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EllagoEdiciones
Neopaganismo
El renacimiento de la antigua religión
Harita Meenee
Traducción de Foteini Antonatou - Kazana
EllagoEdiciones · Colección Las Islas
Índice
Edición a cargo de Francisco Villegas
Índice general
Colección Las Islas
Título original: Neo-Paganism, the rebirth of the old religion
Primera edición, marzo 2010
© de la autora: Harita Meenee
© de la traducción: Foteini Antonatou - Kazana
© de la imagen de portada: anónimo
Maquetación: Natalia Susavila Moares
© de la edición
Ellago Ediciones, S. L.
[email protected] / www.ellagoediciones.com
Donat, 13 - 12002 Castellón
(Edicións do Cumio, S. A.)
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puede ser realizada con autorización de los titulares, salvo excepción prevista por la ley.
Dirigirse a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.cedro.org) si precisan fotocopiar,
escanear o hacer copias digitales de algún fragmento de esta obra.
ISBN: 978-84-96720-95-4
Impresión: Gráficas Planeta, S. L.
Depósito legal:
Impreso en España
Capítulo i
¿Qué es el neopaganismo?.................................................. 9
Capítulo ii
Wicca, la brujería del siglo xxi.......................................... 67
Capítulo iii
Espiritualidad femenina. Descubriendo lo divino femenino.... 99
Capítulo iv
Neopaganismo y la espiritualidad masculina.
El retorno del Astado......................................................... 139
Capítulo v
La tradición nórdica........................................................... 175
Capítulo vi
Druidismo y espiritualidad celta........................................ 229
Capítulo vii
Chamanismo y tradiciones indígenas.
El viaje moderno al mundo de los espíritus........................ 287
Bibliografía............................................................................ 327
Títulos de la colección............................................................ 337
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Neopaganismo
El renacimiento de la antigua religión
Harita Meenee
Capítulo i
¿Qué es el neopaganismo?
¿Qué es el Neopaganismo?
En cada época hay mujeres y hombres cuyas almas han sido tocadas profundamente por la Naturaleza, gente que oye la poesía silenciosa y llena de gracia de
las estrellas y que para ellos la hierba y la profundidad de los bosques son los
templos del alma. Estas personas son los paganos y las paganas.
Federación Pagana
¿Podemos en verdad imaginarnos una religión cuyo templo es la naturaleza? ¿Un culto que rechaza los dogmas y que disfruta del polimorfismo y la polifonía, el cual no tiene ni patriarcas ni gurús? ¿Podemos
concebir un credo que celebra la alegría de la vida, que descubre la
divinidad dentro de las mujeres, de los hombres, en los niños, en todos
los seres de la naturaleza, en nuestro propio planeta?
Sé que es difícil imaginar algo así, toda vez que nos hemos acostumbrado
a identificar la religión con el monoteísmo y con el dogma, con la fe en
un dios padre que se encuentra fuera y por encima de la Naturaleza y que
es representado en la tierra por una jerarquía masculina. La idea, por lo
tanto, de que puede existir una espiritualidad contemporánea la cual no
tiene nada de estos elementos usuales es profundamente innovadora. Y sin
embargo, en muchos países ha aparecido una corriente dinámica que viene
a agitar las aguas: el neopaganismo, o más sencillamente paganismo.
Los «pagani», masculino y las «paganae» femenino, eran los aldeanos y aldeanas que vivían dentro del Imperio romano. Mientras
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Capítulo I
el cristianismo se extendía a los centros poblados, los habitantes del
campo mantenían aún su fe en sus antiguas tradiciones. Así, los términos pagani, paganae acabaron por ser los utilizados para distinguir
a los hombres y a las mujeres que se mantenían fieles a sus divinidades ancestrales. De estas palabras provienen los términos paganismo y
neopaganismo (inglés Paganism, Neo-Paganism).
Estos significados determinan la corriente que revive variadas tradiciones politeístas chamánicas, frecuentemente de una manera libre
y selectiva. Un esfuerzo de este tipo, claro, puede que parezca especialmente raro, dado que la civilización occidental de nuestra época
ni siquiera tiene una gran similitud con las sociedades precristianas al
igual que tampoco tiene una relación especial con el periodo y el país
donde se cree que alguna vez vivieron Jesús y sus discípulos.
