indian Opinion) editado en tres idiomas (inglés, hindi y
gujarati) para ser entendido por todos; posteriormente fundó el Congreso Indio
de Natal (11) con fines políticos, sociales y morales. Ganaba al mes 500 libras
británicas, se quedaba sólo con una diaria para su sustento, donando el resto
a la organización. Así, Gandhi no solo amó y luchó por los pobres, sino que
vivió como y entre ellos.
La Sudáfrica de finales del siglo XIX estaba enfrentaba entre las colonias
británicas y los territorios autonómicos boers; Gandhi, no afectado por esta
situación, se implicó en la lucha por los derechos indios en Sudáfrica,
haciendo frente desde su llegada, al racismo de los sudafricanos blancos. El
primer incidente grave fue en la estación ferroviaria de Pietermaritzburg,
viajando en un vagón de primera clase entre Durban y Pretoria, un sudafricano
se quejó a un revisor de estar ocupado el asiento por un indio, ante la negativa
de Gandhi de pasar a un vagón de tercera fue arrojado con fuerza al anden
junto a su maleta. Jamás había vivido una situación parecida, controlando su
ira pensó que había sido el resultado de la locura de los prejuicios raciales,
tomando como obligación hacer lo imposible para erradicarlos. Años más tarde
y en la India, en su libro Satyagraha recordará como la experiencia más
significativa de su vida política aquella noche en la estación ferroviaria.
Unos días después de su llegada a Pretoria, Gandhi asistió a una reunión
pública de indios explicándoles como podían mejorar su condición, siendo
honrados en los negocios, cultivar la higiene social y personal, olvidar las
rivalidades entre hindúes, musulmanes, parsis, cristianos y aprender ingles;
fue, con éxito, su primera actuación pública.
A principios de 1896 regresó a su casa en la India, buscando el apoyo de los
líderes del Congreso Nacional Indio. Siendo reclamado de Sudáfrica, regresó en
noviembre con Kasturbai y sus dos hijos; la llegada a Durban no pasó
desapercibida, esperado por opositores europeos, fue escoltado y protegido por
la policía durante tres días. Gandhi comprendió que era considerado el
principal representante de los indios en Sudáfrica (12).
En octubre de 1899 comenzó la Guerra de los Boers; Mohandas vio la
ocasión de que los indios demostrasen su lealtad al Gobierno organizando un
cuerpo de camilleros.
47
A la muerte en 1901 de la reina Victoria, emperatriz de la India, Gandhi en
representación de los indios de Sudáfrica, remitió un telegrama de pésame
lamentando su fallecimiento al Gobierno británico y encabezó una procesión de
duelo en Durban. A pesar de todo ello, la comunidad hindú continuó
considerada como inferior.
En 1904 los conatos de control por el virrey de los colegios privados de
enseñanza superior y fraccionar la provincia de Bengala de mayoría hindú,
dejando a estos en minoría en una Bengala oriental de mayoría musulmana,
dieron lugar a un movimiento total de boicot a los productos británicos y de
quema simbólica de algodón de Lancashire; aparecieron grupos terroristas que
llegaron al asesinato como ofrenda a la diosa Kali. Las cárceles indias se
llenaron de nacionalistas; el virrey Curzon regresó a Inglaterra, pero la India
ya no sería la misma.
En 1906 el gobierno pone en practica la Ley de Registro Civil, los indios al
registrarse deben poner la huella digital; son tratados como analfabetos, sin
opción a voto en la cámara legislativa (13).
En 1907 se aprueba un decreto que exige llevar encima el permiso de
residencia y certificado del registro a todo asiático. Frente a esta postura por
parte de las autoridades, Gandhi entendió que sus fuerzas frente al racismo
era
la
verdad;
inventó
así
el
término
Satyagraha
(Satya=verdad,
yagraha=fuerza), fácilmente traducible como el arma o fuerza de la verdad;
juran en un mitin miles de indios resistirse a la ley hasta la muerte antes que
someterse a ella (14). La lucha era derrotar al adversario a través de la
paciencia y la simpatía. Ante la negativa de Gandhi a ser expulsado del país
junto a 26 compa ñeros, fue condenado y encarcelado dos mese en 1.908,
dando éste la orden de quemar todos los resguardos del registro, induciendo a
la desobediencia de la Ley de Inmigración (1 5); tiempo después contaba con
2.500 satyagrahis (luchadores de la verdad) dispuestos al sacrificio personal;
las esposas y los niños quedaban al cuidado de una colonia cooperativa que
había sido donada por un rico hombre de negocios judio-aleman fundada en
1910 y llamada Granja Tolstoi por Gandhi.
En 1912 los derechos de los indios fueron reducidos de nuevo (1 6) y las
mujeres indias se unieron a los satyagrahis; en el mismo año los indios de las
industrias y mineros del carbón organizan huelgas; las autoridades condenan
a los mineros a trabajos forzados en las mismas minas, esta campaña lleva a la
cárcel a muchos indios, Gandhi entre ellos. Parece todo perdido, más la
opinión pública en la India, en Inglaterra, en todo el mundo es tan fuerte que el
48
Gobierno de Transvaal tiene que ceder; la lucha daba sus primeros frutos,
Mohanda s fue llamado por el general Smuts ministro del gobierno de la Unión
Sudafricana; el resultado de estas conversaciones fue la derogación en 1914,
por el Parlamento de la Unión de la mayor parte de legislación anti -india en
vigor desde años atrás. Los resultados del arma de la verdad eran visibles.
Se derogaron leyes con impuestos abusivos, se modificaron las ordenanzas
represivas de la policía, se permitió a los indios y a otros asiáticos como los
chinos establecerse (17) en Sudáfrica como agricultores y trabajadores libres,
suspendiendo la amenaza de ser deportados a sus países y por último se
reconocieron como legales los matrimonios que los indios hacían entre ellos
según sus religiones, ya fueran hindúes, budistas, o musulmanes.
Gandhi organizó a los indios en un movimiento extraño y pacífico de
grandes masas descontentas, consistía en la no-cooperación con las leyes
abusivas de las autoridades y la resistencia sin oposición; si los detenían, no
hacían resistencia; si eran juzgados en los tribunales, no se defendían; si
enviaban cientos a las cárceles, los voluntarios eran miles para ser
encarcelados. Esta postura fue seguida por la mayoría de los indios y se
mantuvo año tras año; las autoridades colonialistas cedieron ante las
peticiones de Gandhi, no todo lo que él quería, pero su satyagraha fue un gran
triunfo.
3.2.5.-La India en la ausencia de Gandhi
Durante los veinte años de Gandhi en Sudáfrica, el sentimiento nacional
indio se había asentado en las nuevas clases medias; los diez primeros años, el
Congreso Nacional Indio se consolidó como un foro selecto y minoritario de
ideas políticas fijas, naciendo diferencias entre moderados y extremistas,
iguales en devoción al país, pero diferentes en todo lo demás. Sin embargo fue
necesario un estimulo exterior, la influencia occidental traída por el Imperio
Británico en forma de ideas universales a un país que no olvidaba su tradición
religiosa y social. Occidente no era enemigo de las ideas hindúes, estos
asumieron las ideas occidentales; la administración británica sustituyó el
persa por el ingles como lengua en el comercio, la justicia y el gobierno,
ayudando éste a los jóvenes con voluntad de hacer carrera en la actividad
británica. De esta manera fue naciendo una clase social que creció, sin olvidar
su casta y tradiciones, incorporando las ideas y costumbres occidentales y
49
encontrando en el sentimiento nacional la emoción que la religión no podía
proporcionar en oposición con las ideas políticas de Londres. La irritación
contra la política británica se había centrado en la contradicción entre la teoría
de derechos civiles y el trato de desprecio hacia lo indue, excluyendo a los
indios de la alta administración, imponiendo tarifas aduaneras abusivas y la
censura de su prensa.
3.2.6.-Líder del Congreso Indio
A su regreso a la India (18) en enero de 1915 después de su estancia en
Sudáfrica, Gandhi era otra persona. Había dejado la ropa europea para usar la
típica vestimenta de Gujarat (estado indio donde él nació); volvía rico en ideas,
sin dinero, pero sí con muchas ideas, era un verdadero líder, había ensayado
un nuevo método de lucha con éxito, lo emplearía de nuevo para liberar a su
patria. Gandhi, con cuarenta y seis años, era una figura nacional, su status
de maestro religioso era i ndiscutible.
Recorrió su inmenso país durante un año, viajó con ojos abiertos y oídos
atentos para conocer lo que pasaba. Ingresó en el Congreso Nacional Indio,
institución que se había fundado para coordinar ideas y acciones entre indios y
británicos; más tarde se transformará en partido político luchador por la
independencia (19); poco después Gandhi se convirtió en el líder del Congreso
y jefe del movimiento por la libertad de su país. Rabindranath Tagore lo había
descrito como un alma grande, la gente sencilla comenzó a llamarle Mahatma.
En su larga estancia en Sudáfrica, Gandhi se había mantenido unido a su
país a través de su amistad con Gokhale, al que consideraba su gurú,
ingresando en su Servants of India Society de misioneros políticos y sociales al
regreso de Sudáfrica.
Este mismo año fundó en Ahmedabad (Gujarat) un
ashram o monasterio, grupo de cabañas en una arboleda cercana al río
Sabarmati, llamándole Ashram Satyagraha. Mahatma vivía allí, sus seguidores
oscilaban entre 50/200 discípulos, llevando una vida de oración, estudio,
trabajos manuales y ayudas a las gentes del lugar. Empezó a ser llamado
desde varios puntos del país para ayudar a campesinos y obreros explotados.
Gandhi, el opuesto de un hombre de acción, controló el movimiento
nacionalista durante veintiocho años.
50
3.2.7.-Movimiento antigobierno 1.919-1.920
En 1919 la ley Rowlatt restablece la censura y medidas que coartan las
libertades de los indios civiles (20); esto provoca una primera acción
Satyagraha". Gandhi propone un hartal, método de protesta tradicional indio,
que es un cese de toda actividad durante un día, fijándose para el 30 de marzo
y un segundo el 6 de abril. Esta idea tuvo un éxito inesperado, 300 millones de
indios dejaron el trabajo, pero causó incendios, represión, violencia y
asesinatos. El principal foco se produjo en Punjab, hubo disturbios en
Amristsar que produjo centenares de muertos por una carga militar mandada
por el general Dyer. Este mismo año, Gandhi preside una conferencia hindúmusulmana como protesta ante Inglaterra debido al problema musulmán en
Turquía. El gobierno inglés lo toma como un aviso, ya que si no atiende las
reclamaciones del pueblo se optará por la desobediencia civil. Las autoridades
temen y respetan la influencia creciente de Gandhi.
En abril de 1920, los miembros del comité que indagó lo sucedido
censuraron al general Dyer, pero la benevolencia de la Cámara de los Lores y el
apoyo de la sociedad inglesa molestaron grandemente a los indios. Gandhi llevó
el asunto al terreno religioso y proclamó pecaminoso cualquier cooperación con
el Gobierno satánico; convenció al Congreso de incitar a un movimiento de nocooperación con el Gobierno trayendo consigo la dimisión de los empleados
gubernamentales, la no asistencia a colegios y escuelas del gobierno y el boicot
a las elecciones para los Consejos. Este plan asustó a los moderados, pero
empujó a gran parte de los hindúes y musulmanes. La máquina del estado no
se rompería, pero quedaba herida, esto llevó a miles de indios a las cárceles.
Gandhi entendió que la situación se le podía ir de las manos cuando en una
campaña
anti -impuestos
en
una
localidad
de
Chauri -Chaura,
unos
manifestantes irritados por la acción policial, masacraron a veinticuatro
policías.
Las reformas no entraran en vigor hasta 1.921, siendo en realidad un plan
de pequeñas transferencias de poder a los gobiernos locales y ampliación de un
reducido cuerpo electoral.
51
3.2.8.-Hindues y musulmanes
La Primera Guerra Mundial motivó que la socieda d musulmana se uniera a
Gandhi en sus movimientos de no-cooperación con los británicos debido a la
confrontación de Inglaterra con Turquía, la hermandad entre hindúes y
musulmanes se mantuvo durante un corto tiempo. El Gobierno británico
admitió las demandas de la comunidad musulmana para debilitar el
movimiento de no-cooperación.
