Estante 4 - Archivo Provincial Dominicos de Avila
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ESTANTE 4
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CAPITULO PROVINCIAL 1973
RELACIONDEL PROVINCIALATO 1951-1953
ACTA ET DOCUMENTA CAPIT. PROVINCIAL 1955. QUEZON CITY
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ACTA ET DOCUMENTA CAPIT. PROVINCIAL 1955. QUEZON CITY
RELACION DEL PROVINCIALATO 1956-1960
ACTA ET DOCUMENTA CAP. PROV. SAN PEDRO MARTIR. 1960
ACTA ET DOCUMENTA CAP. PROV. SAN PEDRO MARTIR. 1960
ACTAS CAPIT. PROVINCIAL CONV. SANTO DOMINGO. QUEZON CITY. 1964
ACTAS CAPIT. PROVINCIAL CONV. SANTO DOMINGO. QUEZON CITY. 1964 I
ACTAS CAPIT. PROVINCIA! CONV. SANTO DOMINGO. QUEZON CITY. 1964 II
RELACION DEL PROVINCIALATO P. JESUS GAYO SOBRE EL ESTADO PERSONAL, DISCIPLINAR Y ECONOMICO DE LA PROVINCIA
DEL SSMO. ROSARIO DE FILIPINAS. MAYO 1960- MAYO 1964
ORIGINAL DE ACTAS CAPIT. PROVINCIAL 1964. SANTO DOMINGO. MANILA
ACTAS CAPIT. CONV. S. DOMINGO QUEZON CITY. 1964
CAPITULO PROVINCIAL DE AVILA. 1969. DOCUMENTACION
CAPITULO PROVLNCIAL. AVILA. 1969
ENCUESTA: FILIPINAS FORMOSA- JAPON- HONG KONG
RELACION DE LA VICARIA DE ESPAÑA
RESUMEN DE LAS REUNIONES CELEBRADAS EN VALLADOLID SOBRE LA ESCUELA APOSTOLICA
ANOTACIONES SOBRE EL ESTADO ACTUAL DE LA ESCUELA APOSTOLICA
COMISION ESPECIAL
FORMACION DE LOS NOVICIOS
PUNTOS DE PARTICULAR INTERES
INFORME Y PLANIFICACION DEL APOSTOLADO
CONCLUSIONES
PLANIFICACION DEL APOSTOLADO EN VENEZUELA
COMISION CUARTA. FORMACION DE LOS HERMANOS
COMISION QUINTA. EL GOBIERNO DE LA PROVINCIA
COMISION SEXTA. DE LA ADMINISTRACION ECONOMICA
ACTIVIDAD APOSTOLICA DE LA PROVINCIA EN FILIPINAS
MISIONES. PARTE I: PLANIFICACION Y PRIORIDAD DEL APOSTOLADO
PARTE II: RELACION ESTADO ACTUAL DE NUESTRAS VICARIAS DE FORMOSA Y JAPON
PROCESO VERBAL DEL CAP. PROV. DEFINITORIO ASAMBLEA GENERAL - PROCESO VERBAL
CAPITULO PROVINCIAL
DOCUMENTACION CAPITULO PROVINCIAL AVILA. 1969. 1
DOCUMENTACION CAPITULO PROVINCIAL AVILA. 1969. 2
CAPITULO PROVINCIAL AVILA 1969. VOL. I: RELACION COMISIONES PREPARATORIAS SOBRE EL RESULTADO DE LAS
ENCUESTAS
CAPITULO PROVINCIAL AVILA. VOL. II: RELACION COMISIONES REGIONALES
CAPITULO PROVINCIAL DE AVILA 1969. VOL. III: RELACION COMISIONES PREPARATORIAS PRESENTADA A LA ASAMBLEA
GENERAL
CAPITULO PROV. AVILA. 1969. VOL. IV: PROPOSICIONES APROBADAS POR EL DEFINITORIO
CAP. PROV. AVILA. 1969. VOL. V: PROCESO VERBAL
CAP. PROV. AVILA. 1969. VOL. VI: DOCUMENTOS
CAPITULO PROVINCIAL AVILA. 1969. DOCUMENTOS
CAPITULO PROVINCIAL AVILA. 1969. DOCUMENTOS VOL. I- DOCUMENTACION
VOI. II- ENCUESTA VENEZUELA- ESPAÑA ENCUESTA COMPLETA
CONSEJOS
CAPITULO PROVINCIAL AVILA. 1969. ENCUESTA. VOL. I
CAPITULO PROVINCIAL AVILA. 1969. ENCUESTA. VOL. II
PROCESO VERBAI DEL CAP. PROVINCIAL: L" PARTE: ASAMBLEAS GENERALES
2ª PARTE: SESIONES DEL DEFINITORIO
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ACTAS CAPITULO PROVINCIAL AVILA. 1981
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ACTAS CAPITULO PROVINCIAL AVILA. 1981
ACTAS CAPITULO PROVINCIAL AVILA. 1981
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CARPETA CAPITULO PROVINCIAL AVILA, 1981
CARPETA CAPITULO PROVINCIAL AVILA, 1981
CARPETA CAPITULO PROVINCIAL AVILA, 1981
CAPITULO PROVINCIAL DE AVILA, 1981.
CAPITULO PROVINCIAL DE AVILA, 1981.
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784 A
001
ACTA CAPITULI ABULAE. 1969
DOCUMENTACION CAPITULO AVILA. 1969
CAPITULO PROVINCIAL DE HONG KONG. 1973
DOCUMENTACION: I
CAPITULO PROV. HONG KONG. DOCURNENTACION II
CAPITULO PROV. HONG KONG. DOCURNENTACION III. RELACIONES 1973.
CAP. PROV. HONG KON. 1973. DOCURNENTACION- IV.
ENCUESTAS PREPARATORIAS Y ESTADISTICAS
CAP. PROV. HONG KON. 1973. DOCURNENTACI6N- V. ENCUESTAS Y ESTADISTICAS
CAP. PROV. HONG KON. 1973. DOCURNENTACI6N- V. ENCUESTAS Y ESTADISTICAS
DOCUMENTACION CAPITULO PROVINCIAL HONG KONG. 1973
ACTAS CAPITULO PROVINCIAL HONG KONG. JUNIO 1973
ACTAS CAPITULO PROVINCIAL HONG KONG. JUNIO 1973
CAPITULO PROVINCIAL AVILA. AGOSTO. 1977
I. PREPARATIVOS
CAPITULO PROVINCIAL AVILA. AGOSTO. 1977
II.RELACIONES E INFORMES
CAPIT. PROV. AVILA: DIARIO - RECESIONES
CAPIT. PROV. AVILA: III. PETICIONES Y RESPUESTAS
CAPIT. PROV. AVILA: IV. DOCUMENTOS, ANTECEDENTES Y CONSECUENTES
CAPIT. PROV. AVILA: V. PROCESO VERBAL CAPITULO Y DEFINITORIO
CAPIT. PROV. AVILA: VI COPIA DE LAS ACTAS
DOCUMENTACION CAPITULO PROVINCIAL DE AVILA. 1977
DOCUMENTACION CAPITULO PROVINCIAL DE AVILA. 1977
ACTAS CAPITULO PROVINCIAL AVILA. 1977
NOTA: SESION PLENA DEL CAPITULO PROVINCIAL DE AVILA.. 1981
NOTA: SESION PLENA DEL CAPITULO PROVINCIAL DE AVILA.. 1981
NOTA: SESION PLENA DEL CAPITULO PROVINCIAL DE AVILA.. 1981
ACTAS CAPITULO PROVINCIAL AVILA. 1981
ANTECEDENTES Y CUESTIONARIO
RELACIONES: - DEL PROVINCIAL AL CAPITULO
- DEL SECRETARIO DE MISIONES
- DEL CRIONISTA DE LA PROVINCIA
- DEL SINDICO DE PROVINCIA
DELEGADOS Y TESTIMONIALES
RESPUESTAS A LA ENCUESTA
COPIA DE ACTAS 1981
PROCESO VERBAL CAPITULO Y DEFINITORIO
ACTAS CAPITULARES
PROCESO VERBAL
TESTIMONIALES
PROMOTOR VOCACIONES
CENTRO ESTUDIOS S. PEDRO MARTIR
SECRETARIA DE MISIONES
NOVICIADO
ESCUELA APOSTOLICA
CRONICAS PROVINCIA
INFORME PROVINCIAL
PERSONAL DE LA PROVINCIA
INFORME SECRETARIO DE INFORMACION
INFORME SECRETARIADO MISIONESINFORME SECRETARIADO MISIONES
DOCUMENTACIÒN CAPIT. PROVINCIAL AVILA. 1981. (1)
DOCUMENTACIÒN CAPIT. PROVINCIAL AVILA. 1981. 2
DOCUMENTACIÒN CAPIT. PROVINCIAL AVILA. 1981. 3
ACTAS CAPITULO PROVINCIAL AVILA. 1981
VICARIATO REGIONAL DE ESPAÑA. APORTACIONES A LA ENCUESTA PARA EL CAP. PROV. 1977
Mother Ignacia del Espiritu Santo
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TOMO 002
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TOMO 009
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TOMO 010
7 A.-THE ABRA MISSION IN NORTHEM LUZON. PHILIPPINES. 1598-1955 JOSEFSMIDTH. S.V.D. 1971
IV CENTENNIAL CHRISTIANIZATION NORTH OFLUZON. 1895
RELACIÒN DE LAS ISLAS FILIPINAS Y DE LO QUE EN ELLAS HAN TRABAJADO LOS PP. DE LA COMPAÑÍA DE JESUS- POR PEDRO
CHIRINO, S. J. 2 A. EDIC.. ROMA, 1604. MANILA, 1890
LAS CORPORACIONES RELIGIOSAS EN FILIPINAS. POR ELADIO ZAMORA, AGUSTINO. VALLADOLID, 1901
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TOMO 011
HÉROES DOMINICANOS. LOS CINCO MARTIRES DOMINICOS ESPAÑOLES, BEATIFICADOS EL14 MAYO 1893. BARCELONA, 1903.
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TOMO 11A
HÉROES DOMINICANOS. LOS CINCO MARTIRES DOMINICOS ESPAÑOLES, BEATIFICADOS EL 14 MAYO 1893. BARCELONA, 1903
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TOMO 12
RESEÑA HISTORICA DE FILIPINAS, DESDE SU DESCUBRIMIENTO HASTA 1903. POR T, H. PARDO DE TAVERA. MANILA 1906
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TOMO 013
CLEMENTE XIV A LOS JESUITAS, O SEA, HISTORIA DE LA DESTMCCIÒN DE LOS JESUITAS J. CREFINFAU. MADRID, 1646
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TOMO 014
COLEGIO DE SAN JOSÉ DE MANILA. INFORME DE S. E. EL RVDMO. FR. BERNARDINO NOZALEDA DE VILLA, OBISPO
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TOMO 015
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TOMO 016
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TOMO
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INFORME EN CASTELLANO Y EN INGLÉS, SOBRE EL COLEGIO DE SAN JOSÉ. 1922
RELACIÒN DE TODO LO OCURRIDO DESDE QUE SALIMOS DE NUESTROS COLEGIOS DE VIGAN Y TUGUEGARAO HASTA NUESTRA
VUELTA A MANILA. POR LAS MM. SOR MERCEDES DE LA ASCENSIÒN Y SOR MARIA DE LA CORONACIÒN DE ESPINAS,
RELIGIOSAS DOMINICAS
THE PHOENIX RISES. A MISSION HISTORY OFGUAM. POR JULIUS SULLIVA. 1957
THE BROTHER OFTHE CHRISTIAN SCHOOLS IN THE WOLD TODAY. 1966
THE FIRST SIXTY YEARS OFST. SCHOLASTICA'S COLLEGE
MOTHER IGNACIA AND HER BEATERIO. POR MARCELINE A. FORONDA, JR. RIZAL, 1975
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TOMO 021
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TOMO 022
ST. CATHERINA OFSIENA. DOCTOR OFCHURCH. P. AURELIO VALBUENA
SINTESIS HISTÒRICA DE LA CONGREGACIÒN HNAS. DOMINICAS DE SANTA ROSA DE LIMA. MÉRIDA. VENEZUELA. 1961. P.
FAUSTINO RENGEL, O.P.
LOS DOMINICOS. POLICROMIAS. 2"- EDIC. MADRID, 1914
'TODOS MISIONEROS'. REVISTA MENSUAL. 1937
INOLVIDABLE P. CUETO. POR FRANCISCO VEGA Y LORENZO. VERGARA, 1908
.- STUDIA INSTITUTI MISSIONOLOGICI SOCIETATIS VERBI DIVINI. N. 3. 1964
THE SPIRITUALITY OFMATHER IGNACIA DEL E. SANTO.. 1663-1748. POR SOR MARIA CONSUELO B. ALVINO. R.V.M. 1981
LOS PP. PAULES Y LAS HIJAS DE LA CARIDAD EN FILIPINAS. BREVE RESEÑA HISTORICA 1862-1912. MANILA, 1912
ARTICLES OF INCORPORATION AND BY-LAWS OFTHE PHILIPPINE BENEVOLENT MISSIONARIES ASSOCIATION, INC. 1879 1880
APUNTES HIST6RICOS DEL BEATERIO Y COLEGIO DE SANTA CATALINA Y ESTADISTICA DE LAS RELIGIOSAS. POR SOR MARIA
CRUZ RICKS
SAN FRANCISCO DEL MONTE. FRANCISCANOS. TOMO 6. MANILA, 1982
LA CONGREGACI6N DE RELIGIOSAS DOMINICAS DE S. CATALINA DE SIENA TURING WOLD WAR. POR SISTER CECILIA SISON,
O.P.
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TOMO 023
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TOMO 024
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TOMO 025
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TOMO 026
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TOMO 027
DOMINICAN MISSIONARY LABORS, ONG THE MYAWYAWS IN THE 19TH CENTURY. POR FR. EMMANUELLE V: SUFIGA
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TOMO 028
TOMO 029
TOMO 030
ASSOCIATION MAIOR RELIGIOUS SUPERIORS OF MEN IN THE PHILIPPINAS ANNUAL REPORT, 1958
OBLATAS OFMARY INMACULATE (OBLATE FATHERS). SILVER JUBILEE IN THE PHILIPPINES (1939- 1964)
MOTHER RITA BARCELO. FOUNDRESS. AGUSTINIAN SISTERS OFTHE PHILIPPINES
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TOMO 031
LABOR EVANGÉLICA Y CIVILIZADORA DE LOS RELIGIOSOS DOMINICOS EN PANGASINAN. P. JOSÉ MA. GONZALEZ, O.P.
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TOMO 036
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TOMO 037
CUARTO CENTENARIO DE FILIPINAS, ESTUDIO SINTESIS. P. GREGORIO AMAIZ, O.P.
SUPERIORES DE LAS CORPORACIONES. CARTA AL SR. MINISTRO DE ULTRAMAS
SIERVO DE DIOS, EL ILMO. Y RVDMO. SR. D. JUAN PALAFOX... POR LOS PP. DE LA COMPAÑÍA EXERCITIA SPIRITUALIA S. P.
IGNATII DE LOYOLA
OPOSICION HECHA AL PROCESO DE LAS CAUSAS DE BEATIFICACION Y CANONIZACION DEL V.
SIERVO DE DIOS, EL ILMO. Y RVDMO. SR. D. JUAN PALAFOX… POR LOS PP. DE LA
SAN PEDRO BAUTISTA. A SAINT IN THE PHILIPPINES
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TOMO 038
ORDENANZAS Y CONSTITUCIONES DE LA SANTA HERMANDAD DE LA MISERICORDIA DE LA INSIGNE CIUDAD DE MANILA
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TOMO 040
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THE FOURTH CENTENARY OFTHE JESUITS AT MACAO. P. MANUEL TEXEIRA, O.P.
DOCURNENTOS REFERENTES A LA REDUCCI6N E INRNIGRACI6N EN LAS PROVINCIAS DE CAGAYAN Y LA ISABELA. FERNANDO
PRIMO DE RIBERA Y SOBREMONTE
RESPONSABLE PARENTHOOD IN THE PHILIPPINES. P VITALIANO R. GOROSPE, S.J.
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THE GREATEST INTEMATIONAL EVENT IN THE ORIENT. XXX INTEMATIONAL EUCHARISTIC. BAUTISTA AGRIPINO
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KUKIDNON. POLITICS AND RELIGION. CLAVER, FRANCISCO Y OTROS
HISTORIA DE LA CHINA. PAUTHIER, GUILLERMO(1801 - 1873)
ELEMENTA OFFILIPINO PHILOSOPHY. MERCADO, LEONARDO M., S.V.D
CATHOLICISM IN THE PHILIPPINES. ZAIDE GREGORIO
THE CHRISTIAUIZATION OF PHILIPPINES. HISTORICAL CONSERVATION SOCIETY
COMMEMORATIVE SOUVENIR BOOK. GOLDEN SACERDOTAL JUBILEE OF... MICHAEL J. O'DOHERTY
XXXIII CONGRESS EUCHARISTHIC INTEMAT. OF MANILA
LA IGLESIA EN FILÌPINAS. BAZACO, EVERGISTO, O.P.
ANG SINODO NG MANILA
PHILIPPINE PRIEST'FORURN. VOL. X, N ° 4
EL AMIGO DEL PARROCO FILIPINO. TAMAYO, SERAPIO, ;O.P.
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MAGALDAN. 1600-1898. SISON MAGNO, RAFAEL
N. SRA. DE LA SOLEDAD. MILAGROSA-NG VIRGEN .NG PORT AVAGA. SALCEDO, AGUSTINA
DEO GRATIAS... PORLA CRISTIAUIZACI6N DEL ARCHIPIÉLAGO FILIPINO (1565 -1965)
THE CATHOLIC CHURCH IN THE PHI1IPPINES TODAY. HISTORICAL CONSERVATION SOCIETY
AIKO. AFIO 1966
PROCEDINGS ON THE FOURTH ANNUA! BAGUIO RELIGIOUS ACCUL ATION CONFERENCE
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TOMO 059A
PASTORAL CONJUNTA OBISPOS Y ARZOBISPADO FILIPINAS SOBRE EL XXXIII CONGRESS EUCHARISTIC EN MANILA
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TOMO 059B
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TOMO 060
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TOMO 063
TOMO 064
SOUVENIR EUCHARISTIC CONGRESS 1937
RÉPLICA A LA OBRA DE FR. CANDIDO GARCIA FEMANDEZ, TITULADA "LA DOCTRINA DE LA IGLESIA FILIPINA
INDEPENDIENTE".
CONSTITUTION AND CANONS (REVISED) OFTHE PHILIPPINE INDEPENDENT CHURCH
FILIPINAS. EL XXXIII CONGRESO EUCARISTICO INTEMACIONAL. TEXEIRA, MANUEL, O.P.
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TOMO 065
APUNTES HIST6RICOS DE LA MILAGROSA IMAGEN E IGLESIA DE N. SRA. DE GUIA. SADERRA MASO, MIGUEL , S. J.
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TOMO 066
CURSO SUPERIOR DE RELIGI6N. PALACIOS, MANUEL, O.P.
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TOMO 068
RELIGIOUS LIFE IN NUEVA SEGOVIA AT REFLECTET IN THE WRITINGS OFBISHOP MANUEL GARCIA, O.P.. CATRZ REYES, ROQUE
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TOMO 072
EXTRACTO DE LAS FUNDACIONES Y CAPELLANLAS DE LAS OBRAS PLAS QUE ADMINISTRA EL ARZOBISPO DE MANILA
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ACHIDIOCESAN EUCHARISTIC CONGRESS IN COMMEMORATION OFTHE 25TH ANNIVERSARY OF THE XXXIII INTEMATIONAL
EUCHARISTIC CONGRESS
TASADAY. FEMANDEZ, C.- LINCH. F.
CHRISTIAN RENOVATION OFTHE PHILIPPINE SOCIETY. SANTOS, RUFINO J. (CARDENAL)
PARISH PRIEST AND PARISHES IN THE 1983 CANON LAW. TESTERA, FLORENCIO, O.P.
LOS FRAILES FILIPINOS. POR UN ESPAIIOL. FR. MARIANO RODRIGUEZ, DOMINICO. MADRID, 1985
APUNTES INTERESANTES SOBRE LAS ISLAS FILIPINAS QUE PUEDEN SER UTILES PARA HACER LAS REFORMAS CONVENIENTES
PARA EL PALS Y LA NACION
ILOCOS NORTE. DESCRIPCI6N GENERAI DE DICHA PROVINCIA. POR MUÑO PERO
INSPECCION GENERAL DE MONTES. RESEÑA DE LA FLORA DEL ARCHIPIÉLAGO FILIPINO.
GUADALETE Y COVADONGA. P. NORBERTO DEL PRADO, O.P.
CONSERVACION Y PROPAGACION DE LA VACUNA EN LAS ISLAS FILIPINAS.
LA ISLA DE CAMIGUIN. SANCHEZ, VICENTE
NUESTRA PRISION. HERRERO, ULPIANO, O.P.
LAS MEDIAS NARANJAS.
GLORIAS NACIONALES. LOS SUCESOS DE 1872. ARTIGAS Y CUERVA, MANUEL, O.P.
HISTORIA GENERAL DE FILIPINAS. W. E. R. ETANA. VOL. I. (1524- 1800)
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B
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HISTORIA GENERAL DE FILIPINAS. W. E. R. ETANA. VOL. II (1801 -1886)
HISTORIA GENERAL DE FILIPINAS. W. E. R. ETANA. VOL. III(1811-1905)
ESSO SILINGAN, VOL. XVI, 4
ELEMENTS OF FILIPINO THEOLOGY. MERCADO, LEONARDO, M., SVD
ACTA ET DECRETA CONCILII PROVINCIALIS MANILAE. I, ANNO DOMINI 1907
EL ROMANCERO DE LA PRISION O HISTORIA EN VERSO DE LA PRISION DE LOS RELIGIOSOS POR EL KATIPUNAN EN EL VIAJE
DE CAGAYAN. POR EL P. CASIMIRO (O TEODORO) AGUSTINO
IMPORTANTISIMA CUESTI6N QUE PUEDE AFECTAR GRAVEMENTE A LA EXISTENCIA DE LAS ISLAS FILIPINAS
IKA-50 ANIBERSARYIO 1914-1964 IGLESIA NI CRISTO
LA IGLESIA EN FILIPINAS. P. BAZACO, EVERGISTO, O.P. L 02 A.-HISTORICAL CONSERVATION SOCIETY
THE NEGRITOS OF THE PHILIPPINES AND THE EARLY SPANISH MISSIONARIES. RUDOLF RAHMANN.SVD
APUNTES SOBRE LA INSURRECCIÒN FILIPINA L 02 E.- OBRAS PIAS.
ARTICULOS SOBRE LA PREHISTORIA DE FILIPINAS. SANTAMARFA, ALBERTO, O.P
DOCUMENTACION DIVERSA CARPETA INDICE INTERIOR
DOCUMENTACI6N DIVERSA CARPETA INDICE INTERIOR
MANILA BAJO EL TERROR JAPONÉS. TARIN-IGLESIAS, JOSÉ.
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TOMO 104
HISTORIA DE LAS ISLAS DEL ARCHIPIÉLAGO FILIPINO Y REINOS DE LA GRAN CLÙNA. RIBADENEIRA, MARCELO
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TOMO 105
TOMO 106
BIBLIOTECA LÙST6RICA FILIPINA. II
.- BIBLIOTECA LÙST6RICA FILIPINA. III
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TOMO 107
HE BEATERIO FOR NATIVE WOMEN. HISTORICAL DEVELOPMENT AND IMPLICATION FOR WOMEN... FERREIRA, M. RITA
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TOMO 108
CONQUISTA DE LAS ISLAS FILIPINAS... GASPARDE, AGUSTIN, O.S.A.
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TOMO 109
HISTORIA DE LA PROVINCIA AGUSTINIANA DEL SSMO. NOMBRE DE JESUS DE FILIPINAS,I RODRIGUEZ, ISACIO, O.S.A.
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HISTORIA DE LA PROVINCIA AGUSTINIANA DEL SSMO. NOMBRE DE JESUS DE FILIPINAS,I RODRIGUEZ, ISACIO, O.S.A.II
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TOMO 111
HISTORIA DE LA PROVINCIA AGUSTINIANA DEL SSMO. NOMBRE DE JESUS DE FILIPINAS,I RODRIGUEZ, ISACIO, O.S.A.III
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TOMO 117
RESEÑA HISTORICA DE LOS DE LOS CAPUCHINOS EN FILIPINAS. ARBEIZA, BIENVENIDO
BREVE RESEÑA HISTORICA DE LOS FRANCISCANOS EN FILIPINAS
CATALOGO HIST6RICO DE LOS RELIGIOSOS FRANCISCANOS DE LA PROVINCIA DE S. GREGORIO MAGNO DE FILIPINAS. GOMEZ
PLATERO, EUSEBIO
MEMORIA HISTORICA DE LA COFRADIA N. SRA. DE LOURDES. MANILA, 1904
CATALOGUS RELIGIOSORUM S.P.N.S. FRANCISCI QUI SINARUM IMPERIUM AD IESU-CHRISTI EVANGELIUM PRAEDICANDUM
INGRESSI SUNT AB ANNO 1579 USQUE IN 1700 ANNUM
DISCURSOS DE MALOLOS Y POESIAS FILIPINAS EN ESPAÑOL.
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TOMO 118
HISTORIA DE LA PROVINCIA DE FILIPINAS DE LA COMPAILIA DE JESUS. I PARTE. MURILLO VELARDE, PEDRO, S.I.
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TOMO 119
HISTORIA DE LA PROVINCIA DE FILIPINAS DE LA COMPAILIA DE JESUS. II PARTE. MURILLO
VELARDE, PEDRO, S.I.
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TOMO 120
CONTINUAN LOS PROGRESOS DE ESTA PROVINCIA DESDE 1653. HISTORIA DE LA COMPAÑÍA P. MURILLO. I PARTE. LIBRO 3°
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LABOR EVANGÉLICA. P. COLINS, S.J. ANOTADA POR EL P. PASTELLS, S.J. I
LABOR EVANGÉLICA. P. COLINS, S.J. ANOTADA POR EL P. PASTELLS, S.J. II
LABOR EVANGÉLICA. P. COLINS, S.J. ANOTADA POR EL P. PASTELLS, S.J. III
LABOR EVANGÉLICA. P. COLINS, S.J. ANOTADA POR EL P. PASTELLS, S.J. NUEVA EDICI6N POR EL P. PABLO PASTELLS, S.J..
PARTE I". TOMO II
NUEVA EDICION POR EL P. PABLO PASTELLS, S.J.. PARTE II. TOMO II
SEGUNDA PARTE DE LA GESTA DE LOS PP. TENISTAS FILIPINOS
HISTORIA INTERNA DOCUMENTADA DE LA COMPAIIIA DE JESUS. MIR, MANUEL
HISTORIA INTERNA DOCUMENTADA DE LA COMPAIIIA DE JESUS. MIR, MANUEL
EL ATENTADO PERSONAL Y LOS JESUITAS. GERUNDIO, FR.
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LOS JESUITAS DE PUERTAS ADENTRO O UN BARRIDO HACIA FUERA DE LA COMPAÑIA DE JESUS. MIR, MANUEL
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THE JESUITS IN THE PHILIPPINES. COSTA, HORACIO DE LA. S. J.
PROVINCIA DE SAN NICOLAS DE TOLENTINO
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TERCER SINODO DE N. SEGOVIA. LI- 2 MAYO. 1930. MANILA
DIOECESANA NEO SEGOBIENSIS SYNODUS PRIMA HABITA. 1940
ESTATUTOS- SLNODO DIOCESANO N. SEGOVIA. 24-26 NOV. 1914
CARTA PASTORAL QUE EL OBISPO DE N. CACERES DIRIGE A SU CLERO Y FELIGRESES CON MOTIVO DE SU REGRESO DE
EUROPA. MANÌLA, 1868
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DOCUMENTACION DIVERSA
TOMO 132 A
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DOCUMENTACION DIVERSA
TOMO 132 A
JOINT PASTORAL LETTER OF THE CATHOLIC HIERARCHY OF THE PHILIPPINES ON THE DOMINICAL REST. MANILA, 1948
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DOCUMENTACION DIVERSA
TOMO 132 A
CARTA DE FR. ZEFERINO GONZALEZ, OBISPO DE C6RDOBA. 25 DICIEMBRE 1875
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DOCUMENTACION DIVERSA
TOMO 132 A
CIRCULAR ON EXTRAORDINARY JUBILEE CELEBRATIONS CARDENAL RUFMO J. SANTOS, OBISPO DE MANILA. 2 FEBRERO 1966
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DOCUMENTACION DIVERSA
TOMO 132 A
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TOMO 132 A
PASTORAL DEL ILMO. FR. JOSÉ HEVIA CAMPOMANES, OBISPO DE N. SEGOVIA. MANILA, 1890. 15 DE AGOSTO
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DOCUMENTACION DIVERSA
TOMO 132 A
CARTA PASTORAL SOBRE LAS ESCUELAS CATOLICAS DEL OBISPO DE N. CACERES, MONS. PEDRO P. SANTOS. 15 MAYO 1948
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DOCUMENTACION DIVERSA
DOCUMENTACION DIVERSA
TOMO 132 A
TOMO 132 A
PASTORAL LETTER ON SECULARISM. MONS. GABRÌEL M. REYES, ARZOB. MANILA. SEMANA SANTA, 1950
CARTA PASTORAL DE MONS. ALFREDO BERZOSA, OBISPO DE LIPA-BATANGAS. 14/9/1945
APOSTOLIC LETTER DIRIGIDA
RICENTENARIO DE "LA NAVAL
1946
APOSTOLIC LETTER DIRIGIDA
RICENTENARIO DE "LA NAVAL
1946. EN CASTELLANO.
AL ARZOBISPO DE MANILA, MICHEL J.O'DOHERTY CON OCASI6N DE LA FESTIVIDAD DEL
DE MANILA". 31 JULIO
AL ARZOBISPO DE MANILA, MICHEL J.O'DOHERTY CON OCASI6N DE LA FESTIVIDAD DEL
DE MANILA". 31 JULIO
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DOCUMENTACION DIVERSA
TOMO 132 A
CONCLUSIONES ADAPTADAS POR LOS OBISPOS DE FILIPINAS EN LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES DE 1933
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JOINT PASTORAL LETTER OF THE PHILIPPINE HERARCHY. 17 -10 JULIO 1945
JOINT PASTORAL LETTER OF THE PHILIPPINE HERARCHY. 17 -10 JULIO 1945. EN CASTELLANO.
FOLLETOS 'PROPAGANDA' PARA OBTENER VOCACIONES EN FILIPINAS
DIVORCIO. MANILA 1936
BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO, SR. MINISTRO DE ULTRAMAR. 24 AGOSTO 1897
NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO. POR FR. MARIANO RODRIGUEZ, 1907
STAND OF PHILIPPINE CATHOLIC HERARCHY ON PALMA'S BOOK
CONCIL OF MANILA. 1771. THE 'RÌCE' QUESTION-1771. SYNOD OF CALASIAO.1773
ESTADO GENERAI DE LOS RELIGIOSOS Y LAS, DE LOS CONVENTOS, COLEGIOS, PARROQUIAS Y DEMAS CASAS DE LA
PROVINCIA DEL SSMO. ROSARIO DE PP. DOMINICOS DE FÌLÌPINAS TUNG-KIN, EN CHINA, FORMOSA Y ESPAÑA. 1896
ENTRONIZACION DIVERSOS OBISPOS EN FILIPINAS
COMPENDIUM HISTORIAE ORDINIS PRAEDICATORUM. WALZ, ANGELUS, O.P.
PASTORAL LETTER OF THE PHILIPPINE HIERARCHY TO THE PRIESTS OF THE PHILIPPINES.
AL DIOS DE MI ALABANZA. MUSICA. GUTIÉRREZ, FR. ANTONIO, O.P.
MISA DEL TERCER MILENIO. MUSICA. GUTIÉRREZ, FR. ANTONIO, O.P.
MARIA, MADRE DEL 2000. MUSICA. GUTIÉRREZ, FR. ANTONIO, O.P.
AL PARTIR EL PAN. MUSICA. GUTIÉRREZ, FR. ANTONIO, O.P.
SALMOS REMANSO DEL ALMA. MUSICA. GUTIÉRREZ, FR. ANTONIO, O.P.
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TOMO 135
MÉTODO PASTORAL DE LOS AGUSTINOS RECOLETOS EN LA EVANGELIZACION DE FILIPINAS. CARCELLER, MANUEL, O.R.S.A.
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SCHEMA DECRETORUM CONCILII PLENARII INSULARUM PHILIPPINARUM
XXXIII CONGRESO EUCARISTICO INTEMACIONAL. MANILA, 1937
OUTLINES OF PHILIPPINE MYTHOLOGY. LANDA JOCANO, F.
CONCILIO PROVINCIAL PRIMERO DE MANILA. ASENSIO ROLDON, VICTOR M.
HISTORICAL SYMPOSIUM ON THE BEGINNINGS OF CHRISTIANITY IN THE PHILIPPINE. 1965
HISTORY OF THE CHURCH IN THE PHILIPPINES (1521 - 1898). FERNANDEZ, FR. PABLO, O.P.
A IMPRESA PATRIOTICA PORTUGUESA NO EXTREMO-ORIENTE. TEXEIRA, MANUEL, O.P.
THE CHRISTIAANIZATION OFTHE PHILIPPINES. HISTORICAL CONSERVATIO SOCIETY
CARAGA ANTIGUA (THE HISPANIZATION AND CHRISTIANIZATION OF AGUSAN, SURIGAO AND THE EAST DAVAO). SCHREURS,
PETER MSC
PASTORALLETTER ON CATHOLIC UNITY. GARCIA ALCOCER, MARTIN
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UST SOCIAL RESEARCH CENTER: THE PHILIPPINE REVOLUTION AND THE INVOLVEMENT OF THE CHURCH
EL CASO DE RIZAL. CAVANNA Y MANSO, JESUS MARIA, C.M.
DON QUIJOTE DE LA MANCHA Y DON QUIJOTE DE LAS INDIAS. PÉREZ, ISACIO, O.P.
RATIO INSTITUTIONIS SACERDOTALIS. SEMINARIOS MAYORES.
HEAVEN ON EARTH. A BALI SO JOURN. THE ARTS OF TRIN YUE NANG
MGA SA MISANG-PALINGGO
HISTORY OFTHE BISAYAN PEOPLE IN THE PHILIPPINE ISLANDS (HISTORIA DE LAS ISLAS E INDIOS DE BISAYAS... 1688) (VOL.
I)
CATALOGNE OFRARE BOOCKS, VOL. I (1492 -1600). APARICIO, ANGEL, O.P.
DOMINGO DE SALAZAR, O.P., FIRST BISHOP OFTHE PHILIPPINES: 1565-1594. GUTIÉRREZ, LUCIO, O.P.
ARCHIDIOCESE OFMANILA, 400 YEARS. A PILGRIMAGE INTIME (1565 -1999). VOL. I GUTIÉRREZ, LUCIO, O.P.
HISTORIA DE LA IGLESIA EN FILIPINAS. GUTIÉRREZ, LUCIO, O.P.
MUSEURN OF ARTS AND SCIENCES UNIVERSITY OF STO. TOMAS. APARICIO, ANGEL, O.P.
RELIGION Y TOLERANCIA. EN TOMO A "NATAN EL SABIO", DE E. LESSING. VARIOS
BE NOT AFRAID. (EXPERIENCE OF GOD'S LOVE-3). HABABAG, ALFREDO B., O.P.
AMAZING GRACE (EXPERIENCE OF GOD'S LOVE-5). ABABAG, ALFREDO B., O.P.
CANON LAW(THE CODE. CBCP NORMS. INTERPRETATIONS). GONZALEZ, JAVIER, O.P.
YOUR MASS. GONZALEZ, JAVIER, O.P.
EL NACIONAL CLERICALISMO VASCO. BLAZQUEZ, NICETO, O.P.
YES "I DO". OUR REDDING. TEJON, GUILLERMO, O.P.
SYMBOLS FOR THOSE WHO SEEK GOD. TEJ6N, GUILLERMO, O.P.
GOBIERNO CRISTIANO EN LENGUA PANGASINANA. CASTILLO, SEBASTIAN, O. P.
AVILA ROMANA. RODRLGUEZ ALMEIDA, EMILIO
IN MEMORIAM P. ISACIO FEMANDEZ, O.P. VARIOS
TI MISA A RAMBAKANTAYO. TEJON, GUILLERMO, O.P.
SIMON, ARE YOU A SLEEP? TEJON, GUILLERMO, O.P.
DOMINICAN MISSIONARIES. TEJON, GUILLERMO, O.P.
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TOMO 175
HISTORIA DE LA PROVINCIA DEL SANTO ROSARIO DE FILIPINAS, JAP6N Y CHINA...(1587-1637). ADUARTE, DIEGO, O.P.
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TOMO 176
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TOMO 176 A
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TOMO 178
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TOMO 190
LAY DOMINICAN'S MANUAL. NEIRA, ELADIO, O.P.
HISTORIA DE LA PROVINCIA DEL SMO. ROSARIO DE FILIPINAS, CHINA Y TUNKIN O.P. ; TERCERA PARTE (1669- 1700).
ADUARTE, DIEGO, O.P.
HISTORIA DE LA PROVINCIA DEL SANTO ROSARIO EN FILIPINAS, JAP6N Y CHINA. I. ADUARTE, DIEGO, O.P. I
HISTORIA DE LA PROVINCIA DEL SANTO ROSARIO EN FILIPINAS, JAP6N Y CHINA. I. ADUARTE, DIEGO, O.P. II
HISTORIA DE LOS PP. DOMINICOS EN LAS ISLAS FILIPINAS Y EN SUS MISIONES DE JAP6N, CHINA, TUNG-KIN Y CHINA... I.
FERRANDO, J. O.P.- FONSECA, J. O.P.
HISTORIA DE LOS PP. DOMINICOS EN LAS ISLAS FILIPINAS Y EN SUS MISIONES DE JAPON, CHINA, TUNG-KIN Y CHINA… II.
FERRANDO, J. O.P.- FONSECA, J. O.P.
HISTORIA DE LOS PP. DOMINICOS EN LAS ISLAS FILIPINAS Y EN SUS MISIONES DE JAPON, CHINA, TUNG-KIN Y CHINA... III.
FERRANDO, J. O.P.- FONSECA, J. O.P.
HISTORIA DE LOS PP. DOMINICOS EN LAS ISLAS FILIPINAS Y EN SUS MISIONES DE JAPON, CHINA, TUNG-KIN Y CHINA... IV.
FERRANDO, J. O.P.- FONSECA, J. O.P.
HISTORIA DE LOS PP. DOMINICOS EN LAS ISLAS FILIPINAS Y EN SUS MISIONES DE JAPON, CHINA, TUNG-KIN Y CHINA… V.
FERRANDO, J. O.P.- FONSECA, J. O.P.
HISTORIA DE LOS PP. DOMINICOS EN LAS ISLAS FILIPINAS Y EN SUS MISIONES DE JAPON, CHINA, TUNG-KIN Y CHINA... VI.
FERRANDO, J. O.P.- FONSECA, J. O.P.
HISTORIA DE LOS PP. DOMINICOS EN LAS ISLAS FILIPINAS Y EN SUS MISIONES DEL JAPON, TUNG-KIN Y FORMOSA.
FERRANDO, J., O.P.- FONSECA, J. O.P
I. HASTA 1619.
HISTORIA DE LOS PP. DOMINICOS EN LAS ISLAS FILIPINAS Y EN SUS MISIONES DEL JAPON, TUNG-KIN Y FORMOSA.
FERRANDO, J., O.P.- FONSECA, J. O.P. II. HASTA 1650
HISTORIA DE LOS PP. DOMINICOS EN LAS ISLAS FILIPINAS Y EN SUS MISIONES DEL JAPON, TUNG-KIN Y FORMOSA.
FERRANDO, J., O.P.- FONSECA, J. O.P III. HASTA 1704
HISTORIA DE LOS PP. DOMINICOS EN LAS ISLAS FILIPINAS Y EN SUS MISIONES DEL JAPON, TUNG-KIN Y FORMOSA.
FERRANDO, J., O.P.- FONSECA, J. O.P. IV. HASTA 1764
HISTORIA DE LOS PP. DOMINICOS EN LAS ISLAS FILIPINAS Y EN SUS MISIONES DEL JAPON, TUNG-KIN Y FORMOSA.
FERRANDO, J., O.P.- FONSECA, J. O.P.V. HASTA 1772
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TOMO 191
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TOMO 191 A
HISTORIA DE LOS PP. DOMINICOS EN LAS ISLAS FILIPINAS Y EN SUS MISIONES DEL JAPON, TUNG-KIN Y FORMOSA.
FERRANDO, J., O.P.- FONSECA, J. O.P. VI. HASTA 1871
LOS DOMINICOS EN EL EXTREMO ORIENTE
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TOMO 191 B
RECUERDO VII CENTENARIO APROBACI6N PONTIIFICA DE LA ORDEN DE PREDICADORES EN EL EXTREMO ORIENTE
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TOMO 192
DOMINICOS DONDE NACE EL SOL. FERNANDEZ, PABLO O.P.
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TOMO 193
COMPENDIO RESEÑA BIOGRAFICA DE LOS RELIGIOSOS DE LA PROVINCIA DEL S. ROSARIO DE FILIPINAS, DESDE SU
FUNDACION HASTA NUESTROS DIAS, 1587 - 1895. ALVAREZ DEL MANZANO, BARTOLOMÉ, O.P.. MANILA, 1895
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COMPENDIO RESEÑA BIOGRAFICA DE LOS RELIGIOSOS DE LA PROVINCIA DEL S. ROSARIO DE FILIPINAS, DESDE SU
FUNDACION HASTA NUESTROS DIAS, 1587 - 1895. ALVAREZ DEL MANZANO, BARTOLOMÉ, O.P.. MANILA, 1895
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TOMO 196
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TOMO 196 A
COMPENDIO DE LA RESEFIA BIOGRAFICA DE LOS RELIGIOSOS DE LA PROVINCIA DEL SSMO. ROSARIO DE FILÌPINAS…1587 1895
COMPENDIO DE LA RESEÑA BIOGRAFICA DE LOS RELIGIOSOS DE LA PROVINCIA DEL SSMO. ROSARIO DE FILIPINAS…1587 1895
MISIONEROS DOMINICOS EN EL EXTREMO ORIENTE. NEIRA, ELADIO, O.P.; OCIO, HILARIO, O.P.
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TOMO 197
MISIONEROS DOMINICOS EN EL EXTREMO ORIENTE. NEIRA, ELADIO, O.P.; OCIO, HILARIO, O.P. CORREGIDA Y AUNMENTADA.
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TOMO 198
TOMO 198 A
MISIONEROS DOMINICOS EN EL EXTREMO ORIENTE. NEIRA, ELADIO, O.P.; OCIO, HILARIO, O.P. 1830-1940
RESEÑA BIOGRAFICA PROVINCIA SANTO ROSARIO DE FILIPINAS. PAYA, SANTIAGO
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TOMO 199
RESEÑA BIOGRAFICA DE LOS RELIGIOSOS DE LA PROVINCIA DEL SSMO. ROSARIO DE FILIPINAS. PARTE SEGUNDA 1858- 1900
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SEPARATAS P. MARCOS FERNANDEZ MANZANEDO Y P. FELICISIMO MARTINEZ, DOMINICOS: P.MARCOS F. MANZANEDO:
- LA PSICOLOGIA TOMISTA DEL LENGUAJE
- LA IMAGEN DEL HOMBRE EN LA FILOSOFIA ANTIGUA
- LAS PASIONES SEGÚN JUAN DE SANTO TOMAS
- DIOS CONOCE TODAS LAS COSAS COMO PRESENTES
-LA FELICIDAD SEGÚN EL TOSTADO
-LA IRA SEGÚN EL TOSTADO
- LA FELICIDAD HUMANA
-LA MUJER SEGÚN SANTO TOMAS
- LA AMISTAD
- LA AMISTAD EN LA FILOSOFIA GRECO-ROMANA
- PSICOLOGIA DE LA EDAD SENI!
-PSICOLOGIA Y PEDAGOGIA EN LA EDAD EVOLUTIVA, SEGFUL S. TOMAS
- LA ANTROPOLOGIA DE JUAN LUIS VIVES
- LA ANTROPOLOGIA EN EL COMENTARIO TOMISTA DEL LIBRO DE JOB
- EL AMOR Y SUS CAUSAS
- LAS PASIONES EN RELACION A LA RAZON Y A LA VOLUNTAD
- LA NATURALEZA DE LAS PASIONES O EMOCIONES
- LA ANTROPOLOGIA DE LUCIO ANNEO SÉNECA
- LOS 6 ULTÌMOS PREDICAMENTOS SEGÚN LA DOCTRINA ARISTOTÉLICO-TOMISTA
- HÌSTORIAS LEONESAS
- UNAMUNO, "HOMO POLEMICUS".
- SOBRE EL PENSAMIENTO CREADOR
- LA INMORTALIDAD DEL ALMA SEGÚN DOMINGO BAÑEZ
- DIOS ES NUESTRO PADRE Y NUESTRA MADRE
TEOLOGIA DE LA COMUNICACI6N. BAC. MARTINEZ, P. FELICISIMO, O.P.
LA NUOVA FRONTIERA. MARTINEZ DIEZ, P. FELUICISIMO, O.P.
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TOMO 203
LA FRONTERA ACTUAL DE LA VIDA RELIGIOSA. BASES Y DESAFIOS DE LA REFUNDACION. MARTINEZ, P. FELICISIMO, O.P.
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TOMO 204
RIFONDARE LA VITA RELIGIOSA. VITA CARISMATICA E MISSIONE PROFETICA. MAETINEZ, P. FELICISIMO, O.P.
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LA NUEVA EVANGELIZACION: (¿RESTAURACION O ALTERNATIVA? MARTINEZ, FELICISIMO, O.P.
A NOVA ERA E A FÉ CRISTA. MARTINEZ, P. FELICISIMO, O.P.
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TOMO 207
AVIVAR LA MEMORIA. RECUERDO COMPROMETIDO DE LAS DOMINICAS MISIONERAS DE LA SAGRADA. FAMILIA
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REFUNDING RELIGIOUS !IFE. CHARISMATIC !IFE AND PROPHETIC MISSION. MARTINEZ, P. FELICISIMO, O.P.
ESPIRITUALIDAD DOMINICANA. MARTINEZ, P. FELICISIMO, O.P.
REFUNDAR LA VIDA RELIGIOSA. VIDA CARISMATICA Y MISION PROFÉTICA. MARTINEZ, P.FELICISIMO, O.P.
LA NUEVA ERA Y LA FE CRISTIANA. MARTINEZ, P. FELÌCISIMO, O.P.
PERFIL DE DOMINGO DE GUZMAN. MARTINEZ, P. FELICISIMO, O.P.
IGLESIA SACERDOTAL. IGLESIA PROFETICA. MARTINEZ, P. FELÌCISIMO. O.P.
LA IGLESIA DEL TERCER MÌLENIO. VARIOS
TEOLOGIA FUNDAMENTAL. DAR RAZON DE LA FE CRISTIANA. MARTINEZ, P. FELICISIMO, O.P.
AVIVAR LA ESPERANZA. ENSAYOS SOBRE VIDA CRISTIANA. MARTINEZ, P. FELÌCISIMO, O.P.
CAMINOS DE LIBERACION Y DE VIDA. MARTINEZ, P. FELICISIMO, O.P.
CASUS CONSCIENTIAE. VOL. I. DE PRINCIPIIS. LUMBRERAS, P. PEDRO, O.P.
CASUS CONSCIENTIAE VOL. II. DE VIRTUTIBUS THEOLOGICIS. LUMBRERAS, P. PEDRO, O.P.
CASUS CONSCIENTIAE VOL. III. DE VIRTUTIBUS CARDINALIBUS. LUMHRERAS, P. PEDRO, O.P.
CASUS CONSCIENTIAE VOL. IV. DE STATIBUS ET OFICIIS. LUMBRERAS, P. PEDRO, O.P.
EPITOME DE TEOLOGIA MORAL. LARRAGA- LUMBRERAS
PRONTUARIO DE TEOLOGIA MORAL. LARRAGA- LUMBRERAS, FRANCISCO, O.P.
PRONTUARIO DE TEOLOGIA MORAL. LARRAGA- LUMBRERAS, FRANCISCO, O.P. II
TRECE MESES ENTRE ROJOS. BRAVO, P. C, O.P.
CUATRO SIGLOS DE EVANGELIZACION (1587 -1987). GONZALEZ VALLES, JESUS, O.P.
LIBRO DE ORDENES EPISCOPALES DE LA PARROQUIA DE S. VICENTE DE SAPTANG (ISLAS
BATANES)
DOCTRINA CRISTIANA. PRIMER LIBRO IMPRESO EN FILIPINAS. PARIAN DE MANILA. (1593)
LOS TRASPLANTES MÉDICOS ANTE LOS PRINCIPIOS MORALES. PEÑA, P. BRAULIO, O.P.
HISTORIA CIVIL DE FÌLIPINAS(ASUNTOS PARTICULARES). TOMO 7. FERNANDEZ, P. PABLO, O.P.
HISTORIA CIVIL DE FILIPINAS (ASUNTOS PARTICULARES) TOMO 6. CAVITE MUTING. 1872
VEN, SEÑOR JESUS. BORRAGAN, P. VICENTE; O.P
ESPIRITU SANTO, VEN. BORRAGAN, P. VICENTE, O.P.
ALABANZA DE GLORIA BORRAGAN, P. VICENTE, O.P.
VIVIR EN ALABANZA. BORRAGAN, P. VICENTE, O.P.
NOMADA DE DIOS. BORRAGAN, P. VICENTE, O.P.
DIOS SE HIZO PALABRA. BORRAGAN, P. VICENTE, O.P.
COMO UN VENDABAL. LA RENOVACION CARISMATICA. BORRAGAN MATA, P. VICENTE, O.P.
SEDUCIDOS POR LA PALABRA. BORRAGAN MATA, P. VICENTE, O.P.
RIOS DE AGUA VIVA. BORRAGAN MATA, P. VICENTE, O.P.
NACIDOS PARA ALABAR. BORRAGAN MATA, P. VICENTE, O.P.
Y LA PALABRA SE HIZO CARNE. BORRAGAN MATA, P. VICENTE, O.P.
LA BIBLIA, EL LIBRO DE LOS LIBROS. BORRAGAN MATA, P. VICENTE, O.P.
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TOMO 244
HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA). CURSO 1969-1970. P. MARCOS FERNANDEZ MANZANEDO, O.P.
TOMO 244
LA CUENCA ALTA DEL CEA EN LOS SIGLOS XIX Y XX. P. MARCOS F. MANZANEDO,O.P,.
TOMO 244
REFLEXIONES SOBRE LA CONSTITUCION DOGMATICA 'LUMEN GENTIUM' DEL CONCILIO VATICANO II
TOMO 244
¿SE SALVAN LOS NO CATOLICOS?
TOMO 244
OBISPOS Y RELIGIOSOS CONSAGRADOS A LA UNICA MISSION DEL PUEBLO DE DIOS
TOMO 244
PLURALIDAD DE CARISMAS EN UNA UNICA IGLESIA
TOMO 244
NATURALEZA DE LA MISION EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA
TOMO 244
LA VOCACION ECLESIAL DEL TEOLOGO
TOMO 244
LA VIDA RELIGIOSA EN LA IGLESIA MISIONERA
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TOMO 244
LA MISION DE LA PROVINCIA DE NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO EN EL CONTEXTO DE LA MISION DE LA IGLESIA Y DE LA
ORDEN
TOMO 244
LA EUCARISTIA, MEMORIAL DEL SACRIFICIO DE LA CRUZ
TOMO 244
LA ACTIVIDAD MISIONERA DE UNA IGLESIA SACRAMENTO Y DESDE UNA IGLESIA COMUNION
TOMO 244
INTEGRACION ENTRE VIDA COMUNITARIA Y VIDA APOSTOLICA
TOMO 244
INSTITUCIONES Y ACTUACIONES MISIONERAS: SU COMUNION EN LA PLURALIDAD
TOMO 244
IGLESIA UNIVERSALE IGLESIAS PARTICULARES
TOMO 244
IGLESIA UNIVERSALE IGLESIAS PARTICULARES IX SIMPOSIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA
TOMO 244
HISTORIA DE LA PROVINCIA DE NUESTRA SEFIORA DEL ROSARIO
TOMO 244
IX, DIMENSION MISIONERA DE LA VIDA CONSAGRADA
TOMO 244
EUCARISTIA, IGLESIA Y MISION
TOMO 244
EVANGELIZACION DOMINICANA Y SOCIEDAD ACTUAL
TOMO 244
21. EXPERIENCIA (VIA AFECTIVA) Y PROGRESO DOGMATICO SEGÚN SANTO TOMAS
TOMO 244
DEL RELATIVISMO DE LA VERDAD AL RELATIVISMO DE LAS RELIGIONS
TOMO 244
COMO ADMINISTRAR LOS BIENES ECONOMICOS DE LA CONGREGACION CON ESPIRITU DE POBREZA Y SENTIDO ECLESIAL
DIVERSOS
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MEMORIAS DE UN PRISIONERO. 1901
TOMO 244
HECHO DE LOS LULLISTAS EN MALLORCA, AÑO 1750
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THE TOBACCO MONOPOLY IN THE PHILIPPINES. 1780- 1782. JESUS, EDILBERTO C.
KERIGMA OF THE WORD OF GOD.. I, II, III, IV. PÉREZ, P. JOSÉ, O.P.
SERMONARIO
ILUSTRIUM ANACHORETARUM ELOGIA SIVE RELIGIOSI VIRI MUSAEUM. 1625. CAVACIO, D'IACOBO
WAT'S IN A NAME? GARCIA DEL PINO, ECEQUIEL
SACRAMENTAI LIFE. A CHRISTIAN'S LIFE-TIME. IOUMEY. TEJ6N, P. GUILLERMO, O.P.
ALICE WALLS. ELY MATAWARAN
VIDA DE SANTOS. SANTA CATALINA DE SIENA
IS CONVERSI6N NECESSARY? SPURGEON
FIESTA EN HONOR N. SRA. DEL ROSARIO, PATRONA DE LA PROVINCIA.. P. MATHEO, SS.CC.
NOVENA DE S. VICENTE FERRER
SIX DISCURSES ON THE ENTRONEMENT OF THE SACRED HEART ON THE P. MATHEO, SS.CC
CHURCH MARRIAGE AND ARNULMENT. GONZALEZ, P. JAVIER
THE MASS WE CELEBRATE. TEJON, P. GUILLERMO, O.P.
MARTIN DE PORRES. A COLORAD SAINT. VICENTE GALDUF. NOCK JOAQUIN
TODO HABLA DE DIOS. LETRA Y MUSICA: VICENTE MUÑOZ
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CANTOS PARA EL SIGLO NUEVO. CELEBRAR EN EL ESPIRITU LA ALEGRIA DE CRECER. MUÑOZ, P. VICENTE, O.P.
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DIOS, PADRE BUENO. MUÑOZ, P. VICENTE, O.P.
BELÉN, CASA DEL PAN. LETRA Y MUSICA. MUÑOZ, P. VICENTE,O.P.
EL COMPROMISO CRISTIANO. CRISTIANOS EN EL MUNDO. MARTINEZ, P. FELICISIMO, O.P.
SANTOS MARTIRES "DOMINICOS ESPAÑOLES" DE CHINA. REBOLLO, P. MAXIMILIANO, O.P.
SANTOS MARTIRES "DOMINICOS ESPAÑOLES" DE CHINA. REBOLLO, P. MAXIMILIANO, O.P.
NOVENA OF THE ROSARY. TEJON, P. GUILLERMO, O.P.
A THOUSAND LIVES FOR GOD
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TOMO 280
TOMO 281
NOVENA EN HONOR DE S. LORENZO RUIZ. TEJ6N, P. GUILLERMO, O.P.
THE FOURTH DAY. TEJON, P. GUILLERMO, O.P.
¿QUIÉN ERES TU, DOMINGO DE GUZMAN? MARTINEZ DIAZ, P.FELICISIMO, O.P
A DOMINICAN TERTIARY AFTER VATICAN II GUILLERMO, P. GUILLERMO, O.P.
THE WAY TO CHRISTIAN BEAUTY. TEJ6N, P. GUILLERMO, O.P.
THE PARISH COOPERATIVE CREDIT UNION A PAROCHIAL FORM OF APOSTOLATE OF THE TEMPORAL ORDER. TEJON,
P.GUILLERMO, O. P.
SANGARIBU A BIAG PARA ITI DIOS. NOVENA A SAN LORENZO RUIZ. TEJON, P. GUILLERMO, O.P.
EXPERIENCE OF GOD'S LOVE. 6. HABABAG, P. ALFREDO B
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TOMO 282
IN MEMORIAM. (EL...INOLVIDABLE MEMORIA QUE PERMANECE ENTRE NOSOTROS. FR. FÉLIX DIAZ, O.P. 3°. DE TEOLOGIA
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TOMO 283
DESTELLOS COMO LENGUAS. GONZALEZ, P. DONATO, O.P.
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TOMO 284
REFOUNDING RELIGIOUS LIFE. CHARISMATIC !IFE AND PROPHETIC MISSION. MARTINEZ, P. FELICISIMO, O.P.
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OUR COMMON CATHOLIC WORK
SALMOS DE VISPERAS. TOMAS LUIS DE VICTORIA
'YES, I DO'. OUR WEDDING. TEJON, P. GUILLERMO, O.P.
DICCIONARIO TAGALOG
MORAL DE SANTO TOMAS. LUMBRERAS, P. PEDRO, O.P.
DICCIONARIO CHINO- ESPAÑOL
TEOLOGIA MORAL. LARRAGA
INFORMACI6N RESPONSABLE. I. BLAZQUEZ, P. NICETO, O.P.
INFORMACI6N RESPONSABLE. II. BLAZQUEZ, P. NICETO, O.P.
INNOVACIONES CIENTIFICAS EN LA REPRODUCCION HUMANA. I CONGRESO NACIONAL DE BIOÉTICA
NUEVOS TEMAS COU FILOSOFIA. UNIVERSIDAD DE MADRID.
FILOSOFIA DE LA PERSONEIDAD. BH!ZQUEZ, P. NICETO, O.P.
MISCELANEA. BLAZQUEZ, P. NICETO, O.P.
BIOÉTICA SIGLO XXI. BLAZQUEZ, P. NICETO, O.P.
ARTICULOS SOBRE LA PROSTITUCION. PUBLICADO EN "STUDIURN". BLAZQUEZ, P. NICETO
MISCELANEA. 1982-1994. BLAZQUEZ, P. NICETO, O.P.
MISCELANEA 1991 Y 1999. BLAZQUEZ, P. NICETO, O.P.
MISCELANEA. 1990- 1994. BLAZQUEZ, P. NICETO, O.P.
CUESTIONES DEONTOL6GICAS DEL PERIODISMO. BLAZQUEZ, P. NICETO, O.P.
MISCELANEA
MISCELANEA 1993 -1998. BLAZQUEZ, P. NICETO, O.P.
LA LEY Y EL DERECHO NATURA! EN SAN AGUSTIN. BLAZQUEZ, P. NICETO, O.P.
SOBRE LA SUBSTANCIA Y LA PENA DE MUERTE. BHIZQUEZ, P. NICETO, O.P.
MISCELANEA. 1986-1989. BLAZQUEZ, P. NICETO, O.P.
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DOCUMENTACIÒN P. NICETO BLAZQUEZ, O.P
TOMO 319
LA ARGUMENTACION SOBRE LA PENA DE MUERTE EN NICETO BLAZQUEZ Y EN EMEST VAN DEN HAAG. ROMA 2006
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SEPARATAS
SEPARATAS DIVERSAS.
PROCESO A LA FILOSOFIA BLAZQUEZ, P. NICETO, O.P. 1982
LA FABRICACION DE NIÑOS EN TUBOS DE ENSAYO. BLAZQUEZ, P. NICETO, O.P.
SIMON, ARE YOU A SLEEP? A RETREAT FOR PRIEST AND RELIGIOUS.EJoN, P. GUILLERMO, O.P.
PANGASINAN. 1981 -1900. MENDOZA CORTES, ROSARIO
PROINOTING JUSTICE, LOVE, LIFE. GOMEZ B., P. FAUSTO, O.P.
CENTROAMÉRICA EN LLAMAS. BOGOTA. 1982
HUELLAS DOMINICANAS. RECUERDOS Y VIVENCIAS EN RUMANA. BLAZQUEZ, P. NICETO, O.P.
THE PRAXIS OF JUSTICE AND SOLIDARITY. GOMEZ, P. FAUSTO, O.P.
THE DOMINICANS MISSION HERE AND NOW. 1587-1987- VARIOS
SOCIAL ETHICS. DOCTRINA AND HUMAN LIFE. GOMEZ, P. FAUSTO, O.P.
BIOETHICS, THEOLOGICAL BIOETHICS AND HUMAN LIFE. GOMEZ, P. FAUSTO, O.P.
THRUTH FELLING BIOETHICAL PERSPECTIVE. GOMEZ BERLANA, P. FAUSTO, O.P.
THE FIRST WAR THEORY: A PATH TO PEACE? GOMEZ, P. FAUSTO, O.P.
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CRONICAS PASTORALES DE CHILE
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A... IN ETHICAL AND CHRISTIAN PERSPECTIVAS. GOMEZ, P. FAUSTO, O.P.
DOMINICANS. "GO AND PREACH". THE CALLO FTHE ORDER OF PREACHERS
MEDITACIONES DEL ROSARIO. GARCIA, P. BENJAMIN, O.P.
PÉRDIDA DE UN SER QUERIDO: CONSUELO Y ESPERANZA. GARCIA, P. BENJAMIN
EUCARISTIA, MILAGRO DE AMOR. GARCFA, P. BENJAMIN, O.P.
GLOBALIZACION Y CRISTIANISMO. GARCIA, P. BENJAMIN
LIBERATION THEOLOGY AND CHRISTIAN LIBERATION. GOMEZ, P. FAUSTO, O.P.
LA DIMENSIO6N COMUNITARIA DE LA ESPERANZA CRISTIANA. GOMEZ, P. FAUSTO, O.P
MAN'S RECONCILIATION WITH GOD. GOMEZ, P. FAUSTO, O.P.
DISCURSO INAUGURAL DE JUAN PABLO II EN PUEBLA: ASPECTOS MORALES. GOMEZ, P. FAUSTO, O. P.
EDUCACION MÉDICA Y BIOÉTICA EN LA UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. GOMEZ, P. FAUSTO, O. P.
SOLIDARITY. THE HEART OF CHRISTIAN PRAXIS. GOMEZ, P. FAUSTO, O.P.
COLEGIO N. SRA. DEL ROSARIO (DOMIMCOS). 1954/55-2004/2005. 50 AÑOS HACIENDO COLEGIO
JESUS, SEÑOR DE LOS MILAGROS. GARCIA, P. BENJAMIN, O.P.
MARIA, MADRE DEL2000. (MUSICA). GUTIÉRREZ, FR. ANTONIO, O.P.
CIDAL. DOMINICOS DE AMÉRICA LATINA. ACTAS DEL XII ENCUENTRO DE CIDAL EN COCHABAMBA, BOLIVIA. DEL 9 AL 14 DE
FEBRERO DE 1998
NTRA. SRA DE AGUA SANTA HISTORIA Y MILAGROS
IGLESIA DE "EL ANGEL". PP. DOMINICOS. GARCIA, P. BENJAMIN, O.P.
EL TEMPLO DE RUBIO. GARCIA, P. BENJAMIN, O.P.
ASPECTOS GENERALES DE LA MORAL CRISTIANA. CABREJAS, P. ANTONIO, O.P.
ASPECTOS CONCRETOS DE LA MORAL CRISTIANA ACTUAR AL ESTILO DE JESUS.
PROMOTING JUSTICE, LOVE, LIFE. GOMEZ, P. FAUSTO, O.P.
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TOMO 356
IN MEMORIAM REVDMI. P. FR. VINCENTII DE COUESNONGLE, 83 MAGISTRI ORDINIS PRAEDICATORUM (1916/ 1992)
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TOMO 356 A
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TOMO 359
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TOMO 360
SEPARATAS DEL P. FAUSTO G6MEZ.
LA GUERRA Y LA REVOLUCION I,OPCIONES HACIA LA PAZ?. GOMEZ BERLANA, P. FAUSTO, O.P. EN 'MORALIA' REVISTA DE
CIENCIAS MORALES.
ALBUM DE LA IGLESIA DE PP. BENEDICTINOS. MANILA . FILIPINAS
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TOMO 443
SINTESIS HISTORICA DE LA CONGREGACION DE HNAS. DOMINICAS DE SANTA ROSA DE LIMA. RENGEL, P. FAUSTINO, O.P.
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TOMO
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LOS CANTICOS BIBLICOS DE LA LITURGIA DE LAS HORAS. LOPEZ, P. LUIS, O.P.
EL AVEMARIA. LOPEZ, P. LUIS, O.P.
SAN PABLO CUENTA SU VIDA LOPEZ DE LAS HERAS, P. LUIS, O.P.
CRISTOLOGIA DE LOS SINOPTICOS. LOPEZ, P. LUIS, O.P.
CRISTO Y EL ESPIRITU SANTO EN NOSOTROS. LA INHABITACION DE CRISTO Y DEL ESPIRITU. SANTIFICACION DEL CRISTIANO.
LOPEZ, P. LUIS, O.P.
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TOMO 448
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TOMO 448 A
EPISCOPOLOGIO DOMINICANO DE FILIPINAS. III. DIOCESIS DE MANILA Y JARO Y PRELATURA DE BATANES Y BABUYANES
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PRIMER SINODO DE TUGUEGARAO
LA ORDEN DE PREDICADORES. MARTINEZ-VIGIL, P. RAMON, OBISPO DE OVIEDO. MADRID 1884
PRINCIPIOS DE LITERATURA GENERAL. MARIN Y MORALES, VALENTIN, O.P.
HISTORY OF PHARMACY IN THE PHILIPPINES. PARTE I RODRIGUEZ, P. LORENZO, O.P.
LOS DOMINICOS DE LA PROVINCIA DE ARAGON EN LA PERSECUCION RELIGIOSA DE 1936
CAPITULO PROVINCIAL HONG KONG. 1973. VOL. I: DOCUMENTOS PROVINCIA N. SRA. DEL ROSARIO I
CAPIT. PROVINCIAL HONG KONG. 1973. VOL. II PROCESO VERBAL Y ACTAS.
LEY CIVIL DEL MATRIMONIO EN FILIPINAS. ILLA, P. JUAN, O.P.
RITOS MALABARES Y UNA CARTA DEL CARDENAL DE LA BERULLA AL DE RICHELIEU
LA CRISTIANDAD DE FOGAN EN LA PROVINCIA DE FOKÌEN…RELACION DE LAS PRISIONES, CARCELES, ETC. SERRANO, P.
FRANCISCO, O.P.
CODÌCES LATINI ANTIQUIORES, PART I, THE VATICAN CITY
ATLAS HIERARCHICUS
THE 1980 FOKÌEN TIMES PHILIPPINES YEARBOOK
COLLECTIO COMPLECTENS ORDINATIONES PRIMORDIALES PROVINCIAE
PHILIPPINES ANCESTRAL HOUSES. ZALCITA, FERNANDO N
ORDINATIONES PRO BONO REGIMINE PROVINCIARUM OCCIDENTALIUM ORDINIS PRAEDICATORUM
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TOMO 464
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TOMO 465
RUBRICAE SACROSANCTI SACRIFICII MISSAE SEC. RITYJUM FF. S. O. PRAEDICATOUM.. CONSENSUS FR. ANTONII BREMOND,
M. GENERALIS EIUSDEM ORDINIS
STATUTA GENERALIA PONTIFICIAE ET REGALIS UNIVERSITATIS SANCTI THOMAE MANILANAE
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TOMO 466
EPISCOPOLOGIO DOMINICANO DE LAS DIOCESIS DE N. CACERES Y CEBU, EN FÌLIPINAS. GONZALEZ POLA, P. MANUEL, O.P.
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TOMO 475
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REGULA S. AUGUSTINI ET CONSTITUTIONES FR. O.P. CLOCHE, ANTONIO, O.P.
CONSTITUTIONES, DECLARATIONES ET ORDINATIONES CAPITULORUM GENERALIUM SACRI ORDIBNIS PRAEDICATORUM ARMO
1220 USQUE AD 1650 EMANATAE. JANDEL, VINCENTIUS,
O.P.
REGULA ET CONSTITUTIONES S. O.P. CUM DECLARATIONIBUS. BELINCHON, P. JULIAN, O.P.
COMPENDIUM CONSTITUTIONUM FRATRUM ORDINIS PRAEDICATORUM
COMPENDIUM CONSTITUTIONUM FRATRUM ORDINIS PRAEDICATORUM
CONSTITUTIONES FRATRUM SACRI ORDÌNIS PRAEDICATORUM. THEISSLING, P. LUDOVICUS, O.P.
CONSTITUTIONES FRATRUM ORDINIS PRAEDICATORUM
CONSTITUTIONES FRATRUM SACRI ORDINIS PRAEDICATORUM INCHOATAE IN CAPITOLO GENERALI PROVINCIALIUM ROMAE
CELEBRATO ANNO D. 1924
SYNOPSIS TEXTUUM CONSTITUTIONUM, S. O.P.
REGULA ET CONSTITUTIONES S.O.P., JANDEL, P. ALEXANDER VINCENTIUS, O.P.
CONSTITUTIONES FRATRUM SACRI ORDINIS PRAEDICATORUM, ROMAE INCHOATAE (1924) ET CONFIRMATAE OCCANIAE
(1926)
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TOMO 480 A
CONSTITUTIONES FRATRUM SACRI ORDINIS PRAEDICATORUM ROMAE INCHOATAE(1924) ET CONFIRMATE OCANIAE (1926)
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TOMO 480 B
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TOMO 480 C
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TOMO 481 J
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TOMO 481 K
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TOMO 481 L
CONSTITUTIONES FRATRUM SACRI ORDIBIS PRAEDICATORUM
OPUSCULUM... EDITUM AD UTILITATEM REF. PP. CAPITULARIUM TUM GEN. CAPITULI ANNO 1924 CELEBRATI TUM DUORUM
SUBSEQUENTIUM
QUESTIONES QUAS EXAMINI AC DECISIONI CAPITULI GENER. O.P.: IN CIVITATE WASHINGTON CELEBRATI PROPONIT.
ALONSO, P. BERNABÉ, O.P.
ORDENACIONES VIGENTES CAPITULOS GENERALES. 1932-1962
CONSTITUTIONES FRATRUM SACRI ORDINIS PRAEDICATORUM. MCDERMOT, TERENCIUS STEPHANUS, O.P.
ORDINATIONES VIGENTES CAPITULORUM GENERALIUM 1932-1962
INCHOATIONES TRIA CAPITULA HABENTES ATQUE DECLARATIONES CAPITULORUM GENERALIUM ET RVDMI. P. MAG.
GENERALIS AB ANNO 1932 DATAE
COLLECTIO INCHOACTIONUM, DECLARATIONUM ET ORDINATIONUM
SUMMARIA RESPONSIONUM AD SERIEM QUAESTIONUM MAGISTRI GENERALIS. VOL. I (DE PROPOSITIS FUNDARNENTALIBUS
ORDINIS)
SUMMARIA RESPONSIONUM AD SERIEM QUAESTIONUM MAGISTRI GENERALIS. VOL. II
(DE INSTITUTIONI FF. ET DE FF. COOPERATORIBUS) 1967
SUMMARIA RESPONSIONUM AD SERIEM QUAESTIONUM MAGISTRI GENERALIS. VOL. III
(DE VITA REGULARI) 1967
SUMMARIA RESPONSIONUM AD SERIEM QUAESTIONUM MAGISTRI GENERALIS. VOL. IV
(DE REGIMINE FRATRUM) 1967
SUMMARIA RESPONSIONUM AD SERIEM QUAESTIONUM MAGISTRI GENERALIS. VOL. V (DE MINISTERIO VERBI ET DE SACRA
LITURGIA) 1967
SUMMARIA RESPONSIONUM AD SERIE QUAESTIONUM MAGISTRI GENERALIS. VOL. VI (DE STUDIIS) 1967
SUMMARIA RESPONSIONUM AD SERIEM QUAESTIONUM MAGISTRI GENERALIS. VOL. VII (DE MONIALIBUS ET SORORIBUS ET
DE TERTIARIIS ET DE RE OECONOMICA) 1967
LIBER CONSTITUIONUM ET ORDINATIONUM O. FF. PRAEDICATORUM ; DISTINCTIO 1": DE VITA FRATRUM.
ANOMADVERSIONES
LIBER CONSTITUTIONUM ET ORDINATIONUM O. FF. PRAEDICATORUM; DOSTINCTIO 2": DE ADMINISTRATIONE
OECONOMICA. ANIMADVERSIONES
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TOMO 481 M
LIBER CONSTITUTIONUM ET ORDINATIOUM O. FF. PRAEDICATORUM. DISTINCTIO 2": DE REGIMININE. ANIMADVERSIONES
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TOMO 481 N
TOMO 481 O
TOMO 481 R
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TOMO 481 S
LIBER CONSTITUTIONUM ET ORDINATIONUM O. FF. PRAEDICATORUM. DISTINCTIO 2": ANIMADVERSIONES
DE IEIUNIO ET ABSTINENTIA
LIBER CONSTITUTIONUM ET ORDINATIONUM O. FF. PRAEDICATORUM. DISTINCTIO 1", 1965
LIBER CONSTITUTIONUM ET ORDINATIONUM O. FF. PRAEDICATORUM. DISTINCTIO 1': DE VITA FRATRUM- ANIMADVERSIONES.
DISTINCTIO I
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TOMO 481 T
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TOMO 481 U
TOMO 481 V
TOMO 481 X
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TOMO 481 Y
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TOMO 482
TOMO 482 A
ANIMADVERSIONES PROVINCIARUM CIRCA LIBRUM CONSTITUTIONUM A COMISSIONE SPECIALI PRO CAPITULO GENERALI
PROVINCIALIUM PRAEPARATUM
SUMMARIA RESPONSIONUM AD SERIEM QUAETIONUM MAGISTRI GENERALIS
SUMMARIA RESPONSIONUM AD SERIEM QUAETIONUM MAGISTRI GENERALIS
CONSTITUTIONUM SCHEMA, 1968
A. DE VITA FRATRUM. ANIMADVERSIONES
B. CONSTITUTIONES
LIBER CONSTITUTIONUM ET ORDINATIONUM O. FF. PRAEDICATORUM.
CONGRESSUS PP. PROVINCIALIUM, ANNO 1967
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TOMO 482 B
CONGRESSUS PROVINCIALIUM 1967. SENTENTIAE RESPICIENTES CONCLUSIONS PROPOSITAS IN CONGRESSU
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TOMO 482 C
TOMO 482 D
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TOMO 482 E
CONGRESSUS PROVINCIALIUM 1967. COMMUNICATIONES ET INTERVENTIONS, 2-9 SEPT. 1967
CONGRESSUS PROVINCIALIUM 1967. COMMUNICATIONES ET INTERVENTIONS, II 27 SEPTEMBRIS 1967
IV CONGRESSUS PROMOTORUM PROVINCIALIUM DEVOTIONIS SSMI. ROSARII
CONCLUSIONES.2 - 8 JULIO 1967
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TOMO 482 E
SENTENTIAE RESPICIENTES CONCLUSIONES PROPOSITAS IN CONGRESSU PROVINCIALIUM HABITO ROMAE MENSE
SEPTEMBRIS 1967
COMMUNICATIONES - ET- INTERVENTIONES. I .2 -9 SEPT. 1967
COMMUNICATIONES - ET- INTERVENTIONES. II. 11-27 SEPT. 1967
CAPITULO GENERAL. VOL. III. 1967
ANIRNADVERSIONES AD SCHEMA GENERALE LIBRI CONSTITUTIONUM
CONSTITUCIONES O.P. ( RENOVACION, AÑOS 1966 -1968)
CONSTITUCIONES O.P. ( REVISION CONSTITUCIONES. AÑOS A966 -1968)
DE SCHEMATE SEU INDICE GENERALI LIBRI CONSTITUTIONUM
(DISTINCTIO I) SECTIO III. DE INSTITUTIONE FRATRUM
(DISTINCTIO II) (SECTIO III). CAPUT III. DE REGIMINE TOTIUS ORDINIS
DE CONVENTIBUS SUB INMEDIATA IURISDICTIONE MAGISTRI ORDINIS PERMANENTER EXISTENTIBUS
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CONGRESSUS PROVINCIALIUM. 1967
TOMO 482 E
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CONGRESSUS PROVINCIALIUM. 1967
CONGRESSUS PROVINCIALIUM. 1967
CONGRESSUS PROVINCIALIUM. 1967
DIVERSOS DOCUMENTOS
DIVERSOS DOCUMENTOS
DIVERSOS DOCUMENTOS
DIVERSOS DOCUMENTOS
DIVERSOS DOCUMENTOS
DIVERSOS DOCUMENTOS
DIVERSOS DOCUMENTOS
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DIVERSOS DOCUMENTOS
TOMO 482 F
TABULAE PROCOMPARATIONE CONSTITUTIONUM VIGENTIUM CUM NOVO LIBRO CONSTITUTIONUM ET ORDINATIONUM
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DIVERSOS DOCUMENTOS
TOMO 482 F
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DIVERSOS DOCUMENTOS
TOMO 482 F
ORDINATIONES DE APPLICATIONE NOVAE LEGISLATIONIS (TEXTUS DEFINITIVUS)
P. RAYRNOND CREYTENS,O.P. "L'EXERCICE DU DROIT D'INICVIATIVE LEGISLATIVE DANS L'ORDRE DES FRÈRES PRÈCHEURS".
(1974 )
INDICES. INDEX RERUM NOTABILIUM ET INDEX AUCTORITATURN
LIBRO DE LAS CONSTITUCIONES Y ORDENACIONES DE LA ORDEN DE LOS FRAILES PREDICADORES
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LIBRO DE LAS CONSTITUCIONES Y ORDENACIONES DE LA ORDEN DE LOS FRAILES PREDICADORES. BYRNE , DAMIAN, O.P.
LIBRO DE LAS CONSTITUCIONES Y ORDENACIONES DE LA ORDEN DE LOS FRAILES PREDICADORES. RADCLIFFE, P. TIMOTHY,
O.P.
CONSTITUTIONS OFTHE ORDER OFPREACHERS. FEMANDEZ, P. ANICETO, O.P.
LIBER CONATITUTIONUM ET ORDINATIONUM O. FF. PRAEDICATORUM
LIBER CONATITUTIONUM ET ORDINATIONUM O. FF. PRAEDICATORUM I
LIBER CONATITUTIONUM ET ORDINATIONUM O. FF. PRAEDICATORUM II
LIBER CONSTITUTIONUM ET ORDINATIONUM O. FF. PRAEDICATORUM. DISTINCTIO PRIMA.
LIBER CONSTITUTIONUM ET ORDINATIONUM O. FF. PRAEDICATORUM. DISTINCTIO PRIMA. DISTINCTIO SEGUNDA. DE
REGIMINE
ANIMADVERSIONES AD SCHEMA GENERALE CONSTITUTIONUM. GAYO ARAGON, JESUS, O.P.
CONSTITUTIONS AND ORDINATIONS OF THE ORDER OF FRIARS PREACHERS
CONSTITUCIONES DE LOS HERMANOS DE OBEDIENCIA- GILLET, MARTIN S. O.P.
CONSTITUCIONES DE LOS HERMANOS DE OBEDIENCIA- GILLET, MARTIN S. O.P.
REGLA Y CONSTITUCIONES DE LA V. O. TERCERA DE SANTO DOMINGO. ALONSO, MANUEL
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TOMO 497
CONSTITUTIONS OFTHE ORDER OFST. DOMINIC FOR THE USE OFLAY BROTHERS. GILLET, P. MARTIN S., O.P.
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REGLA Y CONSTITUCIONES DE LA V.O.T.
REGLA DE LOS HERMANOS Y HERMANAS DE LA V.O:T. DE PENITENCIA DE SANTO DOMINGO DE GUZMAN
REGLA DE LA V.O.T. DE SANTO DOMINGO
LIBRO DE ORDENACIONES
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701
CRONICA DE LA CASA DE LA PASION. ENERO 1961 - OCTUBRE 1980
LIBRO DE INVENTARIOS CORPORACION PP. DOMINICOS DE FILIPINAS. 1 JULIO 1958
NEGOCIADO DE PROPIEDAD. PROPIEDAD SOBRE EL COLEGIO DE SANTO TOMAS
SINARUM SEU MANILEN. BEATIFICATIONIS SEU DECLARATIONIS MARTIRII VEN. SERVI DEI FRANCISCI DE CAPILLAS. POSITIO
SUPER MARTYRIO, CAUSA MARTYRII, SIGNIS SEU/F.URACULIS. ROMAE. 1908
SANTO DOMINGO DE OCAÑA. CUNA DE MISIONEROS Y DE MARTIRES
ENTRE EL CIELO Y EL HOMBRE. FR. CONSTANTINO MONTERO, O.P.
CARTA DEL P. PROVINCIAL. P. SANCHO
FOTOCOPIAS DE DOCUMENTOS, HECHOS POR EL P. JOSÉ DELGADO, O.P.