Sin embargo, tal como menciona la conocida pagana Vivianne
Crowley en su libro Principios del paganismo, el paganismo es una religión contemporánea; no persigue el retorno a un pasado perdido, toma
no obstante elementos de los antiguos cultos de la naturaleza para
ofrecer su propia visión dentro del mundo de hoy.
Una nueva forma de vida
¿Qué es el Neopaganismo?
autóctonas o se inspiran en ellas; creen en la interdependencia de todas las formas de vida, en la autonomía
personal y en las divinidades que existen dentro de la
naturaleza. Frecuentemente son fisiocéntricas y apoyan la
igualdad de los sexos. (…) El paganismo es un movimiento amplio, selectivo y contemporáneo que incluye religiones chamánicas, extáticas, politeístas y mágicas.1
Ya que esta corriente está principalmente compuesta
por personas de origen europeo, las tradiciones que reviven principalmente son celtas, noreuropeas, antiguas
griegas y romanas, aunque no faltan también otras, menos conocidas. Paralelamente, muchas personas del medio
estudian las tradiciones de los pueblos autóctonos, tales
como los indios y las indias.
Los miembros del neopaganismo rechazan cualquier
intento de imposición de un punto de vista concreto;
creen que cada persona es única y así su espiritualidad deberá también ser única. Su tolerancia se revela por medio
de las siguientes palabras:
Festejamos nuestro polimorfismo porque creemos que
cada persona deberá hallar su espiritualidad de acuerdo
con las órdenes de la voz silenciosa e interna de su alma.
Por esta razón respetamos todas las religiones sinceras y
no hacemos proselitismo. De las otras religiones y de la
sociedad en general pedimos solo libertad de culto, tolerancia a las creencias distintas.
(Federación Pagana)
A continuación veremos brevemente algunas de las características básicas
del renacimiento politeísta. Sin embargo, deberemos tener en cuenta que
esta corriente es extensa y multiforme, ya que aparece en por lo menos tres
continentes: en Europa, en América y en Oceanía. Toda vez que constituye un conjunto de religiones adogmáticas es natural que incluya una gran
variedad de creencias. Aun más, no es algo estático e invariable; al contrario, al igual que todo lo que tiene vida, se desarrolla y cambia.
La organización americana Red Educacional Pagana (Pagan Educational Network) ofrece la siguiente definición de amplio contenido:
Una de las principales características del resurgimiento es la convicción en lo sagrado de todas las cosas. Sus seguidores consideran que
lo sagrado existe dentro de todos los seres: en los niños, en las mujeres,
Neopaganismo: es un conjunto de religiones contemporáneas diferentes que tienen sus raíces en tradiciones
1 Pagan Educational Network, «Modern Paganism», http://www.bloomington.in.us/~pen/mpagan.html.
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Capítulo I
en los hombres, en todas las criaturas de la naturaleza. Por eso es que el
camino espiritual que siguen tiene características antijerárquicas —no
creen que existe una élite compuesta por «representantes de Dios». El
primer y principal rol lo tiene la experiencia espiritual personal, la cual
frecuentemente se vincula con el mundo natural.
Paralelamente, el neopaganismo estimula el pensamiento libre, la
fantasía creativa y la inventiva, además del desarrollo personal. Las paganas y los paganos creen que la verdad se nos revela desde la profundidad de nosotros mismos y por eso la buscan a través de la meditación
y la concentración.
Por medio de la auto concentración y la introspección creen que
pueden salir a la superficie nuevas fuerzas. Además, a menudo consideran que la mente tiene mayores posibilidades de lo que se piensa
las cuales pueden ser utilizadas en beneficio de la humanidad y de los
otros seres. No pocas veces tratan de cultivar la capacidad de transmitir el pensamiento, de predecir el futuro, así como también de provocar cambios con la utilización del amor y de la voluntad.