A esta pérdida del respeto por el poder británico y de la civilización
occidental se añadió la Revolución Rusa y la incorporación de Estados Unidos
en la guerra; para los indios musulmanes resultaba un choque de fidelidades
el enfrentamiento del Imperio Británico contra la Turquía otomana, aliada de
Alemania; era una experiencia dolorosa, una lucha contra su califa, cabeza de
la hermandad islámica de la que eran parte y un enfrentamiento de lealtades
para los indiomusulmanes ortodoxos.
3.2.9.-Efervescencia de movimientos sociales
Mientras, el Gobierno ponía en practica la nueva Constitución tomando
medidas económicas que favorecían el algodón indio; resultó así una
indianización de la administración y del ejercito, esta situación favorecerá a la
India veinte años después.
Gandhi fue arrestado en 1922, no rechaza la
acusación y es condenado a 6 años de cárcel por unos disturbios, aislándole
del contacto con la gente. Sólo cumplió dos, fue puesto en libertad a principios
de 1924 por causa de una operación de apendicitis, siendo elegido a
continuación presidente del Congreso Nacional Indio. El Congreso seguía
opuesto a cualquier colaboración con el Gobierno; los líderes nacionalistas
estaban en una situación contradictoria, figuraban en los Consejos pero no
querían colaborar con el Gobierno, las reformas en las provincias beneficiaban
a los intereses indios a causa de su incorporación en los Congresos
Provinciales por las elecciones de 1924.
Cuando los proyectos se convirtieron en Ley, Gandhi hizo un llamamiento
nacional, un paro pacífico de protesta de 24 horas; la gran colonia con 400
millones
de
habitantes
quedó
paralizada
totalmente.
Las
autoridades
británicas, asombradas, no habían medido el calado de Gandhi en la
conciencia de su pueblo, tenía un gran poder moral.
52
Su primera acción pública fue un ayuno de 3 semanas para conseguir la
unidad de las diferentes comunidades. A continuación, Gandhi retirado en su
ashram, considerado como su cuartel general, se dedicó algunos años a
recorrer las pequeñas poblaciones organizando campañas a favor de los
intocables y del hilado y tejido a mano, en una especie de peregrinaje como
reformador social y religioso, aconsejando sobre cuestiones económicas,
higiénicas, los derechos de la mujer, la no-violencia, la unidad de las religiones
y el amor a la verdad. Hace participe a todo allegado a su ashram de aprender
a cardar e hilar, algún trabajo artesanal, todos barren y limpian por turno. No
quiere comer ninguna comida que no esté al alcance del campesino indio, y
dosificando los productos consigue una alimentación apetitosa para sus
discípulos.
Unos lo recibían como a un perturbador, pero la inmensa mayoría lo acogía
como un santo o profeta. Siguió escribiendo artículos en el Young India,
vertiendo sus ideas de no-violencia, intocabilidad, ética y politica; artículos que
eran leídos con entusiasmo, convirtiendo a Gandhi en el director invisible de la
nueva India. Mohanda s Gandhi era ya el Mahatma, alma grande, que por
motivos políticos había abandonado las ropas europeas y vistiendo el dhoti y el
chal de algodón tejido en casa de los campesinos, había empezado a liderar el
movimiento nacionalista con una mística muy particular, una unión de las
ideas conocidas con una particular intuición sobre la mentalidad del
campesinado indio. Hoy día, muchos millones de indios consideran a Gandhi
como un santo, por las virtudes en que vivió, predicó y enseñó con su ejemplo
personal.
3.2.10.-Confrontación con el gobierno
El Gobierno proporcionó la situación idónea a Gandhi, retirado en su
ashram, cuando en noviembre de 1927,en la revisión obligatoria de la
Constitución en su décimo año de vigencia, no incluyó a los indios en la
comisión
preparatoria.
La
indignación
fue
inevitable,
resurgieron
los
extremistas; los líderes del país reclamaron una mesa redonda para conseguir
el objetivo final, los jóvenes radicales del Congreso liderados por Jawaharlal
Nehru y Subash Chandra Bose llamaban a la independencia inmediata y
enfrentamiento duro con el Gobierno. El nuevo virrey convenció al Gobierno
laborista para la citación en Londres de una mesa redonda a la que asistirían
53
todos los líderes indios, con la intención de que la India fuera un Dominio
autónomo políticamente. Gandhi, predispuesto a aceptar la propuesta del
virrey en la reunión del Congreso en Lahore en 1929, entendió que un
compromiso de este tipo rompería el movimiento nacionalista, empujando a los
jóvenes a la lucha; prefirió mantener la situación en la actitud de no-violencia,
pidiendo que la mesa discutiese la puesta en marcha del status de Dominio.
La oposición por parte inglesa originó una respuesta típica de Gandhi,
escogiendo el monopolio sobre la sal, un impuesto pagado por todos los indios,
incluso los más pobres, con la idea de recoger sal de manera ilegal y para
conseguirla caminaría desde su ashram con 79 voluntarios a Dandi, ciudad
costera distante 385 kilómetros, iniciando ese camino el 12 de marzo. En los
veinticuatro días de marcha, manifestaciones, arrestos, hartals y disturbios en
toda la India fueron los frutos que recogió el Gobierno.
Aquel año de 1930, millones de indios y unos pocos musulmanes (21) se
movilizaron, yendo a las cárceles miles de ellos. En ese otoño, se celebró la
primera reunión de la mesa redonda sin la participación de los representantes
del Congreso. Gandhi quería colaborar, el virrey sacó de las cárceles a los
prisioneros políticos no acusados de actos violentos y el Congreso pa rticipó en
la segunda reunión de la mesa. Gandhi viajó a Londres (22) como único
representante del Congreso, permaneciendo en la ciudad tres meses en el
otoño de 1931; fracasó en su petición de la independencia de la India. "El
faquir sedicioso y medio desnudo" del que un irritado Churchill hablaba, no
convenció de que renunciasen a la pieza clave del mantenimiento de su poder
en el mundo. Gandhi regresa a la India y encuentra a un nuevo virrey que le
envía a la cárcel el 5 de enero de 1.932 junto a los líderes del Congreso.
3.2.11.-Desarrollo de una independencia: 1.932-1.945
Los años treinta, después de los agitados veinte, tuvieron un gran
desarrollo político básico para la posterior independencia, transcurriendo con
una nueva Constitución y el ase ntamiento de Gandhi como líder. La Ley de
1935 sobre el Gobierno de la India, con el status de Dominio, implantaba el
federalismo, las instituciones parlamentarias, ampliaba el cuerpo electoral e
integraba a los Principados; la comunidad musulmana tenía ya una ideología
definida, el sentido de la separación de los hindúes y la urgencia de una acción
54
politica; en resumen la nueva (23) Constitución (la posterior de 1950 contiene
bastantes coincidencias) dejaba entrever una independencia conservadora.
Gandhi luchó con intensidad para dar representación aparte a los
cincuenta millones de intocables, lo consiguió con un ayuno a muerte en la
cárcel en el otoño de 1.932, para que se incluyeran oficialmente en la
comunidad hindú. Se opuso con rigidez a la izquierda del Congreso Nacional
Indio; representados por Subash Bose y Jawaharlal Nehru, estos creían en los
actos violentos al ver los mediocres resultados de la desobediencia civil. Los
veteranos líderes del Congreso no admitían los actos de los izquierdistas;
Gandhi entendió los peligros: violencia, represión, más violencia y ruptura del
movimiento nacionalista, eligiendo por proteger y apoyar a los jóvenes, y de
ellos a Jawaharlal Nehru, hijo de Motilar Nehru; aunque tenia muchos
seguidores podía controlarlo. Este respetaba a Gandhi a pesar de no coincidir
en sus métodos; en 1936, Nehru fue elegido Presidente del Congreso; la
operación politica sin ofender a Subash Bose, fue brillante.
Gandhi funda un nuevo diario: Harijan = Hijo de Dios (nombre dado a los
parias). En 1937, Gandhi colabora con el Congreso que exige una Asamblea en
toda la India para redactar una Constitución, consiguiendo la Liga Musulmana
un éxito moderado; alcanza el Congreso mayoría en seis provincias sin aceptar
coaliciones, provocando malestar y desconfianza en Mohammed Ali Jinnah
(24), líder de la Liga.
Al iniciarse la Segunda Guerra Mundial en 1939, en la sociedad india no se
produjo el comportamiento de lealtad hacia Inglaterra que se dio en 1914. No
parecía necesaria la ayuda india, pero el país se convirtió en la base central
británica al extenderse la guerra al Cercano Oriente y entrar, en 1941, Japón
en la guerra. El ejercito pasó de 175.000 a 2.000.000 hombres, creándose las
fuerzas de la Marina y del Aire. El transcurrir de la guerra cambió la sociedad
india. El virrey declaró la guerra a Alemania sin contar con el Congreso, estos
furiosos ordenaron que se retiraran los funcionarios indios de los puestos
gubernamentales que ocupaban por votación popular. Gandhi continua en su
misión de preparar al pueblo de la India para una independencia real (swaraj:
gobierno de sí mismo). La represalia del Gobierno es encarcelar a Nehru y
12.000 congresistas, pero en diciembre ya estaban en libertad. La Liga
Musulmana y su líder Jinnah, ven la oportunidad de tomar protagonismo y
aumentan su colaboración con el Gobierno, teniendo posteriormente su
recompensa.
55
Cuando los japoneses, que se habían apoderado de los países del Sudeste
de Asia y de Birmania, se dirigen hacia la India en 1942, el Gobierno de
Londres ofreció la formación de una Asamblea Constituyente elegida por
Asambleas Provinciales en recompensa de que los líderes del Congreso
ayudasen a los británicos a través del Consejo del virrey. La dirección del
Congreso Nacional no quiso aceptar esa oferta que hubiera sido una
preparación en el ejercicio de poder que poseería poco después y frenar la
importancia que iba tomando la Liga Musulmana. El precio de este error fue la
posterior formación de dos países (Pakistán y la India). Gandhi reclamó a los
británicos para que dejaran libre a su país, ya que en caso de invasión se
defenderían con sus propias fuerzas; los líderes del Congreso hicieron suya la
idea de Gandhi y aprobaron una resolución titulada: ¡"Abandonen la India!. De
inmediato el virrey ordenó detener a Gandhi y a los principales dirigentes;
Gandhi junto a su esposa Kasturbai y algunos amigos fue enviado prisionero a
un lugar conocido como Palacio de Aga Khan, tenia 73 años y estaba enfermo.
A las pocas semanas de estar preso, murió su secretario que lo había seguido
durante 25 años; a finales de 1943 enfermó su esposa durante 62 años,
Kasturbai, falleciendo en febrero de 1944; su muerte fue un golpe para Gandhi,
sufrió una profunda ansiedad. Las autoridades británicas lo dejaron en
libertad en el mismo año, ya que si moría preso la población hindú le crearía
dificultades.
3.2.12.-Desarrollo de una partición
Al acabar la guerra en mayo de 1945, el virrey quiso activar el plan de
1942, oponiéndose el Congreso a reconocer la Liga Musulmana como la
representante de todos los indios musulmanes. El virrey, notando la tensa
situación,
convocó
elecciones
ocasionándose
disturbios
en
la
campaña
electoral que culminó en febrero de 1946 con el motín de la Marina. Los
británicos proponen un gobierno central, gobiernos provinciales y una
asamblea constituyente dividida por sectores regionales con el fin de que la
India continúe perteneciendo a la Commonwealth. Las elecciones dejaron
afianzado dos ejes: el Congreso, partido mayoritario de la India hindú y la Liga,
partido mayoritario de la India musulmana. Si el Congreso bloqueaba
cualquier proyecto que no incluyera la independencia, la Liga haría lo mismo si
no se concedía la partición.
56
Los británicos eran incapaces de supe rar esta situación y mantener el
control de la India. Las negociaciones fueron protagonizadas por: Mahatma
Gandhi, Jawaharlal Nehru, Mohammed Ali Jinnah, lord Wavell y lord
Mountbatten. El virrey lord Wavell intentó en las primeras reuniones un plan
de independencia que anulara los choques entre el Congreso y la Liga, evitando
la partición; esto provocó actos violentos entre las dos comunidades con el
resultado de miles de muertos. En Calcuta, la Liga Musulmana celebró el 16 de
agosto una jornada de "acción directa", la ciudad es arrasada, estimándose
5.000 muertos y miles de heridos; este mes, Gandhi se desplazó a Bengala
para defender a los hindúes, después a Bihar para defender a los musulmanes.