INFORMACION DE JAPON. N. 25 DICIEMBRE 1989
INCHOACTIONES ATQUE DECLARATIONES CAPITULORUM GENERALIUM AB ANNO 1932 DATAE
FIRST CIRCUKLAR LETTER DE FR. BUENAVENTURA GARCIA DE PAREDES A LA ORDEN
LITTERAE ET ORDINATIONES VISITATIONIS CANONICAE. FR. MARTIN S. GILLET. 1937-1938
PROVINCE OF ST. VINCENT FERRER. MISSION 100 YEARS
ROSARYHLLLL SCHOOL. 2001- 2002
ROSARY SCHOOL 2002-2003
CENTENARIO COLEGIO DE TAIWAN
THE 50 ANNIVERSARY
ACTAS CAPÌT. PROVLNCIALES DE LA PROVINCIA DEL SSMO. ROSARIO. 1588-1698 (I)
ACTAS CAPITULOS PROVINCIALES PROV. SSMO. ROSARIO. 1700-1798. (2)
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TOMO 702 Y 703 ACTAS CAPITULOS PROVINCIALES PROV. SSMO. ROSARIO. 1588- 1698
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TOMO 730 A
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TOMO 730 B
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TOMO 730 B
ACTAS CAPITULOS PROVINCIALES PROV. SSMO. ROSARIO 1767-1785
ACTAS CAPITULOS PROVINCIALES PROV. SSMO. ROSARIO 1700-1798
ACTAS CAPITULOS PROVINCIALES PROV. SSMO. ROSARIO 1802- 1874
ACTAS CAPITULOS PROVINCIALES PROV. SSMO. ROSARIO 1802- 1878
ACTAS CAPITULOS PROVINCIALES PROV. SSMO. ROSARIO 1878- 1906
ACTAS CAPITULOS PROVINCIALES PROV. SSMO. ROSARIO 1828- 1906
ACTAS CAPITULOS PROVINCIALES PROV. SSMO. ROSARIO
1871-1874-1878-1882-1886-1890-1894
ACTAS CAPITULOS PROVINCIALES PROV. SSMO. ROSARIO 1881- 1886-1890-1894
ACTAS CAPITULOS PROVINCIALES PROV. SSMO. ROSARIO 1906
ACTAS CAPITULOS PROVINCIALES PROV. SSMO. ROSARIO 1906-1910
ACTAS CAPITULOS PROVINCIALES PROV. SSMO. ROSARIO 1914
PROCESSUS VERBALIS SESSIONUM CAPIT. PROVINCIALIS. 1914
ACTA CAPITULI 1922. MANILA
ACTA CAPITULI. MANILA. 1910 A 1914-1917
ACTA CAPITULI. MANILA 1914
ACTA CAPITULI. MANILA 1922-1926-1931- 1934
ACTA CAPITULI. MANILA 1926-1934
ACTA CAPITULI. MANILA 1939
ACTA CAPITULI. MANILA 1939
ORDENACIONES Y CAPITULO PROVINCIAL DESDE 1587 - 1939
ACTAS CAPITULOS PROVINCIALES: 1939-1944-1951-1956- 1960
ACTA CAPITULI PROVINCIAE SSMI. ROSARII 5 A 13 AGOSTO 1939
ACTA CAPITULI PROVINCIAE SSMI. ROSARII 26 ABRIL A 6 DE MAYO 1947
ACTA ET DOCUMENTA. 1947
ACTA ET DOCUMENTA. 1951 AVILA
ACTA ET DOCUMENTA. 1951
ACTA ET DOCUMENTA. 1951
ACTA CAPITULI PROVINCIAE SANCTISSIMI ROSARII PHILIPPINARNM ORDINIS PRAEDICATORNM, CELEBRATI IN CONVENTU STI
P. N. DOMINICI DE MANILA, A DIE 5 AD DIEM 13 AUGUSTI A. D. 1939
ACTA CAPITULI PROV. SSMI. ROSARII O. PRAEDICATORUM MANILAE DOMO PROFESSORUM UNIVERSITATIS S. THOMAE A DIE
26 APRILIS AD DIEM 6 MAII 1947
ACTA CAPITULI. MANILA
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DOCUMENTACION CAPITULO PROVINCIAL 1985.
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DOCUMENTACION CAPITULO PROVINCIAL 1985.
DOCUMENTACION CAPITULO PROVINCIAL 1985.
DOCUMENTACION CAPITULO PROVINCIAL 1985.
DOCUMENTACION CAPITULO PROVINCIAL 1989
DOCUMENTACION CAPITULO PROVINCIAL 1989
INFORMES DE EVALUACION. VALLADOLID. 1993
INFORMES DE EVALUACION. VALLADOLID. 1993
ALBUM FOTOS HNOS CAPITULO DE VALLADOLID. 1997
CAPITULO PROVINCIAL DE VALLADOLID. 1993.
CAPITULO PROVINCIAL DE VALLADOLID. 1993.
CAPITULO PROVINCIAL DE VALLADOLID. 1993.
CAPITULO PROVINCIAL DE VALLADOLID. 1993.
CAPITULO PROVINCIAL DE VALLADOLID. 1993.
CAPITULO PROVINCIAL DE VALLADOLID. 1993.
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CAPITULO PROVINCIAL DE VALLADOLID. 1993.
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CAPITULO PROVINCIAL. AVILA. 1951
CAPITULO PROVINCIAL. SAN PEDRO MARTIR. 1960
CAPITULO PROVINCIAL 1964
HONG KONG. ENCUESTA CAPIT. PROVINCIAL 1977
VICARIA PROVINCIAL DE JAPON. RESPUESTAS A LA ENCUESTA PREVIA AL PROXIMO CAP. PROVINCIAL 1977
VICARIA PROVINCIAL DE FORMOSA. ESTUDIO FINAL DE LA ENCUESTA PREVIA AL CAP. PROVINCIAL 1977
VICARIA REGIONAL DE VENEZUELA. RESPUESTA AL CUESTIONARIO PARA EL CAPIT. PROVINCIAL 1977.
DOCUMENTACION CAP. PROVINCIAL DE AVILA. 1981
ACTAS CAPITULO PROVINCIAL DE AVILA. 1- 2 DE AGOSTO, 1981
DOCUMENTACION CAPITULO PROVINCIAL 1985.
DOCUMENTACION CAPITULO PROVINCIAL 1985.
DOCUMENTACION CAPITULO PROVINCIAL 1985.
INFORMES DE PROV. "EN GENERAL". 1985
DOCUMENTOS DE LA COMISIONES. 1985
ELECCIONES Y RESOLUCIONES
INFORMES SOBRE ESTUDIOS Y FORMACION
ACTAS
ACTAS CAPITULO PROVINCIAL DE AVILA. 1989
- INFORME DEL PROVINCIAL - DIVERSAS RELACIONES - FORMACION PERMANENTE - JUSTICIA Y PAZ - CAUSAS
BEATIFICACION - DOCURNENTACION P. MAESTRO GENERAL - PETICIONES CAPITULO - SECRETARIADO MISIONES L COREA - FILIPINAS - U.S.T. - RELACIONES DE LOS VICARIATOS
PROCESO VERBAL CAPIT. DE AVILA 1989
INFORME ESTUDIANTADO Y S. PEDRO MARTIR, PRESENTADO AL CAPITULO
INFORME CONVENTO S. ALBERTO MAGNO DE HONG KONG
DOCUMENTACION CAP. PROV. 1989
ACTAS
INFORMES DE EVALUACION. VALLADOLID. 1993
INFORMES DE EVALUACION. VALLADOLID. 1993
ALBUM FOTOS HNOS CAPITULO DE VALLADOLID. 1997
RELACION SOBRE ARCHIVO DE PROVINCIA EN ESPAÑA
INFORME DEL MAESTRO DE ESTUDIANTES (1989 -1993)
PROYECTO COMUNITARIO, COMUNIDAD DE S. ALBERTO, DE HONG KONG
PROYECTO COMUNITARIO DE SANTO DOMINGO
PROYECTO COMUNITARIO DE KAOHSIUNG
PROYECTO COMUNITARIO DE CASA DE SANTA CRUZ
PROYECTO COMUNITARIO DE PING-TUNG
PROYECTO COMUNITARIO DE INMACULADA CONCEPCION
4 - DERECHA
CAPITULO PROVINCIAL DE VALLADOLID. 1993.
TOMO 796
LISTADO DE NOVICIOS QUE TOMARON EL HABITO A PARTIR DE 1955. DOCUMENTOS DE LA ASAMBLEA, DEFINITORIO, ETC.
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CONVOCATORIA CAP. PROVINCIAL
CARTA DEL MAESTRO DE LA ORDEN Y PROCESO DE COMISIONES CAPITULARES
DIAS DE REFLEXION
CRONICA DEL CAPITULO
FOTOS DE LOS CAPITULARES
PROCESO VERBAL DE LA ASAMBLEA
TESTIMONIALES
LISTA DE CAPITULARES Y GRUPOS DE TRABAJO
PROCESO VERBAL DE LA ELECCION O POSTULACION DEL PRIOR PROVINCIAL
1- PROMOCION VOCACIONAL
2- FORMACION A TODOS LOS NIVELES
3- PREDICACION DOMINICANA Y MISION 'AD GENTES'
4- REVISION DE MINISTERIOS E INSTITUCIONES
5- LA VIDA COMN
COMISION DE GOBIERNO Y ACTAS
COMISION DE ADMINISTRACION ECONOMICA
PROCESO VERBAL DEL DEFINITORIO
CARTAS DEL DFINITORIO
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OCUMENTACION CASP. PROVINCIAL VALLADOLID. 1993
OCUMENTACION CASP. PROVINCIAL VALLADOLID. 1993
OCUMENTACION CASP. PROVINCIAL VALLADOLID. 1993
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CAPITULO PROVINCIAL2005. AVILA II
TOMO 813
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CAPITULO PROVINCIAL2005. AVILA II
TOMO 813
4 - DERECHA
CAPITULO PROVINCIAL2005. AVILA II
TOMO 813
ACTAS - BORRADOR
ACTAS DEL CAPITULO. ORIGINAL Y DEFINITIVO.
INDICE INTERIOR
CARTAS DEL DEFINITORIO
PROCESO VERBAL DE LA ASAMBLEA. CAPIT. PROV. VALLADOLID. 1993
DOCUMENTACION CAPITULAR.
INFORMES OFICIALES AL CAPITULO PROVINCIAL VALLADOLID. 1997
VISITAS CANONICAS DEL P. PROVINCIAL, P. PEDRO LUIS GONZALEZ, O.P. 1994 - 1997. - VICARIATO DE ESPAÑA (NOV 1994 MAYO- JUNIO 1996) - VICARIATO DE FILIPINAS. ( FEBRERO 1994 - ENERO 1996) "-VICARIATO DE JAPON (ABRIL 1994 - ABIL
1996) - MISION DE COREA. FEBRERO 1996 - VICARIATO DE TAIWAN. MAYO 1994 - HONG KONG. JUNIO 1994; ABRIL1996
VICARIATO VENEZUELA. FEBRERO 1995; ENERO 1997
INFORME AL CAPITULO PROV. 1997
-HONG KONG- MACAO- COREA- CHINA- TAIWAN - FILIPINAS
INFORMES AL CAP. PROVINCIAL 1997
-JAPON . VENEZUELA- ESPAÑA
CAPIT. PROVINCIAL 1977
- REVISION DE ACTAS 1993
- INFORMES DE EVALUACION
- PRESENCIA PROVINCIA EN INTERNET INFORMES CAP. VALLADOLID 1997
- NECROLOGIAS: RELIGIOSOS FALLECIDOS DESDE 1993-1997
- ACTAS CAPITULO PROVINCIAL VALLADOLID 1977
COMISIONES
COMISIONES FINAL
PROCESO VERBAL
ORIGINALES PROCESO ELECCION PRIOR PROVINCIAL
ACTAS.1ª REDACCION FINAL Y CORRECCIONES
HORARIOS Y NOTAS INFORMATIVAS.
DIVERSA
ESTATUTOS: 1. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA PROVINCIA 2.CARISMA PROPIO
DISQUETE CAPIT. PROV. VALLADOLID. 1997
ACTAS CAP. VALLADOLID. 1993
NECROLOGIA RELIGIOSOS DESDE EL ULTIMO CAPITULO PROVINCIAL. 1989-1993
STATUTA GENERALIA PONTIFICIA ET REGALIS UNIVERSITAS S. TOMAE MANILANA, 1964
STATUTES UNIVERSITY OFS. TOMAS MANILA. PHILIPPINAS. 1972
ACTAS CAPIT. VALLADOLID 1997
DOCUMENTACION CAPITULO ELECTIVO DE AVILA. 2001
DOCUMENTACION CAPITULO ELECTIVO DE AVILA. 2001
SUPERIORES O. P. ASIA- PACIFICO. DIVERSAS CONFERENCIAS O ASAMBLEAS. AÑOS 1978- 1996
CAPITULO PROVINCIAL AVILA. 2005
ACTAS CAP. PROVINCIAL VALLADOLID. 1977
ACTAS CAPITULO. AVILA. 2001
SANTO DOMINGO DE OCAÑA. CUNA DE MSIONEROS Y DE MARTIRES
ENTRE EL CIELO Y EL HOMBRE. FR. CONSTANTINO MONTERO, O.P.
CARTA DEL P. PROVINCIAL (P. SANCHO)
FOTOCOPIAS DE DOCUMENTOS, HECHOS POR EL P. JOSÉ DELGADO, O.P.
INFORMACION DE JAPON. N. 25. DICIEMBRE. 1989
INCHOATIONES ATQUE DECLARACIONES CAPITULORUM GENERALIUM AB ANNO 1932 DATAE. ROMA, 1963
FIRST CIRCULAR LETTER DE FR. BUENAVNETURA GARCIA DE PAREDES A LA ORDEN
LITTERAE ET ODINATIONES VISITATIONIS CANONICAE. FR. MARTIN S. GILLET. 1937-1938
NUMEROS SELECTOS DE 'EL NOTICIERO' DE FOOCHOW
PROVINCIAL: - PETICION DE TRANSFILIACION A LA PROVINCIA DEL SSMO. ROSARIO
- ACTA DEL CONSEJO AL RESPECTO
INFORMES ASUNTOS VARIOS- VIETNAM
-VIETNAM- TONKIN
-CARTA DEL VICARIO PROVINCIAL VIETNAMITA EN CANADA
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CAPITULO PROVINCIAL2005. AVILA III
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BREVE RESEÑA DE LA VIDA, APOSTOLADO Y MARTIRIO DEL B. FRANCISCO DE CAPILLAS, O.P..
ESCRITA EN ITALIANO POR FR. ALFONSO M. BIANCONI. TRADUCIDA POR FR. ALBERTO BLAT.
AVILA 1910
CONSTIT. APOSTOL. "SEDES SAPIENTIAE"... (1907)
CARTA DE S. S. PIO X A LA UNIVERSIDAD DE MANILA (1909)
P. LORENZO RODRIGUEZ, O.P. :A CENTURY OF PROGRESS... (FACULTAD FARMACIA)
RECORTES DE PERIODICOS SOBRE PÉRDIDAS DE LA U.S.T. POR EL DESFALCO ENRIQUE SANTAMARIA
FOTOS DE LA U.S.T.
LA NOTA COMICA (1962). FIRMA: A.S.:ALBERTO SANTAMARIA, O.P.
SIGLO POR SIGLO: P. A. S. O. P.: ALBERTO SANTAMARIA.
HISTORIADE LA U.S.T. LIMO. SR. ARCHEDERRA, RECTOR DE LA U.S.T.. FR. ALBERTO SANTAMARIA, O.P.
HISTORIA U.S.T. P. ALBERTO SANTAMARIA
LA REVISTA UNITAS (ARTICULO FR. ALFREDO PANIZO, O.P. ( 1960 ?)
P. A. SANTAMARIA: HISTORIA DE U.S.T. (PRIMERAS REDACCIONES)
REALES CÉDULAS
CONTROVERSIAS 1985. HUELGA ESTUDIANTES (RECORTES PERIOIDICOS)
BARRICADAS Y FRICCIONES EN JUNIO, NOV.-DIC DE 1984
COLLLANTES. CUATRO COMPAÑIAS (1962): FR. A. S., O.P.
BREVE HISTORIADE LA U.S.T.
U.S.T. 1940. INTRAMUROS
FR. ANTONIO GONZALEZ, O.P. 'LOS SELLOS DE LA U.S.T.' (1958)
'DOCTOR HONORIS CAUSA' DEL P. ANICETO FERNANDEZ, O.P. UNIVERSIDAD USA. ILOILO (1969)
REVISTA: 'MEDICAL MISSIONS' (1961)
TRABAJO DEL P. HONORIO MUÑOZ, O.P. (1955)
RECORTES DE PERIODICOS SOBRE LA U.S. T.
MISION, PROGRAMAS... DE LA U.S.T. (1977)
CONDECORACIONES... (1977)
P. A. SANTAMARIA. PAPELES COLEGIO STAO. TOMAS.... 1708
CIRCULAR DEL RECTOR (1904); +CARTA P. BERNABÉ ALONSO (1956)
CONCILIO PROVINCIAL PROVINCIA DE CEBU (1967)
U.S.T. MEDICAL CLUB (1965)
REVISTA: 'VOZ ESTUDIANTIL' (1965)
ESTADO DEL SEMINARIO DE JARO, DESDE 1870 A 1882
U.S.T. -1943 (FOTOS SE FR. J. COBO Y FR. FRANCISCO BLANCOS, O.P.)
INVESTIDURA DEL P. LEGAZPI, RECTOR (1971)
CORRESPONDENCIA P. PABLO- FR. SOLIS- FR. ARRAZOLA (1976)
DESDE FILIPINAS (1924)
LA U.S.T. (FR. MANUEL FERNANDEZ ALVAREZ, O.P.)
BREVE DEL PAPA PAULO V (1619)
ESTATUTOS...COLEGIO SANTO TOMAS (1741)
APERTURA NUEVA UNIVERSIDAD( 8 JULIO, 1718)
DOS PERGAMINOS... COLEGIO SANTO TOMAS. U.S.T,. -1967: PROCUR. GENERAL,O.P.
CARPETA 14.
CORRESPONDENCIA SECRETARIO U.S.T. (1966; 1967; 1982)
C. 15.
CONSEJO ECONOMICO DE LA U. S. T. (1961 …)
C. 16.
ANALYSIS OF OPERATION ACADERNIC… (1969- 1970)
C. 17.
ESTADISTICA U,S.T.
C.18. U.S.T. VARSITARIAN
C.19. ELECCIONES RECTOR U.S.T. (1969; 1970)
4 - IZQUIERDA
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
TOMO 052
C.20. CONTRATO MARIN SOLA. U.S.T. (A. PIÑON- 1972 -73)
C. 21. 'PA ROMANA FILIPINAS
C. 22. I CONGRESO UNIVERSIDADES CTOLICAS, EN LA U.S.T. (AGOSTO, 1967)
C. 23. GENERL INDEX OF ACADEMIC WORKS. U.S.T. (1962 -1965)
C. 24. VARIS
C. 25 A. CORRESPONDENCIA P. JESUS DIAZ, O.P. LECTOR U.S.T. (1965 -1967)
C. 25 B. IBIDEM…
(1968 - 1970)
CARPETA 28. DOCUMENTOS (STO. TONUIS). CASA DE PROFESORES
C.29. DOCUMENTOS (S. TOMAS)
C. 30. RELACIONES (U.S.T.)
C. 31. RELACIONES CURIA NGEERALICIA. ALEGATOS SEMINARIO S. JOSÉ. MANILA
C. 32. REUNONES PROFESORES U.S.T. (NOV. 1977)
C. 33. U.S.T. UNIVERSITY COUNCIL (1969 Y 1971)
C. 34. U.S.T. RULES AND REGULATIONS
C.35.GENERAL STATUTES…
4 - IZQUIERDA
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTOS
TOMO 053
C.
C.
C.
C.
36.
37.
38.
39.
P. L. LEGAZPI, O.P.- RECTOR (1974; 1976)
RESPUESTAS ENCUESTA 1973)
FOTOGRAFIAS U.S.T. Y P LEFGAZPI-RECTOR. TORNA POSESION. (1972)
CIRCULARES PROYECTOS (1971; 1973)
C. 40. ACTIVIDADES. PROGRAMAS.
C. 41. PROGRAMAS
C. 42. CONSEJOS; PETON VACACIONES
C.43.BYLAWS
C.44. ALUMNI - PRIEST ASSOCIATION
C. 45. U.S.T. COMMITEE FAMULOS
C. 46. U.S.T. SWECURITY GUARDS
C. 47. U.S.T. COOP
C. 48. U.S.T. FACULTY CLUB
CARPETA 49 U.S.T. ACADEMIS SENATE
TOMO 054
A- THE SAINT MARTIN DE PORRES COMMUNITY SOCIO-MEDICAI. PROJECT.
SAPANG-PALAY- S. JOSÉ. BULACAM
B- IBIDEM... INSTRUCTIONAL OBJECTIVES
C- CORRESPONDENCIA DIVERSA
TOMO 054
DOCUMENTOS ROMA. GENERAL
TOMO 054
U.S.T. DIVERSA DOCUMENTACION
4 - IZQUIERDA
4 - IZQUIERDA
4 - IZQUIERDA
TOMO 043
TOMO 044
TOMO 045
CRUZADA ESPAÑOLA EN VIETNAM. COMPAÑA DE COCHINCHINA. POR FRANCISCO GAINZA
READ VIETNAMESE. A GRADUS COURSE IN WRITEN VIETNAMESE
DICTIONARIUM ANAMITICUM-LATINUM . NINH PHU. 1877
4 - IZQUIERDA
TOMO 046
P. ARCHANGELO MIRALTA. PRISI6N Y MUERTE DE FRANCISCO GIL FEDERICH Y MATEO ALONSO LEZINIANA. DOMINICOS. 1737
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TOMO 047
TOMO 047 A
TOMO 048
TOMO 050
TOMO 053 A 58
TOMO 059
TOMO 060
TOMO 054- 057;
060; 062 -086;
090- 092
HISTORIA MISIONES DOMINICANAS EN TUNKIN. FR. MARCOS GISPERT. MISIONERO EN TUNKIN
EN VIETNAMITA.
HISTORIA MISIONES DOMINICANAS EN TUNKIN
SPEAK VIETNAMESSE. NGUYEN- DINH- HOA
VEINTICINQUE MARTIRI NELLE MISSIONI DOMENICANE DEL TUNKIN. ROMA. 1955
VIDA BIENAVENTURADO VICENTE LIEM, O.P.. POR FR. MAURICIO ANDRÉS, O.P.
MARTIR DE CRISTO. SAN VALENTIN DE BERRO-OCHOA. POR P. J. MARIA GARRASTACHU,O.P.
4 - IZQUIERDA
4 - IZQUIERDA
4 - IZQUIERDA
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTOS
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DOCUMENTOS
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DOCUMENTOS
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EN ANAMITA
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO -ANAMITA. TOMO I. AÑOS 1865-1887.
NUMEROS1 -22. ABRIL 2001. REALIZADO POR P. SANTOS GONZALEZ, O.P..
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO- ANAMITA. TOMO II. AFIOS 1888- 1915. OCTUBRE 2001
HISTORIA DEL PRIMER ESTABLECIMIENTO DE LA MISION DE FORMOSA EN EL SIGLO XVII Y DE LOS LO PRIMEROS AÑOS
DESPUÉS DE LA RESTAURACIÒN EN 1859. POR P. ELIAS FRNANDEZ. ORIGINL COPIA DEL MANUSCRITO
VICARIA TONKIN. PAST AND PRESENT-I
VICARIA TONKIN. DOMINICOS VIETNAMITAS. DOCUMENTOS (1935 -1975) II
VICARIA TONKIN. DOMINICOS VIETNAMITAS. CORRESPONDENCIA (1935 -1975) I
VICARIA TONKIN. CORRESPONDENCIA CON HONG KONG (1930 -1935 ). IV
VICARIA TONKIN. CORRESPONDENCIA CON HONG KONG (1952 -1959)
TONKIN:
A. TITULOS DE PROPIEDAD
B. CORRESPONDENCIA
C. FACULTATES
TONKIN. DOCUMENTOS DIVERSOS. INDICE INTERIOR
TONKIN. DOCUMENTOS DIVERSOS. INDICE INTERIOR
TONKIN. LIBROS. INDICE INTERIOR
TONKIN: PP. TORRES Y NAVAL CON MISIONEROS DE TONKIN. PROCURADORES
CORRESPONDENCIA DE VIETNAMITAS CON PROVINCIAL
MARTIRES DE VIETNAM. CANONIZACION. 19 JUNIO 1988. RESUMEN AG. INT. CARNARASA. S.L.
TONKIN. TITULOS DE PROPIEDADES- (A)
TONKIN.TITULO DE PROPIEDADES- (B). 7
VICARIA TONKIN. CORRESPONDENCIA-MAPAS . OTROS DOCUMENTOS
VICARIA TONKIN . CORRESPONDENCIA- MAPAS- OTROS DOCUMENTOS
CHINA
MISIONES DOMINICANAS EN CHINA. P. JOSÉ MARIA GONZALEZ, O.P.
HISTORIA MISIONES DOMINICANAS TOMO I. 1632- 1700. P. JOSÉ MARIA GONZALEZ, O.P.
HISTORIA MISIONES DOMINICANAS TOMO II.1700-1800
HISTORIA MISIONES DOMINICANAS TOMO III. 1800-1900. P. JOSÉ MARIA GONZALEZ, O.P.
HISTORIA MISIONES DOMINICANAS TOMO IV. 1900-1954. P. JOSÉ MARIA GONZALEZ, O.P.
HISTORIA MISIONES DOMINICANAS TOMO V. BIBLIOGRAFIAS. P. JOSÉ MARIA GONZALEZ, O.P.
MISIONEROS MARTIRES. P. EUSEBIO ARRAIZ, O.P. HONG KONG. 1961
HISTORIA DE CHINA. 1958
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CHINA
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
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SAN JUAN DEL MONTE
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VIDA DEL BEATO CAPILLAS. PROTOMARTIR DE CHINA. P. RECORDER, O. P. AVILA, 1909
MIS DIAS DE PRISION EN LA CHINA COMUNISTA. FR. C. RUIZ, O.P. TAIWAN
A.- UN MISIONERO DIPLOMATICO
B.- BIOGRAFIA DEL PRIMER OBISPO CHINO, EXCMO. SR. D. GREGORIO LO O LOPEZ, O.P. P. JOSÉ MARIA GONZALEZ, O.P.
MANILA, 1946
A.- UN MISIONERO DIPLOMATICO
B.- BIOGRAFIA DEL PRIMER OBISPO CHINO, EXCMO. SR. D. GREGORIO LO O LOPEZ, O.P.
P. JOSÉ MARIA GONZALEZ, O.P. MANILA, 1946
THE PROTOMARTIR OF CHINA, B. FRANCISCO DE CAPILLAS. JOSÉ MARIA GONZALEZ, O.P.
MISIONEROS. P. JOSÉ M". GONZALEZ, O.P.
RELACION DEL P. OSCOTE SOBRE LA MISION DE CHINA. 1718 - 1733. P. JOSÉ Mª. GONZALEZ, O.P.
CORRESPONDENCIA DE LAS MISIONES DEL SAGRADO ORDEN DE PREDICADORES EN FORMOSA, CHINA, TUNG-KING Y
FILIPINAS. MANILA, 1892
EPISODIOS MISIONEROS. FR. CELESTINO YBAÑEZ, O.F.M.. OBISPO DO YENAN. SHANGHAI, 1949
GALERIA DE VARONES ILUSTRES. VIDAS Y HECHOS DE LOS 36 MISIONEROS DOMINICOS DE CHINA DEL SIGLO XVII. MANILA,
1951
TOMO 056
INFORMES DE FACULTADES Y COLEGIOS DE LA U.S.T. (1971)
TOMO 056
CONTRATO ENTRE LA U.S.T. Y LA PROVINCIA, SOBRE PROPIEDAD DE TERRENOS... (1976)
TOMO 056
U.S.T.: CONTRATO PROCURACION MANILA- U.S.T. (19689
TOMO 057
SANTUARIO S. JUAN DEL MONTE. PROPIEDAD
REVISTAS: -"EL SANTUARIO" (VARIOS NUMEROS)
- "DOMINICAN FOOTSTEPS" (VARIOS NUMEROS)
- "V. T. O.P." SILVER JUBILEE (1948 -1973
- " H. MARTIN DE PORRES CHARITY HOSPITAL" SILVER JUBILEE. 1958 - 1953
LIBRITO: "LA MADRE IGNACIA DEL ESPIRITU SANTO (1969)
LIBRITO: "MADRE SOR JERONIMA DE LA ASUNCION" (1963)
SAN JUAN DEL MONTE-TOMO, DOCUMENTOS VI - 1973
SAN JUAN DEL MONTE-TOMO, DOCUMENTOS VII - 1973
INDICE DE LA SECCION SAN JUAN DEL MONTE
SAN JUAN DEL MONTE. HACIENDA
CARTAS DEL P. GERARDO MANZANEDO, PARROCO (3 MAYO 1975 -1977)
NOVENA AL SANTO CRISTO (24 ABRIL - 3 DE MAYO, 1977)
"CORMANILA"
CORRESPONDENCIA P. PROVINCIAL, BERNABÉ ALONSO- PRIOR DE SAN JUAN.
NOVENA N. SRA. DEL ROSARIO (24 SEPT.- 3 OCTUBRE 1977)
FOLLETO: "SAN JUAN TOWN ...(ALGUNOS EJEMPLARES)
'PAPELES SOBRE SAN JUAN DEL MONTE'PAPELES SOBRE SAN JUAN DEL MONTE
SAN JUAN DEL MONTE.- OBRAS Y PROCESION- V - 1972
BREVE SINTESIS HISTORICA DEL SANTUARIO Y CASA SAN JUAN DEL MONTE (
HISTORIA DE SAN JUAN DEL MONTE, POR DON SANTIAGO ARTIAGA. (1951)
PLANOS
PROYECTO DE CONSTRUCCION
S. C. DE RELIGIOSIS. INST. SEC. "SANTA CATERINA DA SIENA". (1959)
MONJAS LIMA. AREQUIPA
MONJAS PROVINCIA DE PERU. LIMA
1. CONGREGACION DE RELIGIOSAS DOMINICAS. DOMINICAS SANTA CATALINA DE SIENA
2. SUORE MISSIONARIE S. DOMENICO Y OTRAS CONGREGACIONES
1. BEATERIO DE SANTA CATALINA. 1739
2. CORRESPONDENCIA BEATERIO S. CATALINA. FILIPINAS
1. LA UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. JULIO 1971 A JULIO 1972
2. CENTUM THESES SELECTAE A R P. FELICE VACAS, O.P., AD EXAMEN AD GRADUS SUBEUNDEM
3. FILIPINAS. DOMINICAS DEL ROSARIO
4. SAN GABRIEL. 1627. DOCUMENTO REAL- 1O SEPT. 1627
THE DOMINICAN '71
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CONSTITUCIONES DE MONJAS, O.P. (REVISIONADAPTACION)
CONSTITUCIONES DE MONJAS, O.P. (REVISIONADAPTACION)
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TOMO 060
CONSTITUTIONS DES DOMINICAINES DE SAINTE MARIE
TOMO 060
CONSTITUTIONE MONIALIUM ORDINIS PRAEDICATORUM (1968)
TOMO
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CONSTITUTION OFTHE CONGREGATION OFTHE DOMINICAN SISTER OFTHE MOST HOLY ROSARY OF THE THIRD ORDER OF ST
DOMINIC -MOLO, ILOILO CITY . PHILIPPINES
FR. CASTAÑON- SOBRE VIDA RELIGIOSA
CONGRESO INTERNACIONAL DE LA TERCERA ORDEN SEGLAR DE SANTO DOMINGO DE GUZMAN.
ROMA, 1958
1. DOCUMENTO REAL. SAN GABRIEL. 3 JULIO, 1644
2. SAN GABRIEL. 3 JULIO, 1644
3. CALAMBA-RIZAL I936
CONTEMPLATIVAS. SEGUNDA ORDEN. COLOCACION DE LA PRIMERA PIEDRA EL 26 /6 /1977. QUEEN OF ANGELS MONASTERY
BOCANE , BULACOMM
CORRESPONDENCIA.
- BEATERIO
- MM. DOMINICAS
001 AL
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037
CORREO SINO- ANANITA. VOLS.1 -41. 1916
VIDA FR. JACINTO CASTANEDA
BEATO LEZINIANA
VIDA Y MARTIRIO BEATO JERONIMO HERMOSILLA, VICARIO APOSTOLICO DE FUNKIN. 1906
BIOGRAFIA BEATO JACINTO CASTAÑEDA
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TOMO 038
'EL OBISPO DEL ESCONDITE'. BEATO VALENTIN DE BERRIO-OCHOA. P. GREGORIO VALDERRAMA. MADRID. 1962
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TOMO 039
TOMO 040
TOMO 041
TUNQUINUN. 1650
INDOCHINA. P. ALEJANDRO GALLEGO, O.P. MADRID. 1947
UN APOSTOL MONTAÑES EN TUNKIN. FR. PEDRO BUSTAMANTE (
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TOMO 042
MISIONERO DOMINICO MONTAÑES EN EL REINO DE TUNKIN (1715- 1724). EL P. JUAN VENTURA DIAZ, O.P. SANTANDER, 1918
TEXTES HISTORIQUES. TOMO I. HISTOIRE POLITIQUE DE LA CHINA DEPUIS L'ORIGINE JUSQU'EN 1929
TEXTES HISTORIQUES. TOMO II
TEXTES HISTORIQUES. TOMO III
TEXTES HISTORIQUES. TOMO IV
TEXTES HISTORIQUES. TOMO V
TEXTES HISTORIQUES. TOMO VIII. 1956
TEXTES HISTORIQUES. TOMO IX. 1957
RELACION DE CAUTIVERIO. P. C. BRAVO
CONVERSATIONAL CHINESE. PREPARED BY TENG SSII- YII
THE FIVE THOUSAND DICTIONARY CHINESE . ENGLISH. C. H. PENN
LA CRUZ EN OCCIDENTE. P. EUSEBIO ARRAIZ, C.SS.R.
DOCUMENTA RECTAE RATIONIS SEU FORMA INSTRUCTIONIS. J. L. TABERD, 3. EDIC. HONG KONG, 1914
ACTA PRIMI CONCILIII SINENSIS, 1924. SHANGHAI, 1941
LIBRO EN CHINO
POR TIERRAS DEL EXTREMO ORIENTE. P. JAIME MASIP, O.P. MADRID, 1929
CATECHISM OF CATHOLIC DOCTRINAE. 1949
EL BEATO PEDRO M. SANS. COMPENDIO HISTÒRICO DE SU VIDA Y MARTIRIO. OBISPO DE MAURICASTRO. VICARIO
APOSTOLICO DE FO-KIEN, MARTIR DE CRISTO.
MY COUNTRY AND MY PEOPLE. LIN YUTANG
600 MILLIONS DE CHINOIS. JULLIARD
DICCIONARIO ESPAÑOL- CHINO. P. PEDRO PRAT, O.P.
A NEW COMPLETE CHINESE- ENGLISH DICTIONARY
THE MODEL ENGLISH - CHINESE DICTIONARY. PING HAI- IAN
A POCKET DICTIONARY OFTHE AMOY VEMACULAR (CHINESE-ENGLISH). BY EMEST TIPSON. 1935
.- COUVREUR. DIÇTIONARIUM SINICUM ET LATINUM
CHINA MISSÌONARY. BULLETIN.ABRIL,.1950 .
CHINA- GUILLENNO PAUTHIER (1801 - 1873). EDICIÒN FRANCESA. PARIS, 1837
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DICCIONARIO MANUAL CHINO- CASTELLANO. P. LUIS MARIA NIETO, S.J.
DICCIONARIO MANUAL CHINO- CASTELLANO. P. LUIS MARIA NIETO, S.J. 1931
EL BEATO SANZ Y COMPAÑEROS MARTIRES, DEL ORDEN DE PREDICADORES. POR FR. EVARISTO FERNANDEZ ARIAS. MANILA,
1893
DICCIONARIO CHINO
DANS LES PRISONS CHINOISES. P. EDOUARD SAUVAGE
MISIONES DE CHINA. 1985 - 1989. FUJIAN
DEUX ANS EN CHINE. EXTRAIT DU JOURNAL D'UN MISSIONAIRE DOMINICAN. P. BERTRAND COTHONAY
GEOGRAPHIE COMMERCIALE DE LA CHINE. 1937. RENÉ JOUON, S. J.
VIDA DE LOS MARTIRES DOMINICOS DE CHINA, BEATIFICADOS POR S. S. LEON XIII. P. EVARISTO FEMANDEZ ARIAS, O.P.
MANILA, 1893
DOCTRINA CHRISTIANA EN LETRA Y LENGUA CHINA, COMPUESTA POR LOS SANGLEYES, DE LA ORDEN DE SANTO DOMINGO.
PARIAN DE MANILA
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LIBRO GRANDE EN CHINO
LIBROS GRANDES EN CHINO
MONITA NANKINESICA. VOL. I. VICARIATUS NANKINENSIS. VOL. I. ZI-KA-WEI, 1933
MONITA NANKINESICA. VOL. II. VICARIATUS NANKINENSIS. VOL. II. ZI-KA-WEI, 1933
INVENTARIO. VICARIA PROVINCIAL DE FOKIEN SUR
PRESIDENT CHIANG KAI-SHEK. HIS CHILDHOOD AND YOUTH. BY CHÉOU-KONG-SIÉ
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A DIOCESE DE MACAU. DURANTE OS ANNOS DE 1967 A 1997. COMPILAÇ DE D. DOMINGOS LAM
LIBRO EN CHINO. 30 ANIVERSARIO. 1971-2001
ESCOLA SAO PAOLO. 2001-2002
ROSARYHILL SCHOOL. VOL. 35. 2000-2001
ROSARYHILL SCHOOL. 2000-2001
PING-TUNG. TAIWAN. R.O.C.
PING-TUNG. TAIWAN. R.O.C.
PING-TUNG. TAIWAN. R.O.C.
TAINAN
ALBUM FOTOS MISIONES DE CHINA. VIE. FUNNING (P. BLAS COMEJO, O.P.)
CRONICA DE LAS MISIONES DE KIO- A-THAU. CHU-KUAN. TAINAN, JENWU-MANTZU 1981/6--- 1990/3.19
CRONICA DE LAS MISIONES DE JENWU-MANTZU. P. FELIPE CASTILLA, O.P. 1961 DIC. A 1987,JUNIO P. V. LIQUETE 1987 JUNIO
A 2000
COMIENZOS DE UN MISIONERO EN CHIA- YI CHIAO-TOU Y CHU -KUAN
EL P. V. LIQUETE ESCRIBE ALGO DE LO QUE VIERA EN HONG KONG
OBRAS PIAS CHINAS. TONKIN. 1865 A 1887
VICARIATO CHINA DE 1843 A 1860
VICARIA PROVINCIAL FOKIEN SUR DE 1880 A 1906
VICARIA AMOY. I. A- G. CORRESPONDENCIA CON HONG KONG. 1923- 1953
VICARIA AMOY. II H-S.. CORRESPONDENCIA CON HONG KONG. 1923 -1953
VICARIA FOOCHOW I A- G. CORRESPONDENCIA CON HONG KONG. 1922-1954
VICARIA FOOCHOW. II. G- V. CORRESPONDENCIA CON HONG KONG. 1922- 1954
VICARIA FUNNING. CORRESPONDENCIA CON HONG KONG. 1926-1954
LIBROS EN CHINO
VICARIAS CHINAS. I OBISPOS - CORRESPONDENCIA CON HONG KONG. 1923- 1942
VIC. CHINA. IL OBISPOS. CORRESPONDENCIACON HONG KONG. 1946-19961
DOCTRINA CRISTIANA. THE FIRST BOOK PRINTED IN THE PHILIPPINES. MANILA. 1593
CHINA. ALBUM FOTOS
CHINA. DOCUMENTOS. JULIO 1991 A DICIEMBRE 1992
CHINA. DOCUMENTOS. ENERO- AGOSTO 1993
P. V. GOMAR. FUNDADOR DE LA MISION DE LO-CHHU-CHINC (1875). MISION DE OAN- LIM
HISTORIA DE LAS PRIMERAS MISIONES DE TAIWAN. CHIENG- KIM BAN- KIM
TAINAN (1859-1867)
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CHINA
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DESPUÉS DE LA TORNA DE TAIWANPOR LOS JAPONESES. SUCESOS MISIONALES EN LOS AÑOS 1895 A 1902
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EN CHINO. 1872
(AHORA). ANTES 105. DESTINOS DE DIOS. SENDAS DEL HOMBRE. TAIWAN, 2003
EN CHINO
LATIN
TO DIE A THOUSAND DEATHS
FIFTY YEARS OFLIGHT AND DARK. THE HIROHITO ERA
REAPERTURA DE LA MISSION DE JAPÒN. 75 ANIVERSARIO DE LA ORDEN DE PREDICADORES, DE LA PROVINCIA DEL SANTO
ROSARIO
LIBRO DE MISIONES EN JAPÒN. EN JAPONÉS
ARTE DEL CHA. POR JUAN RODRIGUEZ TSUZU, S. J. TOKYO, 1954
SUMARIO DE LAS CASAS DE JAPÒN. 1583
ADICIONES DEL SUMARIO DE JAPÒN. 1592. TOMO I. EDITARLO POR J. LUIS ALVAREZ- TALADRIZ. TOKYO, 1954. MONUMENTA
NIPPONICA MONOGRAPHS. N. 9
SUMARIO DE LAS CASAS DE JAPÒN. 1583
ADICIONES DEL SUMARIO DE JAPÒN. 1592. TOMO I. EDITARLO POR J. LUIS ALVAREZ- TALADRIZ. TOKYO, 1954. MONUMENTA
NIPPONICA MONOGRAPHS. N. 9 TOMO II
A MANUAL OF BOOKSK AND DOCUMENTS ON THE EARLY CHRISTIAN MISSION IN JAPAN. BY JOHANNES LAURES. S. J. TOKIO,
1957
LOS DOMINICOS ESPAÑOLES EN JAPON (SIGLO XVII). P. HONORIO MUÑOZ, 1965
VOCABOLARIO JAPON- PORTUGUÉS. 1602
DICTIONARIUM SIVE THESAURI LINGUAE IAPONICAE COMPENDIUM. 1632. ROMQ
THE HISTORY OF NIPPON-AKIYAMA. TOKYO, 1941
GRAMATICA DE LA LENGUA JAPONESA EXPLICADA EN CASTELLANO. FR. VICENTE GONZALEZ, O.P.
THE CATHOLIC CHURCH IN JAPAN. A SHORT HISTORY BY IOANNES LAURES, S. J.
SANGRE EN NAGASAKI. LOS 16 MIRTIRES DOMINICOS. P. PEDRO GONZALEZ TEJERO, O.P.
HONG KONG, 1987
EL PROBLEMA RELIGIOSO EN EL IDEALISMO JAPONÉS. 1966. P. JESUS G. VALLE, O.P.
A HISTORY OF THE CATHOLIC CHURCH IN JAPAN. BY JOSEPH J. 1959
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TOMO 001
LOS DOMINICOS DE LA PROVINCIA DEL ROSARIO EN JAP6N (1904 -1979). P. JOSÉ DELGADO GARCIA, O.P.. MADRID, 1980
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TOMO 001
VIRGEN S. MARIANO TATTOQI ROSARIO. I Y II. 1622
EL CRISTIANISMO EN SHIKOKU (JAPON). 1566- 1904. P. MACARIO RUIZ, O.P.
LEYENDAS Y CUENTOS DEL JAPON. P. JOSÉ MARIA ALVAREZ. BARCELONA, 1933
LORENZO RUIZ FILIPINO, MARTIR OFTHE CHURCH. FR. DOMINGO NACION. BRAULIO M. DULAY, 1979
FR. LUCAS DEL ESPIRITU SANTO. MIRTIR EN JAPON 1633. AUGUSTO QUINTANA PRIETO. ASTORGA, 1980
"PHILIPPINIANA RECORDS". THE PROTOMARTIR OFTHE PHILIPPINES AND HIS COMPANIONS.
"PHILIPPINIANA RECORDS". BRIEFHISTORICAL RELATION OF THE MARTIRDOM OF FOUR
DOMINICOS IN JAPAN IN 1634
PRIMITIVAS RELACIONES DE ESPAÑA CON EL JAPON. CARLOS SAINZ. MADRID, 1966
LOS DOMINICOS ESPAFIOLES EN JAP6N (S. XVLI). P. NONORIO MUFLOZ. MADRID, 1965
ERKIZIA ETA AOZARRAZA. DOS MARTIRES GUIPUZCOANOS. J. IGNACIO TELLECHEA IDIGORAS.
SAN SEBASTIAN, 1981
ERKIZIA ETA AOZARRAZA. DOS MARTIRES GUIPUZCOANOS. J. IGNACIO TELLECHEA IDIGORAS.
SAN SEBASTIAN, 1981
GIORDANO ANSALONE IN SICILIA. CONTRIBUTO ALLO STUDIO DALLA FAMA DEL MARTYRE ALLA LUCE DI DOCUMENTI INEDITI
E RARI. ALOGERO MESSINA
ASIA SINICA E JAPONICA. 1950. OBRA POSTUMA E INEDITA DO FRADE ARRABIDO (DE LA RABIDA). JOSÉ DE JESUS MA..
EDITADA PELO MAJOR C. R.BOXER. VOL II MACAU,1950
ULTIMOS MARTIRES DOMINICOS EN JAPON. AÑO 1637
BEATO JUAN DE SANTO DOMINGO, O.P. (1577 -1619) MARTIR DEL JAPON. MADRID, 1988
LA COLINA DE LOS MARTIRES. NAGASAKI. 1597- 1962
ERQUIZIA'TAR DOMINGO, O.P. MARTIRI AGUSGARIAR EN BIZITZA. DONOSTIA, 1927
EL "ARCHIVO DEL JAPON". ARCHIVO DOCUMENTAL ESPAÑOL, PUBLICADO POR LA REAL ACADEMIADE LA HISTORIA. TOMO XX.
POR JOSE FFRANZ SCUTTE, S. J. MADRID, 1964
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TOMO 001
DOS DIALOGOS ENTRE PERSEGUIDORES Y MARTIRES ( 1605, 1619) JOSÉ LUIS ALVAREZ- TALADRIZ. SAPIENZA. VOL. I,
MARCH, 1967
DICCIONARIO ESPAÑOL- JAPONÉS. POR P. VICENTE GONZAJEZ, O.P. TOKYO,M 1986
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TOMO 001
MONUMENTA NIPPONICA. STUDÌIS IN JAPONESE CULTURE. VOL. XXII. NUMBERS 3-4. SOPHIA UNIVERSITY- TOKIO
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TOMO 001
IL BEATO ANGELO ORSUCCI. MARTIRE DOMENICANO IN GIAPPONE. ROMA, 1973
RELACIONES DE LOS MARTIRES DOMINICOS DE JAPON
DIARIO DE UN MISIONERO DE JAPON. AÑOS 1973- 1977. (VOL. 7)
BIBLIA ECUMÉNICA JAPONESA, REGALADA POR EL OBISPO DE TAKAMATSU, MONS. JOSÉ FUKAHORI, A LA PROVINCIA, EL 3 DE
OCTUBRE 1987, EN OCAÑA, CON MOTIVO DEL IV CENTENARIO DURANTE LA CELEBRACION EUCARISTICA. P. TEJON,
PROVINCIAL
A TRAVÉS DEL JAP6N. SOR MARIA ROSA P. MIRANDA, MISIONERA DOMINICA
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TOMO 001
SUPLEMENTO Y ADICIONES DEL P. DIEGO COLLADO, O.P. A LA HISTORIA ECLESIASTICA DE LA CRISTIANDAD DE JAPON DEL
B. P. JACINTO ORFANEL, O.P., ANOTADOS EN ESPAÑOL POR EL P. JOSÉ DELGADO GARDA, O.P.
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TOMO 001
"SHIKOKU DOMINIKO KAISHOSKI". BREVE HLSTORIA DE LOS DOMINICOS EN SHLKOKU (EN JAPONÉS). MATSUYAMA, 1955
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"SHIKOKU DOMINIKO KAISHOSKI". BREVE HLSTORIA DE LOS DOMINICOS EN SHLKOKU (EN JAPONÉS). MATSUYAMA, 1955
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TOMO 001
EL BEATO JACINTO ORFANEL. SU VIDA, CARTAS Y RELACIONES. FUENTES ORIGINALES DE LA FAMOSA "HISTORIA
ECLESIASTICA DE JAPON (1602 -1620), DEL MISMO ORFANE!. FR. JOSÉ DELGADO GARDA, O. P.
JAPON 1960
"KAMI WA NAN DESU KA". ¿QUÉ ES DIOS?. P. FR. TOMAS GARDA, O.P. 1958. IMABARI, 1958
HOSHI, NO HILARI" (RESPLANDOR DE UNA ESTRELLA). POR FR. TOMAS GARCIA, O. P. IMABARI, 1956
JAPON. FR. PABLO FEMANDEZ, O.P.
ORFANEL, O.P.(BEATO JACINTO). 'HISTORIA ECLESIASTICA DE LOS SUCESOS DE JAPON (1602- 1620). TRADUCIDA POR
PRIMERA VEZ AL JAPONÉS POR EL PROFESOR DE KATSUMI
HISTORIA DE LA PROVINCIA DEL SANTO ROSARIO EN EL JAPON, ENJAPONÉS, CON NOTAS DEL P. JOSÉ DELGADO GARCIA,
O.P. (1851 -1637). ADUARTE, O.P. EXCMO. FR. DR.DIEGO
JAPON. 1952. OFICIO PARVO DE LA VIRGEN. USO MIEMBROS TERCERA ORDEN S. DOMINGO
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TOMO 001
JAPON. REGIA DE LA ORDEN TERCERA DE SANTO DOMINGO. POR LOS DOMINICOS DE SHIKOKU- TAMAKATSU, 1931.
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TOMO 001
TOMO 001
HISTORIA MISIONES DOMINICANAS DE JAPON. S. XVII. I. POR FR. GREGORIO ARNAIZ,O.P.
HISTORIA MISIONES DOMINICANAS DE JAPON. S. XVII. I. POR FR. GREGORIO ARNAIZ,O.P. II
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TOMO 001
SANTO DOMINGO DE GUZMAN. POR LOS CAMINOS DEL EVANGELIO. P. EMILIO DIEZ ORDOÑEZ, O. P. EN JAPONÉS. 2000
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ALBUM DE FOTOS JAPONESAS 1966
ALBUM DE FOTOS JAPONESAS 1967
ALBUM DE FOTOS JAPONESAS 1968
"AMOR ET LUMEN". 1953- 2002. 50 AÑOS
CENTENARIO DE LA IGLESIA DE NAKAYUNE (KOCHI). JAPON
30 ANIVERSARIO COLEGIO AIKO
EL CORAZON, PUNTO DE ENCUENTRO HACIA UN DIALOGO INTERRELIGIOSO ORIENTE- OCCIDENTE. P. JUAN MANUEL G, O.P.
EDIBESA. MADRD 2003
NAGASAKI IN PICTURE
TOURIST OF JAPAN
COLLADO, O. P., FR. DIEGO. CARTAS, RELACIONES, INFORMES...ETC. MANUSCRITOS ENVIADOS POR EL AUTOR A ROMA EN
1622 Y AFIOS SIGUIENTES, Y CONSERVADOS ACTUALMENTE EN FLORENCIA. FOTOCOPIAS ENVIADAS DE JAPON POR EL P.
JOSÉ DELGADO, O.P. 31 ABRIL,
1997
RELACION DE LAS COSAS SUCEDIDAS EN LA PERSECUCION DE LA CRISTIANDAD DE JAPON. T. I
RELACION DE LAS COSAS SUCEDIDAS EN LA PERSECUCION DE LA CRISTIANDAD DE JAPON. T. II
P. COLLADO. DICCIONARIO DE LA LENGUA JAPONESA
VV. AA. TESTIGOS DE LA FE EN JAPON. TRADUCCION JAPONESA POR TETSUO OKAMOTO, O.P. EDICION DOMINICOS DE JAPON.
MATSUYAMA 1988,318 PP.
SEMBLANZA DE LOS 16 MARTIRES DE NAGASAKI. DOMINICOS MATSUYAMA
VIRGEN S. MARIANO TATTOQI ROSARIO. P. JUAN DE LOS ANGELES, O.P. 1622
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RELACION DEL P. FR. JUAN DE LOS ANGELES RUEDA (+1624) TITULADA: "DÉCIMA PERSECUCION PARTICULAR Y DOMÉSTICA
QUE HAY EN JAPON". PUBLICADA EN JAPONÉS POR EL P. JUAN OKAMOTO TETSUO… NAGASAKI. 1999
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TOMO 001
PERFIL DE LOS SIERVOS DE DIOS, 16 MARTIRES DE NAGASAKI. TRADUCIDO POR P. LUIS SASAKI, O.P.. FEBRERO 1981
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JAPON. P. JOSÉ DELGADO
APORTACION DE LOS DOMINICOS A LA LITERATURA DEL CRISTIANISMO DEL SIGLO XVII EN EL JAPON. P. JOSÉ DELGADO
GARDA
LIBRO EN JAPONÉS.
FR. JUAN DE LA BADIA, O.P., MISIONERO DE JAPON Y.
BEATO DOMINGO CASTELLET, O.P., MISIONERO MARTIR DEL JAPON. POR FR. JOSÉ DELGADO GARCIA., O.P.
LIBRO REGALADO POR MONS. JOSÉ CHENG AL P. PEDRO SANSEGUNDO, PROVINCIAL
LIBROS IMPRESOS. JAPON
VICARIA DE JAPON. I. CORRESPONDENCIA CON HONG KONG. 1947-1957
VICARIA DE JAPON. IL. CORRESPONDENCIA CON HONG KONG. 1958-1961
ARCHIVO. CORRESPONDENCIA DE JAPON
93.- DOCUMENTACI6N DIVERSA.
1. ESTATUTOS VICARIATO DE JAPON
2. CONSEJOS JAPON
3. AIKO
4. CONSEJOS VICARIATO DE JAPON
5. VISITAS CANONICAS
6. PLANOS CONSTRUCCIONES JAPON
7. ESTATUTOS VICARIATO. AIKO. JAPON
8. ECONOMIA JAPON
9. MONS. TAGUCHI, PABLO JAPON
10. BUIA MARTIRES
11. CASOS MORALES
12. RELACIONES
13. CASA DE TOKIO
14. PLANOS JAPON
15. DOCUMENTOS VARIOS
16. OBISPOS.... OTROS
17. CONTRATOS
18. CONSEJO PROVINCIAL INTERMEDIO. VICARIATO JAPON. MATSUYAMA. 28 ABRIL AL 9 MAYO
1983
19. BREVE CRONICA DEL VICARIATO DE JAPON. 1985- 1989
20. INFORME AL CAPIT. PROVINCIA!. 1989. VICARIATO DE JAPON
21. INFORME DEL CONVENTO DE S. JOSÉ. MATSUYAMA AL CAPITULO DE AVILA
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RELACION DEL MARTIRIO DEL BENDITO LEON GIAPONESE
TOMAS CAREN, O.P. "LUZ DE ESTRELLA". EDICION IGLESIA DE IMABARI. JAPON. 1952
HISTORIA ECLESIASTICA DE LOS SUCESOS DE LA CRISTIANDAD DE JAPON. 1602-1620
HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN SHIKOKU. P. M. RUIZ, O.P.
HISTORIA DEL JAPON. P. JOSÉ DELGADO GARCIA, O.P.. MATSUYAMA, 1960
LOS DOMINICOS ESPAÑOLES EN JAPON. POR P. CLAUDIO NIETO MARTIN, O.P.1946
DOMINICOS JAPONESES DE LA ÉPOCA CRISTIANA. P. JOSÉ DELGADO, O.P. TOKYO, 2004
ALBUM HISTORICO. 50 AÑOS DE MISION EN LA ISLA DE SHIKOKU (JAPON). MATSUYAMA, 1955
HISTORIA DE LA PROVINCIA DEL SSMO. ROSARIO. 1640. P. ADUARTE
JAPON, 1977. (ENJAPONÉS). P. JAVIER LECHON, O.P.
SOUVENIR DES RR.PP. FRANCISCANOS DE MANILA .PETITJEAN. W. V. AP. DU JAPON. MANILA. EN LA FETE DE ST. PIER ET S.
PAUL. 29 JUNIO, 1869
DOCUMENTACION DIVERSA.
1. LOS PRIMITIVOS TIEMPOS DE JAPON Y SUS PRIMEROS ESBOZOS HISTORICOS (HISTORIA DEL
JAPON), 196 PP., A MAQUINA, EN FOLIOS, SIN ENCUADEMAR. P. JOSÉ DELGADO
2. "LA PROVINCIA DE NTRA. SRA. DEL ROSARIO" EN JAPON. -RESUMEN HIST0RICO- 35 PP. A
MAQUINA
3. ALBUM DEL COLEGIO DE AIKO. MATSUYAMA. JAPON, 1970
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TOMO 001
4. P. DOMINGO IBAÑEZ DE ERQUICIA, O.P. Y CC. MARTIRES
- 'INFORMATIO SUPER DUBIO' (41 PP.) 3. DICIEMBRE 1979
- 'RE1ATIO ET VOTA' (49 PP.). 30 OCTUBRE 1979
- 'POSITIO SUPER MARTYRI' (16 PP.) 3 MARZO 1980
5. LAMINA: '26 MARTYRS OF JAPAN- DOMINIC H. NAKADA
LIBRITO: 'SOBRE LA SALVACION' POR EL P. TOMAS GARCIA, O.P.. HIMEJI, 1959
6. LIBRITO: 'PRESENTACION DE LA ORDEN DE SANTO DOMINGO'. FOLLETO DE PROPAGANDA PARA FOMENTAR VOCACIONES
DOMINICANAS. MATSUYAMA, 1961
7. FOTOCOPIAS: NAVARRETE, P. DOMINGO FEMANDEZ, O.P. CONTROVERSIAS…
(HECHAS POR EL P. MANUEL GONZALEZ, O.P.)
8. CANONIZACION MARTIRES DE JAPON (PERIODICO 'ODICO 'A?, 17; 18; Y 19 OCTUBRE 1987
9. NEGATIVOS DE DIVERSA
FOTOS: MISIONES/MISIONEROS JAPON, O.P. (
DOCUMENTACION
1. RESEÑA HISTORICA DE LA PREFECTURA APOSTOLICA DE SHIKOKU (JAPON) 1954.
P. MACARIO RUIZ, O.P.
2. 'HISTORIA DE LA MISION DOMINICANA EN JAPON'. POR EL P. JUAN OKAMOTO(CON
MOTIVO DEL IV CENTENARIO: 1587 -1987)
3. 'RESEFTA HIST6RICA DE LA IGLESIA SAGRADO CORAZON DE JESUS'. MATSUYAMA. JAPON 1975. (EN SU 70 ANIVERSARIO
DE LA FUNDACION)
4. FOLLETO SOBRE EL COLEGIO AIKO…
5. CARTA DE HIDEYOSHI AL GOBEMADOR DASMARIÑAS (28- 8- 1592)
6. CONVENIO PREEFECTURA APOSTOLICA DE SHIKOKU (JAPON). PRIOR PROVINCIAL, 1960
7. RESPUESTA AL CUESTIONARIO SOBRE EL CONTRATO ENTRE LOS INSTITUTOS Y LOS OBISPOS
(FR. SATUMINO GONZALEZ, 1969, VICARIO PROVINCIAL)
8. 'A REPORT ON THE SUPERIORS CONFERENCE- OCTUBRE 27- 31) 1969
9. MAPA DE LA DIOCESIS DE JAPON
10. ESCRITURA (FOLLETO) EN JAPONÉS, CON FECHA 1960 (2 COPIAS)
11. ULTIMOS MARTIRES DOMINICOS EN JAPON. AÑO 1637
12. P. JOSÉ DELGADO, O.P. EL BEATO MIGUEL KUROBIÉGE, TAMBIÉN FUE DOMINICO' (
(FOTOCOPIA DE LA REVISTA (
'CRUZADA DEL ROSARIO'. 350 (1983) P. 21
'HISTORIA DE JAPON'. 459 PP. 3 (TRES COPIAS)
DOCUMENTACIÒN JAPONESA. DIVERSA
1. EPISTOLARIO MM. DOMINICAS DE JAPON
2. REAPERTURA DE LA MISI6N DE JAPON. 75 ANIVERSARIO DE LA ORDEN DE PREDICADORES
3. 75 ANIVERSARIO DE LA MISI6N DOMINICANA DE JAPON. (EN JAPONÉS)
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JAPON
TOMO 001
4. FR. TOMAS DE LA HOZ, O.P. JAPON. FALTAN PP. 1-2-3. SON 188 PAGINAS
5. MANUSCRITO. JAPON
6. MAPA DE JAPON
7. 50 AÑOS DE LA FUNDACION DE LA IGLESIA DE MATSUYARNA
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FILIPINAS
TOMO 001
8. PEQUEÑOS LIBRO EN JAPONÉS
UNIVERSITY OF SANTO TOMAS OF MANILA. FR. JUAN SANCHEZ Y GARCIA. O.P. HISTORICAL DOCUMENTARY SINOPSIS OF
THE UNIVERSITY. FROM HIS FUNDÀ NTRI\ TO OUR DAY
THE UNIVERSITY OF SANTO TOMAS;IN THE TWENTIETH CENTURY. BY JOSEFINA LIM PE.MANILA, 1973
BENAVIDES. VOL. ONE. NUMBER TWO. DECEMBER, 1965
BENAVIDES. VOL. 3 N. 2. DECEMBER, 1968
BULLETIN THE UNIVERSITY SANTO TOMAS LIBRARY. VOL. 1 N. 2. APRIL, 1968
COLLEGE OF SCIENCIE JOURNAL
COLLEGE OF SCIENCIE JOURNAL VOL. 3 N.1
GENERAL BULLETIN. 1960-1961. UNIVERSITY OF SANTO TOMAS. THE CATHOLIC UNIV. OF THE PHILIPINES. FOUNDED A. D.
1611
GENERAL BULLETIN. 1960-1961. UNIVERSITY OF SANTO TOMAS. THE CATHOLIC UNIV. OF THE PHILIPINES. FOUNDED A. D.
1611
UNIVERSITY OF SANTO TOMAS. GENERAL BULLETIN. 1965-1966. 1966-1967
UNIVERSITY OF SANTO TOMAS. GENERAL BULLETIN. 1965-1966. 1966-1967
UNIVERSITY OF SANTO TOMAS. GENERAL BULLETIN. 1965-1966. 1966-1967
UNIVERSITY OF SANTO TOMAS. GENERAL BULLETIN. 1968-1969. 1969. 1970
GENERAL BULLETIN. UNIVERS. OF S. TOMAS 1963-1964. 1964-1965.
GENERAL BULLETIN. UNIVERS. OF S. TOMAS 1965-1966; 1966-1967
GENERAL BULLETIN. UNIVERS. OF S. TOMAS 1933-1934
GENERAL BULLETIN. UNIVERS. OF S. TOMAS 1962 -1963
GENERAL BULLETIN. UNIVERS. OF S. TOMAS 1962- 1963
UNIV. OF THE S. TOMAS. BULLETIN OF INFORMATION. SCHOOL YEAR 1970-1971
PONTIFICIA ET REGALIS SANCTI THOMAE UNIVERSITATIS MANILANAE. RELATIOTRENNALIS. 1959 - 1962
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POPE PAUL VI SPEAKS TO THE FILIPINO STUDENTS UNIVERS. OF S. TOMAS. NOVEMBER 28 1970. COMMEMORATIVE PROGRAM
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CREATIVE COMMUNITY SERVICES. THE UNIV. OFS. TOMAS IN SERVICE TO THE PUBLIC
TIME AND PLACES MAGAZINE ON TOURISM. MARCH, 1984
CRUSADER'S ACADEMY. THE GRADUATE 1975
MEDICAL MISSIONS, INC UNIV. OF S. TOMAS, MANILA. PHILIPPINES
UNIVERS. OFS. TOMAS FOUNDED 1611. THE PIAN FORPLANNING. RECTOR'S ANNUEL REPORT 1973-1974
GRADUATE. LISTING. 1611-1971
ANNOUNCEMENTS 1956-1957. UNIVERS. OFS. TOMAS
PONTIFICIA ET REGALIS S. THOMAE. FACULTATES ECCLESIASTICAE. ORDO ANNI ACADEMICI. 1965 - 1966
PONTIFICIAE ET REGALIS S. THOMAE AQUINATIS UNIVERSIATIS MANILENSI DOMINICANORUM CURIS A SANCTA SEDE
COMMISAE. RELATIO (1941- 1947
PONTIFICIAE ET REGALIS S. THOMAE AQUINATIS UNIVERSIATIS MANILENSI DOMINICANORUM CURIS A SANCTA SEDE
COMMISAE. RELATIO 1947- 1953
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PONTIFICIAE AC REGALIS S. THOMAE AQUINATIS UNIVERSITATIS MANILENSIS. RELATIO TRIENNALIS 1956 - 1959
PONTIFICIAE AC REGALIS S. THOMAE AQUINATIS UNIVERSITATIS MANILENSIS. RELATIO TRIENNALIS 1956 - 1959
UNIVERS. OF S. TOMAS. ADDRESS ON THE MODERO AND TOMISTIC VIEWS REGARDING THE CONSTITUTION OF
PSICHOLOGICAL PERSONALITY. BY FR. ANGEL DE BLAS, O.P..
IN THE OPENING EXERCISES OFTHE ACADEMIC YEAR OF 1941-1942
ADDRESS ON THE POLITICALIZATION OFTHE PEOPLE AS THE COMERSTONE OFDEMOCRACY, BY ROBERTO CONCEPCION. AT
THE OPENING OF THE ACADEMIC YEAR 1964 - 1965
PONTIFICAI AND REGALIS UNIVERS. S. TOMAS.
ADDRESS ON FR DR. JOSÉ BNRGOS UNIVERSITY STUDENT. BY FR. DR. FIDEL VILLARROEL, O.P. AT THE OPENING EXERCISES
OFTHE ACADEMIC YEAR 1971 - 1972
PONTIFICIA ET REGALIS UNIVERSITAS SANCTI THOMAE MANILENSIS. PONTIFICIAE COMMISSION ANTEPREPARATORIAE PRO
CONCILIO OECUMENICO STUDIA ET VOTA REVERENTER PAESENTAT.
PONTIFICIA ET REGALIS UNIVERSITAS SANCTI THOMAE MANILENSIS. PONTIFICIAE COMMISSIONI ANTEPREPARATORIAE PRO
CONCILIO OECUMENICO STUDIA ET VOTA REVERENTER PRAESENTAT
PONTIFICIA ET REGALIS UNIVERSITAS SANCTI THOMAE MANILENSIS. PONTIFICIAE COMMISSIONI ANTEPREPARATORIAE PRO
CONCILIO OECUMENICO STUDIA ET VOTA REVERENTER PRAESENTAT
PONTIFICIAE ET REGALIS UNIVERS. S. THOMAE MANILANAE VOTUM SANCTITATI PII PAPAE XII SUPPLICITELF DELATUM AD
DEFINITIONEM DOGMATICAM REGALITATIS BEATAE MARIAE VIRGINIS IMPETRANDAM
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DISCURSO LEIDO EN LA SOLEMNE APERTURA DEL CURSO ACADÉMICO DE 1923-1924
EN LA REA!Y PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE S. TOMAS DE MANILA. 2 DE JULIO 1923. P. MANUEL ARELLANO Y REMONDO
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TOMO 001
DISCURSO LEIDO EN LA SOLEMNE APERTURA DEL CURSO ACADÉMICO DE 1923-1924
EN LA REA!Y PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE S. TOMAS DE MANILA. 2 DE JULIO 1923. P. MANUEL ARELLANO Y REMONDO
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HISTORIA MISIONES DOMINICANAS DE FORMOSA (TAIWAN). VOL. I. FR. CONSTANTINO MONTERO, O.P. 1990
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HISTORIA MISIONES DOMINICANAS DE FORMOSA (TAIWAN). VOL. II. FR. CONSTANTINO MONTERO, O.P. 1997
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HISTORIA MISIONES DOMINICANAS DE FORMOSA (TAIWAN). VOL. III. FR. CONSTANTINO MONTERO, O.P. 1998
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DIVERSA DOCUMENTACION SOBRE CHINA. (IMPORTANTE)
FUNDACION DE LAS MISIONES DOMINICANAS EN EL NORTE DE TAIWAN. SIGLOS XIX Y XX. RELACIONES HISTORICAS. P.
CONSTANTINO MONTERO, O.P. 2002
HISTORIA DE LOS REYES DE KAPIAN. P. CONSTANTINO MONTERO
HISTORIA DE LOS REYES DE KAPIAN. P. CONSTANTINO MONTERO
TAIWAN. RELACI6N DE COSTMNBRES Y CREENCIAS. P. CONSTANTINO MONTERO, O.P., 2002
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POPE PAUL VI SPEAKS TO THE FILIPINO STUDENTS
POPE PAUL VI SPEAKS TO THE FILIPINO STUDENTS
FACULTAS MEDICINAE ET CHIRURGIAE UNIVERSITATIS SANCTI THOMAE, MANILAE
FACULTY OFMEDICINAE AND SURGERY. CENTENNIAL SOUVENIR BOOK. 1871- 1971
THE MASTER GENERAL FR. MANUEL SUAREZ, O. P.
THE UST MUSEUM OF ARTS AND SCIENCES. MANILA
UNIVERSITY OF S. TOMAS. GENERAI INDEX OF ACADEMIC WORKS. 1965
IMAGE. VOL. 2 NUMBER 1
REAL Y PONTIFICIA UNIERS. DE S. TOMAS. LA UNIVERSIDAD CATOLICA DE FILIPINAS.
DISCURSO LEIDO EN LA SOLEMNE APERTURA DEL CURSO ACADÉMICO 1950 - 1951
FR. JESUS GAYO ARAGÒN. MANILA, 1950
PONTIFICAL AND ROYAL UNIVERSITY OF S. TOMAS.
ADDRESS ON FATHER JOSÉ BURGOS UNIVERSITY STUDENT BY FR. DR. FIDEL VILLARROEL, O.P. AT THE OPENING EXERCISES
OF THE ACADEMIC YEAR 1971 - 1972
VISITA CANONICA AL VICARIATO DE TAIWAN. ENERO, 1987. FR. DAMIAN BYRNE, M.O.P.
TAIWAN-TAINAN. 1866-996
REPORT FOR THE GENERAL COUNCIL OF THE ORDER. NOVEMBER, 1996
THE JESUIT MISSION PRESS IN JAPAN
MISIONES SINENSES
MAPA ISLA FORMOSA
KAOSHIUNG- TAIWAN
DOCUMENTOS AUTOGRAFOS DEL BEATO JUAN ALCOBER: CARTAS Y Y UNA OBRA. RELIQUIS.
TAIWAM. CATHOLIC PICTORIAL
DOCUMENTACION EN CHINO
ONE HUNDRED YEARS OF DOMINICAN APOSTOLATE IN FORMOSA
HISTORIA DE LA EVANGELIZACION DOMINICANA EN TAINAN. PARROQUIA INMACULADA CONCEPCIOPN, 86 CHUNG SHAN LU,
TAIWAN. 130 AÑOS -1866-1999- DE SU FUNDACION
FORMOSOA GEOGRAFICO E HIT6RICAMENTE CONSIDERADA. I. FR. JOSÉ MARIA ALVAREZ I
FORMOSOA GEOGRAFICO E HIT6RICAMENTE CONSIDERADA. I. FR. JOSÉ MARIA ALVAREZ II
FORMOSOA GEOGRAFICO E HIT6RICAMENTE CONSIDERADA. I. FR. JOSÉ MARIA ALVAREZ I
FORMOSOA GEOGRAFICO E HIT6RICAMENTE CONSIDERADA. I. FR. JOSÉ MARIA ALVAREZ II
FORMOSOA GEOGRAFICO E HIT6RICAMENTE CONSIDERADA. I. FR. JOSÉ MARIA ALVAREZ I
FORMOSOA GEOGRAFICO E HIT6RICAMENTE CONSIDERADA. I. FR. JOSÉ MARIA ALVAREZ II
FORMOSOA GEOGRAFICO E HIT6RICAMENTE CONSIDERADA. I. FR. JOSÉ MARIA ALVAREZ
CAMPO MISIONAL. 1960. VOL. III. N. 9. ENERO- MARZO
ENTRE EL CIELO Y EL HOMBRE
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TOMO 001
TAIWAN .CAMINOS Y COSTUMBRES. P. CONSTANTINO MONTERO, O.P. 2003
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TOMO 001
HISTORIA DE LAS MISIONES CATOLICAS. PRIMERAS MISIONES Y CATEQUISTAS. FORMOSA CON INDICE EN PORTADA.
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
TOMO 042
TAIWAN. MISIONES Y MISIONEROS. FOLLETO. NUM. 1
ESCRITOS VARIOS SOBRE LAS MISIONES Y MISIONEROS EN LA ISLA DE TAIWAN. FORMOSA FOLLETO N. 1. FR. CONSTANTINO
MONTERO, O.P. 1996
ESCRITOS VARIOS. SOBRE LAS MISIONES Y MISIONEROS EN LA ISLA DE TAIWAN (FORMOSA) 1626-1642-1859-1996. FOLLETO
N. 2. FR. CONSTANTINO MONTERO,O.P.
TAIWAN (FORMOSA) MISIONES Y MISIONEROS. FOLLETO N. 3. INDICE EN SOLAPA
EN TIERRAS DE TAIWN- CREENCIAS Y COSTUMBRES. FR. CONSTANTINO MONTERO. 1996. INDICE EN PAGINAS INICIALES
HISTORIA DE LAS MISIONES DOMINICANAS EN FORMOSA (TAIWAN). TOMO L. FR. C. MONTERO, O.P. 1997
HISTORIA DE LAS MISIONES DOMINICANAS EN FORMOSA (TAIWAN). TOMO II. FR. C.
MONTERO, O.P. 1997
HISTORIA DE LAS MISIONES DOMINICANAS DE FORMOSA (TAIWAN). TOMO II.
FR. CONSTANTINO MONTERO, O.P. 1990
HISTORIA DE LAS MISIONES DOMINICANAS DE FORMOSA (TAIWAN). TOMO III
FR. CONSTANTINO MONTERO, O.P. 1997
HISTORIA DE LAS MISIONES DOMINICANAS DE FORMOSA (TAIWAN). TOMO III
FR. CONSTANTINO MONTERO, O.P. 1998
SIGLO XVII. NORTE DE TAIWAN. 1626-1642. MISION Y MISIONEROS. KAOSHIUNG, SEPTIEMBRE, 2002. FR. CONSTANTINO
MONTERO, O.P.
MI VIDA MISIONERA EN TAIWAN. 1934-1999. FR. CONSTANTINO MONTERO, O.P.
OCHO CUADROS DE PINTURA CHINA. 125 Y 125 A.- TAIWAN. SU PASADO Y SU PRESENTE. POR FR. CONSTANTINO MONTERO
ALVAREZ, O.P.
TAIWAN. SU PASADO Y SU PRESENTE. POR FR. CONSTANTINO MONTERO ALVAREZ, O.P.
UNIVERSITY OF SANTO TOMAS- YESTERDAY, TODAY AND TOMORROW. CONTENS:-1611-11654-1785-1898- 1899-1942-19451902- (1947)- (1970)- (1971).
U.S.T.DAY SOLEMN INVESTITURE OFDOCTOR PHILOSOPHIAE AND LETTERS 'HONORIS CAUSA' MOST RVDO. FR MARTIN
STANISLAUS GILLET, MASTER GENERAI OFTHE DOMINICANS. MANILA. NOV. 11, 1937
ANIMADVERSIONES. 1937
BASES PARA LA INCORPORACION DE LOS COLEGIOS DE SEGUNDA ENSEÑANZA Y CARRERAS ESPECIALES A LA PONTIFICIA
UNIVERSIDAD DE S. TOMAS. MANILA, 1905
ADICCION AL FOLLETO TITULADO 'UNIVERSIDAD DE MANILA'. MADRID, 1872
THE VARSITARIAN. U.S.T. NOV 10, 1934
U.S.T. SPECIAI SOLEMN INVESTITURE DOCTOR OF LAWS, 'HONORIS CAUSA' UPON GENERAI OFTHE ARMY DOUGLAS MC.
ARTHUR. 1945
THE GONZALEZ. SOUVENIR MAGAZINE OFTHE CENTRAI SEMINARY, U.S.T., 1945- 1946
U.S.T. SOLEMNE INVESTIDURA DOCTOR EN DERECHO CANONICO 'HONORIS CAUSA' EXCMO. SR. D. ALBERTO MARTIN ARTAJO.
1 MARZO, 1953
U.S.T. SOLEMN INVESTITURE HIS EMINENCE THOMAS NORMAN CARDINAL GILROY, DOCTOR OF LAWS 'HONORIS CAUSA'. 18
ENERO 1953
THE U.S.T. THE CATHOLIC UNIVERSITY OF THE PHILIPPINES IN HUMBLE TRIBUTE TO THE INMACULATE CONCEPTION.
PHILIPPINE- MARIAN YEAR. 1854 - 1954
THE PRESENT AND FUTURE OFTHE U.S.T. FACULTY OF MEDICINE AND SURGERY. FR. JESUS DIAZ, O.P. 1956
INVITACION DEL RECTOR DE LA UNIVERSIDAD DE S. TOMAS PARA LA LECCION DE "SOCIAL PROBLEMS". LECTURER R. FR.
RAYMUNDO SPIAZZI,O. P. 4-9 FEBRERO
1957
U. S. T. STATUTA INSTITUTI PHILOSOPHIAE S. THOMAE AQUINATI FACULTATI PHILOSOPHIAE UNIVERSITATIS SANCTI THOMAE
AQUINA TENSI AGGREGATI. ABULAE, 1958
SOLEMN INVESTITURE OF THE U.S.T. ON HIS EXCELLENCY NGO DINH DIEM, PRESIDENT OFREPUBLIC OFVIET-NARN. 22 MAYO,
1958
LOS SELLOS DE LA UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS DE MANILA. FR. ANTONIO GONZALEZ, O.P. SECRETARIO GENERAL.
MANILA, 1958
SILVER JUBILEE SOUVENIR PROGRAM COLLEGE OFCOMMERCE U.S.T. 26-30 NOV. 1959
INITIAL FESTIVITIES, MARCH 4-7-1961, COMMEMORATING THE 350TH ANNIVERSARY OF THE FOUNDATION OF THE
PONTIFICAI AND ROYAL UNIVERSITY OF THE SANCTI THOMAE. THE CATHOLIC UNIVERSITY OFTHE PHILIPPINES. 1961
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
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COLEGIO DE SAN JOSÉ DE MANILA. INFORME DE S. E. RVMO. SR. D. BERNARDINO NOZALEDA DE VILLA, ARZOBISPO DE MANILA
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
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FILIPINIZACI0N. VARSITARIAN
RECORTES DE PRENSA
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
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THE VISIT. A COLOR FILM DOCUMENTARY OF POPE PAUL VI'S HISTORIC SOJOUM IN THE PHILIPPINES. SEPT. 26, 1972
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
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CARTA AL P. PABLO FERNANDEZ. MARCH 21, 1973
TRATADO SOBRE LA MASONERIA HACIA 1790
RECORTES PRENSA. 10 DE MARZO 1957
U.S.T. PRESS. THE MANILA TIMES. 25/1/1958
REVISTA RELIGIOSA
CATALOGUS OMNIUM FRATRUM AC SORORUM PROV. SSMI. ROSARII PHILIPPINARUM ORDINIS PRAEDICATORUM ANNI DOMINI
1920. (FOTOCOPIADO)
DOCUMENTACION Y BIBLIOGRAFIA SOBRE LA HISTORIA Y LA ESPIRITUALIDAD DE LA CONGREGACION DE RELIGIOSAS
MISIONERAS DE SANTO DOMINGO
DOMINICAS. CONGREGACI6N DE RELIGIOSAS MISIONERAS DE SANTO DOMINGO,INC
SILVER JUBILEE DOMINICAN SCHOOL 1958- 1983
POPE PAUL VI SPEACKS TO THE FILIPINO STUDENTS. NOV. 28, 1970
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
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COMISION PARA LA CREACI6N DE UNA NUEVA PROVINCIA. ENCUESTA ENTRE LOS RELIGIOSOS NO FILIPINOS. DIC. 1, 1970
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DIVERSOS DOCUMENTOS,
U.S.T. 1957
NUEVO RECTOR DE LA UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. 1965
U.S.T. COMMERCE, 1954
37 SOBRES CON DOCUMENTOS
27 SOBRES CON DOCUMENTOS
CORREO MISIONAL. VARIOS NUMEROS
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PONTIFICIA ET REGALIS UNIVERSITAS S. THOMAE. FACULTATES ECCLESIASTICAE. 1961- 1962
U.S.T. FACULTY OF SACRED THEOLOGY ACADEMIC SESSION COMMEMORATING THE IV CENTENARY OF THE 23 RD GENERAL
ASSEMBLY OF THE COUNCIL OFTTRENT. 1563-1963
U.S.T. CULTURL PROGRAMME THE FOURTH CENTENNIAL OFTHE CHISTIANIZATION OF THE PHILIPPINES AND THE 354TH
ANNIVERSARY OF THE U.S.T.
U.S.T. SOLENM INVESTITURE OFHIS EMINENCE HILDEBRANDO CARDINAL ANTONIUTTI, DOCTOR OF SACRAE THEOLOGY
'HONORIS CAUSA'- 1965
SOLENME INVESTIDURA DEL ILMO. SR. D. IGNACIO CHAVEZ, RECTOR UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO, COMO
DOCTOR EN CIENCIAS MÉDICAS 'HONORIS CAUSA'. 15 SEPTIEMBRE 1965
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
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POPE PAUL VI. WHITH THE PHILIPINO YOUTH AND THE ASIAN BISHOPS AT THE UNIVERSITY OFTHE SANTO TOMAS
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
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TOMO 045
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ESTATUTOS DEL CONVENTO DE SANTO TOMAS
U.S.T. ESPAÑA EN FILIPINAS. 1965. CASTIELLA. DIAZ. MOLINA.
SOLEMN INVESTITURE AT THE U.S.T. DE ESTUDIANTES.
4 - IZQUIERDA
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
TOMO 045
U.S.T.- LIBRARY- FILIPINIANA SECTION. LSTA DE LOS DISCURSOS LEIDOS EN LA APERTURA ANUAL DE CURSOS,
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DEMONSTRATIONS AT THE U.S.T. MARCH 13, 1972 AND FOLLOWINGS DAYS
U.S.T. FACULTY CODE. OTROS DOCUMENTOS.
UNITAS. U.S.T. 1971-1972
COLECCION DE DOCUMENTOS- 1870
U.S.T. IMP. GRADOS EN TEOLOGIA HACIA 1780
SANTO TOMAS, 1958. SOBRE SAN ANTONINO
U.S.T. 1957. SELLOS- ESCUDOS DE LA UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS DE MANILA.
SANTO TOMAS 1956; HOLY WEEK SERVICES
SANTO TOMAS. 1953
SANTO TOMAS. 1950SANTO TOMAS. 1950
SANTO TOMAS. 1946. IN MEMORIAM, MANUEL L. QUEZON
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SANTO TOMAS. 1937
SANTO TOMAS. 1928. SEMINARIO
ESTATUTOS DE LA UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. STUDENTS ASSOCIATION
SANTO TOMAS. 1890. CASO BECERRA VERSUS U.S.T.