Quizás os preguntaréis cómo es posible que alguien desarrolle este
tipo de cualidades misteriosas. Para quienes se interesen, hay cualquier
cantidad de libros al respecto en circulación tales como: Espíritu Madre:
Una Guía para la Sanación y el Desarrollo Psíquico (Mother Wit: A Guide
to Healing and Psychic Development). La autora Diane Mariechild, quien
se ocupa de la Wicca y de la espiritualidad femenina, sugiere una serie
de meditaciones y otros ejercicios, fortalecimiento del aura, limpieza de
los chakras (centros de energía del cuerpo), curación por medio de las
manos, rituales, ¡hasta técnicas para recordar vidas anteriores!2
La práctica en forma de pasatiempo de la astrología y el Tarot también se ha popularizado. Además, la astrología ya era una técnica antigua, que identifica los planetas con divinidades, tales como Venus
(Afrodita), Marte (Ares) y Saturno (Kronos). Igualmente, las cartas
¿Qué es el Neopaganismo?
del Tarot incluyen muchos símbolos que se remontan a épocas precristianas. Sin embargo, el punto de vista frívolo del tipo «vamos a
conocer nuestro destino», que prevalece usualmente, está ausente del
neopaganismo. Sus miembros utilizan estos métodos con el objetivo
de adquirir un conocimiento más profundo de sí mismos.3
En nuestros tiempos cada vez más personas se voltean hacia el resurgimiento politeísta, es sin embargo difícil determinar con exactitud su número. La organización Adherents.com ubica esta corriente
entre las diez más grandes religiones de los Estados Unidos, y concretamente en el séptimo lugar. De acuerdo con sus cálculos (siempre por
aproximación), en el 2004 los miembros en este país eran aproximadamente 433.000.4
Basados en la medición efectuada por la pagana Covenant of the Goddess, resultó que en el 2000 existían 768.400 seguidores del mismo en
los Estados Unidos y Canadá. En Australia el censo del 2001 muestra
que el neopaganismo es la religión que crece con más velocidad.
Este movimiento ha adquirido cohesión a través de redes, revistas y
celebraciones; pero no está unificado ni tiene una estructura concreta,
cosa que constituye una de las razones de su atractivo. Por medio de
columnas de revistas, páginas web y contactos personales, sus miembros participan en un intercambio de ideas, donde cada persona es
animada a ofrecer y a tomar lo que considera útil.
Uno de los elementos más característicos de los resurgimientos
contemporáneos es su adaptabilidad y su flexibilidad. Sus seguidores
creen que las religiones deben cambiar para adaptarse a las necesidades de las personas. Así aunque algunas tradiciones paganas tienen
un intenso carácter ocultista, la mayoría de las convicciones y las costumbres tienen sus raíces en la experiencia diaria de las personas, pero
3 Ver por ej. el libro del psicólogo Gerd Ziegler, El espejo del alma: Manual para el Tarot Thoth de Aleister
Crowley, 2000, Arkano Books. El manual y las cartas en concreto, incluyen también muchas referencias
a divinidades antiguas.
2 Diane Mariechild, Mother Wit: A Guide to Healing and Psychic Development (Freedom, CA: The Crossing
Press, 1981/1988).
4 Adherents.com, «Largest Religious Groups in the United States of America», http://www.adherents.
com/rel_USA.html#religions.
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Capítulo I
también en la naturaleza. Los mitos, los rituales y las técnicas que se
utilizan se escogen dependiendo de las circunstancias, mientras que la
espontaneidad y la fantasía juegan su papel también.
«Las Brujas de al lado»
Cierta vez, mientras caminaba con un grupo de paganos de Londres
alrededor del círculo de piedras de Avebury5, me fijé, sorprendida, que
todas y todos nos miraban. Cuando me volteé y miré nuestro grupo
que avanzaba alrededor de las piedras, comprendí el porqué. No era
culpa de que alguna persona en especial tuviera aspecto inusual, sino
que la combinación de inglesas con bastones, hombres de mediana
edad con chaquetas deportivas, rockeros góticos con las narices perforadas por piercings, chaquetas de piel y botas Doc Marten, familias
con sus bebés, hippies que no habían cambiado su estilo de vestir
desde 1972, hombres con colas de caballo, hombres y mujeres con el
cabello teñido con hena, permanente y cabezas afeitadas al rape… Sí,
colectivamente, éramos un grupo inusual.6
Esta descripción pertenece a Vivianne Crowley, pero no es la única que
determina el polimorfismo de la comunidad pagana. Fenómenos similares
se presentan también en Estados Unidos, tal como se puede percibir de la
lectura de las entrevistas hechas a diferentes personas en el libro People of
the Earth: The New Pagans Speak Out.7 A pesar de que la mayor parte del
segmento es blanco y pertenece a las capas de clase media, incluye personas de diferentes razas, nacionalidades, clases sociales y profesiones.