Tenia setenta y siete años; sobre esta situación escribía: "Mi misión actual es la
más difícil de mi vida".
El Gobierno de Londres comunicó el 20 de febrero de 1947 no seguir
manteniendo su poder en la India después de junio de 1948, delegando en lord
Mountbatten como el virrey que transmitiría los poderes. Es te anuncio en un
plazo tan reducido y la terquedad de la Liga de no aceptar nada que no
desembocara en la formación de un país independiente, condujo a una
situación que podría desembocar en una guerra civil en el Punjab. Gandhi
aceptó finalmente la partición, firmando el Congreso y la Liga el acta de
independencia en mayo. Mountbatten diseñó un plan que fue asumido por el
Congreso, la Liga y los líderes de la comunidad sij (25), publicándose la
aceptación el 3 de junio de 1947. Dos estados, India y Pakistán tomarían la
independencia de manos del virrey en la medianoche del 14 al 15 de agosto;
Mountbatten ejecutó el plan con detalle y en la noche del 14 de agosto de
1947, India y Pakistán se convirtieron en dos Estados independientes con el
estatuto de Dominios de la Comunidad Británica de Naciones. El Mahatma se
sintió incapaz de tomar parte en las celebraciones y con un sentimiento de
fracaso se retira a Calcuta, ayunando para sensibilizar a los más violentos.
3.2.13.-India y Pakistán
El país fue desmantelado: tierras, recursos, funcionarios, ejercito, sistemas
de regadío, líneas de ferrocarril, edificios y mobiliario se repartieron en partes
proporcionales.
El nuevo gobierno de Nehru se enfrentó a la tensión que acompañó a la
independencia, grandes migraciones donde las fronteras partían por medio a
57
las comunidades musulmanas, hindúes y sijs, provocando atrocidades por
parte de todos. En Punjab y Bengala, donde las comunidades musulmana e
hindú eran parecidas en número, debían ser divididas por una línea trazada
por una comisión imparcial. Los 362 principados debían adherirse a uno de los
dos Estados. Las nuevas fronteras establecían un Pakistán mayoritario
musulmán, con una minoría hindú y una India de mayoría hindú con una
minoría musulmán.
Como consecuencia, durante días y días, caravanas de familias con sus
enseres y animales marchaban de un extremo a otro por caminos paralelos al
mismo tiempo. Estimaciones de aquellas fechas se calculan entre 500.000 y
1.000.000 muertos, 5.500.000 personas cruzaron la nueva frontera en el
Punjab, 400.000 hindúes emigraron desde el Sind y 1.000.000 se trasladaron
del Pakistán oriental a la Bengala occidental. El nuevo gobierno indio, después
de las masacres, asumió el problema de los refugiados. A pesar de quedar libre
el Punjab indio abandonado por los musulmanes, los hindúes no se asentaron
trasladándose a Delhi en setiembre de 1947 donde una minoría musulmana
esperaba ser trasladada a Pakistán, corriendo estos gran peligro se desplazó
Gandhi a Delhi para proteger a los musulmanes y reconciliar a las dos
comunidades. Al ver que la violencia continuaba, el 13 de enero comenzó un
ayuno a muerte (26) que finalizó el 18 de enero de 1948 al acordar la paz entre
ellos. Dos días después, al dirigirse a unos rezos públicos le lanzaron una
bomba que explosionó lejos, resultando ileso. Los radicales hindúes irritados
por la defensa que hacia de los musulmanes querían matarlo.
Posterior a la independencia de India y Pakistán se han originado otros
conflictos entre las dos naciones, como la disputa de Cachemira, las guerras
fronterizas, la independencia de Bangladesh y la participación soslayada de la
URSS y EEUU en Bengala.
3.2.14.-Muerte de Gandhi
El 30 de enero de 1948, caminando en la casa que vivía, un fanático
religioso poniéndose delante de él y haciendo una reverencia le disparó a
quemarropa en el pecho. El Mahatma (2 7) musitó: "He Rama (¡Oh, Dios!),
cayendo muerto. Ese mismo día Jawaharlal Nehru, primer ministro de la India,
comunicaba a la nación la muerte de Mohandas Gandhi a manos de un
asesino. Su cuerpo fue incinerado a orillas del Yamuna. Lloraron su muerte los
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hombres y mujeres de la India, había muerto uno de los hombres más
influyentes del siglo XX; tenía 78 años, vestía ropas simples que el campesino
indio hacia en su casa, era pequeño, encorvado y desdentado, no tenía
seguidores armados, pero había movilizado a la quinta parte de la Humanidad
con las armas de la verdad y de la no-violencia, habiendo logrado que millones
de marginados se respetasen a sí mismos y se sintieran libres. La India perdió
al más grande de los dirigentes de los últimos siglos y el mundo perdió a un
gran hombre.
Desde que Gandhi regresó a su país en 1915 hasta su muerte en 1947
trabajó sin descanso por su nación y por su pueblo; cuando no estaba al frente
del movimiento por la independencia actuaba como un reformador social. Fue
un líder que actuó con la máxima austeridad, sencillez y modestia; no tenía
ambición de cargos, dinero y honores.
Por todas sus altas cualidades el pueblo indio le concedió otro título
además del de Mahatma, y fue el Padre de la Nación o Padre de la
Independencia. Su figura, un símbolo y su ideología, un pensamiento; todo ello
ha traspasado las fronteras de su país, fue un buscador de la verdad.
No es imaginable como hubiera transcurrido su vida y la de la India sí en
1947 con la retirada de los ingleses, se hubiera encontrado joven. Su
personalidad nos sugiere que habría hecho grandes cosas, su integridad y su
honradez manteniendo la misma línea. ¿Hubiera llegado Gandhi a modelar su
ideología politica de igual manera si no hubiera nacido en un país oprimido?.
59
3.3.- Ideología de Gandhi
A continuación describo opiniones, ideología de métodos y pensamientos de
este líder que conmovió, arrastró en su lucha y desestabilizó a la quinta parte
de la población mundial por una causa simple: la independencia de su pueblo.
3.3.1.- Gandhi, el hombre
Hemos presentado a Gandhi como el buscador de la verdad, pero ¿quién es
Gandhi? ¿Un hombre religioso, un santo idealizado en la actualidad o un
político?. No hay duda que a causa de las raíces culturales y religiosas de su
país, usó la reforma religiosa como método político. No consideremos a Gandhi
como un político oportunista que utiliza la religión del pueblo para dirigirlo por
un camino determinado, ni que confunda religión con politica; al contrario
considera la religión como algo íntimo de cada persona, en su ideología entran
hombres de todas las religiones, hindúes, musulmanes y cristianos.
Creía en los derechos del hombre, y estos se contradecían con las leyes
racistas sudafricanas, con el Imperio Británico y también con el sistema de
castas. Gandhi se consideró siempre un hindú, pero nunca hindú ortodoxo.
Como esencia de sus ideas se encontraba la doctrina del ahimsa o no-violencia;
la violencia era el exponente del odio y la antítesis del amor, y para él, el amor
era la esencia del alma que inunda el mundo. Acepta el sufrimiento, en su
pensamiento tiene cualidades curativas y transformadoras. El oponente debe
ser vencido por la razón y la súplica; por tanto la ahimsa, doctrina de noviolencia, es una autodisciplina rígida con funciones de pureza y penitencia;
pero el centro de su ideología es el concepto de satya o verdad. La ahimsa es
una expresión de la verdad, de vivir con corrección, la verdad es el fin que el
hombre debe conseguir con todas sus fuerzas, autodisciplina y dotación
personal, y la no-violencia es el método para realizarla.
El objetivo del no violento es manifestar la verdad y buscar la justicia, Dios
será el testigo de su defensa, de su voluntad hasta la muerte, es un juramento;
el pueblo indio comprendió la potencia que se ocultaba en esta actitud. No le
pareció extraña la fórmula religiosa del Hartal (ayuno solemne), que paralizó el
país en varias ocasiones en su logro por la independencia.
Para Gandhi la verdad era el conjunto del antiguo ideal de autorrealización,
la liberación del dominio extranjero, la consecución de la unidad del estado,
60
anulación de las barreras de castas hindúes, hallar una vida próxima a la
naturaleza. Con esta idea, idealizaba una sociedad campesina autosuficiente,
con la ingenuidad y la pureza en su alma; el Estado sería una somera
federación de pueblos-repúblicas; rechazó las industrias con maquinas de
Occidente, defendiendo la obligación de hilar y tejer a mano; sin embargo, la
obra politica de Gandhi será integrar las comunidades indias en el movimiento
nacionalista; convenció a las masas de que lo siguieran, pues creían que era
un buen hindú, un Mahatma, un alma grande, convenciendo a las clases
medias que admitieran su hinduismo, su anti-industrialismo, sus dietas, sus
ropas y su forma de vivir.
Las
clases
medias
buscaban
un
hombre
que,
guiándolos,
supiera
enfrentarse a los británicos; superaba a todos en capacidad retórica y politica,
consiguiendo hacer dudar a los británicos de la supuesta superioridad ética,
moral y material de Occidente. Cuando se enfrentaba al Gobierno británico no
lo hacia contra una dictadura, sino a una institución demoníaca con la que
nadie debía cooperar.
Gandhi exponía sus ideas en artículos, discursos y declaraciones, como el
medio mejor de llegar a una multitud desconocedora de las letras. Vistiendo
ropas de campesino, hilando, escribiendo apuntes en su día semanal de
silencio, meditando tendido agotado por sus largos ayunos, Gandhi convocaba
un hartal, huelga religiosa, cuando los demás elegían los mítines en protesta
contra las nuevas leyes. Siempre persigue una meta mayor: eliminar la
discriminación racial, independencia politica y económica. Es la reclamación
del pueblo, gobernarse a sí mismo y no dejarse manipular.
3.3.2.- El hombre y el grupo
El hombre es para Gandhi el fruto supremo de la vida, y también su
responsable; el hombre se debe al Absoluto. El hombre es el guardián de la
vida (el sentido del culto de la vaca en el hinduismo), el hombre es responsable
activo del mundo no consciente. El hombre es libre, en su vida privada y
publica debe obligarse a una actitud reli giosa profunda. Para Gandhi, cada vez
que habla al hombre de la independencia de su país, alude a ese hombre.
En las escuelas de Gandhi el alumno convive con el maestro y sus
compañeros en la vida por el trabajo (cultivar el campo, trabajos de artesanía,
ayudar en las labores de casa) y la responsabilidad de la vida en común. A
partir de los catorce años, el alumno es autosuficiente económicamente con su
61
trabajo y no recibe ayudas, ni de su familia, ni de la sociedad de adultos. No
tiene importancia la educación intelectual, alejada de la realidad y falta de
espíritu de servicio. "Allí donde el hombre no puede bastarse, que la familia se
baste, allí donde no puede la familia, que sea la aldea, allí donde la aldea no
puede, que sea la región y, en fin, el país". Gandhi cree en los grupos
naturales: la familia, la aldea. Se admira la vida en las aldeas de la India que
han permanecido con vida propia durante siglos como núcleo de una
civilización pura. Crea sus "ashram", comunidades casi perfectas en la que
todos colaboran en el trabajo manual e intelectual, la dedicación al arte, el
rezo, la autoridad del jefe. La libertad y responsabilidad de cada componente
llevan a concebir como el ideal de descentralización en el plano político.
3.3.3.- Relación Jefe - Pueblo
Gandhi fue un líder carismático. De su manera de ser y experiencia rezuma
lo que debe de ser el líder y el gobernante. Un jefe ha de serlo realmente, dirigir
y no dejarse dirigir. Debe ser jefe cada segundo de todas las horas del día. Aún
más, el líder ha de mezclarse y amalganarse con su pueblo. Gandhi es pueblo,
no sólo en la forma de vida, sino también en su nivel económico, conoce al
pueblo interiormente; , fue un líder auténtico.