U.S.T. GIRLS' UNIFORMS -1958
SANTO TOMAS. 1959
SANTO TOMAS. 1959. ORDO ACADEMICS (EN AVILA)
SANTO TOMAS, 1960. VOTO PETICION PARA QUE JUAN XXIII DECLARE DOCTOR UNIVERSAL DE LA IGLESIA A SAN BERNARDINO
DE SIENA
U.S.T. PARISH. 1960
U.S.T. 350 ANNIVERSARY FUNDACION PONTIFICAL Y ROYAL U.S.T. 1961
U.S.T.. 1965. ANTONIUTTI'S INVESTITURE
RESEÑA HISTORICA DE LA REAL Y PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS DE MANILA. DEDICADA AL TERCER
CEPTENARIO DE ESTA INSIGNE INSTITUCION, POR MANUEL ARTIGAS Y CUERVA. MANILA
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
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SOLEMNE INVESTITURE- VERY RVDO. FR. ROLANDO DE LA ROSA, O.P. AS THE 91ST RECTOR OF THE U.S.T.
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FOTO IGLESIA DE SANTO DOMINGO. FILIPINAS
DOCUMENTOS HISTORICOS, U.S.T.
THE FILIPINO ROUTH A WAITING THE POPE
U.S.T. GENERAL INFORMATION
LA NAVAL DE MANILA
STATUTA INSTITUTI THEOLOGICI STI. THOMAE AQUINATIS ABULAE. 1963
FOTOCOPIA DOCUMENTOS U.S.T.
REPORTS OFTHE FACULTIES
THE MANILA UNIVERSITY OF S. TOMAS. 1908
THE MANILA UNIVERSITY OF S. TOMAS. 1908
REVISTA: "EDUCATION JOURNAL (ABRIL) 1971)
U.S.T. FACULTY OFMEDICINE AND SURGERY. RULES AND REGULATIONS. MANILA, 1954
13 D. REVISTAS U.S.T
14 H. ORDO PRO ANNO ACADEMICO U.S.T.
1958-59; 1959-60; 1962-63; 1963 64; 1964-1965; 1965-66;
1966- 1967. FALTAN 14 B. Y 14 C.
"PROGRAMAS" DE LA U.S.T.
STATUTA PARTICULARIA FACULTATUM ECCLESIASTIC ARMN
SEMINARIO SANTO TOMAS. U.S.T.
SEMINARIO SANTO TOMAS. U.S.T. RULES AND REGULATIONS (1963)
SEMINARIO SANTO TOMAS. U.S.T. SACRA CONGREGATIO SEMINARIIS (1928)
SEMINARIO SANTO TOMAS. U.S.T. Y BENAVIDES (1939)
SEMINARIO SANTO TOMAS. U.S.T. Y DOCUMENTOS DE PAPAS
LIBRO DE ORO: GRADUADOS FARMACIA (1875 -1949)
PROGRAMA FIESTAS VIRGEN DEL ROSARIO (1965)
IMPRENTA U.S.T.
EN LA U. S. T. (MISTER TAFT, 2-11-1907).
LECCION INAUGURAL DEL P. JESUS DIAZ, RECTOR (1965)
SUPLEMENTO A "EL MERCANTIL" (2-11-1907). EN LA U.S.T.
ESTATUTOS DEL COLEGIO DE SANTO TOMAS. HISTORIA
PROYECTO ESTATUTOS DE LA U.S.T. (1929)
U.S.T. DOCUMENTOS HISTORICOS
CARTA ARZOBISPO DE MANILA, FELIPE PARDO, A LA PROVINCIA(MARZO/MAYO 1689) DECISION CONSEJO PROVINCIA
(ABRIL/MAYO 1689)
BOLETIN ECLESIASTICO DE FILIPINAS (1961)
CATHOLIC HIERARCHY REJECTS U.S.T. STRIKE (1956)
DOCUMENTOS U.S.T.
DIVERSOS DOCUMENTOS HISTORICOS
CARTA CARDENAL CAYETANO BISLETÌ, SOBRE LOS SEMINARIOS (26/4/1920)
CARTA S. PIO X A LA U.S.T. -Y DE LA U.S.T. A S. PIO X (1908- 1909
INFORME SOBRE EL ORIGEN Y FUNDACION DEL COLEGIO SANTO TOMAS (H. 1855)
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CARTA DE S. S. LEON XIII A LA U. S. T. ( 7 MARZO 1880)
EXPOSIXIÒN GENERAL DE LAS ISLAS FILIPÌNAS EN MADRID (1887)
P. FABLO FERNANDEZ O.P.: LA UNIVERS. DE S. TOMAS EN INTRAMUROS EJEMPLOS HISTORICOS... INTERVENCION SANTA
SEDE EN LA MARCHA DE LA U.S.T. (1973)
LA U.S.T A M. TAFT (2 NOV. 1907)
U.S.T. VARIOS "PAPELES"- DOCUMENTOS
U.S.T. PAPELES ANTIGUOS (1926 -1927)
U.S.T. STATUTA GENERALIA U.S.T.
U.S.T. BIBLIOGRAFIA+ U.S.T. (¿1968?)
U.S.T. ALGUNOS INDICES
VISITA CANONICA AL SEMINARIO CENTRAI U.S.T. (14- 10- 1973)
FACULTAD DE 'CONFESAR' AL P. FRANCISCO DEL RIO (1930
REMARKS...U.S.T. BAJO LAJURISDICCION IMNEDIATA DEL PROVINCIAL FILIPINO.
REVISTAS:- THE UST IN SERVICE TO THE PUBLIC
- POPE JOHN PAUL II. 18 FEBRERO 1981
- POPE PAUL VI: ... 1971
- UNIVERSITY OFS. TOMAS. YESTERDAY, TODAY AND TOMORROW: 1611 -1973
- THE DOMINICAN
- U.S.T. PHARMACY ALUMNI ASSOCIATION, (1963)
- RECTOR'S ANNUA REPORT: 1972 -1973
PLANO U.S.T.
STATUTA U-S.T. (1936 Y 1940)
FUNDACION DEL COLEGIO DE SANTO TOMAS. MANILA, 1887
PROGRAMA CONCERTADO DE LA U.S.T., AGOSTO, 1968
REPORTO N CASH MANAGEMENT. U.S.T., SEPTIEMBRE 1968
DOCUMENTOS SUELTOS. ACTUACION DEL P. J. M. MORAN
ORDO PRO ANNO ACADEMICO 1958- 1959
FACULTAD DE FARMACIA. U.S.T. DESDE 1875- 1949
COLEGIO SAN JOSÉ. (P. CHAPELLE Y REV. NOZALEDA)
RECORTES DE PERIODICOS SOBRE LA HUELGA DE 1956
NOMBRAMIENTO DE FRANCO COMO 'RECTOR MAGNIFICUS'. U.S.T. 1940
U.S.T. 'INDICE' DE MICROFILMS
SOLEMN INVESTITURE AT THE U.S.T. (1965: 1966)
TOMO 054
U.S.T. STATUTUS OF THE FACULTIES OFECCLESIASTICAL STUDIES
TOMO 054
TERRENOS DE LA U.S.T.
TOMO 054
TERRENOS DE LA U.S.T. MARZO, 9, 1976. RENOVADO
TOMO 054
U.S.T. RENOVACION ESTATUTOS U.S.T. C. 1987
TOMO 054
DIVERSA DOCUMENTACION U.S.T.
TOMO 054
DIVERSA DOCUMENTACION U.S.T.
TOMO 054
U.S.T. 1972.
- ARTICIES OF INCORPORATION AND AMENDMENTS
-BY- LAWS - AND AMENDMENTS
TOMO 055
P. PAREDES: SOBRE LA CUESTION "COLEGIO DE SAN JOSÉ"
TOMO 055
"MEMORIAS UNIVERSITARIAS". MEMORIAS DE LECTORES U.S.T. (PP. 25- 122)
TOMO 055
ENCICLICA: "DEUS SCIENNTIARUM DOMINUS" (1931)
TOMO 055
U.S.T. ESTATUTOS ( EN ESPAÑOL). 1936
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS.
DOCUMENTACION DIVERSA
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS.
DOCUMENTACION DIVERSA
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DOCUMENTACION DIVERSA
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INDICE DE DOCUMENTOS + ALGUNOS DOCUMENTOS
TOMO 055
ESTATUTOS: DEL CONVENTO DE SANTO TOMAS (MANILA) EN ESPAÑOL (DE LA UNIVERSIDAD (EN INGLÉS)
TOMO 055
INVESTIDURA 'HONORIS CAUSA' DE D. JUAN CARLOS, PRINCIPE DE ESPAÑA. 19 FEBRERO 1974
TOMO 055
PROTESTA ESTUDIANTES DE MEDICINA (1971)
TOMO 055
DOCUMENTOS VARIOS
TOMO 055
TOMO 055
P. PAREDES. SOBRE COLEGIO SAN JOSÉ
TOMO 055
P. PAREDES. SOBRE COLEGIO SAN JOSÉ.1 - 113
TOMO 055
COLEGIO SAN JOSÉ. 191O
TOMO 055
"MEMORIALES". PP. 125 A 122. PREMIOS Y GRADOS CONFERIDOS. CURSO 1922-1923
TOMO 055
ENCICLICA "DEUS SCIENTIARURN ..."
TOMO 055
ESTATUTOS. U.S.T. 1936
TOMO 055
U.S.T. INDICE DE DOCUMENTOS. ALGUNOS DOCUMENTOS (1927, 1936...)
TOMO 055
U.S.T. FOTOS Y DOCUMENTOS
TOMO 055
U.S.T. ESTATUTOS DEL CONVENTO DE SANTO TOMAS. MANILA (EN ESPAÑOL) ESTATUTOS DE LA U.S. T. (EN INGLÉS)
TOMO 055
PROTESTA DE ESTUDIANTES DE MEDICINA (1971)
TOMO 055
INVESTIDURA 'DOCTOR HONORIS CAUSA' DEL PRINCIPE DON JUAN CARLOS DE BORBON.
19 FEBRERO, 1974
TOMO 055
DOCUMENTOS VARIOS
TOMO 055
"CARTAS ANTIGUAS". ( 1702, 1711)
TOMO 055
MEMORIA SOBRE LA ENSEÑANZA SECUNDARIA Y SUPERIOR EN FILIPINAS. (1983)
TOMO 055
A GALA CONCERT IN CONNECTION WITH THE UNIVERSITY DAY CELEBRATIONS
TOMO 055
INITIAL FESTIVITIES. MARCH 4-7, 1961. COMMEMORATING THE 350TH ANNIVERSARY OF THE FOUNDATION U.S.T
TOMO 055
U.S.T. 1980
TOMO 055
U.S.T. SEMINARIO
TOMO 055
COMUNIDAD DE PADRES. U.S.T.
TOMO 055
LA U.S.T. Y MR. TAFT (1907)
TOMO 055
RELACION 1971 A 1972
TOMO 055
U.S.T. 'AQUINIAN' 1970
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UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTACION DIVERSA
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTACION DIVERSA
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTACION DIVERSA
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTACION DIVERSA
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTACION DIVERSA
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTACION DIVERSA
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTACION DIVERSA
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTACION DIVERSA
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTACION DIVERSA
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTACION DIVERSA
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTACION DIVERSA
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTOS
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. MANILA U.S.T.
DOCUMENTOS
CONSTITUCIONES DE MONJAS, O.P. (REVISIONADAPTACION)
CONSTITUCIONES DE MONJAS, O.P. (REVISIONADAPTACION)
CONSTITUCIONES DE MONJAS, O.P. (REVISIONADAPTACION)
CONSTITUCIONES DE MONJAS, O.P. (REVISIONADAPTACION)
TOMO 055
FOTOS Y DOCUMENTOS
TOMO 055
CARTAS ANTIGUAS (1702...)
TOMO 055
COLEGIO SAN JOSÉ (1910)
TOMO 055
REVISTA: 'AQUINIAN' (1970)
TOMO 055
GALA CONCIERTO. "MARZO, 1965"
TOMO 055
RELACION U.S.T. 1971 A 1972
TOMO 055
PLAN CATEQUESIS (1935)
TOMO 055
RECORTES DE PERIODICO 1980
TOMO 055
RECEPCION A MISTER TAFT (1907)
TOMO 055
PROGRAMA 'CONMEMORACION 350 ANIVERSARIO U.S.T. (1961)
TOMO 055
COMUNIDAD DE PADRES U.S.T.
TOMO 056
"U.S.T.: INSTRUMENTO DE APOSTOLADO DOMINICANO" (1980)
TOMO 056
U.S.T.: RECORTES DE PERIODICOS (1981)
TOMO 056
FR. PABLO FERNANDEZ, O.P.: "UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS" (2 HOJAS NO ESTABAN)
TOMO 056
RECORTES DE PERIODICOS- FOTOS PADRES PROFESORES. U.S.T.
TOMO 056
PUBLICACIONES U.S.T. (1977)
TOMO 056
FR. PABLO FERNANDEZ, O.P. : "RELACION SOBRE LA UNIVERSIDAD"
TOMO 056
TITULO DE PROPIEDAD DE: D. MARIANO SAN PEDRO Y ESTEBAN (29-4-1894)
TOMO 056
CONSEJO ECONOMICO (1968 -1970)
TOMO 056
RECORTES PERIODICOS: 'SUICIDE TRY FRILED' ( 24-3- 1971)
TOMO 056
RECORTES PERIODICOS: SEPTIEMBRE 1971
TOMO 056
FR. PABLO FERNANDEZ, O.P.:"BREVE RESEÑA HISTORICA DE LA U.S.T. (DOS EJEMPLARES- COPIAS., PP. 17-33)
TOMO 056
FOLLETO: "JUBILEE YEARBOOK"- SEPT. 1973
TOMO 056
THE U.S.T. YEAR BOOK (1928)
TOMO 060
TOMO 060
FEDERACION DE LA INMACULADA CONCEPCION. MONJAS DOMINICAS . ESPAÑA. SEXENIO
1958-1964
COSAS SOBRE CONSTITUCIONES DE LAS MONJAS (DE DIVERSAS CONGREGACIONES) S. CONSTITUCIONES DE MONJAS.
TRABAJOS
TOMO 060
REVISION CONSTITUCIONES MONJAS. (EN ITALIANO)
TOMO 060
ADAPTACION CONSTITUCIONES MONJAS AL VATICANO II
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CONSTITUCIONES DE MONJAS, O.P. (REVISIONADAPTACION)
CONSTITUCIONES DE MONJAS, O.P. (REVISIONADAPTACION)
TOMO 060
DIRECTORIUM GENERALE PRO MONIALIBUS, O.P.
TOMO 060
LIBER CONSTITUTIONUM ET ORDINATIONUM MONIALIUM, O.P.
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SANTA CATALINA
TOMO 061
PROYECTO DE REPARACION, REFORMA Y ENSANCHE DEL BEATERIO Y COLEGIO DE NIÑAS DE SANTA CATALINA. AÑO 1880
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PROFESIONES
PAPELES "VARIA" (1752 -1767)
VARIOS (1900)
HOJA 2. PLANOS. SECCIONES DEL EDIFICIO EXISTENTE
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TOMO 061
RESIDENCIA DE SANTA CATALINA. MANILA. FILIPINAS. AÑO JUBILAR. BODAS DE ORO: 1927-1977 (MONJAS DOMINICAS)
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REGLA S. AGUSTIN Y CONSTITUCIONES DE LAS MISIONERAS DE DE S. DOMINGO. MANILA
RULES AND CONSTITUTION. BEATERIO DE MANILA. 1726
FROM BEATERIO TO CONGREGATION (1975)
CORRESPONDENCIA P. PABLO- SOR MARIA FE DURAI, O.P
CONSTITUTIONES CONGREGATIONIS SORORUM TERTII ORDINIS SANCTI DOMINICI VULGO DICTAE RELIGIOSORUM
MISSIONARIORUM A SANTO DOMINICO. MANILA, 1941
FOLLETOS: CONGREGACION MISIONERAS DOMINICAS SSMO. ROSARIO
ACTAS CAPITULO GENERAL CONGREG. MISION. DOMINICAS S. DOMINGO. ROMA, AGOSTO 1971
FOTOS: SANTA CATALINA - MONJAS
DOMINICAS PAMPANGA
REGLAMENTO DEL COLEGIO DE SANTA ISABEL. MANILA, 1858
REGLAMENTO DEL REAL COLEGIO DE SANTA ISABEL. MANILA, 1880
CFR. 4 ANTERIOR
BEATERIO
HISTORIA DE LAS MISIONES. CUADERNO 1 .1 - 100. P. JULIAN VILLEGAS, O.P.
HISTORIA DE LAS MISIONES. CUADERNO 2 . 100 - 200. P. JULIAN VILLEGAS, O.P.
HISTORIA DE LAS MISIONES. CUADERNO 3 . 200 - 300. P. JULIAN VILLEGAS, O.P.
APUNTES PARA UNA HISTORIA DE LAS MISIONES DE FORMOSA. P. JULIAN VILLEGAS, O.P
MEMORIAS DEL P. FRANCISCO GINER. DESDE 1896 A 1942; DESDE 1885 A 1897
CARPETA 5. MEMORIAS DEL P. GINER
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TOMO 062
Hª. DE LAS MISIONES DE FORMOSA. P. CONSTANTINO MONTERO, O.P. (INCOMPLETO;FALTA EL ULTIMO FOLLETO)
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HISTORIA DE LA MISION DE FORMOSA. 1859-1898
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HISTORIA DEL PRIMER E STABLECIMIENTO DE LA MISION DE FORMOSA EN EL S. XVII Y DE LOS DIEZ PRIMEROS AÑOS DE LA
RESTAURACI6N EN 1859- P. ELIAS FERNANDEZ, O P. (COPIA DEL MANUSCRITO ORIGINAL)
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TOMO 063
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TOMO 063
HISTORIA DE LAS MISIONES DE TAIWAN. CHIEN-KIM, BAN-KIM, TAINAN(1859- 1867) P. FELIPE VILLARRUBIAS, O.P.
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APUNTES PARA LA MISION DE BAN-KIM. P. FELIPE VILLARRUBÌAS, O.P.
BREVE NOTICIA DE LA ISLA DE FORMOSA (1859-1915). P. F. VILLARRUBIAS, O.P.
BREVE NOTICIA DE LA ISLA DE FORMOSA (1859-1915). P. F. VILLARRUBIAS, O.P.
HISTORIA DE FORMOSA. P. ARNAIZ, O.P.
HISTORIA DE FORMOSA. 1626. 1884. P. ARNAIZ, O.P.
HISTORIA DE FORMOSA. 1626. 1884. P. ARNAIZ, O.P.
MISIONES EN EL CENTRO DE FORMOSA. PREFECTURA DE CHIANG-HOA.
CONTINUACION DEL ANTERIOR VOLUMEN, DOS GRUPOS DE FAMILIAS ORIGINARIAS DE AUPOA.
TAIWAN. MISIONEROS Y MISIONES. FOLLETO I. VID. C. 61
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P. V. GOMAR. FUNDADOR DE LA MISION DE LO-CHHV-CHING. (1875). LA MISION DE OAN-LIM
DESPUÉS DE LA TORNA DE TAIWAN POR LOS JAPONESES, DESDE EL AÑO 1895
MISIONES DE LA PREFECTURA DE KAGI. P. FELIPE VILLARRUBIAS, O.P (FOTOC. DE ORIGINAL)
MISIONES DE LA PREFECTURA DE KAGI. P. FELIPE VILLARRUBIAS, O.P (FOTOC. DE ORIGINAL). SOA-LUN-A, PO-KIU-LUN-TAULAK. P. FELIPE V., O.P
MISIONES EN EL CENTRO DE FORMOSAPREFECTURA DE CHIANG-HOA LO- CHHU -CHHG, AU-PIAH-CHHU, TIEK-A-KHA. P. FELIPE
VILLARRUBIAS.
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TOMO 064
MISIONES DOMINICANAS EN FORMOSA. 125 PREGUNTAS SOBRE LA EVANGELIZACION DE 125 AÑOS EN FORMOSA. 1859- 1984
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REPORT ON THE HISTORIOGRAPHY OFTHE DOMINICAN MISSIONS IN CHINA. BAY FIDEL VILLARROEL, O.P.
C.D. ARCHIVO DE VICARIA DE TAIWAN
CARTAS VARIAS
ESCRITOS DEL P. FAUSTINO SAEZ MUÑOZ
DATOS Y ESTADISTICAS VACACIONES PATRIA. TAIWAN
VICARIA DE SAN JOSÉ. FORMOSA. GESTION DEL P. BERNABÉ ALONSO, O.P. 1970
RELACIONES. TAIWAN
DOCUMENTOS VARIOS.
CORRESPONDENCIA DEL P. VICARIO
CONSEJOS VICARIATO TAIWAN
VARIA. TAIWAN
CONSEJOS DE VICARIATO. 1989-1993. VICARIATO 1985- 1991
CONTRATOS OBISPOS DIOCESANOS. CONTRATOS CON DOMINICAS
DIVERSOS DOCUMENTOS: CORRESPONDENCIA. PLANIFICACIONES
VISITAS CANONICAS. TAIWAN
MONS. JOSÉ CHENG, OBISPO DE KAOSHIUNG
ERECCION CASAS EXENTAS. TAIWAN. 1941 - 1956
MAPAS PLANOS
ECONOMIA. VIE. TAIWAN
CONTRATOS Y ESTATUTOS
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TOMO 067
TRICENTENARIO UNIVERSIDAD DE S. TOMAS DE MANILA. RELACIÒN DE FIESTAS, ACTOS Y CERTAMENES CELEBRADOS
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TOMO 068
TRICENTENARIO UNIVERSIDAD DE S. TOMAS DE MANILA. RELACIÒN DE FIESTAS, ACTOS Y CERTAMENES CELEBRADOS
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TOMO 090
REAL COLEGIO DE S. JOSÉ. INVENTARIO DE ENTREGA DE PARTE DE LOS PP. DOMINICOS A LOS PP: JESUITAS, 191O
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TOMO 091
SINOPSIS HISTORICA DOCUMENTARLA DE LA UNIVERSIDAD DE S. TOMAS DE MANILA, DESDE SUS ORIGENES HASTA
NUESTROS DIAS
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INSTITUTOS PONTIFICIOS DE FILOSOFIA Y TEOLOGIA DE MADRID, AGREGADOS A U.S.T. DE MANILA. CALENDARIO ESCOLAR,
1972- 1973
STATUTES OF THE FACULTIES OFECCLESIASTICAL STUDIES. U.S.T. 1975
GENERAL STATUTES U.S.T. 1972
GENERAL STATUTES U.S.T. 1972. 70.- U.S.T. 1975
PONTIFICIA ET REGALIS UNIVERSITAS SANCTI THOMAE MANILANA. STATUTA GENERALIA, 1964
FACULTATES ECCLESIASTICAE U.S.T. ORDO ANNI ACADEMICI 1965- 1966
STATUTA PONTIFICIA ET REGALIS UNIVERSITAS S. THOMAE DE MANILA. 1936
STATUTA FACULTATUM ECCLESIASTICARUM , 1932
MUSEUM OF ARTS AND SCIENCES UNIVERSITY OF SANTO TOMAS
IMPRENTA DE SANTO TOMAS. U.S.T.
UNIVERSITY OFSANTO TOMAS. FINANCIAL STATEMENTSFORTHE YEARS ENDED MY 31, 1985 AND 1984, AND AUDITORS'
REPORT PHILIPPINES
UNIVERSIDAD DE S. TOMAS. MANILA. ESTATUTOS DE 1785, IMPRESOS EN 1859
RELATIO TRIENNALIS UNIVERS. SANCTI THOMAE DE MANILA IN INSULIS PHILIPINIS AD S. C.
DE SEMINARIIS ET UNIVERSITATIBUS MITENDAE. 1938
REGALIS ET PONTIFICIAE UNIVERSITATIS S. THOMAE DE MANILA. STATUTA FACULTARUM ECCLESIASTICARUM, 1931
A STUDY OFTHE SOCIO-ECONOMIE EDUCATIONAL AND RELIGIOUS PROFILE OFSTUDENT EMPLOYEES IN THE UNIVERSITY OF
SANTO TOMAS. BY MANUEL CANAL MOTAÑÉS, O.P. U.S.T. 1972
LA PRIMERA UNIVERSIDAD EN ORIENTE.
THE UNIVERSITY OF SANTO TOMAS:ITS MISSION, PROGRAMS AND PERFORMANCE IN EDUCATIONAL DEVELOPMENT IN THE
PHILIPPINES AND ASIAN REGION. 1977. MANILA
FUNDACION DEL COLEGIO DE SANTO TOMAS DE MANILA. 1887
EL TRICENTENARIO DE LA UNIVERSIDAD DE S. TOMAS DE MANILA. 1611 - 1911
UNIVERSIDAD DE MANILA. ESTUDIOS HISTORICOS. 1937- 1938. TOMO 11
REAL COLEGIO DE SAN JOSÉ. INVENTARIO DE ENTREGA. 1910
SANTO TOMAS UNIVERSITY HOSPITAL. A BRIEF HISTORY OF ITS FROMATION AND FIRST YEARS OFOPERATION. MARCH 7,
1971
VOZ ESTUDIANTIL. AGOSTO, 1947
THE BENAVIDES. 1949. U.S-T.
U.S.T. MEDICAL ALUNMI. GOLDEN JUBILARIANS. 1916-1941- SEPT 25, 1966
THE ASIA MAGAZINE. DEE 13, 1970
FACULTY OF THEOLOGY. U.S.T.
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TOMO 092
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SANTISIMO ROSARIO PARISH: LTS HISTORY AND GUIDE FOR PARISH LEADERS. FR. GALLARDO ASOR BOMBASE, JR., O.P.
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AQUINAS SCHOOL. VERY REV. FATHER PRIOR AND COMMUNITY. U.S.T.
CHRISTIAN WITHESSING: MARTYRDOM AND MARTYRS. TOMASIAN FORUM. 1. ON THE OCCASION OF THE VISIT OF JOHN
PAUL II TO THE PHILIPPINES
U.S.T. 1965 SUMMER CULTURAL SERIES (ELEVENTH). MANILA, 1965
SUMMER CULTURAL SERIES (ELEVENTH). MANILA, 1963
SEX EDUCATION 14TH U.S.T. SUMMER CULTURAL SERIESº
U.S.T. THE MISSION OF A CATHOLIC UNIVERSITY. V. REV. FR. JESUS DIAZ GARCIA,O.P.
MANILA. PHILIPPINES
LOS SELLOS DE LA U.S.T. FR. ANTONIO GONZALEZ, O.P. MANILA, 1958
U.S.T. RESEARCH CENTER ON THE TWENTIETH ANNIVERSARY OF ITS FOUNDATION. 1962-1982
U.S.T. HIGH SCHOOL. MAY 19, 1965
U.S.T. RECTOR'S ANNUAL REPORT. 1971 -1972
DISCURSO LEIDO EN LA SOLENMNE APERTURA DEL CURSO ACADÉMICO DE 1928-1929, EN LA REAL Y PONTIFICIA
UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS DE MANILA, EL 18 DE JUNIO DE
1928. P. FR. JUAN SANCHEZ GARDA, O.P.. MANILA
U.S.T. LIBRO 'BENAVIDES' CONMEMORACION DE LA UNIVERSIDAD. 1937
GACETA DE MANILA. 23 AGOSTO, 1866
UNIVERSITY OF S. TOMAS. YESTERDAY, TODAY AND TOMORROW
MANILA. GENERAL INDEX OF ACADEMIC WORKS (1962 -1965)
A- C.- U.S.T. MANILA. GENERAI INDEX OF ACADEMIC WORKS (1956- 1959)
MANILA. GENERAI INDEX OF ACADEMIC WORKS (1959- 1962)
STATUTA. 1940
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U.S.T.
TOMO 129
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U.S.T. RESEARCH CENTER.ON THE TWENTIETH ANNIVERSARY OFITS FOUNDATION.
1962- 1982
U.S.T. RESEARCH CENTER.ON THE TWENTIETH ANNIVERSARY OFITS FOUNDATION.
1962- 1982
COLLEGE OF COMMERCE U.S.T.. FORTY-SEVENTH ANNIVERSARY CELEBRATIO. SEPT 16-20, 1980
S. TOMAS. UNIVERSITY HOSPITAL
U.S.T. COLLEGE OF NURSING. PROGRAM ET ACTIVITIES. FEBR. 25-27, 1966
SCIENCE AND TECNOLOGY IN PHILIPPINES SOTIETY. BY FRANCISCO G. REYES
TOWARDS A NEW HUMANISMO IN EDUCATION. LOURDES J. CUSTODIO
XXVTH ANNIVERSARY CELEBRATIO.U.S.T. COLLEGE NURSING
FUNDACION DE LA IMPRENTA DE SANTO TOMAS. P. EVERGISTO BAZACO, O.P. (2 EJEMP)
CONTRIBUCION DE LA UNIVERSIDAD DE S. TOMAS AL DESARROLLO DE LA LITERATURA HISPANOFILIPINA. P. FIDEL
VILLARROEL, O.P., 1974
THE U.S.T. MUSEUM OF ARTS AND SCIENCES. MANILA
S. TOMAS UNIVERSITY HOSPITAL. 35TH ANNIVERSARY
LA PRIMERA UNIVERSIDAD DE ORIENTE. P. EVERGISTO BAZACO, O.P.. MANILA. 1941
INDICE DE LAS OBRAS PUBLICADAS POR PROFESORES DE LA UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS DE MANILA 1956
TOMO 130 Y 130 THE UNIVERSITY OF S. TOMAS. WELCOMES PRINCE JUAN CARLOS DE BORBON.
A
DOCTOR IURIS 'HONORIS CAUSA'. 1974
TOMO 131
SOLEMN INVESTITURE OF THE U.S.T. 1968
U.S.T. SOLEMN INVESTITURE OF DOCTOR OF PHILOSOPHY AND LETTERS 'HONORIS CAUSA' MOST REV. FR. MARTIN
TOMO 132
STANISLAUS GILLET, O.P., MASTER GENERAL OF THE DOMINICOS.
1937
SOLEMN INVESTITURE DEL SR. D. FERNANDO MARIA CASTIELLA Y MAIZ, MINISTRO ASUNTOS EXTERIORES DEL ESTADO
ESPAÑOL, COMO DOCTOR EN DERECHO CIVIL 'HONORIS CAUSA'.
26 FEBRERO 1965
OTRAS INVESTIDURAS
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U.S.T.
TOMO 133
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U.S.T.
TOMO 133
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U.S.T.
TOMO 134
DISCURSO LEIDO EN LA SOLEMNE APERTURA DEL CURSO ACADÉMICO 1928- 1929, EN LA REAL Y PONTIFICIA UNIVERSIDAD
DE S. TOMAS DE MANILA, 18 JUNIO 1928 DEL P. FR. JUAN SANCHEZ Y GARCIA, O.P.
4 - IZQUIERDA
U.S.T.
TOMO 135
CURSO ACADÉMICO 1950-1951 POR EL P. FR. JESUS GAYO ARAGON, O.P.
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U.S.T.
TOMO 136
PONTIFICIA AC REGALIS S. THOMAE AQUINATIS UNIVERSITATIS MANILENSIS. RELATIO TRIENNALIS 1953-1956
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TOMO 137
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TOMO 144
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TOMO 138
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TOMO 138 A
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TOMO 141
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TOMO 147
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TOMO 148
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U.S.T.
TOMO 157
PONTIFICAL AND ROYAL UNIV. OF S. TOMAS. ADDRESS ON THE NATURE OF CHRISTIAN MARRIAGE. BY EXCELSO GARCIA,
O.P. AT THE OPENING EXERCISES OFTHE ACADEMIC YEAR 1961 -1962
PONTIFICAL AND ROYAL UNIV. OF S. TOMAS. ADDRESS ON THE NATURE OF CHRISTIAN MARRIAGE. BY EXCELSO GARCIA,
O.P. AT THE OPENING EXERCISES OFTHE ACADEMIC YEAR 1961 -1962
CONVERSION METHODOLOGY ON THE PHILIPPINES,
1565 1665. BY ELADIO NEIRA, O.P. MANILA, 1966
CONVERSION METHODOLOGY ON THE PHILIPPINES,
1565 1665. BY ELADIO NEIRA, O.P. MANILA, 1966
CONVERSION METHODOLOGY ON THE PHILIPPINES,
1565 1665. BY ELADIO NEIRA, O.P. MANILA, 1966
THE FACULTIES UNIVERSITY OF SANTO TOMAS. U.S.T. 1927
REAL Y PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS.. DISCURSO LEIDO EN LA APERTURA DEL CURSO ACADÉMICO 19501951. BY FR. JESUS GAYO ARAGON, O.P.
UNIVERSITY OFS. TOMAS. THE RELIGIOUS ELEMENT IN PHILIPPINE. ART. BY PROFESOR GAIO B. OCAMPO
UNIVERSITY OFS. TOMAS. THE RELIGIOUS ELEMENT IN PHILIPPINE. ART. BY PROFESOR GAIO B. OCAMPO
U.S.T. MANILA. CONVERSION METHODOLOGY IN THE PHILIPPINES. 1565- 1665.
FR. ELADIO NEIRA, O.P.
ALBUM POÉTICO EN HONOR A S.S. LEON XIII POR SU JUBILEO SACERDOTAL. MANILA, 1888
PONTIFICAL AND ROYAL U.S.T..ADDRESS ON THE NATURE OF CHRISTIAN MARRIAGE.
P. EXCELSO GARCIA, O.P. AT THE OPENING OF THE ACADEMIC YEAR 1961- 1962
PONTIFICAL AND ROYAL U.S.T. ADDRESS ON FATHER JOSÉ BURGOS UNIVERSITY STUDENT. BY P. FIDEL VILLARROEL, O.P. AT
THE OPENING OFTHE ACADEMIC YEAR 1971 -1972
DISCURSO DE APERTURA SCHOOL YEAR 1983-1984. FR. MAXIMILIANO REBOLLO, O.P.
PONTIFICAL AND ROYAL U.S.T.. ADDRESS ON FATHER JOSÉ BURGOS UNIVERSITY STUDENT. BY FIDEL VILLARROEL, O.P. AT
THE OPENING EXERCISES OFTHE ACADEMIC YEAR 1971-1972
U.S.T. ADDRESS ON ANEW CONCEPT OFPHILOSOPHY. EMERITA S. QUITO. AT THE OPENING EXERCISES OF ACADEMIC YEAR
1967- 1968
U.S.T. CONVERSION METHODOLOGY IN THE PHILIPPINES ( 1565 -1665). BY P. ELADIO NEIRA, O. P. AT OPENING ACADEMIC
YEAR 1966-1967
UNIVERSITY S. TOMAS (ROYAL AND PONTIFICAL). MANILA. ADDRESS ON THE MODEM AND THOMISTIC VIEWS. REGARDING
THE CONSTITUTION ON PSICOLOGICAL PERSONALITY.
P. ANGEL DE BLAS, O.P. IN THE OPENING EXERCISES OFTHE ACADEMIC YEAR OF 1941-1942
U.S.T. THE REIILGIOUS ELEMENT IN PHILIPPINE ART. PROFEESOR GAIO B. OCAMPO ON OPENING ACADEMIC YEAR 1965-1966
ADDRESS ON THE POLITICALIZATION AS THE COMRSTONE OFDEMOCRACY. BY HON ROBERTO COCEPCION. ACADEMIC YEAR
1964 - 1965
ADDRESS ON THE SPIRIT OFMODEM LITERATURE. CAROLINA GARCIA AT THE OPENING EXERCISES OF THE ACADEMIC YEAR
1963 - 1964
ADDRESS ON FAITH AND CONFIDENCE IN THE PHYSICIAN. ANTONIO GISBERT, M.D. ACADEMIC YEAR 1962- 1963
PONTIFICAL AND ROYAL UNIVERSITY S. TOMAS. ADDRESS IN THE NATURE CHRISTIAN MARRIAGE. P. EXCELSO GARCIA, O.P.
ACADEMIC YEAR 1961 -1962
PONTIFICIA Y REAL UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS. 'LA COGITATIVA SEGUN SAN TOMAS' DISCURSO LEIDO POR EL P.
DONATO GONZALEZ, O.P. SOLNME APERTURA CURSO ACAD.
1960- 1961
REAL Y PONTIFICIA U.S.T.. EL REINO MESIANICO EN EL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO DISCURSO LEIDO POR P. NARCISO
DOMINGUEZ, O.P. EN LA SOLENME APERTURA CURSO ACADÉMICO 1857-1958
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PONTIFICIAE ET REGALIS UNIVERSITATIS SANCTI THOMAE MANILANAE. VOTUM SANCTITATI PII PAPAE XII SUPPLICITER
DE1ATUM AD DEFINITIONEM DOGMATICAM ASSUMPTIONIS IN COE1UM BEATAE MARIAE VIRGINIS,
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TOMO 178
PONTIFICIAE ET REGALIS UNIVERSITATIS SANCTI THOMAE MANILANAE. VOTUM SANCTITATI PII PAPAE XII SUPPLICITER
DELATUM AD DEFINITIONEM DOGMATICAM REGALITATIS BEATAE MARIAE VIRGINIS IMPETRANDAM
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TOMO 184
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OFICIOS Y BIENES
OFICIOS Y BIENES
VI. SOBRE LOS ESTATUTOS Y VARIOS
VI. SOBRE LOS ESTATUTOS Y VARIOS
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172
173
173
U.S.T. ADDRESS ON ARTS AND MORAL. P. ALFREDO PANIZO, O.P. ACADEMIC YEAR 1954-1955
U.S.T. ADDRESS ON ENGINEERING EDUCATION AND THE NATIONAL ECONOMY. JOSÉ M. MIJARES, B.S.C.E. ACADEMIC YEAR
1951 -1952
U.S.T. (ROYAL AND PONTIFICAL) MANILA. ADDRESS ON THE INTEMATIONAL COMMUNITY- ITS LAW- ITS FORM - ITS
RIGHTS ACCORDING TO FRANCISCO DE VITORIA, O.P. FR. HONORIO MUÑOZ. ACADEMIC YEAR 1946-1947
U.S.T. ADDRESS ON REALITIES OFLAW AND IN THE SYSTEM OF COODIFICATION IN THE PHILIPPINES. RAM6N T. OBEN LLB/ LL. M. ACADEMIC YEAR 1955- 1956
REAL AND PONTIFICIA U.S.T. DISCURSO LEIDO EN LA SOLEMNE APERTURA DEL CURSO ACADÉMICO 1950-1951. FR. JESUS
GAYO ARAG6N, O.P.
DISCURSO LEIDO EL 2 DE JULIO. APERTURA ANUAL SE LOS ESTUDIOS DE LA REAL Y PONTIFICIA U.S.T. DE MANILA. POR EL
INGENIERO D. RAMON URURETA GOYENA. MANILA, 1912
INFLUENCIA DE LA UNIV. DE SANTO TOMAS EN LA CIVILIZACION FILIPINA. R. P. MANUEL ARELLANO Y RAMONDO. MANILA,
1923
DISCURSO LEIDO EN LA SOLEMNE APERTURA DEL CRUSO ACADÉMICO 1928-1929 EN LA REAL Y PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE
S. TOMAS DE MANILA. 18 JUNIO 1928. R.P. JUAN SANCHEZ Y GARDA, O.P.
RESEÑA HISTORCA DE LA REAL Y PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE S. TOMAS DE MANILA. DEDICADA AL TERCER CENTENARIO.
POR MANUEL ARTIGAS Y CUERVAS
DISCUSO LEIDO EN LA APERTURA ANUAL DE LOS ESTUDIOS DE LA U.S.T. 2 DE JULIO 1906. POR EL P. FR. SERAPIO TAMAYO Y
PASCUAL. MANILA
RECUERDO III CENTENARIO DE SAN JUAN DE LETRAN
DISCURSO LEIDO EN LA APERTURA ANUAL DE ESTUDIOS <<<PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE S. TOMAS DE MANILA. 2 DE JULIO
1904. P. FR. JOAQUIN RECORDER Y DORDA, O.P.
ESTATUTOS DE LA REAL Y PONTIFICIA UNIVERSIDAD. MANILA, 1859
DISCURSO PARENÉTICO. D. S. GOMEZ DE ESPINOSA. MANILA, 1657 (EN MAL ESTADO)
SEPARACION DE OFICIOS DE RECTOR Y SUPERIOR
DIVISION DE BIENES DESDE ENERO 1936 -AGOSTO 1947
VARIOS SOBRE ESTATUTOS UNIVERSIDAD
INFORME AL RVDMO. P. GENERAL DE LA ORDEN SOBRE EL COLEGIO DE EDUCACI6N. CON MOTIVO DE LAS ACUSACIONES DE
LA DELEGACION APOSTOLICA QUE PEDIA SU CIERRE A LA SANTA SEDE. 1934
SACRUM CONCILIUM VATICANUM II. SCHEMA DECRETI 'DE MINISTERIO ET VITA PRESBYTERORUM. 1965
SACRUM CONCILIUM VATICANUM II. SCHEMA DECRETI DE APOSTOLATU LAICORUM, 1965
PONTIFICIAE ET REGALIS UNIVERSITATIS SANCTI THOMAE MANILANAE. VOTUM SUPPLICITER DELATUM UT UNIVERSAE
ECCLESIAE DOCTOREM S. ANTONINUM ARCHIEPISCOPUM FLORENTINUM IMPETRET
PONTIFICIAE ET REGALIS UNIVERSITATIS SANCTI THOMAE MANILANAE. VOTUM SANCTITATI JOANNI PAPAE XXIII
SUPPLICITER DELATUM UT UNIVERSAE ECCLESIAE DOCTOREM
S. BERNARDINUM SENENSEM IMPETRET
PONTIFICIA ET REGALIS UNIVERSITAS SANCTI THOMAE MANILENSIS PONTIFICIAE COMMISSIONI ANTEPREPARATORIAE PRO
CONCILIO OECUMENICO, STUDIA ET VOTA
PONTIFICIA ET REGALIS UNIVERSITAS SANCTI THOMAE MANILENSIS PONTIFICIAE COMMISSIONI ANTEPREPARATORIAE PRO
CONCILIO OECUMENICO, STUDIA ET VOTA
U.S.T. TRIENNAL REPORT.. RECTOR'5 REPORT. 1975 -1976; 1976 -1977; 1977- 1978
PONTIFICIAE ET REGALIS S.I THOMAE UNIVERSITATIS MANILANAE.
RELATIO TRIENNALIS: 1959-1962
PONTIFICIAE AC REGALIS SANCTI THOMAE AQUINATIS UNIVERSITATIS MANILENSIS.
RELATIO TRIENNALIS: 1953- 1956
PONTIFICIAE AC REGALIS SANCTI THOMAE AQUINATIS UNIVERSITATIS MANILENSIS.
RELATIO TRIENNALIS: 1947 - 1953
PONTIFICIAE AC REGALIS SANCTI THOMAE AQUINATIS UNIVERSITATIS MANILENSIS.
DOMINICANORUM CURIS A SANTA SEDE COMMISAE. RELATIO TRIENN. 1941- 1947
PONTIFICIAE AC REGALIS SANCTI THOMAE AQUINATIS UNIVERSITATIS MANILENSIS.
DOMINICANORUM CURIS A SANTA SEDE COMMISAE. RELATIO TRIENN. 1938- 1941
SANCTI THOMAE MANILANAE UNIVERSITATIS. TRIENNALIS RELATIO. PRESENTATA A RVMO- P. FR. SILVESTRE SANCHO, O.P.,
RECTORE MAGNIFICO
SANCTI THOMAE MANI1ANAE UNIVERSITATIS. DOMINICORUM PATRUM CURIS A SANCTA SEDE RITE COMMISAE. TRIENNALIS
RELATIO: 1935- 1938
SANCTI THOMAE MANI1ANAE UNIVERSITATIS. DOMINICORUM PATRUM CURIS A SANCTA SEDE RITE COMMISAE. TRIENNALIS
RELATIO: 1935- 1938
THE PHILIPPINE ISLANDS. 1493-1898
ALMA MATER. THE UNIVERSITY OFS. TOMAS AS SEEN BY ITS OWN POETS. P. FIDEL VILLARROEL, O.P. ON THE OCCASION OF
THE FONRTH CENTENIAL OFTHE FMMDATION OFTHE UNIVERSITY. 1611-2011
EL TESTAMENTO ESPIRITUAL DE BERRUGUETE EN AVILA. EMILIO RODRIGUEZ ALMEIDA
LA COMPOSICION DEL ENTRETIEN DE M. PASCAL AVEC M. DE SACY. MEMORIAS, CONFERENCIAS, ESTUDIO. P. FELIPE
TRIGUEROS BUENA, O.P. MADRID, 2009
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TOMO 188
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TOMO 189
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TOMO 190
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TOMO 191
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TOMO 192
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TOMO 193
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TOMO 193 A
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TOMO 194
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U.S.T.
TOMO 195
HOW TAIWAN BECOME CHINESE- DUTCH, SPANISH AND HON COLONIZATION IN THE SEVENTEENTH CENTURY. 2008
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U.S.T.
TOMO 196
ARCHIVIUM FRATRUM PRAEDICATORUM. VOL. LXXVIII- 2008. ISTITUTUM HISTORICUM FRATRUM PRAEDICATORUM. ROMAE
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TOMO 197
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TOMO 198
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TOMO 199
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
RELAZIONE TECNICA SUL!RESTAURO DELL'ABSIDE DELLA CHIESA DELLE S.S. TRINITA' IN VIA DEI CONDOTTI. ROMA. APRILE
2009
EL CONVENTO DE SAN PABLO EN LAS NAVAS DEL MARQUÉS- TEODORO MARTIN MARTIN
LAS NAVAS DEL MARQUÉS, 2009
REVISTAS. ( REVISTAS U.S.T.- PAX ROMANA- SECRETARIAT BULLETIN- THE ACADEMIA)
CARTA DE FR. FERNANDO SAINZ, O.P. AL M.R.P. PROV. FR. DOMINGO
TRESERRA. (Bam-kim-cheng. 9.06.1865)
l. Visita a la destruida Kao-ki, y continuaciòn del viaje basta Ban-kim- cheng. Pian
para evangelizar a los igorrotes. Preparativos y compaiieros en la expediciòn.
2. Llegada al Monte Cale y primer encuentro con los nativos montañeses. ¿Por qué
su idiosincrasia es pacifico-guerrera? Sus intentos para acomodarse a la vida de los chinos. Su indumentaria y adornos. Encuentro
con los 'cabezas' o jefes, y su fracaso.
3. Bases del pian misionero para su evangelizaciòn.
4. Interrupciòn de la marcha por sus compañeros de camino. Salida de entre los
salvajes y nuevos planes de evangelizaciòn.
5. Noticias de la destrucciòn de la reconstruida casa de Kao-ki, acompañada de latrocinios y amenazas
6. Carta del misionero a los malévolos habitantes de Kao-ki para que reciban a uno
que les enseñe a ser hombres de bien.
7. Rechazo de la oferta. Les 'arroja en su cara el polvo de los zapatos'
8.
Ha mejorado
notablemente
el P. Herce
a la 'humedad
del suelo'
CARTA
DE FR. FRANCISCO
B. HERCE,
O.P. debido
AL M.R.P.
PROVINCIAL
TRESERRA. (Ban-kim-cheng, 4.10.1865)
l. Le comunica la bajada a Cheng-kim, para hacer algunas diligencias, encontrandose con el P. Vicario
2. Su regreso por tierra en 'silla', y en barca a través de los rios.
3. La 'avaricia' del barquero y de unas gentes que le esperaban en la orila
4. El pasajero 'burlòn' durante la travesia del rio. Una pregunta que hace finalizar la embarazosa situaciòn. El miedo al
Mandarin.
5. La buena acogida de los cristianos al llegar al pueblo.
6. Malos y buenos sucesos durante su ausencia: latrocinios, muertes, y dos bautizos en 'articulo martis'
7. Se regocija al leer las consoladoras palabras del P. Provincial con motivo de la
escasez de personal. No hay buenas noticias acerca de los salvajes de la montaña. Mutuas venganzas e incidentes. Sus buenas
relaciones con los PP. Sus fiestas supersticiosas. La fallida operaciòn quirurgica hecha por un protestante. Su huida. Una
calumnia. El proselitismo monetario de los protestantes.
8. Impacto entre los gentiles de una devota procesiòn de la Virgen Maria. Una docena de bautizos, Despedida epistolar.
1. Recibe carta de la Prov. Con noticia de la muerte de los PP. Villa y
Boschmar,R.I.P.
2. El colera prolifera entre la gente. Muerte de dos niñas. Hay movimientos teluricos. La casa misiòn e iglesia han quedado
intactas, aunque deterioradas por temblores anteriores. También ha habido muchos tifones. (pags 62 - 63)
4 - IZQUIERDA
4 - IZQUIERDA
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
CARTA DE FR. FERNANDO SAINZ O.P, AL M.R.P. PROV. DOMINGO
TRESERRA. (Soa-ka, 16.01.1866)
L Relacion de lo acaecido al catequista que fue enviado al N. de la Isla
Hay que aborrecer al pecado y al errar, pero no al pecador y al que yerra.
2. El tema de los protestantes. Su contacto con el P. Chinchòn. Se les presenta el libro
de Cob. Reacci6n de los pastores ingleses. Su falta de respeto al entrar en nuestra iglesia. Su nueva residencia en el puerto de Takao
3. Malas consecuencias para la verdadera fe por la divergencia de los protestantes y catòlicos. El diablo gana puntos. Disputa
entre un pàciente cristiano, que fue a curarse en la casa de los protestantes. Su valentia y denuedo al defender la fe
@) catòlica. Consideraciòn y reflexiòn de esta problematica del que escribe esta carta.
4. Se vuelve al tema de las misiones en el N. de la Isla. Inconvenientes en su aceptaciòn. Envio de un catequista para
explorar el terreno. Emprende el viaje hasta Tai-wan-fu. Resume su viaje llegando a su destino. Desafortunada llegada. Contempla
en
incendio
de JOSE
14 deMARIA
los 30VILADES
pueblos O.P.
pertenecientes
a• los montañeses.
Huida
masiva dePROVINCIAL
los indios a las
CARTA
DE FR.
AL M.R.P. PROVINCIAL
DOMINGO
TRESERRA,
DE montañas para salvar sus vi
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
FILIPINAS.(Itbayat,20.02.1866)
l. Un posible traslado de los habitantes de Itbayat a la isla de Basay.Razones: no hay madera para hacer casas, no hay
comunicaciones
maritimas, costas abruptas, mucho viento, escasez de tierra, y muchas montañas.
2.
Hubo un fuerte tifòn: sus efectos. La insalubridad del clima es
causa de
calenturas.
3.
Las lacras de la poblacion: aficion al alcohol, torpeza para aprender, y
dificultad para someterse al horario de instrucciòn. Tampoco recuerdan mis prédicas. Rehusan el trabajo remunerado, y de dejan
llevar de su incontinencia. También son inclinados al suicidio.
4.
Soledad del misionero que lo hace ser 'igorrote y gentil'
5. Los habitantes de otras islas son mas laboriosos. Varios gobernadores intentan el traslado de los habitantes de esta isla
a Calayan. Ventajas e
inconvenientes de esta isla. Desiste en la construcciòn de una iglesia debido al proyectado traslado.
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CARTA DE FR. FRANCISCO B. HERCE,O.P. AL M.R.P. FR. N.N. (Cheng-kim, 6.03.1866)
l. Dirige esta carta a un connovicio diciéndole que esta convaleciendo de unas calenturas. El P. Colore, nuevo misionero se
encuentra bien, no asi el P.
Fernando. Le pide que le envie limosnas de misas para aliviar sus gastos. Planes de futuras construcciones con motivo del
terremoto: reparacion de la iglesia de Ban-kim-cheng, dos casitas y una casa para huérfanos y desvalidos. Espera ayuda de la
Propaganda de la fe.
2. Termina su carta pidiendo de nuevo misas, enviando saludos a los superiores de
Manila y a los miembros de la Comunidad.
(Pags. 97-98).
CARTA DE FR. ANDRES CHINCHON O.P. AL M. R. P. PROVINCIAL FR DOMINGO TRESERRA (Bam-kim-cheng, 3.04.1866)
l. Razones de la carta. Causas de su ida a Bam-kim-cheng. y dar noticias de esta cristiandad. Sale ileso en un viaje de la
insaciable avaricia de los chinos.
2 Su encuentro en esta con el P.Horce que sufre de calenturas. También el que suscribe esta carta esta enfermo fisicamente del
corazon.
3 La mision derruida de Kao-ki comienza a restaurarse, con la edificacion de una casita para el para el padre, para la catequesis y
para el oratorio.
4 Expedicion al pueblo de Tao-kun-ien. Encuentro en Lau-pi con un famoso malhechor Acompañandole en parte de su viaje.
Su alojamiento en la casa del Principal. La llegada de muchos curiosos. Quiere saber quien soy yo. Una buena ocasion para
explicarles la razon de su presencia entre ellos. El catequista que le acompaiia también les predica. Mas anécdotas de este
encuentrò. Semejanza con los de el Aeropago de Atenas.
5.Se informa al destinatario sobre la importancia de la educacion de los niños, para la familia y 'para la sociedad. Solucion
ideal: establecer escuelas y colegios. También le pide que le asesore en esta materia ya que con la ayuda economica no puede contar
(Pags.99-104).
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CARTA DE FR. R.AMON COLOMER, O.P. AL M.R.P. PR.IOR FR. BENITO R.IVAS. (Cheng-kirn, 9.04.1866)
L Le dice al destinatario que ha recibido su carta.
2. Le relata como se llevaron a cabo las ceremonias de la Semana Santa, tanto aqui como en Bang-kim donde esta el
P.Chinchon.
3. Su aprendizaje del chino y traduccion del catecismo.
4. Ida a Soa-ka todos los sabados para decir misa. También relata detallada e ironicamente las caracteristicas de su iglesia. Habla
de su sacristan.
5. Descripcion de la casa del misionero.
6. Le dice que hay una paz relativa. La misteriosa visita de dos chinos infieles.
Intentan asesinar al P. Herpe
(Pags.105-111).
CARTA DE FR. FRANCISCO B. HERCE AL M.R.P. FR.
N.N. (Cheng-kim, 24.04.1866)
l. Ha recibido la carta de su connovicio a quien dirige esta Dice que espera recibir sendas imágenes de la Virgen y de Sto.
Domingo Que le enia el P.Govea.
2, Le da noticias de diversos PP. También pasa a darle noticias de la mision. Hay
relativa paz aunque alterada con la presencia de los protestantes: su propaganda y
'filantropia' También hace invectivas contra la Iglesia catolica y sus misioneros.
Se les llama ironicamente: "misioneros de la religion de los puertos" porque no se arriesgan a ir a las montañas ya los lugares
dificiles. Su presencia ya actuaci6n produce frialdad en los 'nuevos cristianos'
3. Finaliza la carta diciéndole que el P.Andrés esta bastante delicado. (Pags.112-115).
CARTA DE FR. FRANCISCO ZEA AL M. R P. PROV. FR DOMINGO TRESERRA. (Emuy,15.11.1864)
l. Los rebeldes han destruido la ciudad de Chian-chu. Ante esta situacion: ¿Habrá
que abandonar a los cristianos? Otras posibles soluciones. Aprovisionamiento de arroz seria la solucipn pero no lo hay.
2. Le dice que le conteste pronto.
(Pags. 116-117).
CARTA DE FR FRANCISCO ZEA AL M.RP. PROV FR DOMINGO TRESERRA. (Emuy, 6.02.1865)
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1 Ha recibido la carta del P. Prov. A quien dirige la carta.
2. Continua la contienda entre rebeldes y fuerzas del mandarin. Hay muchos
3. Rescate pecuniario de niños,niñas y mujeres por causa de la guerra.
4. En la 'postdata' a esta carta dice que los chinos son valientes cuando luchan entre si pero no con los ingleses. (Pags. 118119).
CARTA DE FR FRANCISCO ZEA AL M.RP. PROV. FR. DOMINGO TRESERRA. (Emuy, 2.03.1865)
l. Continua el avance de los rebeldes. Aumenta la gente necesitada, las rancherias y los gastos.
Pag. 120.
CARTA DE FR. JOSE DUTRAS AL M.RP. PROV. FR. DOMINGO TRESERRA. (Kang-boe,27.03.1865)
l. Causas por las que se ha demorado en escribirle.
2. Presencia de los rebeldes en Chang-chiu. Su barbaro proceder y tacticas. Su
numero se aproxima a los cien mil, arrasando, destruyendo, incendiando y matando. Su ingenioso modo de descubrir plata
enterrada: el idolillo.
Dejarse crecer el cabella como signo, de sumisi6n a los rebeldes.
3. Los rebeldes estan cerca,pero no han llegado a la cristiandad del P.Zea.
4. El misionero que escribe esta carta presume de 'valiente', diciendo que si no fuera sacerdote, capitaneando 500 o 600 buenos
soldados echaria a los rebeldes de Chang-chiu.
5. Todos estos avatares los considera como un castigo de Dios
6. Termina diciendo que se acuerden de él, y que solo él, es al que esta 'cargando' con casi todo.
(Pag.121-124).
CARTA DE FR. FRANCISCO ZEA AL M.RP. PROV. FR.
DOMINGO TRESERRA.(Emuy,16.04.1865).
l. Estamos preocupados por el 'acabamiento' del socorro de Mani!a, y a legada de los rebeldes. La muerte del cristiano escondido
con su hijito entre unas peñas.
2. También menciona los atropellos (robos y muertes). Las tropas imperiales destruyen nuestra iglesia, y los pueblos inmediatos.
Los rebeldes toman unas ciudades.
jCuidado!. Un exseminarista va a pasar por ahí
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CARTA DEL P. JOSE DUTRAS AL M.R.P. PRSOV. FR. DOMINGO TRESERRA.(Emuy,24.04.1865)
l. Le envia al P.Provincial nada menos que dos carneros en el bergantin de
'Sto.Domingo'
2. Los rebeldes en Chang-chu continuaron destruyendo e incendiando.
3. El cerco de las tropas de los mandarines, y posible ocupaciòn de Cheng-Chu.
Hay grandes hambrunas, pero ninguno ha muerto.
4. La iglesia de Au-poa ha quedado totalmente destruida por los rebeldes, protestantes e imperialistas.
(Pags 127-128)
CARTA DE FR. FRANCISCO ZEA AL M.R.P. PROV.FR. DOMINGO TRESERRA. (Emuy,l7,05.1865)
l. Le comunica la evacuaci6n de Chiang-chiu por los rebeldes.
2. Llevan consigo sesenta mil jovenes prisioneros, y parte del tesoro robado.
3. Esto es causa de regocijo para el misionero, y para los huidos que regresan a sus casas.
Pag. 129
CARTA DE FR. JOSE DUTRAS AL M.R.P. PROV. FR. DOMINGO TRESERRA.(Kang-boe,26.05.1864).
l. Entrada del ejército de los mandarines en Chang-chiu: algunas muertes y
violaciones. Deterioro del respeto a la mujer. Hay mucha destrucciòn y abundancia de cadaveres. La iglesia de Au-poa no ha sido
una excepciòn.
2. No ha habido cosecha de arroz. Por eso le pide que le envie plata. También le pide que le encomiende en sus oraciones, para
que se conviertan y que el Señor se apiade de ellos.
3. En la postdata a esta carta le pide un breviario y un diurno de los pequeños impresos en Bélgica.
(Pags. 130-132).
CARTA DE FR. IGNACIO ORTUZAR VICARIO PROVINCIAL DE FOKIEN AL PROVINCIAL FR. DOMINGO TRESERRA. (Hoend,
8.12.1865).
l Falsedad de que las provincias se hayan sublevado contra el Emperador. Sin embargo, hay mucha desolaciòn y muchos
rebeldes.
2 El P. Nicolas Guixa, me ha pedido dinero para componer la casa de Kang-boe,
pero no he accedido a su peticiòn, pues hay decretos del gobierno que nos deprimen.
3
Solo le di d inero al P. Dutros para componer la casa e iglesia de Au-poa destruidas por los rebeldes..
4 He sido nombrado Pro-Vicario del Sr. Vicario Apostolico. (Pags. 133-134).
CARTA DE FR. BERNABÉ G.CEZÒN AN M. R. P. FR. PEDRO PAYO PROCURADOR DE LAS MISIONES ESPAÑOLAS DE FORMOSA,
CHINA,Y TUNG-KING (Trung-Linh,17.12.1864)
l. Escribe la carta con celeridad, debido al viaje de mañana del Sr. Theurél. Nuestro
P. Vicario esta muy delicado de salud,debido a unas 'terribles tercianas'. Lo mismo le ocurre al P.Carrero,y al P. Barquero, este
ultimo con 'colera morbo'.
2
Me encuentro bien y estoy cuidando de los estudiantes de Latin.
3 Todos los europeos tenemos que andar 'muy ocultos', y los revoltosos literatos
estan atacando como leones a los cristianos. La situacion a estallar de un dia a otro.
4 El Rey Tu-duc, cuenta con un numeroso ejército de milicianos que ahora estan en sus casas. Puede haber guerra con Francia si
Napoleon no cede las tres provincias.
5 El rey Tud-duc mediante un decreto les otorga una relativa libertad si se tiene
carta de seguridad del gobernador y 'residencia fija' Nosotros no queremos usar de este privilegio, y preferimos estar 'agazapados'
como liebres. Habla de intercambio epistolar y se chancea con la situacion del P. Barquero su compaisano (manchego)
CARTA DE FR. DOMINGO M. MUNOZ,O.P. PROVICARIO PROVINVCIAL DE TUNG-KING ORIENTAL AL PROVINCIAL FR. DOMINGO
TRESERRA. (Tung-king, 5.3.1865)
l. Todos seguimos igual, unos fuertes y otros débiles. A pesar de los tratados no hay verdaderas garantias de paz y de libertad
religiosa. Nos ofrecen documento legal para actuar libremente como misioneros, pero preferimos estar escondidos. Dice que han
citado por edicto publico al Ilmo.Sr. Salazar y al IlmoSr. Fernandez para que nos presentemos pero hemos rehusado.
2. Igualmente dice que no hay difuntos por ahora. No han regresado todavia los cursores de las cartas. Se necesitan mas
misioneros para que enseñen en los colegios. El Sr. Coadjutor enseña Moral, y el Sr.Vicario apostolico esta presente en el colegio de
Latin. Unos y otros suman 30 estudiantes.
3. Con la persecucion, hemos perdido personal, intereses y efectos.
(Pags. 139-141).
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CARTA DE FR. BERNABE OBISPO; Al PROVINCIAL DOMINGO TRESERRA. (Tung-king Central,22.04.1865).
l. Los caminos de Dios para sacarlo de Pangasinan, y hacerlo indigno sucesor de Sanjurjos, Berriochoas..etc. Es consciente de la
responsabilidad del cargo Episcopal. Dice que cuenta para ello con el permiso del P.Vicario Provincial. Desea que le admitan en los
sufragios de la Orden.
2. También le dice que han llegad dos nuevos misioneros: los PP. Trobat y Portell.
Igualmente le dice que no ha podido contestar al P.Colomer. (Pags. 142-143).
(Pags.144-145)
CARTA DE FR. DOMINGO M. MUñOZ, O.P. AL PROVINCIAL FR. DOMINGO TERSERRA. (Tung-king, 2.06.1865)
l. Le dice que le ha escrito varias cartas, pero que esta es solo para enviarle el catalogo de los sacramentos administrados por el
clero secular y religioso del Vicario Oriental en el año 1864.
2. Le manifiesta que esta aquejado de dolores reumaticos. Los acepta con paciencia y confia que sea relevado cuando haya
personal. Le pide perdon de las faltas a la Constitucion y a la observancia regular
(Pags. 146-149).
CARTA DE FR. GASPAR OBISPO Al P. PROVINCIAL DOMINGO TRESERRA. (Tung-king Oriental, 12.06.1865)
l. Sabe y agradece que le han admitido en los sufragios de la Orden.
2. Hay paz, porque el rey se ha vuelto atrás en sus intentos persecutorios con un edicto. Varias provincias han protestado contra
el escrito real, contra el rey y sus ministros.. Quiza esos pronunciamientos sean fruto de la civilizacion europea y de los principios
de libertad. Ahora los fieles nos buscan mas que nunca.
3.
Hay una gran hambruna, y como consecuencia muchos muertos. Hay gran carestia, los viveres escasean, y los centros de
ayuda tanto del gobierno como los de la Iglesia quedan sin recursos.
4. Hay también una guerra dinastica. Los rebeldes van ganando pero no encuentran el favor del pueblo.
5. El nuevo misionero P. Portell, ya es sacerdote. Esta aprendiendo la lengua, y va a ser un buen misionero por su amabilidad.
Esperamos que con el P.Colomer lleguen unos colaboradores, y asi se podra anunciar la fe en las provincias colindantes con
China.
Se despide diciéndole que cuide de su salud.
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(Pags. 150-15l).
CARTA DE FR. MIGUEL DE LA ASUNCION P. PROVINCIAL DOMINGO TRESERRA. (Tung-king Orientai,13.06.1865)
l. Le refiere su llegada y le describe incidentes y peripecias del viaje. El susto de los piratas.
2. Después de su llegada fue ordenado de sacerdote por el Sr. Vicario Apostolico. Admiracion de los fieles en su primera misa.
También le dice que goza de buena salud, y que el limo. Sr. Hilario le esta enseñando la lengua.
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(Pags.l52-154).
CARTA DE FR. HILARIO, VICARIO APOSTOLICO DE TUNG-KING ORIENTAL AL P. DOMINGO TRESERRA (Tung-king
Oriental,l6.06.1865).
L En esta le envia ademas una carta de negocios internos de la mision. Al P. Colomer le vana ayudar dos catequistas
'despejados'
2 Le dice que reina una hambruna persistente por la pérdida de la cosecha de arroz. Todo el mundo le pide y también los PP.
Yo por mi parte, estoy socorriendo en todo lo que puedo, 'porque se me parte el corazon'
3 Reina una relativa paz religiosa. Algunos mandarines se oponen a la conversion del infiel. La religion y la predicacion no es
'para estomagos vacios', y si, con arroz y chapekas, pero seria una conversion falsa. En igualdad de condiciones hay que ayudar
antes a los bautizados que a los catecumenos.
4 Ha recibido algunos libros, pero no los del P. Zeferino. Se lamenta de ello.
(Pags. 155-160).
CARTA DE FR. JOSE MA. TROBAT, O.P. AL P. PROVINCIAL DOMINGO TRESERRA, O.P. (Tra-h1) 20.06.1865).
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l.
Incidentes y peripecias del viaje. Buen trato del capitan de la lorcha. Asalto de unos piratas pero sin novedad mayor, por ser
amigo del cursor.
3. Llegada al Vicariato y celebraciòn de una misa en la iglesia de un sacerdote indigena. Quedé edificarlo por la devociòn de los
fieles.. Llegada a Tru-lu, y me encuentro con el obispo Hilario Alcazar, y los PP. Bernabé, Riaño, Masso, Carrera y Barquero, con
motivo de la consagraciòn de Fr.Bemabé, para ser Vicario apostolico del Vicariato Central. ¡Buena falta hacia un fotografo!
4. Solemne vigilia de difuntos. Descripciòn del templo. Fervor de los cristianos.
Regreso a la choza, y al dia siguiente misa solemne por el alma de Fr.Manuel Estévez.
(Pags. 161-162).
CARTA DE FR. JOSE MA. CARRERA AL P.PROVINCIAL DOMINGO TRESERRA (Luc-thuy,21.06.1865).
l. Recibe una carta en que el Provincial le nombra Vicario Provincial.
2.
Tenemos un nuevo Vicario apostolico que tendra que atender a la problematica existente: pestes, guerras, hambres etc.
También le dice que sus trabajos de indole espiritual son muchos. Hay tranquilidad y los paganos saben que hacemos y donde
estamos.
(Pags. 163-198).
CARTA DE FR. MANUEL RIAñO O.P. VICARIO PROVINCIAL DE TUNG-KING CENTR.AL AL PROVINCIAL DOMINGO TRESERRA
(Tung-king,
1.07. 1865)
l. Le dice que ha tenido unas 'tercianas'. Le habla de la elecciòn del nuevo Vicario Apostolico.
2.
Se elige el dia de la consagraciòn ( 16 de abril, Pascua), en una capilla del colegio. Sus preparativos y adornos variados. El
consagrante es el Sr.Alcazar, y a falta de obispos asistentes, un servidor y el P. Masso.
3. El relato del aprisionamiento y la variedad de sufrimientos que tuvo que
padecer el jòven sacerdote D. Juan Thiu. Actitud del mandarin y del gobernador con su libertad.
4. En los meses de mayo nos visitò el colera. La prisiòn de Juan Thiu y la
muerte prematura del P. Estevez. Una lamentable pérdida. Su labor docente y apostolica. Muere en mi casa como victima del
colera. Circunstancias de su enfermedad y muerte. Exequias y entierro. Asalto a mi casa con motivo de la muerte del P. Estévez.
Sus circunstancias. La intervenciòn de un padre indigena y sus artimañas 'para liberarnos de los asaltantes. Liberaciòn y huida
g a otro pueblo.
(Pag. 199-200)
CARTA DE FR. MANUEL RIANO, VICARIO PROVINCIAL DE TUNG- KING AL PROVINCIAL DOMINGO TRESERRA. (Tung. King,
21.6.1865)
l Carta breve de varios asuntos. Posible envio de Domingo Tuàn Para que ayude al P. Colomer a imprimir la Moral. Envio de la
lista de los sacramentos. a tenenos un Vicario Apostolico en la persona del Sr. Cezon.
2 Postdata. (7 de octubre) Aqui andamos todos delicados de salud, menos el Srs.Vicario Apostolico. Los cursores de las cartas
han caldo en manos de los piratas. Solo recobrasron las cartas después de una larga prision.
(Pags. 201-202)
CARTA DE FR. JOSE MARIA TROBAT AL P.PROVINCIAL DOMINGO TRESERRA. (Tra-h1. 7.10.1865)
l. Causas de la demora de la carta. El P. Vicario se encuentra enfermo
2. Hay paz pero acompafiada de peste y hambre. Muchos bautizos de niños que
se estan muriendo.
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(Pag. 203-211).
CARTA DE BERNABE OBISPO DE TUNG-KING CENTRAL AL PROV. DOMINGO TRESERRA.(Tung-king Centrai,14.09.1865)
l. Fracaso del viaje y sus objetivos debido a los piratas. Pasa a relatarle algunos
hechos. Gran alegria por su eleccion y consagracion. Desde mi puesto he podido Apreciar todos los daños de la persecucion. Los
pueblos estan
hundidos en el paganismo. He mandado rescatar a los niños huérfanos hijos de martires de las casas de infieles.
2. Manda construir dos casas una de ellas para acoger A los niños a pesar de que anda escaso de dinero. Hay pueblos enteros
hambrientos de pan celestial. Ante la escasez de varones muertos en la persecuci6n, las doncellas son violadas por los paganos.
Todo esto, y muchos otros problemas le quebrantan el corazon.
3. Le recuerda la necesidad de un libro de Moral impreso. En el aspecto material estamos haciendo progresos, y las actividades
misionales van por buen camino.
4. Le faltan algunas cosas para el culto divino. Dice que le pidió a Mons. Hilario el cuerpo de Berriochoa. Abundan los bautizos
de niños infieles 'in articulo mortis' lo cual alegra mi corazón. Se construye una nueva casa para los que sobreviven. Envia barras de p
5. Imposibilidad de mandarle fotos debido a un fallo de la maquina o del nitrato de plata. Se despide encomendandose a sus oracion
6. En la posdata le dice que tiene los brazos cansados de tanto bautizar y el cuerpo de tanto confirmar. Habla de las muertes ocasio
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(Pags.213-216).
CARTA DE FR.BERNABÉ OBISPO AL PROVINCIAL DOMINGO TRESERRA.(Tung-king Central, 30.11.1965)
l Recibi su carta alegrandome por haberme admitido en el sufragio de las seis misas.
2 Ha llegado el P. Colomer, Vie. Prov. Acompañado del P. Trobat el 'fotografo'. Hay paz, pero los literatos quisieron
quemar la iglesia del pueblo. También en otro lugar el gobernador quiso que los principales pisaran la cruz.
3 Ha habido buena cosecha contra el hambre. Pero la peste sigue causando estragos. Va a regresar el hambre porque la cosecha
esta siendo acaparada por unos pocos ricos. También la peste ha causado una gran cosecha de niños para el cielo (2.000), a pesar
de los cuidados que se les han prodigado
4 Estoy muy contento porque voy à ordenar a siete estudiantes nativos el dia de la Purisima. Asi podemos llenar los puestos
vacios y atender a las necesidades
espirituales. Mucho me gustarla que me mandara dos misioneros para ponerlos al frente de estos soldados del Asia.
5 Se despide encomendandose a sus oraciones.
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(Pag. 217-221)
CARTA DE FR.BERNABE OBISPO AL VICARIO PROV. FR. PEDRO VILANOVA. (Tung-king,2.02.1866)
l. Le deja la presente al P. Riaño para que se la envie cuando pueda. Va a girar un recorrido por el Vicariato. Teme caer en
manos de los ladrones debido a la hambruna que hay.
2.
Se lamenta de la cuesti6n social reinante en cuanto a despojos de haciendas a los cristianos por parte de los paganos, con
peligro de aquellos de caer en
supersticiones.
3. Debido al hambre he agotado todas mis existencias en socorrer a los necesitados, muriendo muchos cristianos, y
quedandome 'sin dinero y sin ovejas'. Acusa una gran falta de nacimientos debido a que no hay varones con motivo de la
persecuci6n, del hambre, de la guerra, de la peste y del martirio
4. Dice que va a visitar una region empapada con la sangre de los martires, pero no le puede ayudar mucho con solo ciento
ochenta barras de plata que lleva consigo. Menciona la multiple problemática social que solo se puede solucionar con plata. Pero
como hacerlo?
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(Pags. 222-226).
CARTA DE FR. HILARIO OBISPO DE PAFOS, AL PROVINCIAL DOMINGO TRESERRA (Tung-king,31.03.1866)
l. Le estoy escribiendo de prisa por medio de un chino (un acreedor mio), debido a mis muchas actividades. El peligroso catarro
del P. Masso. Le visitamos un servidor, y los PP. Domingo y el Vicario Colomer. Finalmente se curò.
3. Otra hambruna que dura cuatro meses. Los ricos se hacen pobres. La gente muere en los caminos. Son de dos mil a tres mil
los que necesitan nuestra ayuda. Hemos gastado 3.000 pesos en limosnas y otros tantos en medicinas. Los padres que son pobres
venden a sus niños. Como resultado hubo 13.000 bautizos en el año 1864 y 35.000 en el año 1865.
4. Debido a la peste muri6 en nuestro vicariato el 5% de la poblacion cristiana, y en total incluidos los paganos un mill6n y
medio. En una de mis prédicas !es
dije que tuvieran 'paciencia y resignaci6n con la divina voluntad.
5. Celebración de una misa teniendo como techo al cielo, y por asientos el suelo.
Al ver tanta miseria y desolaci6n no pude aguantar el llanto, y los fieles hicieron lo mismo. Más tarde le dimos dinero al sacerdote
de alli para que les construyera una iglesia.
6. Termina la carta pidiéndole nuevos operarios, porque los que hay aquí son viejos y enfermos.
(Pags.227-232). CARTA DE FR. ANTONIO COLOMER AL PROVINCIAL DOMINGO TRESERRA. (Doung-Xuyenn,26.04.1866)
l.
He llegado ya a esta 'suspirada tierra'. Mons. Bernabé, el Vicario, todos los PP y los cristianos me dan la bienvenida. Lo
mismo ocurri6 en el Vicariato
Oriental. Mi alegria al conocer a mis antiguos conocidos y discipulos.
Fijo mi residencia en Ke-mot con el P. Domingo Muñoz Me visitaron 'las tercianas' y evacuaciones. Las medicinas, ausencia de
frutas y la copita de vino me pusieron otra vez bueno.
El Sr. Vicario Apostolico no esta para muchas. El P. Masso casi se nos muere. A continuaci6n detalla el estado de salud de los
demás PP.
Andamos de acit para alla con libertad, pero los cristianos todavia andan con sobresaltos. Ha habido Ordenes, consagraci6n de
Oleos, y solemne fiesta de Pascua con asistencia del Mandarin Prefecto, que tornò parte en un 'brindis' después de haber
escuchado el serm6n de Mons. Al despedirse nos invitò a obsequiarnos de mismo modo en su casa. jQue el Sr. Lo haga
cristiano!
Mi suplencia al P.Mass6 con motivo de la Semana Santa, la cual se celebrò con mucha solemnidad y devoción. Quedé muy edificarlo.
(Pags. 233-235).CARTA DE FR. ANTONIO COLOMER A M. R. P. N.N. (Doung- Xuyen,26.04.1866).
L. Dice que le escribe cuatro letras 'a escape'. Se admira de la tranquilidad que hay en Tung-king. Encuentra a todos los PP.
Alegres, campantes, y con salud. Fue con el P. Trobat a la provincia del Norte, con los 'chismes de fotografiar'.
2. Una pequeña aventura, y fiebres durante el viaje. Regocijo y nostalgias al encontrarme con mis antiguos subditos del colegio.
Después su lima. Gaspar, vendra a remplazarme. Yo iré a Mot para levantar alli un colegio. Aquí estuve con Hermosilla, durante la
persecuciòn, despidiéndome de él hasta la eternidad.
3. Desea escribir a otros PP en Manila, y da recuerdos a todos sobre todo al P.
Arbeteta. Ver nota de pie sobre la vida de este Padre.
4. Finalmente en la postdata le habla de libros y de asuntos econòmicos.
(Pags.237-240).
CARTA DE FR. JOSE MARIA TROBAT AL M.R.P. N.N., (Tien-chu.20.06.1886)
l. Le dice que su carta es muy tardia, porque aquí estamos muy atrasados. No hay vapores aunque si tiene Tu-due uno.. Yo vivo
en Tien-chu, donde viviò el Sr. Henares. En la huerta estan enterrados dos martires: un sacerdote secular y un catequista. Hay
unos 2.000 cristianos en veinte pueblos.
2. Sus barbas son la admiraciòn de los chiquillos. Aprovecha las invitaciones de los paganos para predicarles la fe. Se queja de
que sus connovicios no le escriben. •
3. Dice que acompañò al P. Colomer en la visita que hizo al Sr. Obispo para sacarle fotos. Le pide que le envie un libro del P.
Claret, y alguno sobre hidraulica. Mucho le gustaria estar en la inauguraciòn del convento de Sto. Domingo.
4. Termina la carta dando saludos al P. Rector y a los demas catedraticos.
5. Al final de este Volumen I, hay una estadistica sobre el personal y los sacramentos administrados
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(Pags.7-12).
CARTA DEL P. RAMON COLOMER AL PROVINCIAL DE FILIPINAS.
(Chen-kim, 2.07.1866)
l. Hay una nota interesante sobre Formosa (nombre, clima, ubicaciòn. etc.)
3. Le dice que los PP. Chinchon, Vicario y Herce, tienen problemas de salud.
Dice que ya recibiò los cajones que le habian mandado.
4. Le da gracias, y también a los PP Corominas, Echevarria, y demas padres y benefactores, por los desvelos que se han tornado
en enviarle escapularios y cuadros.
5. Le habla de la devoci6n a la Virgen entre los cristianos y paganos. Describe la celebraciòn de las fiestas de la Ascensiòn, de
Pentecostés, de la Semana de Pasiòn y de la solemnidad del Corpus. Gran participaci6n y devoci6n de los fieles.
(Pag. 13).
CARTA DE FR. FERNANDO SAIZ, VICARIO DE FORMOSA AL
PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Cheng-king,1.07.1866)
l. Tanto el P.Horce, como el portador de esta carta, y un servidor andamos mal
de salud.
(Pags. 14-21).
DOS CARTAS DEL P. HERCE AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Hong-kong,15.07.1866 y 10.8.1866).
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l. Le dic que el clima de Hong-kong ha sido bueno para su salud.
2. Los chinos cantoneses instigan al mandarin para que edite un decreto contra la fe cristiana, en contra de lo pactado por el
emperador en Pe-kin.
3. Texto del susodicho decreto (pp. 15-18). Mis dudas sobre la paternidad del decreto.
4. Termina la carta diciendo que espera carta del Vicario. En la segunda carta le dice que ya va mejorando de salud. El
decreto del mandarin contra los 'espias' adquiere fuerza con la anuencia del virrey. Esto nos preocupa y nos intranquiliza.
5. Corte de cabeza a siete europeos en Corea por la misma causa. (2 obispos y 5 sacerdotes). Intento presentarme ante el
mandarin.
6. Termina la carta encomendandose a sus oraciones, y diciendo que ha recibido lo que le han enviado para el culto.
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(Pags. 22-28).
CARTA DE FR.FERNANDO SAINZ Al P.PROVINCIAL DE FILIPINAS.
(Cheng-kim,24.08.1866)
l. Le enfermedad del P. Herce. Su suplencia por el P. Chinchon que también se enferma. Todo era cuestiòn de 'lombrices' según
la ciencia y no según el médico chino. El P. Chinchon se recupera completamente dedicandose con alegria y celo al apostolado. El
decreto del mandarin perturba nuestra alegria
2. Traducciòn del decreto (pp. 24-27). Su comentario personal sobre el decreto.
El P. Chinchón sigue en Ban-kim, impertérrito ante el decreto. Se teme que recaiga en su anterior enfermedad.
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(Pags. 28-32).
SEGUNDA CARTA DE FR. FERNANDO SAINZ (Cheng-kim,22.10.1866)
l. La muerte del catequista Vicente Chiao. Su enfermedad y la visita del 'Doctor Celeste', que en vez de sanarlo lo matò. Su
edificante muerte, devoci6n a la Virgen y virtudes. Espera comunicación de la Obra de la Sta. Infancia de Madrid y de Paris.
Voy a ir a Taiwan-fu, para ver la casa arrendada para recoger niñas abandonadas.
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(Pags.32-35).
TERCERA CARTA DE FR. FERNANDO SAINZ (Cheng-kim,6.09.1866)
l. Le dice que no puede ir a Taiwan-fu, debido a la recurrencia de las fiebres del P. Herce. Dice que ha dado 200 Pesos a los PP.
iPoca cosa! Para componer la iglesia.
2. Su carta me ha alegrado mucho, pero mas me alegraria, si me hubiera enviado el libro que le pedi.
3. En cuanto al 'famoso edicto' dice que ha sido arrancarlo de la pared, y al enterarse el que lo promulgò, el mismo mandarin,
se dice que vendria para cerciorarse de lo ocurrido. Pero ha cambiarlo de parecer. Todo ha quedado reducido a 'un profundo
silencio'
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(Pags. 35-36).