Además el renacimiento de religiones antiguas no es un fenómeno
tan reciente como se piensa. En Europa existió un núcleo de personas
¿Qué es el Neopaganismo?
de mayor edad que practicaban el paganismo desde antes de la Segunda Guerra Mundial, pero esta corriente comenzó a masificarse desde
la década de los 70, por razones que veremos a continuación. De esta
manera, una porción importante se compone de personas que tuvieron
su contacto con él en ese entonces.
Pero, paralelamente, el neopaganismo, particularmente la Wicca,
encuentra gran aceptación entre la juventud —en la generación que
creció junto con Harry Potter— y especialmente las chicas. Es notable
el éxito obtenido por el libro Teen Witch: Wicca for a New Generation,
que circuló en 1999 de la Editorial Llewellyn, que se especializa en
libros de brujería y de New Age. Jamie Schumacher, responsable de
la promoción de ventas, declaró que Teen Witch vendió más copias que
cualquier otro libro en los 95 años de vida de la editorial.8
Por otra parte, bastantes padres educan a sus retoños dentro de los
marcos del resurgimiento politeísta. Además, a los niños se les puede
enseñar fácilmente esta religión, ya que aman las fábulas, los ciclos de
la naturaleza, las festividades y las costumbres.9 Ya hay en el mercado
infinidad de libros al respecto, tales como los siguientes:
—La Bruja de al Lado (The Witch Next Door) de Norman Bridwell (Scholastic Paperbacks, 1986).
—Guardianes de la Tierra: Historias Nativas Americanas y Actividades
Medio Ambientales para Niños (Keepers of the Earth: Native American
Stories and Environmental Activities for Children) de Michael J. Caduto y Joseph Bruchac (Fulcrum, 1999).
—Celebrando a la Gran Madre: Un Manual de Actividades que Honran
la Tierra para Padres y Niños (Celebrating the Great Mother: A Handbook of Earth-Honoring Activities for Parents and Children) de Cait
Johnson y Maura D. Shaw (Destiny Books, 1995).
5 Se trata de un sitio de Gran Bretaña con monumentos prehistóricos megalíticos que datan del 3er milenio a. 0. Espacios como estos son considerados sagrados por las paganas y paganos.
6 Vivianne Crowley, Principles of Paganism (Londres: Thorsons-HarperCollins, 1996), 33.
7 Ellen Evert Hopman & Lawrence Bond, ediciones, People of the Earth: The New Pagans Speak Out
(Roches­ter, VT: Destiny, 1996).
8 B. A. Robinson, «Teens and Wicca», Ontario Consultants on Religious Tolerance, 2005, http://www.
religioustolerance.org/wic_teen1.htm.
9 Crowley, Principles of Paganism, 35.
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Capítulo I
—Enseñanza Pagana a Domicilio: Un Manual para Añadir Espiritualidad en la Educación de su Hijo (Pagan Homeschooling: A Guide
to Adding Spirituality to Your Child’s Education) de Kristin Maddern
(Spilled Candy, 2002).
Sin embargo los paganos/as tratan de evitar el error que cometían
frecuentemente sus propios padres: no quieren imponer a sus hijos sus
propias convicciones religiosas. Algo así estaría en contraposición con
uno de sus principios básicos, que es el respeto hacia la libre voluntad
de cada persona.
En su vida cotidiana, los miembros del neopaganismo no llevan puesto nada en particular, sin embargo en sus ceremonias o rituales prefieren
vestimentas llamativas —capas negras, que transmiten una atmósfera
de misterio, vestidos largos multicolores, túnicas, pero también los ropajes que rememoran otras épocas, tales como el Renacimiento.