3.3.4.- N o-violencia, no-posesión e igualdad
La moral activa de Gandhi es la no-violencia. Una actitud volcada en obras,
una actitud manada de la fe en Dios y la responsabilidad del hombre. La
verdad es única y el hombre es uno. El hombre debe cumplir la verdad como
primer punto positivo y activo de la no-violencia, y el segundo oponerse al mal
con el bien. Esto se reduce a tres palabras: Ahimsa, no-violencia; Aparigraha,
no-posesión y Sambhaha, igualdad.
Ahimsa: Es el respeto total a la vida, no se puede destruir nada que tenga
vida por pequeña que sea. Gandhi considera pecaminoso comer carne porque
es matar a un ser vivo. Descubre el amor universal leyendo el Sermón de la
Montaña, cree en las "bienaventuranzas": "Dichosos los mansos, porque ellos
poseerán la tierra". En sus aciones y escritos tiende su amor a los enemigos; el
no violento busca su conversión como bien propio.
62
Aparigrapa : Es el aspecto religioso y moral de la no-violencia, renunciando
al mal y la injusticia. El no violento no quiere dominar, pero también no ser
dominado; no quiere tomar lo que es de otros, no considera nada propio. Cada
hombre es administrador de bienes que redundan en beneficio de todos. Todo
lo que hay y existe es de Dios. Solo así se puede luchar contra la injusticia.
Está desprovisto de propiedades, no tiene ataduras. Gandhi llevó la creencia en
la no-posesión a los últimos extremos, primero en Sudáfrica, luego en su
ashram disponiendo de su propia vida con una desposesión total.
Sambhaha: Igualdad de perseverancia, sin altibajos. El no violento busca el
bien por que es bueno, no por interés; busca la justicia por Dios. Gandhi
profundiza en este aspecto hasta sus últimos años de vida. La vida de Gandhi,
hombre tímido, es el testigo de superación del egoísmo. Hoy es conocido como
un autentico satiagrahi, no hay obstáculos para el fin perseguido, ya sea
cárcel, muerte o los sufrimientos de su comunidad. La esencia del Satyagraha
es el martirio, no se puede inducir al pueblo sin fe y confianza en el hombre. La
comunidad que no es masa sino conjunto de personas que voluntariamente se
comprometen con la verdad.
¿Cuál es la manera ideal de derrocar el error y la injusticia?: Anular una
ley, subir unos salarios, suprimir un impuesto injusto y abusivo.
3.3.5.- Resistencia individual y de masas
Gandhi entiende el valor de la resistencia individual, la masa como tal no
tiene peso, pero sí la suma de individuos aleccionados. Recurre a la resistencia
individual cuando prevee que se puede originar violencia. Gandhi cree en su
efectividad. Escribe: "En el primer caso, cada uno es una unidad independiente
y su caída no afecta a los demás; mientras que en la resistencia de masas la
caída de uno afecta al resto; en esta resistencia es esencial un jefe, mientras en
la individual cada uno es su propio jefe. Por ultimo en la re sistencia de masas
existe la posibilidad del fracaso, mientras que en la individual es imposible. Un
Estado puede hacer frente a una resistencia de masas, pero ningún Estado ha
podido hacer frente a una resistencia civil individual".
3.3.6.- El oponente
Una de los métodos de Gandhi es no ocultar nada; su técnica de
resistencia, todos los programas y manifestaciones están visibles; el respeto sin
odio al adversario, manteniendo una postura legal, limpieza en la conversación
63
y pureza en las acciones. Sus campañas empiezan enviando una carta al
virrey, gobierno, propietario de una fábrica, etc., el día y hora de su acción
reivindicativa quedan acordados. No aprovechará una situación parcial para
vencer. Confía en el adversario, alguna vez esta confianza le engaña (promesas
del general Smuts en Sudáfrica, del gobierno inglés dándoles autonomía al
final de la Primera Guerra, etc.). Es eficaz, pues el adversario sucumbe ante la
ideología del oponente no violento. La venganza con las armas, la represalia,
los insultos, los crímenes están penados en la lucha satiagrahi.
3.3.7.- Sumisión al castigo
Gandhi asume como justo que le envíen a prisión por
incitar a la
resistencia no violenta, despertar la conciencia del pueblo, acepta el castigo
que purificará a él y su comunidad de la venganza del opresor. Esto es la clave
de la resistencia no violenta. La aceptación del castigo que impone la ley al
resistente no violento sirve como limpieza propia del alma y a la vez del
adversario, convirtiéndose la aceptación como el mejor testimonio del hombre
que mantiene su integridad. La pena refuerza la postura del hombre íntegro
que elige la cárcel o la muerte antes de acatar el mal. Lo acontecido en
Sudáfrica en la lucha Satiagrahi, promovida por Gandhi, aparentemente
fracasa por las medidas que toma el gobierno en contra de los manifestantes
indios; pero el exceso en decisiones de injusticia, inclina la opinión a favor de
los huelguistas. Caso similar es la India, tantos líderes encarcelados consiguen
lo que no hubiera logrado toda la India levantada en armas. Un ejército
hubiera puesto "orden" muy pronto, más las medidas abusivas, policía violenta
y encarcelamientos a la que tiene que recurrir Londres
resistencia
no violenta,
para doblegar a la
provocan un caos por la situación de dominación
colonial abusiva, y debe finalmente abandonar el país.
3.3.8.- Politica social y económica
Sus ideas y opiniones sobre politica interna crean dudas sobre el actual y
novedoso concepto de globalización; no es acertada en su totalidad, pero la
desigualdad actual en muchos países, y el nuestro es uno de ellos, ¿no
mitigaría con estos comportamientos y acciones los desequilibrios económicos
y sociales?.
64
Civilización:Para conseguir la independencia total de la India es necesario
un cambio de cultura en su civilización. Gandhi pregunta: "¿Desea usted la
naturaleza del tigre pero no el tigre? ¿Quiere usted un Englishtan en vez de un
Indostán?. No es así como yo deseo la independencia". Rechaza esa civilización
como falsa, ve los defectos de su propia cultura, pero sabe que es superior a la
civilización occidental, tiene un árbol religioso y humano, que depurado, dará
buenos frutos. Ha recorrido el país y ve en las aldeas que esos frutos ya
existen, donde no ha llegado el ferrocarril ve la independencia. También ha
visto la esclavitud en los obreros de las fabricas de Bombay. Hay verdad en la
acusación de Gandhi contra la civilización técnica, ataca la máquina como un
"símbolo de un estado de pecado". No acepta la democracia ingle sa acusándola
de corrompida, no por dinero sino por tomar la politica como un juego. La
corrupción del poder, pasado de partido en partido, entretiene a los
gobernantes en el afán por la posesión, olvidando el deber de servicio al pueblo.
Si Gandhi ataca la máquina y el aparato del estado, no lo hace de una manera
destructiva, sino constructiva. La no-violencia es el medio y el fin. No quema
máquinas, sino alienta la artesanía.
Producción: Es de los métodos más complejos del pensamiento de Gandhi;
s u "programa de reforma" modesto y pequeño, igual que el tamaño de los
utensilios que usa: la rueca, el khadi (tejido nacional), etc. La decisión de
Gandhi al ver la pobreza de su país y el poder del capitalismo inglés respaldado
por la politica, es introducir sus ideas y métodos en el engranaje capitalista y
hacerlo reventar. Hay propuestas de politica social-economica y nacionalinternacional positivas que se deben estudiar. La acumulación de producción y
el sistema capitalista no favorece al pueblo indio. Toneladas de algodón,
azúcar, trigo se envían a Inglaterra; mientras el campesino indio no come, no
viste y padece el paro durante muchos meses del año. Los grandes propietarios
se apoderan de la tierra, pagan sus impuestos al Gobierno y viven a costa de
esclavos. El pueblo de la India se convierte en un proletariado rural que no
tiene ni las ventajas del antiguo régimen feudal. En 1930, Gandhi explica su
punto de vista: "No creo en el beneficio de la producción en masa realizada por
máquinas, porque esa producción, sin relación alguna con el consumo, es la
responsable de las crisis mundiales y de las guerras. Sería necesario que la
producción y la distribución fuesen reguladas, basadas en las necesidades del
pueblo y no en los beneficios".
Descentralización:
Gandhi
basa
su
sistema
económico
en
la
descentralización, pues la concentración de la producción lleva al paro forzoso
y a la pobreza; por tanto, visto económicamente, la rueca ese pequeño utensilio
65
representa la autonomía real del individuo y su aldea. El trabajo artesano y la
agricultura en la aldea nutren sus necesidades, las transacciones son justas y
de igual a igual. Un Gobierno descentralizado hace programas realistas con el
convencimiento
de
poderlos
cumplir;
un
sistema
organizado
social
y
políticamente, simplificando el día a día, con la economía regulada a esta
organización de la sociedad. La descentralización es una herramienta en
manos del pueblo para hacerse autónomo y terminar con la democracia liberal;
el pueblo como conjunto de personas y no como masas, que caminan hacia la
perfección de su sociedad.
La
consecuencia
de
la
descentralización
es
la
simplificación
entre
producción/ consumo/ distribución. El sistema busca la autosuficiencia del
hombre. La propiedad es un robo, nadie puede ser propietario de nada, salvo
Dios. El hombre es administrador para conseguir un fin: el bien común. La
propiedad es un bien dejado en depósito, no importa nada quién es el amo; las
comunidades fundadas por Gandhi son una forma de comunismo basado en la
cooperación, sin violencia y descentralizado; la sociedad y la producción giran
alrededor del bien común.
Sindicalismo: Gandhi sabe de la oposición de los propietarios, se ha de usar
el arma pacifica de la no-violencia: "Los campesinos que se encuentren con un
propietario que no quiera escucharles, se marcharan si es necesario, pero
dejaran sentado que la tierra es de los que la trabajan. El propietario no puede
trabajar enteramente por sí solo; por lo tanto se verá obligado a dar curso a
una justa reivindicación. Pero es posible que los obreros sean reemplazados
por otros. La agitación aumentará, pues, hasta que los nuevos granjeros
comprendan su error y hagan causa común con los despedidos. El Satyagraha
es una manera de educar a la opinión pública hasta que se conquisten todos
los elementos de la sociedad. La violencia interrumpe el proceso y retarda la
verdadera revolución de la estructura social entera."
El sindicalismo, en el sentido usual de la palabra, no tiene función de ser
en una sociedad perfecta con armonía de clases y la no-posesión o gerencia.
Gandhi fue uno de los fundadores de sindicatos en la India; por motivo de una
huelga no-violenta, funda una asociación que aúna a cinco sindicatos:
tejedores, devanadores, hiladores, mecánicos y capataces. Es partidario del
arbitraje entre patronos y trabajadores, si no es posible es justo ir a la huelga.
Someterse a unas condiciones injustas es aliarse con el mal. La no-cooperación
es el arma del obrero frente al capitalismo, para Gandhi el "único capital es el
trabajo" que no puede cambiarse en medidas monetarias. "En el mismo
momento en que los trabajadores comprenden que pueden elegir entre decir
66
<sí> cuando piensan <sí> y decir <no> cuando piensan <no>, el trabajo se
convierte en amo y el capital en esclavo".
Trabajo artesano = independencia económica:
Gandhi sabe que para
mantener una resistencia contra el colonialismo y la opresión, es necesario
disponer de independencia económica. En Sudáfrica recurre al trabajo en las
granjas de Phoenix y Tolstoi como sustento de los huelguistas y presos, no es
suficiente las donaciones del Congreso Indio de Natal y las ayudas de amigos y
líderes de la India; vuelve a utilizar este sistema en las huelgas de obreros
textiles de Ahmedabad. Poco a poco generaliza este método, haciendo de la
rueca y el khadi (tejido nacional) el estandarte de la liberación.
67
3.3.9.- La democracia y el pueblo
Gandhi critica a los políticos ingleses; la alternancia de partidos en el poder
afecta también al pueblo, enredado en un cambio continuo de posiciones; no es
éste el defecto de una democracia liberal, la mayoría no necesariamente tiene
la razón. Pertenece Gandhi a una minoría privada legal y parlamentariamente
de derechos electorales. No es suficiente esta democracia para asegurar los
derechos de todo hombre. En su defensa ante el juez en 1921 dice: "Descubrí
que no tenía ningún derecho porque era indio". El pueblo tiene que gobernarse
por sí mismo. El eje del sistema político de Gandhi es el pueblo, en Hind
Swaraja escribe: "Cuando nosotros hayamos instituido el orden en nuestra
propia casa, se quedaran solo los que sean capaces de vivir en ella". "Cuando
el pueblo comprenda lo que es la administración y que ha llegado el momento
propicio, el pueblo mismo, empezando por los Gram Pachayats (consejo
aldeano), introducirá sus estatutos".