CARTA DE FR. FERNANDO SAINZ AL P. PROVlNCIAL. (Cheng-kim,(20.10.1866)
l. Nos visita un Comandante de la Marina Inglesa y el Cònsul inglés.
2. Los PP. Herce y Colomer emprenden el camino hacia los salvajes. Parece ser que han llegado sanos y salvos. Alli tendran que
estar atareados en reparar la iglesia malparada por un tifòn.
Termina la carta diciendo que es muy arduo vivir entre gente enemiga.
(Pags. 37-42).
CARTA DE FR. A. CHINCHON AL P. PROVlNCIAL DE FILIPINAS. (Cheng-kim, 24,11.1866)
l. Le dice que el intercambio epistolar es causa de alegria
2. Dice que después de superar su grave enfermedad, fue a relevar al P.Herce.
Regresa para sufrir el examen de 'confesor'
3. Habla de la misiòn de Kao-ki. Celebra alli misa y deja una copia de la imagen de la V. del Rosario (de Manila).También deja alli,
a un catequista y a un
niño estudiante para preparar el terreno al misionero.
En la fiesta de la Presentacion inaugura la pobre casita como iglesia. Algunos
quieren convertirse pero se vuelven atrás, y alguno por amenazas recibidas. Recibe carta del P. Provincial con sus saludables
consejos.
Habla de un 'prometedor' catecumeno que no tiene miedo 'al dragòn' Para Navidad el P. Vicario bautizara a cinco.
El caso del pagano enfermo. Incompatibilidad del Dios de los cristianos con los dioses de los paganos.
El edicto es todavia causa de zozobra. Quiere enviar una carta apologética Al mandarin pero el Vicario se opone a ello.
Termina
la carta diciendo
que la COLOMER
tribulacion AL
esP.del
agrado deDEDios.
(Pags. 43-47).CARTA
DE FR. RAMON
PROVlNCIAL
FILIPINAS. (Ban-kin-cheng, 19.12.1866)
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l. Le desea un feliz año nuevo. Resumen de principales hechos: mudanzas de
misioneros a causa de sus enfermedades. El decreto contra los cristianos. Las niiias recogidas en la capitai de Formosa. Destrucciòn
y erecciòn de iglesias.
3. La quema de la iglesia en Ban-kim-cheng. Detalles y circunstancias de la quemazòn de la Iglesia. Actitud de los paganos y de
los cristianos. El baile de los naturales. Calumnias de los gentiles.
4. Termina la carta diciendo que le envie un compañero robusto y virtuoso para la misiòn. Da también saludos a los PP. Del
Convento de Letnin y de Sto. Tomas.
(Pags. 48-65). VOL. II
CARTA DE FR. FERNANDO SAINZ VICARIO DE FORMOSA AL P.PROVINCIAL DE FILIPINAS.
l. Celebraciòn temprana de una misa en un lugar parecido a la cueva de Belén.
El sermòn previo a la celebraciòn. Descripciòn del altar. Reflexiòn del misionero sobre la situaciòn. De los argumentos de que se
valiò para predicarles la fe. El argumento de la felicidad. Su decepciòn.
2.
Las
invectivas del 'picaro salvaje de color bronceado'. La calumnia de
(Pags.
76-81).
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SEGUNDA CARTA DEL P. TOMAS MARIA GENTILI AL P.PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Teìn-tau, 5.11.1866).
l. Aprovecho la tardanza del cursor para añadir unas lineas.
2. Hay mas cristianos en el distrito de Fog{m. Han disminuido alli los infanticidios. El infanticidio. Se cuentan algunos casos
y ejemplos.
3. Un dialogo del misionero con los infanticidas. La contradición de los 'vegetarianos'. Diversos modos de matar a los
niños.
4. El retorcido sendero a la sepultura de los niños enterrados vivos. El caso de la niña que pendia en un cesto colgada de un
arbol.
5. Termina admirandose de los incomprensibles modos con que actua la gracia divina entre los gentiles.
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(Pags. 82-99).
CARTA DEL P. JOSE COLTELL AL P.PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Ke-sen, 6.11.1866)
l. Llegada de un ejemplar del Correo Sino-anamita, en el dia después de la consagración del Sr. Carreras.
2. Hace una relaci6n de las dos cristiandades de Kè-sèn, y de Song-yong. Su descripciòn. Cuenta con la ayuda de dos sacerdotes
indigenas.
3. Acontecimientos genera!les y particulares. Hay a veces muy poca fe entre los cristianos, sobre todos los ricos y letrados. Asi
son mas dañinos para la
religiòn. Razones: casan a sus hijas cristianas con gentiles, y dan malos ejernplos de inmoralidad.
4. También muchas veces los varones cristianos se casan con mujeres paganas que les hacen perder la fe. Lo mismo ocurre con
sus hijos. Las mujeres cristianas que se casan con paganos también sufren, pero a veces convierten a sus maridos. Relata algunos
casos corno consecuencia de estos matrimonios.
5. En cuanto a los buenos cristianos cumplen exactamente con sus obligaciones y reciben los sacramentos.
6. El caso de la concubina del rico cristiano que reemplazò a la fallecida legitima esposa. Su conversion y ejemplaridad. El
cristiano confuciano que se convirtió. Casos de perseverancia en el cumplimiento de las observancias cristianas.
7.
Consagraciòn del Sr. Carreras en la iglesia de Ke-sen. Gran asistencia de gentes a pesar de haber ocultado el evento. Descripciòn
(Pags.100-112).
CARTA DE FR. GUILLERMO BURNO, O.P. AL P. LLAMBI.
(Foochew 6,11.1866).
L. Incomprension y olvido con respecto a los misioneros. Alguna espìguita para el granero del Padre celestial.
2. Obstaculos para la conversion al cristianismo: la lujuria, la avaricia, y la idolatria. Mis inutiles conversaciones con los paganos.
Solo nos basta con Confucio, y sus mandamientos son dificiles de cumplir. La anécdota del musico pagano que toco en la fiesta de
la novena del Rosario.
3. La ejemplaridad de la cristiandad de Kumtec. Se levanta una persecucion de los paganos. Captura de medallas, de imágenes y
de rosarios, obligados a renegar de la fe. Dos catolicos sacerdotes indigenas acuden al mandarin para que pacifique la situacion
según el decreto del emperador. No les hace caso, porque las autoridades solo se mueven por dinero.
4. Se hace una critica de como proceden las autoridades chinas en cuestion de litigios. Los cristianos son victimas de esta
injusticia. El adagio chino: 'a perro vencido todos le muerden'
5. La mision de los dos jovenes sacerdotes indigenas ante el mandarin supremo, del parte del Vicario Apostolico. Intentos de acceso
su rechazo. Solo las bayonetas francesas pueden humillar la soberbia china. Duplicidad del emperador, publica decretos, pero en secr
(Pag. 113-118).
CARTA DE FR. IGNACIO ORTÙZAR AL PADRE PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Hoeng,8.11.1866)
l. Celebracion el 21 de octubre del limo Sr.Carreras. Posicion geografica de su distrito. Distritos colindantes y sus misioneros.
Numero de cristianos. Aquí nacio Fr. Lo, estudiante en Sto. Tomas , y primer obispo dominico chino. Mis antecesores en este
distrito fueron los PP. José Muñoz y Julian Peña. Su iglesia fue destruida en la persecucion del año 1837.
2. Mi vida oculta con motivo de la persecucion y mi ministerio. Confio que en el futuro todo se pacificara con la inminente derrota
de los chinos por los ingleses. Habla de edificaciones y de agrandamiento de iglesias. Los paganos ven con malos ojos la edificacion
de iglesias
3. El mayor obice a la aceptacion de la fe, son las supersticiones, y el culto a los antepasados (tablillas), de cuyo culto depende
su felicidad. Lo mismo hay que decir en cuanto a la selección de la sepultura.
(Pags. 119-122),
CARTA DE FR. CRISTOBAL PLA AL P. PROVlNCIAL DE FILIPINAS. (Mouc-Jing,30.11.1866)
l. La construcción de la proyectada iglesia, se ve frustrada, con la quema de los materiales de construcción, y con mi huida para
que no me mataran los paganos. Se perdió el pleito y solo se consigui6 nuestra humillación por los paganos.
2. Descripción del distrito sobre todo en lo que se refiere a Iglesias. Dos clases de cristianos: tibios y fervorosos. Una opinión
entre la gente: el Padre es bueno, pero los cristianos son malos. Casamiento de cristianos con gentiles, y el culto de las tablillas.
Hacen falta buenos catequistas.
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(Pags. 123-129).
CARTA DE FR. MANUEL ROSADA AL P.PROVlNCIAL DE FILIPINAS.(Chiu-suei,20.12.1866).
L. Dice que comparte el territorio extenso de la misión con un sacerdote indigena. Lleva veinte años administrando la
misión, pero hay muy pocas conversiones. Muchas adversidades, pero el Señor le da fuerzas para superarlas.
2. Mi método de misionar. Como le recibe la gente. Lugar de hospedaje y de culto. Tareas a realizar. Mi modo de viajar. Los
enfermos siempre llaman al padre. Mi entrada en un lazareto, y la alegria del leproso. La moribunda anciana que vio a S. Vicente
Ferrar. El caso de la mujer que parecia muerta.
3. Dificultades: gran abundancia de sacerdotes paganos. Los mandarines hacen las veces de los obispos.. La invasi6n protestante
y sus métodos de evangelizar.
4. La anécdota de mi encuentro con la procesión pagana.
(Pagas. 130-137)
CARTA DE FR. JOSE J. DUTRAS AL P.PROVlNCIAL DE FILIPINAS. (Aun- Poiì, 4.01.1887)
Ventajas de recibir el Correo Sino-Anamita.. Se queja de la soledad e incomunicación con los demas misioneros. Contraste
entre unas misiones y otras. Dificultades de la misión en China., falta de catequistas. Grande extensión y distancias.,
dificultad de la lengua y presencia de protestantes. Reacci6n de los chinos ante el protestantismo. Diferencias entre China y TunaKong respecto a niños abandonados.
La popularidad de Chuan-chiu. Comportamiento de los cristianos ante la invasión de los .rebeldes.. Negatividad de los paganos
ante el testimonio de los cristianos.
Buenas cosas de los chinos: La autoridad de los ancianos. Su menoscabo por las nuevas influencias de Europa y de los
protestantes. También es encomiable el respeto a la mujer.
Peligroso y complicado matar un tigre debido a la superstición.
Termina la carta diciendo que lo que reina en el coraz6n del chino es la 'idolorum servitus'
(Pags. 140-145).
CARTA DEL P. NICOLAS GUIXA AL P.PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Emuy. 5.02.1887)
l. Escribe esta carta en el dia del Año Nuevo chino. Hace una descripciòn de la fiesta, y la psicologia que encierra. Causa de
alegria para el misionero. Ha comenzado el año del 'Conejo'. El año anterior fue el del tigre, causa de muchos infanticidios.
2. Se queja de falta de recursos para enviar almas al cielo. Su alegria por la posible erecciòn de una Santa Infancia en la capital
de Filipinas. La poderosa intercesiòn de los niños ante la justicia divina.
3. La anécdota de la captura y matanza de un tigre.
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(Pags. 167-169). CARTA DE FR. B. CEZON VICARIO APOSTOLICO DEL TUNG- KING CENTR.AL AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS.
(1.02.1866). l. Envia la carta que escribe por el P. Riaño. 3. Dice que hay paz pero hay mucha hambruna y desnudez. 4. habla
del terremoto de Filipinas, que tambien se sintiò enTung-king. 5. Dice que ha repartido muchas barras de plata pero que no han
sido suficientes para remediar las necesidades.
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(Pags. 170.171).
CARTA DE FR. DOMINGO MUñOZ AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Tung-king, 30.3.1866) Recibe su carta por Fr. Antonio
Colomer.
Dice que sufre de asma y de reuma. Desea buena suerte al nuevo Vicario, y se siente aliviado por el cese en el cargo.
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CARTA DE FR. B. CEZON VICARIO APOSTOLICO DE TUNG-KING CENTRAL AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS. (1.05.1886).
l. Se conduele de las dolencias del destinatario.
2. Le comunica que esta haciendo la visita apostolica. Los que fueron causantes da martirios, se convierten.
3. Las autoridades se comportan con él, como si no hubiera pasado nada, mostrandose muy amigables.4.
Todos los
mandarines saben mi paradero, por eso si hay persecucion...
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(Pags. 174-176).
CARTA DEL VICARIO PROV. FR. ANTONIO COLOMER AL P.
ECHEVARRÌA. (Doung-Xuyeng, 26.04.1866)
l. A su llegada encuentra un Tung-king totalmente cambiado. Su encuentro con varios Padres.
2. El viaje con el P. Trobat. Mi acceso de calentura y casi desmayo en una iglesia. Mi regocijo al encontrame con los
tungkinos.
3. Mi residencia en Ke- mot donde convivi con el Sr. Hermosilla. Los restos y los de los demas martires estan en pueblos
vecinos.
4. Hay paz, y también una buena cosecha de arroz, que no basta para mitigar el hambre.
5. Estoy en Doung-Xuyeng,donde vivio Hermosilla, me ordeno sacerdote, y donde le vi por primera vez.
6. Dice que esta muy ocupado en obras de edificacion teniendo que hacer de todo.
7. Se despide pidiendo oraciones
(Pags. 177-180).
CARTA DEL VICARIO PROVINCIAL FR ANTONIO COLOMER AL P. FRANCISCO RIVAS RECTOR DE LA UNIVERSIDAD DE MANILA
(Doung- Xuyeng, 5.05.1866)
l.
Llegada a Tung-king y recuperacion parcial de su salud.
2. 2. El lugar donde esta, seria un buen sitio para una procuracion, mejor que el de Hong-kong.
3. Le habla de la salud de varios PP: Carreras,Masso, Riaño,Domingo. Se necesitan nuevos refuerzos, ya que todos estamos
achacosos.
4.
Hay que darle un nuevo rumbo a la mision. Se necesitan recursos para levantar colegios e iglesias. Este es un pais de
mision. Hay mucha hambre, y también muchos angelitos que van al cielo.
5.
Termina la carta pidiendo oraciones para que Dios le de calma y prudencia.
(Pags.l81-184).
CARTA DEL P. RIANO VIARIO DEL TONG-KING CENTRAL AL P.
PROVICNIAL DE FILIPINAS.
L. Le dice que se entero del ataque que sufrio, y que también él., tuvo otro, debido a la humedad del clima. El P.Barquero se
enfermo también.
3. Ya no hay peste, pero todavia hay hambruna. También hay paz pero algunos mandarines nos persiguen solapadamente. Los
cristianos estan contentos y el Sr. Vicario Apostolico ha hecho la vista a una tercera parte del Vicariato.
4.
Le incluye en esta carta la estadistica de sacramentos. Y la hoja de Estado
para la Propaganda.
5.
Le suplica su cese como Vicario Provincia!, debido a los dificiles tiempos,sobre todo en cuestion economica. El
principal problema es la falta de arroz.
6. La persecucion ha acabado con todo. Habla de la multitud de gastos y de la escasez de limosnas de misas. Para rematar no
podemos recuperar las fincas perdidas por falta de documentos de propiedad.
7. Todos nosotros le enviamos saludos.
(Pags. 185-187).
CARTA DE FR. JOSE MARIA CARRERA AL P. PROCURADOR DE HONG-KONG. (Phu-Nham, 8.05.1866)
l. Desde el año pasado ha tenido muchos trabajos de enseiianza, de misionar, de atender a los hambrientos. También tuvo
disenteria y erupciones cut{meas.
2.
Dice, que tuvo la dicha de presentar doce estudiantes al Vicario Apostolico para su ordenacion. Trabas que queria ponerle el
gobernador cuando estaba en otro Vicariato. El interrogatorio y la anécdota del pasaporte y terminado todo felizmente.
(Pags.l88-192).
CARTA DE FR. ANTONIO COLOMER, VICARIO PROVINCIAL DEL TUNG-KING ORIENTAL AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS.
(Kè-mòt,
5.06.1866).
l. Habla de la salud de los PP, y de sus actividades.
2. También habla del problema economico agravado por los muchos gastos en colegios, y de las muchas necesidades a que hubo
que atender
3. De un modo indirecto, le dice al destinatario, que consiga ayuda para la mision sobre todo a los PP. del Consejo de Provincia,
en relacion con la recoleccion de misas.
4. Finalmente, le indica que se digne visitar como Provincial a su mision.
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(Pags. 193-206).
CARTA DE FR. DOMINGO MUÑOZ AL P. MARIANO CUARTERO, PROCURADOR EN MADRID. (Tung-king,12.06.1866)
l. El Vicario Apostolico Alcazar le ordena que en esta carta le haga una relacion de los acontecimientos del Vicariato.
2. Hay paz, pero todavia hay resabios de venganza persecutoria. Hay también una gran indiferencia entre los paganos y los
malos cristianos
3. A los perseguidores de la fe cristiana los ha castigado el Señor con guerras extranjeras, con disensiones intestinas, con pestes
y hambres desoladoras.
4. Hay elevadas cifras de muertes ocasionadas por el hambre. Descripcion de la mortandad.
5. La actitud caritativa del Vicario Apostolico con los necesitados. Descripcion de casos. Muchas almas infantiles han ido al cielo.
6. Las Circulares del Vicario Apostolico a las cristiandades, para que el Seiior remedie las necesidades. Los mandarines hacen
también algo semejante.
7. Se redimen muchos niños de infieles debido a las hambrunas. Circunstancias.
Estadisticas de niños bautizados. Gastos ocasionados con motivo de las hambrunas, del bautismo de parvulos, de los
colegios, del personal, y de las 'casas de Dios'.
8. El relato de la cristiana ejemplar Filomena Thuòe.. Una terciaria dominica.
Las visitas del Vicario Apostolico a la mitad del Vic. Oriental. Sus objetivos.
(Pags.207-208).
CARTA DEL P. JOSE MARIA TROBAT AL P.PROVINCIAL DE FILIPINAS (2. 06.1866).
L. Un buen recibimiento al P. Colomer a su llegada el 14 de Noviembre.
2. La guerra del pretendiente Pedro ha terminado siendo condenado a muerte.
Tud-duc quiere imponer impuestos a los extranjeros.
3. El Sr. Bernabé ha ordenado a doce estudiantes de sacerdotes. Ha habido
muchos angelitos el año pasado que han ido al cielo.
(Pags. 209-21O)
CARTA DE FR. DOMINGO MUNOZ AL RECTOR DE LA UNIVERSIDAD DE MANILA. (Tung-king, 13.06.1866)
l. Recibiò la obra de Ferraris que le enviò, y le da gracias. Le envia el borrador de noticias para que lo redacte con estilo
elegante.
2. Los principales revolucionarios (Pedro Phung, su muchacho) han sido apresados. Habla de su salud y de la de sus
compañeros. Tu duc no reconoce las credenciales del cònsul español Sr. Aranda, que se fue para Macao.
3. Los mandarines y literatos han querido apresar al Sr. Gouthier, pero el rey Tu-due lo defiende.
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(Pags.211-212)
CARTA DEL ILMO SR. GASPAR AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Tung-king, 14.06.1866)
l. Trabajos en las obras de los colegios de Latin y de Moral. Materiales muy caros y no se pueden continuar las obras. En el
Vicariato Central son de madera.
2. Hay paz, y según los tratados los cristianos aspiran a puestos en la sociedad, y otras prerrogativas.
3. Seria de desear que el Cònsul de España viviera aqui.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 213-214).
CARTA DEL ILMO. SR. ALCAzAR AL P.PROCUR.ADOR DE HONG- KONG.
l. Se va de Visita Pastoral a las provincias del Norte. Planea pedir prestado a los chinos. El P. Domingo se encargara de ese asunto
en mi ausencia.
2. Amenazas de una nueva guerra de Francia contra Tu-due. Se ha muerto el Sr. Jiantet, Vicario Apostolico del Occidental. Le dice
que si el Sr. Theurel no lo sabe que le comunique la noticia. La posible guerra puede acabar con nuestras esperanzas.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 215-216).
CARTA DE BERNABE CEZON VICARIO APOSTOLICO AL P.
PROCURADOR EN HONG-KONG. (23.08.1866)
l. Regreso de la visita que fue hecha con toda publicidad, y con gran asistencia de fieles
2. Se dice que se han fabricado muchos instrumentos de suplicio (Cangas y cadenas) para usarlos contra los que van contra los
cristianos (han matado a un sacerdote indigena, y perseguido a un obispo francés (Sr. Háu)
3. Habla de la salud de los Sres. Obispos y de los frailes. Le pide estampas de la Virgen de Sto.Domingo y de los Apòstoles.
También le pide resmas de papel para escribir las causas de los martires y enviarlas a Roma.
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(Pag.217).
CARTA DE FR M. RIANO VICARIO DEL TUNG-KING CENTRAL AL P.PROCURADOR DE HONG-KONG. (29.08,1866)
l. Envia la carta por franceses que van a buscar al Sr. Teruel en Hong-kong.
2. El Sr .Bernabé ha terrninado con éxito su visita pastoral, confirmando a unos treinta mil fieles.
3. Le comunica que ha muerto el Sr. Jeantet, superviviente de las dos persecuciones.
(Pags. 218-220).
CARTA DEL P.ANTONlO COLOMER AL P.PROCURADOR EN HONG- KONG. (Ké-mot,l4.09.1866).
l. El portador de la carta es un chino. Hay paz y buena cosecha. Describe ampliamente la celebración de la fiesta de Sto.
Domingo.
2. El Sr. Vicario anda muy ocupado recorriendo el Vicariato. Se han hecho algunos edificios. Francia quiere otra vez la
guerra. Hay algunas revueltas. Se necesita dinero, recursos, y personal. A pesar de mis calculos, siempre hay deficiencias
econóicas.
3. Termina diciendo que gozan todos de 'regular salud'
(Pags. 221-222).
CARTA DE FR ISAAC M. BARQUERO AL P.PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Phu-Nhai. 11.12. 1866)
l. Hay rumores de que los literatos, y la mitad de los mandarines, entraron el
palacio para asesinar al Rey. En Saigon se dice que hay guerra contra los franceses.
2. Dada la situación necesitamos muchas oraciones.
(Pags.225-234),
CARTA DE FR. JOSE LORENZO AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Filipinas, Ibaay,2.01.1867)
l. Haria falta una buena pluma para describir los esfuerzos de la Provincia en amansar estas tribus salvajes 'cortadores de
cabezas'
3. También el gobiemo usando medios violentos, ha tratado de civilizarlos con ,sus expediciones protegiendo al misionero.
4. Pasa a describir el distrito de Quiangan (Nueva Vizcaya), y su posición geografica. Sus montes. Cultivos. Su población.
Su carácter. Nota dominante: la venganza, de padres a hijos. Son muy supersticiosos. Son 'costumbres de nuestros mayores'.
5. Descripción de la misión de Lagavi. Su geografia. Su cristiandad. Relaciones entre cristianos y paganos. Calidad de su
cristianismo. La anécdota de los idolillos ocultos por un cristiano.
6. El pueblo donde vive el misionero. Su agricultura es muy obsoleta, y por eso pasan hambre. Andan casi desnudos por falta de
ropas. Caen en la esclavitud de los paganos para remediar sus necesidades.
7. No se ha podido construir una casa-escuela. Los nativos no quieren cooperar.
(Pag. 235).
CARTA DEL P. JOSE LORENZO AL P. PROVICN1AL. (Ibaay,22.01.1866)
l. Recibe su carta cuando salia de excursiòn para una comarca de rancherias.
Para los gastos solo sirven tres cosas: manta, dinero en plata, y carabaos. No puede hacer una relaciòn extensa, porque no hay
casos particulares, y además se le esta olvidando el español. Más tarde le dará parte de todo lo ocurrido.
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(Pags. 236-239).
CARTA DEL P. JOSE LORENZO AL P. PROVINCIAL. (Quiangan,
27.01.1667)
l. Descripciòn detallada de las rancherias. Peripecias en los caminos de Ibaay: mucho lodo. Sorpresa de los igorrotes con mi
presencia. La rancheria de Duit me recibe con mucho cariño y cordialidad.
2. Se planea formar un pueblo con las rancherias desparramadas, y una casa misiòn. Hay muchos árboles de narra. En la
rancheria de Bocco hay un cabecilla, que es como un reyezuelo de todas las rancherias y que simpatiza con el misionero.
3. El Padre que suscribe la carta, regresa muy contento, porque la promesas que
le han hecho los Igorrotes no se quedaran en meras palabras.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 241-242).
CARTA DE FR. BERNABE CEZON VICARIO APOSTOLICO DEL
TUNKIN CENTRAL AL P.PROVINCIAL DE FILIPINAS. (15.02.1867)
l. El Señorio de Vizcaya ha solicitado los restos del Sr. Berriochoa a pesar mio, pero tengo que complacer a esa provincia tan
religiosa.
2. Los mandarines nos molestan mucho con lo del pasaporte. Creen que estamos involucrados en el asunto politico.
3. Termina la carta deseándole un feliz térrnino de su provincialato. Todos están bien de salud, y la da gracias por los beneficios
recibidos.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
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(Pags. 243-257)
CARTA DEL P. MANUEL RIAÑO VICARIO PROV. DEL TUNQUIN CENTRAL AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Tunquin
Centra\,20.02.1867)
l. Ha recibido sus dos ultimas cartas. Esta, quizá le llegue cuando ya no sea Provincial debido a la demora del correo.
2. Le envia las estadisticas de los sacramentos administrados por ambos cleros.
También el de niños bautizados 'in articulo mortis'.
3. Aclaraciòn de las dudas del Provincial, referente a los sacramentos administrados en ambos vicariatos. Se aducen
cuatro razones para explicarlo.
4. El P. Provincial le aconseja que no se fie de la paz reinante para construir grandes obras. Descripciòn de los rumores de
persecuciòn y .sus efectos en la cristiandad. La revoluciòn de los 'literatos' y de algunos mandarines contra Tu-due invadiendo su
palacio, hace que se disipen los rumores de persecuciòn religiosa., reinando otra vez la paz.
5. La entrevista del Mandarin 'mas malo que Judas' Quan-Huyen con el Sr. Vicario Apostolico. Los documentos que hubo que
redactar para enviarlos a la Corte, y su traducci6n en caracteres sinicos. Se notan ciertos sintomas de persecuci6n en el N. del Vicaria
6. Piensa enviar a Hong-kong tres cuadros, para que saquen tres copias: para Ocaña, Caldas y Corias. Representan al Sr. Diaz, al S
Pags. 258-259)
CARTA DE FR. JOSE MARIA TROBAT AL P.PROVlNCIAL DE FILIPlNAS.
L. Le dice que ha superado los 'pericula latronum et fluminis'. Oficialmente hay paz, pero no hay paz.
2. Los mandarines han molestado mucho al P. Vicario que ya es de edad. El P. Barquero esta algo delicado.
NOTA 1ª: En las ultimas paginas de este Vol. II se encuentran las estadisticas del Vicariato Oriental de Tunquin
correspondiente al año 1864.
Este informe se desglosa en los apartados siguientes:
l. Origen del Vicariato (pags.1-2).
2. Extensión del Vicariato (Pags. 2-3).
3. Numero de habitantes (pag. 3).
4.Personal del Clero (pags. 3-4).
5. Personal de la casa de Dios (pag. 4).
6.Colegios que hacen de seminarios (Pag.5).
7. Sacramentos administrados por sacerdotes y obispos en el año 1864.
NOTA 2ª: Al final de este volumen II, se hallan estadisticas de sacramentos, de Fokien (China) (1865). Idem de TonquinCentral,
(1866), y finalmente de Tonquin Oriental (1865).
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
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(Pags. 7-18).
CARTA DE FR. FRANCISCO B. HERCE AL P. PROVlNCIAL r.
PEDROPAYO. (Kao-ki, 15.10.1867) -•
l. Desea salud y gracia al nuevo Provincial. No tengo noticias halagüeñas, sino 'miserias y mas miserias,.
2. El fracaso de la escuela para niños con motivo del secuestro del P.Fernando, para sacar plata 'por su liberación. Su liberación,
y el catequista como rehén.
Se suscita una causa de scandalo
3. El mensaje cristiano encuentra dificil cambiar la mentalidad pagana de los chinos. La religión cristiana según ellos, no sirve
para este mundo.
4. Continuas peleas y litigios entre cantoneses y naturales. La autoridad y justicia del mandarin es nula, y solo se
mueven por dinero. El pueblo hace justicia 'por si mismo'. Incluso comen el corazón y las entrañas de sus victimas.
Ponen su cabeza en una lanza y bailan alrededor de ella. Se vislumbran algunos signos de conversión.
5.
Celebración de la fiesta del Rosario. Dos hermosas imágenes de la Virgen y de Sto. Domingo. Platicas y procesi6n. Algunos pr
6. Termina dando saludos al Exprovincial anterior, y a la comunidad
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
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(Pags.l9-35)
CARTA DEL P. FERNANDO SAINZ AL P. PEDRO PAYO PROVINCIAL (Tai-wan-fu,11.12.1867)
l. La procesiòn de la oficialidad china para quitarme la casa que compré por 240 pesos. Voy a vivir a una guardilla, alquilada por
dos pesos al mes. Redacto un memorial al mandarin como protesta. También le envio mi pasaporte. Todo inutil, por sus prejuicios
contra todo europeo. Las leyes chinas son letra muerta.
2. La historia del secuestro sucesivo de varios hermanos por sola plata.(pags. 21-24).La publicaciòn de un edicto para que nadie
se haga cristiano. Mi traducciòn y su contenido..
3. Mi carta apologética contra los que escribieron el edicto (pags. 28-33). El Gran miedo de los portadores para entregarla..
Efectos de la carta: la gente de 'pro' anda cabizbaja, y se han arrancarlo los solemnes edictos de los sitios publicos.
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(Pags. 36-42).
CARTA DE FR. RAMON COLOMER AL P. TERRES. (Ban-kim-cheng,26,12.1867).
L. Enemistades entre los de Ban-kin-cheng y los cantoneses. Una batalla en el dia de la Purificaciòn.. Cortan la cabeza de dos
cantoneses, y el corazòn después de cocido lo comen con vino. Continua el miedo a los cantoneses.
2. Reparan la cerca de la Iglesia. Se apodera el miedo y la zozobra de los naturales. Un triste primer dia del Año. Se pide dinero
a los de Ban -kim- cheng para la reconciliación con los cantoneses. El mandarin me visita creyendo que tengo mucho dinero.
3. El asalto del ladrón a mi regreso de Kao-ki. El mandarin al ver la poca plata reunida, quiere quemar la Iglesia. Es acusado en
la capital de algunos delitos.
(Pags. 43-46).
CARTA DE FR. RAMON COLOMER AL P. GUIRRO. (Formosa,
26,12.1867).
1. Se felicita por el feliz termino de su viaje. ¡Cosas de la volubilidad humaa!
Habla de lo dificil del aprendizaje de las lenguas.
2. Habla de las conversiones de los paganos. La fe es un don de Dios. El misionero debe de tener mucho amor de Dios, y a la ley
de Cristo. Dice que ha tenido muchas ocasiones para ganar méritos.
3. Termina diciendo que la escasez de conversiones y la dificultad de la lengua no son para amilanarse.
(Pags. 47-54).
CARTA DE FR. A CHINCHON AL P.PROVINCIAL DE FILIPINAS: (5.01.1868).
L. L Se ha quedado de dueño en el distrito de Ta-kao con la partida del P. Vicario a Tai-wan-fu. Hay pocos adultos para bautizar.
¿Por qué asi? Por las razones que alude S.Pablo en su carta a los Romanos. El caso de la mujer gentil adoradora del demonio con
motivo de la enfermedad de su hijo. Se hace un elogio de la fe, de su valor e importancia.
2. También cuenta la anécdota del cristiano dado al vicio del juego, y como fue llevado al buen camino por un cristiano caritativo.
De còmo se las ingeniò para no ser victima de sus amenazas.
3. Termina la carta notificandole acerca de la presencia de los protestantes.
(Pags. 57-58).
CARTA DE FR. JOSE COLTELL AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Ke-sen, 23.10.1867).
L. Ya no tengo que encargarme de la iglesia de Song-yong, pues el Vicario Apostolico se la dio a un sacerdote indigena. Habla de
las cristiandades y de cambios de sacerdotes.
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2. No hay noticias importantes a no ser la muerte del Sr.Carreras, hijo del Colegio de Ocaña. Habla de su muerte edificante, y
que sera nuestro intercesor en el cielo.
3. Causas de la dificil conversiòn de los chinos: el culto de los antepasados difuntos; las comedias en honor de los idolos, las
disensiones entre catòlicos y protestantes predicando al mismo Dios; sus errores en el mundo moral, y sus ideas materialistas. La
famosa frase del literato chino que abrazò la fe: "En un principio soñaba y me parecia no sonar (como pagano), mas cuando
desperté (como cristiano),Adverti que todo el mundo soñaba." Tienen idolos como los romanos para legitimar todos los vicios y
lacras humanas. También dicen que la prosperidad depende del lugar que han escogido de sepultura para sus deudos. Consultan
astròlogos para escoger esposa, porque de ella depende la felicidad de la familia. Creen también en infinidad de agueros. Por eso se n
(Pags.69-75
CARTA DE FR. TOMAS GENTILI AL P.PROVICIAL DE
FILIPINAS. (Tein-taú, 5,11.1867)
l. Le da la enhorabuena por su elecciòn.
2. No hay que generalizar la idea que se tiene del chino, ya que los que son neòfitos son buenos. Aquí todo se mueve con dinero.
Los paganos creen que se han hecho cristianos por dinero. A pesar de su amor por las "chapecas" creen en la inmortalidad del
alma.
3. Los cristianos chinos llevan vida ejemplar, aunque hay algunos de sòlo nombre. Los que estan enfermos de gravedad,
reciben con mucha fe al misionero. Esto me ha arrancado muchas veces lagrimas de mis ojos.
4. Los cristianos tienen buena idea de los europeos, y reciben muy bien al misionero en sus correrias apostòlicas. Quieren que se
quede con ellos. En los actos religiosos permanecen todo el tiempo arrodillados, y en las iglesias hay una barandilla para separar
hombres de mujeres.
5. Bautizos de niños de gentiles. La niña que bautizò el médico cristiano.
6. Termina la carta deseandole largos años de vida., y encomendandose a sus oraciones.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
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(Pags. 76-82).
CARTA DE FR. IGNACIO ORTÙZAR VICARIO DE FOKIEN AL P.PROVINCIAL DZE FILIPINAS. (Hoeng, 26,12.1867)
l. Dice que después de su ultima comunicación, ha estado enfermo de tercianas, y que ya se ha recuperado.
2. En relaciòn con lo preceptuado, hace una extensa relaciòn estadistica de la misiòn de Fo-kien. (Pags. 76-79. Pasa a relatar los
acontecimientos ocurridos en su distrito, y en los de los sacerdotes indigenas. Bautiza y edifica.
3. El sacerdote indigena vestido de mandarin para presentarse ante el mismo Mandarin. Objetivo: conseguir une edicto para
que los cristianos no sean obligados a asistir al culto de los paganos. El caso de la procesiòn pagana escarnecedora de la fe
cristiana. Se acude al mandarin para evitar tales desmanes y burlas. Aumentan los bautizos en la ciudad de Kong. Toec.
4. El episodio de la vieja que se convirtiò, y de còmo su hijo dejò el opio.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags.87-90).
CARTA DE FR. MANUEL ROSADA AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS.
(Lan-Kaú,28,12.1867)
l. Le felicita y quiere cumplir con lo mandado. Le dice quienes son sus compañeros de ministerio. El vendedor de las
casas y de la huerta, que se echo atrás, después de hecho el contrato. Apelaciòn al mandarin, y su éxito.
2. El mandarin promulga un decreto a favor de los cristianos. Para colmo se presenta una buena cosecha.
3.
El milagro de la Cruz que apareciò en el cielo el dia de S. Juan visto por una familia pagana.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 83-86).
CARTA DEL P. CRISTOBAL PLA AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS.(Mouc-jing-ke,26,12,1867)
l. La conversiòn de un graduarlo rico que estaba enfermo, y que rompiò las tablillas. Un cristiano bautiza a una niña en un
muladar. Sucesos varios.
2. El episodio del loco que rompiò los idolos. La venganza contra el loco y el P. Misionero.
3. Termina diciendo, que el Señor le dé fuerza para desempeñar su cargo.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 91-101).
CARTA DE FR. NICOLAS GUIXA AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS.
(Kang-boè, 10.01.1868)
lç,) l. La estrella de la fe, no atrae a estas gentes como a los Reyes Magos. En el entre tanto, nuestra tarea es la paz entre los
cristianos, preservarlos de la supersticiòn, y que no den malos ejemplos a los gentiles.
2. El episodio ocurrido en el primer viernes de Cuaresma. Una consagraciòn de la misa interrumpida. Motivo: cuatro hombres
vistos por el centinela que le parecian un ejército. La razòn ultima de este miedo colectivo: la compra de un mismo cerdo por un
cristiano valentòn y un pagano. De còmo hicieron las paces. (Pags.94-97)
3.
Aquí en este distrito de Chian-chu gozamos de gran paz, la cual es el objetivo del misionero. El miedo a desembolsar dinero
por parte del ofensor es causa de que haya paz.
4. El incidente que le corriò al Sr. Carreras, cuando estuvo aquí para confirmar. (Pags.99-100).
5.
Se despide pidiendo perd6n por las faltas de la relación, y se encomienda a sus oraciones.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 105-106).
CARTA DEL SR. HILARIO ALCAZAR VICARIO APOSTOLICO DEL TONGKING ORIENTAL AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Tongking,11.05.1867).
L. Le da la enhorabuena como Provincial y le encomienda en sus oraciones para que florezca la vida religiosa. Quiere que
aumente el personal en estas misiones.
2. Hay paz y se edifican iglesias. Pero los mandarines nos molestan con los dichosos 'documentos' Hay rumores sin fundamento
de que nos quieren meter presos.
3. Termina dandole de nuevo la enhorabuena.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 107-109).
CARTA DEL SR. HILARIO ALCAZAR AL P . PROVINCIAL DE FILIPÌNAS. (Tong-king,13.05,1867)
l. Le congratula como amigo de juventud y combarcano, y cree que sigue todavia al cuidado de Binondo.
2. Los franceses estan empeñados en tomarse las tres provincias que colindan con su colonia. Hubo una terrible conspiraciòn,
que puso en peligro la vida del Rey Tu-due, para luchar contra los franceses y perseguir a los cristianos.
3. Van a llevar los cursores los restos de Sr. Berriochoa, y una preciosa reliquia. El P. Domingo Muñoz lo saluda también.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
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CARTA DEL VICARIO PROVINCIAL DEL TONG-KING ORIENTAL ANTONIO COLOMER AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Kemot,15.05,1867) l. Nuestra enhorabuena y obediencia al recién elegido Provincial.
2.Hay rumores de que va a 'haber palos entre anamitas y franceses en Saigòn'
3.Habla de la salud y de las actividades de los PP. Tenemos muchos trabajos y necesitamos personal. Pues estas misiones estan
muy desarrolladas y son numerosas. Deben ser robustos, prudentes y llenos de ciencia.
4.Habla del traslado de los restos de los martires, y le envia las estadisticas de administraciòn de sacramentos del año pasado. En
la postdata dice que muriò un sacerdote dominica nativo de votos solemnes.
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(Pags. 115-117).
CARTA DE FR. MIGUEL PORTELL DE LA ASUNCION AL P. TERRRES (Tong-king,16,06.1867)
l.Dice que recibiò su precioso regalo de un tomo de Algebra.
2. Aquí ha habido una hambre que duro ocho meses. Se les atendio en la residencia del Sr.Vicario Apostolico, dandoles
algun dinero. Debido a la comida de 'raices y yerbas insalubres' surgio también la peste. Ha habido muchas muertes de gentiles,
y muchos bautizos de niños.
3.Termina la carta dando saludos a los PP. Y sobre todo a sus combarcanos.
(Pags. 118-119).
CARTA DE FR. ANTONIO COLOMER VICARIO PROVINCIAL DEL TONG-KING ORIENTAL AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Tongking Oriental 12.07.1867).
L. Ha llegado un nuevo misionero el P. Juan Viadé. Se ha olvidado de las cartas en el barco chino
2. Nada sabe del Cap.Prov. Ni del nuevo Provincial. Estamos sufriendo las consecuencias del 'baguio'
3. 3.En la postdata dice que los restos del Sr. Berriochoa han naufragado el dia del 'baguio'.
(Pags. 120.127)
CARTA DEL SR. VICARIO APOSTOLICO DEL TONG-KJNG ORIENTAL FR. HILARIO ALCAZAR AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS.
(Tong- king,l2.07.1867)
l.
Debido al olvido de las cartas en el champan chino, nada se sabe del Cap. Prov. Ni del nuevo Provincial.
2.
Copia de la relacion del P. Miguel Portell, rector del Colegio; sobre el terrible 'baguio' (pags.l20.126)
3.
Ha recuperado su salud pero se ha quedado pobre con motivo de la catastrofe.
(Pags.l28-131).
CARTA DE FR. MANUEL RIANO VICARIO PROVINCIAL DEL VICARIATO ORIENTAL AL P. PROCURADOR DE HONG-KONG.
(Tong-king Central,29.07.1867)
l.
Acaba de llegar el P.Juan Viade 'sano y bueno'
2. Pasa a describir los efectos desastrosos del 'baguio' ocurrido el 19 de junio en la vispera del Corpus tanto en los edificios como
en las personas.
3.
Se han perdido los restos y las pertenencias o reliquias de los martires con motivo del 'vaguio'. Solo se ha encontrado el
cuerpo del Sr. Berriochoa, los cuadros hechos pedazos, y algunas cruces de madera.
(Pags. 132-134).
CARTA DEL SR. BERNABE CEZON,VICARIO APOSTOLICO DEL TONQUIN CENTRAL AL P. RUPERTO ALARCON PRIOR DE
STO.DOMINGO (30.07.1867)
l.
Se percata de la pena que el destinatario ha sufrido al no poder complacerle
2. Habla de hambre, de pestes y de terremotos, cosas que nos han afectado a todos. Describe sus desastrosos efectos: arboles,
casas, inundaciones. Por eso ha tenido que vivir en compañía de ladrones sapos y culebras. Todas las calamidades nos han venido
encima menos la del fuego.
3. Termina pidiendo oraciones para llevar la cruz.
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(Pags. 135-137).
CARTA DEL SR. BERNABE CEZON VICARIO APOSTOLICO DEL TONQUIN AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS. (19.09.1867)
l. Da la enhorabuena al nuevo P.Provincial, y ora para que rija con acierto losdestinos de la Provincia.
2. Hay paz y temores a perderla. Los franceses han ocupado las tres provincias. Ha habido dos 'vaguios' repetidos en el mes de
septiembre. Los dos colegios de Latin y de Moral han sido destruidos.
3.
Surge otra vez la amenaza del hambre con motivo de la destrucciòn de las cosechas. La gente se ha quedado sin casa y sin
'chapecas' Lo que si hay es una gran cosecha de niñitos para el cielo.
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(Pags. 138-140). VOL. III
N"0l02 CARTA DEL SR. HILARIO ALCAZAR VICARIO APOSTOLICO DEL TUNQUIN ORIENTAL AL P.PROVINCIAL
DE FILIPINAS. (Tonquin, 22.09.1867).
L. Se alegra por su elecciòn tan unanime, felicitandole.
2. El Almirante francés ha tornado las tres provincias sin resistencia de los anamitas, y los mandarines no han sido castigados
por el rey, por su aparente negligencia. Se sospecha que ha habido órdenes secretas del rey para la capitulaciòn. Sin embargo en
las provincias sin ocupar, estan haciendo fortines en los puntos maritimos.
3. Nos estamos preparando para 'dar la cara' a los mandarines pero no es ahora una buena ocasiòn.
4. Hemos sido victimas de cuatro 'vaguios', y como remate vendra después el hambre, por no haber cosecha,
5. Envio esa carta por un chino. Da saludos a los PP.y al P. Castro por sus padecimientos deseandole una buena muerte. Aquí el
P. Colomer tiene un grano en un brazo, y no puede escribir
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(Pags. 141.142).
CARTA DEL SR. BERNABE CEZON VICARIO APOSTOLICO DEL TONQUIN CENTRAL, AL P. PRIOR DE STO. DOMINGO (
24.09.1867)
l. Se entera de la elecciòn del nuevo Provincial y del P. Prior de Sto. Domingo.
En su nuevo puesto, confie en el Señor, en la Virgen y en Sto. Domingo.
2. Habla de los 'vaguos' y de las calamidades subsiguientes. Todo marcha con normalidad pero la atmosfera se va cargando,
porque los 'literatos' estan que rabian contra los europeos y misioneros. Hay razones fundamentadas de temor por nuestra
parte.
3. Termina dando saludos a los PP. De la Comunidad.
(Pags. 145-157).
CARTA DEL P. JOSE MARIA TROBAT AL P. MARTINEZ. (Vicario
Central, Tunquin. 16.10.1867)
l.
Cumple con la promesa de escribirle con mas detalle de lo ocurrido ultimamente, al sentirse mejor de salud.
2. Comienza su extensa y pormenorizada relación de los cuatro o cinco 'vaguios' que han tenido. (Pags. 145-152)
3. A ultimos de agosto, las tropas francesas han ocupado las tres provincias de la baja Cochinchina. La proclama francesa de
grandes bienes, exenciones y libertades para los nuevos subditos.. Igualmente represalias contra Tu-duc si se venga de los
misioneros y cristianos.
4. Hacen fortificaciones. Los literatos quieren luchar contra los franceses. Tu- duc ha quedado profundamente humillado con
todos estos avatares ¡Quien te vió y quien te ve…! Ahora esta enfrentado a una revolución.
5. Los literatos han levantado una calumnia contra el Vic. Apost. Y el P. Vicario de almacenar viveres y de fabricar armas. Hay un
runrun de que van a sitiarnos los mandarines para que no podamos .ayudar a los franceses.
6. Lo ideal es que en estas circunstancias permanezcamos en nuestros lugares.
Finalmente transmite todos sus afectos a los PP. De esa comunidad.
(Pags. 158-160).
CARTA DEL P. PAGES AL PRIOR DE STO. DOMINGO. (Tung - king, 6,12. 1867)
l. El objetivo de su carta es hacer una relación de su viaje desde Macao.
2. Descripción el viaje. El capitan chino nos acomoda en el mejor camarote. El traslado a la barca de los cristianos. Posterior
encuentro y recibimiento de los Sres. Vicarios y de los PP. Del Vicariato Oriental
3. Ida al Vicariato Central y encuentro con el Sr. Bernabe, P.Vicario y demas PP.
He quedado muy complacido con esta tierra y con esta gente.
4. En la postdata dice que Fr.M.Riaño, ha sido nombrado Obispo Coadjutor del
Vicariato Central.
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(Pags. 161-163).
CARTA DEL SR. BERNANE G. CEZÒN, VICARIO APOSTOLICO DEL TUNGQUIN CENTRAL AL P.PROVINCIAL DE FILIPINAS.
(8.1.1867)
l. En primer lugar, agradece sus paternales sentimientos a favor del Tunquin Central. El hambre se nos esta echando encima y
muchos necesitados acuden a nuestras residencias.
2. La Santa Sede me ha dado facultad para elegir coadjutor, y lo he hecho en la persona de Fr. M. Riaño. Va a instituir también
nuevos oficios en el Vicariato. Estamos disfrutando de una gran paz.
(Pags. 164-165).
CARTA DEL SR. HILARIO. VICARIO APOSTOLICO. DEL TUNQUIN ORIENTAL AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS.. (Tungquin, 9.12.
1867).
L. El Sr. Bernabé Cez6n me invita a la consagraci6n de Fr. M. Riaño. (1.01.1868).
2. Me alegra la noticia de que el P. Cuartero haya sido promovido para Obispo de Jaro, y el Sr. Romualdo para obispo de Cebu.
3. Pasa a hablar de la entrevista que ha tenido con los mandarines. La errada idea que tienen de los 'pasaportes'. La previa
visita al capitan General de esta provincia, y la previa carta sobre la religión catolica. Nuestra ida a la capital y detalles de la
visita. Descripción de la sala de recepci6n. Los tópicos de la entrevista: la religión y los. 'pasaportes'. Nuestro rechazo a su
invitaci6n para un convite y despedida.
4.
Se podria hacer lo mismo en el Vicariato Oriental, pero el mandarin aborrece la religion.
(Pags. 170-173).
CARTA DEL SR. BERNABE G. CEZON AL P.PROVINCIAL DE
LAS FILIPINAS. (17.02.1868).
L. Me he enterado de que va a visitar Cagayan. Otra vez con el tema del hambre ocasionada por los vaguios. Describe la
consagracion de Fr.Manuel Riaño. Hay paz, pero con turbulencias. Los literatos han quemado cuatro pueblos de cristianos en el
Vicariato Occidental de los franceses. Hay tres mandarines retirados que son acérrimos perseguidores de la religion cristiana.
2. Termina diciendo, que estan mas o menos seguros bajo el tutelaje francés, a pesar del descontento y agresividad de los
tunquinos.
(Pags. 174-176).
CARTA DEL SR. BERNABE G. CEZON AL P. PRIOR DE STO.
DOMINGO. (23.02.1868)
l. Se alegra de su salud y se la desea a su colateral.
2. La habla del tema del hambre y de los cuatro 'vaguios'
3. Los literatos queman pueblos de cristianos entre los franceses. Aqui no se atreven a entrar porque hay muchos cristianos. Se
habla de una revolucion general contra el Rey, por lo estipulado con las naciones europeas. A lo mejor después, hay nuevos
martires.
(Pags. 177-179).
CARTA DEL SR. MANUEL RIANO AL P. PROVINCIAL DE
FILIPINAS. (24.021868).
L. Le habla de su eleccion y aceptacion como obispo coadjutor del Central.
Describe detalles de su consagracion. Le pide que lo admita en los sufragios del la Provincia.
2. También cuenta su ida a la consagracion del Sr. Pugnier en el Vicariato Occidental.
3. Tengo tres cuadros de los martires y martirios para enviarselos.
4. Desearia tener un anillo como regalo suyo pues el que tengo es de cristal. Da saludos a los frailes.
(Pags.7-15).
CARTA DEL P A. CHINCHON AL P PROVINCIAL DE
FILIPINAS. (Cheng-bam-kim, 18,04.1868)
l. Quiere darle a conocer en esta carta todo lo que ha ocurrido antes de esta Semana Santa.
2. La nueva iglesia de Kao-ki es quemada por los paganos encabezados por uno que dirigia la idolatrica procesion. Buscan al
catequista con malas intenciones, y persiguen a los cristianos quemando sus casas.
3. Se levanta una calumnia a los cristianos como envenenadores de pozos y de alimentos.. Visita el P. Herce al Mandarin con
motivo de la quema de las casas. El caso del catequista protestante.
4. El asedio del tribunal del mandarin por la turba, y permanencia del P.Herce dentro de él. La quemazòn de su silla. Su
escoltada fuga, disfrazado de mandarin.
5.
Seria aconsejable el uso de la fuerza ya que ningún otro medio los detiene, y los mandarines no la tienen. También se ha
pensado en llevar las cosas de valor al puerto, buscando la tutela de los ingleses. Todos esto peligros son mas acentuados en el
interior de la isla. También se sabe que el cabecilla principal es el ladròn que robo 200 pesos al P. Vicario. También se corre la voz
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(Pags. 16-20).
CARTA DE FR. A CHINCHON AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Cheng-kim,15.05.1868)
l. Le envia esta carta, para contarle todo lo que ocurriò desde su ultima.
2. Un niño acaso enredando prendiò fuego a la casa-iglesia, de la capital para recoger niñas. Su reconstrucciòn se ve
obstaculizada por hombres y caballos que todo lo estropean.
3. El catequista acude al mandarin, es azotado y apresado al tocar el tambor del mandarin al verse cercado por la turba.
4. Los paganos queman lo que habia quedado y cavan el solar en busca de plata enterrada. Los catecumenos se dispersan y las
mujeres son agraviadas. Se escribe al Cònsul inglés para que interceda por el catequista ante el mandarin. Hay mucha arbitrariedad
y duplicidad en la gobernaduria mandarinesca.
5.
Se decide que el P.Herce vaya a Emuy a hablar con el cònsul español para ver si se arregla el problema. Al mismo tiempo
hay que confiar en la ayuda del Señor.
6. En la postdata a esta carta, dice que el espia que enviò a la capital, ya ha regresado, Y dice, que el mandarin dice, que los
envenenadores ya se han marchado, y que no se hable mas de este asunto, sino…
•
(Pags. 21-25).
CARTA DEL P. RAMON COLOMER AL M.R.P.PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Ban-kim-cheng,22.05.1868)
l.
Se siente pesimista por la situaciòn de su cristiandad: pocas conversiones, no hay justicia, oposiciòn del pueblo y autoridades.
Se levantan en toda la isla calumnias contra nosotros.
2. Se amenaza con destruir Chieng-kim. La calumnia del niño secuestrado. Se amenaza al mandarin si defendian nuestra
causa. Los paganos estan 'embebidos en el goce de la vida.'
3. Termina la carta pidiendo las 'bendiciones divinas',y el cumplimiento de su voluntad.
(Pags. 26-28).
CARTA DE FR. RAMÒN COLOMER AL PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Ban-kim-cheng, 29,12.1868)
l. Los moradores de Formosa: fukieneses, cantonenses, naturales e igorrotes.
Distancias a recorrer para visitar a los pueblos colindantes. Insultos recibidos en los viajes a esas localidades. Escasos frutos
pastorales y bautizos de niños.
2. Termina la carta citando las palabras del célebre misionero Acosta: 'de procuranda indorum salute'
(Pags. 31-42).
CARTA DE FR NICOLAS GUIXA AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Emuy,4.10.1868)
l. Quiere hacer una descripci6n exacta de la iglesia de este puerto, construida por el P. Angel Bofurell, hace ocho años. Hace un
recuento de todo lo que hizo el P. Angel.
2. El frustrado negocio de la compra de una casa. Contradicciones que tuvo que sufrir el P. Angel.
3. Los superiores deciden enviarlo a Formosa. Victima de una empedernida tisis. Regresa otra vez a Emuy. A pesar de su
enfermedad continua con la obra comenzada.
4. Inauguraci6n de la iglesia apenas terminada. Descripción de la inauguración.(Pag.35…).Impacto del evento entre
los paganos.
5. Descripci6n de las medidas del inaugurado templo. (Pags. 37-39).También el P. Angel construyó al lado una casa para cinco
religiosos. La muerte del P.Angel Bofurull.
6. Se despide deseandole salud. En la postdata: fin del novenario a la patrona con procesión y sermón. Detalles de la efeméride.
(Pags. 43-45).
CARTA DEL R P. COLTELL Al P. PROVINCIAL DE LA ORDEN DE PREDICADORES. (Keien,22.10.1868).
L. No llegan las imágenes de Manila y un pintor nativo las hace.
3. El episodio de la procesión pagana del fuego traido desde un 'fano' para pasarlo a los demas fanos. Por eso, una pelea entre
cristianos y paganos que logré pacificar.
4. Consagraci6n del Sr. Gentili como Coadjutor del Vicario Apostolico. Detalles de la consagración. Como despedida le desea
salud.
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(Pags. 46-50).
CARTA DE FR. IGNACIO ORTUZAR AL P. PROVINCIAL
(Hoeng, 6. 12.1868).
L. Hay grandes cambios entre los gentiles: son mas humanos y afectos a la religión. El mandarin de Fogan nos ha dado 500
pesos para la reconstrucción de la iglesia. Y con la paz y libertad que ahora se disfruta se han construido mas iglesias. Ha habido
esporadicamente algunos disturbios en alguna parte,
contra la religión cristiana.
2. Unas idolatricas procesiones para burlarse de los cristianos. Actitud de los cristianos y su moderación por el que suscribe la
carta. Lo mismo ocurre en el distrito del P. Dutras. Las autoridades se ponen de nuestra parte. Algunos
éxitos en la propagaciòn de la fe con la predicación y en los viajes de los misioneros.
En mi distrito, se ha notado una mejoria en cuanto al cumplimiento de la observancias religiosas. Ahora estoy edificando y
ampliando iglesias.
(Pags. 51-61).
CARTA DEL ILMO SR GENTILI OBISPO COADJUTOR DE FOKIEN AL SR. DIRECTOR- DE LA OBRA DE LA SANTA INFANCIA.
(Foochow 16 09.1868)
1 • Le da las gracìas por la suma recibida. Le comunica que ha sido investido sagrado orden episcopal como sucesor del Sr.
Carreras. Relata la fecha e circunstancias de la consagraciòn. Su primera visita pastoral. La gran hambre espiritual.. Que tienen
por falta de misioneros. El gran ejemplo de unos niños aleccionados por el ejemplo de sus padres.
2 Una creencia errada de los paganos: un bautismo furtivo hace que esos niños queden ‘colgados entre el cielo y la tierra' El
relato de la niña pagana nos bautizé 'simuladamente'.(Pag.55-57). Un elogio a tantos angelitos.
3 Habla de la Sta Infancia con la cual su predecesor contaba para ampliar hacia .el sur el rescate de los niños abandonados.
Ha visto casos de niñas abandonadas. Supersticiones acerca de las niñas recién nacidas. Mi consejo a las parteras cristianas,
para bautizarlas aun en medio de 'la suciedad e parto ‘Algunos modos de matarlas.
4 El ejemplo sacrificado de los misioneros del sur para bautizar a las niñas Es la manutenciòn posterior la que eleva los costos. Pala
Algunos ajustes de personal para ahorrar dinero. Tambien los paganos han hecho un edificio para recoger niñas. Su método fuentes
(Pags. 67-68).
CARTA DE FR TOMAS MARIA GENTILI AL P PROVINCIAL
DE FILIPINAS (Hong-kong30.09.1868)
1. El Sr. Calderòn Vie Apost. lo ha enviado a esta ciudad. Ha recibido su carta ahora vive en Foochow aprendiendo la lengua. Se
necesita urgentemente personal. Hay pocos misioneros y muchas distancias. Según òrdenes recibidas
los obispos de China deben de ir al Concilio General (Vat. I).
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Pags. 71-73).
CARTA DEL P. JOSE MARlA TROBAT ALP. RAMON MARTINEZ
(Tonquin.Vic. Central,29.07.1868)
1. Recibiò sus cartas y sus libros. Le habla de su estado de salud. Le comunica la 'pérdida de los restos del Sr. Valentin y demas
reliquias debido a un baguio. Ademas de los restos se han recuperado algunas mas cosas..
2. También dice que fue victima del tifón en la casa donde vivia, y que salvò su vida por milagro. En la postadata ditce que el
Baguio ha sido como una persecución por sus fectos asoladores. Como resultado . Hemos quedado pobres y vivimos de
limosnas. Por eso, pide al destinatario que le mande limosnas de misas.
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(Pags. 74-76).
CARTA DE FR. BERNABÉ G. CEZON, VICARIO APOST. DEL CENTRAL, AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS. (22.04,1868)
1. En todas partes ha habido calamidades, hasta en España, asi como un naufragio. Le felicita por la inauguraciòn de la
nueva iglesia de Sto. Domingo. Aquí hay suficiente personal, y ademas, hemos tenido Ordenes
2. Se ha conseguido copiar el mensaje persecutorio de los literatos dirigido al Rey. Hay una relativa paz. Termina dando saludos al
P. Alarcòn, prior de Sto.Domingo.
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(Pags. 77-85).
CARTA DE R. JOSE MARIA CARRERA VICARIO PROV. DEL CENTRAL AL P. PROVICNIAL DE FILIPINAS. (Tunquin,
5.05.1868)
1. Desea contarle todo lo ocurrido en su cargo de Vic. Prov. Hasta el presente.
Pasa a hablar de la consagraciòn del Sr. Riaño.
2. Los estudiantes manejados por mandarines y gobernadores quieren exterminar la religiòn cristiana, quemando y
saqueando pueblos cristianos. Nuestra actitud, y la de los cristianos ante un inminente ataque. Interviene el
mandarin y desaparece de momento el peligro.
3 La plaga del hambre continua. Nuestra caridad para paliarla. Las autoridades nos molestan con los dichosos 'pasaportes'
Termina la carta con estadisticas referentes a la misiòn. En la postdata de la carta describe su solemne entrevista que tuvo con los
mandarines. (pag. 80-84). Al final ofrece una estadistica de sacramentos recibidos.
(Pags. 86-90).
CARTA DEL SR., HILARIO ALCAZAR AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Tunquin, 22.06.1868).
1. Se lamenta de la muerte del Rvmo. Orge. Quisimos tener también una entrevista con los mandarines del Oriental. Se nos
niega residir junto a la costa, por supuesta confabulaci6n con los vapores. Luego se consiguiò el reconocimiento del Santo Padre.
2. De còmo realizo el Sr. Fernandez la entrevista con los grandes mandarines.
De los abusos cometidos en la provincia meridional por los literatos. El castigo que les infligiò la corte, pero disminuido. Del
incidente del sacerdote castigado a palos en la provincia meridional. Como trató de convencer a los literatos acerca de nuestra
religión.
3.
Siguen los literatos en su campana destructora y difamatoria. Tu-due reina pero no gobierna. Termina enviando saludos
afectuosos a los PP de Manila.
(Pags.91.97). VOL.IV.
N°124 CARTA DEL P. MIGUEL DE LA ASUNCION PORTELL AL P. PROVINCIAL. (Tunquin 23.06.1868)
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1.Traslado de casas con motivo de la inundaciòn. Incidentes con motivo de los pasaportes al ir de unos lugares a otros.
2. Nuestra llegada al pueblo de Yen-tri fiel adicto de Tu-due. Precauciones del gobierno sobre nosotros. Invitación del mandarin.
Nuestros obsequios. Otra vez el tema de los pasaportes. Después ya tienen en cuenta al Santo padre. Hay una paz relativa,, y los
literatos siguen con las suyas con calumnias y destrucciones.
(Pags. 98-107).
CARTA DE FR. ANTONIO COLOMER VICARIO PROV. DEL ORIENTAL AL PROVINCIAL DE FILIPINAS.
L. Se repite el tema de los huracanes y tifones, hambre destruccion de edificios.
Nuestras vidas salen ilesas, como por milagro.
2. Una gran sequia. Campos salitrosos. Huida de madres con sus pertinencias e hijuelos a otras tierras. La miseria es causa de
pecados. Actitud caritativa de los cristianos del Norte Los paganos también participan de nuestra caridad.
3. La cosecha es cara, y el arroz caro. Las ayudas no alcanzaran hasta fin de año.
Vivimos juntos para economizar. Ya no nos piden papeles oficiales del gobierno, y bastan los del Papa y de los superiores.
4. Habla del P. Salvador Masso de Doung- Xuyeng, que vive donde hay mucha miseria y hambre, Ya es anciano. No puede
escribir. Cuida de su alma y de la de los demas. El P. M. Domingo Muñoz vive con el Sr. Alcazar. Lleva vida metodica y esta bien de
salud.
5. Los PP. Portell y Viade estan aquí conmigo. El primero ocupado de los latinos, y el segundo aprendiendo anamita. Importancia
de la musica en el aprendizaje y variedad de sonidos que tiene. La constancia es muy importante. También tenemos una cora
6. Nuestros progresos dependen de las cosechas y de la paz. Hay bastante clero indigena, y nosotros nos vamos defendiendo con la
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(Pags.108-112.
CARTA DE JOSE MARIA CARRERA VICARIO PROV.DEL CENTRAL AL P. PROVINCIAL.
L. Le habla de la buena salud de los misioneros menos la del P. Pagés. Han muerto muchos cristianos y abandonado sus hogares.
Este reino esta lleno de miseria. Hay quemazones y saqueos de pueblos enteros en la zona francesa. Nos achacan los
envenenamientos que ellos hacen, y de confabulacion con las potencias extranjeras.
2.
Ante esta campaña de calumnias, y de hostigamiento aparentamos sentirnos valientes. Dejamos a un mandarin y literatos
registrar nuestras casas, y después nos tienen por buena gente. Debido a la penuria reinante se tuvo que
despachar a maestros, y cerrar la admision en la casa de Dios. Hay muchos muertos de hambre a causa de las inundaciones y
no podemos hacer caridades.
Termina la carta con los recuerdos del P. Barquero y del P. Trobat
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1887
(Pags. 113-116).
CARTA DEL SR. GASPAR COADJUTOR DEL ORIENTAL AL P. DOMINGO TRESERRA RECTOR DE LA UNIVERSIDAD DE MANILA.
(Tunquin orientai. 7.10.1968)
l. Hace un resumen de la carta anterior que le dirigió: de su entrevista con los mandarines y de la obligatoriedad de los
pasaportes. Razones para no tener el pasaporte.
2. El Sr. Vicario apostolico del Norte y el P. Portell se entrevistan con sus mandarines. La entrevista con los mandarines de la
provincia oriental y la obtenci6n de los pasaportes. Obsequios del mandarin.. El Vicario Colomer no interviene en la misa solemne
debido a la presencia de un oficial de la prefectura. Hay esperanzas de una buena cosecha, de cese del hambre y de progreso de la
religión. Habla de la salud y tambien se la desea.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 117-120).
CARTA DEL SR. BERNABE VICARIO APOSTOLICO DEL CENTRAL AL P. PROVINCIAL. (6,11.1868).
l. Habla del hambre, y de sus consecuencias. Cosechas perdidas y de arboles frutales. Confia en que se calme 'la ira de Dios'
2. La oportuna intervenci6n de los mandarines contra los literatos que nos querian atacar.
3.Todos estamos bien de salud.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags.l21-125).
CARTA DEL SR. HILARIO VICARIO. APOSTOLICO DEL ORIENTAL AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Tunquin,3,12,1868)
l. Agradece noticias recibidas porque apenas las tiene. Aquí en Tunquin se respiran aires de independencia contra Tu-due, y el
prestigio del trono se ha debilitarlo.
2.
El movimiento de los literatos ha amainado, y ahora estan ocupados en lo especifico de su oficio: ejercicios cientificos
y admisión de nuevos candidatos.
3. El espiritu anticlerical de la Europa se ha hecho anamita al no reconocer la autoridad religiosa, supeditandola al poder civil.
Hace una apologia de la verdadera doctrina en esta materia. Esta doctrina puede servir de caldo de cultivo para una nueva
persecución. Proliferan los decretos para seguirnos la pista. No hay peligro mayor por la presencia francesa en Saigón. Por otro lado
la muerte de Tu-due, provocaria una breve persecución.
4. Le da gracias por el nuevo misionero que le va a enviar, pidiéndole oraciones y dandole saludos.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 126-132).
CARTA DE FR. ANTONIO COLOMER VIC. PROV. DEL ORIENTAL A FR. GREGORIO ECHEVAR.RIA PRIOR DE STO. DOMINGO
DE MANILA (Carcel de Phudrig-Phap,24.01.1868)
l. Su benigno encarcelamiento depende de la averiguación que se haya hecho de la conducta de un estudiante. Hace una prolija
y detallada narración de sus viajes terrestres, maritimos y fluviales. Sus diversas peripecias. Sus encuentros con
autoridades locales.
2. Mi tactica con los fieles y proceder de los cristianos. Celebracion de la Navidad. El Mandarin amigo de los cristianos. Contenido
del oficio enviado a la corte por el Mandarin. También el mandarin prefecto hace un oficio en el mismo sentido.
3. La entrevista en la sala. El mandarin hace una critica de los procedimientos del gobiemo, y de como son sus relaciones con el
extranjero. Le hablo de la religion y de las cosas de Europa. Despedida y continuacion de mi custodia. El mandarin es de buen
corazon y le hemos regalado un tratado de religion porque es muy letrado.
4.Termina a carta deseandole salud al destinatario.
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1887
(Pags.l33-135).
CARTA
DEL
P.
NICOLAS
GUIXA
AL
P.
LUCIO ASENCIO.PROCURADOR GENERAL DE LA ORDEN EN
FILIPINAS. (Teng- hòa,27.02.1869)
l. Le dice que la capilla que tiene ha sido de los protestantes. Mucha gente abandona el Protestantismo, y acude a él para
instruirse en la fe catolica, y adorna la iglesia haciendo los necesarios cambios. Le pide que le envie una imagen de bulto de la
V.M.
2. Pasa a mencionar el admirable ejemplo de devocion de los catecumenos hacia la V.M. Los protestantes han hecho una
campana de ardides y embustes para atemorizar a los catecumenos. Va a publicar un aviso en chino, invitando a la gente para que
hagan preguntas sobre la re1igion, y termina diciendo que ha visitado varios pueblos.
(Pags.131-140).
CARTA DEL P. JOSE T. DUTRAS AL PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Ang-poa, 22.01. 1869)
l. Le dice quienes son sus compañeros, y de los cultos religiosos con motivo de la festividad del Rosario. Mi querella con un
protestante. Las cruces tiradas en el suelo por donde iba a pasar la procesion.
2. Se encuentra a los autores de tal profanacion, y se acude al mandarin para castigarlos, obligandoles a pagar una cruz para ser
'puesta en la iglesia.
3. Dice que en el año 1853 estuvo en el mismo tribunal, donde fue azotado el P. Juan de Castro, obispo de N. Segovia, arzobispo
de Manila y fundador del Colegio de Santo Tomas. Fue el primer dominico que llego a Canton (1590), tres años antes que el jesuita
P.Mateo Ricci.
4. Hace mencion del lugar donde desembarcaron los PP. Juan de Castro y Juan Crisostomo, que esta ubicado en su distrito. No
hay ninguna tradicion que evoque el hecho. Solo se recuerda al Sr. Martin Sanz obispo. De todo lo demas no queda ningún
recuerdo.
5. Se pide al destinatario que mande a algun misionero durante su provincialato.
(Pags. 141-149).
CARTA DE FR. G. BURNO AL P.PROVINCIAL DE FILIPINAS.
(Focheu,16,02.1868)
l. El estado de la cristiandad permanece estacionario, y los cristianos sufren vejaciones, incitaciones a la idolatria; exaciones para
las comedias y cultos idolatricos. Disminucion del sueldo a los pescadores, porque no colaboran para el culto del espiritu
'Claridad'
2.
Se aumenta la presion idolatrica sobre los cristianos con motivo de un eclipse solar que pronosticaba la muerte de la mitad
de la poblacion. El P. Burno se dirige a las autoridades para pedir justicia para sus neofitos. La autoridad da una respuesta evasiva
basandose en la misma justicia. Al fin se expide un decreto favorable a la practica de la fe cristiana. (Pags. 144-145)
3. Rumores de encarcelamiento de cristianos por parte de los mandarines. Se analizan las causas de estos rumores. El tragico
incidente de los protestantes con los chinos, con motivo de la construccion de un 'sanatorium'. Al fin todo queda reducido a
bravatas chinas, por una parte y temores europeos por otro.
4. Finalmente le dice al destinatario, que los catequistas son necesarios para la propagacion de la fe. Pero que no tiene fondos 'para
(Pags. 151-154)
CARTA DE FR. ANTONIO VICENTE VICARIO PROVINCIAL DE BATANES AL P. PROVINCIAL. (Sto.Domingo de Basco,
24.02.1868)
l. Esta carta es para saludarle, y para contarle todo lo que ha ocurrido el año pasado: sequias, langostas, colera, baguios y
hambres.
2. Habla con mas detalle de las enfermedades de los PP. Misioneros. Menciona los lugares y victimas de la peste. Describe los
sintomas de su enfermedad.
Nos ataca un furioso baguio.
3. El P. Crescendo en su lejana isia de Itbayat, sufrio de calenturas y al fin se recupero. El P. Fabian se disloco un brazo y ya lo
tiene en su lugar.
(Pags. 155-159).
CARTA DE FR. FRANCISCO CARROZAL AL P. FONSECA. (Solano, 17.05.1868)
l. Quiere hablarle de la expedicion que hizo a los igorrotes. Habla de la tactica a seguir para su cristianizacion y evangelizacion .El
P. Lorenzo ha sido muy bien recibido por las tribus de los igorrotes.
2. Fue muy bueno que el P. Lorenzo acompañase a
la expedicion gubernamental para evitar algunos abusos.
3. Se amansan las tribus al no vengarse la expedicion por la muerte de un soldado, ganando asi prestigio el misionero entre
los igorrotes. Mas incidentes de la expedicion entre tribus de igorrotes. Termina la carta deseandole salud.
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(Pag. 160).
CARTA DE FR. BONIFACIO CORUJEDO AL P.PROVINCIAL.
(Bayombong, 5.09.1868)
l. Recibo un papelito en que se me dice que vaya a socorrer al P. Lorenzo
mortalmente herido. Mi presurosa ida a lbaay para socorrer a mi compañero muerto por los mismos a quienes
defendio de la destruccion y aniquilacion.
2. Hay una nota interesante que habla con mas detalle de la vida del P.José Lorenzo. (pags.l62-166)
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1887
(Pags. 163-167).
CARTA DEL P. JUAN VILLAVERDE AL P. PROVINCIAL (Ibaay, 1.10.1868)
l. Esta llenando el vacio dejado por el P. Lorenzo. Su muerte fue ocasionada por el odio mortal de los igorrotes de Tuplac. Hubo
previamente amagos de ataque, de que él no hizo caso. Recibe de buenas a primeras un garrotazo en la frente, en la rancheria y
después una lanzada en las caderas. Sus ultimas palabras cuando estaba moribundo.
2. Debido a este luctuoso hecho, se reduce el numero de niños en las escuelas.
Pero ya se va recuperando y se augura un futuro mejor en la evangelizaci6n de tales tribus
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(Pags. 169-173).
ESTADO DEL VICARIATO ORIENTAL DEL TONKING DEL ANO 1869
l. Origen del Vicariato. Extensi6n del Vicariato Oriental. Numero de habitantes.
Personal del Clero. Personal de la casa de Dios. Colegios que hacen las veces de
Sacramentos administrados por sacerdotes y obispos.
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(Pags. 7-9).
CARTA DEL P. RAMON COLOMER AL P.PROVINCIAL DE FILIPINAS.
(Cheng-kim,23.09.1869).
1.La cristiandad de Ban-kim-cheng es prometedora. Se construye en ella una casa e iglesia. Durante el viaje los gentiles roban al P.
Herce. El cabeza del pueblo devuelve casi todo lo robado por los ladrones.
2.
Según su opinión hay que imitar a S.Pablo, no dejandonos humillar por los gentiles,sino salir por nuestros fueros. Tambien
dice que los gentiles de China se portan mejor que los revolucionarios de la Europa.
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(Pags. 10-12).
CARTA DE R. FEDERICO JIMENEZ AL P.PROVINCIAL. (Cheng-kim,l8.10,1869)
l. Le comunica su llegada a Formosa. Relata su entrevista con el Sr. Calderón, y demas PP. El incidente del viaje del barco en que
viajaba encallado entre rocas, por error del capitan. Después, un jóven portugués me recibe en sus casa con mucha amabilidad.
Recupera algunas pertenencias, las otras han sido robadas, y otras estan en poder del cónsul inglés.
2. Llego a la casa del P. Herce ya avanzada la noche cuando este descansaba.
Me abraza y la recepci6n solemne se pospone para el dia siguiente.
3. Termina la carta dando gracias al Consejo por haberle enviado a Formosa.
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Seminarios.
Beaterios.
Hospicios.
(Pags. 13-16).
CARTA DE FRANCISCO B. HERCE AL P. PROVINCIAL (Cheng-kim,l.l0.1869)
l. Trata de la fundaciòn de la iglesia de Ban-kim-cheng. Intento de un roba superado con mi valentia. Duplicidad de los
mandarines al protegemos de las persecuciones de los chinos.
2. Medidas del Vice-consul francés. Intenta reconstruir la iglesia y coge unas calenturas. Los médicos ingleses se portan muy bien
con nosotros.
(Pags. 17-19).
COMUNICACION DEL SR. VICECONSUL DE FRANCIA EN FORMOSA AL MANDARÌN DE TAO-TAI. (Viceconsulado
Francés,l4.07,1869)
l. Sobre los insultos y dafios inferidos a las misiones catòlicas, y su aptitud
defensiva
(Pags. 20-25).
CARTA DE FR. A CHINCHON VICARIO PROVINCIAL DE FORMOSA, A SU PROVINCIAL. (Cheng-kim,l8,01.1870)
l,
Progreso de la mision entre los natura!es de la Isla. Y la posible ayuda de jòvenes catequistas que se están formando. No se
celebrò una procesiòn pagana por falta de colaboradores. Continuan los recelos contra los europeos por motivos politicos.
2. La conversiòn de uno que iba a ser bonzo al protestantismo, y después al catolicismo. Hace una elocuente apologia de la V.M. y
una dura critica de la irreligiosidad en España.
(Pags. 29-44)
CARTA DE FR. PAULINO BASSO AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Que-sen,3.10.1869).
L. Una minuciosa historia del viaje de tres misioneros que ignoran la lengua china desde Fochew hasta Fogán. Llegada a la
residencia del P. Vicario y su encuentro con los PP. Burno y Pla.
2. Llegada a la residencia del Sr. Vicario Apostolico, y permanencia de dos dias para hacer la profesiòn de fe, y juramento. El. P
Vicario nos manda aprender la lengua de Fogán con el P. Coltell.
(Pags. 45-53).
CARTA DE FR. NICOLAS GUIXÀ AL P. PROVINCIAL. (Tang-oa
24.10.1869).
L.
Grandes movimientos de gentes al catolicismo en Fokien. Su fervor me causa admiración, viendo en todo ello la mano de
Dios.
2. La campana del protestantismo nos ha ayudado indirectamente. El P. Ferrando dijo: "Ellos esparcen la semilla, y
nosotros recogemos los frutos".
Una contienda con los protestantes y su pacifica solución.
3. Conclusiones del conciliabulo sectario: infundir el terror a los que abandonen su secta. Un supersticioso maestro de escuela
trata de apartar a los chiquillos de la verdadera religión. La V. M. Protege a los suyos y castiga a sus enemigos.
4. La tarea del misionero es erradicar la supersticiòn, y las reliquias de protestantismo en los que se van a bautizar.
También hay que postergar el bautismo para mayor seguridad. Casos de conversiones y de bautizos. Mi ida a Tè-soa, pueblo que
quiere convertirse, y su buen recibimiento.
5. Termina la carta pidiéndole un òleo de la V. M. y encomendandose a sus oraciones.
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(Pags. 54-56).
CARTA DEL P. CRISTOBAL PLA AL P. PROVINCIAL. (Mouc.jiong,22.11.1869)
l. Mi ida por malos caminos para administrar a un anciano. El problema de las tablillas, alboroto del pueblo, y vejaciones a la
familia del enfermo. También ocurriò lo mismo en la misma situaciòn con un P. Indigena.
2. Termina diciendo que donde vive hay paz, y de vez en cuando alguna 'broma pesada' por parte de los gentiles.
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(Pags. 57-77).
CARTA DEL P. NICOLAS GUIXA AL P. PROVINCIAL. (Kang.boe,30.11.1869)
l. Construcciòn de un puente en Kang-boe con los esfuerzos del misionero.
Persecuciòn motivada por la constancia admirable de una joven cristiana..
2. Perorata del acusador para enardecer a los conjurados contra el misionero y
contra los cristianos. Invectivas contra el P. Zea. Vejaciones y aflicciones de los cristianos.
3. Enérgica actitud del Consul de España en favor de los misioneros, y felices resultados de sus medidas. Prisiòn del jefe de los
perseguidores. Los mandarines visitan al P. Zea.
4. Castigo de los perseguidores, y muerte desgraciada del orador que les excitò a la persecuciòn.
5.
Astucia de que se valiò la madre de la joven cristiana para saciar su sed de venganza, y resultado de sus ardides. Sentencia
del mandarin contra la cuestiòn principal de los misioneros.
6. Entrevista del Mandarin principal y el P. Guixa. Tratado de paz. Sutilezas del mandarin para no cumplir nada de lo prometido.
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(Pags. 78-83).
CARTA DEL P. NICOLAS GUIXA AL PROCURADOR GENERAL DE SU ORDEN EN FILIPINAS. (Tong-oá, 6,01.1870).
L. Se entera de que el P. Ramòn Suarez le va a mandar una 'virgen de bulto', y se lo agradece. El culto catòlico y la propagaciòn
de la fe aumentan cada dia.
2. Halla gusto y alegria en su tarea misionera. Si Usted lo experimentara dejaria su elevado puesto y lo cambiaria por este.
3. Hace una emotiva descripciòn de la celebraciòn de la Navidad. Nuestro criterio: bautizar a pocos y con seguridad. Obstaculos
que tienen que superar para convertirse, sobre todo la supersticiòn contra la cual he luchado mucho. La sequia y el hambre me
hace diferir la administraciòn de bautismos.
4. Descripciòn de una tragica escena familiar con motivo del hambre.
5. Termina la carta pidiendo al Señor que les socorra en sus necesidades y que alumbre sus entendimientos para que reciban las
aguas santas.
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(Pags. 88-90).
CARTA DE FR. ANTONIO COLOMER VlCARlO PROVINCIAL DEL ORIENTAL AL P. PROVINCIAL: (Ke-mot, 15 y 17 mayo, 1869).
L. Disfrutamos de paz y le pido a Dios que ruegue a Dios por ella. Todos los misioneros de este vicariato nos hallamos aquí
reunidos para despedirnos del Sr. Alcazar que va a ir al Concilio General.
2 La relaciòn del aiio pasado la comunicaré mas tarde. Hay paz, cosecha buena y la cuestiòn politica un tanto alboratada contra el
gobierno. Unos malévolos capturan al P. Domingo Binh, y piden 300 barras de plata.
3 El P. Binh ha sido liberado y el Sr. Hilario Alcazar sale para Roma. En su ausencia me ha nombrado Vicario General,
oficio de muchas responsabilidades y que sin martirio al final dificulta la cuenta que hay que dar a Dios.
(Pags. 91-93).
CARTA DEL P.. TOMAS GUIRRO AL P PROVINCIAL (19 de Mayo...)
l. Describe los incidentes de un viaje maritimo, desde Macao hasta Cat-ba, y de los medios de que se valiò para no
comprometer a los conductores apareciendo como arrojado en la playa.
(Pags.94-102).
CARTA DE FR. ANTONIO COLOMER VlCARlO DEL ORIENTAL AL PROVINCIAL. (Ke-mot. Tunquin Oriental, 2.06.1869)
l. Quiere relatar los hechos mas importantes: descripciòn de la fiesta de Sto. Domingo. También describe la vida regular que
llevan en la casa donde viven. Gran devociòn de los naturales a Sto. Domingo.