Adoran las joyas, especialmente aquellas que están cargadas de simbolismos religiosos. El símbolo más común es el pentáculo, la estrella
de cinco puntas dentro de un círculo, el cual comenzó su… carrera
como símbolo Pitagórico, pero se convirtió en el símbolo de la Wicca.
De hecho, en colegios americanos ha habido muchas peleas porque algunos estudiantes wiccanos insisten en asistir a clase llevando su joya
favorita: ¡el pentáculo!
También veréis frecuentemente el Martillo de Thor, muy apreciado
entre los miembros de la tradición noreuropea, así como el trisquel o
trinacia, un emblema que aparece en muchos pueblos antiguos, pero
que se relaciona especialmente con los celtas. El Anj (la «cruz de la
vida» egipcia), las medias lunas, las haditas, las pinturas de la gran
diosa, y también las culebras —símbolos de renacimiento, ya que poseen la facultad de renovar su piel— tienen también su lugar de honor
entre las joyas que llevan los paganos y paganas.
También los intereses de estas personas presentan una gran variedad. La Iglesia de Todos los Mundos (Church of All Worlds) sostiene
que en una casa pagana, ¡cada superficie horizontal se transforma en
un altar y cada pared se transforma en biblioteca! En cuanto al sector
¿Qué es el Neopaganismo?
profesional, muchas personas se dedican a las áreas científicas y técnicas, y especialmente a la informática.
Otro renglón que concentra el interés de muchas personas del
medio es la psicología. Tal como menciona Margot Adler, durante
la década de los 80 los psicólogos y los asesores ocupaban el cuarto lugar en las profesiones escogidas por las paganas y los paganos,
mientras que más y más individuos comenzaron a entrenarse seriamente en áreas correspondientes.10 Starhawk, una de las más conocidas escritoras wiccanas, estudió psicología, cosa que ha influenciado
perceptiblemente su obra. También Jean Shinoda Bolen, profesora
de psiquiatría, se ha hecho popular en esta corriente, gracias a sus
libros Diosas en Cada Mujer y Dioses en Cada Hombre (Goddesses in
Everywoman y Gods in Everyman).11
El renacimiento de las antiguas divinidades
Las religiones monoteístas usualmente presentan lo Divino con la forma de un «monarca celestial» masculino. Contrariamente, la percepción pagana es politeísta y a la vez panteísta: lo Divino no habita por
encima y fuera de la naturaleza, sino que es uno con ella; se encuentra
dentro de la materia, dentro de todos los seres, y a la vez paralelamente
toma muchas y diferentes formas, tanto femeninas como masculinas.
Adorando las antiguas divinidades, estudiando los mitos y reinterpretándolos, los miembros de esta corriente se conectan con la naturaleza y también entran en contacto con otros aspectos de sí mismos.
No es casual que se haya vuelto especialmente apreciada la psicología
10 Margot Adler, Drawing Down the Moon (Boston: Beacon Press, 1986), 434.
11 Ver por ej. Starhawk, Truth or Dare: Encounters with Power, Authority, and Mystery (New York: HarperSanFrancisco-HarperCollins, 1987/1990) y Dreaming the Dark: Magic, Sex and Politics, edición 15avo
aniversario (Boston: Beacon Press, 1982/1997). Jean Shinoda Bolen, Las diosas de cada mujer: una nueva
psicología femenina, 1993, Editorial Kairós S. A. y Gods in Everyman (New York: HarperPerennial-HarperCollins, 1989/1990).
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Capítulo I
arquetípica de Carl Gustav Jung —fue alumno de Freud, pero se distanció de él a causa de sus ideas.
«De acuerdo con sus teorías, las diosas y los dioses
pueden ser percibidos como «arquetipos». Se trata de figuras simbólicas que habitan dentro del alma humana,
en nuestro inconsciente colectivo, y se presentan una y
otra vez con aspectos y nombres variados. La religión, la
mitología, la literatura y el arte, cada una a su manera,
dan carne y hueso a las imágenes estas, de acuerdo con los
conceptos de los psicólogos junguianos.»12
Esta idea dio la posibilidad a suficientes personas para que adoraran a las antiguas divinidades sin necesariamente creer que éstas
constituyen verdaderos seres. Se inspiran en ellas, considerándolas
como partes de sí mismas, que tienen necesidad de salir a la superficie. Por medio de su acercamiento persiguen la cultura interna y paralelamente el desarrollo de sus talentos y facultades. Esta posición
constituye una clara innovación para lo establecido en nuestra época:
¡quizás el paganismo sea la única religión occidental en la cual la fe
no es necesaria!