3.3.10.- El partido político
Gandhi fundó en Sudáfrica el partido del Congreso Indio, con la función de
representar las reinvidicaciones de una sociedad oprimida dentro de una
democracia liberal. Cuando regresa a la India, no crea un partido, sino se une
al Congreso Indio; pone todas sus fuerzas e ideología en la conquista de la
independencia, surgen seguidores que coinciden en sus métodos de la noviolencia. Una vez conseguida la independencia, creyó conveniente transformar
el partido en una sociedad al servicio de todos (Servo Seca Sang). El
comportamiento del partido político, según Gandhi, cuando no tiene la misión
de defensa de un grupo, es la de educar y representar al pueblo.
3.3.11.- Estado / Nación
Conseguida la autonomía e independencia de la aldea y las demás
estructuras, el Estado habrá perdido poder. Estado, para Gandhi, significa un
poder impuesto al pueblo, y siendo su ideal un gobierno del pueblo, no acepta
el significado que separa a los gobernados del Gobierno. El concepto nación es
más usual en Gandhi, representa la unidad de un pueblo independiente. La
Nación se caracteriza por una unidad natural, geográfica y humana de
distintos componentes: religión, mentalidad y raza. Por tanto, dividir la India
68
en dos Estados diferentes por diferencias entre hindúes y musulmanes lo
considera absurdo, sabe del recelo entre las dos comunidades. "No pretendo
que hindúes y musulmanes puedan llegar a no hostilizarse nunca, del mismo
modo que suelen hacerlo dos hermanos que viven juntos".
3.3.12.- Internacional
Gandhi es contrario al uso de la fuerza y violencia en las relaciones
internacionales. También la no-violencia es el método para la paz. Su opinión
sobre la Segunda Guerra Mundial es que la causa aliada es menos mala que la
de los nazis; aunque opina que de la violencia no puede surgir el orden, solo
puede traer nuevas violencias. El imperialismo, colonialismo y la explotación
de países de Asia y Africa dañan las relaciones entre las sociedades a nivel
mundial. Las naciones como la India, solo pueden enfrentarse a la guerra y la
opresión con la no-cooperación y no-violencia. "Mi ambición es mucho más alta
que la independencia. Por la liberación de la India espero liberar a las llamadas
razas débiles del mundo que están explotadas y aplastadas por Occidente. Si la
India logra pertenecerse, todas las naciones querrán ser libres".
3.4.- Pensamientos de Gandhi
"LA NO-VIOLENCIA Y LA COBARDÍA SON TÉRMINOS CONTRARIOS. LA
NO-VIOLENCIA ES LA MAYOR VIRTUD, LA COBARDÍA ES EL MAYOR
VICIO. LA NO-VIOLENCIA SIEMPRE SUFRE, LA COBARDÍA PROVOCA
SUFRIMIENTO. LA NO-VIOLENCIA PERFECTA ES LA MAYOR VALENTÍA.
LA CONDUCTA NO VIOLENTA NO ES DESNATURALIZANTE, LA COBARDÍA
SIEMPRE LO ES".
La no-violencia, resistencia pasiva o resistencia no violenta son métodos
que Gandhi usaba aliados al amor como único medio para llegar a la verdad.
En tiempos de Gandhi algún enemigo definió el término no-violencia como de
cobardía, él lo rechazó de pleno y con su ejemplo personal demostró que en él
no había una gota de cobardía.
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"LA NO-COOPERACIÓN ESTA DIRIGIDA NO CONTRA LOS HOMBRES
SINO
CONTRA
LOS
MEDIOS.
NO
ESTA
DIRIGIDA
CONTRA
LOS
GOBIERNOS SINO CONTRA EL SISTEMA QUE ELLOS DIRIGEN. LAS
RAÍCES DE LA NO-COOPERACIÓN NO YACEN EN EL ODIO SINO EN LA
JUSTICIA Y EN EL AMOR".
El método de no-cooperación lo utilizó Gandhi contra medidas injustas que
afectaban al pueblo. Gandhi jamás odió a sus enemigos.
Los cuatros pensamientos de Gandhi: la verdad, el amor, la no-violencia y
la no-cooperación, añadiendo el de la desobediencia civil, fueron los puntos
fundamentales en su lucha de Sudáfrica en defensa de sus conciudadanos que
eran discriminados, maltratados y humillados, usando el mismo método en su
patria para liberarla del dominio colonial. Quizás por eso, en algunos libros, se
escribe de la independencia pacífica de la India, lograda bajo la dirección de
Gandhi.
"NO QUIERO MI CASA AMURALLADA POR TODOS LADOS NI MIS
VENTANAS SELLADAS. YO QUIERO QUE LAS CULTURAS DE TODO EL
MUNDO SOPLEN SOBRE MI CASA TAN LIBREMENTE COMO SEA POSIBLE.
PERO ME NIEGO A SER BARRIDO POR NINGUNA DE ELLAS. ME NIEGO A
VIVIR EN CASA AJENA COMO UN INTRUSO, UN MENDIGO O UN
ESCLAVO".
Este pensamiento de Gandhi es un reflejo del pueblo indio, arraigado desde
los más lejanos tiempos hasta nuestros días. La India ha sido cuna de las más
antiguas civilizaciones de la humanidad. La esencia de su cultura, con una
antigüedad de 4 a 5 mil años, es milenaria.
Es posible que esa variedad cultural se deba a una especial capacidad que
ha tenido la India para aceptar y asimilar otras culturas con las que ha estado
en contacto, sin perder su identidad india.
Uno de los más brillantes defensores de la típica cultura india en los
últimos tiempos fue un gran amigo de Gandhi. Se trata del poeta Rabindranath
Tagore, maestro y patriota, conocido universalmente, quien fue novelista,
cuentista, dramaturgo, coreógrafo, pintor y filósofo. Un verdadero genio en la
literatura y el arte.
70
"LA MUJER ES LA COMPAÑERA DEL HOMBRE, DOTADA DE LAS
MISMAS
CAPACIDADES
MENTALES.
ELLA
TIENE
DERECHO
A
PARTICIPAR EN LOS MÁS MÍNIMOS DETALLES EN LAS ACTIVIDADES DEL
HOMBRE, Y TIENE EL MISMO DERECHO QUE ÉL A LA LIBERTAD".
Gandhi fue muy respetuoso con la mujer. En las etapas en las que durante
años visitó miles de pueblos en su país, en sus artículos, charlas y discursos
no faltaba la defensa de los derechos de la mujer, resaltando su igualdad con el
hombre.
En 1930 en un movimiento pacifista que organizó Gandhi en protesta
contra el impuesto sobre la sal que afectaba a las capas más pobres, por
primera vez, la mujer se incorporó masivamente. La mujer demostró que tenía
la misma capacidad que el hombre para participar en mítines, marchas,
concentraciones y el mismo valor para soportar los golpes de la policía y los
horrores de las prisiones.
Gandhi debe haberse sentido muy satisfecho con aquel fuerte movimiento
femenino, porque su trabajo no había sido en vano y porque a partir de ese
momento la mujer india quedó incorporada definitivamente a la lucha por la
independencia y eso doblaba las fuerzas y aceleraba el triunfo.
"LA RELIGIÓN ES UN SOLO ÁRBOL CON MUCHAS RAMAS. SI NO
VEMOS MAS QUE LAS RAMAS, DIREMOS QUE HAY MUCHAS RELIGIONES,
PERO SI VEMOS TODO EL ÁRBOL, COMPRENDEREMOS QUE HAY UNA
SOLA RELIGIÓN".
Gandhi fue ante todo profundamente religioso. Él asociaba su religión con
la verdad, a su Dios con la verdad. Para él la cuestión de los cultos debía ser
un asunto personal, algo individual y el Estado debía ser laico, no imponer
ninguna religión.
Es cierto decir que Gandhi era un religioso especial, no sectario, ni fanático;
él practicaba el hinduismo, la religión mayoritaria en su país; pero con el
mismo respeto que trataba a su religión, lo hacia con el cristianismo, el
islamismo o el judaísmo.
Hay un mensaje de Gandhi que hoy día no lo cumple alguna religión y es
que entre todas debía haber mejores relaciones, es el mensaje de la tolerancia.
71
Es conocido que en algunos países hay
conflictos entre religiones que
conducen a hechos sangrientos.
"NO PUEDO TOLERAR LA MENOR CONCESIÓN A LA MENTIRA EN MIS
ESCRITOS. ESTOY DISPUESTO A RECHAZAR TODO LO QUE SE CONSIGA
CON MENGUA DE LA VERDAD Y, POR OTRA PARTE, ESTOY CONVENCIDO
DE QUE NO HAY MAS RELIGIÓN QUE LA VERDAD".
Gandhi fue defensor de la verdad. Se trataba de una verdad que cada uno
debía buscar, acuerdo con su inteligencia, para aplicarla a los actos de la vida.
La verdad guiaba las actividades esenciales de su vida en lo político, social,
religioso, familiar y personal. En sus años de estudiante jamás cometió un
fraude. Cuando trabajó de abogado en Sudáfrica si se enteraba que un cliente
le había mentido no lo defendía, y si le había dado algún dinero por a delantado
se lo devolvía.
"TAMBIÉN SERIA INCONCEBIBLE ENCONTRAR EN MIS ESCRITOS UNA
SOLA PALABRA DE ODIO. ¿NO ES EL AMOR LO QUE HACE VIVIR AL
MUNDO?. NO HAY VIDA DONDE NO ESTA PRESENTE EL AMOR. LA VIDA
SIN
AMOR
CONDUCE
A
LA
MUERTE.
EL
AMOR
Y
LA
VERDAD
REPRESENTAN DOS CARAS DE UNA MISMA MEDALLA..... ESTOY SEGURO
DE QUE POR MEDIO DE ESTAS DOS FUERZAS SE PUEDE CONQUISTAR AL
MUNDO ENTERO".
El amor era para Gandhi uno de los principios que guiaban su vida. La
verdad y el amor los consideraba unidos, ambos son inseparables. La verdad
era el fin, objetivo y meta; el amor era el camino para llegar a la verdad. Los
fines buenos o nobles había que conseguirlos con medios nobles. La verdad y el
amor fueron los principales caminos que orientaron la vida de Gandhi. Como
para él el amor es universal, todas las naciones forman parte de una sola
familia.
72
3.5.- NOTAS
1. - RANGOS SOCIALES
Los hombres forman un todo y se distinguen entre ellos por cuatro colores: el blanco de la
preocupación por la pureza, el rojo de la busqueda de la gloria, el amarillo de la busqueda de la
riqueza y el negro de las labores envilecedoras. Así, las características para el combate, la
gestión, el estudio y los trabajos manuales son los cuatro colores que forman la gama del arco
iris social indio.
El sistema social regulaba los múltiples grupos sociales, que se pueden agrupar en cuatro
grandes bloques: en la cúspide estaban los brahmanes o sacerdotes, eran los eruditos y
maestros religiosos; en el segundo lugar se encontrab an los kshatrivas o chatryas, caballeros
guerreros por tradición, de donde procedían los príncipes, en tercer lugar se encontraban los
vaisas o vayshias, comerciantes, pequeños terratenientes y funcionarios; por último, en la base,
estaban los sudras, artesanos y campesinos que realizaban servicios a los demás; debajo de
estas castas estaban los intocables e impuros y los no-hindues. Las cuatro castas primitivas,
realmente se relacionan con las funciones sociales del sabio, el gobernante, el comerciante y el
artesano. En la India existía la rica tradición del hinduismo, sentimientos xenófobos hacia los
impuros no-hindues y prácticas de alzamientos contra los británicos.
2. -DECAN
Meseta con una altitud media de 600 m., ocupa el Sur de la India, limitada al N por la
cordillera Satpura y la meseta de Chota Nagpur, al E y SE por los Gates Orientales y al SO y O
por los Occidentales. La mayor parte son tierras de mantos de lava.