2. La fiesta del Rosario no puedo celebrarse con solemnidad, porque el Sr.Vicario y un servidor estabamos enfermos.. El P.
Domingo Mari Muñoz es nombrado Vicario Provincial del Central.
3. Mi entrevista con los mandarines fingiendo que acaba de llegar recientemente al pais. Etapas del viaje e incidentes de la visita.
Algún problema con los papeles. Celebraciòn de la Pascua: detalles.
4. Dificultades con el viaje del Sr. Vicario Apostolico. Castigo infligido a los secuestradores del P. Binh. Robos de ganados. Los
rebeldes siguen molestando en las provincias limitrofes del norte. Hay buena cosecha y el hambre cesò. Me encomiendo a sus
oraciones.
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(Pags. 103-115).
CARTA DE FR. ANTONIO COLOMER VICARIO DEL ORIENTAL AL P. HILARlO ALCAZAR (Ke-ne, 22.07.1869)
l. Le comunica la triste noticia del deceso del Sr. Gaspar Fernandez (astur).
Trata de explicar las causas de su muerte. Visitas de médicos. Los ultimos momentos de su vida: sus delirios, y recepciòn de los
ultimos sacramentos. Su apresurado entierro y presencia de los misioneros mas cercanos.
2. Penas y reflexiones del que escribe con motivo de su muerte. Su salud es buena. Al encontrarse sin jefe, le dice que seria
mejor que no fuese a Roma para cuidar de la cristiandad.
3. Algunas buenas noticias: el Sr. Gaspar ha tenido una feliz muerte. Durante su corta enfermedad fue visitado por legados de los
vicariatos Central y Occidental. El Vicariato sigue en paz y habrá una buena cosecha. Finalmente describe el estado de salud y las
actividades de los demas misioneros. Le pide oraciones.
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(Pags. 116-126).
CARTA DE FR. ANTONIO COLOMER VICARIO DEL ORIENTAL AL P.PROVINCIAL (Ke-ne, 19.10.1869)
l. Extraordinario fervor de una niña que habia sido bautizada en peligro de muerte. Conversion de su padre con el ejemplo de
su hija. Una alabanza a los socios de la Sta. Infancia.
2. Se celebran las fiestas de Semana Santa y Pascua con mas solemnidad que en años anteriores. Nuevos compañeros en el
ministerio para suplir la ausencia del Sr. Alcacer. Algunas consideraciones sobre la muerte del Sr. Gaspar Fernandez (42 años)
(pags. 121-124)
3. Resurge otra vez con nueva virulencia el movimiento rebelde, sitiando la capital de la provincia septentrional. Se dedican a
saquear y a raptar mujeres.
Su influencia en el comercio. Los franceses nos ayudan economicamente. Termina la carta pidiendo a los lectores que recen
portodas sus intenciones.
(Pags. 7-12).
CARTA DE FR. IGNACIO ORTÙZAR VICARIO DE LA MISION DE
CHINA AL P. PRIOR PROVINCIAL DE LA ORDEN DE PREDICADORES. (Hoeng,27,12.1869)
l. El incidente del monte desplomado con motivo de unas lluvias destruyendo el altar durante el novenario de S. Vicente. A pesar
del peligro se reconstruye otro altar al lado del anterior. Se planea edificar una iglesia en Fogan. Ataques de los literatos contra la
fe cristiana por medio del mandarin. El caso del catecumeno.
2. Amenazan con usurpar las propiedades de los cristianos. Todo acaba con la autenticidad de los documentos de propiedad. Los
protestantes también nos crean problemas. Se origina una contienda entre paganos y protestantes por la destruccion de unos
idolos.
3. Nuestra religion prospera con muchos catecumenos y algún bautizo. Ha fallecido el P. Domingo de Sto. Tomas a los 71 años
de edad Muchas gracias por los dos nuevos misioneros que me ha enviado.
4. En la posdata le dice que en la nomina de Manila hay errores en relacion con su persona. Le pide disculpa por su estilo y mala
(Pags. 13-14).
CARTA DEL P. SALVADOR MASOT AL P. PEDRO SORIANO. (Ké-sen,1.03.1870).
1. Abrevia su carta con motivo de la ceremonia de la ceniza. El caso de un ladron que mato a uno cuando iba a comprar un
bufalo. Y cuan injustamente
se aplico la justicia china.
(Pag.l5).
CARTA DEL P. NICOLAS GUIXA AL P.PROVINCIAL. (Emuy,8.07.1870)
l. Hay que dejar a un lado, la adquisiciòn de imagenes y de lienzos, con motivo de la sequia, y del poco interés de los
catecumenos por las cosas de la religiòn.
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(Pags. 16-17).
CARTA DE FR. iSIDRO FORONDA AL P. PROVINCIAL. (Hong-kong.11.07.1870
l.
Se halla en Hong-kong en visperas de emprender el viaje•a Tonquin. Han llegado dos cursores con cartas para V. y para el
Sr. Alcazar. Bromea diciendo que va a llegar el tiempo de corner el 'perro mas gordo'
2. Termina sometiéndose humildemente a su obediencia.
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(Pags. 18-22). CARTA DEL P. SALVADOR MASSOT AL P. PEDRO D. SORIANO MANILA. Fochau, 11.08.1870)
l. Causas de su demora en escribirle. Hace unas pias consideraciones sobre la
peligrosa situaciòn en que se encuentra, y de la necesidad del socorro celestial.
2. Hace una detallada desripciòn de la masacre en Teing-chu por una turba alboratada contra los europeos. Atrocidades.
Represalias de Francia y de las potencias europeas. El P. Paulino ya esta en Ke-toeng. Dificultad en conseguir pasaportes.
3. Trata de explicar el intringulis y batiburrillo de la lengua china. Muchas confesiones y el caso de las dos jòvenes casadas con
paganos.
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(Pags. 23-24).
CARTA DEL P. MAXIMO FERNANDEZ AL P.PROVINCIAL. (Hong-kong. Octubre,1870)
l. Comienza a hablar de la tragedia de Tient-sin,y de los atropellos que hubo, precedidos de odiosas calumnias: compra de niños
para sacarles los ojos y hacer medicina con ellos en Europa. Argucias para excitar a la plebe.
2. El asedio a la casa del Consul frances. Una pedrada. Acude este al gobernador que después de excusarse lo entrega a la plebe,
y le hiere mortalmente. Matan después a todos los misioneros. Especial ensañamiento con las hermanas de la caridad. El sublime
ejemplo de Sor Isabel, y la mutilacion y muerte de todas las hermanas. Incendio de catedral, del convento de las hermanas, y del
Consulado. También mueren franceses y rusos.
3. La divulgacion de la noticia, incio de nuestros temores, y estimulo para nuestros enemigos. Rumores de matanzas y de
quemas de casas, y almacenes europeos, asi como de iglesias.
4. Un edicto pacificador contradictorio, porque bajo cuerda, suscitan una fobia contra europeos y misoneros. El P. Bosso le
envia una copia latina de los tres documentos gubernamentales: dos del emperador y uno del Virrey de FoKien. El primer docume
5. El decreto del Virrey es causa de desazón e inquietudes entre nosotros. El tenor de este decreto es que los misioneros son gente
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(Pags. 41-49).
CARTA EL P. NICOLAS GUIXA AL P. PROVINCIAL (Kangboe,6.11.1870)
l. Le dice que en la zona del P. Zea, quiere convertirse mucha gente y como el ya es anciano y achacoso, quiere que yo me
encargue de esa tarea. Le dice que ha sufrido vahidos repetidos, uno junto al P. Zea y otro, diciendo misa, cayendo como una
'pelota' sobre la tarima, sufriendo una contusion en la cabeza y cara. (Alta presion sanguinea)
2. Llegan representaciones diciéndoles que sus pueblos quieren ser cristianos.
Dudamos, pero al ver su insistencia y sinceridad aceptamos; siguiendo la norma evangélica de 'omni creaturae'.Mi ida a esos
pueblos. Mi buen recibimiento y su devocion. Alojamiento en una casucha que me recordo Belén, sintiéndome mejor alli que en un
palacio.
3. En mi campana misional en esos pueblos me entregaron las 'tablillas'que he guardado en un par de cajones 'por si acaso'. Lo
considero un milagro que se desprendieran de las 'tablillas'
4. El incidente de los 'chillidos nocturnos' y su asociacion con algunas muertes. Razon: el abandono del culto de las tablillas. Los
catecumenos no hacen caso a tales habladurias. En otra mision, tenemos dos enemigos a batir: las tercas mujeres que no quieren qu
(Pags. 50-54).
CARTA DEL P. CRISTOBAL PLA AL P. PROVINCIAL (Mouc.jiong,11.11.1870)
l. Le envia la solucion a los casos morales que recibio. Prohibicion de cohetes en Pascua para evitar problemas con los paganos. El
incidente del gentil que molesto a dos jovenes cristianas. Sigue la molestias de los gentiles con los
cristianos.
2. El prodigio de la raya roja en el paño sobre el que estaba el crucifijo de la Adoracion. Ofrece unas estadisticas del
ministerio sacerdotal, La automutilacion de la joven cristiana casada con un pagano.
3. Peligro de persecucion porque los franceses, nuestros protectores, han quedado debilitados con su derrota por los
prusianos. Se oye que las tropas chinas quieren echar a los franceses.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 55-56).
DEL P. JOSE COLTELL ALP. PROVINCIAL
l. Le envia la solucion de los casos morales. La actividad misionera esta estacionaria. Los mandarines adoptan una politica
ambigua con los misioneros. Temores de los cristianos y su resignación.
2. El P. Masot esta aquí conmigo, y el P. Paulino no ha podido ir a Fogan destinarlo por lo de los pasaportes.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 57-59).
CARTA DE FR.'PAULlNO BASSO, AL P. NORBERTO JIMENEZ- (Ketoeng. L5.11.1870)
l. Le dice, Que acaso esta carta sea su ultima. Con motivo de una posible persecución parece que resuenan en sus oidos estas
palabras: 'coged a ese tio'. Bromea con sus ojos, en caso de que se los quiten: sin gafas y con un lazarillo
2. Confia en que le pinte unos seis cuadros de santos y el Señor se lo pagará. Ha tornado a Sta. Lucia por patrona.
3. Termina la carta dando saludos a los PP. De Sto Tomas.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 60-62).
CARTA DE FR. IGNACIO ORTUZAR VICARIO DE LA MISION DE CHINA Al P.PRIOR PROVINCIAL. (Hoeng,22,11.1870)
l. Le da las gracias por libros recibidos. Ha estado pachucho, por eso no puede escribirle largamente. Se hace eco del ambiente
persecutorio que hay en toda China con motivo de la derrota francesa. Hay paz, y seguimos trabajando en nuestro apostolado. Hay
una opinión general de que cada uno se salva en su religión. Se han compuesto algunas residencias e iglesias.
4 - IZQUIERDA
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 63-64).
CARTA DE FR ISIDRO L. FORONDA AL P. PROVINCIAL. (Hong-kong, 11.12.1870)
l. Su salida para Macao, para ir después a Tunquin acompañado de nueve franceses. La tragica noticia de la muerte del Sr.
Alcazar.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
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1887
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags.65-72)
CARTA DE FR NICOLAS GUIXA AL P. PROVINCIAL. (Tang-oá l7,12.1870)
l. El documento del Virrey al Emperador: todos somos malos. Aclaraciones del que escribe la carta: la tolerancia y libertad
reinantes no son garantias de seguridad. También los protestantes con su propaganda dificultan nuestra misión. Hay tanta
duplicidad que al hombre bueno lo llaman tonto,
2. Los protestantes usan toda clase de ardides, para dificultar nuestra misión. La gente mala se hace protestante, para librarse
del castigo de las autoridades.
3. Planeo una visita al mandarin. Mi relumbrante séquito. Un buen recibimiento y mis explicaciones de las religiones. Mi visita ha
sido efectiva contra los protestantes.
4. El mandarin me devuelve la visita: le exijo que expida un edicto para que no se moleste a los cristianos. También hay otro
enemigo importante: la terquedad de las mujeres, en no aprender la doctrina, ni dejar hacerlo a sus hijos. Su repercusión en el
numero de bautizos.
5. No ha habido cosechas por la sequia, y hay éxodo de gente hacia otras regiones. Se encomienda a sus oraciones para la
(Pags. 73-77)
CARTA DEL OBISPO TOMAS MARIA GENTILI AL P. RAMON REIXACH PROCURADOR GENERAL DE LOS DOMINICOS EN FILIPINAS
(Fochew, 27,12.1870)
l. Razón de la prolongación de su viaje. Hace una alabanza del P. Sautel y de su iglesia. El P. Burnó se ha recuperado de sus
terciarias. Buen recibimiento y agasajos con convites.
2.Pasa a hablar de los ultimos dias del Sr.Alcazar: 'el martir de la infalibilidad'.
Hace un elogio del Sr.Alcitzar. Se respira un ambiente de tensiòn por temores a una campana antiéuropea. Hay division entre las
potencias europeas y algunas, venden armas sofisticadas a los chinos.
3. Doble tactica protestante: perseguir a los cat6licos y hacer que los paganos no acepten la religion.. A pesar de esto la fe
avanza, y un protestante se hace catolico. Eleva suplicas al Sefior para que aleje los peligros que nos acechan. Da saludos y buenos
deseos a los PP.
(Pags. 81-85).
CARTA DE FR. RAMON COLOMER DE NTRA. SENORA DEL ROSARIO AL P. PROVINCIAL (Bam-kim-cheng,21.11.1870)
l. El P. Herce tiene que abandonar su puesto, por falta de salud. Mi suplencia y construcción de una iglesia y casa-misión. Pasa a
describir sus medidas y materiales de construcciòn. Su inauguraci6n, bendici6n y dedicaciòn. Fiestas con tal motivo.
2. Se hace eco de la masacre de Pekin. Hay algunos problemas entre paganos y cristianos, por motivo de la compra de un
carabao. Se recurre al mandarin pero no hace nada. Viene la lluvia, se arregla el litigio, y muere el promotor del disturbio. Termina
encomendansose a sus oraciones.
(Pags. 89-95).
CARTA DE FR. WENCESLAO ONATE AL P. PROVINCIAL DE FILIPINAS. (Bac-tin,l5.01.1870)
l. Inicia el viaje después de una semana de demora. Describe con gran lujo de detalles el viaje maritimo y sus circunstancias. (8192)
2.Llegada a tierras vietnamitas: sus circunstanias, y encuentro con los PP. Del Vicariato. En la posdata le dice que se encuentra
bien, y que esta muy
entretenido en aprender la lengua.
(Pags. 96-98).
CARTA DEL P. MIGUEL PORTELL DE LA ASUNCION AL P. PRIOR y PROVINCIAL.(Tungquin,22.02.1870)
l. Le dice que ha recibido el cuadro de Sto. Domingo, que le ha enviado y la da un 'millon de gracias'.
2. Pasa a hablar del temor y cobardia de la gente, y de los mandarines, ante los guerreros rebeldes del norte, huyendo todo el
mundo. Como somos pocos estamos abrumados de trabajo.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
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1887
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(Pags. 99-107).
CARTA DE FR DOMINGO MARIA MUNOZ VICARIO DEL TUNQUIN CENTRAL AL P. PRIOR PROVINCIAL. (Tunquin
Central,19.05.1870)
l. El horizonte religioso de 1869 apareció despejado, propicio para preparar a las gentes para la confesiòn anual. También la
persecuciòn pasada ha dejado algunas huellas y resabios.
2. Hay libertad religiosa y mas facilidades para predicar; pero el paganismo sigue como siempre: como en el A.T.
Culto idolatrico, buenas comidas,bebidas y juegos. El caso del bachiller apostata cristiano que hostigaba a los cristianos, para
cooperar con el 'Adoratorio de Buda. Su repentina muerte. Este era hermano carnal de un martir.
3. Hay alguna apostasia, pero el espiritu catòlico esta reanimado. A continuacion ofrece estadisticas sobre 'La casa de
Dios',lasactividades docentes, los Beaterios de la Tercera Orden, y sobre la administraciòn de, sacramentos.También le comunica,
que es muy comun el rapto de niiios y de niiias 'por parte de los chinos para venderlas en otros sitios, como objeto de lujuria, y sus
cifras son alarmantes. Como efecto del celo y del buen espiritu religioso de nuestros cristianos, se ha edificado un tempio dedicado a
4. Nos visita el Mandarin, y hablamos de materias religiosas.
(Pags.l08-lll).
CARTA DE FR MIGUEL PORTELL DE LA ASUNCION AL P.PROVINCIAL (Tung-king, 7.06.1870).
1. Ha recorrido la regiòn de Ke-mot, para averiguar la vida y martirio de los ultimos martires bajo la férula de Tu-duc. También
Roma le ha dado facultad para hacer lo mismo con los Martires de Minh-manh. Una vez hechas las averiguaciones pertinentes,
pienso mandarselas para que las redacte.
2 Mi deseo, es también ir a las provincias del norte para hacer alli lo mismo, pero cejo en mi empeiio por lo peligroso de la
situaciòn. Los mandarines en nuestras idas y venidas se portan bien con nosotros.
3 Los mandarines no acaban todavia con los guerreros. Muchos pueblos son destrozados. El chino 'de las minas de plata' se une
a los guerrilleros, por haber sido defraudado por los mandarines.
4 Por este mismo correo le envia un libro de misas con musica, como obra de los estudiantes de latin. Ha sido hecho con 'mucho
corazòn' Le agradeceria que le enviara un procesionario
(Pags,112-120).
CARTA DE FR ANTONIO COLOMER VICARIO DEL TUNG-KING
ORIENTAL AL P. PRIOR PROVINCIAL. (Ke-mot, 9-06.1870)
l. Recibe con alegria la noticia de dos nuevos misioneros enviados por el consejo a estas misiones. Habla de las actividades de la
Cuaresma, Semana Santa y Pascua, llevadas a cabo por los PP. Portell y Masso. Hay una cristiandad donde hay mucha maleza, y
'malos retoños'. La celebracion de la Semana Santa es para corroborar la labor misionera.
2. Habla de la actividad misionera del P. Viadé. El que suscribe celebra la Semana Santa con el P.Tomas Guirro en el pueblo de
Bùi. Los paganos se admiran con los pasos de Semana Santa. Sigue hablando del P.Tomás y del P.Portell, asi como de su
persona.
3. El Sr. Hilario Alcazar le dice desde Roma, que trabajemos en el proceso de los VV.Martires, pues los cardenales quieren que
sea pronto su beatificación. He mandado a los misioneros que se dediquen exclusivamente a esto, dejando a un lado otras
actividades. También le pide que le dispense de otras tareas.
4 Debido a la muerte de uno, y a la ausencia del otro Vicario Apostolico, andamos muy atareados. Los laicos al saber que se quiere
(Pags. 121-123). CARTA REDACTADA EN LATIN DE LOSALUMNOS DEL COLEGIO DE LATIN AL P. PROVINCIAL (Ver texto en pags.
citadas)
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 124-128).
CARTA DEL P. VICARIO ANTONIO COLOMER VICARIO DEL ORIENTAL AL P. PROVINCIAL. (Ke-mot, 2.07.1870
l. Le envia alguna noticia, y la lista de sacramentos administrados. Habla de rumores sobre ciertos barcos europeos que van a
hacer factorias. Le pide a un sacerdote indigena para que vaya a la corte, para explicar este asunto. Consideraciones que hace
sobre este asunto.
2. Apreciación de los tonquinos por parte de los europeos. Lo que apina la gente ante la presencia de los barcos y de los
europeos. Problemas del envio de cursores por parte de los chinos. Tendrán que ir y venir por tierra con los nuevos misioneros Las
indagaciones sobre los mártirizados por Tu-duc ya estan casi concluidas. Después, habrá que comenzar con los de Minh-manh.
Asi cumplimos a duras penas con los deseos de nuestro Vicario Apostolico. Estamos bien de salud y cada uno en su puesto.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 129-130).
CARTA DEL P. JUAN VIADE AL P. PROVINCIAL (Naman, 17.09.1871.
l. Le dice que no ha podido tener un rato libre, porque anda de acá para alla, en su ministerio. Todos los PP. Estan bien.
Esperamos como agua de mayo al Sr. Vicario Apostolico. Confia en que habra un nuevo Papa como el anterior. El cuerpo muerto
de un europeo vomitado por el mar en la playa. El concilio quizá haya terminado.
(Pags, 131.133).
CARTA DEL SR. BERNABE VICARIO APOSTOLICO DEL CENTRAL AL P.PROVINCIAL. (Tung-king,20.10.1870)
l. Estoy celebrando la Semana Santa y consagracion de los Oleos Ninh- Cuong con los PP. Barquero y Oñate, para ejemplo de los
fie!es. Continua habiendo paz aunque los literatos siguen molestando. El envio de catequistas a los grandes mandarines de Nandinh aquieta los rumores de que los cristianos estitn ayudando a los barcos europeos. El Rey Tu-duc, con sus impuestos oprime a
cristianos e infieles,a causa de la guerra, y de la pérdida de nueve provincias, por franceses y rebeldes.
2. Estado actual de la misiòn. Se construyen iglesias. Rubo baguios y la idolatria va desapareciendo. Esta viña florece y da òpimos
frutos. Los demas estan bien.
(Pags.l37-139).
CARTA DEL P. JUAN VILLAVERDE AL P. PROVINCIAL. (Iba-ay, 10.12.1869
l. Ha tenido calenturas. Recibiò los sacramentos y ahora se encuentra bien. Faltan muchachos en la escuela. El Sr.Gobernandor
no nos ayuda en lo de las escuelas, pero quiza nos ayuda a hacer una calzada hasta Solano. Asi se unificaran mas facilmente las
rancherias.
2. Mi compañero el P. Victorino se encuentra muy bien, y su compañía me alegra, aunque yo apenas tengo que comer. Le dice
que no tiene una casa decente y que vive como 'a la intemperie'. Quisiera hacer una casa que lo defienda de la humedad y del frio
de las noches, que hace enfermar al misionero.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
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(Pags. 140-141).
CARTA DEL P. VICTORIANO AL P. PROVINCIAL (Lagavi,4.03.1870)
l. Mi compañero el P. Juan sufriò de calenturas y yo de pulmonia. También le dice que los silipanes y los igorrotes estan en
guerra, habiendo matanzas entre ellos. Esta contienda nos afecta indirectamente, por los caminos por que tenemos que transitar.
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1887
(Pags.l42-143).
CARTA DE FR. ANTONIO VICENTE, VICARIO PROVINCIAL DE
BATANES AL P. PROVINCIAL. (Sto.Domingo de Basco, 6.04.1870)
l. Le dice que enviara al P. Araujo a Itbayat, para que acompañe al misionero, que esta solo alli. Se percata del sacrifico y mérito
de su viaje, por el miedo cerva! Que tiene al mar.
2. Envio a Saptang al P. Cano para reemplazar al P.Araujo, para trabajar y aprender el idioma. Estamos todos bien aunque,
achacosos y no ha habido este año ningún
baguio, con sus buenas consecuencias..También le envia la soluciòn de los casos morales, y la lista de almas.. El P.Polo ha venido
de Itbayat para examinarse por segunda vez de confesor,y el P. Vicente lo hara por tercera vez..
3. Nos han llegado las letras de Jubileo de su Santidad.
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(Pags. 145-146).
CARTA DE FR. JOAQUIN GUIXA, VICARIO PROVINCIAL DE NUEVA VIZCAYA AL P.PROVINCIAL. (Bayombong,;10.04.1870)
l. Le comunica la desgraciada muerte del P.Victorino Garcia, al caerse en un barranco. Recibiò los sacramentos. Se hacen
conjeturas, y hasta se dice que no estaba en su sano juicio, y que antes de morir lo recobrò.
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(Pags. 147-148).VOL. VI.
N°180 CARTA DE FR. JUAN VILLAVERDE AL P. JOAQUIN GUIXA VICARIO PROVINCIAL DE NUEVA VIZCAYA
l. Le comunica las circunstancias de la accidentada muerte del P. Victoriano.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 149-151).
CARTA DEL P. JUAN VlLLAVERDE AL P. PROVlNCIAL. (Bayombong,10.04.1870)
l. Le comunica la inesperada y misteriosa muerte del P. Victoriano, con sus circunstancias y pormenores. No ha sido por
la violencia, sino de sonambulismo o de demencia. Tendré que declarar ante el juzgado de asunto tan desgraciado.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 152-153).
CARTA DEL P. JUAN VILLAVERDE AL P.PROVINCIAL.(Bayombong,
24.04.1870).
l. Habla de las actividades de los demas PP. Un igorrote mata a un soldado de una lanzada. También menciona que se esta
construyendo el convento de Iba-ay, y que se ha encontrado cristal molido en el arroz de los carpinteros. Quiza los igorrotes sean
los culpables. Es muy bueno que el misionero tenga siempre un compañero. Aqui en el Quiangan me encuentro contento.
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1887
(Pags. 154-157).
CARTA DEL P. VILLAVERDE AL P. PROVlNCIAL. (Iba-ay. 5.05.1870)
l. Le agradece los consejos que le ha dado en su ultima carta. También le habla del origen de la misiòn los niños bautizados que
se han hecho grandes. Hay algunos matrimonios. Los adultos rehusan convertirse pero dan sus niños para que los bauticen.
2. Ha soñado siempre en formar 'pueblos en zonas llanas. Pasa a describir la fertilidad del terreno, y la variedad de cultivos.
Insiste en que los cristianos de Lagavi bajen a
formar un pueblo cerca de Solano, pero rehusan. Ahora estoy muy contento enseñándoles cosas de agricultura.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 158-159).
CARTA DEL P. JOAQUIN GUIXA VICARIO PROVINCIAL DE NUEVA VIZCAYA AL P. PROVlNCIAL. (Bayonbong,24..07.1870)
l. Estuve en Quiangan ayudando a los PP. En las confesiones. El P.Ocio esta bien y el P. Juan tiene amagos de calenturas.
2.
Se encuentra el gobernador en Ibaay Acompañado de cuadrilleros, soldados y polistas para castigar los desmanes de
los igorrotes que mataron a tres
soldados. Ojala esta expediciòn sea para bien.
4 - IZQUIERDA
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 160-163).
CARTA EL P. VILLAVERDE AL P.PROVINCIAL.
l. La indicativa expediciòn del Sr.Gobernador contra los igorrotes por haber matado a tres soldados. Tactica de la expediciòn y
éxito. La posible venganza de los igorrotes por la derrota infligida me hace trasladar al fuerte de Llagaba.
2. Algunas consideraciones sobre la muerte del P.Lorenzo,y la de los soldados. Esa es la razòn para abandonar el lugar por el
inminente peligro al no defender el gobernador a los misioneros. La vida vale mas que la destrucciòn el convento.
3. Mi salud esta quebrantada por las calenturas y me voy enflaqueciendo.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
4 - IZQUIERDA
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4 - IZQUIERDA
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
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4 - IZQUIERDA
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 164-166).
CARTA DEL P. JUAN VlLLAVERDE AL P.PROVINCIAL. (Lagavi,29.07.1870)
l. Sigue hablando de la expediciòn y de la conveniencia y de las razones de la conveniencia de abandonar Iban. Ha habido
amenazas insistentes de los igorrotes. El convento ha sido terminado pero la misiòn queda triste.
(Pags 170-179).
CARTA DEL P. JUAN VlLLAVERDE AL P. PROVINCIAL (Ibaay,4.01.1871)
L Consecuencias de la muerte del P. Lorenzo: desparramiento de las rancherias anteriormente reunidas, falta de asistencia a
las escuelas, y envalentonamiento de los igorrotes con ganas de destruir, y de quemar lo hecho por los misioneros. Achaca su
enfermedad al no haber vivido en una casa acogedora. El jarro de agua de fria de la muerte accidentada del P.Victoriano.
2. Me encuentro solo y enfermo. Debido a la expediciòn me han convertirlo en blanco de sus amenazas. Confiesa que vive en
medio de muchos peligros, pero que ha puesto su confianza en Dios. En estas tristes circunstancias le anima mucho, el ejemplo
del Santo Padre.
3. La misiòn dentro de lo que cabe marcha bien, y da algunas cifras.También destaca la importancia de la escuela. Se mima
mucho a los niños, haciendo lo que quieren, y
atemorizando ya de mayores a sus progenitores. Pero el misionero logra atraerlos hacia si, y les reparte ocasionalmente algunas
ropillas.
4. La construiccion de la capilla ha sido aplazada por la muerte de los soldados. Visito de vez en cuando a mi compañero el P. Hilario
(Pags. 167-169)
CARTA DE FR. JOAQUIN GUIXA VICARIO DE NUEVA VIZCAYA AL P PROVINCIAL (Bayombong,30.07.1870).
l. Le pide la intervenciòn del Capitan General para conservar la actividad misionera en la regiòn de los igorrotes. Seria muy bueno
instalar alli una Comandancia como la de Lepanto.
2. Sigue haciendo cabalas sobre el traslado de las tropas, y su ubicaciòn en esos sitios peligrosos para las misiones.
4 - IZQUIERDA
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 180-182).
CARTA DEL P FRANCISCO CARROZAL AL P. RAMON MARTÌNEZ.
1.Se deshacen las supuestas causas de la muerte del P. Victoriano Garcia y se concluye que su muerte fue intencionada con un
horrible martirio. Roban los cristianos igorrotes al P. Ocio, y los mismos niños ladronzuelos le explican todo lo ocurrrido con el P.
Victoriano.
2. Debido a la ausencia de un juez no se puede hacer justicia, Habla de las continuas amenazas que esta sufriendo el P. Juan.
NOTA. Se encuentra al final de este Vol.VI. El Estado de la misiòn del Tunquin Central y del Oriental. Asimismo unas explicaciones
sobre: el origen del Vicariato Central., su extensiòn, su numero de habitantes, y el personal del clero
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags.7-10).
CARTA DEL P. FEDERICO JIMENEZ AL P. PRIOR PROVINCIAL. (Kao-ki,l4.02.1871).
L. Los cristianos son pocos pero fervorosos. Aquí se cumple lo de la semilla del evangelio.
2. La procesión del idolo Ma-cho, y la intentona de incendiar la Iglesia, pero fracasa. El incidente de un robo hecho a un cristiano.
Y la parcial recuperación de lo robado. Le da gracias al mandarin por la recuperación de lo robado.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 11-14).
CARTA DEL P. RAMON COLOMER AL P. PROVINCIAL (Formosa,7.08.1871).
L. La ejemplar vida de la cristiana Ni. Enfermedades y vicisitudes que tuvo que arrostrar. Su edificante muerte.
2. Los misioneros españoles y tunquinos se encuentran bien de salud. Termina pidiéndole que ruegue al Buen Pastor para
atraer a las ovejas perdidas.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 15-22).
CARTA DEL P. ANDRES CHINCHON, VICARIO DE FORMOSA AL P. PROVINCIAL. (Cheng-kim, 2.09.1871).
L. Le explica la razón de la dilación en recibir la correspondencia. La vida admirable del catequista Vicente China. Es azotado por
tocar el tambor en casa del mandarin. Su dialogo con el mandarin y las correspondientes bofetadas. Su encarcelamiento y muerte
ejemplar.
2. Dificultades del P. Colomer para conseguir una casa en la capital de la Isla.
Controversia entre un chino recién bautizado y un chino protestante, sobre las palabras 'Padre espiritual’ y 'Pastor'
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 23-30).
CARTA EL P. RAMON COLOMER AL P. PROVINCIAL. (Taiwan-fu,5.12.1871).
L. Le habla de las desgracias y persecuciones ocurridas en esta ciudad con motivo de querer adquirir una casa. Los cristianos y
catequistas son objeto de malos tratos.
También ocurre lo mismo en otras ciudades.
2. Confia en que esta misión sea un punto de apoyo para evangelizar el norte. También confia en que se cosecharan buenos
frutos confiando en la omnipotencia y bondad de Dios, asi como en el poder de la oraci6n. En este ambiente de hostigamiento los
catecumenos han permanecido fieles.
3. Habla con detalle de los bonzos: su numero, su manutención, el porque de sus visitas a las casas de los ricos, su canto, su
vestimenta, sus relaciones con las mujeres, su dieta, y su creencia en la vida de ultratumba.
4. Lo que dice de los protestantes: Pertenecen a la 'Religion de Jesus'.Su numero, sus maestros. Sus catequistas: los del
evangelio, los del decalogo y de los que predican contra la superstici6n. El decalogo de los siete mandamientos. Sus oyentes.Las
contribuciones de sus adeptos. Buenos repartidores de medicinas.
5. La experiencia de mi visita a los indigenas. Recuerdan al P. Fernando. El cadaver embetunado sin enterrar. Sus preguntas sobre l
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags.31-35).
CARTA DEL P ANDRES CHINCHON VICARIO PROVINCIAL DE FORMOSA AL P. PROVINCIAL (Cheng-kim,27,12.1871).
L. Aquí en esta isla gozamos de paz y de tranquilidad. El bafio marino que le dieron unos marineros al idolo Macho-po. Venganza
de los chinos y muerte de un marinero. Un ejemplo para los malos catòlicos que persiguen a su Madre la Iglesia.
2. Temor de los chinos por posibles represalias. El asunto se pone en manos del Mandarin, acompafiado del Cònsul inglés, del
Capitan del vapor, y de algun otro europeo pero todo fue una farsa cediendo al poder del soborno, y finalmente indemnizando a la
mujer del marinero. Se oyen rumores sobre vapores que van a venir a Formosa.
3. Termina la carta deseandole un feliz Año Nuevo.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 36-40).
CARTA DE FR. ANDRES CHINCHON VICARIO PROVINCIAL DE FORMOSA, AL P.PROVINCIAL. (Chengkim,7.01.1872).
L. Le habla del estado interior de la misiòn: tiene ya tres residencias. En una de ellas, esta la Vicaria Provincial, y en la otra un
Padre Tonquino ya viejo y achacoso. En una tercera, esta el P. Herce, y otra en Kao-ki confiada al P. Federico Jiménez. También
en Taiwan se esta levantando una nueva residencia por el P Colomer.
2. También le habla de las actividades en todas estas residencias, y del estado y de las relaciones de los misioneros. Agradece al
Consejo de Provincia por las ayudas recibidas.
3. Termina la carta pidiéndole perdòn por las faltas cometidas.
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1887
(Pags. 43-44).
CARTA DEL P. JOSE COLTELL AL P. PROVINCIAL ((Ke-sen,22.09.1871)
l. Le dice que tiene poco que contarle a no ser lo de las intimidaciones y calumnias de los gentiles (pozos envenenados...etc
).También le dice que los cristianos son muy fervorosos del Santo Rosario.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 45-53).
CARTA DEL ILMO SR. TOMAS MARIA GENTILI AL P. PROVINCIAL. (Fochew, 27,09.1871).
L. Se excusa de no haberle escrito antes debido a la construcciòn de una iglesia. Para evitar mayores males hemos, renunciado a
recibir la indemnizaciòn total de los daños causados en virtud de los tratados. Sigue hablando de construcciones de iglesias, y de
los medios de que se valiò para hacerlas.
2. Bendice la nueva iglesia y celebra en ella una misa pontifical. Hace una descripciòn de los materiales de que esta hecha.
3. Apariciòn de manifiestos infamatorios contra los cristianos (pozos, medicinas para obligar a bautizarse.). Se publica un edicito
para no ofender a los europeos. La anécdota del marinero danés.
4. Una asonada contra el europeo sin fundamento.El decreto de los mandarines a instancias de los Sres Consules, pero esto
es como a la fuerza. La situacion es ficticia, pero después de todo, la ultima palabra la tiene el comercio y el dinero.
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1887
(Pags. 54-78).
CARTA DE FR NICOLAS GUIXA AL P. PROVINCIAL. (Emuy, 9.10.1871)
l.
Se goza de paz por parte el gobierno, pero no del populacho. Otra vez el tema de los pozos envenenados en la region de
Canton.
2. Una visita al Consulado para ver los diarios de Manila. Habla extensamente sobre la informacion adquirida. (55-56). Con el
mismo tono, hablan las Actas del Capitulo. El P.Coltell hace una traduccion del decreto chino sobre la cuestion de los misioneros.
(57-77). Critica que hace el autor de esta carta el P. Coltell, sobre el documento chino.
3. Termina la carta, confiando en Dios para que no permita un pian tan diabolico.
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1887
(Pags. 79.81).
CARTA DEL P. CRISTOBAL PLA AL P. PROVINCIAL. (Mouc-jiong-ke,26.10.1871)
l.
Ya esta libre del mal de piedra que sufrio. Los paganos siguen molestando con sus diabolicas procesiones, y también con sus
asonadas contra misioneros y cristianos. Los mandarines son los que instigan estas manifestaciones bajo cuerda.
2. Dos conversiones de un viejo y de un rico poco antes de morir. El Sr. Vicario Apostolico Miguel Calderon, envia al sacerdote
indigena P. Simon a un pueblo.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 82-84).
CARTA DEL P. MANUEL ROSADA AL P PROVINCIAL. (Ting-tao, 29.10.1871)
l. Le dice que ha edificado una iglesia y que el P. Burno ha celebrado en ella la primera misa. Habla del cacareado tema del
envenenamiento de las fuentes.
2. La paradoja de que los muertos se comen a los vivos. Habla de conversiones, de apostatas, y de gentiles que simpatizan con
la religion catolica pero que no quieren convertirse.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 85-98).
CARTA DEL P. NICOLAS GUIXA AL P. PROVINCIAL. (Lam-pilao,26,12.1871)
l. Le escribe desde un nuevo puesto misional con nueva iglesia y fervorosos cristianos.
Aquí ha experimentado todo: persecuciones repetidos temores, y también regocijo por los triunfos obtenidos.
2. Da noticias generales sobre el Sur de Fo-kien. Trabajos sufridos por el misionero en su fundacion.
3. Conversiones y extraordinario fervor de los neofitos. Edificacion de una iglesia.
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1887
(Pags.99-105).
CARTA DEL P. NICOLAS GUIXA AL P. PROVINCIAL (Lam-pi-lao,31.12.1871)
l. Los neofitos son victimas de las muchas vejaciones de los gentiles, sufriendo también el. Pide ayuda a los
mandarines.
2. Pasa a hablar de la Sociedad secreta de los Mendigos. Repite otra vez el tema de la calumnia contra los europeos. (100-104)
3. Hace una alabanza del buen comportamiento de los Sres consules inglés y americano, sobre todo de este ultimo.
(Pags. 106-108).
CARTA DEL ILMO. TOMAS MARIA GENTILI AL P. PROVINCIAL: (Fow-cheu, 8.01.1871)
l. Le agradece el futuro envio de dos misioneros. Pasa a describir la profunda emocion que experimento en su visita pastoral a
Lam-pil-lao. Administro confirmaciones pèro hubo que demorar los bautizos.
2. Para termnar le pide al destinatario y a la comunidad que rueguen a la Virgen por la mision.
(Pags.l09-112).
CARTA DEL P. PAULINO BASSO AL P PROVINCIAL. (Ke-toeng,20.01.1872)
l. Envio de casos morales y relacion de los principales sucesos. El famoso caso de un ladron convertido y bautizado 'in articulo
mortis' Bautiza a algunos mas, y repara la
Iglesia.
(Pags. 113-116).
CARTA EL P. JOSE COLTELL, VICARIO DE LA MISION AL P. PROVINCIAL.
l. Le envia la lista de la administracion de sacramentos. Crece el numero de los que quieren hacerse cristianos, a pesar de todas
las trabas que encuentran. También entre estos se encuentran prosélitos del protestantismo.
2. El caso de la niña enferma hija de Padres gentiles. Su bautizo y curacion.
(Pags.l17-122).
CARTA DEL SR. TOMAS MARIA GENTILI AL P. PROVINCIAL (Fo-chew,22.02.1872).
L. Le relata su experiencia pastoral. El entusiasta recibimiento que le han dado en todas las partes, con musica y petardos. No
obstante, a pesar de esto, alberga en su corazon la idea de una futura persecucion, y también el retiro de todos los misioneros de
China por razones economicas y politicas.
2.
Sigue el recorrido de los pueblos y su entusiasta recibimiento. Urge fundar una nueva y céntrica residencia para el misionero.
Hay planes de expansion misionera. Se encomienda a sus oraciones
(Pags. 123-128).
CARTA DE FR .JOSE T. DUTRAS AL P. N. N., (Ampoa, 4.04.1872)
l. Con esta carta procura satisfacer al destinatario, en lo referente a la devocion a S. José en las misiones de China. El culto a S.
José en la iglesia de Ampoa. El mismo misionero lo lleva a Kong-boe dandole mayor solemnidad.
2. Toda la mision de Formosa fue puesta desde un principio bajo la proteccion de S. José. De como una atribulada persona se vio
libre por la intercesion de S. José. Otros casos semejantes.
3. Después de esta carta, hay una larga nota y muy interesante sobre la devocion a S. José a través de los tiempos, y en los
diversos lugares de mision.
(Pags. 133-134).
CARTA DE FR. DOMINO MARIA MUÑOZ VICARIO DEL TUNG-KING CENTRAL AL P. PROVINCIAL: (Tung-king
Central,8.01.1871).
L. Los nuevos misioneros estan esperando el papeleo de los mandarines, y de la corte. Todos estan bien de salud. Los
estudiantes se han alegrado mucho por la contestacion a su carta latina, y sobre todo con el futuro envio de una imagen de
Sto. Tomas.
2. Se esta trabajando activamente y a toda prisa en el proceso de los VV. Martires. La situacion politica es caotica sobre todo con
la situacion de los rebeldes del norte. Hay una gran sequia y se teme una mala cosecha.
3. Hay intentos de lucha contra los franceses en Saigon. Derrota francesa en Europa y muerte del Sr. Hilario. Ha muerto ya muy
anciano un dominico vietnamita.
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(Pags. 138-139).
CARTA DE FR. MAXIMO FERNANDEZ AL P. PROVINCIAL. (Tung-king Central, 28.03.1871).
L. Esta recién llegado al pais, y se ha alojado en la residencia del Vicario Provincial. Ya se ha entrevistado con el Vicario
Apostolico y le ha hecho el juramento. Estudia la lengua en compañía del P. Barquero.
2. Los mandarines se demoran en la concesion de perrnisos, porque son muchos los europeos, pero se portan bien con nosotros.
Los mandarines en Nan-dinh no reconocen el documento que nos dieron, y son exigentes con el Sr. Vicario Apostolico.
(Pags. 140-141).
CARTA DEL P. MIGUEL DE LA ASUNCION PORTELL AL P. PROVINCIAL. (Tung-king,14.06.1871).
L. Ha regresado de Roma el catequista que acompano al Sr. Alcazar recientemente fallecido. Aquí somos pocos y hay mucho
trabajo.
2. Ha sido elegido Fr. Antonio Colomer como sucesor del Sr. Alcazar, y yo he sido elegido para sucederle como Vicario Provincial.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 142-147).
CARTA DE FR. DOMINGO MARIA MUÑOZ, VICARIO DEL CENTRAL AL P.PROVINCIAL. (Tung-king. 6.07.1871).
L. Le envia el estado del Vicariato del año 1870. A pesar de la persecucion pasada se vislumbran señales de florecimiento sobre
todo en el orden religioso
2. La hermosa iglesia de La Concepcion ha servido mucho para el auge de la piedad. En cuanto al espiritu antireligioso, todavia
hay algunos prejuicios sobre todo en la secta confuciana, que usa la mentira, el sarcasmo y la sagacidad.
3. La falsa y calumniosa notieia de la fundacion de una colonia por vapores españoles, inventada por los confucianos. El gobierno
descubre el movil de la calumnia y
castiga a sus principales agentes. El rey anamita odia al europeo, pero los Franceses no le dejan actuar. También el pueblo esta en
su contra por los onerosos impuestos.
4. El despotismo de los mandarines perjudica al rey, y las incursiones de los chinos en la frontera del norte, originan grandes
pérdidas a las fuerzas del rey, asi como robos, raptos e incendios. Todos se encuentran bien, y le habla de la futura consagracion
del Sr. Colomer. (9.07.1871)
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 148-153).
CARTA DEL ILMO SR, COLOMER VICARIO DEL ORIENTAL AL P. PROVINCIAL. (Kè-nè, l4.09.1871)
l. Juntamente con la ceremonia de la consagraci6n se celebraron las exequias por el Sr. Alcazar. Pasa a describir los consagrantes
de la ceremonia y la variedad de la asistencia. Las aguas de las intensas lluvias lo inundan todo, y sus fatales consecuencias.
2. Impacto de la caridad cristiana entre los paganos. El gran espiritu de caridad que animaba a un hijo de un martir. Debido a las
guerras en Europa, la Sta. Infancia ha disminuido su ayuda. Habla del asunto sobre las informaciones del los VV. Martires. Debido
a que somos pocos, y estamos ocupados en multiples tareas, no podemos damos a la predicaci6n. Termina la carta deseando ser
hasta la muerte hijo de Sto. Domingo.
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1887
(Pags. 154-156).
CARTA DEL SR. RIAÑO, OBISPO COADJUTOR DEL CENTRAL AL
P. PROVINCIAL.(Tung-king Central,8.10.1871).
l. Recibe las Actas del Cap.Prov. y su Carta Circular. Las aguas han roto los diques de contenci6n. y todo se hace navegable. Ha
habido ahogamientos y destrucciones de casas. La pesca nos da de corner. La cosecha se pierde y el hambre nos amenaza.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 157-159).
CARTA DEL P. TOMAS GUIRRO AL P. PROVINCIAL. (Tung-king Oriental, 30,10.1871).
L. Reside en el Tung-king Oriental. La misión tiene 21 cristiandades y doscientos pueblos infieles. Las persecuciones, las hambres
y las guerras, asi como la convivencia con los paganos ha influido en la practica religiosa de los cristianos, sobre todo por motivos
económicos.
2. Debido al edicto del rey, los cristianos se libran de cooperar con la superstición.
Intento separar a los cristianos de los paganos en un pueblo aparte. Los mandarines molestaban a los cristianos para averiguar el
paradero de los misioneros.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
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(Pags. 160-175).
CARTA DE FR, MIGUEL DE LA ASUNCION PORTELL AL P. PROVINCIAL. (Tung-king, 13,11.1871)
l. Prefiere contar todo aun con el riesgo de repetirse. La noticia de la llegada de nuestros misioneros a nuestro vicariato. Un
servidor y el P. Masso fuimos los encargados para ir a recibirlos. El mandarin les sale al encuentro. En la residencia del P. Masso
nos reunimos todos los misioneros con los recién venidos. Tramites de papeleo por parte de los oficiales del gobierno.
2. Nuestra llegada a la capital oriental, y preparación de un convite. Una noticia alarmante: los tonquinos entran en Saigón.
Todo esto afecta a nuestra libertad para ir de un sitio a otro. Llega por el fin el correo de la Corte con decisiones favorables, para
que los misioneros puedan ir a sus respectivos vicariatos
3. Negativa del Mandarin para admitir al P. Foronda en la provincia septentrional. Comunicado negativo de los
mandarines: 'que vuelva a Europa'. Nuestra contraréplica.
4. Se mantiene en secreto durante algún tiempo la noticia de la muerte del Sr. Alcazar.
Se consagran los Oleos y al nuevo Obispo Sr. Antonio Colomer. Hay abundantes lluvias y sus consecuencias: cosechas perdidas, hamb
5. Causas de la miseria que sufre este reino: excesiva poblaciòn, vejaciones de mandarines, de mandarinetes, e impuestos de
(Pags. 176-179).
CARTA DEL SR. CEZON VICARIO APOSTOLICO DEL CENTRAL AL P.PROVlNCIAL. (Tung-king Central, 17.11.1871)
l. Le da muchas gracias por la Circular. Aqui se tiene en mucho la devociòn del Sto.
Rosario. Nuestros famulos son terciarios, y son ejemplares en rezos y ayunos.
También son muy activos en lo que a apostolado se refiere. También hay muchas
Beaterias.
2. Habla de la inundaciòn pasada que va cediendo. Debido al hambre los infieles se desprenden de sus hijos. Hay que ejercer la
caridad sobre todo con los hijos de los VV. Mártires que son victimas del hambre.
3. Acaban de llegar a las capita!es de las provincias ejemplares de los 'Diez Articulos' de Minh-Manh, donde se vilipendia al
cristianismo. Le desea salud.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 180-183)
CARTA DEL SR. CEZON VICARIO APOSTOLICO DEL CENTRAL AL P. PROVlNCIAL. (Tung-king Central, 13.01.1872).
L. Le preocupa la guerra de los insurrectos sobre todo en el Oriental; donde ya se oye el cañoneo. Son chinos rebeldes, crueles e
inmorales y no se sabe quien es su jefe. Del mandarin que lidera las fuerzas leales, se dice que ha muerto o que ha pasado al
enemigo. También se esta conspirando contra el Rey.
2. Los literatos nos amenazan con quemar nuestra residencia, y ya han señalado un dia fijo. Son soberbios, vengativos, ladrones e
insinceros. Sigue hablando mas detalladamente de los literatos.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 184-185).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLOMER AL EXCMO E ILMO SR. D. FR. ROMUALDO JIMENO OBISPO DE
CEBU. (Tung-king
Orientai, Thiét- nham,20.01.1872)
l. Esta confirmando en un pueblo con un frio clima como el de España. Hay ambiente de guerra y no se nos molesta por motivos
religiosos. Parece que quieren cambiar la dinastia. Ningun cristiano se ha incorporado a este movimiento subversivo. Es dificil
que triunfen.
2. Aquí en esta provincia del Norte hay paz. Espero que los cursores hayan llegado a Hong-kong
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 186-188).
CARTA DEL SR CEZON VICARIO APOSTOLICO DEL CENTRAL AL P.PROVINCIAL. (Tung-king Central,12.03.1872)
l. Los PP. José Muñoz, Pages, y el Sr. Riaño nos envian muchos niños a la 'Casa de la Misericordia' Mas de cuarenta mujeres están
cuidando de ellos, y todos se ofrecen movidos por la caridad. Confia en la Providencia ante la falta de recursos econòmicos.
2. Hay mucha hambre y los infieles se desprenden de sus hijos. Los literatos no sedeciden a quemar nuestras residencias, y son
enviados a luchar contra los insurrectos.Con motivo de la guerra el P. Vicario Provincial del Oriental, y el P.Viade han tenido que
huir por causa de la guerra. Se presenta una buena cosecha, por la lluvia oportuna.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 191-192).
CARTA DEL P. RAFAEL CANO AL P. PROVICNIAL. (Sabtang, 1.02.1871)
l. Me encuentro ahora solo, pero bien de salud y tambien el P. Polo. El Vicario y los demas PP tienen sus achaques. Nuestra
alegria es grande cuando logramos reunirnos. El ano pasado he levantado una 'casa de recogimiento.' Hay también Orden Tercera.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 193-195).
CARTA DE FR ANTONIO VICENTE, VICARIO DE BATANES AL P. PROVINCIAL. (Sto.Domingo de Basco, 7.02.1872).
L. Le envia una relaciòn del estado actual de la misiòn. Los sintomas de mi enfermedad y la escasez de medicinas. Todos me
quieren ayudar sobre todo con oraciones. El oportuno 'pinchazo' del Sr. Gobernador, y mi pronto restablecimiento.
2. Aquí reina una gran moralidad y hay devociòn al Rosario, asi como muchas confesiones. Para terminar le desea salud y
fuerzas.
3. NOTA: Al final de este Vol. VII, se encuentran los Estados de almas de Basco, Magatao, lbanag, Yugan, Sabtang y Mayang.
También de Formosa (1871), de Fokien, (1871), del Tung-king Central (1870), del Tung-king Oriental (1870) en cuanto a
sacramentos. Estado del Vicariato Oriental: origen, extensiòn, habitantes, personal del clero, de la Casa de Dios. Colegiosseminarios, beaterios, hospitales. Sacramentos administrados por los PP, y por sacerdotes indigenas. Sacramentos administrados en
Tung-king Central. (1871).
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 7-10).
CARTA DEL P FRANCISCO HERCE AL P. PROVINCIAL. (Bam-kim-cheng, 4.12.1871).
L. Los cristianos se portan bien y aumenta modestamente la cristiandad. Necesitamos catequistas. La gran osadia e ignorancia de
los protestantes. Nos tachan de idolatras y que vamos contra el matrimonio. Nos hacen mucho dano, y mucha gente de mala se
ampara bajo el protestantismo. Gracias a Dios ningún cristiano se ha hecho protestante.
2.
Se celebra una procesiòn con mucha solemnidad haciendo que los gentiles alaben nuestro culto. Le desea salud y le da
saludos.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 11-15).
CARTA DEL P. ANDRES CHINCHON, VICARIO DE FORMOSA AL P.PROVlNCIAL. (Cheng-kim, 3.04.1872).
L. Se ha enterado de que el destinatario ha estado visitando los miniterios de Filipinas.
La urgencia de evangelizar es la misma, pero los modos son diversos según las circunstancias.
2. Trata de definir el carácter chino: 'es el europeo al revés'. No podemos penetrar en su psicologia. De ahí la necsidad de
catequistas chinos. También los protestantes usan de este recurso.
3. Hay pocos catequistas y los que tenemos son pocos y se van muriendo. De ahí, la necesidad de un centro para formar
catequistas chinos. Le comunico esto para ver si lo considera viable.
4. He enviado al N. de la Isla a dos catequistas, para que abran camino, y hasta ahora no sé nada de ellos. No hace mucho ha
pasado por aca el P. Federico Jiménez, para que un Dr. Inglés le cure un tumor, que tiene en la garganta. Se ha puesto bueno
despues de sajarle. Ademas, no quiso recibir honorarios.
5. Le envia saludos de los PP, y le pide oraciones a la Virgen por las misiones.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
Pags. 16-17).
CARTA DEL P. ANDRES CHINCHON VICARIO DE FORMOSA AL P. PROVlNCIAL.(Cheng-kim, 2.05.1872).
L. Le agradece el envio de un nuevo misionero. El catequeista que ha enviado al N. de la Isla ya
2. tiene donde vivir, para ensefiar la fe cristiana. Ha habido calumnias contra los cristianos, y la doble actitud de los creyentes en
relación con la fe. Por lo tanto el P. Manuel Tarazona ya tiene ahí un buen campo donde trabajar.
3. Muere un venerable catequista, miembro de la V.O.T. y piensa enviarle su biografia.
Termina encomendandose a sus oraciones.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pag. 18.).
CARTA DE FR. ANDRES CHINCHON VICARIO DE FORMOSA AL P. PROVlNCIAL. (Cheng-kim, 14.07.1872).
L. Hay buenas noticias de la misión del catequista en el N. De la Isla. Ya tiene preparado un diccionario para el nuevo
misionero.
2. Le envia saludos para los PP. Y HH.
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1887
(Pags. 19-21). CARTA DE Fr.ANDRES CHINCHON, VICARIO DE FORMOSA AL P.PROVlNCIAL (Cheng-kim-14.07.1872).
L. Recibe una carta en que se saca al P. Herce de la misión, dejandola en manos del P. Federico. Una cañonera inglesa le llevara
a su nuevo destino.
2. Mi tristeza se ha convertirlo en alegria por el envio del nuevo misionero. Quiere llevar a cabo el plan para formar catequistas.
Los cristianos de la misión del P. Herce han sentido su salido. Le esta enviando la biografia del catequista de la V.O.T. Termina
encomendandole a la del Rosario.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 22-34).
RELACION DE LA VIDA Y MUERTE DE YÙ ANDRES TOK-KO RELIGIOSO DE LA V.O.T. ENVIADA AL P. PROVINCIAL POR EL P.
ANDRES CHINCHON.
L. Su nacimiento de padres paganos. Su afán en busca de la verdad en las diferentes religiones: bonzos, protestantes,
cristianismo. Su retardado bautismo para Pentecostés (4.06.1854). Su catequistado en Formosa. Sus bautizos ocultos para que no
lo sepan los paganos Miembro de la V.O.T. Su enfermedad de tuberculosis. Su muerte ejemplar y edificante
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1887
(Pags. 35-36).
CARTA DE FR. ANDRES CHINCHON, VICARIO DE FORMOSA AL P.PROVINCIAL (Cheng-kim-18.08.1872
l. Han llegado ya los PP. Manuel Tarazona y Vicente Gomer. El primero ha tenido algunas calenturas, pero el Doctor inglés lo ha
curado. Le da las gacias por lo recibido por los PP. Recién llegados.
2. Hay paz, y la obra del Colegio esta todavia pendiente de permiso del Vicario Apostolico.
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1887
(Pag. 37).
CARTA DEL P. VICENTE COLOMER AL P. PROVINCIAL (Ta-kao, 20.08.1872)
l. Le da una breve sintesis del viaje realizado. El P. Tarazona va a la misiòn del P. Herce,. Y un servidor al Norte de la Isla.
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(Pags.38-40).
CARTA DEL P. MANUEL TARAZONA AL P. PROVINCIAL. (Bam-kim-cheng, 3.09.1872).
L. Le habla de las inmensas emociones de alegria que sintiò al pìsar tierra de Formosa. Y al entrar en la iglesia de la Vicaria. Una
gran tristeza invade tambien su corazòn al contemplar el gran numero de idòlatras.Sòlo resta encomendarlos al Padre de las luces y
delas misericordias.
(Pags. 41-44).
CARTA DEL P. VICENTE GOMAR AL P. PROVINCIAL. (Chengkim,27.09.1872)
l. No he recibido todavia ningún destino y me encuentro todavia en compañía del P. Vicario. Ha habido un contratiempo en la
misiòn del N. de la Isla.
2. Còmo comenzò la misiòn del N. de la Isla. Una inesperada noticia: 'Padre, ya no hay misiòn en el Norte' Su causa: la religiòn
usada como medio para conseguir todo.El
recién bautizado que mata a su acreedor.
(Pags. 45-47).
CARTA DEL P. ANDRES CHINCHON, VICARIO DE FORMOSA AL P.PROVINCIAL. (Cheng-kim,28.091872).
1. Supone que ya habrá recibido su carta, donde le comunicaba la llegada delos PP Tarazona y Gomer.Estan aquí estudiando la
lengua
2. El P. Tarazona se encuentra ahora en Kao-a-ak aprendiendo la lengua.La misiòn del N. ha fracasado. Confia en abrir un nuevo
puesto entre los naturales cristianos e infieles, que nos reciben mejor y que estan mas dispuestos
3. Nuestro Vicario Apostolico nos ha dado permiso para edificar el Colegio de Catequistas, y ya estoy preparando los
materiales.Lo de su manutenciòn queda todavia pendiente.
4. Confia en que la Madre del Rosario le ayudará a llevar a cabo sus planes. Se encomienda a las oraciones.
(Pags. 48-52).
CARTA DEL P. RAMON COLOMER AL P. PROVINCIAL. (Sto.Tomas de Taian-fu,8.10.1872).
L. Le da las medidas de una casa que ha edificado en un terreno adquirido. Hace una critica de la situaciòn moral donde reside.
De como razonan los paganos acerca de la fe cristiana.Los rebate con argumentos històricos. Sigue con su critica y
argumentaciòn.
2. Termina pidiendo al Divino Pastor Jesus que bendiga sus afanes apostòlicos.
(Pags. 53-63).
CARTA DEL P. FEDERICO JIMENEZ AL P. PROVINCIAL (Bam-kim-cheng,18.12.1872).
L. La publicaciòn de un anonimo en la misiòn del P.Herce durante su ausencia. Su traducciòn hecha por el P. Herce. (pp 53-58).
El P. Herce manda arrancar el edicto, hace una copia del mismo y lo envia al P. Vicario para que se lo envie al Cònsul.
2. El edicto del Mandarin para anular el anonimo anterior (pp 58-60). Pero el autor del anonimo queda sin castigo. Nuestra
seguridad, sòlo depende del miedo al castigo de las autoridades.
3. Hace una descripciòn detallada de la fiesta que se celebrò en honor de la Inmaculada Concepciòn, concluyéndose con una
procesiòn. Termina dandole saludos para los PP. Y HH.
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(Pags. 64-65).
CARTA DEL P. ANDRES CHINCHON VICARIO DE FORMOSA AL P.PROVINCIAL (Cheng-kim,4.01.1873).
L. Le envia la relaciòn de administraciòn de sacramentos. Le habla del inicio de la construcciòn del Colegio, y del asunto de la
misiòn del Norte. Otra invitaciòn para ir al Norte, pero con planes de construir dos cuartitos de paja y de caña.
2. Nuestras esperanzas evangelizadoras estan puestas en los indigenas. Se va a comprar un terreno para edificar entre ellos una
casa-misiòn. Termina deseandole que el Señor le conserve su vida.
(Pags. 69-76).
CARTA DEL P. RAMON MARIA ALIER AL P. PROVINCIAL (Foo-chew,9.07.1872)
l. Le relata el viaje maritimo desde Manila hasta Hong-kong, y Emuy. Detalles de nuestra llegada a Emuy. Nuestra permanencia en
Emuy y una revuelta destructura de los paganos contra los cristianos.
2. Nuestra salida de Emuy para Foo-chew. El P. Alfonso Sautel sale a recibirnos en el puerto, y nos lleva a las oficinas del arsenal.
Una visita al moribundo indio filipino, y su alegria al vernos.
3. Una ocasiòn para admirar el fervor de los pobres pescadores. Nuestro recorrido dentro de la ciudad. Viaje al interior para ira la
misiòn del P. Manuel Rosada en Tin-tao. Al ir de un sitio a otro los gentiles se admiran de nuestras costumbres barbaras. En Tin-tao
nos encontramos, con los Sres Calderón, Gentili y el P. Rosada.
4. Mi juramento en manos del Vicario Apostólico Sr. Calderón. Nuestra ida a la residencia de Salvador Massot. En la continuaci6n
de mi viaje me ataca la fiebre llegan después felizmente a Foo-chew . Alli me dedico a aprender algo del idioma local.
(Pags. 7-79).
CARTA DEL SR TOMAS MARIA GENTILI AL PROVINCIAL. (Foo-chew,9.09. 1872)
l. Los PP. Ramón Maria Alier e lbañez, prometen ser buenos obreros en la viña del Señor. Le agradece que le envie un misionero
mas, pues el mismo se encuentra muy atareado, ejerciendo al mismo tiempo, como procurador, parroco y sacristan. En la P.D. Le
dice que hay muchas conversiones.
(Pags. 80-83).
CARTA DEL P. RAMÒN MARiA ALIER, EL P.PROVINCIAL. (Onan,7.10.1872)
l. Experiencias dispares: consuelos y disgustos. En cuanto a lo primero soy recibido muy calurosamente por las gentes,
admirandome de su extraordinrio fervor, y en cuanto a lo segundo, los protestantes nos apedrean, tiran de la coleta a los
cristianos, y apalean a un sacerdote indigena
2.
Se acude al mandarin para que ponga orden. Todos los neófitos se unen ante el peligro y queda descartado el vengarse,
pues seria todavia peor. Aumenta el numero de los cristianos.
(Pags. 84-89).
CARTA DEL SR TOMAS MARIA GENTILI AL P.PROVINCIAL (Foochew,19.10.1872).
L. Hace una alabanza del mandarin de Ping-hay. Su bondad y hospitalidad con un banquete. Los protestantes amparados en la
oscuridad de la noche, nos atacan al salir del banquete. Invitamos a los cristianos a que no se venguen. Se acude a los
mandarines, pero todos ellos se declaran impotentes. El Cónsul americano hace la vista gorda con estas algaradas de los
protestantes.
2. Gentiles y protestantes tienen un oraculo con el diablo para apalear al P. Vicente Hung por ir contra las supersticiones. Relato
del P. Alier de lo que hicieron sufrir al P. Vicente Hung, y de su ida al Mandarin.. Se planea hacer una nueva iglesia, y residencia en
Ping-hay.
3. Termina la carta con una P.D. incluyendo la relaci6n de lo que pasó el dia del Rosario por el P.Alier.
(Pags. 90-93).
CARTA EL P. RAMON MARIA ALIER AL SR TOMAS MARIA GENTILI. (An-tao,17.10,1872).
L. La respuesta positiva del diablo 'por medio de palillos', anima a los protestantes a molestar a los cristianos. Dada su insistencia
en el hostigamiento huyen un catequista
y los PP. Alier y Sautel, abandonando a Ping-hay.
2. El P. Kón se esta recuperando de la paliza que le propinaron, y va a acudir al mandarin.
(Pags. 94-96).VOL. III
N°241 CARTA DEL P. MANUEL ROSADA AL P.PROVICNIAL (Ting- tao,20.10.1872)
l. Describe los ultimos dias del P. Ignacio Ortuzar. El Sr.Vicario Apostolico recibe a los dos nuevos PP. El Sr.Gentili confirma en el
pueblo de su antigua residencia.
Generosidad de ese pueblo. Tengo una iglesia nueva con nichos, pero sin santos.
2. Una visita sorpresiva de dos PP. jovenes que estan asignados a Formosa. Ven algunas cosas de acá, y se llevaron unas
semillas para sembrar en Formosa.
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(Pags. 97-99).VOL.VIII
N°242 CARTA DEL P. CRISTOBAL PLA AL P. PROVINCIAL (Moücjiòng,2110.1872).
l. Se cuenta lo referente a edificacion de iglesia y residencia.Las conversiones a la fe son muy abundantes. El caso de la anciana
que pidio el sacramento del bautismo. Se bautiza a una niña después de encontrarla en un muladar.
3. En cuanto a la practica de la religion las mujeres son mas piadosas, los hombres mas asiduos, y algunos otros estan en peligro
de perder su fe al relacionarse con los gentiles.
(Pags. 100-106).
CARTA DEL SR. TOMAS MARIA GENTILI AL P.PROVINCIAL. (Foo-chew 12,11,1872).
L. Le agradece el envio de un nuevo misionero. Se necesitan mas porque hay muchas conversiones… Se sigue calumniando a los
cristianos y se les obliga a cooperar en las supersticiones.
2. El famoso mensaje calumnioso contra los cristianos del bonzo, tenido por santurron que se aparecio (pp. 101-106). Las
persecuciones siguen siendo insistentes.
(Pags. 107-112).
CARTA DEL SR. TOMAS MARIA GENTILI AL P. PROVINCIAL (Foo-chew,16.11.1872)
l. Quiere contarle las aflicciones y persecuciones de los neofitos. Le supone enterado del Memorandum enviado a las potencias
extranjeras, y las nuevas leyes respecto a los catolicos. El decreto del mandarin de Liòn-hù, contrario a los catolicos. Se intenta
acudir al Consul de Francia por este asunto.
2. La noticia epistolar en que se narra la muerte de un catecumeno, debido a una paliza. De las artimañas de que se valen los
chinos, para sacar dinero a los catecumenos. Se relata la historia del catecumeno muerto (pp.l 09-111). Acusaciones calumniosas
ante los mandarines. Recurso al Consul de Francia. Una carta al Consul en Canton
3. Decreto del mandarin Siu-bu-hu. Huida del misionero y azotes al viejo prior. Quiere que le envie otro misionero, y 'piensa
hablarle de la mision de Ping-hay.
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(Pags. 113-115).
CARTA DEL P. SALVADOR MASOT AL P. PROVINCIAL. (Ho-éng,4,12.1872)
l. Hace un breve relato del fallecido P. Ignacio Ortuzar. Habla también del distrito en que vive: numero de cristianos, iglesias,
modelo de cristianos y muy devotos.
2. Las muchas muertes en la ria de este pueblo, y de como las explican los paganos. También hay posesiones diabolicas.
3. El matrimonio del Emperador y una relacion del acontecer politico de los ultimos
años.
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CARTA DEL P. SALVADOR MASOT AL P. PROVINCIAL. (Ho-éng,4,12.1872)
l. Hace un breve relato del fallecido P. Ignacio Ortuzar. Habla también del distrito en que vive: numero de cristianos, iglesias,
modelo de cristianos y muy devotos.
2. Las muchas muertes en la ria de este pueblo, y de como las explican los paganos. También hay posesiones diabolicas.
3. El matrimonio del Emperador y una relacion del acontecer politico de los ultimos años.
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(Pags. 127-13l).
CARTA DEL P. JOSE COLTELL,VICARIO DE CHINA AL P.PROVINCIAL. ( Kè-sèn, 2. 01.1873)
l. Hay un incremento del cumplimiento pascual, de frecuencia de sacramentos y del precepto dominical. El episodio de la
conversiòn de un gentil (bautismo y uncién de enfermos),a quien sus parientes le cerraban las puertas de su alcoba.
2. El P. lgnacio Ibañez después de aprender la lengua en mi compañía ha sido destinarlo a Ho-éng. El recién Uegado el P.
Francisco Colunga esta conmigo aprendiendo el idioma.
3. Pasa a hablar de los misioneros indigenas, según cartas recibidas. Se aprecia un florecimiento de nuestra religiòn. Hay algunos
obstaculos del enemigo de las almas, de falsos hermanos, y de gentiles. También se envia en esta carta la lista general de la
administraciòn de Ios sacramentos.
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(Pags. 132-139).
CARTA DEL P. NICOLAS GUIXA AL P. PROVINCIAL. (Lam-pilao,15.01.1873)
l. El Mandarin le visita en su propia casa. También le invita a conferenciar con él en Chen-tan. Nuestro solemne encuentro y
resultados de la conferencia: indemnizacion, castigo de culpables, promesa de no molestarles mas, y suplica de perdòn con senales
de arrepentimiento.
2.
Admiraciòn de las gentes, por la visita de un mandarin a un extranjerillo un despreciable. Reacciòn de las gentes al
ver el séquito del mandarin, Mi agasajo al mandarin. Algunos gentiles se fingen cristianos para hacer de las suyas. Ante esto el
misionero debe estar siempre alerta.
3. El mandarin me acompaña a ver la igesia con su 'divisoria' entre hombres y mujeres.
Le pido un edicto para que no nos calumnien. Se ha intensificado la actividad misional y la labor del catequista..
4. Es muy importante para la difusién del cristianismo, ellevantar casàs e iglesias,'pero no conviene abarcar mucho. Es
también muy importante que haya buenos
catequistas. Se planea extender en una doble direcciòn: hacia el monte y bacia el mar. En esta nueva misiòn hay 308 cristianos.
(Pags. 143-146).
CARTA DEL P. MIGUEL PORTELL AL P.PROVINCIAL. (Tong-king, Oriental.6.06.1872)
l. He sido asignado a una nueva cristiandad, donde vivieron muchos martires. He escrito ya muchas de sus biografias. Debido a
los alborotos revolucionarios tuve que huir y llevar muchas cosas conmigo. También los alumnos el Colegio de Latin se ponen a
salvo, yendo a la residencia del Sr. Riaño..
2. Nuestro regreso en la Pascua de Resurrecciòn, y los insurrectos nos respetan. Su posterior derrota por los mandarines, pero
todavia hay barcos en los rios, que roban, secuestran y matan y también hacen lo mismo los chinos.Finalmente el hambre esta
llegando a su fin.
(Pags. 149-147)
CARTA DEL SR . BERNABÉ CEZÒN AL P. PROVINCIAL. (Tong-king Central. 21.06.1872)
l. Hay conversaciones en la Corte entre un representante de Francia, y los mandarines, por falta de libertad de los misioneros, y
por la inobservancia de los tratados, quemando iglesias y matando a cristianos. Los estudiantes de Confucio han hecho una
sociedad 'secreta', y los franceses los tienen en su punto de mira. Todos sus planes los maquinan en el mits profundo secreto.
2. Ya no hay hambre pero la comida abundante en estòmagos débiles es causa de calenturas y diarreas. La buena cosecha sigue
sin recolectar debido a la debilidad de los segadores.
(Pags. 150-151).
CARTA DEL P ISAAC MARTINEZ BARQUERO AL P.PROVINCIAL. (Tungking Central, Bai Tiúh,2.09.1872)
l. La reciente muerte del P. Domingo Maria Munoz Vicario Provincial, es una buena oportunidad para el envio de nuevos
misioneros. El misionero europeo supervisa la labor del misionro indigena; siendo mas estimado por los nativos, confiando mits en
él.
2. Para terminar, hace un elogio de la misiòn anamita.
(Pags. 152-153).
CARTA DEL SR. BERNABÉ CEZÒN A
P. PROVINCIAL. (Tong-king Central,3.09.1872)
l. Fallece el 2° de agosto de este año el P. Domingo Maria Muñoz Vicario Provincial.
La guerra continua todavia en los montes.. Los PP. Franceses han perdido cuatro distritos. Los piratas siguen secuetrando mujeres
jòvenes para venderlas, robando, y matando.
2. La provincia superior meridional esta anegada. Finalmente le pide oraciones.
(Pags. 154-156).
CARTA DEL P. TOMAS GUIRRO AL P.PROVINCIAL (Tong-king
Oriental, 26.10.1872)
l. Desde que deje la mision y me encargué del Colegio de Latin ha habido gran variedad de abusos perpetrados por las hordas
sino-anamitas en las provincias Norte y del Oriente.
2. Después del regreso al Colegio se han vuelto a oir los cañonazos y los rumores de incendios y de raptos Ahora ya hay paz, y
aumento de las pnicticas religiosas.
3. He ido con el Colegio a la antigua residencia del Vicario Provincial y del Sr. Gaspar, estando muy ocupado en la dura tarea de
administrar sacramentos..
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(Pags. 157-ISS).
CARTA DEL P. ISIDRO FORONDA AL P.PROVINCIAL (TUNG-KING Oriental, 1.11.1872)
l. En esta carta relata sucintamente que ha ido a misionar en la antigua residencia del Sr. Hermosilla. Aquí ha tenido que huir por
la presencia de los guerreros, que no temen a los cobardes mandarines. Todo lo saquean y destruyen. Muchos son los muertos y
desaparecidos.
2. A su vez, los mandarines nos achacan las calamidades y miserias que sufre este reino.
(Pags. 159-169).
CARTA DEL P. MASO VICARIO DEL TONG-KING ORIENTAL Al P. PROVINCIAL. (Tong-king Orienta1,3.11.1872).
L. Acaba de regresar a la residencia de Mot, después de una correrla apostolica. Ha habido inundacion y hambrunas. El Rey
socorre a las hambreadas gentes, pero la ayuda se queda en las manos de los mandarines, frustrando sus planes.
2. La insurreccion del anamita Te, que con sus numerosos barcos intimida a las fuerzas de los mandarines. Su generosidad.
Quiere preparar el camino para un nuevo rey, y respeta a la religion.
Es inclemente con los pueblos que no se le someten. Su
inesperada muerte de un balazo en la batalla.
3. Los mandarines toman la contraofensiva y revancha. Con esto, todos los PP misioneros pueden regresar a sus puestos.
En el mes de mayo llega el correo de Manila, nombnindome Vicario Provincia!. Mi desempefio en diversos asuntos y asignaciones
como Vicario Provincial.
4. Resurgimiento de los alzados del cabecilla Te y su labor destructora. Inminente
peligro para el Colegio de Latin. Division de los guerreros en dos bandos: chino y anamita por cuestion de faldas.
5. Me encuentro con el Colegio vacio de gente, menos un catequista y un alumno, al regresar de la residencia del Sr.Vicario Apostoli
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(Pags. 170-173).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLOMER VICARIO APOSTOLICO AL P. PROVINCIAL. (Tong-king Oriental,l0.11.1872)
l. Ya se han terminado las 400 averiguaciones sobre los martires, para ser enviadas a Roma y una copia sera para V.R. Después
se comenzaria con los de Minh-Manh. Para esto tengo dos aiios por delante y cuanto con gente del clero secular y regular.
2. Estamos viviendo tiempos revueltos y es probable que se abran Los puertos a los comerciantes europeos. Estamos esperando
al Sr. Gaultier,Vicario Apostolico del Meridional, que ya se encuentra en el pais camino de Ha-nòi, con oficiales para controlar a los
piratas, y ver como se portan los mandarines con los cristianos y misioneros. Manifestaciones de la superioridad francesa y de su
arrojo. Se habla de un vapor de comerciantes que se dirige a China para explotar minas de metales.
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(Pags. 174-176).
CARTA DEL SR. BERNABÉ CEZÒN AL P.PROVINCIAL.
L. Me alegro de su salud, y aquí todos estamos bien, y muy ocupados en nuestras labores apostólicas. Los mandarines estan
haciendo un censo de la población cristiana, y por eso hay temores, pero nada ha pasado. En el entretanto espera con realismo
su muerte natural, no la de martir, y ya tiene las tablas prepàradas de las que sobraron para el féretro del Sr.Delgado.
2 Es su deseo que le envie muchos y buenos misioneros, Ha habido en algunas partes una buena cosecha de arroz. En otras, hay
escasez con repercusi6n en la manutenci6n de los Beaterios que tendran que depender de nuestra caridad. En esta provincia
meridional hay buena cosecha y relativo bienestar.
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(Pags.l77-180).
CARTA DEL P. SALVADOR MASSÒ,VICARIO DEL TONG-KING ORIENTAL AL P. PROVINCIAL. (Tong-king Oriental, 13,11.1872).
L. Le quiere relatar los principales sucesos ocurridos en el Vicariato durante el año, y también le envia el catalogo de los
sacramentos administrados. Hay una calma relativa que no nos libra de sobresaltos. También se aprecia que la aversi6n hcia la
religión va disminuyendo por parte de los literatos..
2. Hemos hecho mas de 400 biografias de los martires para enviarlas a Roma, También le dice que necesita otros dos nuevos
misioneros. Ahora tengo en mi casa como a huéspedes a los Sres, Gautier, Colomer,y a los PP. Portell y Viadé. Los mandarines
estan preocupados con la presencia francesa. El Sr.Gautier piensa ir a Hong-kong, en el barco francés destinarlo a Japón. Este
mismo barco francés ha echado a pique a siete barcos de piratas chinos.
3. Un servidor y el Sr. Vicario visitamos a Bam. Celebramos alli la fiesta del Rosario con gran solemnidad, y con torna de habito
de terciarios. Con tal motivo,hubo conversiones de infieles. Vamos a enviar cursores en el barco frances para que acompañen a
posibles nuevos misioneros.
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(Pags. 181-189).
CARTA DEL P. WENCESLAO OÑATE, VICARIO DEL TUNG-KING
CENTRAL AL P.PROVINCIAL. (Tung-king Central, l8.02,1873)
l. Se repite la promulgaciòn de los 'Diez Mandamientos', ordenada por Tu-duc a principios del 1872, y sus condiciones. El
Vicario apostolico acude a los grandes
mandarines para eximir a los cristianos de su cumplimiento. Algunos cristianos caen en el lazo. Otro decreto de Tu-duc para censar
a los cristianos. Nuevos temores fundados en la historia pasada. El rey Tu-duc sigue oprimiendo al pueblo con impuestos
adicionales, y con compra-ventas fingidas.
2. Todo esto es como una rémora, para la propagaciòn del cristianismo, y también es causa de acusaciones contra los cristianos.
No obstante, los cristianos han aumentarlo su fervor, y han edificarlo pequeñas iglesias.
3. La presencia de vapores franceses excitan la ira y las sospechas de los literatos, pero los franceses van y estan donde quieren.
Hay muchos bautizos de niños y pocos de adultos. Hace una enumeraciòn de las cristiandades, y de los componentes del clero, de
la Casa de Dios de los Beaterios, y de los orfanatrofios.
(Pags. 193-198).
CARTA DEL P JOSE MARIA VlTRIAN AL P.PROVINCIAL. (San
Nicolas,17.12,1873)
l. Le va a relatar el viaje que hizo a Nueva Vizcaya. Describe minuciosamente los detalles de esa ruta (p.l94). El monte Saraprap,
hay que subirlo necesariamente. Un camino de herradura seria mucho mas facil y evitaria muchos rodeos.
2. Hace una descripciòn del rio Pintian, y de su curso y riberas. La ruta seguida por el P. Juan Villaverde desde Bambang a S.
Nicolas,pero seria mas fàcil hacerla desde Aritao.
(Pags.. 199-214).
CARTA DE JUAN F. VILLAVERDE AL P.PROVINCIAL. (Bayombong, 27.02.1873).
L. Quiere ofrecerle el resultado de sus caminatas por los montes que separan a Nueva Vizcaya de Pangasinan. Ya el ano pasado
en una reuniòn celebrarla en Bayombong con el Sr. Gobernador se hicieron planes para abrir un camino entre Aritao y S. Nicolas. El
gobernador le encomienda la expediciòn prospectiva.
2. lnicio de la expediciòn. La salida y descripciòn de . Lugares, por donde tuve que pasar.Un acompañante desfallece, y es causa
de tardanza. Hacemos noche en la
rancheria de Salacsac. Continuaciòn de la marcha y de sus obstaculos.
3. Llegada a la cumbre y reparaciòn de fuerzas. Descripciòn de la cumbre y vista panoramica. Bajada del monte y descripciòn de
rios, y vadeo del rio PinQuian. Un monte dificil de subir con mucha fatiga y sed. El agua providencial hallada en un tronco de un
arboL Llegada a Aritao después de 26 horas de camino.
4. En el resto de la carta, sigue haciendo, una prolija y detallada descripciòn basta su final(pags. 203,ss)
(Pags. 215-218)
CARTA DEL P. PAULINO BASSO AL P.N.. (Ke-toeng, 23.05.1873)
l. Bajo pretexto de entender mal las palabras de los cristianos, los gentiles de una procesiòn de idolos, queman de noche una
iglesia. Por otro lado, aquí en China todo el mundo se torna la justicia por su mano, al no funcionar como es debido la de las
autoridades.
2. Se respira por todas las partes un ambiente de persecuciòn, y de vejaciones para que los cristianos apostaten, pero ninguno lo
ha hecho. También recurren los paganos a toda clase de difamaciones, y para burlarse de la religiòn cuelgan rosarios de los cuellos
de los perros.
3.
Se ha acudido al Cònsul para que actue a favor de la paz, y por mi parte también he pedido una audiencia a los mandarines,
vestido a la europea para que no me desprecien. El P. Sautell piensa regresar a Francia, para ira las misiones de América. NOTA: Al
final de este VOL. VIII; se encuentran las estadisticas de Formosa, (1872),de Tong-king Oriental (1872), y del Tong-king Central
(1872).
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(Pags.7-8).
CARTA DEL P FEDERICO JIMÉNEZ AL P. PROVINCIAL PEDRO VILANOVA (Bam-kim-cheng 24.04.1873).
l. Le habla de unos bautizos que ha realizado,y que el P.Vicario va a mandar al P. Vicente Gomer, para sustituir al P. Herce.
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(Pags.ll-12).
CARTA DEL P. COLTELL, AL PROVINCIAL, PEDRO VILANOVA (Foochew,22.04.1873)
l. Dice que le ha escrito el Vicario General desde Roma mandandole la bendicion del Papa Pio IX. Le dice que los chinos rezan por
él.
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(Pags.13-24).