Crowley explica el resurgimiento de las antiguas adoraciones de la
siguiente manera:
«Adoramos a nuestras Divinidades porque no son hallazgos arqueológicos olvidados sino energías vivas con
gran fuerza. Sus formas exteriores han aguantado, sus
esculturas se han rescatado de los viejos templos y ahora moran en museos alrededor del mundo. (…) Lo más
importante sin embargo es que persisten en la memoria
12 Carl G. Jung, Psicología Analítica, traducida por Pin Ieromnimonos (Atenas: Gobosti), 64 y siguientes
y «Psychological Aspects of the Mother Archetype», Aspects of the Feminine, trans. R.F.C. Hull, Bollingen
Series (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1982), 103-08.
¿Qué es el Neopaganismo?
común de la humanidad, en el inconsciente colectivo, que
constituye el almacén de todos nuestros deseos y experiencias religiosas.»13
Sobre cuáles formas sagradas decidamos honrar cada quien, constituye netamente asunto de elección personal. Frecuentemente las
personas sienten una atracción particular hacia una cierta deidad o responden, así creen, a su llamado. Algunas personas adoran a las diosas
y a los dioses de sus antepasados o de la tierra en la cual habitan, pero
por regla general no sufren obsesiones.
A continuación tendremos la oportunidad de conocer las principales diosas y dioses que se adoran hoy en día, mientras que informaciones
más detalladas las veremos en los capítulos siguientes.
1. Las diosas: el regreso de la Divinidad Femenina
El «secreto encanto» del neopaganismo es de sexo femenino. En sus
marcos frecuentemente escucharéis hablar acerca de «la Diosa», un
significado que condensa las expresiones femeninas de la Divinidad.
Es «Isis, Astarté, Dana, Ekati, Demetra, Kali, Inanna» como la invoca
un conocido salmo, combinando nombres de Egipto, de Grecia así
como de India, Oriente Medio y de la tradición celta. La Diosa es aun
Gaia o la Madre Naturaleza, a quien se honra particularmente en una
corriente religiosa con desarrollada conciencia ambientalista.
Frecuentemente se adora como Triple Diosa, cosa que recuerda las
antiguas tríadas de diosas (por ejemplo las Moiras, las Gracias, las Sirenas) o aún la Santísima Trinidad. La santidad del número tres proviene
de las equivalentes en número a las fases de la luna. Así, a la Diosa se
considera Doncella, Madre y Anciana Sabia y se relaciona respectivamente con la luna creciente, con la luna llena y con la luna menguante.
13 Crowley, Principles of Paganism, 2.
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Capítulo I
También simboliza los estadios de la vida: la juventud, la madurez y
la vejez. Se honra particularmente por las personas que practican el
paganismo ecléctico, la Wicca y la espiritualidad femenina.
La Doncella Diosa a menudo se identifica con Artemis o Diana, o
también con Perséfone. La Madre aparece como Demetra o como Isida
la cual era adorada no solamente en Egipto sino también en Grecia
y en Roma. La Anciana toma la forma de la triforme Hécate, que se
relacionaba con las noches sin luna, con el Inframundo y con la magia.
En el folclore celta toma prestadas las características de Morrigan, que
fue la terrible diosa de la guerra y de la muerte, o la de Cerridwen, a la
que invocaron los bardos galeses del medioevo.
El significado de la muerte puede impresionarnos, pero a nivel simbólico representa la fuerza de la transformación —el final es al mismo
tiempo un nuevo principio. En los antiguos Misterios la iniciación
expresaba el final del viejo ser y el renacimiento en un nivel más alto.
Estos elementos atraen a muchas personas que están en la búsqueda de
sabiduría interior, como sus antiguos antepasados y antepasadas.