3. -HEGIRA
Era de los mahometanos que se cuenta desde la puesta de sol del jueves 15 de julio de 622,
día de la huida de Mahoma de la Meca a Medina, se compone de años lunares de 354 días,
intercalando 11 de 355 con cadencia de 30 años. El año 1954 de la era cristiana corresponde en
su primera mitad al 1.373 de la hégira. Para reducir una fecha de esta última a la cristiana se
multiplica por 0,970224 y se suma 621,5774; el número entero indica el año y el decimal
multiplicado por 365, el día aproximado. Fue el califa Omar (634-644) quien dio el nombre de
hégira a la era musulm ana.
73
4. -PUNJAB
En hindi significa "cinco ríos", a saber: Indus, Sutlej, Beas, Ravi y Ghaggar. Comarca histórica
situada al noroeste de la India. A causa de la independencia, se dividió en dos partes, la mayor
correspondió a Pakistán y la menor, con una extensión de 50.362 Km2. a la India.
5. -LOS INTOCABLES (PARIAS)
Es conocida la lucha que emprendió Gandhi por los intocables, la anti-casta de los parias. La
sociedad hindú está configurada sobre bases religiosas. El paria, desecho que vive entre
desechos, se le niega como excomulgado sin casta "el agua, la tierra, el fuego, la sal, el pan, el
arroz, la piedad de los fieles". Hace todos los trabajos que nadie haría, no tiene derecho a la
educación, ni tener posesión, algunos viven desnudos, llevan una pluma de cuervo en el pelo, se
anuncian con un grito en la calle para despejarla por donde van, entran en las casas por una
puerta trasera llevándose los restos de comida, llevan los cuerpos de los muertos que no tienen
parientes, cargan con las carroñas comiéndolas algunas veces. La rehabilitación del paria fue
obra de todas las castas; Gandhi no reclamó unos derechos para los parias, sino que destruyó
en la sociedad india el privilegio y la desigualdad, depurando la religión y no atacándola.
6. -1.858, pasada la experiencia de la Gran Rebelión, los británicos cedieron a la Corona el
gobierno de los territorios de la Compañía de las Indias Orientales. El Gobierno procuró, a partir
de ese momento, regir la India en beneficio de los británicos sin forz ar cambios culturales en los
más de trescientos cincuenta Estados principescos que tutelaba, pero la necesidad de mantener
la alta rentabilidad económica, obligó a Londres a invertir en un avanzado sistema de
comunicaciones que incluyó servicios postales, carreteras, canales, regadío, sanidad pública,
mantenimiento del orden, administración de justicia y, principalmente ferrocarriles. Esta labor de
gobierno fue ejecutada por funcionarios que gobernaban sus distritos y provincias con profesión
y respeto a la libertad personal, con leyes igualitarias que impusieron a los hindúes, con
independencia de su religión, raza o casta, obligando a los indios, de esta manera, a afrontar las
ideas sociales de Occidente.
7. -1.869, la permanencia británica en la India tenía una antigüedad de dos siglos y medio, y
once años desde que Londres había asumido la dirección de gobierno en la mayor parte de un
subcontinente señalado por las diferencias de sus regiones y pueblos que durante la mayor parte
de su historia había sido gobernado de diferentes formas y en pequeñas áreas.
8. -1.885, diciembre; fundación en la ciudad de Bombay del Congreso Nacional Indio, lugar en el
que se expresaran las opiniones de las nuevas clases medias indias.
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9. - Años más tarde escribe en el Gita (Libro Sagrado Hindú): "Fue el Nuevo Testamento el que
realmente me despertó a la justicia y al valor de la resistencia no-violenta" y "El Reino de Dios
esta dentro de nosotros"; le influenció el anarquismo pacifico de Tolstoi como transformador de
sociedad y el libro " Unto this last" de John Ruskin, poniendo en práctica las ideas de este último.
10. -1.892, la población del país comprendía unos 2.000.000 de africanos, 750.000 europeos y
150.000 indios, siendo estos trabajadores en las plantaciones de az úcar llegados treinta años
atrás.
11. -1.894, verano; Gandhi trabajó para fundar en Natal el Congreso Nacional Indio, pues el
gobierno británico tenia proyectos para retirar el derecho de voto a los indios. Trabajó como
abogado en el Tribunal Supremo y agotado física y mentalmente, encontró paz en una
comunidad misionera cristiana donde la atmósfera de oración del lugar entró en su mente con la
idea de formar algún día una comunidad semejante.
12. -1.897, las reformas educativas y administrativas del nuevo virrey lord Curzon se asumieron
como una declaración de guerra al nacionalismo reflejado en la nueva clase media india
vinculada al Congreso Nacional Indio.
13. -1.906, los liberales británicos alcanzan el poder en Londres; el nuevo Gobierno ve con
agrado las aspiraciones indias, modificando las medidas de Curzon y acerca la administración a
los indios. El mismo año, la impulsación democrática de los liberales dio lugar a la formación de
distritos electorales separados para los musulmanes asignándoles un número de escaños; en
diciembre se funda la Liga Musulmana en Dacca.
14. -1907,diciembre; la Liga Musulmana celebra su primera conferencia en Karachi, de esta
manera contesta a la pretensión del Congreso de representar a todos los indios nacionalistas. Se
aprueba en Inglaterra la Ley de Inmigración, empeorando la situación de los indios. Los
comerciantes se oponen a presentar sus licencias a las autoridades; todos los opositores son
encarcelados. Las autoridades dictan la repatriación a la India a todo el que no esté
empadronado.
15. -1.909, culmina con la Ley de los Consejos Indios, que introduce la elección directa para los
Consejos Ejecutivos Provinciales y el Consejo Legislativo Imperial. La comunidad musulmana de
la India estaba marcada por el decaim iento, originado por el fracaso de la Gran Rebelión de
1.857-1.858, que empezada por los hindúes, se había propagado con su participación y donde el
sentido de identidad cultural y rechazo de la comunidad hindú era considerada idólatra y
75
desigualitaria. Los musulmanes indios sabían que lo único que los encumbraría sería entenderse
con Occidente, manteniéndose apartados de la influencia hindú; pues en un régimen
democrático si la mayoría dicta las leyes, en la India la norma sería siempre hindú. La campaña
política de los hindúes contra la partición de Bengala, colocando a los musulmanes en mayoría
en la parte oriental, aumentó los temores de estos. Entra en vigor la Ley de los Congresos
llevando a la India británica a un periodo de tranquilidad, esplendor, animación y optimismo, que
tiene su culminación en el Durbar de Delhi, ante Jorge V, rey-emperador de la India británica,
recibiendo la lealtad de administradores y príncipes por la reunificación de Bengala.
16. -1912, se actúa con leyes más duras contra los indios. El Tribunal Supremo declara nulo los
matrimonios que no se hayan celebrado según el rito cristiano y no estén en el Registro Civil. No
se consigue nada con las negociaciones.
17.- Muchos indios, al finalizar un contrato de cinco años en condiciones de esclavitud, deciden
afincarse en el país, trayéndose a sus familias. Con posterioridad, llegaron comerciantes y
profesionales para ganarse la vida en unas comunidades en crecimiento. Muy pronto, a causa de
la competencia comercial india, los europeos, usando las leyes autonómicas, intentaron reducir
el poder de los comerciantes indios con una política abusiva de restricción de sus derechos.
18. -1914, han transcurrido cinco años de buena relación Gobierno/Congreso Nacional Indio,
cuando comienza la Primera Guerra Mundial, seguida del apoyo indio hacia el Imperio Británico.
Recibe de esta forma Inglaterra los frutos de su política de los diez años últimos. Pero el
Gobierno de la India no aprovecha las circunstancias para la integración de los indios, cualquier
petición es desplazada al final de guerra. La India envió 1.200.000 hombres, dos tercios en los
frentes de Francia, Egipto e Irak, y donó 100 millones de libras. La guerra significó también un
desarrollo socioeconómico autónomo para la India. En 1914, La India veía el mundo exterior con
los ojos del Imperio Británico, existían dos potencias mundiales: Inglaterra y Rusia; esta guerra
cambia los puntos de vista, entenderá que Inglaterra era sólo uno de los países dominantes de
los mares y apeará a los ingleses del trono en que estaban situados.
19. -1916, la situación política en la India tuvo amagos de revolución islámica. El Gobierno, se
dispuso a modificar la Constitución de la India a mediados de 1917, asociando a los habitantes al
ámbito de la administración y desarrollando, en fases, las corporaciones autónomas y preparar el
futuro de la India con un gobierno autónomo dentro del Imperio Británico.
20. -1919, las autoridades británicas prepararon un proyecto de ley que anulaba todo tipo de
libertad a los indios. Algunos dirigentes le preguntaron a Gandhi la actuación a seguir, su
76
respuesta fue aplicar la desobediencia civil y la no-violencia. Si aprobaban la ley, no cumplirla y
si la aplican por la fuerza, retar los encarcelamientos. El 13 de abril, el general Dyer disolvió un
mitin prohibido al aire libre rodeado de viviendas, disparando contra la multitud de miles de
personas desarmadas; los datos oficiales son 379 muertos y 1.37 heridos, a esta acción le siguió
una ley marcial durante semanas; lo sucedido se conoció en toda la India. Esta situación dio
lugar al punto final del régimen colonial.
21. -1930, el poeta Mohammed Iqbal, propuso la creación de un Estado musulmán separado en
el noroeste, independencia era su filosofía principal.
22. -1931 (aprox.), un musulmán ortodoxo, Chaudhuri Rahmat Ali, en Inglaterra propuso la
palabra PAKISTAN, P por Punjab, A por los afganos, K por Cachemira, S por Sind y STAN como
sufijo persa que significa país.
23. - Es palpable la influencia de Gandhi: igualdad de todos ante la ley, desaparición de los
intocables en el plano legal (igualdad de derechos civiles, voto y accesos a escuelas, caminos,
pozos, lugares sagrados), el trabajo artesano y la constitución de municipios en aldeas. La India
no tiene identidad propia, la influencia de cultura occidental llevan a este país a una democracia
y sistema económico no distanciada mucho de los países occidentales.
24. -Mohammed Ali Jinnah (1875-1948)
Nacido en Karachi. Cursó abogacía en Londres en 1896. Ingresó en 1935 en la Liga
Musulmana, activándola y consiguiendo un pequeño triunfo en las elecciones de 1937. En un
principio a favor de la unión de la Liga con el Congreso Indio, defendía una sola plataforma
nacional india; a partir de la Constitución de 1935 defenderá una politica musulmana paralela al
Congreso, persiguiendo el fin de un Estado independiente con motivo de las elecciones de 1937.
25. -SIJS
Movimiento fundado por Nanak (1469-1.539), nacido en el Punjab; región en la que hindúes
y musulmanes estaban unidos; seguidor de santos y poetas de ambas religiones, predicó un
mensaje de unidad que sus discípulos continuaron. Su sucesor, Angad, recogió los escritos de
su maestro e introdujo la escritura gurmukhi, convirtiéndose en la usada por los sijs. El gurú
Arjun, quinto sucesor, edificó el mayor templo sagrado en Amritsar para los sijs y reunió himnos y
poemas de sus antecesores. La religión sij es monoteísta y opuesta al sistema de castas, pero
admite el karma y la práctica religiosa de los hindúes. La expansión de esta religión asustó a los
musulmanes ortodoxos, siendo perseguidos y asesinado su gurú Arjun en 1.906. A partir de
77
entonces, los sijs se han convertido en una sociedad guerrera con un ejercito llamado khalsa y
con el Libro del Señor como único objeto de adoración.
26. - Arriesgando al limite en sus huelgas de hambre, dice: "Por la libertad de mi pueblo estoy
dispuesto a dar gustosamente mi vida, pero por nada, estoy dispuesto a quitarle la vida a otro".
27. - Gandhi, no aceptó el titulo honorífico de Mahatma; no se consideraba merecedor de el, sin
embargo si le gustaba que le llamaran Bapu ("Padre"), siendo esta una expresión cariñosa y
respetuosa a la vez.