CARTA EL SR. TOMAS MARIA GENTILI AL PROVINCIAL PEDRO VILANOVA. (Foo-chew 22.04.1873).
l. Pasa a hacer una descripcion de la persecucion que se levanto en Fogan contra los cristianos. Destrucciòn y quema de iglesia y
casa de Ngie-tòng. Huida del misionero y domésticos para salvar sus vidas.
2. El Sr., Vicario envia un memorial al Mandarin como protesta. También se acude al Sr. Cònsul de Francia para que se reparen
los daños causados. Todo se cumplirá y a la hora de la verdad todo queda sin resolver (pags.l5,ss) La ambigua diplomacia de los
mandarines.
2. En la profanaciòn de la iglesia todo quedò destruido, menos el Sto.Cristo de marfil que se encontrò en la puerta. Los arereglos
de los mandarines quieren complacer a todos
3. Ruegue a Ntra Sra. del Rosario, y que el Señor le conserve la salud,
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(Pags.25-26).
CARTA DEL P. JOSE COLTELL AL VICARIO PROVINCIAL Kè-sen,18.08.1873).1
l. Ha quedado muy edificarlo con la vida de los hermanos misioneros a quienes ha ido a visitar que trabajan animosamente en sus
diversos ministerios. El P. Colunga ya domina el idioma de Fogiin, y va a ir destinarlo a otro lugar.
2. En vista de la avanzarla edad del Vic, Apostolico, del P Zea, y del P Rosada, asi como de un servidor seria bueno que nos
enviara personal de relevo. Gracias a la obra del Sr. Gentili el asunto de la Iglesia destruida, ha concluido felizmente. Por otro lado,
la persecucion contra los cristianos va amainando, aunque en algunas partes los gentiles y protestantes todaavia hostigan.
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(Pags.27-31).
CARTA DEL P IGNACIO IBAÑEZ AL P. PRIOR DE STO.DOMINGO Y VICARIO DE LA PROVINCIA (Ho-eng, 20.1O,1873).
1.
Se ha enterado de la muerte del actual provincial Pedro Vilanova. La trifulca que se armò entre paganos y cristianos por una
procesiòn de idolos. Empujan a un jòven cristiano a un pozo. Destrucciòn y profanaciòn de la iglesia. El Padre indigena huye a la
casa del P. Manuel Rosada.
2. El temor a los vapores europeos cohibe sus intentos destructores, pero siguen hostigando a los cristianos. El Cònsul
francés y el Sr. Gentili logran que se reparen los daños causados.
3. En cuanto a los cristianos, conservan todavia el fervor, salvo algunas excepciones. Los gentiles encuentran dificil el convertirse,
dado su amor al dinero. Sin embargo hay algunas conversiones.
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(Pags.32-36).
CARTA DEL P. JOSÉ COLTELL AL PRIOR Y VICARIO DE LA
PROVINCIA,EL P. PEDRO RICART.(Ke-sen,29,!0.1873).
l. Repite lo que otros misioneros han contado en su correspondencia: revueltas y
destrucciòn de iglesias. En estos asuntos la intervenciòn y mediaciòn del Dr. Cònsul y el Sr.Gentili han sido efectivas. Los PP. de los
distritos del Sur a quienes he visitado, son muy celosos en su actividad misionera.
2. El P. Guixa tiene neòfitos convertidos del protestantismo, y del paganismo. El P. Dutras tiene un hospicio de nifias recogidas. El
caso de la niña, que encontramos y bautizamos en nuestro viaje. Por otro lado, los cristianos 'tibios', los protestantes y gentiles
siguen molestando e impidiendo la propagaciòn del cristianismo.
3. En el resto de la carta sigue hablando de la variada actividad misional, y expresa según los deseos del P. Basso; la necesidad
de mas misioneros.
(Pags. 37-55).
CARTA DEL P. PAULINO BASSO, AL P. PEDRO RICART, VICARIO DE LA PROVINCIA. (Ke-toeng, 24,11.1873).
l. Repite lo que refirió el P. Ibañez con lo de la procesiòn de los idolos, y de como arrojaron a un joven en un pozo. También
repite lo de la destrucciòn del templo. También intentan destruir la residencia del Vicario Apostolico.
2. Se acude al Mandarin, el cual responde 'evasivamente'. El Cònsul de Francia toma muy en serio el asunto. Las autoridades
de Foo-chew mandan un delegado. El
mandarin que visita el lugar, antes de la llegada del Delegado, se pone de parte de los gentiles. El delegado favorece a los
cristianos lo que excita a los gentiles.
3. Mi entrevista con el delegado, que se desarrolló con mucha cortesia y sencillez, recibiéndole dias mas tarde en mi casa. En
el entretanto los gentiles siguen hostigando a los cristianos, sobre todo con una paliza propinada a un anciano por no pisar la
cruz, desnudando a otro.
y 4. Con estas adversidades el cristianismo cobra nuevas fuerzas, Llegada del Mandarin y e
del Delegarlo. Los gentiles se
arman para defenderse. La adoraciòn ante el altar de los idolos es rehusada por el Delegado, pero no por el mandarin, lo cual excita l
5. Los gentiles al verse amparados por el mandarin siguen con su hostigamiento contra los cristianos. El Cònsul Francés escribe al em
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(Pags.56-59).
CARTA DEL P. FRANCISCO COLUNGA AL P. PEDRO RICART, VICARIO PROVINCIAL. (Húa-ten,10.12.1873)
l. Mi viaje al distrito misional al cual fui asignado. Me comunican la presencia de los protestantes. Mi sorpresa al conocer que me
llamaban por mi nombre chino. Mi visita a otra cristiandad, y un buen recibimiento aun por los gentiles. Me piden un catequista.
2. La presencia de un misionero europeo, anima a la comunidad cristiana, a pesar de tener miedo a los mandarines. Finalmente,
llego al destino de mi viaje, afectado por las quejas de los cristianos contra los gentiles. El caso del joven que fue victima de la
persecucion, que al no tener trabajo, ni casa donde vivir lo acepto en mi compañía
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(Pags. 60-64).
CARTA DEL P. SALVADOR MASOT,cAL P. PEDRO RICART, VICARIO DE LAPROVINCIA. (An-tau,10.12.1873).
L. Durante todo el año, ha estado ocupado en aprender la lengua, y en observar a las gentes. Habla extensamente al principio
de su carta de la connivencia, entre las autoridades, los paganos y malhechores que acosan a los cristianos.
2. Todas estas adversidades e injusticias de las autoridades, ponen a prueba la fe de los cristianos En un pueblo vecino, aumenta
el numero de las conversiones, y se planea edificar una iglesia, como centro de irradiacion de la fe, ayudando economicamente los
cristianos.
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(Pags .65-70).
CARTADEL P. NICOLAS GUIXA AL P PEDRO RICART, VICARIO
PROVINCIAL (Lam-pi-lao,28,121873).
l. Deja la casa-iglesia y procuracion de Emuy, y se va a trabajar a una nueva viña. Aquí hay de todo: gente buena y gente mala.
Un simulacro de practica de fe cristiana, para atacar a la vanguardia del mandarin. Se descubre la ficcion, y se publica un bando
redactado por mi mismo con la anuencia del mandarln, para evitar en el futuro abusos semejantes. Hace una consideracion sobre
su modo de proceder.
2. De como los protestantes juzgaron el modo de proceder del misionero. Estos también han sembrado cizaña en la mision. Acudo
al Pastor jefe anglicano de Emuy, teniendo éxito en mi empresa. Hay un gran movimiento entre los infieles para escuchar nuestra
religion, y saber nuestro proceder con ellos. Se va extendiendo la actividad misionera y se planea hacer una capilla como centro de
actividad apostolica.
(Pags.71-78).
CARTA DEL P. GUILLERMO BURNO AL P. PEDRO RICART, VICARIO DE PROVINCIA. (Amoy,25.031874).
1. Mi sorpresiva visita a la cristiandad de Chien-chin, encontrandola 'fumando opio' Le trato de convencer de la inutilidad de los
cohetes en la recepción del misionero. Sigue hablando de los contactos misionales con esas gentés, en casos y
circunstancias concretas. Tengo dificultades en transmitir el mensaje evangélico debido al dialecto.
2. El caso del viejo demacrado apaleado por sus hermanos debido a asuntos familiares.
La casa que hace de iglesia con la imagen de la V. Del Rosario de Manila reemplazando a las tablillas. Las conversiones
se demoran, y la labor de un catequista, para instruirlos no es de fiar. La experiencia con los chinos que han regresado de Manila:
unos estaban bautizados, y otros no.
3. Antes de terminar la carta habla de la precaria salud del P. Zea, y también de la suya.
(Pags. 81-83).
CARTA DEL P SALVADOR MASSO, VICARIO PROVINCIAL DEL ORIENTAL(Ke-mòt, 20.05.1873).
L. En esta carta habla del fervor que hay en las fiestas de la Cuaresma, y de la visita del Vicario Apostolico Hay gran concurrencia
de fieles y de gentiles, y todo se lleva a cabo con mucha solemnidad y orden. Todo esto , es un acicate y un atractivo para que
haya conversiones.
2. Los mandarines se portan bien con nosotros. Pero en las cristiandades del N. y del O. del Vicariato hay muchos atropellos
ocasionados por los guerrilleros. Adjuntamente le envia una copia del memorial de los martires, asi como el •catalogo de los
sacramentos recibidos
(Pags. 84-85).
CARTA DEL P. SALVADOR MASSO, VICARIO PROVINCIAL DEL ORIENTAL AL P.PROVICNIUAO PEDRO VILANOVA.
L. Le da las gracias por la llegada de cuatro nuevos misioneros, hablando de las circunstancias de su llegada, asi como de los
papeles requeridos por las autoridades. Con motivo de su llegada los mandarines y sus mujeres nos hacen regalos. Todo esto es un
buen presagio para el futuro.
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(Pags.86-89).
CARTA DEL SR ANTONIO COLOMER, VICARIO APOSTOLICO DEL ORIENTAL AL PROVINCIAL PEDRO VILANOVA. (Kene,20.07.1873).
L. Da las mas rendidas gracias por la llegada de los nuevos misioneros, de sus destinos, y de los arreglos de papeleo con los
mandarines. Hace también una relación del estado en que se hallan las comunidades cristianas con cambios notables para mejor.
La Tercera Orden es muy eficaz en su Apostolado, por medio de la oración, y hay un movimiento masivo de los paganos hacia el
cristianismo.
2. En cuanto a los mandarines se portan bien con nosotros, excepto algunos literatos.
Me sirvo del pasaporte que llevo para protegerme, y para que me respeten. Según indica se aproxima el reinado de la Cruz en todo
Tung-king.
(Pags. 90-92).
CARTA DEL P. JOSE TERRES AL P. PROVINCIAL PEDRO VILANOVA. (Ke- mot,20.07.1873). .
L. Relata el viaje desde Macao basta Tung-king pasando por Hainam. El feliz éxito de nuestro encuentro con los piratas, por haber
conocido a uno de nuestros pasajeros. Nuestro desembarco, recepciòn, y diversos sitios por donde pasamos. Nuestra llegada
a
la residencia del P. Vicario Provincia!, y nuestro juramento en manos del Vicario
Apostolico.
(Pags. 93-106).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLOMER,VICARIO APOSTOLICO DEL ORIENTAL AL SR. FRANCISCO GAINZA. (Ke-ne,
26.08.1873).
L. Le recuerda que esta evocando todo lo ocurrido en el pasado en estas tierras anamitas. Ahora se esttm sintiendo nuevos
aires a favor de la religiòn en esta tierra.
2. En el campo social y politico ocurre todo lo contrario: inundaciones, guerras revolucionarias, pirateria, secuestros,
impuestos excesivos…(pag.95.ss), y sus reflexiones sobre tan triste situaciòn. Por si fuera poco, también los tigres hacen de
las suyas.
3. Nos visita un oficial francés con sus soldados, y Mons Gautier. Su permanencia en tierra, era averiguar como se cumple lo
pactado respecto a la religiòn con Francia.
4. La gente de aca aprecia mucho a Espaiia y a los españoles. La opiniòn del Delegado regio con respecto a su pais,y la
informaciòn que le dio un 'tonsurado' nativo Pedro Thién sobre nuestra religiòn, opinando que las reticencias del gobierno con
nuestra religiòn desapareceran con el tiempo. Describe la personalidad del Delegado Regio.
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(Pags. 107-110).
CARTA DEL SR. BERNABÉ CEZON, VICARIO APOSTOLICO DEL AL P. PROVINCIAL PEDRO VILANOVA. (Tung-king,1.09.1873).
L. Le da las gracias por el envio de los dos nuevos misioneros: que ya estan aprendiendo la lengua para ser enviados a
sus nuevos destinos. Mi salud ha sido precaria y ahora me encuentro bien.
2. Hay inundaciones con sus fatales consecuencias, y se renuevan los conatos de persecuciòn, planeados por mandarines y
Literatos en un conciliabulo noctumo, que quedo frustrado en parte, por la oposiciòn de un anciano integrante. Las decisiones
armamentistas del concilliabulo, pero la inundaciòn echa abajo sus planes.
3. De sus estratagemas navales para echar a pique. Termina su carta con la noticia recibida de que su residencia iba a ser
destruida.
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(Pags. 11-115).
CARTA DEL P. WENCESLAO ONATE AL PROVINCIAL PEDRO VILANOVA. ( (Phu-nhai.4.09.1873).
L. Le da las gracias por los misioneros enviados, y de su arribo feliz en medio de los planes persecutorios de los discipulos de
Confucio para destruir la residencia del Sr.Vicario Apostolico. El modo de pensar de los literatos contra la religion catolica y contra
los europeos.
2. No se impide la celebracion de la fiesta de Sto. Domingo, con la mala noticia recibida de un soldado. La fiesta se celebra
con toda solemnidad, y multitud de gentes. Termina la carta hablando de la situacion, y de los quehaceres de todos los misioneros.
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(Pags. 116-136).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLOMER,VICARIO APOSTOLICO DEL ORIENTAL AL P PROVINCIAL. (Tung-king,
l. Le va a contar los hechos principales ocurridos en sus visitas pastorales, aunque de un modo breve. Nuestra ida al distrito de
Ke-bàm, acompañado del P. Vicario
Salvador Masso. Descripcion del lugar, de sus gentes, y su buena acogida..
2. Nuestro trato con las autoridades e infieles. Celebracion de una misa pontifical el dia del Rosario, y su procesion. Muchos se
quieren hacer terciarios, otros quieren dejar el paganismo, y otros se arrepienten de sus pecados. Se hace una gira al el boscoso
interior del lugar.
3.
Al regreso pasamos por el pueblo del P. Miguel Portell, famoso por el numero de terciarios y por su fervor cristiano. Describe
también lo que otros ya han contado en sus cartas: La presencia del vapor francés, y la llegada del oficial militar y de un
Monseñor a la residencia del Vicario Provincial en Ke-mòt, asi como de la cortesia con que los recibieron y trataron.
4. Mi ida al pueblo de Nam-am, donde esta ubicado el Colegio de Latin. Alli durante el Adviento conferi ordenes sagradas. Fueron
tres los ordenados de sacerdotes, y uno de ellos fue el famulo que acompañó a Roma, a mi antecesor. En la primera misa de un neo5. Nuestra ida a Doung-xuyeng, el pueblo del P. Isidro Foronda, un misionero jóven, entusiasta y cariñoso, el cual hizo todo en tod
(Pags.l37-138).
CARTA DEL P. JOSE TERRÉS AL P. PRIOR PROVINCIAL PEDRO VILANOVA (Kè-mot, 8.09.1873).
L. Escribo brevemente porque estoy muy ocupado en aprender, la lengua. Estoy experimentando un gran gozo y alegria al
encontrarme en esta tierra. Le da gracias y también al Señor por todo esto.
2. Termina la carta diciendo que esta bien de salud, y se encomienda a us oraciones. En la P. D. dice que esta en compañía del P.
Vicario, y que su compafiero de viaje esta con el Sr. Vicario Apostolico.
(Pags. 139-151).
CARTA DEL P. SALVADOR MASSO VICARIO PROC. DEL ORIENTAL,AL P.PROVINCIAL PEDRO VILANOVA. (Ke-mót, 8. 09.1873).
L. Le habla ,de la celebraciòn de la fiesta de Sto.Domingo. Tambien se refiere al aprecio que nos tienen y de nuestra religiòn,
con sus ceremonias..
2. También habla de dos pueblos, donde se han realizado conversiones notables. De los cabecillas de Yen-tri, que se oponen a la
religiòn, y de còmo el Sr.Colomer actuò con ellos. Hubo también ejercicios espirituales y el Sr. Colomer celebrò 'pontificalmente' en
la fiesta de S. José.
3. Otras actividades del Sr. Colomer, y la celebraciòn solemne del Corpus. También la Orden Tercera juega un papel importante
en la conversiòn de los infieles, y la devociòn del Rosario tienen mucho auge.
4. El episodio de los doce que informaron falsamente al rey de que todo el pueblo habia abandonado su religiòn, y las ventajas
que con esto lograron, hasta el de construir
una pagoda. Con la intervenciòn del gran mandarin logramos recuperar lo perdido. Mas tarde, con los favores de las autoridades
el P. Foronda logra derribar la pagoda.
(Pags. 152-159).
CARTA DEL P. ISIDRO FORONDA AL PROVINCIAL PEDRO VILANOVA (Doung-xuyeng, 14.09.1873).
L. Aquí a pesar de que nuestro rey es pagano, en la Europa cristiana es mas perseguida.
Todos nos trataban con mucho respeto y deferencia. Aquí en este pueblo en lo que a Religiòn se refiere todo marcha bien en
cuanto a la practica de la fe.
2. El caso del carpintero infiel y de toda su familia acosada por el demonio con ruidos y enfermedades. De còmo se solucion6 el
problema con el bautizo de una hija suya,y de la eficacia del uso del agua bendita en su casa. Sigue aumentando el numero de los
catecumenos, también retornan los que abandonaron la fe,y de la gran alegria del misionero al ver todo esto.
3. Repite el caso de los cristianos de Xuan-lai que apostaron de su fe enviando un documento al rey, y apoderándose
posteriormente de los bienes de los cristianos. Pero por medio de los buenos mandarines devuelven todo lo usurpado a los
cristianos, abandonando también la pagoda que construyeron en terreno de cristianos. Finalmente se construye una casa-iglesia en
ese mismo lugar.
(Pags. 160-164).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLOMER, VICARIO APOSTOLICO DEL ORIENTAL A FR. N.N.,. (Ke-ne,15.09.1873)
l.
Se habla favorablemente de la situaciòn religiosa en el pais, y acaso en el nivei social y politico podrá haber cambios para
mejor.. Actualmente estoy empeñado en construir una catedral dedicada a S. José.
2. Todas mis visitas pastorales y fiestas religiosas se celebraron por todo lo alto. A continuaciòn habla de la misiòn maritima
francesa que esta en el pais diciendo según rumores, que va a ir a China para explotar unas minas. La reacciòn de los vietnamitas
ante su presencia. Los recién llegados misioneros están bien y muy contentos.
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(Pags. 165-168).
CARTA DEL P. SALVADOR MASSO AL PROVINCIAL PEDRO VILANOVA Y CONSEJO DE PROVICNIA (Ke-mòt.13.12.1873)
l. Aparece un vapor francés con Mons. Gautier, y el sacerdote Legran para ver como se cumplen los tratados de paz. El capitiin de
dicho barco visita a Bàc-ninh,y a Hanoi. En este ultimo lugar el mandarin se niega a recibirlo. También aparece un vapor
comerciante francés relacionado con la explotaciòn de una mina en China.
2. En el resto de la carta, habla del tira y afloja, y de los dimes y diretes entre los franceses y las autoridades de los
mandarines, habiendo también algunas escaramuzas bélicas.
(Pags. 169-172.)
CARTA DEL P. WENCESLAO OÑATE AL VICARIO GENERAL PEDRO RICART. (31 DICIEMBRE,1873)
l. Finalidad de su carta: sacramentos administrados, sucesos y estado de la misiòn. En primer lugar habla de las intenciones de
Francia, bélicas y comerciales. Hay un gran
temor a la potencia militar francesa
2. Hay alarma general, y se piensa en vencer a los franceses para perseguir después a los cristianos, y otros piensan al revés.
Los literatos siguen siendo los más enconados enemigos de la religiòn y de los franceses.
3. La ausencia de personal francés y la ausencia en el poder de los mandarines hace proliferar la anarquia y la abundancia de
hordas de ladrones, llevando el exterminio a todas las partes. En nuestro vicariato no hemos tenido que lamentar destrucciòn de
iglesias debido a la vigilancia de los cristianos.
4. Le envio el catiiologo de los sacramentos administrados por el clero secular y religioso. También como un caso especial, un
catequista de tercer orden, ha sido degollado por unos soldados.No se saben los motivos de esa violenta muerte. Aquí Todos los
PP. Estamos bien.
(Pags.l73-177)
CARTA DEL P. FRANCISCO B. HERCE AL PRIOR Y VICARIO DE PROVINCIA, PEDRO RICART. (Hong-kong,l6.0l,l874).
1 Le comunica literalmente la informaciòn epistolar que recibio del Sr. Colomer en lo relacionado con la ocupaciòn francesa, y a la
actitud de los mandarines: a ciertas ciudades que fueron tomadas por las fuerzas francesas, y de como los chinos para ayudar a
los mandarines lograron matar a los Sres Garnier, Balnay y a tres soldados. En el entretanto hay mucha inquietud y zozobra entre
el pueblo.
(Pags. 178-181).
CARTA DEL P. SALVADOR MASSO AL P. PROVINCIAL PEDRO VILANOVA (Kè-mot, enero, 1874)
l. Los franceses instalan a mandarines provisionales, y habla de los diversos incidentes con motivo de la ocupacion francesa y de
las muertes de Garnier y Balnay por los chinos, que después de atacar a Hanoi se retiraron.
2. Los franceses quieren hacer un protectorado de este reino. Por otra parte todos nosotros tenemos buena fama ante todos, y
estamos todos bien.
(Pags. 182-185).
CARTA DEL P SALVADOR MASSO AL EXPROVINCIAL DOMINGO TRESERRA(Ke-mot, 6.02.1874)
l. No sabe nada acerca de las nuevas autoridades de Filipinas. Se habla también de toda la problemática ocurrida con la
presencia del comerciante Sr. Dupuis que queria ir a China desde los rios de Vietnan para traer los metales de unas minas que alli
estaba explorando. Los mandarines se niegan a dar el permiso y cuentan con al almirante francés de Saigon para que eche del
Reino al Sr. Dupuis.
2. El Sr. Garnier bombardea el castillo de Hanoi, y las fuerzas francesas también se apoderan de otras capitales, huyendo sus
mandarines. Se sigue el caos, y los franceses debido al poco personal, no pueden mantener el orden.
3. Entrevista del Sr. Vicario Apostolico en Hanoi con el Sr. Garnier para saber sus intenciones colonizadoras. También le dice que
no ponga mandarines nuevos En otras partes se devuelven las capitales, y los literatos se vuelven ingratos quemando pueblos y
matando a los cristianos.
4. En nuestro vicariato, no ha ocurrido nada de eso, pero los literatos planean enviar a esta zona a los mas sabios para incitar un
levantamiento generai contra los cristianos. Sin embargo el Vicario Apostolico francés el Sr.Pusinier, dice que en su vicariato hay abier
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(Pags. 186-19l).
CARTA DEL P. MANUEL RIAÑO A FR N.N., (Tung-king Oriental, 7.02.1874)
l. Estamos como en el Limbo en relacion con lo que podemos saber del extranjero. Habla también como otros lo han hecho de la
torna de Hanoi por las fuerzas del Sr.Garnier, debido a que el mandarin local se niega a hacer un tratado comercial.
2. Huyen todos los mandarines y se nombran nuevos mandarines 'a dedo' que al ser algunos cristianos suscitan la ira y venganza
de los paganos. Nosotròs los misioneros y el Vicario Apostolico protestamos ante los franceses por todo esto: por la justicia, por la
religion ultrajada, y por el nombre espafiol vilipendiado y ultrajado.
3. De la verdadera intencion del Sr.Garnier respecto a la politica que iba a seguir.
Detalla la muerte del Sr. Garnier y de su rival mandarin. A pesar de la debilidad francesa, los anamitas no los atacan, sino que se
desfogan en los cristianos, con muertes, incendios, y atropellos. En nuestro Vicariato hay paz, porque nuestras autoridades no son
nombradas por los franceses. El sucesor del Sr. Garnier Torna todo 'friamente', y sòlo se ha conservado el Tratado comercial.
(Pags. 192-197).
CARTA DEL P. JOSE TERRÉS, AL PROVICNlAL PDRO VILANOVA (Ke-Ne, 13.02.1874).
L. Repite lo que otros en sus cartas han dicho sobre el comerciante Sr.Dupuis, y de la torna de Saigòn, y de otras ciudades por
el Sr. Garnier y las tropas francesas. De la huida de los mandriens y del consiguiente caos. El Sr.Vicario Apostolico acude al Sr.
Garnier para que deje las cosas como estim en relaciòn con los mandarines.
2. El Sr. Garnier muere en el ataque de los chins a Hanoi. Le cortan la cabeza y las manos sacandole el higado. También su
opositor principal el mandarin muere en la carcel despechado y de tristeza.
3. Por otro lado el Sr.Filastre, y un gran mandarin devuelven las capitales tomadas, y restituyen a sus puestos a los mandarines
depuestos. El nuestro esta sumamente agradecido, porque durante la crisis bélica, se habia refugiado en la residencia del P. Isidro
en Duong-xuyeng. Esta es la razòn porque gozamos de tranquilidad, y también por la actitud que el Sr. Vicario Apostolico tornò
en el asunto.
4. Los literatos continuan siendo nuestros principales enemigos con su inveterado odio hacia la Religiòn y los europeos. En la posdat
(Pags.l98-203).
CARTA DEL P. WENCESLAO OÑATE AL P. VICARIO GENERAL PEDRO RICART(l4.02.1874).
L.
Se siente pesimista ante la presente situaciòn. Todos tanto fieles como infiles se alegran por verse libres del yugo opresor de
rey, y demas mandatarios. Ante la indecisiòn francesa y la salida dr los delgados de la corte a las provincias los literatos se dedican
a hacer armas contra los cristianos.
2. Los delegados de la Corte llegan a Hanoi acompañados de un Vicario Apostolico de Cochinciha. Durante su bienvenida en la
ciudad atacan sorpresivamente un grupo de guerrilleros. Pero los franceses contraatacan, muriendo su jefe Garnietr, Balnay y tres
soldados. Sed dice que la mano del rey esta en todo esto.
3. Es de notar la mala fe y el odio de los literatos contra los cristianos que se pondria en efecto con la ausencia de los franceses.
La llegada de delegados reales, y del Almirante francés de Saigòn. Devuelve el gobierno las capitales tomadas a los anamitas, con
resultados de muertes, saqueos, y destrucciòn en todas las partes. Los cristianos tienen que emprender la huida con todas sus
consecuencias.
(Pags. 204-234).
CARTA DEL SR ANTONIO COLOMER VICARIO APOSTOLICO DEL ORIENTAL AL P. RECTOR GREGORIO DE ECHEVARRIA.
L. Hay que hablar de un 'antes' y de un 'después' en la torna de Hanoi por los franceses. Antes habia paz, crecimiento de la
cristiandad, y buena aceptaciòn por los infieles. Mi entrada solemne en un pueblo de San-tay, que se ve interrumpida, asi como los
procesos de conversiones, al oir los cañonazos de los franceses en la torna de Hanoi.
2. Pasa a hablar de la llegada por mar del comerciante francés el Sr. Dupuis, que contaba con el apoyo de los mandarines chinos.
Quiere usar el rio grande de Tung- king para trasladar los minerales de las minas chinas. Se hacen negociaciones con los
vietnamitas pero sin resultado. Por otro lado, los chinos lo apoyan, pero el almirante a instancias de la Corte saca al comerciante
del pais.
3. Pasa a describir la torna de la ciudadela de Hanoi por los franceses. El principal mandarin queda preso y herido. Los misioneros
mantienen una neutralidad, aunque a favor de los mandarines que fueron sus amigos,.
4. De como ocurrió la torna de la ciudad de Hai-dao por Balney. Revoluciòn que suscita su torna. Balney se da cuenta de su imprude
5. Hago una circular invitando a la sumisiòn. Mando hacer rogativas y muchos nos tienen por afrancesados. Recibo una carta del m
(Pags. 235-236).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLOMER VICARIO APOSTOLICO DEL ORIENTAL, AL P.PRIOR PROVINCIAL. (Ke-sát,
15.04.1874).
L. No sabe quien es todavia el nuevo Provincial, pero de todos modos le da la enhorabuena, y le desea toda clase de
bendiciones de lo alto. Le manifiesta su acato y obediencia, pidiendo al mismo tiempo mutuas oraciones. También le comunica que
ha enviado una relacion de los sucesos ocurridos al Rector de Ocaña.
4 - IZQUIERDA
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 237-238).
CARTA DEL P JOSE TERRÉS AL M.RP.N. (VILANOVA, PEDRO?) (Ke-mòt., 12.04.1874).
L. Ha recibido su Ultima carta y se alegra mucho del programa de las fiestas de Sto.Tomas que le envio. Nosotros pensamos
celebrar por todo lo alto la fiesta del Corpus en la capital oriental; en agradecimiento de los galardones que ha recibido de Tu-duc
nuestro querido Sr. Vicario Apostolico (Tres medallas de plata y una de oro).
2. Los infieles intelectualmente hablando estan prendados de nuestra religion, pero su corazon y sus pasiones les impiden el
abrazarla.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 239-243).
CARTA DEL P. SALVADOR MASSO, VICARIO PROV. ORIENTAL A UN ANONIMO DESTINATARIO (Ke-mòt, 15 041874)
l. Le supone enterado de todo por nuestra correspondencia. También le habla de una correrla apostolica que ha hecho a algunas
cristiandades.
2. De la actitud enemiga de un mandarin de una provincia inmediata, y de como se las arreglo para vapulear a unos cristianos. Su
castigo y expulsion del oficio por los
demas mandarines enterados del asunto.
3. En el pueblo del P. Isidro Foronda celebran los Santos y las Animas con toda solemnidad. Da del Sr. Vicario Apostolico a la
capitai donde recibe de los mandarines el regio galardon, ya mencionado. Hay paz pero en el vicariato francés del limo. Sr. Gautier
continuan matando a los cristianos, y las provincias del norte están infestadas de guerrilleros.
4. Nuestro Vicario pide al mandarin un trozo de terreno, y se Io concede para hacer alli una casa e Iglesia. Para terminar, piensa
mandarle dos pequeños tigres para el museo de Sto.Tomas.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags.244-246).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLOMER VICARIO APOSTOLICO DEL ORIENTAL AL EXPROVINCIAL DOMINGO, TRESERRA.
(Dòung-xuyeng, 25.06.1874)
l. Acusa recibo de su carta, y le da gracias anticipadas por el instrumento musical que le va a enviar. También le habla de la
invitacion y convite del mandarin.
2. Festividad del Corpus Christi y procesion. El episodio de las cruces en el suelo. Su benignidad con los delincuentes, y finalmente
el mandarin da ordenes a favor de los cristianos.
NOTA: Al final de este Vol. 9 se halla el estado del Vicariato Oriental: su extensión, numero de sus habitantes, personal de la Casa
de Dios, Beaterios y Hospicios (años 1872-1873) También una relación de estadisticas en relación con ministros y
sacramentos administrados.
(Pags. 7-10).
CARTA DEL P. ANDRES CHINCHON AL P. VICARIO DE PROVINCIA PEDRO RICART. (Cheng-kim,12.10.1873).
L. Le habla del Colegio de catequistas de Formosa: de su origen, de su aprobaci6n por los superiores y del inicio de sus obras.
También le habla de sus caracteristicas, y de su alumnado, como de las materias que alli estudian.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 11-12).
CARTA DE FEDERICO TIMENEZ VICARIO PROV. DE FORMOSA AL P. RUPERTO ALARCON (PROVINCIAL). (Chengkim,14.06.1875).
L. Habla a los progenitores de los muchachos, de las condiciones que tienen que cumplir en el colegio. Les desilusiona al ver
que no pueden llegar a ser sacerdotes.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 15-18).
CARTA DEL P. FRANCISCO COLUNGA AL P. JOSE COLTELL VICARIO PROVINCIAL DE CHINA. (Kung-dìá-hien, 14.03.1874).
L. Le habla de su visita a varias cristiandades con nuevas conversiones. Un cristiano que actuaba de intermediario, le engaño
parcialmente en la compra de un terreno. También sacaba dinero de los que se iban a convertir, prometiéndoles ganancias al
margen de lo permitido por los mandarines.
2. El estado de la cristiandad en otro lugar es deporable, y muchas mujeres son indignas de recibir los sacramentos. Tres
bienhechores me han dado una casa un poco
destartalada y en ella me he establecido.
3. Piensa enviar a una mujer catequista para que enseñe a las de su sexo y para ello cuenta con algunos dineros que le dio el
Sr.Gentili. A pesar de su pobreza y sufrimientos se encuentra bien, y prevee un alentador futuro para la fe cristiana.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pag. 19.).
CARTA DEL P. FRANCISCO COLUNGA AL P. JOSE COLTELL VICARIO DE LA MISION (Kuong-chu-hien,5.04.1874).
l. Habla breve y detalladamente de sus actividades misionales.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 20-22).
CARTA DEL P. SALVADOR MASSO Al P. JOSE COLTELL VICARIO DE LA MISION (An-tao,22.05.1874).
L. Habla de la calidad de sus neófitos en diversos pueblos. Unos son tibios y otros han apostatarlo. Hay una persecución
violenta por parte de los malévolos, y una
disimulada por parte de los mandarines.
2. También destaca las guerras de pueblos contra pueblos: de los pequeños unidos contra los grandes. Habla de algunos bautizos
que ha realizado, y en su distrito hay ya mas de dos mil cristianos y también hay algunos apóstatas.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pag 23).
CARTA DEL P. FRANCISCO COLUNGA AL P. JOSE COLTELL, VICARIO DE LA MISION. (Nuong-chà, 25.08.1874).
l. Ya recibiò su carta e imagenes. Celebrò la Asunciòn de la Virgen con bastante concurrencia. Bautismo de once adultos. Ya no
vivo en la calle, y tengo una pobre casa.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pag. 24.)
CARTA DEL P. JOSE COLTELL, VICARIO PROV. DE CHINA AL P. RUPERTO ALARCON PROVINCIAL (Ke-sen,17.6.1874).
l. Le da las mas rendidas gracias por el envio del nuevo misionero, Fr. Esteban Verges.
Se disfruta de paz pero no en todas partes. Todos estamos bien y se enomienda a sus oraciones.
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(Pag. 26.)
CARTA DEL P. FRANCISCO COLUNGA AL P. PROVINCIAL RUPERTO ALARCÒN. (Kuong-chà).
l. A pesar del dilatado del distrito, y la poca paz que hay, la religión prospera. Suele andar l O leguas cada dia, y se encuntra
contento.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags.27-32).
CARTA DEL P. NICOLAS GUIXA AL P. JOSE COLTELL VICARIO PROVINCIAL DE CHINA. (Kang-boe, l8,12,1874).
l. En esta carta como dice al principio, relata prolijamente la vida santa de dos terciarias chionas, llamadas Maria y Rosa
que nacieron vivieron y murieron en el pueblo de Kang-boe.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 33.45)
CARTA DEL P. NICOLAS GUIXA Al PROVINCIAL RUPERTO ALARCÒN. (Lam-pil-laò,18,12.1874).
L. Todo el contenido de esta carta puede reducirse a estas cuatro cosas: vejaciones interminables, odio de los paganos contra los
neòfitos, apoyo de los protestantes a nuestros enemigos, y daños ocasionados por catòlicos ficticios.
2. También destaca los siguientes puntos: el interés que tuvo el cònsul español por las misiones y por nuestra religiòn pero sus
gestiones terminaron con poco o ningún resultado.
3. La justicia china en el caso del protestante "Tortuga", y la ridicula intervenciòn del cònsul inglés.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags.. 46-50).
CARTA DEL P. NICOLAS GUIXA AL P. RUPERTO ALARCÒN. (Kang-kao),29,12.1874)..
L. Hay paz pero quiza sea interrumpida, debido a la posible renovaciòn de las solemnidades y supersticiones gentilicas.
Los paganos ante la actitud negativa de los cristianos y de la protecciòn de los mandarines. El famoso conciliabulo de los
paganos para quitarles la leña a los cristianos, y prohibirles el accesso a los lugares
de pesca.
2. Ahora estoy pensando en acudir a las autoridades, para evadir toda esta problemática, y si esto falla, 'pienso acudir al Consul
español, el Sr.Ortega. Tambien acusa la
presencia de cristianos fingidos que acuden al misionero con fines materiales.
3. Habla del estado de la cristiandad, de bautizos, de construcciones de casas, y de capillitas costeadas por los cristianos.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 51-52).
CARTA DEL P. NICOLAS GUIXA AL PROVINCIAL RUPERTO ALARCON. (Emuy,28.01.1875).
L. En esta carta se hace una transcipciòn de la correspondencia habida entre el cònsul britanico, y el cònsul español. Termina el P.
Nicolas diciendo que estamos rodeados por todas partes de enemigos, y que hay una lucha declarada entre protestantes y neòfitos.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 53-54).
CARTA DEL P. FRANCISCO COLUNGA AL PROVINCIAL RUPERTO ALARCÒN. (Emuy, 2.06.1875).
L. Le habla del estado de su precaria salud, de las posibles causas de su mal, sintomatologia, y de los remedios a
aplicar, yendo a Emuy, zona costera.
2. También le 'pide al Vicario otro misionero, para que le ayude y se le envia al P. Pedro Sanchez Palomares
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 55-57).
CARTA DEL P. JOSE COLTELL,VICARIO PROVINCIAL DE CHINA AL P. RUPERTO ALARCÒN. ( Ke-sen,8.06.1975)
l. Espera que le envie uno que sustituya al P. Francisco Zea, entretanto temporalmente esta el P. Rosada. Otra sensible noticia
es la incurable enfermedad de tisis del P.Francisco Colunga que desea venir a Foo-chew para vera los demas, y después ira
Hong-kong para curarse alli. Los médicos emiten sus diagnostico y sus posibles remedios.
2.
Su sustituto el P. Palomares no esta muy fuerte siendo su salud bastante delicada. Por lo tanto, para estos dificiles
ministerios necesitamos gente de robusta complexiòn.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
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(Pags. 58-73).
CARTA DEL P. GUILLERMO BURNÒ AL P.PROCURADOR (2.02.19875)
l. En esta carta le cuenta con todo detalle la admirable vida del recién fallecido el andaluz P. Francisco Zea. Es una carta larga y
muy detallada, sobre las distintas etapas de su vida. Merece ser leida.
(Pags. 74-78).
CARTA DEL P. JOSE DUTRAS AL RECTOR DE STO. TOMAS.(Aû-pòa,23.09.1875).
L. En esta carta, su autor relata la admirable vida de la Priora de las Beatas de Aû-Pòa, de nombre Maria Giam sit li que muriò a
los 64 años dedicada totalmente al servicio de la misiòn, y de la Sta.Infancia.
(Pags. 81-83).
CARTA DEL P. VICARIO PROVINCIAL DE TUNG-KING ORIENTAL SALVADOR MASSO, AL P. RUPERTO ALARCON. (Toungxuyeng,24.06.1874).
L.
Hemos recibido las Actas del Cap. Prov. Que nos enviò el P. Procurador, y nos alegrò mucho su elecciòn.. Le habla de la
salud de los misioneros, y del estado de la misiòn. Hay paz y se celebran con solemnidad las fiestas religiosas. Los mandarines nos
protegen.
2. En el Vicariato meridional de los PP. Franceses, las cosas no andan tan bien. Los literatos han matado a muchos cristianos e
incendiarlo cristiandades. Algunos mandarines estan confabulados con los literatos, y los soldados franceses permanecen
pasivos.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 84-88).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLOMER VICARIO APOSTOLICO DEL ORIENTAL AL P. RUPERTO ALACON. (Doung-xuyeng,
25.06.1875).
L. Le felicita por su cargo y eleva oraciones al Señor para su buen desempeño. Celebro solemnidades y realizo visitas pastorales,
admirando la fe de los cristianos y las conversiones de gente empedernida, sobre todo de Ly-quang adalid de los paganos en las
persecuciones de Tu-duc. Su publica retractaciòn y penitencia en mi presencia. Toda la gente sabe muy bien el catecismo.
2. La religiòn prospera en todas partes y los mandarines nos favorecen. Hay mucha mies y pocos operarios. Seria bueno el envio
de nuevos operarios para convertir a estos cuatro millones. Confia que en el vicariato francés del Sr. Gautier todo se ponga bien.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 89-9l).
CARTA DEL P. TOMAS GUIRRO AL P RUPERTO ALARCON. (Tung-king,20.10.1874).
L. Sabe de su elecciòn. Hay paz y cosecha de arroz regular. Estamos temiendo el asalto del Colegio de Latin por literatos y
cabezas de ladrones. En medio de esta baraunda los misioneros siempre han actuado de moderadores, y poco a poco fue volviendo
la paz religiosa para celebrar las solemnidades.
2. Habla del Colegio y de su alumnado, y no es tan dificil el aprendizaje del latin por los nativos aunque tenemos pocos libros y
diccionarios, que no han llegado todavia desde Hong-kong.
4 - IZQUIERDA
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags.92-95).
CARTA DEL P. SALVADOR MASSO, VICARIO PROVINCIAL DEL
ORIENTAL AL P. RUPERTO ALARCON (Ke-mòt,24,11.1875).
l. Le felicita por su elecciòn. Aqui no hay noticias halagüeñas que contar, sino calamidades de levantamiento y de
destrucciòn, sobre todo en el Vicariato del norte, donde abundan las facciones chinas.
Aqui copia literalmente una carta del P. Juan Viadé, detallando todos los abusos cometidos. Cuadro desolador de la provincia
septentrional e inundaciones. A pesar de todo esto se registran algunas conversiones, pero los franceses dan ejemplos de
inmoralidad. Aqui todos nosotros estamos bien. Esta conmigo el P. Terres que esta trabajando en la causa de los VV. MM.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
pags. 96-100).
CARTA DEL P JUAN VIADE DE SAN JOSE AL P. RUPERTO ALARCON. Ng-king,412.1874).
Sòlo se le pueden contar noticias desgarradoras del corazòn, como inundaciones que han arruinado la cosecha del arroz, y el
bandolerismo rampante en la zona norte que destruye vidas y haciendas. Por otra parte el misionero goza de mucho prestigio; los
mandarines le apoyan y las conversiones son masivas.
En la provincia del norte debido a la imperante situacìòn las conversiones son mas escasas. La curaciòn de la pagana enferma
producida al bautizarse. Algunos otros casos admirables. Dos decretos reales. Aboliciòn del grado de bachiller, y apertura del
comercio europeo. Los franceses se quedan con dos destacamentos militares, y construyen factorias eu Ha-nòi y en Nanh-dinh.
4 - IZQUIERDA
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
4 - IZQUIERDA
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
4 - IZQUIERDA
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(pags. 101-107).
CARTA DEL P. JOSE TERRÉS AL P. RUPERTO ALARCÒN. (Tung-king,2.01.1875)
Ha tenido unas fuertes calenturas pero ya esta bien. Ahora esta ocupado en el proceso '.
De los martires de Minh-manh. Aquí se suceden los disturbios unos tras otros, ya por los franceses, ya por los restauradores de la
dinastia.
El Sr, Colomer a pesar del carácter religioso de los restauradores no los apoya, y anima a los franceses a ir contra dicho
movimiento, que al final queda sofocado, y queda todo sosegado, con gran prestigio de los misioneros espafioles ante el gobierno
anamita. Sigue el vandalismo en las provincias del norte por chinos y anamitas, y describe la
tragedia de un pueblo que como tantos otros esta desamparado por las fuerzas de los mandarines. Finalmente para colmo de
males se han perdido las cosechas.
Termina la carta haciendo un analisis de la situaciòn del reino en todos los nìveles, sobre todo en el aspecto religioso en todas sus
facetas.
(pags. 108-109).
CARTA DEL P. JOSE TERRES AL P. RUPERTO ALARCON. (Tung-king.9.02.1875).
Le muestra su reticencia y vacilaciòn al saber que el Sr. Vicario Apostolico quiere nombrarle su coadjutor, ya que se trata de un
'grave negocio'
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(pags. 110-113).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLOMER VICARIO APOSTOLICO DEL ORIENTAL AL P. RUPERTO ALARCON. (Kè-nè,l0.02.1875).
Le dice que ha nombrado al P. José Terrés, en presencia de los demas como obispo coadjutor para este Vicariato Oriental con
derecho a sucesiòn. El renuncia a tal elecciòn y todo lo quiere poner a su disposiciòn. Su proceder para elegir su sucesor esta
basado en un breve pontificio.
2. El P.Terrés se opuso a su eleccion pero visto todo, le obligué a aceptar. Personalmente creo que ha sido una buena
eleccion, y que a todo el mundo le ha gustarlo.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 114-116). CARTA DEL P SALVADOR MASSÒ, VlCARlO PROVJNCIAL DEL ORIENTAL AL PROVINCIAL RUPERTO
ALARCON. (Tung-king, l4,02. 1875).
L. Se preocupa por la salud del destinatario. Continuan las desgracias de inundaciones y de hambres. Nuestro Vicario Apostolico
ha hecho muy buenas componendas con mandarines, franceses y con los mismos guerrilleros, por eso tenemos paz.
2. En el norte continuan los robos y secuestros, y se ha gastado mucho dinero en los rescates, y esto es causa de tristeza y de
dolor. Ahora hay un gran movimiento de conversiones masivas, pero no tenemos suficientes catequistas. Finalmente le habla de la
reunion tenida con el Sr.Vicario Apostolico, para la eleccion de un coadjutor que recayo en la persona del P. José Torres.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 117-140).
CARTA EL SR COLOMER VlCARlO APOSTOLICO DEL ORIENTAL A, P. RUPERTO ALARCÒN. (Sin fecha ni lugar).
L. Habla al principio de la desastrosa situacion del pais acosado por diversas
calamidades. Sin embargo, su vicariato ha gozado de una paz relativa, gracias a la prudente politica adoptada con los mandarines y
franceses. Este ambiente de paz me ayudo mucho en mis tareas apostolicas, y en las celebraciones de Semana Santa y Pascua.
2. Describe otra vez, la publica penitencia del Li-quang. Solemne celebración del Corpus. Mi estancia en el colegio de Latin de
Nam-am. Tememos posibles persecuciones en nuestro vicariato, por complicidad e ineficacia de los mandarines, asi como por la
pasividad francesa.
3. Pasa a hablar del levantamiento para derrocar la dinastia Gñu-yeng, e instaurar la dinastia Le. Analiza las caracteristicas de
ese movimiento revolucionario y que
secundariamente nos podria perjudicar. La alarma y miedo de los mandarines.
4. Resumiendo: aquí hemos tenido estas plagas: la guerra, inundaciones, pérdidas de cosechas, grandes hambrunas, el colera, los
chinos bandoleros en el norte, los gastos exorbitantes para arreglar los diques; el paganismo causa de todas las demas. Finalmente
5. Reflexiona diciendo que en lo que a castigos dìvinos se refiere, le ha ocurrido a este pais lo mismo que al pueblo judio, por ser en
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 141-143).
CARTA DE WENCESLAO OÑATE, VICARIO PROVINCIAL DEL CENTRAL AL P. VICARIO DE PROVINCIA. (Tung - king, 21.03,1874).
L. Aprovecha la mediaciòn de un comerciante chino para llevar la carta. Los mandarines estan contentos con nuestro
proceder. Hay descontento popular contra el rey por su politica 'entreguista' en relaciòn con los franceses y lo quieren destronar, En
el vicariato francés del norte, hay como una guerra civil entre cristianos y literatos.
2. Termina la carta diciendo que en este vicariato central todos estamos bien, aunque ignorantes de los asuntos de Europa y de la
Provincia.
4 - IZQUIERDA
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pag. 144)
CARTA DEL SR. BERNABE CEZÒN VICARIO APOSTOLICO DEL CENTRAL AL P VICARIO DE PROVINCIA. (Tung-king,
4.04.1874).
1. Habla de la acertada actitud de los misioneros ante la situaciòn politica, y del próximo envio a Roma del Proceso de los VV.
MM.
4 - IZQUIERDA
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pag. 145).
CARTA DEL SR. BERNABE G. CEZON AL PROVINCIAL RUPERTO ALARCON (Tung-king.24.06,1874).
1. Le felicita por el cargo recibido. Está ocupado realizando visitas pastorales con toda solemnidad, y como en triunfo debido a la
tranquilidad de que se goza. Sin embargo ha habido alguna muerte y algunos robos pero todo ha quedado sancionado.
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1887
(Pags. 147-150).
CARTA DEL P. MAXIMO FERNANDEZ AL PROVINCIAL RUPERTO ALARCÒN. (Ninh- cuong,2.07.1874).
1. Los literatos han cometido matanzas, quemas y robos en la provincia de Nam-dinh. Entre los muertos habia tres sacerdotes
indigenas. Con la torna de las capitales las autoridades abandonan sus puestos reinando después una gran anarquia. Con la
devoluciòn de las ciudades la cosa sigue igual o peor, sobre todo en el vicariato
occidental
2. Una prudente circular del Sr. Vicario Apostolico, que quita los prejuicios en los
mandarines, pero lo literatos no hacen caso.
Mueren muchos cristianos en el vicariato
francés del Sr.Gautier; a manos de los literatos, que son como masones. Por otro
lado, los franceses no estan interesados en las cosas de la religiòn sino en el comercio.
3. Estoy encargado del colegio de Latin, y me encuentro bien de salud. Ha habido
mucha mortandad de cristianos en el
vicariato francés. Ahora se estan haciendo
4. tratados entre los dos gobiernos.
Termina la carta diciendo que todos estan bien menos el P. Francisco Rodriguez, del
cual hablara en otra ocasión.
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1887
(Pags. 154-155).
CARTA DEL SR. RIAÑO VICARIO APOSTOLICO DEL CENTRAL AL P. RUPERTO ALARCÒN. (Tung-king, 4.07.1874)
1. Le da la enhorabuena por su elección. Repite lo que otros dijeron sobre los desastres del pais. Habla de Los abusos e ideas
revolucionarias de los literatos en el sur, y de la autodefensa del Sr.Gautier, por si acaso atacan a su palacio.
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(Pags.156-157).
CARTA DE JUAN PAGES AL PROVINCIAL RUPERTO ALARCON (Tung-king Central,(2.07,1874).
l. Hay renovación de vida cristiana, y conversiones de paganos. Hay paz pero se teme que no dure mucho debido a los literatos.
Por nuestra parte confiamos en Dios.
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1887
(Pags. 158-159).
CARTA DE JUAN PAGES AL PROVINCIAL AL P. RUPERTO ALARCON (Hong-kong, 26.11.1874).
l. Le dice que ha llegado a esta con el enfermo P. Francisco Rodriguez. Le habla de Tung-king, de la paz y de las fiestas religiosas
celebradas. En el vicariato oriental hay disturbios. En todos los vicariatos todos están bien, y le saludan. Pienso regresar pronto.
(Pags.l60-162).
CARTA DEL. P. FRANCISCO RODRIGUEZ AL PROVINCIAL RUPERTO ALARCÒN (Hong-kong, 26.11.1874).
l. Mi ministerio es interrumpido por una enfermedad que los médicos no han podido diagnosticar. En compañia del P. Pagés
emprendimos el viaje a Hong-kong. Pasa a
describir los incidentes del viaje, y escribe algunos sintomas de su enfermedad (p.d)
(Pags.l63-169).
CARTA DEL P. WENCESLAO OÑATE VICARIO PROVINCIAL DEL CENTRAL AL PROVINCIAL RUPERTO ALARCON. (Phunhay,l5.02.1875)
l. Le supone enterado por otras fuentes de la problematica de los literatos. Aquí tenemos su llegada, pero hasta la fecha no ha
pasado nada, gracias al Señor, y a la destreza y prudencia de los mandarines.
2. Este temor a los literatos ha producido una intensificación de la fe y de las practicas religiosas. El Sr. Vicario Apostolico realiza
libremente sus apostólicas correrias, reconciliando a los que habian hecho la apostasia por escrito dando signos de verdadera
penitencia. Debido a la paz, se incrementa la práctica religiosa en los pueblos.
3. Van a ser publicados los tratados con Francia, pero a los literatos no le gusta tal convenio, y no lo aceptan, continuando sus
hostilidades en el sur.
Le supone enterado del problema de los guerrilleros, en el norte, que propugnan una nueva dinastia, y que pretenden contar con
el apoyo de los francesés, para captar la simpatia de las gentes, pero los franceses lo niegan. Aqui los mandarines estan de
nuestra parte.
(Pags.l70-171).
CARTA DEL SR. BERNABE G. CEZON AL PROVINCIAL RUPERTO ALARCON. (Tung-king, 4.04.1874).
L. Le habla de los tratados: unos mandarines se oponen y otros no, mientras que el rey los apoya, al menos externamente. Los
misioneros estan muy activos en sus tareas apostólicas, habiendo conversiones colectivas.
(Pags.l72-176).
CARTA DEL SR. MANUEL RIAÑO VICARIO APOSTOLICO DEL CENTRAL AL EXCMO. SENOR GAINZA (Tung-king.4.07.1875).
L. Le da gracias por fotografias de edificios que ha hecho. Aquí hay muchas conversiones en masa, aunque algunos
pueblos tuvieron que emigrar. Pasa a describir como ocurriò la inundaciòn. Se sigue el hambre, y proliferan las hordas de
bandidos.
2. Ante estas calamidades los cristianos reaccionan con paciencia, mientras los gentiles blasfeman de sus dioses. Los ladrones, los
raptores, y piratas hacen de las suyas. Se venden cosas y animales aprecios bajos para evitar que se los roben, y destruyen casas
para hacer balsas e ir a otra parte. Ideo una pequeña flotilla para rescatar a los cristianos.
(Pags.7-ll).
CARTA DEL P. ANDRES CHINCHON, AL P. RUPERTO ALARCON. (Ban-kim-cheng,12.05.1876).
L. Hace una descripciòn del pueblo desde donde escribe esta carta, y su modo de visitar a los pueblos vecinos. La gente es
pobre y gracias al cristianismo no han sido anulados por los astutos chinos. Sin embargo su vida de trabajo no les da tiempo para
pensar en las cosas de la religiòn.
2. Ante la amenaza Japonesa los igorrotes hacen la paz con, los mandarines chinos, y ya hay mas comunicaciòn entre ambos
bandos, a pesar de algún incidente.
3. Termina encomendando su salud a la Virgen del
(Pags.l2-23).
CARTA DEL P FEDERICO JIMÉNEZ AL P. RUPERTO ALARCÒN. (Chen-kim,.06.1876)
l. Descripciòn geografica de la Isla de Formosa y sus caracteristicas. Su clima e hidrografia. Sus vias de comunicaciòn. Su
poblaciòn y razas que la componen: los igorrotes y naturales; los chinos y cantoneses. Productos del pais. Sus animales. Las
comunicaciones maritimas. Su modo de gobierno, y su religiòn.
2. Termina la carta encomendimdose a sus oraciones.
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(Pags.27-34).
CARTA DEL P. PAULINO BASSO AL P.RUPERTO ALARCON. (He-toeng,4,12,1875)
l. Un curioso incidente en una de mis correrias apostòlicas: la rabia de un padre pagano al saber que su hija habia sido obligada a
arrodillarse en una iglesia durante la misa.
2. La construcciòn de un templo para un nuevo idolo. Los paganos piden la aportaciòn economica de los cristianos. Su negativa y
propòsitos de prenderme, de lo cual me vi libre por la muerte del emperador. Las solemnidades liturgicas causan buena
impresiòn en los gentiles.
3. El prodigio del sueño idéntico que tuvieron dos gentiles, rezando el Ave Maria, que les obliga a convertirse al saber que era la
oraciòn de los cristianos.
4. Hay una gran sequia: los cristianos acuden al Señor y los paganos a sus idolos, quequieren vengarse de los cristianos, por no
querer cooperar, y las paga un sacerdote nativo, con una paliza que le dieron. Las ceremonias para alcanzar la lluvia. Lo que hace
una mujer gentil con una cabeza de idolo hecha añicos.
(Pags.35-47).
CARTA DEL P. GUILLERMO BURNO AL P. RUPERTO ALARCÒN. (Amoy,31,12.1875).
L. He recibido su circular. Pasa a describir el distrito de Emuy y de Tan-òa: su extension, poblacion y gobierno. El
mercantilismo de Emuy, y su dificil conversion.
2. hace una descripcion sobre los protestantes y se siente decepcionado, en relacion con las conversiones por el mal ejemplo de
los cristianos y en la enseñanza de la fe.
3. La situacion de los chinos que vuelven de Manila. El complicado caso de un chino- filipino. El caso del protestante renegado,
por haberle disminuido el sueldo y de como procedimos con él.
4. La plaga del opio o anfion. Su importancia, su produccion y recoleccion. Lo comerciantes también se entregan a la
supersticion con grandes fiestas y supersticiones. La publicacion del edicto celeste y de su contenido.
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(Pags.48-58).
CARTA DEL P. IGNACIO IBÀÑEZ AL P. RUPERTO ALARCÒN. (Ho- eng,2.0l.l876). . L. Hay pocas conversiones y no son
colectivas, debido a su ingratitud. Habla de la extension, del numero de cristianos, y de su practica religiosa. El complejo
fenomeno de la supersticion.
2. Descripcion historica del primer idolo de la China. (pag. 50-55). De como celebran la fiesta principal del primer día del Año. De
como cuentan sus cumpleaños. El dia segundo del Nuevo Año es para que lo celebren los difuntos.
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(Pags. 59-62).
CARTA DEL . SALVADOR MASOT AL P. RUERTO ALARCÒN. (Oing-hai,9,03.1876).
L. Logra construir una capilla en Lau-ro, y habla de sus caracteristicas. También habla de las diversas cristiandades y de su
distancia entre ellas. Muchos de esos pueblos son de carácter violento.
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(Pags. 63-64).
CARTA DEL SR. TOMAS MARIA GENTILIA, AL P. RUPERTO ALARCÒN. (Foo-chew,30.03.1876).
l.
Su visita pastoral a la cristiandad de Emuy, que esta en minimos a pesar de los esfuerzos del misionero. Para que aquello "no
se acabe, piensa traer a las Hermanas de la Caridad. Creo que me concederan esta peticion.
2. Se despide deseandole salud.
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(Pags. 65-66).
CARTA DEL P. JOSE COLTELL, AL P. RUPERTO ALARCÒN. (Ke-sèn, 31.05.1876)
l. La salud del P. Rosada esta en peligro, y ya se le han administrado los Santos sacramentos. El P. Dutras, también con su asma
esta incapacitado para el ministerio. Se necesitan para reemplazarlos dos nuevos misioneros.
2. El P. Guixa me ha referido los disturbios ocurridos en en Kang-boe, y le envio también la carta del P. Palomares, refiriendo su
incursion apostolica a los cristianos de Fo-kien.
(Pags. 67-70).
CARTA DEL P PEDRO SÀNCHEZ AL VICARIO
PROVINCIAL DE FO-KIEN (Xian-fu,l5.05.1876).
L. Le habla del viaje realizado a Tu-chión, pasando por diversos pueblos, donde halla algunos cristianos que le trataron bien,
aunque muy ignorantes en materia de religión. Alli celebrò misa y bautizó a algunos muchachos. Hacia mas de 50 años que no
veian a ningun sacerdote.
2. Mi visita al sepulcro del P. Diego, rodeado de sepulturas de cristianos. Su epitafio hallado en otra parte describe sucintamente
su biografia. También se encontró una carta que le dirigio un tal Fr.Calvo, asi como un crucifijo y estampas hechas en Manila.
Finalmente, termino mi viaje de 15 dias cansado y sin dineros.
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(Pags. 71-77).
CARTA DEL P NICOLAS GUIXA,AL VICARIO PROVINCIAL DE FO-KIEN. (Kang-boe,10.05.1876).
L. A este mes de mayo, "mes de las flores," mas bien habria que llamarlo mes de "las espinas" por las vejaciones que su
cristiandad sufre por parte de los paganos. Dirige un comunicado al Sr. Cónsul español en Emuy D. Tomas Ortuño, exponiéndole la
muerte violenta de un buen anciano que actuaba de moderador, a manos de unos parientes paganos y de los literatos (pp. 7276).
2. La edificante muerte del anciano Sok-ya, al cual bautizo antes de morir. Invito a los cristianos a que no se venguen de sus
enemigos, por medio de robos como es costumbre en China. Su cadaver queda insepulto hasta que venga el mandarin, metido
entre arena
y sal. Va a haber muchos gastos con su sepelio
3. En sus oraciones y misa acuérdese de esta misión.
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(Pags, 81-82).
CARTA DEL P. WENCESLAO OÑATE AL P. RUPERTO ALARCON. (Tung-king, 24,07,1875).
L. Le habla de la muerte de un dominico indigena. También se ha enterado de la llegada de tres nuevos misioneros a Hong-kong
para Tung-king.
2. Ha habido inundaciones y como secuela el hambre, que ha diezmado a la población, sobre todo a la gentil. Debido a los tratado
entre Francia y Anam, se rumorean levantamientos y futura guerra contra Ios franceses. Todos estan bien y le pide oraciones.
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(Pags.83-84).
CARTA DEL SR. BERNABÉ G. CEZON, VICARIO APOSTOLICO AL P. RUPERTO ALARCON. (Tung-king, 26.97.1875).
L. Le dice que de un momento a otro van a llegar dos nuevos misioneros, que no cabe duda seran unos 'guapos muchachos'.
Aquí hay mucho trabajo por la multitud de cristianos, y por los muchos paganos que quieren convertirse.
2. Hay mas muertes de colera entre los paganos, que entre los cristianos. Aquellos acuden al diablo y les responde 'ad ephesios'.
Los HH. Han venido ara celebrar la fiesta de Sto. Domingo.Yo ya soy viejo, y ademas calvo, y me he quedado sin fondos para
socorrer a los necesitados.
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(Pags. 85-89).
CARTA DEL SR MANUEL RIAÑO AL P. RUPERTO ALARCON. (Tung-king, 26,07,1875). .
L. Describe amplia y detalladamente la inundación por la ruptura del dique y sus funestas consecuencias: hambres y
bandidaje. Los paganos ante la hecatombe reniegan de sus dioses, y echan pestes al emperador. Termina diciendo que con tal
calamidad los fondos de la Propagacion de la Fe se han agotado.
(Pags. 90-9l).
CARTA DEL SR ANTONIO COLOMER,VICARIO APOSTOLICO DEL ORIENTAL AL P. RUPERTO ALARCON. (Tung-king,
18.10,1875).
L. Le da las gracias por el envio de los nuevos misioneros, y por la ayuda economica.
Mi futuro sucesor que V.P. conoce
Acepto el cargo el dia de Sta. Teresa como obispo
coadjutor. Celebraremos su consagracion el 2° domingo de Adviento, en la
medio terminada catedral.
(Pags. 95-102).
CARTA DEL SR BERNABE G. CEZÒN AL P RUPERTO ALARCON.Tung-king,10.11,1875).
L. Le da las gracias por la ayuda recibida y le dice que los trastornos en Europa, han afectado a la Sta. Infancia que ha rebajado
su colaboracion con graves consecuencias
para las obras misionales.
2. Surgen litigios con el derrribo de unas pagodas, pero los mandarines tuvieron que someterse a la decision del gobernador de
Nam-dinh, y los PP. Misioneros han usado los materiales para construir una hermosa iglesia. También se han recuperado unos
terrenos por medio del citado gobernador que siempre está a nuestro favor.
3. Invitados por el P. Oñate hacemos una gira apostolica por varios pueblos, donde a pesar de haber cristianos, se habian dejado
llevar de prácticas supersticiosas. En nuestra campana evangelizadora encontramos grandes obstáculos por parte de algunos
paganos, pero todo sale en nuestro favor. Los mandarines 'por los servicios prestados no piden plata, pero tenemos que hacerles
algunos regalos que corren por nuestra parte.
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(Pags.103-117).
CARTA DEL SR ANTONIO COLOMER,VICARIO APOSTOLICO DEL ORIENTAL A, P. RUPERTO ALARCON (Ke-ne,9,12,1875).
L. Hace una resefia de los sucesos del Vicariato Orientai: levantamiento contra la dinastia reinante con gran simpatia popular,
e incluso de los cristianos. La cruel faccion delos sin ley (chinos y anamitas) que matan, y saquean todo en las provincias
septentrionales.
2. Mi prudente actitud en relacion con los rebeldes antidinásticos. Los franceses y el y el mandarin que ofrecen un amplio indulto
a los rebeldes. Por otro lado los rebeldes del norte ven incrementadas sus filas, y también desgraciadamente por cristianos, lo
cual fue 'una espina para mi corazon'. El mandarin les ofrece un indulto.
3. Gran riada de gentes pidiendo ayuda a los misioneros y al Sr. Vicario Apostolico, por los saqueos sufridos y por las
inundaciones. Mi gran incapacidad para socorrerlos. Acudo al patrocinio de S. José, y envio una 'embajada' a los cuarteles de los
guerrilleros acompañada de regalos.
4. De como recibieron a mis embajadores. El jefe chino se enfurece al leer mi acrimoniosa carta, pero después de probar el c
5. En el resto de la carta habla de los apuros economicos Que esta pasando y de que esto impide el llevar adelante un nuevo Beate
(Pags. 118-122).
CARTA DEL P. MAXIMO FERNANDEZ AL P. PEDRO ALARCÒN. (Ninh- Cuong,31.12.1875).
L. Le agradece su carta, y hace una somera descripcion del distrìto: habitantes y porcentajes de infieles y de cristianos. De
como era antes, y después de la persecucion. Ultimamente, se ha renovado la vida cristiana, y ha vuelto a funcionar el Colegio de
Latin, bajo su direccion.
2.
Simpatia de los paganos por la religion catolica, pero no se deciden a convertirse. ¡Eso es cosa de la gracia! Lo de las
supersticiones, se va acabando,. Sobre todo con el decreto del rey.
3Su visita al consul francés, aprovechando la ocasión para recuperar algunas casas, en virtud de los tratados con Francia. El
Colegio de Latin marcha bien sobre todo observando la Regia de la Casa de Dios. Su Patron es Sto. Tomas y mucho le agradeceria
el envio de una imagen suya.
(Pags. 123-125)
CARTA EN LATlN DE LOS ALUMNOS DEL COLEGIO DE LATlN AL P. RUPERTO ALARCÒN.
l. Una carta latina bien redactada, y con la firma de los estudiantes al final.
(Pags.126-137).
CARTA DEL P WENCESLAO OÑATE AL P. RUPERTO ALARCÒN. (Phu-nhai,20 01.1876).
L. El objetivo de su carta es el reseñar los principales sucesos ocurridos en el pasado año, y enviarle el catalogo de los
sacramentos administrados.
2. Una familia pagana de cinco varones, se apodera del pueblo durante la persecucion, al quedar casi sin vecinos. En sus afueras,
de las cuales también se posesionan, edifican un oratorio dedicado a Confucio, en el mismo terreno que era de la Virgen del
Rosario. Al llegar la paz, el P. Barquero hace una demanda a los mandarines para su devolucion. Les gana el pleito, pero ellos
construyen un oratorio dentro del pueblo, al lado del camino que conduce a la iglesia.
3.
Sin embargo, acerca de la propiedad de los terrenos, el asunto fue mas complicado ante los tribunales de los diversos
mandarines.(Pags. 128-122),pero todo se decide en nuestro favor con unas cuantas barras de plata, y con la ayuda de un
sacerdote anamita se destruye el oratorio, y sus defensores quieren convertirse.
4. Mi ida con el Sr. Vicario Apostolico al partido del P. Soriano, para evangelizar al pueblo de Bac-trach; que habia abandonado la p
5. Continua su relacion viendo el futuro con optimismo, en lo que a la catolica fe se refiere, con muchos bautizos. En cuanto a los a
(Pags.138-140).
CARTA DEL P ISAAC MARTÌNEZ BARQUERO AL P RUPERTO ALARCON. (Tung-king, 18.02.1876).
1. Hace una geográfica descripciòn del partido de Bac-trách, y de sus productos agricolas. Habla de las poblaciones cristiana e
infiel. También afirma que los Tratados con Francia, influyen para bien en la práctica de la vida cristiana, contra las supersticiones y
contra la inquina de los literatos
2. Finalmente termina la carta diciendo que hay una epidemia de viruelas malignas, sobre todo entre niños y jòvenes.
(Pags. 141-146).
CARTA DEL P JUAN PAGES AL P. RUPERTO ALARCON. (Tung-king, 20,02,1876).
L. Mi presencia en un pueblo impide que los infieles obliguen a los cristianos a participar en las supersticiones. Habla
detalladamente del asunto del oratorio a Confucio, y de como logró destrùirlo. Actitud de los paganos ante su destrucciòn, y de
como a poco se fueron amansando. Termina diciendo que le visitaron el P. Vicario y el Sr. Vicario Apostolico.
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1887
(Pags. 147-156)
CARTA DEL SR BERNABÉ G. CEZON VICARIO APOSTOLICO AL P RUPERTO ALARCON. (Tung-king, 28.02.1876).
L. Acaba de regresar de una visita pastoral casi enfermo, habiendo celebrado la fiesta de los Santos reyes en el distrito del P. Juan
Pagés. Estuvo acompañado del P. Melitòn y del P. Vicario. Visita también a Tuóng-dóng. Allí le reciben alegremente. La anécdota
del gentil a la puerta de la Pagoda.
.
2. Varias gentes le piden audiencia, por diversos asuntos. Su visita a la residencia principal del partido. De como celebrò el primer
dia de Año Nuevo. El asunto de la pagoda derribada. Alegria para los cristianos y tristeza para los paganos. Otras menudencias e
incidencias en su visita pastoral.
3. Recibe una carta del Sr. Cònsul francés, que desea visitar le para conocerle. Llega a su residencia estando ausente. Lnterrumpe
su visita pastoral. La impresiòn que le causò el Cònsul francés. Su séquito. Reanudaciòn de la visita pastoral. Una madre
4. recupera a su raptada hija por un pagano en tiempo de la persecuciòn. Se dan varios casos de restituciòn.
Termina la carta, diciéndole que esta cansado y muy débil de salud. Y que por eso no
puede contar más cosas.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags.157-161).
CARTA DEL P. FRANCISCO B. HERCE AL P. RUPERTO ALARCON. (Hong-kong.20.04.1876).
L. Le comunica el contenido de una carta que recibió del Sr. Colomer cuyo contenido es el siguiente: Roma le da más tiempo
para trabajar en el proceso de los martires. Las autoridades anamitas nos tratan bien, habiendo paz religiosa. Algunas reflexiones
sobre la mudanza de los tiempos. Solemne inauguraciòn de la nueva residencia del Sr. Terrés en el dia de S. josé.
2. Nos visitan tres mandarines. Colomer prosigue diciendo en su carta transcrita que la religiòn esta triunfando sobre el
paganismo, y que espera ver la conversiòn de todos los paganos. Se piensa construir otra nueva residencia, y la idolatria va
perdiendo terreno.
3. El P. Herce termina su carta diciendo que según noticias recibidas también revive en Formosa el movimiento religioso.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 162-170).
CARTA DEL P. TOMAS GUIRRO AL P. RUPERTO ALARCÒN.(Nam-an, 26.04.1876).
L. Le habla del funcionamiento de su colegio de Latin, y de una mejor organización de la catequesis. Posibles peligros para los
niños al vivir entre infieles. Su patron y su reglamento. Admirable aprendizaje del catecismo.
2. Regreso de un pueblo cristiano, rodeado de infieles por todas partes: su ejemplaridad, su fe y generosidad para construir una
nueva iglesia. El admirable caso del pescador infiel, que encontro un Santo Cristo en la cesta del pescado. Su conversion en los
postreros momentos. El caso admirable de una posesa, y de como logré liberarla de la esclavitud del demonio (pags. 165,ss).
Mucho me alegraría que me enviara un libro sobre endemoniados.
3. Termina la carta hablándole de una fiesta convite celebrada con los catequistas, por haber enviado al cielo a mas de siete mil
niños, que es el culmen de toda actividad misional.
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1887
(Pags.171-176).
CARTA DEL P. JUAN VIADE DE SAN JOSE AL P. RUPERTO ALARCON. (Tung-king, 30.05.1876).
L. Le habla de como los mandarines sometieron al ejército de los bandoleros que aterrorizaban a las gentes. Terminado el azote
de la guerra, nos visita el del colera, pero por medio de la intercesion de la Virgen del Rosario se debilita su virulencia. Finalmente
llega el hambre, y la viruela que pueblan el cielo de angelitos. Finalmente para colmo de males, nos llegó un aluvion.
2.
En cuanto a la religion los paganos rehusan convertirse, debido a sus pasiones, y en cuanto a los cristianos son muy devotos
del rosario. Mi encuentro nocturno con un extenuado, solitario y hediondo leproso rezando el Ave Maria.
3. Pasa a describir el partido del Roi, y su modo de ir de un lugar a otro. Habla también de tigres y de minerales.
NOTA: Al final de este Volumen XI, se encuentran las estadisticas del Vicariato Oriental de los años 1874 y 1875; del Vicariato del
Central (1875), y de la mision de Fokien (1875).
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(Pags.5-56).
BREVE RESUMEN HISTÒRlCO DE LAS MISIONES ESPAÑOLAS EN EL TONQUIN.
L. Circular del Sr. Consul de España en Saigon.
2. Estado actual, recursos con los que cuenta, establecimientos, etc…
3. Necesidades de las misiones y proteccion que debe concedérseles
4. Medios de Propaganda.
5. Estadistica cristiana: numero de templos, personal, y numero de catolicos en todo el pais ,etc…
6. Conducta de las autoridades del pais: mandarines, etc…en relacion con nuestras misiones.
7. Comparacion con las misiones francesas
8.
Ventajas e inconvenientes de los ultimos tratados, que abren ciertos puertos del Tonquin al tráfico exterior bajo el punto de
vista de la evangelización.
9. Nomina de los que murieron por la religion catolica en el reino del Tonquin, pertenecientes a la Orden y a la Mision
dominicana, desde que dicha Orden administro dicho reino hasta nuestros dias.
(Pags. 59-81).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLOMER, VICARIO APOSTOLICO DEL ORIENTAL AL P RUPERTO ALARCON Y A LOS PP DE
PANGASINAN. (Hai- duong, 8.07.1876).
L. Le da las gracias por la ayuda material que ha recibido sobre todo de los PP de Pangasinan. Hay abundancia de consuelos
espirituales; pero no de los materiales. Actualmente, estamos gozando de una gran paz religiosa en virtud del Art. 9 del Tratado
de Francia con Annam. Ahora ha cambiado totalmente el panorama, pero todavia existe el 'resabio' de los literatos contra la
religion. De todos modos la Cruz ha triunfado y el Budismo va de vencida.
Para lograr la conversion masiva de estos pueblos necesitamos la oracion de los buenos, aumento de personal, gente de celo por
la salud de las almas, y finalmente recursos pecuniarios.
2. Ocupo la residencia recién inaugurarla del Sr. Terrés en Hai-duong, yendo este a residir en Kè-ne. Hace una descripcion de la
habitacion y de la Iglesia donde vive.
Lgualmente habla de la celebracion de la fiesta de S.Agustin. Da algunas estadisticas y reflexiona sobre el estado infeliz de los
paganos.
(Pags.82-84).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLOMER AL P. RUPERTO ALARCÒN. (Ké-la, 5.10.1876).
1. Le agradece la solicitud del P. Provincial y de los consejeros por las misiones de Tung-king. Le dice que el nuevo Vicario es el P.
Miguel Portell, y el anterior el P. Salvador Masso esta ahora con el Sr. Terrés. Dice que le ha enviado una relacion y que le
dispense, si se ha mostrado un tanto pedigüeño.
2. Dice que ha habido una temporada de inquietudes y de zozobras, pero que no fue necesario acudir al Cònsul francés. También
hay una buena noticia: los productos extranjeros que nos llegan, no tienen que pagar impuestos en la aduana, según el almirante
francés.
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(Pags. 85-87).
CARTA DEL P. JUAN VIADE DE SAN JOSE AL P RUPERTO ALARCÒN.(Tung-king Or.20.11.1876).
L. De momento, perdura la paz religiosa, muy propicia para edificar iglesias. Un padre anamita bendice una iglesia recién
construida, con celebraciòn de vigilia, y misa de difuntos por la cristiandad. Esto es un acicate para que los paganos se
conviertan.
2. También piensa levantar en Roy una colegiata. Se estaba terminando el oratorio del Colegio de Moral, a imitaciòn del de Ocaña
.Esta también tratando de cambiar de lugar a dos cristiandades para que no sean victimas de las inundaciones. Termina diciendo
que esta trabajando para la restituciòn de unos campos por parte de los infieles.
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(Pag. 88.).
CARTA DEL SR MANUEL RIAÑO AL P. RUPERTO ALARCON. (Tung-king.l4.08.1876).
L. Le comunica otra rotura del dique, ocasionando una gran subida de las aguas. Es posible que haya hambre debido a la mala
cosecha. Con tal motivo en vista de la futura escasez, espero que nos socorrerá con su gran caridad.
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(Pags. 89-94).
CARTA EL SR, BERNABE G. CEZÒN AL P RUPERTO ALARCÒN. (12.09.1876).
L. Le desea salud y el reino sigue en paz. Continuan las fortificaciones de los franceses, y que si los mandarines los incomodan y
violan los tratados de paz, les obligarán a tornar todas las capitales del pais.
2. Le cuenta el embrollado caso que tiene en manos del Cònsul de Hai-phong, con motivo de un campo que es materia de litigio
entre gentiles cristianos. Habla extensamente de ese asunto contando todas sus menudencias.
3. Las inundaciones estim en pieno apogeo, y todos nosotros nos encontramos bien.
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(Pags.95-98).
CARTA DEL SR BERNANBÉ G. CEZÒN AL P. RUPERTO ALARCÒN. (Tung.king.27.12.1876).Le dice que ha superado
parcialmente una dolencia, y pasa a felicitarle las Pascuas Navideñas. Ha habido varias celebraciones religiosas en que no ha
faltado la musica y el canto polifònico (P.Melitòn).
Administra el sacramento de la Confirmaciòn, y se registra un gran movimiento colectivo pidiendo abrazar la religiòn catòlica.
Oposición de los mandarines, e infieles a dicho movimiento, que incita al rey a promulgar un decreto algún tanto ambiguo, pero
las leyes de los 'tratados' están en nuestro favor. Termina diciendo que los HH estan bien y con mucho trabajo.
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(Pags. 99-100).
CARTA DEL SR BERNABE G. CEZÒN AL P. RUPERTO ALARCÒN. (Tung-king. 5.10.1877).
L. Sigue el movimiento de las conversiones, y hay bastantes confirmaciones. Los mandarines a pesar de sus propios prejuicios
no se oponen abiertamente a la religiòn, y el de Nanh-dinh se porta muy bien con nosotros siendo amigo del rey, del pueblo y de
nosotros, ayudándonos fiado en nuestra palabra en los casos contenciosos.
(Pags.l0l-102).
CARTA DEL P. WENCESLAO OÑATE AL P. RUPERTO ALARCÒN. (Tung-king,23 09,1876).
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1. Todos los asuntos evolucionan normalmente, aunque hay algunos rumores sin fundamento acerca de las intenciones
francesas. Ante esto los mandarines toman algunas medidas de precauciòn.
2. El luctuoso caso de la siega de un campo de arroz. Asechanzas de los paganos para impedirlo con sus cruces. Hubo dos
cristianos muertos y algunos heridos. El caso
esta en manos de la justicia, y no podra hacer mucho el sobomo, ya que también actua el Cònsul de Hai-phong. Por lo demas,
todos estamos bien, y con mucho trabajo, tanto los veteranos como los recién llegados.
(Pags. 103-106).
CARTA DEL P WENCESLAO OÑATE AL P. RUPERTO ALARCÒN. (Phu-nhai, 10.12.1876).
L. Le habla de la devoluciòn de la Circular recibida, y del estado del Vicariato. La celebraciòn de la Purisima patrona del
Vicariato Central, con gran concurrencia de
sacerdotes vietnamitas. El Sr. Riaño presidiò la misa pontifical. El P. Melitòn tocò el
armonio, habiendo después procesiòn y tornando el hábito un sacerdote nativo, que
acompañó a Berriochoa en las
vicisitudes de la persecuciòn.
2. Termina la carta deseandole unas felices Pascuas y Año nuevo 1877.
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(Pags. 107-109).
CARTA DEL P. MAXIMO FERNANDEZ AL P. RUPERTO ALARCÒN.(Tung-king Central,24.08.1876).
L. Esta muy ocupado trabajando en la causa de los martirizados bajo Minh-Manh. Este año nos ha visitado la inundaciòn con la
consiguiente hambre y demas penurias. Los cristianos lo superan mejor que los gentiles, porque son caritativos unos con otros, no
asi los paganos. Para nosotros es una prueba, pero para ellos un castigo.
2. Debido a la paz religiosa, se ha renovado la vida cristiana, y han surgido movimientos de conversiòn a la fe, sobre
todo entre la gente principal, para renovar su vida cristiana con ejercicios espirituales.
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(Pags. 110-112).
CARTA DEL P. JUAN PAGES AL P. RUPERTO ALARCON. (Tung-king Central, 17.10.1876.
l. Hay paz y libertad con fervor entre los cristianos, y ganas de convertirse entre los gentiles , por las multiples ventajas que esto
comporta. Se registra una conversiòn colectiva de sesenta y ocho.
2. Termina diciendo que ruegue mucho para que el Señor envie operarios a su viña.
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(Pags. 113-117).
CARTA DEL P. PEDRO D. SORIANO AL P. RUPERTO ALARCON. (Cao-Xa, 31,12.18761
l. La población del pueblo donde esta, ha tenido que emigrar en su mayoria, debido a las hambres, y los que se quedaron están
sumamente escualidos. Le agradece la
ayuda prestada por el Consejo de Vicaria y por los PP de Pangasinan.
2. Con la nueva cosecha, termina la diaspora de los habitantes y al hallarse otra vez reunidos, son consolados por el Sr. Vicario
Apostolico, el Vicario Provincial y varios
otros PP. Cunde la alegria y el jubilo al ver el cariño que se les tiene.