La Diosa Oscura y el viaje de iniciación al Inframundo ha ocupado
bastantes autoras, tales como Silvia Brinton Perera en su libro Descenso
hacia la Diosa: Una Vía de Iniciación para la Mujer,14 y Demetra George
en su obra Misterios de la Luna Oscura (Mysteries of the Dark Moon).
Ésta última cree que la Diosa Oscura llegó a representar lo más aterrador durante los milenios del patriarcado, encarnando paralelamente
las características que las mujeres se obligaron a abandonar para ser
aceptadas socialmente.
Cuando logramos entrar en contacto con la verdadera naturaleza de
la Diosa Oscura en nuestro interior, sentimos que hemos conseguido
nuestra fuerza. Somos poderosas, desafiantes, creativas, eróticas, desbocadas y libres. Su oscuridad incandescente es la fuerza de la matriz,
la cual afecta, actúa y transforma.15
¿Qué es el Neopaganismo?
Un lugar especial en el paganismo contemporáneo lo ocupa Afrodita, al igual que otras diosas sensuales, tales como Inanna del Medio
Oriente, Hathor de Egipto y Freya del norte de Europa. Además, es
el estandarte del movimiento ¡la divinidad del cuerpo y del amor!
Después del gran éxito logrado por el Código Da Vinci, María Magdalena se ha popularizado también. Se considera que encarna la misma
energía arquetípica, aun cuando su imagen se mantuvo deformada y
marginada durante siglos de opresión.16
Otras diosas más han hecho su aparición en el escenario hoy en día,
trayendo consigo su energía encantadora y femenina a un mundo que
se ha privado del aspecto de lo Divino en forma de mujer. Tendremos,
sin embargo, la oportunidad de encontrárnoslas a continuación, a medida que nos adentremos cada vez mas en el «bosque encantado» del
resurgimiento, siguiendo sus serpenteantes caminos…17
2. Los dioses: terrenales y solares
Puede que el gran triunfo del neopaganismo sea la presencia de la
Diosa, sin embargo en sus entrañas resurgieron también los antiguos
dioses. Terrenales pero también celestiales, fértiles y eróticos, que vienen impetuosamente de otras épocas para dar un aliento de misterio y
de encanto a la monótona rutina diaria contemporánea.
El Dios Astado, a quien con frecuencia llamamos Cernunos (latín
Cernunnos: Astado), es una forma que nos viene de la tradición celta,
y se ha convertido en una figura particularmente estimada. En otras
oportunidades también se le llama Pan —se trata del popular dios de
la antigua Grecia, específicamente de la comunidad rural de Arcadia,
16 Margaret Starbird, María Magdalena y el Santo Grial, 2005, Editorial Planeta, S. A. Harita Meenee,
El Sagrado Femenino y María Magdalena (en griego) (Atenas: Eleusis, 2005).
14 Sylvia Brinton Perera, Descenso hacia la Diosa: Una Vía de Iniciación para la Mujer [Descent to the Goddess: A Way of Initiation for Women], traducido Lili Gortsopoulou (Atenas: Iamblihos 1989).
15 Demetra George, Las lunas negras: Encuentra tu camino a través de las sombras, 2001, Ediciones Obelisco, S. L.
17 Para mayores informaciones relacionadas con las diosas del neopaganismo ver Nancy Blair, Goddesses
for Every Season (Rockport, MA: Element, 1995) y Charlene Spretnak, Lost Goddesses of Early Greece: A
Collection of Pre-Hellenic Myths (Boston: Beacon, 1978/1992).