78
A MODO DE REFLEXION FINAL
Los tres elementos de los procesos psicológicos y sociológicos del liderazgo,
según Mac Farland, son: el líder, los seguidores y la situación del grupo (1969,
p.160 - 6,175). La imagen de masas no pensantes y un líder dotado de poder y
voluntad derivan de la documentación existente sobre el liderazgo
de
Aristóteles y Maquiavelo. (Bell, 1950, p. 396).
Hay gran distancia entre los proyectos del hombre y las consecuencias de
sus acciones, así pues, la pretensión de una generación puede transformarse
en destino inexorable para la siguiente.
En el Estado moderno, el líder y sus partidarios ya no se influyen
recíprocamente de forma directa, sino que se relacionan indirectamente a
través de una serie de personas que desempeñan diferentes cargos en el
sistema político.
Max Weber se inclina por la democracia como forma política, no porque
crea en las masas, sino porque ofrece el máximo dinamismo y el mejor medio
de generar líderes políticos. La democracia para ser real ha de ser un gobierno
al servicio del pueblo. Desglosemos a continuación tipos de autoridad, según
Max Weber, que clasifican al líder.
Autoridad legal: Nace de un sistema legal racional. La burocracia es el tipo más
puro de ejercicio de autoridad legal (1921/1968:220). Es capaz de alcanzar el
más alto grado de eficacia, y es el medio más racional de ejercer autoridad
sobre los seres humanos. Abusa de los formulismos y pueden convertirse en
una amenaza para la libertad individual. Transforma a cada trabajador en
parte del engranaje de la máquina burocrática.
Autoridad tradicional: Basado en la pretensión del líder y la creencia por parte
de sus seguidores, de que existen virtudes en las normas y los poderes
antiguos. En este sistema el líder no es un superior, sino un maestro. Las
personas dependientes del líder tradicional obe decen porque éste representa el
peso de la tradición y ha sido elegido para esta función; carecen de cargos y
jerarquías con competencias definidas,
la lealtad personal determina la
relación con el maestro.
Autoridad carismática: Los medios de comunicaci ón y el público en general
pueden calificar de persona carismática a un político, a una estrella de cine o a
un músico de rock; con esto quieren decir que la persona dispone de
79
cualidades extraordinarias. El sentido del carisma depende del grupo de
seguidores y del modo que definen a su líder. Un sistema carismático es frágil e
inestable; si el líder muere, ¿qué soporte queda para los partidarios que han
seguido al líder?. A largo plazo, el carisma no puede rutinizarse, debe
transformarse en una autoridad tradicional o legal. El líder carismático
significa una amenaza para las otras formas de autoridad. Ante crisis de
valores sociales surge un líder carismático. El mundo moderno, racionalizado,
significa la muerte del carisma, que como fuerza revolucionaria interna surge
en las épocas vinculadas a la tradición, cambiando la mente de los actores; sin
embargo la
Autoridad racionalidad (formal), es una fuerza revolucionaria externa que
cambia las estructuras de la sociedad primero y luego los pensamientos y las
acciones de los individuos; como tal doctrina constituye una actitud cuyo
principio es la omnipotencia e independencia de la razón en la actividad de la
vida humana. Weber sustenta que la racionalidad - no el carisma - es la fuerza
revolucionaria más irresistible e importante del mundo moderno.
Los líderes desarrollados en este trabajo, comportan ideología y métodos
antagónicos. Quedan reflejados en estas variaciones de autoridad y el único
punto en común, conocedores ya de la fuerza de los medios de comunicación,
fue el empleo de la prensa como elemento para la conquista y consolidación de
sus ideas políticas y religiosas.
Gandhi queda reflejado en la autoridad carismática; fue una amenaza para
la autoridad legal (británica). Rehabilitó la reli giosidad hindú como tradición
milenaria de la India y la idiosincrasia autóctona del indio, en contraposición
de las leyes occidentales impuestas a las tradicionales de la comunidad hindú.
Qué decir de Hitler; Weber parecía describir la racionalidad - formal – como
si estuviera definiendo al futuro líder alemán. Éste atrajo y armó a toda una
sociedad (incluidos ancianos, mujeres y niños) para conseguir su ideal
inalcanzable.
Por la diversidad humana de los personajes y considerando los apuntes que
doy a continuación, prefiero tratar a cada líder por separado.
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Hitler
La crisis social y económica a consecuencia de la Gran Guerra, el paro
galopante (más de 6 millones), la perdida de territorios, la humillación de una
derrota incomprensible por causa de un Káiser (Guillermo II) desconocedor del
alcance político de sus palabras, es terreno propicio donde germinan
inquietudes sobre el bienestar social, ya sea en el aspecto familiar como en el
político. Personajes de diferentes ideologías surgen en la década de 1920, pero
los alemanes, desconfiantes de socialistas y conservadores y temerosos de los
movimientos marxistas que provenían de una Rusia hambrienta de mejoras
sociales, quedan ensimismados ante el vislumbrante nuevo poder. Es el lugar y
momento adecuado para que un líder apele al ultranacionalismo, a una
sociedad -en principio utópica- moderna, industrializada, eje de
potencias
europeas y reinvidicadora de unas "comarcas alemanas" que proporcionarían
una expansión territorial y económica, siendo temida por otras naciones.
Hitler fue el barco de salvación de una sociedad anímicamente hundida, sin
ética de valores y deseosa de una grandeza perdida por causa de unos
gobernantes anclados en ideologías de siglos anteriores.
Hitler y el nazismo son máximos exponentes de la peligrosidad del
ultranacionalismo y del poder destructivo de las ideologías de superioridad
racial; constituyen una trama perdurable para la sociedad alemana y de forma
distinta para los millones de víctimas del régimen. Esta herencia origina el
deber de entender como fue posible Hitler.
No es difícil adivinar que su estancia en Viena y la posterior Primera Guerra
fueron los motores que impulsaron a una mente perturbada a trazar los
futuros designios de una sociedad, ya que la fuerza motriz estaba compuesta
de lecturas radicales, ambientes bohemios, falta de afecto familiar, hambre,
soledad, rechazo a su petición de cursar estudios en la Academia de Bellas
Artes, añoranza de potencia hegemónica europea, humillado por lo que sus
lecturas consideraban como razas inferiores y creyéndose poseedor de una
mejor posición social arrebatada por extranjeros.
FACTORES EN LA CONFIGURACIÓN DE SU PERSONALIDAD
Familia:
Una
disciplina
férrea
del
padre,
afecto
paternal
desconocido,
compensado por el proteccionismo de su madre. Cita Hitler en Mein Kampf: "Yo
había honrado a mi padre, pero amado a mi madre". Llevó una fotografía de su
81
madre hasta los últimos días en el búnker. El afecto familiar no era primordial;
la relación con su hermana Paula y hermanos de anteriores matrimonios de su
padre fue ocasional. Vivía por y para la politica.
Su infancia fue despreocupada, sin problemas económicos, cambios de
domicilio constantes (no mantenía relación con otros niños, introvertido,
huraño, etc.). Párrafo de una carta del antiguo profesor Eduard Huemer, usada
por el abogado defensor del golpe fallido de estado de 1923: " muchacho
delgado, pálido, caminaba una hora para ir a la escuela, un chico que no hacia
pleno uso de su talento, incapaz de adaptarse a la disciplina escolar,
apasionado, prepotente y dogmático". Estos adjetivos dan luz sobre su
posterior formación politica y social de adulto.
Educación:
La recibida por su familia se compone de dos influencias
divergentes padre/madre; por un lado, el materno con un comportamiento
afectivo desmesurado; por otro, el paterno, Alois, con la fijación de que siguiera
sus pasos en el funcionariado; se opuso a las tendencias de su hijo, alentadas
por los estudios en la Academia de Artes y Oficios de Linz. Sus deseos de
incorporarse a la Escuela de Bellas Artes de Viena fueron fallidos.
Sus años de bohemia en esta ciudad, quizás hayan influido más en su
carácter y formación que todas las escuelas
a las que asistió en años
anteriores. Considera a la ciudad de Linz como su ciudad natal, "la ciudad más
alemana del imperio austríaco", denotando así su añoranza de un pasado
glorioso.
FACTORES SOCIOECONÓMICOS DEL PAÍS
Alemania esta situada en el centro de Europa, lugar donde convergen todas
las islas y penínsulas que forman el continente. Quieran o no los alemanes, su
nación ha determinado en múltiples ocasiones, por su situación e historia, el
destino de Europa. Hitler fue un socialrevolucionario: mejores viviendas para
los trabajadores, sistema de bienestar social, modernización de la industria,
etc., estas metas perseguidas
consiguen explicar parcialmente porqué pudo
ejercer una atracción tan grande en su país en un periodo de crisis social. Una
sociedad avanzada en todos los sectores industriale s, con un alto nivel social y
económico,
creemos
que
no
apostaría
actualmente
por
un
líder
con
características revolucionarias como setenta años atrás.
82
La sociedad alemana, hoy día, dispone de recursos humanos e
intelectuales para discernir lo más conveniente para su país. La situación
económica provocada por la inclusión de la República Democrática Alemana,
pudo ser un momento propicio para la aparición de un nuevo Hitler más
técnico en su postulado, sin arrogancia, y no poniendo en práctica sus
métodos extremos (racismo, eugenesia, guerra).
En la Europa actual, y en Alemania puntualmente no tendría cabida un
líder tipo Hitler; las diferentes versiones del amplio espectro político europeo
moderno
distan
del
radicalismo
practicado
por
Adolf
Hitler;
para
su
incorporación en el engranaje político actual, debería desprenderse de un
porcentaje muy alto de su personalidad, quedando poco más de los fines
sociales a conseguir y no los métodos que emplearía para llegar a ellos. Por
tanto ya no sería Adolf Hitler, ¿ entonces quién sería?.
Gandhi
Es el reverso de un hombre de acción, conmociona a las masas indias hasta
lo más profundo; toda una paciente vida para conseguir sus logros, dando
suaves trazos de religiosidad, moral ideológica y
valores humanos. En un
principio muchos consideraban a Gandhi demasiado suave, demasiado moral y
poco práctico y muy pocos pensaban en él como líder nacional.
El sistema educacional de Gandhi es la civilización: "es el modo de vivir que
muestra al hombre el lugar donde está su deber".
El pensamiento político de Gandhi tiene un eje principal: independencia.
Ahondando en esta premisa se llega a la visión de como debe ser la
constitución de la sociedad hindú
Las leyes británicas afectaban a cuestiones morale s de confianza y
autorrespeto de los indios; éste fue el camino elegido por Gandhi, debían
regenerar su espíritu religioso y la moral de convivencia. Su creencia en los
derechos del hombre y su dignidad fue el punto de partida en la rehabilitación
religiosa, raíz de todas las demás.
83
Lleva a los intocables o parias a sus ashram para alimentarlos y educarlos,
originando problemas con otras castas y la admiración y
respeto de los
primeros.
Inglaterra como pionera de la industrialización en Europa en el siglo XVIII,
tuvo en la India un gran laboratorio de explotación del obrero. Gandhi no
quiere destruir la máquina, sino promover la artesanía; educa al pueblo para
una autonomía profunda y real, procurándole una base económica. Considera
el industrialismo como una maldición para la especie humana; "¿no veis que
nosotros podemos encontrar trabajo para nuestros 300 millones de personas
sin empleo, pero Inglaterra no puede hallarlo para sus tres millones de
desocupados, desafiando este problema a los mejores ce rebros del país?". No
tiene inconveniente en colaborar con los ingleses e invitarlos a que
permanezcan en el país, si así lo desean, como personas libres que colaboren
como "servidores" y no como "amos", ya que el Estado ha de ser libre.
Mientras en
Sudáfrica
la
brutalidad
y
prejuicios
raciales
eran
los
componentes rutinarios para los ciudadanos de segunda clase, incluido la
inmensa mayoría de hindúes; en la India, la esclavitud y cooperación convivían
con las anuladas aspiraciones políticas, trabajos temporales y una hambruna
en las aldeas no incorporadas a la maquinaria de explotación del colonialismo.
Gandhi en su declaración en el juicio de 1921 expone su posición: "descubrí
que no tenía ningún derecho como hombre y como indio; o más exactamente,
descubrí que no tenía ningún derecho porque era indio".