3. Con el permiso del Sr. Vicario Apostolico, me he dedicarlo a trasladar los cuerpos de algunos martires del tiempo de Tu-duc,
que estaban enterrados en el campo. Se cavaron las tumbas, se les reconoció e identificò con una planchita de plomo dentro de
unos ataudes de barro, que fueron llevados en procesiòn a la Iglesia durante la noche. Algunas reflexiones del que escribe sobre
este asunto.
4. La conversiòn de infieles ha sido mas bien moderada y variada. También ha habido algunos casos de peste, y se ha vuelto a
(Pags. 118-121).
CARTA DEL P. SALVADOR MASSO AL P RUPERTO ALARCÒN. (Ke-mot, 1876).
L. Repite la acciòn de gracias por la ayuda prestada al Vicariato Oriental. Debido a la paz reinante mucha gente quiere
convertirse. Para ello, se han establecido diversos '
centros de enseñanza catequética con doce catequistas.
2. Dice que las ceremonias liturgicas, abren el camino de la conversiòn; y de los trabajos inherentes a la tarea misionera, con
tanta gente y en tan diversos lugares. Lo
que hace falta son muchos operarios.
3. Termina la carta, diciéndole que le envia el Catalogo de los sacramentos administrados.
(Pags. 122-123).
CARTA DEL P. SALVADOR MASSO AL P. RUPERTO ALARCON (Ke-mot,1876).
L. Todos estan bien de salud, menos el P. Wenceslao Fernandez, que padece de tercianas. Este, y el P. Maximiano, ya se
defienden en la lengua, y asi podran ser instrumentos de salvaciòn..
2. Hay grandes movimientos de conversión al cristianismo, pero el diablo pone algunos obstaculos, como son las cruces
en los caminos, lo cual ha sido causa de reyertas e incluso de muertes. Los tratados de Francia nos amparan, pero los
mandarines obran ambiguamente. Por nuestra parte tenemos que actuar prudentemente tanto con los franceses como
con los mandarines.
(Pags. 124-125).
CARTA DEL P. WENCESLAO OÑATE AL P. RUPERTO ALARCON. (Tung-king Ctral. 1876).
L. Los pobres nos asedian para que los socorramos, y gracias a la ayuda suya, y la de los PP. Curas de Pangasinan, podemos
socorrerlos. Su salvación. Y sostenimiento dependen de la cosecha que haya habido.
2. La situación politica esta un poco turbulenta, debido a los rumores de que los franceses vana hacerse dueños de este
reino.
3. Los recién llegados misioneros, ya entienden la lengua y han comenzado a ejercer su ministerio.
(Pags. 129-132).
CARTA DEL P. JOSE NEBOT AL P. RUPERTO ALARCON.(Cheng-kim,14.10.1876).
L. Una vez terminada la fiesta del Rosario y los ejercicios espirituales, quiere hacer una sucinta relación de todo lo ocurrido. En
primer lugar, se procede a misionar a un
pueblo, a pesar de sus torcidas intenciones, debido a que de lo contrario, podria hacerse protestantes. Igualmente se extiende
nuestra actividad misionera a los pueblos circunvecinos en los que encuentro dificultad en encontrar casa, habiendo también
mucha oposición de sus habitantes. No obstante se han bautizado algunos adultos y niños de gentiles.
(Pags. 133-134).
CARTA DEL P. JOPSE NEBOT AL P. RUPERTO ALARCON. (Ban-kim-cheng, 24.09.1877).
L. Ha muerto el P. Federico Jiménez, y mi Vicario me manda a ocupar su puesto en su misión. Durante una noche, los cacos
hacen un agujero en la pared de mi casa, me roban 200 Pesos, y una bonita imagen de la Virgen Maria, pero el mandarin me
dice que se han fugado.
2. Se corren rumores de que España ha declarado la guerra a China, y son decapitados en la capital unos secuaces del
protestantismo. La falta de buenos catequistas y el mal ejemplo de los cristianos, son causa de que haya pocos conversos.
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(Pags. 137-139).
CARTA DEL R. TOMAS MARIA GENTILI AL P. RUPERTO ALARCON. (Foo-chew,26.08.1876)
l. Parece, que habla de que ha habido una confrontación entre gentiles y cristianos con algunos daños ocasionados, mediando el
cónsul de Francia en el asunto.
2. Los literatos celebran un gran convite para tramar los planes a seguir contra los cristianos. Estos se ven obligados a huir, para
no hacer una escritura de apostasia, acompañados por el P.Palomares. Seria bueno que nos mandase un par de misioneros para
reavivar a aquella misión.
(Pags. 141-142).
CARTA DEL P. JOSE COLTELL AL P. RUPERTO ALARCON.. (Kè-sén,l0.10.1876).
L. Le relata la persecución de los gentiles contra los cristianos, y del saqueo y quema de la iglesia de Kung-cha, y el P. Colunga
logra salvarse de puro milagro. Se confia en la mediación del Cónsul francés, pero quiza sea inutil su influencia ante el gobierno
chino.
2. Todos los enemigos del cristianismo, y también los herejes, estan unidos en su lucha contra el cristianismo. Ha habido muchas
muertes y destrucciones, asi como apostasias de cristianos neofitos.
(Pags. 143-151).
CARTA DEL P. NICOLAS GUIXA AL P. VICARIO PROVINCIAL (Tan-ké,12.11.1876)
l. Ha ido por tercera vez a la mision de Po-chi-ya, y ha tenido la dicha de decir alli misa por primera vez. Hace una descripcion
exhaustiva de la llanura de Se-chui-ya, con todos sus encantos y frutos menos el de la verdadera religion. Hay una capilla
provisional en el pueblo de Tan-ké, ubicada en la falda de elevados montes.
2. Muchas familias quieren hacerse cristianas de repente, pero hay que andar con mucha cautela, y hay que preparar antes el
terreno.
3. De como proceden los mandarines en casos de crimenes, que todo es a favor del criminal si tiene dinero. (Pags. 145-150). Mi
método a seguir cuando abro una mision. Las supersticiones y las tablillas tienen mucha fuerza en la cristiandad de Pe.chui-ya.
(Pags. 152-156).
CARTA DEL SR. TOMAS MARIA GENTILI AL P. RUPERTO ALARCON. (Foo-chew, 24.11.1876).
1. La solucion del litigio con motivo de la quema, por mediacion del consul francés, esta todavia en suspenso. Se amenaza a las
autoridades locales, con llevar el asunto a la Corte, con lo cual aceden a hacer un pacto, exigiéndoles ciertas condiciones por
escrito, pero al fin de cuentas todo fue 'papel mojado'.
2. Llega a Foo-chew una corbeta de guerra francesa, para apoyar las demandas y exigencias del Consul francés, pero este ya
habia salido para Pekin.
3. Los neofitos de la cristiandad de Koung-cha sufren mucho por el mandarin jefe y por los literatos. Se les quiere procurar una
muerte lenta, para aparentar una muerte natural, y asi evadir las leyes. Unos ancianos cristianos, piden justicia y mas bien se les
castiga. Surge también un Judas que traiciona a los cristianos.
4. Los tormentos infligidos a un cristiano para que revelara un secreto, y de como fue liberado milagrosamente de sus ataduras,
pronunciando los nombres de Jesus y de Maria. Algunos mas, sufren las consecuencias de la persecucion religiosa. Dice que si el P.
(Pags. 157-160).
CARTA DEL P. JOSE COLTELL AL P. RUPERTO ALARCON. (Ké-sen,20.12.1876)
l. Se disfruta de cierta paz que se ve alterada en algunas localidades. Los intentos 'oficiales' para resarcir los daños.. Hay
conversiones, pero por motivos bastardos.
También se nota la falta de buenos catequistas. Los protestantes con su dinero tienen muchos catequistas pero nosotros queremos
que sean pobres aunque sean pocos.
2. En la mision del P. Masso han asesinado a un pagano, echando la culpa a los cristianos. También algunos neofitos han
apostatarlo con la persecucion. Se construyen o reedifican dos iglesias por el P. Rosada y por el que escribe esta carta.
3. La confesion publica de un apostata convertido. También los gentiles cooperan para la edificacion de la iglesia. Ha enviado un
cursor a Foo-chew, para recoger al recién enviado misionero el P. Alejandro Cañal. Han llegado a Foning y a Fogan los
protestantes con nuevos impetus, y aun agresivamente vendiendo biblias baratas. Su propaganda engendra confusiòn entre los
paganos acerca de la verdadera religiòn.
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(Pags. 161-165).
CARTA DEL P. ISIDRO L. DE FORONDA AL P. RUPERTO ALARCON. (Yen-tri,16.11.1876).
L. Se lamenta de su pereza en contestarle. Hace un relato de sus actividades misionales en los distritos de Doung-Xuyeng y Yentri, donde ha residido. Hace una descripciòn
de este ultimo distrito, de su paisaje, de su agricultura, de las varias actividades de sus habitantes, y de su rica fauna.
2. También le dice que ha ejercido un rol pacificador entre pueblo y mandarines depuestos con la ocupaciòn francesa, asi
como en el incidente casual del bombardeo
de un vapor francés por los mandarines. También intenta someter al indulto del gobierno a los guerreros ladrones, pero sin éxito.
3. Termina la carta diciendo que rehusa relatar mas cosas, para no caer en la vanagloria.
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(Pags. 166-170).
CARTA DEL P. NICOLAS GUIXA AL P. VICARIO PROVINCIAL. (Lam-pi-lao,25.11.1876).
L. Con motivo del pròximo envio de sacramentos administrados, le habla de la actividad misionera en Lam-pi-lao, el caso
de cristianos que se hacen protestantes, y que rechazados por estos quieren hacerse otra vez cristianos ¡Dificil situaciòn!.
2. Acusa recibo del consejo que le ha dado sobre la poca instrucciòn de los neòfitos y de las interesadas intenciones para hacerse
cristianos, pero le dice que la causa de la tibieza de una nueva cristiandad, se debe a otros multiples factores; lo cual no debe ser
causa de desanimo.
3. Analiza las causas que impiden el progreso de las nuevas cristiandades, sobre todo con el motivo de los enlaces matrimoniales,
sobre todo en el caso de las viudas con
'maridos prestados'. Sin embargo es causa de animaciòn y de alegria el hospicio de la Sta. Infancia. De algunos disturbios entre
familias neòfitas que se portan veleidosamente en sus practicas religiosas.
4. Termina la carta hablando de otras cristiandades, de sus residencias, de sus capillas, y de sus festividades.
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(Pags.l71-172).
CARTA DEL P. JOSE COLTELL AL P. RUPERTO ALARCÒN. (Ke-sen,18.12.1876).
l. Se goza de paz, y los cristianos incrementan su fervor, sobre todo en los novenarios por las Animas. También hay muchos que
quieren confesarse cuando se celebran fiestas. Termina la carta diciendo que ha llegado el nuevo misionero P. Alejandro Cañales.
3. El Sr.Consul ha vuelto con éxito de Pekin, en lo referente al asunto de la indemnizaciòn.
(Pags. 173-178).
CARTA DEL P. NICOLAS GUIXA AL P. RUPERTO ALARCÒN. (Kang-boe,26.12.1876).
L. Dejando a un lado asuntos ya relatados, se limita a decir algo de esta cristiandad. No ha habido decesos, y se ha notado
una mejoria espiritual en la cristiandad (confesiones, devociòn a S.José, Comuniones…)
2. El entierro del difunto P. Manuel Rosada (Emuy, 27.07.1876). Su sepelio y circunstancias. (Pags. 174-176). Los
cristianos chinos hacen sus sepelios
'chinescamente' pero sin supersticiones. Para evitar futuras complicaciones en entierros de misioneros, he adquirido un lugar con
nueve nichos, que serán sepulcro comun para los futuros misioneros, pero esto molesta a los gentiles, diciendo que sera causa de
desgracias en sus alrededores. Aquí en China hay muchas supersticiones referentes a Jos sepulcros, a levantar casas, y a
contraer matrimonios.
3. La anécdota del matrimonio, en que la novia mientras se estaba celebrando, era ya difunta, pues habia que celebrarlo en la
'hora fausta', y que termina todo con el entierro de la novia.
(Pags. 179-180).
CARTA DEL P RAMON MARIA ALIER AL P RUPERTO ALARCÒN.(Foochew,8.02.1877).
l. Poco humor, diversas calamidades, y falta de ocasiòn fueron las causas de mi demora en contestarle. Foo-chew ha sido
anegada por, inundaciones. Ha habido muertes y derrumbamiento de edificios. También ha habido tormentas y rayos en la iglesia y
residencia muriendo una criada cristiana de 14 años. También hubo un baguio que destruyò sementeras, que arrebatò a
personas.
2. Con tales calamidades se acabò con la tibieza de los cristianos, y pudo celebrarse un solemne triduo en la fiesta de la Asunciòn;
en medio del ruidoso trabajo de albañiles
y carpinteros
3. Ahora estoy muy ocupado. Mas tarde le escribiré extensamente.
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(Pags. 181-182). VOL.XII.
N°390 CARTA DEL P.JOSE COLTELL AL P RUPERTO ALARCÒN. (Ke-sen, 28.08.1877).
L. Ya le han llegado los casos morales y resueltos por el P. Masso, Ibañez y Vargas para enviarselos.
2.
Se ha podido construir la iglesia 'intramuros' de Fogan, sin oponerse los gentiles. Se construye en el mismo sitio y con los
materiales de la destruida antigua iglesia en la persecuciòn del emperador Oun-chein, hace ya doscientos años. En su lugar, ha
habido hasta ahora una casa vieja y baja donde se celebraban los actos religiosos. Aquí los cristianos son devotos de S. Vicente y
de Sta. Filomena, y desean tener sus imágenes de talla. Mucho le agradeceria que les regalase esas imágenes.
CARTA DEL P. GUILLERMO BURNO AL P. RUPERTO ALARCÒN.
(Amoy,13.09.1877) .
l. Comienza hablando de las condiciones climatològicas, y del colera morbo, que esta haciendo estragos. Sòlo se salvò su viejo
catequista de 75 años de edad. Si alguno se
2. ha enfermado después ha sido por corner en demasia la indigesta sandia china.
Hace un parangòn entre la actividad misionera de Sto. Domingo, y la suya que se ,...
3. puede reducir esta a la letra O.
Pasa a hablar de edificaciones. Los permisos de los superiores para la construcciòn
de un orfelinato,y la construcciòn de una casa para el misionero. Dificultades en su
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(Pags. 216-231).
CARTA DEL P NICOLAS GUIXA AL P RUPERTO ALARCÒN. (Lam-pi-lao, l4.11.1887)
l. Le da pena de que solo tiene que contarle noticias tristes. La persecución de los gentiles ha sido este año particularmente
dolorosa, y si no ha sido peor, ha sido por la protecci6n del Señor y de Virgen Maria. Todo lo malo ocurrido ha sido efecto de la
malicia de los paganos, y del odio de las autoridades a la religión y a todo lo europeo.
2. El complicado caso del robo de un cerdo a unos cristianos, con todas sus secuelas.. La intervención de los mandarines, y del
Cónsul español Sr. Ortuño con motivo de los daños ocasionados a los edificios de la misión y a algunos arboles. (pags.
217.224).
3. Mi visita a Emuy para ver al P Federico gravemente enfermo. El episodio de la muerte de un joven casado que recibe una bala
en la frente. Presento el caso al mandarin, aun con riesgos. La muerte de un cristiano que iba a segar cebada, y de la intervención
del mandarin que deja todo en un 'statu quo' quemando algunas casas como castigo Esto suscita venganzas por parte de los
paganos matando a un centinela del pueblo. Este episodio me quitó el apetito
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(Pags.9-107).
INFORME DEL P. JUAN VILLAVERDE SOBRE LA REDUCCIÒN DE LOS INFIELES DE LUZON.
PARTE I:
Cap. L. Montañas del Norte y Centro de Luzón. (9-14)
Cap.2. Infieles de la Cordillera Oriental (Aetas,(14-18);Ibilaos (18-20); Cap 3 Infieles de la Cordillera Central(20-22).
Cap.4 Ocupaciones de los igorrotes del Quiangan, y comarcas limitrofes. (22-25). Cap.5 Artefactos y relaciones industriales entre
estos igorrotes (25-27).
Cap.6 Nobles y Plebeyos (27-30)
Cap.7 Veneración a los ancianos, consideración a las mujeres, y respeto o desconfianza entre ellos (30-34).
Cap.8 Educación que dan a sus hijos (34-35). Cap.9 Matrimonios. (35-38).
Cap. 10 Justicia, defensa y venganza entre los igorrotes o sea la lanza de cada uno.(36-38) Cap.11 Torpe y grosera idolatria entre
los igorrotes. (38-46)
Cap.l2 Crédito y fe que dan los igorrotes a sus sueños.(46-48)
Cap.l3. La embriaguez entre los igorrotes (48-50)
Cap.l4 Divinaciones y vanas observancias que arruinan y llenan de deudas a los igorrotes(51-52)
Cap. 15 Usuras exorbitantes entre los igorrotes.(52-55).
Cap.
16 Consideraciones generales sobre las diversas tribus infieles de estas montañas(56-61).
(Pags.111-120).
CARTA DEL P ANDRES CHINCHÒN AL P. JOSE RAMON GONZALEZ TUÑON. (Cheng-kim,23.08.1878).
L. Le quiere comunicar lo mas notable ocurrido en la misiòn, haciendo caso omiso de lo de construcciones de casas, de iglesias, y
de la apertura de nuevos campos misionales, ya que ya s e ha hablado de esto. Solo quiere ceñirse a lo de la propagaciòn del
evangelio.
2. La actividad misional en cuanto a conversiones, parece estar estancada, pero ha habido algunos progresos: conversiones,
bautizos de parvulos de padres cristianos, y bastantes niñas recogidas. Hay que notar que la altivez china es una rémora para la
conversiòn., asi como el gran poder de los enemigos del alma, que tienen cautivo el corazòn de los chinos.
3. De la ficticia y torcida intenciòn de un chino, que queria un catequista para su pueblo. El catequista enviado descubre su mala
intenciòn en hacerse cristiano: el deshacerse de sus acreedores. En el entretanto se alquila una casa abandonada por tener
duendes, y que hechas en ella las debidas reparaciones, y con un cuadro de la Virgen, se convierte en un centro de atracciòn y de
concurrencia.
4. Frutos de la labor catequética en este pueblo fueron unas conversiones: una aparente y otra mas sincera, pero que queda interru
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(Pags. 121-122).
CARTA DE JOSE NEBOT AL P. JOSE RAMÒN GONZALEZ. (Ban-king-cheng, l5.09.1878).
L. Le dice que se regocija por su elecciòn, y le da la enhorabuena. El movimiento hacia el cristianismo esta alga paralizado:
algunos bautizos y algunos catecumenos. También hay cristianos que no cumplen con sus obligaciones.
2 Se ha abierto una escuela para hijos de padres cristianos para que aprendan caracteres y la
religiòn. Se envia a un
catequista para hacer apostolado en los pueblos circunvecinos, pero sin resultado debido al 'metalizado' corazòn de los chinos.
3.Los protestantes pierden terreno, y los paganos ya saben la diferencia entre protestantismo y paganismo.
Hay algunas cosas de tecnologia puntera como la instalaciòn del telégrafo en la isla y la
posibilidad de construir un ferrocarril.
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(Pags. 123-126).
CARTA DEL P. VICENTE GOMAR AL P. JOSE RAMON GONZALEZ (Formosa, 17.09.1878).
L. Se entera de su elecciòn como Provincial, y se alegra de ello aunque no lo conozca personalmente. No hay movimiento
general a la conversiòn, debido a los obstaculos del demonio, y a sus supersticiones y fiestas.
2. Con la llegada del P. Vicario se ha administrado la confirmaciòn a algunos neòfitos. Se queja de la falta de catequistas, y se
lamenta del fracaso del 'catequistado' tan necesario en las misiones nuevas, ya que en las cristiandades antiguas hay una fe mas
fundamentada, y los cristianos pueden actuar como catequistas.
3. También en esta misiòn se acusa la falta de misioneros, debido al desparramiento de los cristianos, pero si estuvieran juntos
bastarla un solo misionero para atenderlos. También se necesitan para evangelizar a los pueblos del norte.
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(Pags. 127-130).
CARTA DEL P. ANDRES CHINCHON AL P. JOSE RAMON GONZÀLEZ. (Cheng-kim,3.11.1878).
L. Le agradece que le haya escrito otra carta, repitiendo el contenido de la que no le habia llegado o se habia extraviado.Se
excusa de no haberle contestado primero, y le agradece el envio del misionero P. Celedonio Arranz, y seria muy bueno que le
enviaran otro. Ahora pasa a transmitirle los planes del difunto P. Jiménez, y le habla del estado actual de la misiòn.
2. De la doble tarea del misionero: propagar el evangelio y conservar lo ya conquistado. En cuanto a lo primero las misiones van a
estar mas cercanas entre si, a un solo dia de jornada. Asi es como se puede atender a los pueblos intermedios. Asi los misioneros
pueden juntarse con mas frecuencia. En cuanto a la conservaciòn,es necesario y conveniente,que este el mismo misionero todo el
tiempo en un mismo lugar. No es bueno que haya cambios dado la idiosincrasia del chino.
3. Termina diciendo que la presencia de un misionero para el fundamento y supervivencia de la fe en las futuras generaciones.
¡No sea que se acuerden de las cebollas y ajos de Egipto!!...Finalmente le dice, que como subdito es su deber ponerle al tanto de do
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(Pags. 137-145).
CARTA DEL P. JOSE COLTELL. (Ké-sen,2.07.1871).
L Hace una descripcion geografica y demografica de la mision de Fokien. También habla d de los catorce distritos en que se
halla dividida con sus iglesias, con sus sacerdotes misioneros, sus actividades y su numero de fieles. (pags. 137-143).
2. Habla de las dificultades que encuentra el misionero en China, como son la dificultad del idioma; la dificultad con los
catequistas por diversas razones; el odio de los chinos a lo europeo, y los libelos infamatorios contra los misioneros. Finalmente,
sus paganas costumbres y tradiciones, asi como la escasez de medios de comunicaciòn, para entrar en contacto con la gente.
3. No obstante, a pesar de todas esas dificultades, se han tenido como promedio unos 200 bautizos de adultos al año, asi como
de un gran numero de niños infieles. Por eso en estos ultimos años se ha incrementado a 10.000 el numero de cristianos en esta
misiòn.
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(Pags. 146-150).
CARTA DEL P. RAMON COLOMER AL P. JOSE RAMON GONZALEZ. (Peh-chioh,5.07.1878).
L. En su carta quiere hacerle una relación de las misiones vivas que estan bajo su inspección, describiendo con gran lujo de
detalles su situación, sus habitantes su numero de iglesias, sus cristianos y sus catecumenos.
2. Termina la carta pidiéndole sus sacrificios, oraciones y la protecci6n de la Virgen del Rosario de Manila.
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(Pags. 151-159).
CARTA DEL P. PAULINO BASSO AL P. JOSE RAMON GONZALEZ.(Ke-toeng.26.12.1878)
l. Le dice que en lo que va de año 'misionalmente' hablando, ha sido un año estéril, y los mismo hay que decir en el orden natural
debido a la miseria y hambre reinantes, y las gentes movidas por la necesidad han venido en tropel a mi residencia buscando
ayuda, pero nuestra caridad no Ios hace convertirse, y solo exclaman: ¡Cuan buena es la religión del 'Señor del Cielo!! La gran cruz
que hay en la iglesia, no es para ellos signo de salvación espiritual sino materia!. Confia en que con el correr del tiempo, el Señor
abrirá sus corazones a la fe.
2. Pasa a relatar la admirable vida de Rosa Tèin, superiora de la Orden Tercera (+20.05.1878) (pags.l54-158). Habla del
fervor de los cristianos en la recepción de los sacramentos, la devoción a la Virgen , a Sto.Domingo, y también a Sto.Tomas con la
cofradia de su Cingulo.
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(Pags.160.165).
CARTA DEL P. ALEJANDRO CAÑAL AL P. JOSE RAMON GONZALEZ. (Hong, 25.01.1879).
L. La excursión al pueblo de Lim-siu, y el cese de las lluvias con su llegada. De la inhumanidad de los gentiles con sus hijas recién
nacidas. Pasa a relatar un caso que al mismo tiempo de ser un infanticidio, revela el odio a nuestra religión.
2. Relato de la conversión de una viuda que se casa con un gentil. De las visiones que tuvo durante su enfermedad, y de su
bautizo en el lecho de la muerte.
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(Pags. 166.172).
CARTA DEL P. RAMON COLOMER AL P. VICARIO PROVINCIAL. (Kang-kam.3.05.1879).
L. Le escribe largamente de las vejaciones que estan sufriendo los cristianos en la nueva misión de Au-pi. Texto de la carta que
dirigió al Cónsul D. Tomas Ortufio. Su entrevista con el mandarin antes de que el Sr.Cónsul siguiera con la causa ante las
autoridades superiores. Finalmente nada se consiguió, y se corre el peligro de que se extinga la misión.
2. Termina la carta diciéndole que en las demas misiones hay un Ambiente pesimista debido a la tibieza de los cristianos
sintiéndose abandonados por Dios ante la adversidad. Se encomienda sal Divino Pastor Jesus, para que ayude a estos neófitos con
sus gracias y bendiciones.
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(Pags. 173-181).
CARTA DEL P. S. PALOMARES AL P. PROCURADOR DE LAS
MISIONES (Fo-kien,4.08.1879).
L. En primer lugar le habla de la dificultad de los viajes en estas tierras y de sus circunstancias. Después pasa a halar de unos
montes totalmente huecos consiguiendo entrar en una de sus cuevas,pudiendo ver muchas cosas interesantes. Pasa a hablar de los
cristianos de To-pin-fu, cuya cristiandad fue floreciente antes de la persecucion. Sigue hablando de otras ciudades como Tai-nin y
Kien-min; de su pasado historico;
2. de los dominicos que fueron sus misioneros (pags. 178-179).También ya de un modo general habla de las tareas realizadas
por los dominicos en
el imperio chino durante tres siglos para combatir los errores gentiles, y también la pureza de la fe contra
las opiniones acomodaticias. También habla de que muchos
destacaron como obispos, como martires, como apologistas, como
historiografos,
3. haciendo de ellos un elogio.
Termina la carta haciendo un comentario sobre el Protestantismo.
(Pags. 185-187).
CARTA DEL P. ISAAC M. BARQUERO AL P. JOSE RAMON GONZALEZ.(Phu-nhai, 4.09.1878).
L. Le comunica que ahora son pueblos enteros los que buscan la conversion. Quiza el motivo de esto sea que al hacerse cristianos
se sienten aliviados de las estafas, y gabelas del Rey, y de los mandarines. Termina la carta diciéndole que hacen falta un par de
nuevos misioneros, para suplir a los dos que se han muerto.
(Pags. 188-199).
CARTA DEL SR. BERNABÉ G. CEZÒN AL P. JOSE RAMON GONZALEZ.
(Tung-king,27.10.1878).
L. Le habla de su visita pastoral a los distritos costeros: sus penurias de los habitantes, inundaciones e impuestos, a tierras
infructiferas debido a la sal del agua. La peticion que me hace un prefecto que me ofrece tierras sin dueño a los que quieran venir
de otras tierras para poder pagar el tributo.
2. Pasa ahora a comunicarle una grata noticia. El Vicariato Central ha quedado libre de pagodas en los pueblos cristianos, ya que
han sido destruidas. De como se las arreglo para convertir a un pueblo que era renuente a la conversion por parte de sus
principales. Mi segunda visita a ese pueblo, y de como quieren echarme de él.
3. De lo que pude observar y hacer en otra visita que les hice, una vez calmados los animos por parte de las autoridades.
También se arreglaron ciertos abusos que habia. Mi visita a otro pueblo para arreglar un problema acerca de una pagoda, de unos
bienes inmuebles, y de ciertos abusos que habia con motivo de los entierros. Se soluciona el litigio sobre los propietarios de los
campos de la Virgen.
(Pags.200-202).
CARTA DEL P ISIDRO L. DE FORONDA AL P. JOSE RAMON GONZALEZ (Yen-tri,10.11.1878).
l. Le felicita por su eleccion como Provincial. La Religion por aca marcha viento en popa, a no ser alguna supersticion que todavia
queda. Dada la proximidad del bosque a esta poblacion, hay incursiones ocasionales de tigres durante las noches. Ya se ha logrado
matar a uno, no sin antes herir a un cristiano.
2. Pasa a hablar de su ida a un pueblo, donde no se habia predicado el evangelio desde hacia 30 años. Me reciben bien,
recibiendo los sacramentos. El mandarin quiere bautizarse, pero pese a la amplitud de los tratados con la Francia, tiene que dejar
el mandarinato junto con las mujeres que tiene anejas al oficio, para quedarse con una sola.
3. Termina la carta hablando de la formación de cristiandades, con el estudio de la religión y de pnicticas religiosas. Hay
algunas dificultades como son los litigios entre catecumenos y gentiles.
(Pags. 203-210).
CARTA DEL P. EUSEBIO ESCRIBANO AL P. JOSE RAMÒN GONZALEZ. , (Tung-king Central,22.11.1878).
l. Le da la enhorabuena por su elección. Pasa a hablar después del Colegio que esta a su cargo, y del lugar en donde
reside. En cuanto al Colegio habla de sus caracteristicas, de su gobemabilidad y del caracter de los estudiantes. El
aprendizaje del latin se les hace dificil, y aprenden musica con el P. Melitón siendo capaces de tocar el armonio.
2. Habla del distrito, y de su capital Ninh-cuong, de sus habitantes, de su alcalde, de su extensión, con cristiandades
desparramadas, y de como practican la religión cristiana. Sin embargo, todavia existen los recuerdos de la persecución, sobre todo
en lo que a matrimonios se refiere de paganos con cristianas.
3. Habla también de los infieles: de su dura cerviz para convertirse, de su idolatria y todo ello, a pesar de su conocimiento de la
Religión cristiana, y de las ventajas que pueden obtener haciéndose cristianos.
4. Al finalizar la carta, habla de la situación material en que se encuentran los cristianos, de su miseria y escoceses que tie
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(Pags.211-213).
CARTA DEL P. LUIS MIGUEL HURTADO AL P. JOSE RAMÒN GONZALEZ (Ke-mòt, 5.12.1878)
L Acusa recibo de su carta. Ha tenido que dejar su residencia para suplir al P. Maximino que estaba enfermo, y ya esta
de vuelta. Habla de las distancias que hay entre las cristiandades de su partido, y de los dificiles caminos que hay que transitar.
También la comunica que en su casa residencia se ha establecido un colegio de caracteres chinos
2. También dice que hay amenazas de guerra, porque la familia Ly quiere subir al poder. Sus secuaces cuentan con
tropa china, y los mandarines no pueden contenerlos. No van contra la fe católica, pero han parecido algunnos pasquines
contra ella, asi como algunos escritos, pero son cosa de estudiantes.
3. Termina la carta diciendo que el Sr.Vicario apostolico ha finalizado su visita a los montes y quiere que se instalen alli dos
PP europeos.
(Pags. 214-216).
CARTA DEL SR BERNABE G. CEZON VICARIO APOSTOLICO DEL CENTRAL AL PROCURADOR GENERAL. (Tungking,3.01.1879).
L. No estaria mal que le enviara un par de operarios dada la ingente cantidad de cristianos. Ademas, todos estamos
sumamente ocupados en el trabajo del proceso de
los màrtires (examinar testigos, escribir sus testimonios en lengua vernácula, y después en Latin…etc.)tanto de Tu-Duc como de
Minh-manh.
2. Habla de la exhumaciòn realizada del Sr.Delgado, de Henares y de José Fernández, de sacerdotes indigenas,de
catequistas y de cristianos; y del monumento que se erigiò para ellos dentro de s u residencia. Dice que dentro de su cuarto esta
enterrado el Sr. Valentin Berriochoa. iQué buenos custodios tengo…!!! Exclama.
3. Omite hablar de la guerra en los montes, y del hambre que asola estos pueblos, porque ya le supone enterado de todo eso.
En cuanto a la Sta. Infancia, ha conseguido muchos frutos con las hambres pues se han enviado muchos niños al cielo. Termina
su carta transmitiéndole sus saludos a la comunidad.
(Pags. 217-220).
CARTA DEL P. ISAAC M. BARQUERO AL P. JOSE RAMON GONZALEZ. (Tung-king Central, 7.01.1879).
L. Le habla del Partido al que le han enviado sus superiores. Es muy extenso con 6.238 almas diseminadas en mas de treinta
pueblos. Se aprecia entre los infieles deseos de
convertirse al cristianismo, ya que tienen poco afecto a sus idolos y practicas paganas. Algunos casos que confirman lo
anteriormente dicho.
2. Hace unas breves consideraciones sobre las comidas idolatricas y del culto a los antepasados. También dice que en su Vicariato
reina la paz, que las cosechas no han sido buenas que hay guerra por parte de los chinos en las provincias del norte, y que los
mandarines son incapaces de contenerlos
(Pags. 221-232).
CARTA DEL P. ISAAC M. BARQUERO AL P. JOSE RAMON GONZALEZ. (Phu-nhai, 8.01.1879).
L. Habla de la celebraciòn de la Santa Cuaresma, de los Ejercicios espirituales de S. Ignacio, del gran espiritu de oraciòn que !es
anima, de su diligente preparaciòn para confesarse, y de su paciencia hasta que !es toque el turno, y de sus sollozos y lagrimas. De
la gran solicitud y gusto de los misioneros en atenderlos en la confesiòn..etc. (pags.221-224).
2. Se esta notando un gran movimiento masivo hacia el cristianismo, teniendo sumo interés en derribar sus idolos, dejando a un
lado sus creencias para aprender con entusiasmo y tesòn las verdades de nuestra fe. Todo esto constituye una gran alegria para
los sacrificados misioneros.
3. Pasa a hablar de las iglesias que se levantan por doquier (pags. 226-227). Llega a mi residencia una predosa imagen de la
Purisima, enviada por el P. Melitòn Moreno. La bendice el limo Sr. Riano, y después se organiza una gira fluvial, para que todos la
vieran por sus localidades. Se celebran misas, e incluso una pontifical en su honor, en que predica el P. Maximo Fernandez.
4. Se muere el terciario D. Domingo Klucé procurador de la Misiòn. Sus excepcionales cualidades y virtudes. Pasa a hablar de la inun
(Pags. 233-236).
CARTA DEL P. PEDRO D. SORIANO AL P. JOSE RAMON GONZALEZ. (Tung-king Central,9.01.1879).
L. Le dice que no pudo bautizar a mas, debido a la penuria de alimentos que esta sufriendo para poder sustentar a los que se
preparan para el bautismo. Ha habido también algunos bautizos en otros pueblos, que en su inmensa mayoria son gentiles, a no
ser este pueblo de Cao-Mòe.
2. El caso del chiquillo de cinco años, cuyo progenitor vino a pedir una medicina para su enfermedad, y de como le bautizò el
catequista. De como se celebrò la Semana Santa según la liturgia, y de la emocionante procesiòn del Encuentro el dia de Pascua.
Termina la carta diciéndole que ruegue mucho a Maria Inmaculada por su persona.
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(Pags. 237-239).
CARTA DEL P TOMAS GUIRRO AL P. JOSE RAMON GONZALEZ. (Yen-mi 9.05.1879).
L.
Su torna de posesiòn del partido de Yen-mi como su misionero, y del variado y dificil apostolado entre los pescadores
cristianos. Le dice que se encuentra solo en esta localidad, y rodeado de guerreros y de ladrones. Seria bueno que mandase dos
misioneros mas.
2. Termina la carta hablando de sus gentes, de los daños ocasionados por los guerreros, de su agricultura, y de las incursiones
nocturnas de los tigres, que ocasionan algunos daños. Finalmente, le pide su bendiciòn.
(Pags. 240-241).
CARTA DEL P. ISAAC BARQUERO AL P. JOSE RAMON GONZALEZ. (Phu- nhai,14.05.1879).
1. Habla de la gran hambruna existente, en que los niños son parte abundante de las victimas. Se han tornado medidas para
paliarla, hasta por los mandarines; pero han resultado ineficaces. Cree que esto, justifica su peticiòn para que le ayude.
2. Un dia de estos, llegara a mi residencia la princesa cristiana Doña Maria Chin que es prima carnai del Rey Tuduc, pero como
persona particular. Su persona y figura dara mucho realce a nuestra religiòn ante los paganos. Por otro lado, van aumentando las
conversiones.
(Pags.242-252).
CARTA DEL P. EUSEBIO ESCRIBANO AL P. JOSE RAMON GONZALEZ. (Tung-king Central,2.06.1879).
L. El motivo de su carta, a instancias del P. Vicario Provincial es enviarle un mapa general del Vicariato Central, que lo han hecho
los estudiantes. Describe ampliamente sus caracteristicas, sobre todo, la de no tener montañas pues todo es llano, ni carreteras o
caminos anchos (pags. 242-245).
2. Dice que apenas hay noticias satifatorias sino 'aflictivas' de grandes hambres que padece esta gente, describiendo gráficamente
a sus victimas. El Vicario Provincial con la ayuda de la Provincia trata de aliviar la situaciòn sobre todo con el reparto del 'Pan
fundido' hecho de arroz, y cocido de un modo especial. Los catequistas visita a domicilio a aquellos que son incapaces para ir a
recibirlo.
3. Se construyen unas casuchas al lado de la iglesia para albergar a 30 o 40 famélicos moribundos, para dejar lugar a su vez a
otros, cuando aquellos se mueran. También se corriò el riesgo de bautizar a aquellos que ya estaban bautizados.
4. Del profundo contraste entre paganos y cristianos en cuanto a socorrer a los demas en sus necesidades. La llegada de la peste q
(Pags. 253-257).
CARTA DEL P MIGUEL PORTEL, AL P. JOSE RAMON GONZALEZ,(Ke-sat,1.07.1879).
L. Habla al comienzo De su carta del hambre y del colera Algunos pueblos quieren convertirse, pero no todos sus habitantes, lo
cual es causa de riñas entre catecumenos e infieles. También muchos de ellos quieren hacerse cristianos por fines terrenos, por su
propio interés. Nuestro proceder con estos. Muchos niños son bautizados por mujeres viejas y 'mediquillos'
2. Pasa a hablar de la administracion pastoral de todo el Vicariato, en sus diversas regiones haciendo mencion de los lugares y de
los misioneros: el Ilmo Sr.Terres, el P. MaximinoVelasco, el P. Wenceslao Fernández, el P. Masso, el P. Foronda, el Ilmo
Sr.Colomer, el P. Lucas Miguel, el P. Juan Viade, el P. Félix Fuentes y el P. Tomas Guirro.
3. También le cuenta que ya se han terminado los procesos de los VV. Martires del reinado de Minh-manh, y espera su pronta
beatificacion. Hay paz religiosa, pero la civil no va a durar mucho, ya que intentan poner a un nuevo rey bajo la proteccion francesa
a iniciativa europea, cosa que no encontrara dificultades por parte del pueblo.
(Pags. 258-267).
CARTA DEL P. FELIX DE FUENTES AL P. JOSE RAMON GONZALEZ, (Thiet-nahm,24.07.1879).
1 Le dice que por designio de los superiores ha dejado su puesto de Hái-phuong, siendo relevado por el P. Masso, llegando a
este pueblo el 13 de enero. Este distrito es alegre y pintoresco, pero con temperaturas extremas, de mucho frio invernal, y de
mucho calor veraniego.
2 Pasa a hablar de su administracion pastoral y de sus dificultades, debido a las distancias entre sus pueblos, de sus montes y
collados, y de los imponentes bosques morada de feroces tigres. Todo esto dificulta los viajes del misionero. Seguidamente pasa a
hablar de multiples casos en que gentes han sido devoradas por los tigres. Su impresión cuando los vio. De como se defienden y
atacan al tigre. La creencia de los mandarines acerca del tigre, y de como castigan al que mate a uno.
3. Pasa por alto el tema de los guerreros, y comienza a hablar de su actividad apostolica de la administracion anual con gran
numero de confesiones cuaresmales, que lejos de fatigarle le causan alegria. Le acompafia un sacerdote ejemplar pero esta
enfermo, no pudiendo ayudarle mucho. Hace una estadistica del numero de cristianos en los tiempos libres.
(Pags. 268-274).
CARTA DEL P. FELIX DE FUENTES Al P GARCIA PROFESOR EN LA UNIVERSIDAD DE MANILA. (Thiet-nahm,29.07.1879).
L. Le dice que ha abandonado la Babilonia de Hai-phaong, donde ejercía como pro-capellan castrense de los franceses. Ahora
se encuentra en 'el distrito de los
tigres'. Se siente feliz entre aquella gente sencilla y fervorosa.
2. Pasa a hablar del distrito, de sus cristiandades y de sus habitantes. En el pasado los
guerreros ladrones habia respetado a
este pueblo. Sin embargo de los pueblos de los alrededores sòlo quedan ruinas y desolaciòn con algunos vestigios de su antiguo
esplendor.
3.También habla de los tigres y de sus victimas, con las circunstancias de su muerte.
Tambien se refiere a la gran abundancia de mamiferos y aves. Le gusta mucho la
Historia Natural y tiene el libro del Sr. Don
Sandalio Pereda. Mucho le gustarla tener
un libro de còmo desecar a los animales. Habla tambien de una multitud de otros
animales de todas clases.(pag.270-272). Finalmente de las maderas de sus bosques.
4 De una futura correrla apostolica a Lang-son, y de la existencia de un movimiento religioso entre esas gentes. Habla de su antig
NOTA: al final de este volumen XIII se hallan las estadisticas generales de las misiones de Formosa, de China, y del Tung.king
Pags.7-12).
CARTA DEL P. ANDRES CHINCHON AL P. JOSE RAMON GONZALEZ. (Cheng-kim,l3.11.1879).
L. Durante el año pasado se ha bautizado alguno que otro. Esto parece poco pero se ha logrado que estas gentes miren con
indiferencia a sus idolos. La conversiòn desinteresada de la mujer del 'caso raro' y de toda su familia. La historia interesante de un
joven que queria ser cristiano. (Pags. 8-10).
2. Se goza de piena libertad para celebrar el ministerio, pero con cierta solemnidad según las posibilidades. Termina la
carta diciendo que a su llegada a Formosa era 'la sentina' de la China Continental, refugio de sus malvados y criminales, pero el
roce con los europeos en las regiones costeras, y el influjo de la religiòn cristiana en el interior, ha hecho cambiar para mejor, a
pesar del mal ejemplo de algunos cristianos.
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(Pags. 15-18).
CARTA DEL P. RAMON COLOMER AL P. JOSE COLTELL. (Peh-chioh,1.10.1879).
L. Toda la carta esta dedicada al pleito que se tuvo en Au-pi con motivo de unas tierras que estaban siendo reclamadas por los
cristianos, el P. Nicolas y un servidor, pero después de muchas vueltas, el asunto quedó sin resolver.
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(Pags. 19-20).
CARTA DEL P. JOSE COLTELL AL P JOSE RAMON GONZALEZ, (Kè-sèn,6.01.1880).
L.
Aumenta el fervor de los cristianos a pesar de la persecución, y mayor seria el aumento si hubiera mas misioneros. Habla de
la organización de la misión, y de lamenta de la falta de catequistas.
2. Termina la carta diciendo que su relación es corta, ya que en otras relaciones anteriores ya ha hablado sobre el particular. Se
encomienda a sus oraciones.
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(Pags. 23-25).
CARTA DEL P. JUAN VIADE AL P. JOSE RAMON GONZALEZ. (Tung-king Oriental,28.08.1879).
L.
Le comunica que ya ha tenido el 2° examen para confesar. También le habla de una visita al Vicariato de una infanta sobrina
del Rey Tu-duc, portadora de un mensaje real para el Sr. Colomer. Habla de mas menudencias acerca del viaje de la princesa.
Actua como catequista, ya que es cristiana, ante el rey Tu-duc que esta muy interesado en nuestra religión.
2. Se rumorea de que va a estallar una revolución para designar a un nuevo rey de todo el Tung-king con la anuencia y
colaboración de la Francia. Es probable que ese rey sea cristiano, y asi la religión ganara muchos puntos.
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(Pags.26-30).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLOMER AL P JOSE RAMON GONZALEZ.(Ke-ne,l8.09.1879).
L. Le dice que ha realizado una visita pastoral a Doung-Choung. Habla de sus habitantes y de sus vicisitudes. Alli se celebran las
fiestas del Rosario y de Todos los Santos.
2. Pasa a hablar del rumor de derrocar a Tu-duc, por parte de Ly-duong-tai, para instaurar una antigua dinastia. Sin embargo el
gobierno ayudado por tropas chinas pudo sofocar la rebelión.
3. Habla de la gira que hizo por todo Tung-king, una nieta del tirano Minh- Manh. Esa gira, ha favorecido mucho la causa del
catolicismo, ya que ella es católica; pero ha suscitado la rabia y la envidia de los enemigos de la religión
4. También ha habido otro foco revolucionario para mudar la dinastia, con el fin de expandir el comercio, y poner al pais a la
altura de las naciones civilizadas, bajo los auspicios de la Francia.
5. Los obispos y los misioneros corremos el riesgo de que nos consideren como implicados en este movimiento. Para ello expedi
una circular instando a los fieles a ser sumisos a las autoridades legitimamente constituidas. Por otra parte las multiples tribulaciones
6. Termina la carta diciéndole que hay inundación y pérdida de cosechas con las consiguientes hambres.
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(Pags. 31-40)
CARTA DEL SR. BERNABE G. CEZON, VICARIO APOST. DEL CENTR.AL AL P JOSE RAMON GONZALEZ. (Tung-king
Ctral,23.09.1879).
1. Le comunica la conversión de Baó-Meo, con toda su familia, y en otro tiempo Prefecto de Toparquia. Este fue el que prendió
al Vble. José Maria Diaz Sanjurjo. También le dice que no pudo hablar en la ceremonia, porque le embargaban al mismo tiempo la
alegria y el dolor. Habla de los destrozos y maldades que hizo cuando era perseguidor de los cristianos, haciéndose rico con los
bienes de los cristianos y vistiéndose lujosamente con los ornamentos de las iglesias. Actualmente vive en suma pobreza. De las
muchas dificultades que ha encontrado para hacerse cristiano, y sobre todo, con sus mujeres.
2. Muchos quieren convertirse en el pueblo de Thuong-mieu, y también en el de Dia-an, pero enemigos acérrimos entre si. El
asesinato del cristiano Trung- Than, y de la incorruptibilidad de su cuerpo. Pasa a hablar de la actividad
misionera en el pueblo de Dia-an.
.
3. De la reconversión del pueblo de Bac-Trach, una vez desaparecido el obstaculo de los dos hermanos, que eran malos cristia
4. La demora del Catequista en presentarse ante el Mandarin, es aprovechada por los literatos para conseguir su apoyo, al acusar al
(Pags. 41-55).
CARTA DEL P. ISAAC M. BARQUERO, AL P. JOSE RAMON GONZALEZ (Phu-Nhai,2.01.1880).
L. Le envia el catalogo de los sacramentos recibidos, y le habla con mucho sentimiento y de un modo grafico de todas las
calamidades que han asolado a la tierra vietnamita, (hambres, peste, e inundaci6n) (Pags. 41-45). También habla de paso de la
sonada conversión de Baó-Meo, que encarceló al Vble Sanjurjo.
2. Le dice que ya han llegado los nuevos misioneros, PP. Anselmo Foronda, y Juan Sola. Ahora estan estudiando afanosamente el
idioma. Se promulga la Bula del Jubileo de León XIII, y de su buena acogida por los fieles, con multitudinaria recepción de la
Confesión. Por eso, las estadisticas de los sacramentos son numerosas confesiones, comuniones y sobre todo bautizos de niños 'in
articulo mortis' También se percibe un notable aumento en el alumnado de los Colegios de Latin y de Moral.
3. Se celebran solemnemente las fiestas de Ntro. Padre y de la Inmaculada. En esta ofició el nuevo Sr. Vicario Apostolico el Sr.
Riaño, que ha sucedido Al Sr. Bemabé Cezón, a quien el Sto. Padre le ha admitido la renuncia.
5. Hay rumores de revoluciones que van a estallar, y una sobrina de Tu-duc ha hecho un recorrido por el pais para cerciorarse de la p
Son los mandarines los que han levantado tales calumnias.
(Pags. 52-60).
CARIA DEL P. JUAN VIADE DE SAN JOSE AL P. JOSE RAMÒN. (Roi,7.0U880).
L. El movimiento del revolucionario Ly-Duong, ha sido sofocado por las tropas chinas, y su cabecilla capturado. Da por concluida
la fachada de su iglesia. Han sido victimas de la inundacion y del colera, muriendo su coadjutor. Las tentativas para poner un nuevo
rey mediante guerra civil han fracasado.
2. Ha habido también muchas victimas de la viruela entre la poblacion infantil a pesar de las vacunas. Por eso la Sta. Infancia ha
recogido a muchos niños, y ofrece estadisticas. También ha fundado dos nuevos pozos proveyéndoles con sendos pozos de agua
potable.
3. El anuncio del Jubileo por el Sr. Vicario Apostolico fue acogido con entusiasmo por los fieles. El segundo Gran Mandarin
de la Provincia visita al Sr.Colomer y se la hace un buen recibimiento, acogida y despedida. Siempre se ha portado bien con
nosotros. Se le han muerto todos los hijos varones con motivo de la viruela, y se le bautizaron a dos.
4. Del modo peculiar de hacer el examen de catecismo a los niños y a las niñas,en el ida de Todos los Santos. El aprendizaje del
Catecismo y el rezo del Sto. Rosario son los dos pilares fundamentales de la fe del vietnamita, que prefiere la oración vocal a la menta
(Pags. 61-68).
CARTA DEL P. WENCESLAO FERNANDEZ AL P. PAYA. (Tung-king, 21.06.1880)
l. Tiene pocos bautizos, y los que ha tenido son de gentes de afuera que pasan por en busca de trabajo para remediar su penuria.
Mi bondad con ellos es un atractivo para que se hagan cristianos.
2. Dos casos admirables, ocurridos en mi residencia: una madre e hija piden ser admitidas en la Religion del Señor del Cielo, y el
del pobre marido que agonizando en un portal recibe el Santo Bautismo,teniendo una muerte feliz
3. El pueblo de Doung-Xuyeng ha tenido una buena cosecha, y nadie pasa necesidad. Se dedica a edificar iglesias donde no las
habia, y da datos de sus dimensiones.
4.
También le dice, que está al cargo del Colegio de caracteres chinos para formar catequistas y sacerdotes. Hay unos 70. Se
ha propagado una rara enfermedad que se caracteriza por la hinchazon de los pies, que puede agravarse con la fiebre y ser
mortal. Llevo a algunos a la residencia del Vicario Provincial.
5. La peste ha entrado en el pueblo. Se realizan ejercicios piadosos, y al finalcesa la peste con un saldo de unos veinte o unos
mas.
(Pags.71-72).
CARTA
DEL P. VILLAVERDE AL P. XABET VICARIO PROVINCIAL. (Ibung,11.12.1879).
L. Habla detalladamente de la bajada de los igorrotes de las partes altas de las montañas a Ibung. Para lograr esto, se consigue
mas con bondad y paciencia que con balas.
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(Pags. 73-74),
CARTA DEL P. BUENAVENTURA CAMPA AL P. JOSE RAMON GONZALEZ.(Diadi 22. 12.1879).
L. Le dice que su misión 'va viento en popa', sosteniéndola y acrecentándola según sus recursos. Piensa abrir otras misiones en
Isabela, restableciendo las abandonadas. Muchos igorrotes de las rancherias remontadas, quieren bajarse a la llanura.
2. Termina la carta diciéndole que desearia ir a Manila, para informar mejor acerca de la situación. En ese viaje le gustarla ir
acompañado de tres o cuatro cabecillas de infieles de las rancherias de la misión.
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(Pags. 75-77).
CARTA DEL P. VILLAVERDE AL P. XABET VICARIO PROVINCIAL. (Ibung, 30.12.1879).
L. Le dice que llegan a su misión, muchas familias de otras rancherias, como la de Palao, Podrian haber venido muchas mas,
pero temen a las dificultades y miedos de la travesia. El móvil de bajar a este lugar, es el temor a los silipanes o mayoyaos.
2. También le dice que esta muy necesitado de recursos tales como dinero para comparar arroz, asi como un arado y demas
herramientas: bolos y hachas. Finalmente le dice que pasara esta carta al P.Provincial, para que se alegre y me ayude.
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(Pags.78-80).
CARTA DEL P. ANTONIO VICENTE AL P. JOSE RAMÒN GONZALEZ.(Sto.Domingo de Basco,30.01.1880).
L. Todos se encuentran bien muy ocupados en el desempeño de obligaciones. El nuevo misionero el P. Serrano se
encuentra en Ibana aprendiendo la lengua, teniendo por vecinos a los PP. Crescendo Polo, y Manuel Blasco. Ambos, han estado
muy ocupados en sus ministerios. El P. Vicente Araujo me ayuda en lo que puede, pues ha estado delicado.
2. Sigue hablando de otras menudencias de su apostolado, y le pide que le mande un Santo Niño para establecer la Cofradia del
Santo Nombre de Jesús en ese pueblo. No pienso salir de aquí, y los demas dicen que si salgo, ellos también se iran.
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(Pags. 9-15).
CARTA DEL P NICOLAS GUIXA AL P. JOSE COLTELL. (Chungu ñga,15.12.1888).
L. Le habla de la nueva misión de Pe-chui-ya, y su recién edificada capilla. También habla de la antigua capilla que era un caserón
ruinoso, que hubo que abandonarlo por su aislamiento, y por la conducta arbitraria del dueño, y también por ser casa ajena.
2. En busca de un lugar en Chung-ñga, para edificar una nueva capilla. Sus dificultades. El complicado asunto de la compraventa,
y dificultades en su construcciòn. Una vez edificada, se colocó un cuadro de la Virgen del Rosario, y algunos cuadros más
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(Pags.l6-24.
CARTA DEL P. NICOLAS GUIXA AL P. VICARIO DE PROVINCIA.(Lam-pi-lao,28.12.1880).
L. Describe el lugar de la misiòn de Pe-chui-ya. Dificultades en la construcciòn de edificios, sobre todo con la infidelidad de los que
manejan el dinero. Se vuelve a hablar del féretro del ricachòn que era dueño de la casa que hacia de capilla, y de las razones de
esas costumbres.
2. La erecciòn de un oratorio privado y residencia para el misionero en Chió-be. La intervenciòn del Sr. Cònsul para la compra de
la casa. Conspiraciones de los gentiles para destruir la casa.
3. Las viejas enemistades entre los infieles y cristianos en la cristiandad de Kañg-boe. Se envalentonan los infieles en mi ausencia,
y magullan a un cristiano desvalido, y también 'por un puñado de paja' hay una reyerta en que dos cristianos quedan gravemente
heridos.
4. Se encuentra en el camino de regreso a Kang-boe, con los dos heridos, que en silla iban al mandarin para hacer la acusaciòn, y
con un hermano del que murió en la carcel del mandarin,que todavia esta insepulto. Este me dice:'estamos perdidos ha llegado el
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(Pags.25-32).
CARTA DEL P.
ALEJANDRO CANAL AL P. VICARIO DE PROVINCIA. (Hoeng,8.01.1881).
L. Visito a los cristianos diseminados entre los pueblos gentiles. Es admirable su puntualidad en la recepciòn de la Penitencia. Los
movimientos de conversiòn son lentos, y escasos, dilatando los catecumenos su bautismo.
2. El veinticinco de agosto se inaugura con gran solemnidad la nuevas iglesia de mi residencia, con misa presidida por el P.
Vicario Provincial, tocando el P. Ibañez y cantando un servidor y el P. Jimeno. También al final se canto un solemne Te Deum.
3. Un accidente aparatoso en su construcciòn pero saliendo todos los obreros ilesos gracias a la intercesiòn de la Virgen del
Rosario, y del rezo de las mujeres cristianas del Santo Rosario.
4. Pasa a describirle las caracteristicas de la nueva iglesia, y de su Cruz. Fecha de su colocaciòn. La ubicaciòn de la torre y su
campana. Actitud de los cristianos con la nueva iglesia, y su generosa colaboraci6n.. También el P. José Hevia Campomanes
contribuy6 generosamente con la aprobaciòn del Consejo.
5. La erecciòn de dos camarines laterales al lado de la Virgen son el resultado de una promesa que hice a la Sgda. Familia para recu
(Pags. 33-57).
CARTA DEL P. PAULINO BASSO AL P. VICARIO DE PROVINCIA.(Ke-tóeng, 15.01.1881 ).
l Le agradece la carta que le escribiò, y pasa a cumplir lo que en ella le exige.
El Segundo domingo después de Pascua fue el ida en que el Señor manifestò la luz de su verdad a los gentiles.
2 Estando en el pueblo de Se-a con motivo de la administraciòn anual se entera de que los gentiles querian derribar una casa de
cristianos. De las reyertas entre los vecinos de dos pueblos con saldo de un muerto. El mandarin sitia al pueblo con el envio de
esbirros que roban y saquean. Los letrados actuan como de escudos contra los letrados. Los cristianos no pueden contar con ellos
porque son sus enemigos y ademas no pueden pagarles 1,Iré alli para defenderlos?
3 Ideo una estratagema. La llegada del mandarin. Los muchos destrozos y tropelias causadas por los esbirros. Las casas de los
cristianos quedan indemnes rezando y oyendo misa. Admiraciòn de los paganos. Se va el mandarin y yo permanezco dos idas mas.
Mi regocijo con el P. Ignacio, y una buena oportunidad para enviar catequistas.
4 Los esbirros continuan la obra destructora. Gran afluencia de gentiles para oir misa, que aumenta progresivamente. Me dicen que
5 Una vez pacificado todo se celebra una misa con asistencia de 380 gentiles, explicandoles las condiciones que tenian que cumplir
(Pags.58-66).
CARTA DEL P. JOSE COLTELL AL P VICARIO DE PROVINCIA.(Ting-tao,17.01.1881).
L. Le envia la lista de sacramentos administrados, y le habla de los progresos de la fe entre las gentes.
2. Toda la carta, esta dedicarla a dar datos, acerca de los catorce distritos en que esta dividida la provincia de Fo-kien, de
quienes son sus responsables, del numero de fieles, de sus iglesias…(Pags.58-63).
3. Pasa a hablar del celo de todos los religiosos misioneros. Sin embargo, hay algunas deficiencias como la falta de misioneros
robustos, pues los que hay, estan enfermizos También hay escasez de fervorosos catequistas.
4. Hay también una gran necesidad de capillas y residencias para los misioneros y catequistas, y muchas veces el estipendio del
misionero no es suficiente para sus gastos ordinarios. Seria deseable que la Provincia del Stmo. Rosario duplicara el estipendios los
PP. Que lo necesiten. Termina la carta confiando en que el nuevo Capitulo Provincial lo releve de su oficio como Vicario Provincial.
(Pags. 69-77).
CARTA DEL SR RIAÑO VIC. APOSTOLICO DEL TUNG-KING CENTRAL AL P. VICARIO DE PROVINCIA. (Tung-king Ctral,
8.07.1880).
L.
Aunque ya tarde, y para acabar pronto su oficio, le felicita por su cargo. Pasa a hacer una pia reflexiòn sobre los males que
azotan el pais, en castigo de sus muchos pecados, pero termina diciendo que 'omnia cooperantur in bonumc Después, habla de las
inundaciones y de sus efectos sobre todo en los niños que tienen la dicha de recibir el bautismo antes de morir.
3. Prosigue detallando todo lo que suele ocurrir con motivo de la inundaciòn, y solo él, y Los misioneros son los que pueden
socorrer con sus escasos recursos a los famélicos, pues los paganos no conocen la virtud de la caridad. Lo unico que le consuela
es la gran remesa de angelitos enviados al cielo. Los mandarines se llevan bien con nosotros, y sus subditos paganos no se atreven
a molestamos.
4. Se corre la calumnia de que un sacerdote vietnamita, vendia a los chinos los niños de la Sta. Infancia, dejando por eso de
recogerlos, pero yo le di una contra orden. También los infieles molestan a las familias que llevan a los niños a la Sta.Infancia.
(Pags.78-86).
CARTA DEL P. PEDRO D. SORIANO AL P. VICARIO DE
PROVINCIA.(Tung-king Ctral.l9,10.1880).
1. Le dice que ha quedado encargado del distrito de Quann-còng, donde se publicò el ida de la Asuncion el Santo Jubileo
concedido por Leon XIII. Con tal motivo hubo gran concurrencia de fieles que deseaban recibir la Confesion, unos mil,
teniéndole
muy atareado.
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2.
Como descanso de tanto trabajo con motivo del jubileo, emprende una gira para visitar a los demas misioneros. Es
nombrado por el
Sr.Cezon, juntamente con el P. Eusebio Escribano Para confrontar, auscultar, y escribir una copia para
mandarla a Roma de los procesos de los martires Delgado y Henares, realizados por el P. Maximo Fernandez.
3. Realiza durante la cuaresma la tarea pastoral de preparar al pueblo para el cumplimiento pascual. También se sirve de un P.
Anàmita, y de los catequistas, para Evangelizara los demas pueblos, celebrando en ellos las fiestas de la Semana Santa y de la
Resurreccion. Un apostata cristiano prefecto de Toparquia, regala una imagen de marfil de laVirgen del Rosario, y con vestido de
seda.
(Pags. 87-92).
CARTA DEL P. JUAN SOLA AL P. VICARIO DE PROVINCIA. (Caoxa,2.11.1880).
l. Permanece estacionario el numero de cristianos. Sin embargo, el hambre reinante es un acicate para que muchos infieles
quieran convertirse. Hace algunas reflexiones sobre la desgraciada situacion. Hace una alabanza de las virgenes de los beaterios.
Su labor con los niños agonizantes. También las mujeres ancianas ejercen su apostolado.
(Pags.93-109).
CARTA DEL P. JUAN PAGÉS AL P. VICARIO DE PROVINCIA.(Tung-king Ctral.,l.12.1880).
1. Ante el extravio de su ultima relacion enviada, le envia una nueva. Se ha dedicado a volver en ciertas cristiandades, a los que
se habian apartado del buen camino….(Nota: faltan las pags.94 y 95). Pero debido a sus esfuerzos, se ha renovado toda la
cristiandad arreglando todo lo que no estaba conforme a nuestra fe.
2. Habla de las hambres horrorosas, de la peste, y de los niños que se bautizan.
Su visita a las cristiandades de Tien-hai, que estan junto al mar. Describe su origen, caracteristicas de su poblacion. Pasa a hablar
de como lo recibieron y de su estancia entre ellos. Resultados de mi visita.
3. Habla de sus otras visitas realizadas en otras cristiandades, y de como le recibieron y lo que en ellas hizo. Derribo de
pagodillas en Bac-Trach, y solemne procesiòn en la fiesta de Todos los Santos y de Las Animas, con multitudinaria concurrencia, y
presencia de gente importante.
4. De mi travesia por un pueblo infiel, y del buen recibimiento que me hicieron.
Diversas anécdotas: la pagana mujer de un alcalde que manda decir una vigilia de difuntos, para mejor aprender el rezo; mi dialogo
(Pags.110-133).
CARTA DEL P . WENCESLAO OÑATE AL P. VICARlO DE PROVlNCIA.(Ngoc-Duofig,1.12.1880).
L. Su pluma, no es lo suficientemente habil, para referir los hechos ocurridos.
Hace una reflexiòn sobre la justicia y misericordia divinas manifestadas en los hechos ocurridos. No quiere hablar concretamente de
las inundaciones y de las hambres, sino del gran movimiento que se nota a favor del cristianismo. Pone énfasis, no tanto
en ampliar la fe, sino cuidarla y hacerla progresar donde esta.
2.
Hace una antitesis entre lo que ocurriò en los principios del cristianismo, y lo que ocurre aquí. Los recién conversos corren el
peligro de ser atacados en la batalla por sus enemigos infieles, en que el padre misionero es su capitan. La razòn porque los infieles
abrazan nuestra religiòn es el gran prestigio que ella tiene ante las autoridades, y el dominio despotico que ejercen las pequeñas
autoridades sobre ellos, para enriquecerse.
3. En el resto de la carta, habla de las estratagemas ideadas para impedir la expansiòn del cristianismo, de la cruz colocada en el
suelo, para que fuera pisada, y de toda la problemática que se ocasionò, y de còmo todo terminò felizmente.
4. Del incidente del tronco de madera fina, y del idolo arrojados a un rio, y de còmo reaccionaron los paganos e intervenciòn del
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(Pags.134-139).
CARTA DEL P. MAXIMO FERNANDEZ AL P. VICARIO DE PROVINCIA.(Quiañg-Anh,12.12.1880)
l. Le dice que ha sido destinado al partido de Trung-lao, y para cumplir con lo mandado le ofrece numeros de estadisticas. Todo el
pueblo practica fielmente
su religiòn, menos un bachiller que lleva una vida desarreglada, con una segunda mujer a la cual le
mande que no viviera en este pueblo.
2. Durante la Cuaresma ha habido mucha actividad sobre todo en el confesionario, siendo ayudado de mi coadjutor
tonquino. También el martes de Pascua tuve que celebrar una procesiòn de Rogativas (Xi-yen).Acompaño al Sr.Vicario Apostolico y
al P. Vicario a Quañg-anh, donde me quedo para construir una iglesia, ya que un mandarin retirado puso obstaculos a la
construccion de una iglesia. También se ha cambiado la casa del misionero al centro del pueblo..
3. La propagacion del cristianismo aquí es lenta, a no ser, el deseo de unos oficiales y militares de un pueblo vecinos que
quisieron ser admitidos con sus mujeres e hijos en la Iglesia Catolica. Eran unos 45.Un hijo de un oficial muere de viruelas, y es
bautizado.
(Pags. 140-161).
CARTA DEL P. EUSEBIO ESCRIBANO AL P. VICARIO DE
PROVINCIA. (Ninh-Cuoñg,15.12.1880).
L. Quiere ofrecerle una amena relacion de la bondad del Señor y como han correspondido los hombres. La presencia del cañon
francés es un buen antidoto para reprimir el odio de las autoridades contra la religion, y también para acabar con las
supersticiones. Debido a la paz religiosa reinante el misionero tiene que hacer de todo, como si fuera un mandarin para dirimir las
causas de litigio y otros asuntos entre estas gentes.
2. Hace una reflexion sobre la predicacion misional y la respuesta de los que son todavia infieles, que es mas bien de
indiferencia. La unica respuesta que tienen para no hacerse cristianos, 'es la religion de mis antepasados'. También cierran los ojos
ante nuestras obras caritativas, y ante el impacto que les pueda ocasionar nuestras solemnes ceremonias.
3. Relata y describe los preparativos para la celebracion de la Semana Santa en Ninh-Cuoñg (pags.149-155) Hubo asistencia
numerosa de fieles e infieles, pero los resultados espirituales fueron mas bien escasos, y parece que el Señor ha cerrado por ahora los
4. Menciona algunos casos de bautizos en el ultimo momento. Pasa a hablar de los Colegios de Latin y de Moral, y de sus condicion
(Pags.l62-190).
CARTA DEL P. ISAAC M BARQUERO AL P. VICARIO DE PROVINCIA. (Phu-Nhai,30.12.1880).
L Le envia el catalogo de los sacramentos, y hace una detallada descripcion de Vicariato Central,de su division en distritos,
contando cada uno de quince a veinte cristiandades. El Sr. Vicario Apostolico reside en Bui-chu. El misionero, casi en cada
uno de esos distritos tiene un sacerdote indigena y catequistas de la casa de Dios, que cumplen escrupulosamente su Regia.
También esta presente la actividad de los Beaterios. Su norma de vida y actividades.(pags.163-166).
2 También esta establecida en el Vicariato la Cofradia del Stmo. Rosario. Pasa a hablar de cada distrito en particular, sobre sus
sacerdotes, numero de cristianos, iglesias y posicion topografica de los mismos. (pags.166-187).Debido a la uniformidad
tanto entre los sacerdotes como de los fieles del Vicariato han sido brevisimas las noticias. Da una cifra de cristianos entre la
multitud de paganos. Termina la carta diciendo que hay un gran numero de niños bautizados, ya que el Vicario Apostolico da
premios al distrito que mas niños bautice.
(Pags.l91-199).
CARTA DEL P. JUAN VIADÉ AL P. VICARIO DE PROVINCIA.(Roi,24.01.1881).
L. Resume todo lo ocurrido en el pasado año 1880: ha habido malas cosechas, con sus respectivas hambres, y finalmente una
buena cosecha Como observacion que el hambre no es amiga de la devocion, y muchos por ir a tierras de infieles, han abandonado
las prácticas religiosas.
2. También el hambre fue causa de enviar muchos niños al cielo, al ser bautizados después de haber sido rescatados de
sus padres por no poder mantenerlos. También dice que con motivo de el hambre ha habido muchos casos de usuras
exhorbitantes. Cuenta algunos casos de usuras por parte de los infieles con los pobres cristianos, en los cuales tuvo que intervenir.
Menciona algunos casos especiales de practicar la usura.
3. También aparecio el colera, y de las suplicas que con tal motivo se elevaron al Señor. Celebracion de la Navidad e inauguracion
de una nueva iglesia, por el Sr. Vicario Apostolico José Torrés. Presencia de un cañonero y del Sr. Consul de Hai-Phuong. Mutuos
agasajos y regalo que nos hizo. Al mismo tiempo se ordenan siete de presbiteros.
4. Finalmente, descripcion del método u horario que se sigue en el colegio de Moral.
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(Pags. 203-226).
PLAN DE MISIONES DEL P JUAN VILLAVERDE PARA REDUCIR A LOS IGORROTES DE NUEVA VIZCAYA, ISABELA, Y
CAGAYAN. (Ibung.,24.07.1880).
1. lntroducion: Para escoger los medios para realizar el pian mencionado, es condicion indispensable conocer la situacion compleja
en que viven estas gentes, y piensa ser breve en la exposicion de su plan.
No es por la fuerza de las armas, sino por la caritativa actitud del misionero como se ganan a esas gentes, y hay que tratarles
como a niños con halagos, amenazas y también con castigos.
Hay que desechar la fundacion de poblaciones en los montes, por su incomunicacion, a no ser que haya algunas vias de
comunicación, como la que puede haber entre Bang bang de N. Vizcaya y S.Nicolas de Pangasinan Alguien dira, que el hacerles
bajar de los montes es algo dificil e imposible, pero no por eso debe dejarse de hacer, ya que la mayoria de los que habitan en las
zonas llanas han bajado de los montes, siendo atraidos por la libertad y exenciones de que pueden gozar Para mejor conseguir
esto, seria conveniente proceder con tino y prudencia imponiéndoles a su tiempo ciertas gabelas publicas, concediéndoles ciertas exen
(Pags. 227.234).
CARTA DEL P BUENAVENTURA CAMPA AL P. VICARIO
DE PROVINCIA. (Daidi,24,12.1880).
L. Habla sucintamente de las tres etapas por as que tiene que pasar una misión:
l.Un estado embrionario, es decir, la puesta del fundamento sobre todo material de la futura misión,
2. La etapa de la atracción y conquista de los salvajes para civilizarlos, y 3. La etapa de la evangelización que solo tiene por objeto
a los niños ya que los adultos son renuentes a la conversión.
2. El misionero para llevar a cabo esta tarea de la evangelización entre estos pueblos, debe contar ante todo con recursos
pecuniarios, una salud de hierro, una
gran fuerza de voluntad, y una talla de gigante'. Sin embargo a pesar de sus buenas intenciones no ha logrado los frutos que
queria recoger.
3. Mi ida a las rancherias, a instancias de los caciques y cabecillas. Dificil viaje pero cordial entusiasta acogida. Su vana promesa
de bajar a la misión. Los superiores trastocan mis planes y me asignan a Andanada Visito una vez mas las rancherias para llevarles
regalos del Gobernador y para comunicarles a que se sometan libremente a la civilización. Termina la carta haciendo mención de las
(Pags. 7-10).
CARTA DEL P. ANDRES CHINCHON AL P. PROVINCIAL JOAQUÌN GUIXA. (Cheng-kin,4.01.1882)..
L. Le dice que ya ha finalizado su viaje de retorno a Formosa, desde Manila pasando por Hong-kong y por Emuy, hasta regresar a
su residencia donde fue recibido clamorosamente. En cuanto a los frutos misionales, no son abundantes, pero seguros a pesar de
los muchos obstaculos a la conversi6n de las almas.
2. En cuanto a los cristianos, cumplen con sus obligaciones, aunque siempre hay algunas defecciones. Por eso hay que
extremar la cautela en la administraci6n del bautismo a los catecumenos: Nuestro trabajo misional no es solo de conquista sino de
conservar lo ya adquirido.
3. Nuestra actividad misional se extiende de caminando cinco jornadas al E. al S. y al N. desde donde estamos.. Somos tres
misioneros y un dominico indigena viejo y achacoso. Seria bueno que nos enviara uno de esos dominicos jóvenes que estan en
Manila.
(Pags. 13-104).
CARTA DEL P. RAMON M. ALIER AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA.(An-tao, 10.02.1882).
L. Quiere cumplir con lo mandado, enviando la relaciòn de la misiòn de Hin-hoa. Después se dedica a hacer uan descripciòn
topografica del pais (pags. 17.24),del costumbrismo de las gentes,de algunos datos històricos (pags. 24ss) y de los primeros
misioneros.
2. De sus iglesias y capillas. De la ciudad de Pin-hay; de sus calles y habitantes. El origen de la capilla de O-nam edificada por el
P. Nicolas Guixa. Ida del presbitero Vicente Ken a la capilla de 0-nam y su buen recibimiento. También hay otra construida por el
P. Manuel Masot.
3. El incidente del asalto y ataque a un jòven cristiano por unos paganos, con motivo de las bullangas de las fiestas gentilicas
(pags 33ss).Mas incidentes de hostigamiento por parte de los paganos contra los cristianos, y oportuna intervenciòn de los
mandarines. El almirante de un vapor de guerra chino hace una visita al P. Ramòn M. Alier, la cual influye mucho en el mandarin, y
para aliviar la tensiòn entre paganos y cristianos.
(Pags.105-108).
CARTA DEL P.PAULINO BASSO AL P. VICARIO DE PROVINCIA. (Ke-toeng, 28.05,1881).
1. Le cuenta la asechanza que le pusieron unos paganos con motivo del rezo de una vigilia por un neofito recientemente
fallecido, y de como se vio libre de ella. Del inefìcaz recurso al mandarin, y de la osadia de los paganos.De la acusacion del
mandarin de Fogan,contra el P.Paulino Basso (Pags.I09-115), y de la respuesta de la acusacion del mandarin de la villa, por los
mandarines superiores.(Pags. 115-118).
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(Pags. 119-165)
CARTA DEL P. EVARISTO TORRRES AL P. VICARIO DE PROVINCIA (Hong-kong,10.06.1881).
l. Una vez regresado de su viaje a Foo-chew, para llevar a las monjas dominicas, le relata algunos detalles de su viaje.
Celebracion de la Semana Santa en Emuy, y descripcion de la ciudad, de la Iglesia, de la Residencia del P. Burno, y del Orfanato de
las Canosianas italianas.
2.
Salida de Emuy y llegada a Fokien con todas las circunstancias. Alegria de las monjas al llegar al orfanato de la Sta.Infancia.
Algunas reflexiones pias sobre este episodio. La ubicacion del orfanatrofio rodeado de miasmas y de
ruidos. Escasez de agua potable y muchas incomodidades.
3. Subo a Fogan para pedir licencia al Sr.Vicario Apostolico para tener Santisimo en el orfanatrofio de las monjas. Seria de
desear la construccion de un nuevo orfanatrofio en un lugar mas amplio e higiénico, en la desembocadura del rio Min. Mi despedida
de las MM, e ida a la iglesia de la mision del P. Salvador, y caracteristicas de su iglesia.
4. Mi visita al Campo Santo de Foo-chew El mausoleo del mandarin de las siete concubinas. El Sepulcro del Sr.Carreras, y de varios v
5.
Descripcion
(Pags.
166-177).de Foo-chew, capital de Fokien: su ubicacion, su extension, su industria, su clima, su produccion agricola sobre todo l
CARTA DEL P. ESTEBAN DE LAS HERAS AL P. VICARIO DE PROVINCIA. (Hin-hua,3.08.1881).
L. Describe los motivos que demoraron su relación, y de la razón que le impulsa ahora a hacerla. El movimiento religioso adquiere
un nuevo impulso con la edificaci6n de la iglesia de Pin-hay,a pesar de los obstaculos que han puesto
los paganos.
2. Hace cosa de tres o cuatro años; el P. Massot abrió una misión en una isla llamada Nan-tic. Fue todo un éxito pero la
persecución se apoderó de ella, debido a la oposición de los neófitos para contribuir en las fiestas gentilicas. Se inicia una efimera
paz con motivo de la carta que el P. Massot dirigió al mandarin de la capital.
3. El incidente del champán de comerciantes chinos que se estrelló en la isla de Nan-tic, y de su fatidico destino. Recurso de los
naufragos a las autoridades acusando a los cristianos (chinos europeados) de lo ocurrido. Presencia en la isla de un vapor chino
para apresar a los cristianos. Nuestro recurso al mandarin de la capital. Envio de un delegado del mandarin para averiguar la
verdad del asunto poniéndose de nuestra parte los mismos naufragos, los pretendidos acusadores.
4.
Apertura
de nuevas misiones en el continente, y de los diversos móviles que les animan para hacerse cristianos. Rectificación de
(Pags.
181-203).
CARTA DE R. MANUEL RIAÑO,VICARIO APOSTOLICO DEL TUNG- KING CENTRAL
AL P.
VICARIO DE PROVINCIA.
(Tung-king Ctral, 25.10.1881).
L. Toda su carta esta dedicada a relatarle los luctuosos hechos que han azotado al Tung-king Central con motivo de un
descomunal tifón.. Resultados: muertes de toda clase de personas, de animales, de cosechas, de casas y de pueblos enteros.
2.
Pasa a describir las casas de Vietnan, y del modo de construirlas, asi como las iglesias (pags. 184-185). Descripción literal
del informe del P.Oñate. Acerca de lo que ocurrió en su cristiandad (pags, 185-187).Informe del P. Sola sobre los daños ocurridos
en su pueblo y residencia.(pags. 187-188).Informe del P.Tunquino coadjutor del P.Solá
3.
Informe de un sacerdote anamita acerca de lo ocurrido en Tien-chu (pags. 190-191). Otro informe acerca de los distritos de
Sa-cat y Lai-on. También los distritos limitrofes del golfo del Tung-king sufren los embates de la tormenta. Informes sobre los
mismos (pags. 192-196). Lo mismo ocurrió en el partido de Ke-men.
4.
Ruinas y desolación en los distritos de Thach-bi, y Bach-Tinh. Información
del misionero que reside en Chan-Nhuyen(pags.l98-199). El resto de la carta lo dedica a describir los daños ocasionados en otras loca
(Pags 211-229).
CARTA DEL P. MlGUEL PORTELL AL P. VICARIO DE PROVINCIA (Ke-sat,15. 10.1881).
1. Se planea enviar misioneros a las provincias de Lang-son, y Cao-bañg. Objeciones de los superiores al envie de esos
misioneros, por la insalubridad de la regiòn,lo agreste del lugar, y la presencia de ladrones y guerreros, así como la falta de
recursos pecuniarios.
2. Mi reuniòn con el Sr. Provicario Apostòlico, el Sr.Terrés para llevar a cabo tan ardua emnpresa. De tal reuniòn saliò elegido el
P. Félix Puentes, juntamente con algunos sacerdotes anamitas, y algunos catequistas.
3. Relato del viaje a la misiòn según palabras del mismo P. Félix Fuentes (pags.214-218). Relato de su llegada a Cao-bañg (pag
218). Una carta suya escrita al P. Juan Viadé (pags.220.22l).Relato de otra carta del tres de septiembre (pags.211-224)
4. Nuestro recurso a los mandarines de la capital oriental, por la conducta del mandarin principal de Cao-bañg. De la grave
enfermedad de Fr. Tomás Guirro. Lo visita el P. Juan Viadé. Se agrava su enfermedad y convalece paulatinamente.
5. Un baguio destructor invade nuestra localidad, arrasando edificios y vidas humanas. De la presencia del tigre, de su osadia, y de
(Pags. 204-210).
CARTA DEL P. WENCESLAO FERNANDEZ AL P. VICARIO DE PROVINCIA. (Tung-king Ctral, l4.09.1881).
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L. Motivos de su tardanza en escribirle. El lugar en donde esta, es una de las cristiandades mas dificiles del Vicariato, por las
distancias, por la poca raigambre de la fe entre los cristianos, que vuelven a sus supersticiones. Menciona hechos que corroboran
esta afirmación. Mi visita a Xuan-lai, haciendo de iconoclasta con sus idolos pero todo fue inutil.
3. Otro intento para destruir las pagodas de los renegados en campañia del P. Salvador Masso. Reacciòn de los renegados con
gente armada. Se logra contenerlos. Vuelve la paz con la actitud favorable de los mandarines. Tambien le dice que esta edificando
una iglesia dedicada a S. José, de reducidas dimensiones, y tan llena de columnas que parece un 'bosque'. Para su inauguraciòn el
día del Rosario piensa invitar al Sr. Terrés
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(Pags.230-235).
CARTA DEL P. ANSELMO FORONDA AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA.(Tung-king Ctral.29. 12. 1881).
L.
Se alegra de su elecciòn como provincial deseiádole acierto en el desempeño de su oficio. Debido a la carencia de sucesos no
hay mucho que contar, a no ser el fervor y exactitud de los cristianos en el cumplimiento de sus deberes religiosos. Adminitraciòn
de sacramentos y celebraciòn de la Semana Santa en Trun-lao. Gran asistencia y fervor de los cristianos. Ejemplo de las
autoridades en el cumplimiento de sus deberes religiosos.
2.
Celebraciòn de la Semana Santa en Nam-lang, y su coincidencia con las fiestas paganas que atraen más a las gentes, ya que
estas satisfacen mas a los sentidos como banquetes.etc .Sin embargo unos veinte y dos infieles han despreciado el culto de los
idolos y se han bautizado. Termina la carta encomendandose a sus oraciones.
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Pags.236-248).
CARTA DEL P ISAAC M. BARQUERO AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA (Phu-nhai,5,01.1882)
l. Le desea toda clase de bendiciones y le envia el catalogo de todos los sacramentos de todo el Vicariato Central (1881),
mencionando especialmente a los'angelitos' bautizados 'in articulo Mmortis'.También destaca los adultos que han recibido el
bautismo.