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Capítulo I
el cual es representado con pies y cachos de macho cabrío. Su fisonomía
zoomorfa lo conecta propiamente con la naturaleza —además es el protector de las multitudes y no pocas veces tiene juegos eróticos con las
Ninfas. En la antigüedad más reciente se le atribuyeron dimensiones
universales, tal como se refiere en el Himno 11 de Orfeo, debido a que
la frase «to pan» en griego antiguo quiere decir también «to simpan» que
quiere decir: el conjunto de cuerpos celestes y el infinito espacio donde
están esparcidos.18
El falo erguido no deja muchas dudas acerca de su intensa sexualidad, la cual dentro del actual paganismo adquiere diversas extensiones. Teresa y Howard Moorey, en su libro Pagan Gods for Today’s Man,
comentan:
Para el Dios Astado, el amor corporal constituye un
misterio sagrado y festividad. Luce su masculinidad en la
cabeza, como si irradiara hacia arriba fuerzas de su falo formando una corona de vida y de clara animalidad. Aquí hay
más cosas del ímpetu del apareamiento, porque es como
si la energía sexual hubiese despertado todos los chakras
—centros de energía del cuerpo— y como si hubiese estallado de una manera espléndida dentro del cráneo. Los
cuernos significan conocimiento de la fuerza reproductora
de una persona y del hecho que forma parte del orden universal. Hablan de una conciencia despierta que es poderosa,
activa, creativa y al mismo tiempo se identifica profundamente con el mundo de la Naturaleza.19
También Frey, hermano gemelo de la diosa Freya es dios Fálico,
el cual es honrado dentro del marco de la tradición noreuropea o
18 Margaret Starbird, María Magdalena y el Santo Grial, 2005, Editorial Planeta, S. A. Harita Meenee,
El Sagrado Femenino y María Magdalena (en griego) (Atenas: Eleusis, 2005).
19 Teresa Moorey & Howard Moorey Pagan Gods for Today’s Man: A Beginner’s Guide (Londres: Hodder
& Stoughton, 1997), 35.
¿Qué es el Neopaganismo?
nórdica. Paralelamente, dentro del resurgimiento de las religiones
antiguas también ha emergido el «Hombre Verde» (o «Dios Verde»), que se considera hijo pero también amante de la Gran Madre.
Cada año muere y renace, simbolizando la vegetación y la fertilidad
de la tierra.
Este patrón se repite una y otra vez en los antiguos mitos: en Mesopotamia fue encarnado por Tammuz o Dumuzi compañero de Inanna/
Ishtar; en Egipto por Osiris, hermano y esposo de Isis; en Asia Menor
se presenta con la forma de Atis, el amado de Cibeles; en la antigua
Grecia toma las características de Dioniso pero también de Adonis,
que fue el favorito de Afrodita. De hecho, se cree que aun los dogmas
cristianos acerca de la muerte y de la resurrección de Cristo tienen sus
raíces justamente en estas antiguas tradiciones.20
Un dios Celta al cual se adora hoy en día es Dagda, el Padre de Todos, que se destaca por su sabiduría y por su conocimiento. Cualidades
equivalentes tiene Odin (conocido como Woden y Wotan) también, y
que proviene de la tradición escandinava y germana. Lugh que procede de la verde Irlanda, es considerado deidad del sol y está relacionado
con Lughnasadh, la festividad celebrada en agosto durante la época de
la maduración de la cosecha. Dios del sol es también Balder (conocido
también como Baldr o Baldur), el hijo de Odin y de Frigga, al que se
le representa lleno de belleza y bondad.
No es de extrañar que el resurgimiento contemporáneo honre a las
divinidades solares, ya que la fuerza dadora de vida del ardiente astro
se adoraba en muchas antiguas religiones —en el mundo grecorromano, por ejemplo, tomaba la forma de Helios hijo de Hiparión, de Apolo «el del cabello dorado», así como también de Mithra quien tenía el
título de Sol Invictus o Sol Invencible.
20 Emmanuel Jaroslavski, Cómo Nacen, Viven y Mueren los Dioses y las Diosas, traducido al griego por Mario Beretta (Atenas: Mario Beretta, 2003), 83-94· Panagis Lekatsas, Dioniso: Origen y Desarrollo de la
Religión Dionisíaca, 4.ª edición (Kastanioti, Atenas 1999), 243-45; Harita Meenee, El Sagrado Femenino
y María Magdalena (en griego) (Atenas: Eleusis, 2005) 14-20. Estos conceptos son adoptados por varios
escritores del medio pagano, tales como Barbara G. Walker, The Woman’s Encyclopedia of Myths and Secrets,
s.v. «Jesus Christ» (Londres: Pandora-HarperCollins, 1983/1995), 464-71.
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