Sus artículos en el periódico Young India durante años para verter,
desarrollando, ideas de no violencia, intocabilidad, ética y política apoyaron el
resultado de una concienciación de la autenti ca idiosincrasia india
Año 1947, independencia del país: 275 millones de hindúes repartidos en
3000 subcastas, 60 millones de intocables, 33 millones de musulmanes. Un
país compartido durante 10 siglos por hindúes y musulmanes.
Año 2005, hoy día son 1050 millones de hindúes y cerca de 100 millones de
musulmanes. La civilización presentada por los occidentales nace de un mito
falso: el de la máquina; y no alterando el control de la misma, no reformando
sus fundamentos, su fruto sólo puede llevar a relaciones de producción
cercanas a la esclavitud. Gandhi arremete ideológicamente contra la máquina,
es sinónimo de dependencia; hoy por hoy continúa siéndolo.
La inflexibilidad y "fanatismo" de ideología que mantuvo Gandhi en su
época, tendría hoy partidarios y seguidores. Como cito en la autoridad
84
carismática, si el líder muere, ¿ qué soporte queda para sus discípulos?: Es un
sistema frágil. La herencia de Gandhi esta diseminada en cuatro vertientes: el
primero son los habitantes de la aldea que siguen creyendo que la solución
gandhiana podrá salvarlos. El segundo son los políticos del gobierno y el
Congreso Nacional. El tercero son los trabajadores del Sarvodaya, asociación
que persigue el espíritu y métodos de Gandhi, y por último, los socialistas
indios que pretenden establecer un socialismo con las armas de la no violencia.
Desde la perspectiva de una familia acomodada, en sus primeros años no
sopesó los problemas de desigualdad social, temporalidad de los trabajadores,
hambre en las aldeas y leyes occidentales impuestas a una cultura milenaria
con sus rangos sociales. Es en Sudáfrica cuando palpa la realidad de represión
policial, leyes abusivas, brutalidad y el conformismo vergonzante de 150.000
hindúes que trabajan en campos, minas y fábricas. Es entonces cuando
rechaza el capitalismo económico y la industrialización, la desigualdad social,
el predominio internacional mantenido por la fuerza.
La industria nativa india, principalmente el algodón y yute, produjo grandes
beneficios a los indios que lo exteriorizaban con palacios en las ciudades de
Calcuta y Bombay. Una excelente clase social y profesional eran los abogados,
uno de los primeros sectores de la burguesía moderna india.
Cuando regresa de Sudáfrica en 1915, restablece su profunda amistad,
trabajando, con su gurú Gopal Krishna Gokhale, enfermo, muriendo el mismo
año de 1915. Profesor de literatura inglesa y matemáticas, político moderado
realizó una crítica constructiva a la política británica. Fundó una asociación
política y filantrópica en 1905: Sociedad de los Sirvientes de la India,
preparando a los jóvenes para propagar la regeneración nacional en ciudades y
campos. En algunos aspectos se adelantó a Gandhi. Fue un opositor del
radicalismo violento del Congreso Nacional Indio.
FACTORES EN LA CONFIGURACIÓN DE SU PERSONALIDAD
Familia: Su familia era hindú ortodoxa y vegetariana estricta por su fe en no
matar ningún ser vivo para su propia alimentación. La rigidez de los principios
religiosos de su casta influyen muy tempranamente en su conciencia. Rechaza
que sus tres hijos reciban educación formal occidental, y son educados en las
propias de la tradición india. En ocasiones no fue un padre y esposo
considerado, hizo experimentos sociales con su familia, sin pensar tanto en su
felicidad y deseos.
85
En su más corta infancia resulta un niño tímido, sensible y solitario, con
resultados no muy buenos en la escuela. Educado en el respeto a la familia y
en las normas de su casta profundamente religiosa. Tuvo un fallido intento de
integración en un colegio de Bombay (4 meses). Interrumpió sus estudios para
ser casado, según la tradición, a una edad muy temprana (13 años) y asumir
responsabilidades de adulto.
Educación: Gandhi supone el pensamiento religioso y comunalista milenario de
la India. El hinduismo, una religión sin Iglesia (templo) es muy poco rígido y
nada doctrinario, el comportamiento está gobernado por las realidades de la
vida y sus propios intereses. En gran parte debido a la educación familiar y de
casta, y a pesar de sus continuas ausencias del domicilio conyugal, mantendrá
un amor profundo a su esposa Kasturbai durante 62 años.
Su estancia en Londres, coincide con un nuevo intento de amoldarse a las
costumbres occidentales vistiendo como un dandy, escucha música occidental,
toma clases de baile, asiste a fiestas casi diarias, pero
la añoranza de la
familia, la seguridad de vida sencilla y tradicional de los suyos casi le traiciona.
Recurre a la lectura de libros religiosos de diversas religiones para incrementar
el conocimiento de todo aspecto religioso
Opinión del virrey Lord Reading en 1921 sobre Gandhi: "Vino a visitarme
vestido con un dhotie y gorro hilados en una rueca, con los pies y piernas
desnudos; la primera impresión era que no había nada en él que llamará la
atención, de cruzármelo en la calle no lo habría mirado dos veces. Cuando
habla la impresión es otra. Es directo y se expresa muy bien en inglés, con una
fina precisión en sus palabras. No hay vacilación en él. Sus puntos de vista
religiosos son genuinos y esta convencido hasta el fanatismo de que la no
violencia y el amor darán a la India su independencia. Sus convicciones
morales y religiosas son admirables, pero confieso que encuentro difícil
entender su práctica en la política; en pocas palabras: él es igual que el resto
de nosotros; cuando se compromete en un movimiento político quiere reunir a
todos, reformarlos y volcarlos a sus puntos de vista; tiene que aceptar la
presencia de quienes no están de acuerdo y hace lo mejor para mantene r la
cohesión del conjunto (Madrid, 1992, pp. 60-61).
FACTORES SOCIOECONÓMICOS DEL PAÍS
La Constitución declara, desde enero de 1950, que el país es secular y
democrático con unos derechos fundamentales según modelo americano y
86
unas directivas constitucionales según modelo irlandés, apareciendo como
ideario las palabras: libertad, igualdad y fraternidad; estas palabras de sabor
tan occidental fueron lema de Gandhi.
Las distinciones de castas son ignoradas, la intocabilidad esta abolida,
sufragio universal masculino y femenino, su cuerpo participativo es el mayor
del mundo. Los principios
igualitarios están en contradicción con los
principios jerárquicos de la organización de castas. Así las castas superiores y
comunidades mayoritarias han copado la mayor parte del crecimiento
económico, mientras las comunidades minoritarias y las castas bajas se han
tenido que contentar con una parte muy pequeña. Hoy día, las clases
acomodadas,
se
resisten
a
perder
los
privilegios
conseguidos
en
la
independenci a de 1947. En la sociedad de castas, si una comunidad no
consigue equipararse con otras en educación, bienestar social y económico,
puede generar hostilidad entre esas comunidades. El distanciamiento entre
castas ha provocado en los años ochenta que comuni dades de intocables (en
teoría iguales ante la ley), se conviertan al Islam. Esto es considerado una
insolencia para las castas altas, tomándolo como un reto a su hegemonía
social y politica. Este reto es entendido como conexión a la amplísima
comunidad musulmana mundial, que goza del enriquecimiento del mundo
árabe con el petróleo y el fundamentalismo iraní.
El sueño de Nehru de una sociedad racional, educada y con futuro, en que
la libertad civil fuera un valor absoluto caerán en el olvido. Hoy día la
confrontación entre hindúes y musulmanes sigue sin ser un enfrentamiento
religioso, ya que el trasfondo es social y económico. El Partido del Congreso
Nacional
ha
perdido
prestigio,
las
tendencias
de
la
extrema
derecha,
comunistas, van ganando terreno, la situación política es vacilante. El hambre
física y social es una acusación clara del fracaso de la política del Partido del
Congreso; un 5% de la población agrícola posee el 77% de la tierra cultivable.
La realidad es un apoyo del Gobierno central a unos intereses particulares.
El panorama actual del subcontinente indio presenta graves cuestiones
políticas: terrorismo independentista sij (monoteístas y opositores del sistema
de castas) en la región del Punjab, terrorismo musulmán en Cachemira
(implicado Pakistán), escalada de violencia con cientos de muertos entre las
comunidades hindú y musulmán, guerras fronterizas entre Pakistán y la India,
casi
siempre
instigados
por
los
militares
y
gobiernos
pakistaníes,
independencia de Bangladesh, etc.
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El desarrollo económico está condicionado por el comunalismo fruto de la
consecuencia del trabajo manual y artesano en la comunidad, aldea, familia.
En el Estado moderno de la India, la dinámica del comunalismo es vigente y el
ascenso del individuo es el que determina la subida en la escala social de la
familia y, a su vez, del grupo; si el nacionalismo comunalista hindú sigue
creciendo, se verán en peligro las comunidades minoritarias, puntualmente la
musulmana, llegando a peligrar los fundamentos de la Unión India.
Todo lo acontecido sitúa a la India sin una identidad propia, el poder de los
países occidentales y su influjo cultural, han llevado a un sistema económico y
a un género de democracia formal no muy diferentes de los países occidentales.
A pesar de la regulación de las esferas económica, política y social perdura una
India instaurada en la relación de casta que puede bloquear y coartar
eventualmente aquellos ideales de igualdad por los que luchó, a través de su
filosofía, Gandhi.
Ahora bien, con nuestro trabajo hemos intentado abordarlo tal como fue,
tratando de poner de relieve los valores propios de la compleja sociedad india,
más allá de un sistema legal y político importado de Occidente.
Dos últimos sentimientos de Gandhi:
El soldado no siempre comprende al brahman, pero éste no ignora jamás al
guerrero.
Por patriotismo entiendo el bienestar de todo el pueblo.
CONCLUSION
Al sumergirme en este trabajo de analizar el comportamiento de estos dos
líderes y su repercusión en el momento histórico de la comunidad en que
vivían, a pesar de tener nociones de estas dos personas, me he asombrado de
la riqueza en ideología y la fortaleza moral de un hombre retando a una fuerza
mayor en un país "bárbaro" y casi analfabeto, pero respaldado por unas raíces
culturales y religiosas milenarias; caso contrario el de un personaje amoral,
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belicoso, xenófobo y desequilibrado que arrastró al delirio a una sociedad
moderna, laica y culta.
Líderes existen hoy día en
variedad de culturas y religiones, no es
necesario citarlos; pero la actualidad social y politica mundial nos hace evocar
nombres que pasan rápidamente por nuestra mente. Es un peligro vigente y
debemos vacunarnos contra los fanatismos que provocan la politica, la reli gión
y los deportes.
Finalizo esta exposición con tres frases que producen sensaciones opuestas y
que rubrican a los dos líderes tratados aquí.
- "Toda asociación politica posee la violencia física". Max Weber, invierno de
1919, en conferencia a la Asociación Libre de Estudiantes en Alemania.
- "Todo Estado esta fundado en la violencia. El Estado es la única fuente que
dispone del derecho legitimo a la violencia". Leon Trotsky.
-
El pacifismo por reflexión, debe ser el convencimiento razonable de que la
guerra moderna es siempre una catástrofe para las víctimas del territorio que
sirve como campo de batalla. Max Weber.
La historia, por tanto, es la tragedia de una humanidad que
hace su historia. La organización de masas se hace o no
necesaria según el grado de urbanización de las sociedades.
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BIBLIOGRAFIA
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
1. - Libros
Weber, Max El político y el científico. Alianza Editorial. Edición 1997
Kershaw, Ian.
Hitler 1.889-1.936
Hubris (27). Allen Lane -The Penguin Pre s
Larches 1.998
El frente del Este; fotografías inéditas de 1.941-1.945. Editorial LIBSA 2.003
Michael Stürmer. El imperio alemán Traduc. de Lluis Miralles de Imperial Edit.
Barcelona Mondadori 2.003
Ana Fraga. El pensamiento político de Gandhi. Editorial Zero S.A.; Edic.1.967
(1ª Edic.)
2. - Revistas
De la Torre, Rosario (1993) Gandhi. Cuadernos del Mundo actual, nº 38
De la Torre, Rosario (1993) Hindúes y musulmanes. Cuadernos del Mundo
actual, s/nº
3.- FUENTES COMPLEMENTARIAS
Biografias.com
http.buscabiografias.com
http.wikipedia.com
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