2. Recorrido y actividad pastoral del Sr.Vicario Apostolico acompañado del P.Anselmo Foronda. Actividades pastorales en las
diversas cristiandades o partidos con celebracion de diversas fiestas sobre todo la de N. P. Sto. Domingo (pags. 237-244) en la
iglesia de Phu-nhai. Se hace una descripcion de dicha iaglesia. El imprevisible, formidable y asolador baguio del 5 de octubre. Sus
terribles consecuencias. Aumento de estudiantes en Colegios de Moral y de Latin.
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(Pags. 249-253).
CARTA DEL P. ISAAC BARQUERO AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Phu-nhai,29.03.1882).
L. Le dice que ya ha recibido sus tres cartas, y que todos los PP estan muy ocupados en el cumplimiento Pascual y el Jubileo
Pontificio.
2. Todos estan bien de salud menos el Sr.Vicario Apostolico que al caerse, se hizo daño en la mano derecha. Me alegraria que
viniese a visitarnos en un vapor. Ya se ha enterado por una circular de la muerte del Sr. Joaquin Marigorta.
(Pags.256-267).
CARTA DEL P FELIX DE FUENTES AL P. PROVICNIAL JOAQUIN GUIXA: (Tung-king,l2.06.1882).
L. Decide finalmente enviarle la relacion del viaje a las dos provincias de Cao- bang y Lang-son de este Vicariato del Tung-king y
ademas también lo desean que lo hagan el Sr. Viicario Apostolico y el P., Provincial. Demora su estadía en esos lugares para
regresar acompañado de la tropa. Incidentes del viaje, alojamiento, y problemas con la mujer tercera del comandante de la
tropa.
2.
Su arriesgado cabalgar ante la pagoda china. Posterior alojamiento en casa de un cristiano, y visita al mandarin. Ataque
nocturno de un enorme tigre a la tropa acuartelado siendo victima de sus fauces un soldado. Establece un parangon entre su
expedicion y la de Caleb y Josué a la Tierra Prometida.
3. Habla de las multiples actividades pastorales en su distrito pero según noticias tiene que cambiar de lugar para ir al Puerto
de Hai-phuong con la soldadesca francesa. Añora y alaba la devocion y piedad de los .cristianos de ese distrito que tiene que
abandonar. Habla de la plaga del opio, de los niños infieles bautizados, de un pequeño orfanotrofio, del cariño y generosidad que le p
(Pags. 5.29). Elogio funebre y biografia del Ilmo. y Rvdmo Dr D. Fray Miguel Calderon, Vicario Apostolico de Fo-kien.
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(Pags.33-37).
CARTA DE FR ANDRES CHINCHÒN AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. Cheng-kim,2.08.1882).
L. Le agradece las cartas que le escribio.EI cristianismo se va extendiendo poco a poco, pero con seguridad. Contamos con cinco
residencias, lo cual hace que los misioneros estemos más comunicados entre si.
2. Se ha enterado por un periodico, de que ha llegado una 'barcada' de PP a Filipinas. I Qué bueno sería que nos mandaran uno
a esta misión!. La Religion no tiene obstáculos. A su expansion. Un alto funcionario de este imperio celeste, ha promulgado en
estos lugares un decreto favorable a nuestra religion.. No ha podido lograr una copia del mismo..
3. Los actos de culto en este ambiente de paz, se celebran con toda solemnidad, acaso mejor que en Europa. En lo que se refiere
a los cristianos cumplen con sus obligaciones, pero con algunas defecciones ya que algunos neofitos, debido al ambiente en que
viven se acuerdan de las cebollas de Egipto.
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(Pags. 38-43).
CARTA DEL P. CELEDONIO ARRANZ AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Formosa, 26,12,1882).
L. Quiere dedicar esta carta a describir las diversas clases de gentiles a quienes tiene que predicar.Es fácil convencerlos en el
nivel intelectual, de la falsedad de su religion, pero muy dificil en el nivei de la voluntad, debido a sus pasiones y vicios
abominables.
2. De las excusas para no abrazar la religion cristiana: a) las obligaciones cristianas les impiden trabajar por el sustento; b)
porque les es dificil el abandono de las tradiciones familiares. C) la actitud soberbia ante toda religion de culto extranjero, e
inventando al mismo tiempo toda clase de calumnias como la de hacer costosas medicinas con los cadáveres de las gentes.
3. De como practican el culto de los antepasados. Su prioridad en relacion con las demàs prácticas paganas. Para terminar hace
una critica de los autores que dicen que es cosa 'civil', asi como la misma creencia.
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(Pags. 44-48).
CARTA DEL P ANDRES CHINCHÒN AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Cheng-kim,27,12,1882).
1. En esta breve carta, escribe con todo lujo de detalles, cada una de las
residencias o distritos que tiene la misi6n: la de Cheng-kim donde se halla la Vicaria Provincial y residencia de la mision. La de Bankim-cheng a cargo del P. José Nabot, la de Tai-nan-fu a cargo de un padre tunquino; la de Co-chu-cheng, a cargo del P. Celedonio
Arranz, y finalmente la de Soa-lun, a cargo del P. Ramòn Colomer.
(Pags.. 51-59).
.CARTA DEL P. SALVADOR MASSOT,AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (An-tau,18.041883).
L. Le habla del cuidado especial que hay que tener con el distrito de Hing- hoa, en donde reside por ese motivo. Habla también de
la apertura de una nueva misiòn realizada hace siete años en la isla de Nang-tic, a la cual es dificil llegar. Para evitar esa peligrosa
travesia marina, seria bueno edificar una casa e iglesia pero no se dispone de los recursos suficientes
2. También en la isla de Kong-ing existe también la misma problemática que en Nang-tic. También en el pueblo de Koeng-ko
seria conveniente que hubiera un padre fijo, para no estar tan aislado de los demas.. También seria bueno, abrir un puesto
misional. Entre An-tau y Ping-hai en la localidad de To-ping, y ya se han realizado los primeros pasos con la compra de una
casita.
3. Los pilares de toda misiòn, son muchos catequistas y escuelas, pero para ello se necesitan personal y recursos. También
seria bueno establecer una residencia en Chang-chiu como centro de propaganda misional, ya que se ha comprado alli un
terreno. Pero esto no pasa de ser una mera utopia, porque no hay medios ni recursos.
(pags. 63-80).
CARTA DEL P. FELIX DE FUENTES AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Cao.bang,17.06.1882).
L. Quiere ofrecerle un relato a lo largo de la carta de su ida a estas miserables regiones con sus usos, costumbres y
supersticiones. Antes de mi ida a esta region ya me habian precedido un sacerdote indigena, y también el P. Viadé.
2. Comienza la descripciòn de su peligroso y arriesgado viaje a Cao-bang (pag.65). Pasa a hablar de la raza 'man' o de
montañeses. De sus costumbres y de su culto al 'ma-ga' y a sus progenitores. Continuaciòn del viaje (pag.68). Descripciòn de la
cama jaula y corral donde tuvo que dormir.
3. La subida en el tercer dia a una elevada cordillera. Aquí reside un cruel prefecto de canton, cuyo oficio lo permiten las
autoridades como un mal menor. Llegada en el cuarto ida al territorio de Lang-son, y de como logrò pasar un rio ancho y
profundo. Nuestra llegada a Phu donde todos los comerciantes y posaderos , rehusan alojarnos, a no ser en la casa de un pobre
chino que nos imprecò y escarneciò, y después otra vez a dormir en la cama 'jaula corral'
4. Continua al amanecer del dia tercero, nuestro caminar por medio de bosques para evitar el cruce de rios. La exquisita fruta del á
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(Pags.117-126).
CARTA DEL P. ISAAC M. BARQUERO AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Phu-nhai, l5.10.1882).
L. Habla de ciertas anomalias en los catalogos de los sacramentos administrados. También habla del jubileo
concedido por Leon XIII, que es recibido con gran fervor por todos los cristianos.. Solemne celebracion del mes de mayo dedicado
a Maria..
2. Los mandarines hacen preparativos de guerra ante la presencia de cañones y vapores franceses. Se prohibe a los cristianos
armarse para defenderse de salteadores y de piratas. Regresa otra vez la calma..
3.
Solemne celebraci6n de la fiesta de Ntro.P. Sto.Domingo. Habla y se regocija del gran numero de 'angelitos' enviados al cielo,
y el Sr. Vicario Apostolico apoya y premia tan excelente obra. El numero de bautizados de adultos ha disminuido este año debido a
la critica situación.
4. Termina la carta enviandole recuerdos del Sr. Vicario Apostolico, y de todos los PP. Misioneros.
(Pags.127-130).
CARTA DEL P. MÀX.IMO FERNÀNDEZ AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA.(Tung-king Central,20.12.1882)
l. Quiere ofrecerle una reseña de la iglesia que esta edificando en Quan-anh.
Consigue después de mucho papeleo la apreciada madera 'Lin',que no la atacan los parásitos. Habla de su estructura, de
materiales empleados; de su costo y de la cooperaci6n generosa de los fieles.
(Pags. 131-138).V
CARTA DEL P JUAN PAGES AL P. PROVINCIAL JOAQUIN
GUIXA(Tung-king Central, 00. 12.1882).
l. Inicio de la administración anual y publicación del jubileo de León Xlll.
Toda la carta la dedica a describir el gran espiritu de sacrificio, sobre todo en la comida, y del ansia de los fieles para recibir los
santos sacramentos. De la pena que experimenta el misionero al dejar sin confesar a gentes que han esperado por mucho tiempo,
a pesar de confesar muchas horas en el confesionario.
2.
Su gran espiritu de fe para prepararse para la confesi6n mediante la oraci6n, meditación y examen de conciencia. Su gran
alegria después que se han confesado. Dos casos antagónicos: la gran fe de un viejo setentón, y la gran apatia e indiferencia
religiosa de un exprefecto que rehusó mi invitación para que se convirtiera y excusas que me daba.
3. Celebracion de la Semana Santa, Pascua, y del mes de mayo con toda solemnidad. Correo rumores bélicos y los
mandarines llaman a las armas, pero nosotros confiando en la protección divina nada tememos.
(Pags. 139-144).
CARTA DEL P. SALVADOR MASSO AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA.(Ke-mot,24.01.1883).
L. Los 'Agnus Dei'traidos por los Sres Vicarios Apostó1icos de Roma son un gran antidoto contra las malignas influencias de los
demonios que atormentan a estas pobres gentes. También el agua bendita resulta ser un eficaz antidoto. A lo largo de esta carta
menciona algunos casos donde se demuestra la gran eficacia de estos dos sacramentales
(Pags. 139-144).
CARTA DEL P. SALVADOR MASSO AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA.(Ke-mot,24.01.1883).
L. Los 'Agnus Dei'traidos por los Sres Vicarios Apostó1icos de Roma son un gran antidoto contra las malignas influencias de los
demonios que atormentan a estas pobres gentes. También el agua bendita resulta ser un eficaz antidoto. A lo largo de esta carta
menciona algunos casos donde se demuestra la gran eficacia de estos dos sacramentales
(Pags. 158-169).
CARTA DEL P. ISIDRO L. DE FORONDA AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA (Yen-tri,l5.06.1883)
l. Se lamenta de no haberlo visto personalmente en Hai-phofig. Las cosas de la religiòn han ido bien debido a los tratados
estipulados, pero como los chinos impedian el paso de los franceses a las minas de Yo-nam, estos enviaron tropas bajo el mando
de Riviere, las cuales tomaron la capitai de Ha-noi, y la de Nan-dihn.También capturaron todo el dinero y arroz de los
contribuyentes.
2.
Grave exasperaciòn de los animos debido a estos hechos, con asesinatos de mision eros franceses y de catequistas.
Desorden gubernamental tanto de los franceses como de los mandarines que carecen de
autoridad.
Envalentonamiento del pueblo contra los cristianos, que les cohibe en las practicas religiosas.
3. La gran derrota de los franceses por los chinos de 'la bandera roja' y captura-muerte de Riviere. Descripciòn de la emboscada
chinesca cayendo los franceses en la trampa (19 de mayo). Francia envia nuevos refuerzos y planea apoderarse del antiguo reino
del Tung-king. También se dice que van a llegar nada menos que 120.000 chinos.
(Pags. 5-28).
RESEÑA NECROLÒGICA DEL ILMO. Y RVMO SR. DR. D. FR. MARIANO CARTERO Y MEDINA, PRIMER OBISPO DE JARO
QUE FALLECIO EL 16.07.1884..-Digna de leerse.
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(Pags. 31-35).
CARTA DEL P. ANDRES CHINCHON AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA: (Cheng-kim,8.01.1884).
L. El progreso del catolicismo es mas bien lento, y hay que conformarse con ello Debido a la Enciclica de Le6n XIII sobre el
Rosario se ha celebrarlo su fiesta con una mayor solemnidad precedida de su correspondiente novena,
enseñandolos a rezar bien el Rosario..
2. El P.Nebot mi colateral, me acompañó en la fiesta con misa solemne y procesión entre las casas de los cristianos,
habiendo gran dispendio de pólvora. Los ne6fitos trataron atentamente a los huéspedes advenedizos.
(Pags 36-37).
CARTA DEL P. ISIDRO CLEMENTE AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Ban-kim-cheng,3.06.1884).
l. Se habla de la edificación de las dos torres de la iglesia; causa de admiración por un lado y de sospecha por el otro, al creer que
se construian con fines bélicos para apoderarse de la isla.
(Pags. 41-6l).
CARTA DEL P MARIANO JIMENO AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Tein-Tao,12.08.1883).
L. Le va a hablar de la dificultosa reedificación de la lglesia de Tein-tao,y todo por la adquisición de unos doce maderos.
Dificultades en la aduana, a pesar de todos los permisos.
2.
Se excitan los animos y surge la pelea entre cristianos y oficiales de la aduana. Toda la carta habla de este tema, y se
acude al P. Coltell, para pedirle consejo sobre este asunto. También se acude a los mandarines que se dejan sobornar y que son
amigos de la falsedad,de la complicidad y de la mentira.se escribe al Sr.Gentili, y las autoridades de Foo.-chew envian un delegarlo
para examinar el negocio. Se castiga a los mandarines y el asunto queda arreglado.
3. Razones para levantar la nueva iglesia: primera: el 'anay' que estaba carcomiendo a la antigua; segunda, por el
aumento de los adoradores del verdadero Dios. Hace unas estadisticas y habla de la calidad de los cristianos. Habla
también de las 'beatas', de su vida, organización y actividades.
4. Ya para terminar la carta, habla de la destrucción de la antigua iglesia, de las medidas de la nueva y de su ornato.La fiesta de la a
(Pags. 62-65).
CARTA DEL P. JOSE VALLS AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Emuy, 00.10.1883).
l. En esta breve carta se alaba la enciclica de León XIII sobre el Rosario y de la gran solemnidad con que se celebrò su fiesta.
(Pags. 66.75).
CARTA DEL P. PAULINO BASSO AL P PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA: (Foo-chew,23.12.1883).
L. El hecho mas notable fue el incendio de casas y de tiendas junto a la Sta. Lnfancia. Describe con gran profusiòn de detalles el
suceso. Se libra como por un milagro la casa de la Sta. Infancia. Efectos del incendio.
2. Los paganos organizan una ofrenda a sus idolos, y piden también la colaboraciòn de los cristianos. Negativa de estos, y reacciòn
de los gentiles. Se acude al Cònsul
de Francia, Mr. Frandon. Su valiente actitud que disipa el peligro gentil Su desinteresado afecto hacia la misiòn. Se le ofrece un
hermoso 'payo' y una bandera de seda juntamente con un regalo de los misioneros.
3. También nos visita el colera muriendo miles. Muchos gentiles moribundos se convierten. Muere victima del colera el P.Pedro
Palomares. Su elogio. Debido a esta muerte, la de un Padre indigena, y la del Sr.Vicario Apostòlico, se necesita mas personal.
(Pags. 76-77).
CARTA DEL P JOSE COLTELL AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA.
(Ke-sen,27.12.1883).
1 Carta brevisima en que describe la celebraciòn de la fiesta del Rosario, y de la actividad personal que con motivo de la misma se
llevò a cabo.
(Pags. 78-85).
CARTA DEL P FERNANDO SAINZ AL P PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Emuy,30.08.1883)
l. Se alegra de que le haya gustado el mapa que le enviò. Después en toda la carta se dedica a mencionar cifras mas o menos
exactas de la poblaciòn china según diversos autores.
2. Le dice, que en el dia de Pentecostés, bautizò a un inglés de religiòn protestante. Relata su previo encuentro con él, y
el catecumenado a que le sometiò (pags. 82-84).
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(Pags. 86-87).
CARTA DEL P. FERNANDO SAINZ AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXÀ, (Emuy,5.12.1883).
l.
Acusa recibo del interés que tiene el P.Provincial para que se cure de la vista, y de que le escriba una relaciòn de la
conversaciòn con el inglés. El resto de la carta lo dedica a la preparaciòn del inglés para casarlo catòlicamente.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
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(Pags. 88-95).
CARTA DEL P. MIGUEL VILA AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA:
(Foo-chew,26.05.1884).
L Le dice que ha llegado a la misiòn acompañado del Sr.Chinchòn, al cual los cristianos lo reciben con gran amor y alegria. Este
hecho no deja de embargarle su corazòn.
2. Todo el resto de la carta lo dedica a describir dos bonzorios chinos como resultado de una visita que hizo acompañado del
Sr.Chinchòn y del P. Vicario. Hace una descripciòn exhaustiva del edificio, de sus idolos, de su biblioteca, de su trato con los
huéspedes, de su modo de vestir, de sus autoridades, leyes, y de sus rezos, etc. (pags.89-94).
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(Pags. 99-106).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLOMER AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUiXA. (Ké-né,3.01.1884).
L. Debido a la vacilaciòn francesa, y a la osadia de los chinos que se está fortificando, reina la incertidumbre en nuestra misiòn. A
continuaciòn , hace una reflexiòn estableciendo un parangòn entre el pueblo anamita, y el pueblo judio. Por otro lado, en medio de
tal situaciòn politica, procuramos estar bien con todos, y con las autoridades.
2.
Le pide al destinatario de la carta, que interceda ante el Sr. Gobernador de Filipinas, para que este escriba al Sr. Ministro
español en Pekin, e interceda ante el emperador para que las tropas chinas respeten en Tungking a los cristianos. También quiere
agradecerle la presencia del vapor espaiiol "Velasco" en estas playas.
3. Del buen trato dado a un preso, que pone fin a nuestros temores. Un mandarin se interesa por la seguridad de niños y de
mujeres. Los mandarines se ponen de nuestro lado para quitar las cruces del suelo. Nos visita una chalupa francesa que destruye
casas de chinos. Tememos la revancha de estos contra nosotros pero no pasa nada. Finalmente estalla la guerra entre China y Franci
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(Pags.107-110)
CARTA DEL SR. ANTONIO COLORE AL P. PROCURADOR. (Ke-roy,2.05.1884).
L. La divisiòn reciente del Vicario obliga a los PP. A buscar nuevos lugares para residir. Hace un elogio de la presencia fantasee.
Se necesita mas personal y mas recursos econòmicos.
2.
Dice que se ha puesto en manos de 'los galenos' ,y que ya se encuentra bien. Como hay tantas necesidades seria bueno
que V. R. nos las remediara.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
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(Pags. 111-113).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLORE AL P PROCURADOR. (2.051884).
l.Le devuelven la carta que le ha escrito y se la reenvia, añadiendo algunas cosas mas como la llegada de los franceses que
ahuyentan a los chinos volviendo la tranquilidad, aunque los bandoleros hacen de las suyas. Estos nos temen y respetan.
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(Pags. 114-117).
CARTA DEL SR, COLORE AL P.PROCURADOR (Ke-roy, 26.04.1884).
L. A pesar de la presencia francesa no hay paz total debido a varios tumultos y a la muerte violenta de un mandarin. Los
franceses han tornado algunas ciudades, pero no las provincias de Cao-bang, y Lang-son.
(Pags. 118-130).
CARTA DEL SR, COLORE AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA (Xuan-hoa,8.07,1884).
L. Le dice que el Vicariato del Norte no goza de la misma tranquilidad que los demas. Habla d elas nuevas residencias que
ocupan, el P. Vicario Provincial, el P. Iglesias,el P. Wencelsao Femandez, un servidor y el P. Maximino Velasco. En estos nuevos
lugares, las gentes acuden a nosotros, haciendo de pacificadores en el desorden que han dejado los mandarines, al venir los
franceses.
2. Con la ayuda del comandante francés de la Provincia Mr. Brinval van desapareciendo las turbas de los facinerosos. Con
su traslado quedan todos los planes en el aire, pero su sucesor Mr. Ponnier, no logra someter a los revoltosos que cometen toda
clase de atrocidades; aunque respetando a los cristianos y misioneros, salvo algunas excepciones.
3. Los franceses están muy ocupados en la campana de Lang-son, donde han sufrido una derrota, por eso, no nos pueden
atender. Diversas interpretaciones de ese aciago incidente. De todos modos, el almirante Couvert, tendria la ultima palabra sobre
este asunto. Debido a la humillación francesa, y su fracaso en Lang-son, las columnas de forajidos han tornado incremento. Por otro l
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags.l31-143).
CARTA DEL P. ANGEL F. IGLESIAS AL P. PROVINCIAL JOAQUIN
GUIXA(Hai-duong, 8.12.1883).
L. Los chinos y anamitas está planeando atacar todas las ciudades al mismo tiempo, pero en numero de 4.000, solo han atacado
a la capital de Hai-duong, no teniendo éxito. Atacan por segunda vez a los franceses, que pasan ciertos apuros a no ser por la
aparición providencial del vapor Lynx que con sus bombas obliga al enemigo a retirarse.
.Resultados de la batalla: las tiendas de los comerciantes fuéron pasto de las llamas, y lo que quedó de los ladrones.
Algunos muertos entre los cristianos. Despues pasa a hablar de lo que sucedi6 en Ke-mot, antes y después de los
ataques de los chinos. (pags.l36-142)..Se sospecha que Francia retirara su presencia, al ver que le cuesta mucho dinero, y
mucha gente, siendo entonces nosotros victimas de sus enemigos..
2. Termina la carta diciendo que el Sr. Terrés le manda muchos recuerdos.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
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(Pags.144-148).
CARTA DEL P. TOMAS GU1RRO AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Tung-king Oriental,15.O1.1884).
L. Le dice que por de pronto le es imposible enviarle la relaciòn de sacramentos.
También habla de las partes en que estaba dividido el antiguo Vicariato Oriental, y la formaciòn de cinco distritos nuevos, lo cual ha
aumentarlo el trabajo de los mismos misioneros..
2. El P.Félix esta muy ocupado en Hai-phuong, como procurador de los tres vicariatos, como capellan de europeos y militares, y
de las Hermanas de la Caridad. A continuaciòn, habla de las actividades de los demas padres.Tambien le dice que seria bueno
levantar escuelas de niños y de niñas en Hai-phuong, asi como una capilla mas decente.Ha habido motivo para el temor y el
pesimismo, pero gracias a Dios, el horizonte politico se va despejando para el bien de la misiòn
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(Pags. 149-17l)
CARTA DEL P. JUAN PAGES AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Tunking Central,00.01.l884).
l. Le habla con gran lujo de detalles, acerca de una cristiandad nueva, que se ha formarlo en cuanto a su territorio por los
caprichos de un rio, y de la mar. Se
llama Tang-trung. De las pésimas condiciones en que viven sus habitantes. Celebraciòn de la fiesta,de la Ascension.
2. Habla de pasada, de la consagraci6n del Sr. Wenceslao Oñate, y de la celebraciòn solemne de diversas fiestas. Hace una
descripci6n de las caracteristicas literarias del decreto del ultimo rey Tu-duc. Traducciòn del decreto:.(Pags.l56-167).
3. Caracteristicas del Decreto: su ambigüedad, no mencionando a los cristianos para nada. La muerte de Tu-due llena de dolor,de
tristeza y despecho. Es sucedido en el trono por diversos principes que acaban mal, menos el ultimo que captò la simpatia de los
mandarines por su odio a cristianos y franceses.
4. Termina la carta diciendo que se han sufrido algunos daños en el Vicariato, y que se respira ya paz y seguridad, desde la torna
de Son-tay, aunque la plaza de Bach-ninh, refugio de chinos y anamitas no ha sido tomada. Sin embargo en esta situaciòn politico bé
(Pags. 172-181).
CARTA DEL P. MAXIMO FERNANDEZ AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. Ngoc- Duong, 20.01.1884).
1 En esta carta le habla de sucesos desagradables; como inundaciones y baguios. En el orden politico en esta provincia de
Hung-yen, hay bastante tranquilidad bajo los mandarines, que actuan solapadamente a favor de los anamitas chinos. Descubren
esta duplicidad los franceses, y con la ayuda de un cristiano, el Contralmirante Courbert, con 500 soldados y dos vapores,
prenden en su propia ciudadela al mandarin gobernador, que es llevado a Ha- noi para fusilarlo.
2. Los franceses abandonan temporalmente la posiciòn conquistarla, reinando en su ausencia, el caos y el pillaje, basta que
llegaron unos mandarines designados por los franceses, que en cierto modo restablecen el orden. En la corte de Hue con motivo de
la sucesiòn de Tu-duc hay magnicidios y asesinatos.
3. Un joven heredero nombrado a dedo por un cabeza del partido revolucionario es impulsarlo por este, a la guerra contra los
franceses, y a expulsar a los cristianos, pero la presencia francesa disminuye su actividad. Asedio y torna de la ciudadela de Son-tay
por la fuerzas francesas después de un dificil y sostenido combate. Francia también piensa tornar la capital de Bach-ninh
(Pags. 182-189).
CARTA DEL P. ISIDRO FORONDA AL P.PROVINCIAL JOAQUIN
GUIXA. Tung-king Septentrional, l 0.05.1884).
l. Quiere hablarle de las calamidades de Tung-king, Habla en primer lugar de la
muerte de Tu-duc, y de sus infelices sucesores en el trono. Surge una revoluci6n en la corte, contra los cristianos y franceses pero
queda humillada con la torna de Son-tay, sufriendo en su propia carne las autoridades anamitas, a manos del populacho y de los
franceses por los abusos cometidos contra los cristianos.
2.
Sigue hablando de los efectos de la guiara en que salen mejor librados los cristianos. También en este ambiente de penuria y
de desorden, hay muchos aprovechados y por nuestra parte, una razón suficiente para ejercitar la caridad cristiana con los buenos
y con los malos..
3. Termina la carta citando textualmente la carta de un sacerdote
indigena,diciéndole que su cristiandad ha sido victima de las 'banderas rojas', ya derrotados por los franceses.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags.5-37).
NECROLOGÌA
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags41-52.).
CARTA DEL P. ISAAC MARTINEZ BARQUERO AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Phu-nhai, 8, 1l,1883)
l.
Quiere hacer una relación del Vicariato, al cual conoce por haberlo visitado personalmente. También quiere contarle los
hechos mas culminantes, como la turbulencia politica, y las parciales persecuciones con muertes, saqueos y destrucciones.
2. Recelos de los mandarines contra europeos y cristianos. Guerra entre franceses y anamitas. Humillación de Tu-duc al
perder muchas ciudades. Se hacen tratados de paz, que no logran extinguir el odio interno. Descripciòn de la Ultima enfermedad de
Tu-duc, y de su persecuci6n contra los cristianos. Sus sucesores.
3. Consagración del Ilmo Sr. Wenceslao Oñate el 21 de octubre en la iglesia de la Inmaculada Concepción de Phu-nhai, con gran
asistencia, tanto del clero secular; como del religioso y del pueblo. (Pags. 48-50. Pastoral del Ilmo Sr. Coadjutor para una mejor
celebración de la fiesta del Rosario, según los deseos de León XIII.
4. Termina la carta ofreciéndole una detallada estadistica de la actividad pastoral de los misioneros.
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(Pags. 190-191).
CARTA DEL P TOMAS GUIRRO AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Tung-king Oriental, 26.05.1884).
L. Agradece al P. Provincial y al Consejo la limosna enviada.. Habla de los bandoleros que han saqueado la finca de la 'Casa de
Dios' Durante el año ha habido algunos bautizos. El P. Carbajo esta estudiando la lengua con ahinco.
(Pags. 192-200).
CARTA DEL P. FELIX DE FUENTES AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Hai-phuong,2.06.1884).
L. Le dice que no le ha mandado ninguna relación, pero que ha comunicarlo todo lo ocurrido al Promotor de Hong-kong. Le dice
que debido al mal humor, le es imposible escribirle larga y detalladamente, y que solo le escribirá en pliego..
2. Le dice que ademas de ser procurador, es el amparo de pobres y desvalidos.
Dice que su feligresia es la escoria y hez de todas las provincias de Tung-king, y muchos de ellos, son victimas de la justicia, y otros
de la injusticia y calumnia. Estos ultimos, acuden a mi, para que sea su protector y defensor..
3. Otra de sus actividades es su oficio como capellan del hospital militar de las tropas expedicionarias, un oficio que le lleva
mucho tiempo. También tiene actividad misional y muchos se convierten por razones material!es.. Habla de sus catequistas que
trabajan en cuatro pueblos de los cuales hace una detallada descripción de las vicisitudes, y avatares que tuvieron que sufrir.
4. El Sr. Vicario Apostolico y el P.Provincial planean construir escuelas debido a que dicen que abandonamos a los hijos de los euro
5. Termina la carta diciendo que su enfermedad es por el cansancio,y que solo se cura por el reposo. Ya hay un nuevo capellán en e
DEL
ILMO, Y
RVMO.
SR. D.
FRAY
MANUEL RIAÑO, VICARIO APOSTOLICO DEL TUNG-KING CENTRAL.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 53-65)
CARTA DEL P. ISAAC MARTINEZ BARQUERO AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Phu-nhai, 19,10,1884).
L. Quiere cumplir con la obligación de presentarle la relación anual de 1884. A continuaciòn hace un parangón entre la mies
material y la mies espiritual. Hay un gran numero de adultos bautizados (904), y se esperan todavia muchisimos mas. Tambien
muchos hijos de padres infieles, han sido regenerados en las aguas del bautismo, debido a una epidemia varicosa, y gracias a la
gran variedad de ministros extraordinarios.
2. También ha sido grande el numero de confirmaciones administradas por el Obispo Coadjutor Sr.Wenceslao Oñate, siendo
ayudado en su correrla apostolica, por los PP. Juan Viade y Pedro Soriano. Muchas han sido tambien las confesiones, las
comuniones, Extrema Unciones y matrimonios. Cabe destacar que el fervor religioso de los neófitos, hace que se celebren las
fiestas con gran solemnidad,y que se construyan nuevas iglesias en diversas localidades.
3_ El Sr.Wenceslao Oñate celebra la Semana Samnta en su residencia con toda solemnidad, pero no pudo terminarla, debido al
cansancio con motivo de la Visita Pastoral, teniendo yo que hacer los oficios de Sabado Santo y Domingo de Resurreción.
4.
Se esta traduciendo al idioma tunquino el mes del Rosario del P. Moran, por el P. Máximo Fernández, y un servidor piensa edita
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 66-72)
CARTA EL P JUAN VIADE DE S. JOSE AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA Tung-king Central,l8.10.1884)
1 Le remite por el P. Vicario la contestación a los casos morales. Va a abandonar a Trung-lao, su basta ahora residencia,
para reemplazar en Cao-xa al P. Sola. Hay paz y tranquilidad habiendo buenas relaciones con los mandarines.
2. Le ofrece estadisticas en cuanto al numero de cristianos, asi como de sacramentos recibidos. Hace una descripción de
como se celebrò la fiesta del Rosario. Confiesa que en este distrito no existe 'movimiento al cristianismo' como en otros lugares
¡Cosas de la Gracia Divina!. Habla de la politica y de la desaparición del Rey Tu-duc, con una ignominosa muerte, y de los castigos
que se siguieron por haber perseguido a la Religión.Termina la carta enomendandose a sus oraciones..
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags. 73-76).
CARTA DEL P JUAN PAGES AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Tung-king Central,0012.1884).
1.Le escribe para que sepa algo de su insignificante y pobre persona.. Sus inmediatos superiores le han asignado a otro lugar de
misión, donde hay un gran movimiento de infieles hacia la religiòn catòlica. Intenta visitar a todos los cristianos.
2. Debido a las tareas apostolicas no tiene tiempo para solucionar los casos morales que ha reèibido. Sube a Phu-nhai para la
fiesta de la Purisima, y para hacer los ejercicios espirituales. Una triste noticia: Los franceses al perseguir a sangre y fuego a los
piratas, acaso por equivocaciòn, han quemado el templo y residencia del sacerdote, lo cual ha hecho perder el prestigio entre los
infieles.
3.
Termina la carta, diciendo que mucha gente abandona las casas y tierras, por temor a los franceses cuya lengua tengo que
aprender para entenderme con . Ellos. Próximamente le escribini una relación mas detallada de sus giras por estos pueblos.
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(Pags. 77-81).
CARTA DEL P. PEDRO D. SORIANO AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA (Bui-chu,4.01.1885).
L. Quiere contarle todo lo que ha ocurrido en su antigua distrito de Bach-Trach durante el 1884. Un mandarin pone en peligro la
paz, pero los franceses lo abaten.
2. En las paginas siguientes, habla de su actividad apostolica, y la del Sr.Oñate en cuanto obispo por diversas cristiandades..Se
queda en la residencia del P. Maximo el Sr.Oñate , para curarse de una enfermedad cutanea.Asume el cargo del Colegio de Moral
en Bui-chu. En Adviento se han ordenado tres diaconos de presbiteros.
(Pags. 82-94).
CARTA DEL SR. WENCESLAO OÑATE AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Phu-nhai,2.07,1885).
L. Le envia la biografia del Sr.Riaño,, para que la publique en el Correo Sinoanamita. Habla de la guerra entre Francia y
China,y de un posible armisticio. La historieta de sus catequistas sobre la guerra. El abandono de Lang-son por los franceses
menoscaba su prestigio, y en su ausencia surgen los latro-guerreros que llegan incluso a las residencias de los PP Viadé y Pages..
2. De los multiples abusos cometidos por los brigantes o latro-guerrros contra los cristianos, catequistas y sacerdotes.. Pasividad
de las autoridades loca!es ante tales abusos. Los franceses por su parte, no los pueden controlar, ya que cuando los quieren
perseguir se esconden o se camuflan para aparecer después en la ausencia de los franceses.
3. Conviene destacar la disponiblidad francesa para defender nuestro Vicariato Central. El caso del mandarin militar de Nan-dihn
que se levanta contra los franceses. Actitud de los sacerdotes anamitas ante el mandarin. También el autor de esta carta visita al
mandarin, para que quite las cruces de los caminos. Sometimiento del mandarin rebelde por el coronel Brionval. Malinterpretan los
4. Termin l la carty diciendo que casi en todas partes, el movimiento hacia la religión ha quedado paralizado, excepto en el partido d
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(Pags. 95-105) VOL. XIX
CARTA DEL P. ISAAC MARTINEZ BARQUERO AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Phu-Nhai, 2 .07,1885)
l. Muchas comun idades sureñas de este Vicariato han sufrido la anarquia el roba, y la tea incendiaria de las hordas de revoltosos
escondidos en la 'Playa de los carrizales', lugar que les ayuda a burlarse de los franceses. Un mandarinete que actuaba como
guia les malinforma, y por eso los franceses queman casas y pueblos de cristianos.. Tambien los escondidos revoltosos siguen
robando y matando en todas partes, sobre todo en la provincia de Hung-yeng. (Pags. 97-99)
2. El autor de esta carta describe prolijamente (pags. 93-103) las batallas entre chinos y franceses con motivo de la torna,
defensa, y abandono de Lang-son por estos ultimos. Termina la carta diciendo que en la provincia de Nan-dinh, hay paz, asi como
muchas conversiones al cristianismo en diversas localidades. Ofrece algunas estadisticas, y se lamenta del deceso de Ilmo Sr.Riaño.
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(Pags. 106-111).
CARTA DEL SR WENCESLAO OÑATE AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Bui-chu, 24.08,1885).
L. Debido a la inactividad del ejército francés, los guerreros hacen de las suyas subyugando a muchos pueblos, y han perdido el
respeto a los sacerdotes..
2.
Se forma una alianza de paganos y cristianos contra los guerreros y estos se vengan quemando varios pueblos. También han
publicado carteles contra los
catequistas,y también quieren saber el numero de cristianos convertidos recientemente, cosa que les pone en peligro de que
apostaten. Sigue hablando de las venganzas de los guerrilleros.
3. Termina la carta hablando de importantes cambios politicos en la corte de Hue,y cree que con esto, quiza mejore la situaciòn.
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(Pags. 112-116).
CARTA DEL P. MAXIMO FERNANDEZ AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA.
L. En su relaciòn le cuenta varias cosas: ha ido a Nan-dinh para pedir socorro a las autoridades para protecciòn de los cristianos.
Ha habido también varios choques bélicos entre anamitas y franceses.El rey huye de la corte, e invita a las gentes a revelarse
contra los franceses y los cristianos, pagando estos ultimos el pato.
2. Ante la inminente amenaza de los guerreros a Bui-chu, residencia del Sr. Vicario Apostolico, se expide un telegrama a la
autoridad suprema militar, que complacida atiende nuestros ruegos. Muchos otros lugares al no contar con la presencia francesa,
son victimas de los guerreros, siendo muchas las iglesias y residencias de los sacerdotes tunquinos que han sido destruidas, y para
remate algunos cristianos decapitados.
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(Pags. 117-125).
CARTA DEL P. ISIDRO L. DE FORONDA AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Ké-né,28.10.1884).
L. Mucho le gustarla que el P.Provincial le enviara dos misioneros mas. Habla de los latro-guerros sino-anamitas, y de su labor
destructora. Relaciòn fidedigna del evento, según una carta de un padre indigena. (Pags. 120-121).
2. Los latro-guerros vueleven otra vez a la carga, a, pesar de los vapores franceses, matando, quemando y destruyendo, pero
todo termina con la numerosa intervenciòn de las fuerzas francesas, que con la torna de varios puntos estratégicos se abren
camino hacia Lang-son.
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(Pags.126-131).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLOMER AL P. PROCURADOR DE HONG-KONG (Ke-bam14. 02.1885).
L. Se alegra de que la vaya a enviar dos nuevos misioneros. Los franceses después de muchas peleas, han resultado victoriosos
en todos los frentes contra los chinos. Por otro lado, los guerrilleros han tratado de levantar cabeza, pero los franceses han
desbaratado sus planes revolucionarios. Dos pueblos sufren a causa de los guerrilleros, pero bajo el mando del cristiano Cai-Cuòng
vencen a sus enemigos con la admiraciòn de los franceses.
2. El P. Vicario Provincial, y el que escribe esta carta se han solazado mucho con el relato de unos cristianos, lleno de detalles,
sobre la lucha contra sus enemigos, atribuyendo su victoria al Señor y a la Virgen.
3. Termina la carta destacando la figura del sacerdote indigena D.Pedro Dinh, que tanta parte tuvo en la defensa del pueblo.
Finalmente habla del P. Angel que esta bastante enclenque.
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(Pags. 132.135).
CARTA DEL P.ISIDRO L. DE FORONDA AL P.PROVINCIAL JOAQUIN
GUIXA. (Xuan-Hoa,15.03.1885).
l. Han disminuido las estadisticas de sacramentos administrados.. Las comunicaciones estan interumpidas..Le ofrece
también algunas estadisticas tanto de cristianos como de infiles. También se goza de paz, interrumpida ocasionalmente por
salteadores. Termina la carta diciendo que todos gozan de salud, excepto el P Angel, y un venerable sacerdote indigena 'ya
anciano.
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(Pags. 136-142).
CARTA EL P.ISIDRO L. DE FORONDA AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Ke-noi,5.051885)
l.
Se alegra de la llegada del nuevo misionero el P. Mariano Nebreda, dandole las gracias. Le gustarla que le mandase otros dos
mas.De paso dice que el misionero europeo convierte mas gentiles que los indigenas, por su prestigio y autoridad..
2. Habla de la salud del P. Angel que se ha complicado con un fuerte catarro. Se le va a enviar a Hong-kong, porque alli hay
mejores medios de curaciòn (clima, medicos,etc..) pero su ausencia se va a notar en el Colegio de Latin. Habla del privilegio
concedidio por la Santa Sede para poder celebrar dos misas de Requiem cada semana..
3. Pasa a hablar de la situaciòn politica. Derrota francesa en Lang-son por los chinos. Con ta motivo, hay abundancia de
merodeadores por todas las partes. Se hace un Tratado de paz entre China y Francia; recobrando otra vez Langson, y regresando las tropas chinas a su pais.
4. Termina la carta haciéndose una pregunta:
4.1,Aceptaran los vietnamitas el 'Protectorado frances'?.En caso negativo seria en detrimento de la actividad misonal.
Tambien le cuenta que el Sr. Vicario Apostòlico celebrò en suresidencia la Semana Santa acompañado del P.Nebreda.
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(Pags. 143-15O).
CARTA DEL P MARIANO NEBREDA AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Tung-king del Norte,5.05.1885).
L. Le va a contar con todo detalle, el itinerario de su viaje desde Manila hasta Tung-king, lugares por donde pasò, con quienes se
encontrò y anécdotas varias. (Pags. 143-147).Su encuentro con el enfermo P. Iglesias. Se esquiva un encuentro con los latroGuerreros.
2. Sus impresiones sobre las gentes, sobre el idioma, y sobre sus comidas..
Termina la carta diciendo que no quiere hablar de la situaciòn belica, y de la politio-religiosa.
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(Pags. 151-156).
CARTA DEL P. WENCESLAO FERNANDEZ AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA (Tung-king del Norte, l0.07.1885).
L. Se siente pesimista y afligido por los males que ocurren en su misiòn, debido a la anarquia reinante, un buen caldo de cultivo
para que los malhechores hagan toda clase de tropelias.
2.
Aquí en Tung-king, hay como tres poderes: la Francia, los mandarines y los interpretes. Esos son los mas influyentes por
medio del dinero. Los latro- guerreros han destrozado y saqueado varios pueblos. La cristiandad de Li- Nham se defendiò
heroicamente de los facinerosos que huyen a los montes al ser perseguidos por los franceses.
3. Termina la carta pidiéndole oraciones, y también limosnas para hacerles casas, y comprarles aperos para la labranza.
(Pags.. 157-160).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLOMER AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Ke-noi,4.08,1885).
L. Le comunica que el P.Isidro L. de Foronda ha fallecido después de una corta enfermedad. También ha habido una oleada de
muertes en esta cristiandad. Le expresa su dolor por el difunto y le hace un sentido elogio. Dice que todos estamos sucumbiendo, y
que hacen falta relevos..
2. Los franceses debido a los calores reinantes estan acuartelados y los forajidos estan haciendo de las suyas. Termina diciendo
que el P. Echevarria comunique el deceso a los familiares, diciendoles que ha muerto santamente,
rodeado de todo los misioneros europeos.
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(Pags. 161-174).
CARTA DEL P. GREGORIO CARBAJO AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Nam-am,20.08,1884).
1. Del gran afecto filial que los tunquinios profesan al misìonero oomo ha ocurrido con el difunto P. Lucas victima de un
tabardillo, debido a una insolaciòn.. Del proceso de su enfermedad y recepciòn de sacramentos.
Celebraciòn de sus exequias, y grandes manifestaciones de duelo por parte de los cristianos (pags.165-168).
2. Ida del P.. Vicario, y de un servidor a Nam-an. Peripecias del viaje.
Celebraciòn de la fiesta de Sto.Domingo en Nam-am. El P Vicario me da las llaves delColegio.Celebraciòn de la fiesta en Nam-am.
3. Le habla en detalle del régimen interior de los estudiantes de Latin (pags.171-173). Termina la carta hablando de la gran
devocion que todos tienen al Santo Rosario.
(Pags.175-182).
CARTA DEL P. GREGORIO CARBAJO AL P.ROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Nam-am 5,05,1885).
L. Le dice que tiene excelente salud, y que tiene mucho trabajo, pues su distrito abarca diez y siete cristiandades, a pesar de
que le ayudan dos padres anamitas. Tiene también el colegio de Latin que le lleva mucho tiempo.
2. También se dedica a celebrar la Semana Santa en el pueblo que le haya tocado el turno. Hace una detallada y prolija
descripcion de como se celebra tanto en el aspecto social como en el religioso. (Pags. 177-181). Hace una critica de la nueva
civilizacion archipagana y racionalista que han traido los franceses.
3. Dice que el misionero de Nam-am tiene fama y nombradia, y la labor catequética seria mucho mas fructifera con la
presencia de otro misionero.
(Pags. 183-194).
CARTA DEL P. BONIFACIO GARCIA A P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Hai-phaong,21.07,1885).
L. Como recién llegado a la mision de Tung-king ha sentido mucha alegria y satisfaccion por el buen recibimiento que le hicieron,
y ha ido a Hai-duong para ver al Sr.Vicario Apostolico, y para hacer el juramento contra los ritos chinos, recibiendo al mismo tiempo
las facultades de misionero apostolico y el nombre anamita de 'Lien' como Hermosilla
2. Relato del Sr. Vicario Apostolico sobre el asedio de los chinos a Hai-Duong, y como por milagro, a pesar del cañoneo francés,se
salvaron su bonita iglesia y residencia. Una gnifica y detallada descripcion de la devota celebracion de la Semana Santa en HaiDuong, siendo para él su primera experiencia. (Pags.186-190).Debido a la lluvia el Domingo de Pascua, solo hubo una misa
pontifical a cargo del Sr.Terrés,con presencia y canto de soldados franceses.
3. La visita de una guarnicion y hospital francés. Nuestra entrada en una cueva ubicada en una montana cercana a la cristiandad
de Yen-tri donde el Sr. Obispo habia hecho la Visita Pastoral. En todas partes los paganos nos reciben bien, pero cuando se les hab
4. Ya para terminar se dice que han corrido rumores de la fuga de la reina madre con su pequño hijo. También le dice que se va a
(Pags. 197-203).
CARTA DEL P RAMON COLOMER AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (s0a-LUN, l0.08.1884).
L. Algunas complicaciones por parte del mandarin con motivo de un arrendamiento de una casa. Instalacion de un
catequista donde se habia arrendado una casa. Calumnias que le levanto un rico del pueblo, enemigo de la religion
cristiana.Futilidad de mi queja ante el mandarin Hien Con motivo de este asunto.un catecumeno es maldecido y golpeado.
2. Termina la carta diciendo que el catequista continua en el pueblo con gran escasez de discípulos. En el entretanto solo nos toca
confiar en la gracia del Señor, que es la que ilumina los corazones.
(Pags. 204-208).
CARTA DEL P. RAMON COLOMER AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA (Soa-lun,20.10.1884)
l. Le transcribe literalmente el edicto que ha publicado el Prefecto de toda Formosa, con motivo de la guerra que Francia ha
declarado a China. (Pags.204-207).Termina la carta hablando de lluvias, huracanes, pestes y rumores de guerra. Como nota final,
dice que el mencioando decreto no va contra los misioneros.
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(Pags. 209-226).
CARTA DEL P. ISIDORO CLEMENTE AL P. JOAQUIN GUIXA. (Cheng-kim 1.08.1885)
l. Quiere hablarle de algunas cosas ocurridas en el Sur de Formosa durante el bloqueo frances de la isla. Generalidad de ciertos
rumores contra los misioneros. Los mandarines toman precauciones para cerciorarse de su veracidad, encabezados por el Total que
envia emisarios disfrazados a la mision. Se averigua la falsedad pero el populacho continua rabioso contra los cristianos..
2. El Total envia otra comision, y los enviados cumplen con el cometido, pero por mero cumplimiento, ya que sabian de
antemano la falsedad del rumor. Se inicia el bloqueo frances, y se corre el peligro de que nos confundan con ellos. Para evitar esto,
el Total expide un decreto explicando la diferencia entre franceses alemanes, españoles e ingleses, y que contra estos tres ultimos
no se esta en guerra. Con motivo del bloqueo no se deja regresar al Sr. Vicario Apostolico de su visita pastoral y las provisiones
escasean..
3. De un 'ruidoso' suceso o de la lucha entre cristianos y paganos por haberse negado los parientes de unos paganos a
contribuir a las honras funebres gentilicas de su comun abuelo pagano.Es un relato largo, detallado e interesante (Pags.213-225).Le
(Pags. 7-18).
CARTA DEL P. JUAN VILLAVERDE AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA (Ibung,23.03,1885).
L.
Quiere hablarle del camino comenzado y de la proyectada misiòn de Quiangan para facilitar la reducciòn y conversiòn
de aquellas pobres gentes. Le dice que ya se han hecho casi tres kilòmetros de camino llano, faltando uno solo para llegar al
Quiangan.
2. Le dice que ha estado ocupado supervisando los lugares circundantes, y que su proyectada empresa, la pone en manos de
Dios y de S. José para su buen éxito. Queda encantado con la fertilidad y belleza del paisaje, viendo restos de rancherias debido al
colera.
3. En el resto de la carta hasta el final (pags. 10-18).El P.Villaverde conoce perfectemente el valle del Quiangan: sus rancherias,
sus manantiales, y su topografia. Habla de las condiciones para que los igorrotes cultiven el sitio de Magulang, de los nuevos
barrios que surgen con motivo dd camino, de la necesidad de un Padre para que le supla en Ibung, y asi pueda dedicarse a la obra
del camino, de la probable existencia de una salina cerca de Magulang, y de las herramientas que un español piensa mandarle
(Pags. 19-25).
CARTA DEL P. JUAN VILLAVERDE AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA (Ibung. 11.07.1885).
L. Le dice que ya falta poco para terminar el camino hasta Magulang, de la mano de obra y de otros muchos detalles.
2. Pasa a hablar en cuanto a la falta de unidad, y coordinaciòn de dicho cuerpo.
Finalmente destaca la utilidad de su presencia en N.Vizcaya.
(Pags. 29-38).
CARTA DEL P. NICOLAS GUIXA AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Emuy,10.01,1886).
L. Le felicita por su elecciòn como Provincial. Se muestra algún tanto pesimista en cuanto a los frutos de su actividad misional,
pero confia en que el Señor suplirá lo que falta.
2. Falsas conversiones en Pechui-ya por intereses particulares. La maravillosa vida de Pedro Siu-à y de su familia. Su sinceridad y
devociòn. Su muerte ejemplar y su admisiòn en la Terera Orden. Su sepelio. Termina la carta con la conversiòn de una china
protestante.
(Pags. 30-41).
CARTA DEL P. GUILLERMO BURNO AL PROVINCIAL LUCIO ASENSIO: (Lampilao,8.03.1886)
1 Le dice que en su distrito de Hing-hua, hay tres residencias: 1. La de Antau a cargo de un Padre indigena, 2. La de
Pin-hay fundada por el Sr. Vicario Apostòlico, siendo después administrada por el P. Esteban Sánchez, y la de Nanc-tic
formada por el Sr. Salvador Massot. Los cristianos de esta ultima residencia son bastante ejemplares. De la reconversiòn de algunos
protestantes y de sus cabecillas. El P. Esteban bautiza a casi cien, y construye un bonito oratorio. Habla de otras cristianades en
que se efectuan onversiones, y destaca la importancia de que haya una residencia capilla para morada permanente del
misionero.
2. Problemas con la edificacion de la casa-iglesia en Nanc-tic por parte de los
gentiles. Ineficacia del delegado del Mandarin, y de sus esbirros para la pacificacion. Finalmente, los paganos se ponen de acuerdo
con el P. Esteban, con sus oficiales y peones. Termina la carta diciendo que hay seis escuelas, y varios catequistas, muy
importantes para la mision, asi como el contar con recursos economicos para la edificacion de la casa residencia en Nanc-tic. Le pide
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(Pags. 53-62).
CARTA DEL P. FRANCISCO B. HERCE AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Formosa, Takaw, 20.07.1886).
L. Le dice que son solo cuatro misioneros y un tunquino, y que seria bueno que aumentara el personal para propagar la fe entre
los gentiles y poner un dique a los protestantes. Hace una detallada descripcion de Formosa (pags.5456). Estadisticas, y division administrativa. Pasa a hablarle de las residencias de los misioneros, de sus fundadores, del numero de
cristianos, y de su ubicación en el sur de Formosa..
2. Es en la parte oriental de Formosa donde prolifera el protestantismo, pero a muchos de sus prosélitos no les gusta esa religion,
y quieren saber de la religion catolica. Ida del P. Arranz a la zona. Seria bueno establecer en Tan- siu, una o dos residencias, para
predicar la verdadera religion y poner un dique a los presbiteros canadienses..
3. De algunas dificultades a ese proyecto: la distancia que nos separa del lugar donde estamos y sus dificiles caminos.. También
el viaje puede resultar caro, molesto y peligroso, corriendo tambien el riesgo de que los cristianos de
Takaw al quedarse sin sacerdote, viviendo entre gentiles pierdan la fe.
4. Le pide al provincia que le envie al menos dos misioneros de espiritu y de talento para poder enfrentarse a los literatos chinos y p
(Pags. 65-96).
CARTA DEL P. JUAN PAGES AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Tung-king Central,00,08.1885).
l .Se ha demorado en enviarle la relacion, debido a las diversas calamidades que aflijen a muchas cristiandades por arte de los
piratas, y ante la pasividad de las autoridades francesas y anamitas.
2 .Decide visitar los pueblos de su partido, para cerciorarse de su situacion… Transcribe un relato de su larga gira apostolica, tal
como se la habia enviado antes al Sr. Vicario Apostolico. (Pags. 68-94). Termina la carta diciendo que la mies seria mas abundante
si hubiera paz y tranquilidad.
(Pags. 97-108).
CARTA DEL P. JUAN VIADE AL P. JOAQUIN GUIXA. (Tung-king
Central,31.08.1885)
1. Le dice que con motivo de una inundacion han crecido abundantes y espesos matorrales que sirven de guarida a los latroguerreros. Ineficaz asedio de los franceses a los matorrales, camuflandose los ladrones como simples paisanos. Estos cogen fuerza
al estar ocupadas la mayoria de las fuerzas francesas en la campana de Lang-son, y los mandarines no los pueden controlar
2. Los piratas ladrones con motivo de la rivalidad de su jefe con un mandarinete militar cristiano , continuan con su devastadora
tarea de destruccion y de saqueo. El Sr.Vicario Apostolico encarga al P. Sola y a un servidor para que en Nam-dihn nos
entrevistemos con el Sr.Presidente francés para que libre a los pueblos de Ngaoc-duo y Cao-xa de caer en manos de los piratas.
3. Un Padre anamita es apresado por los piratas, cuando iba a socorrer a un enfermo, pero unos mozos cristianos lo libran con
sus garrotes. Los piratas intentan capturarlo otra vez, pero e P. anamita ya habia huido, haciendo que su captura unifique a
cristianos e infieles, para cercar àl pueblo de los piratas, emprendiendo estos la fuga.. Los piratas no cejan, y llaman a sus compañero
4. Ante el inminente peligro los principales me mandan que acuda al puesto francés cuyo jefe me remite al general, que a in
(Pags. 119-130).
CARTA DEL P. ISAAC MARTINEZ BARQUERO AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Phu-nhai, 29.04.1886).
L. La revolucion ha causado muchas desgracias y pérdidas en Tung-king. El desgraciado pueblo de Kim-lu en manos de los
piratas. Descripcion de su asedio, y de las tropelias que hicieron. (pags. 119.-131), Mi desoladora impresión de la quema de los
pueblos, desde mi barco, en mi ida al Cap Provincial. Todo pudo haber sido peor, si no fuera por la intercesion de la
Inmaculada, patrona del Vicariato.
3. El general Negrier se dirige a Thai-binh, sede del mandarin militar revoltoso con algunos vapores y 2.000 hombres dejandolo
todo como una 'balsa de aceite' al dejar alli a varios destacamentos. Mutua cortespondencia de amistad y de benevolencia
del general con los PP, y el Sr. Vicario Apostolico. Su visita al Colegio de Moral y donativo para la Sta. Lnfancia. También nos visita
el presidente francés de Nam-dinh, visitando todas nuestras residencias. En una palabra, nuestras relaciones con las autoridades
anamitas son buenas.
4.
Gozamos de relativa paz, aunque a veces, hay algunos desmanes, como la decapitacion del mandarin y de su mujer, y el fusilam
(Pags. 133-135).
CARTA DEL P. FELIX DE FUENTES AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA, Hai-phong,25.06.1885).
L. Le dice que han muerto algunos franceses a causa del excesivo calor. Debido a la incredulidad del General Granier, es muy
probable que quite al capellán militar, 'porque el soldado que muere por la patria se va al cielo'. Si esto ocurre tendré que
encargarme de nuevo del Hospital.
2. Los franceses quieren construir una ciudad maritima, y también hay muchisima tropa, que al no encontrar alojamiento,
quieren algun cuarto en mi casa, y ya han ocupado a la fuerza la escuela que hizo el Sr. Terrés, dejandola Mal parada por la
soldadesca.-
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1887
(Pags. 136-138).
CARTA DEL P TOMÀS GUIRRO AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Lien-dinh,28.08,1885).
L. Ya acaba de mandarle las tarjetas, y el colera se ha hecho presente muriendo muchos franceses y varios anamitas. En mi
cristiandad han muerto algunas mujeres, pero ningún hombre. Debido a esto, y a instancias de los principales se han hecho
especiales actos religiosos (Rosario,misa, confesiones…etc).
2. En el plano politico, la capital del reino esta como sitiada. En todas partes menos en Hai-phong, han saqueado a las
cristiandades. También hay cañoneo alrededor de la capital pero los franceses no les responden debido al calor, o alguna orden
superior. No hay seguridad en el aposatolado, y no se puede contar con la ayuda francesa. Una pregunta final: Abandonan los
franceses el pais debido a la insalubridad. Esto inaugurarla una nueva persecuciòn…
(Pags. 139-143).
CARTA DEL P. TOMAS GUIRRO AL P PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Lien-Dinh,6.08.1885).
1. Le envia junto con la carta, la estadistica de los sacramentos administrados por todos los misioneros, los cuales trabajan con
celo según sus posibilidades, entre pestes y guerras Nos tienen como 'afrancesados' y la guerrilla se ha convertirlo en una mafia
de raptos de mujeres para venderlas a los chinos, y asi poder comprar armas. También le dice que hay muchas confesiones y
bautizos de adultos, a pesar de los escándalos de los franceses en Hai-phong.
2. Le insiste en la necesidad de nuevos misioneros, para poder atender a los ministerios. Le cuenta casos admirables de curaciòn
por el mero hecho de recibir el bautismo. También hay casos de posesiòn diabolica que suelen solucionarse con el 'agua bendita'.
Termina la carta mencionando al P. Gregorio, que ya se defiende con la lengua, y habla de las activiades y salud de los demás
misioneros.
(Pags.l44-150).
CARTA DEL P FELIX DE FUENTES AL P PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA (Hai-phong,6.10.1885).
L. Le dice que los piratas y salteadores van en aumento, sobre todo en el Vicariato del Norte, donde muchos distritos y
cristiandades han sido aniquilados. En un pueblo del Central han sido secuestradas 200 personas, para sacar dinero por el rescate y
para vender a las jòvenes a los chinos para fines lujuriosos.
2. El general Negrier accede parcialmente a la peticiòn del P. Félix para la defensa del pueblo.No le manda soldados sino diez
fusiles, ya que el asunto de la pirateria, no le interesa a Francia. Ataque masivo de los piratas al pueblo,al caeerse las murallas por
la inundaciòn. Se arrojan los fusiles del general al agua, para que no caigan en manos de los piratas. En mi segunda visita al
general para pedirle ayuda, me recibe con desden quejandose de los cristianos en su lucha contra los piratas. Yo por mi parte le
expongo las razones de mi proceder ,pero él insiste, que en cuanto a los fusiles los
i tenemos que devolver o pagar.
(Pags. 151-153).
CARTA DEL P. TOMAS GUIRRO AL P.PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Tung-king Oriental 11.10.1885).
1. Las cosas no pueden estar peor con la torna de Hue por los franceses. Los literatos se han levantado asesinando a cristianos, a
sacerdotes y a catequistas, habiendo muchos saqueos y quema de pueblos en muchas partes. Actitud pasiva de los franceses, que
nos consideran como traidores, y los bandidos como 'afrancesados'.Por eso, la situaci6n es dificil, aunque un periodico de Hanoi
dice que todo esta en paz.
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(Pags. 154-156).
CARTA DEL P . NICASIO ARELLANO, AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO: (Hai-phong, 12.11.1885).
1. La carta es breve, y se limita a describir las circunstancias de su viaje Manila- Tung-king. Su imprsión de los cristianos, y
su encuentro con los misioneros.Termina la carta diciendo que anime a los jóvenes para que vengan a estas tierras.
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(Pags.157-164).
CARTA DE FRAY GREGORIO CARBAJO AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (20.04.1886).
L. Le desea salud y fuerzas, para el desempeño de su provincialato. También se percata de que en medio de tantos avatares, el
dedo de Dios es el que sostiene a estas misiones.. Tambien nota la falta de operarios para recoger tanta mies.
2. Le pide al Provincial que seria bueno que le mandara un misionero a Dong-Tuyen, antigua residencia del Vble Hermosilla. Le
dice que estando convaleciendo en Hai-phong de unas fiebres, los guerreros le quemaron su iglesia recien construida, pero los
cristianos no se desanimaron, ni abandonaron su religi6n, construyendo otra iglesia. Hace una descripción de su método personal y
de sus colaboradores.
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(Pags. 165-192).
CARTA DEL P. BONIFACIO GARCIA AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Yen-tri, 4.07.1886).
L. Se alegra por su elección y le felicita. El Sr.Vicario Apostolico le ordena que vaya a su residencia de Hai-duong. Al pasar por Haiphong se encuentra con mucha gente, sacedotes, catequistas y alumnos de la Casa de Dios huidos de los guerreros. Al fin
emprende el viaje en el vapor de Monsieur Roque, viendo en la ruta todos los destrozos de los guerreros..
2.
Se hacen preparativos bélicos por parte de Francia, pero por su poca rapidez, los guerreros ya habian huido. Ademas, tenian
espias, que sabian todos los movimientos de los franceses, y los guias de estos confabulados tambien con los guerreros, los
engañaban.. Finalmente, con la constancia y la paciencia de los franceses, los guerreros se retiran de momento a los montes..
3. Vulve otra vez a Hai-phong, recibiendo alli una orden para que vaya a Yen-tri como misionero, y ademas como capellan de un
hospital francés. Hace una descripción de la localidad de Yen-tri con sus tigres, y sus guerreros que saquean y queman pueblos.
4. Acude a la guarnición para pedir protección, y esta rehusa darsela ante la escasez de efectivos, y se acude al general de Hai-pho
En el entretanto se han llevado a cabo algunas tareas pastoràles, en medio de estas dificultades. Tambien dice, que este pueblo de Y
(Pags.l95-206).
CARTA DEL P. WENCESLAO FERNANDEZ AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. (Tug-king N. 7.10.1885).
L. Le dice que se ha gozado de cierta paz, debido al apoyo de los mandarines, de los jefes chinos, y también de la armada
francesa. Ahora la situación es pésima debido a la inactividad de los franceses por el calar, la revolucion en la corte de Hue, el
colera que diezmó a los franceses, y la antipatia del nativo a la dominación extranjera.
2. Consecuencias de la anterior situacion: anarquia general, insurreccion de mandarines y torna de capita!es secundarias. Los
chinos de 'la bandera negra'aliados con unos mil anamitas han cometido toda clase de atrocidades (pags.l97-198). Pasa a hablar
de lo que sufrieron las cristiandades de los partidos de Bi,y de Thiet-nahm. Se refugia con sus cristianos en Ngoac-Lam, por estar
cerca de los franceses. Ataque posterior en mi providencial ausencia por los chinos.
3. Mi residencia de Thiet-Nahm es inexpugnable gracias a los fusiles de los franceses, y otros que se consiguieron El Partido de
Yen-mi cae en manos de los chinos al ser engañados por un jefe de pirateria, matando, secuestrando, quemando y dejando todo redu
4.
Las causa de los males que se han sufrido este ano: El cambio del general en jefe de los franceses, la revolucion en la corte de
(Pags. 207-213).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLORE, VICARIO APOPSTOLICO AL P. PROVINCIAL JOAQUIN GUIXA. ((Ke-mot,18.10.1885).
L. Supone que ya ha recibido sus anteriores cartas, y se lamenta de la pérdida del P. Isidro L. De Foronda. Debido al
acantonamiento de los franceses, los forajidos han hecho de las suyas. También surge un movimiento politico en torno al huido rey
Ham-uy. Hace un comentario critico sobre la pasividad francesa durante el verano y de sus malas consecuencias como antipatia
francesa, y anarquia en todas partes.
2. Se lamenta de su salud, y de la escasez de misionros. Por lo cual es urgente el envio de nuevos misioneros, para abrir las
misiones de Cao-bang, y de Lang- son. Termina la carta mandando saludos al P. Masso, su antiguo compañero de fatigas, y a otros
exmisioneros del Tung-king. Tambien le da el pèsame por la muerte del P. Vitrian, su secretario..
(Pags. 215-223).
CARTA DEL P. WENCESLAO FERNANDEZ AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO.Tung-king de!N. 19.12.1885).
L. Los cristianos estan en el punto de mira de los mandarines rebeldes, y de los antifranceses.Hace un comentario de la
situacion politica de los antifranceses, y de lo que debiera hacerse para remediar la situacion.
2. Le pide al destinatario y a su consejo, que adopten un medio eficaz para que las misiones, y sus misioneros no perezcan.
Habla del asedio de Triet- Nham, en que los cristianos logran vencer a sus enemigos, que ante la posterior presencia
francesa huyen a los montes. Tambien el. P. Maximino se defiende valerosamente en Dao-Ngam. Confiesa que ante un cuadro tan
desolador, su corazon se llena de tristeza. Hace una prolija desripcion de las barbaridades y atrocidades perpetradas por los
guerreros. El sadico martirio del muchacho de Noi-Vai a manos de los chinos.. Le habla también del gran peligro que corrio el P.
Maximino. El P. Mariano se esta entrenando para ser Rector del Colegio de Latin,y el P. Manuel esta ocupado con el aprendizaje de
la lengua.
(Pags. 225-228).
CARTA DEL P. FRANCISCO B . HERCE AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Takao,30.07,1886).
L. Es una carta breve, y en su primera parte, dice que la Isla de Formosa será una provincia mas de las diez y ocho que hay en
China, y Taiwan dejara de ser la capital. En su segunda parte, habla de la presencia de un clérigo en el Norte de Formosa, que
aparenta ser un sacerdote católico extranjero, que tiene permiso de las autoridades, para edificar un templo católico. Esto es un
acicate, para que abramos alli una misión.
NOTA: Al final de este volumen se encuentran:
l. El estado general de la misión de Formosa (1835) realizado por el P Francisco B. Herce.
2. Los estados generales de las misiones de Tung-king Central, Oriental y Septentrional, realizados respectivamente por los
PP. Isaac Martinez Barquero, Tomas Guirro, y Wenceslao Fernandez.
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(Pags. 7-13).
CARTA DEL P. FRANCISCO B.HERCE AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO: (Takao, 20.09,1886).
L. Le habla del extravio de la correspondencia y se percata de las dificultades para proveer a las necesidades de la Provincia.
Ahora, se disfruta de paz gracias a la protección de las autoridades, escarmentadas por los graves sucesos que ocurrieron en
China.
3. Oficio del Viceconsul inglés, en el que Taotai exige a los misioneros extranjeros un permiso de viaje para su protección.
Mi visita al Viceconsul español en que me explica la razón de tal orden por el gobierno chino. Le transcribe en esta carta la orden
del Taotai y la contestaci6n del Sr.Cónsul.
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(Pags. 14-16).
CARTA DEL P FRANCISCO B. HERCE AL PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Takaw,4.04.1887).
L. Ha recibido dos cartas suyas en que le comunicaba que esta haciendo la visita canonica en el norte de Formosa. Habla también
de la salud de un achacoso y viejo P.tunquino y de la del P.Pitarch. Le transcribe unas palabras del P.Arranz, acerca de la misión
inauguradae en el Norte de Formosa, bajo el patrocinio de S. José.
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(Pags. 17-23).
CARTA DEL P. FRANCISCO GINER AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Takao,17.04.1887).
1. En esta carta quiere hablarle de la visita pastoral que hizo el Sr. Chinchon al sur de Formosa. Previo aviso de su visita. Subita
llegada a nuestra casa y su actividad pastoral. Confirmacion y regreso a Takao. Celebracion solemne el dia de la Purificacion.
Salida del Sr.Obispo para la capital en champan..
2. En cuanto a la situacion social, abundan los ladrones, debido a la pasividad de los mandarines.Los igorrotes o gentes de las
montañas continuan haciendo sus incursiones, y matando a mucha gente. Los chinos tratan de apaciguarlos con regalos..
(Pags. 27-33).
CARTA DEL P.PAULINO BASSO AL PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Foo-chew, 3.12,1886).
L. Estuvo muy ocupado con la enseñanza en el Seminario fundado por el Sr.Vicario Apostolico, por eso. No ha podido
escribirle primero. Confia en que de ese seminario saldrán sacerdotes nativos que serán mas efectivos en el ministerio. Después,
pasa a escribir con todo detalle el reglamento que siguen (pags.28-29).Hay muchos aspirantes pero no se pueden admitir,
dada la escasez de recursos economicos. El Vicario Apostolico quiere fundar también un colegio de catequistas, pero no se
cuenta con recursos..
2. Todos los misioneros trabajan según sus fuerzas, a pesar de falta de medios economicos. En algunos pueblos, hay movimiento
de conversiones, a pesar de la influncia protestante. También hay que notar, que debido a la ausencia del Sr.Consul, se molesta a
los cristianos, al no tener a quien acudir. Por otro lado, se pensaba edificar una capilla, pero de momento ha quedado en suspenso
debido a ciertas dificultades.
(Pags. 34-50).
CARTA DEL P. ESTEBAN
DE LAS HERAS AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO: (Hing-hua,4.08.1886).
L. Habla del numero de cristianos, a los cuales visita en la primera luna del año chino.Dice que la confesion sacramental, es la que
conserva la fe para no apostatar. Un curioso fenomeno:los protestantes cuando apostatan lo hacen en masa, y no queda ni rastro
de su antigua comunidad.. Muchos de esos pasan al catolicismo Es de admirar en los cristianos de Hing-hua,' su devocion por el
Rosario.
2. Finalidad de la excursion apostolica anual a las cristiandades: animarles, y explicarles la fe cristiana. Trata también de
convertir a los gentiles. Los mandarines y literatos leen nuestros libros de religion pero no se convierten a pesar de la evidencia.
Para ellos los unicos buenos libros son los de Confucio.
3. Impresión de su visita a la cristiandad de Tung-kio. Deficiencias en la educacion cristiana de los niños debido al trabajo
de sus padres. Se funda una escuela para niños a cargo de un literato chino supervisado por un catequista.
(Pags. 51-62).
CARTA DEL P. ESTEBAN S DE LAS HERAS AL P PROVINCIAL LUCIO ASENSIO (Ping-hai,25.03,1887).
L. Queire en esta carta completar la informacion que faltaba en la anterior.
Comienza hablando de nuevas cristiandades, con sus posibilidades y de un futuro prometedor sobre todo en Sià-tò con la
construccion de una capilla.La cristiandad piloto de Ping-hai con su casa - iglesia, y escuela de niños, con un viejo catequista bajo
su direccion.
2. Pasa a hablar de la cristiandad de Nang-tic. Su ubicación y mala fama. Son inutiles los conatos en construir una casa-iglesia y
residencia para el misionero. Al final, se van venciendo todas las dificultades, y se logra colocar la primera piedra (pags.56-60), sin
la ayuda de las diversas autoridades. También se ha edificado la residencia del misionero, y la iglesia esta esperando la madera de
Foo-chew enviada por el Sr. Obispo.
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(Pags 63-66).
CARTA DEL P. GUILLERMO BURNO, AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO.(Lampilao, 9.05.1886).
1. No ha podido escribirle antes, por sus ocupaciones misionales. Pasa a hablar de los religiosos de la Vicaria: de su salud, y del
comportamiento del Sr. Vicario Apostolico.
2. Otros aspectos: la conversiones no abundan, la Sta. Infancia va progresando, y el seminario se ha terminado. En Kamboe hay
que abrir una Casa de Dios para los muchachos que van a ir al seminario. En caso de apuros economicos el Sr.Chinchon nos
echara una mano. Tambien se planea edificar en Aupoa una Casa de Dios.. Termina la carta diciendo que hay que levantar en
Kamboe una casa para las chicas que quieran ser terciarias,. Para ser catequistas y bautizar a niños 'in articulo mortis'.
Oposicion de los infieles a este proyecto, debido a que hay un sepulcro en sus cercanias.
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(Pags. 67-73)
CARTA EL P. NICOLAAS GUIXA AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO: (Emuy, 8.12.1886).
L. El bello relato del bautizo de una joven gentil, y de su posterior inscripcion en la cofradia del Rosario.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
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(Pags. 74-89).
CARTA DEL P NICOLAS GUIXA AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO (28-12-1886)
l. Su desencanto por la misión de Tan-oa, y sus alabanzas de la misi6n de Te-coa.
2. El robo de una capilla protestante, y falsa acusación contra antiguos catecumenos. Odio de todo el pueblo contra los
protestantes. Adquisición de una casa como capilla provisional. El complicado caso de la tienda de arroz y de legumbres,
cuyo dueño era un protestante.Los diversos tejemanejes por parte del calumniador, y soborno de las autoridades. Mi
intención de presentarme ante el tribunal del gobernador es aprobada por el Sr.Consul.
3. Mi visita al gobernador previo envio de tarjetas. El horrible tormento de 'la jaula'. Mi solemne entrada en el palacio del
gobernador.El origen de los figurines pintados en las puertas de entrada. Mi entrevista con el gobernador cerrándose el caso
exitosamente.
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(Pags. 90-98).
CARTA DEL P. JUAN GIRALT AL P . PROVINCIAL LUCIO
ASENSIO. (Au-poa, 4.01.1887)
l. Comienza diciendo que se goza de verdadera paz para celebrar tranquilamente las grandes fiestas. Dedicación de una
iglesia recién construida en una cristiandad de Au-poa llamada Soa-sea. Detalles de los preparativos y de su solemnidad (pags.9194).
2. Hace un comentario de la necesidad de catequistas para la propagación del evangelio, pero como no hay medios
económicos, a diferencia de los protestantes, no se puede abarcar mucho. Dos ejemplos para explicar lo que se va diciendo.
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(Pags. 99-103)
CARTA DEL P RAMON MARIA ALIER AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Kam-boe,23.01.1887).
L. Es una carta breve, en que habla de las cristiandades de Kam-boè y Boi-lian en cuanto a su organización, como orquestas
musicales, y escuelas para niños y niñas, para jóvenes, y adultos. Otros aspectos a tener en cuenta: hacen falta catequistas para
propagar la fe, y la recién división del Vicariato contribuye a una mejor organizàción.
2. Habla de la inauguración de un nuevo seminario, y de un pequeño colegio para formar catequistas. Hay muchas vocaciones
pero faltan los recursos. Asimismo, hay un grupo de mujeres llamadas 'beatas' para bautizar a los niños de infieles 'in articulo
mortis'(Pags. 104-11O)
CARTA DEL P. GUILLERMO BURNO AL P PROVINCIAL LUCIO ASENSIO (Lampilao,28.04.1887).
1. Le dice que la evangelización es lenta, ya que el demonio extiende su poderio en todas partes. Por eso, hay que tener mucha
cautela en la administración del bautismo, porque debido al ambiente, vuelven otra vez a su antigua vida. Por eso, es 'inutil y
nocivo' recibirlos en el seno de la Iglesia.
2. Gracias a la intervencion del Sr.Consul de España, el Sr. Ortuño se nos respeta ante las autoridades chinas o se nos damnifica
por los daños ocasionados en quemas y destruccion de casas de cristianos. En las antiguas cristiandades hay mucha devocion a la
Virgen en mayo y octubre y también a S. José.
3. Los protestantes tienen muchos catequistas porque les pagan bien. Pasa a comunicarle la muerte del P. José Dutras que murio
la vispera de S. José haciendo un elogio postumo diciendo que estaba 'encariñado' con la obra de la Sta. Infancia.. Habla
también de sus exequias, siendo sepultado en Kam-bòe. Termina la carta diciendo que el P. Alier ha quedado inutilizado para el
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(Pags. 113-115).
CARTA DEL P MANUEL PEREZ AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Thiet-Nham,17.07.1886)
l. Le felicita por su eleccion, y dice que fue imposible escribirle debido al aprendizaje del anamita. Hay paz debido a la presencia
francesa, la gente no se mete con nosotros, porque ya saben que somos españoles y que no estamos identificados con la causa
francesa.
2. Ya para terminar la carta, le dice que le han dado un extenso distrito, habiendo muchos paganos que no se convierten,
ya por sus pasiones, ya por no haber oido la palabra evangélica.
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(Pags. 116-119).
CARTA DEL P. WENCELAO FERNANDEZ AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Tung-king . 10.08.1886).
L. Le dice que son pocos los operarios debido a las bajas, ya por muerte, ya por enfermedad (PP.Foronda e Iglesias). El P.
Máximo tuvo el colera que invadio esta zona, pero ya se esta recuperando.
2. Se ha podido celebrar la fiesta de Ntro. Padre, debido al cese del colera y de que ya hay más paz.
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(Pags.120-122).
CARTA DEL P WENCESLAO FERNANDEZ AL P PROVINCIAL
LUCIO ASENSIO (Tung-king N. 20.10.1886).
L. Le da las gracias, por su interés por las misiones el Tung-king.Ya hay más paz, debido a la ocupacion francesa, y por lo tanto
las cosas de la religion van prosperando. Solo ha habido una excepcion en esta tranquilidad, el ataque de
los rebeldes a la cristiandad de Ngam, destruyendo una casa y matando al jefe de la familia.
2. De los jovenes (ellos y ellas) secuestrados por los chinos, nada se sabe de su paradero. ¡Que la Virgen de la Merced los
socorra!. Termina la carta pidiendo 61 misioneros para poder atender a tan extenso territorio, pues solo somos cinco. ¡No sea
que se pierda el trabajo de nuestros antecesores!
(Pags. 123-132).
CARTA DEL SR ANTONIO COLOMAR AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Dao-ngam,24 031887).
L.
Se hace eco de un rumor que corrió en Filipinas, sobre el posible abandono de las misiones de Tung-king, por los
misioneros .españoles, pero con la llegada del jóven Muguruza se ha desvanecido tal rumor.
.2. El cuadro de las misones de Tung-king, no sólo tiene puntos negros sino tambien claros. Las cosas buenas de esta misión. En
Bach-ninh, antes sólo habia una casa ahora hay alli una cristiandad bastante numerosa, con su
iglesia y ademas con una residencia para el Procurador y para mi Vicario General. También hay alli un orfanatrofio el cual se piensa
ampliar.
3 También dice, que se oye por doquier una campana tocando El Angelus',y el culto cada vez va siendo mas esplendoroso.
Incluso con misa de Pontifical el dia de Navidad. Dice que se trasladó de Bach-ninh a Dao-ngam por razones apost6licas y por no
saber bien el francés.
Pasa a describir la situación geografica de Dao-nam, y de la presencia francesa en el lugar. Dice que aquí tiene un Colegio
de Literatura china,y que le ayudan dos sacerdotes indigenas en la labor pastoral. También hay catequistas, pedagogos y legos. Dice
(Pags.133-135.)
CARTA DEL P MANUEL PEREZ AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Ke-né, 28.041887).
L.
Le dice que ha dejado el distrito de Thiet-nham, para cuidar del Colegio deLatin, y también de los cristianos de su nueva
residencia del Nè. Habla de las cualidades memorativas del anamita. Ahora hay setenta u ochenta personas que estan
aprendiendo el rezo. Hay colera, y una de las victimas ha sido el dominica nativo Pedro Toan, muriendo ejemplarmente como buen
devoto de la V. M. y amante de la pobreza.
(Pags.137-140).
CARTA DEL P NICASIO ARELLANO AL P.PROVINCIAL LUCIO
ASENSIO. (Hai-phaong, l9.08.1886).
1. Le dice que no ha podido escribirle primero, por estar inmerso en el aprendizaje de la lengua anamita. Su llegada a la
mision, ha culminado el objeto de sus aspiraciones. También le describe el grande amor que profesan los neófitos, los paganos y
los mandarines al P. Misionero. Termina la carta pidiendo el envio de nuevos misioneros, y le dice que ha reemplazado al P. Felix de
Fuentes, actual Vicario en el partido de Hai-phaong.
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(Pags. l41-148).
CARTA DEL P FELIX DE FUENTES AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO.(Hai-phaong,16.09.1886).
L. Le dice que se resigna a la voluntad de Dios, al no admitirle su renuncia en el oficio de Vicario Provincial. También le dice que
se muda de Hai-phaong reemplazándole el P. Arellano. El P.Tomas se va a Dong-Xuyeng, donde estuvo el Vble Hermosilla..
Esta comunidad fue muy floreciente,pero ha
decaido debido a la guerra y a la falta de personal. El P. Carbajo cuida del Colegio de Latín, atendiendo al mismo tiempo a los
fieles. El P. Bonifacio esta encargado del pueblo de Yen-tri, de muchos habitantes, y la fe de los cristianos esta debilitarla por las
supersticiones.
2. Pasa a hablar del P. Arellano que le .reemplazo en Hai-phaong. Alli hay como unos dos mil cristianos, pero no son de buena
calidad, aunque en la hora de la muerte con motivo del colera, se arrepienten de sus pecados. Otro ingrediente de esta comunidad
es la colonia europea, que no da mucho trabajo, pues se les atiende cuando lo piden. Seria muy bueno que tuviéramos una iglesia
mas suntuosa, para el gusto de los franceses.
(Pags.149-151).
CARTA DEL P BONIFACIO GARCÌA AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Nam-am, 3.12-1886).
L Ha tornado posesion del Colegio y de la cristiandad de Nam-am. Sus esperanzas de convertir a todo Yen-tri, donde
antes estaba, no se han cumplido. También llego alli el colera y la sequia. Su antecesor en el cargo el P. Carbajo, ya la ha
informado sobre el colegio y sobre la cristiandad. Piensa recorrer todo el partido y sus muchas cristiandades, cuando los
estudiantes estén de vacaciones.
2 Hay una relativa paz, pues grupos de facinerosos hacen de las suyas. En mi viaje a la frontera con la China en compañía del P.
Vicario hemos logrado rescatar a dos jovenes cristianas. Este viaje, lo hemos podido realizar gracias al vapor del Sr. Roque, que es
un cristiano ejemplar y admiracion de los tunquinos.
(Pags.l53-156).
CARTA DEL P PEDRO D. SORIANO AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO (Bui-chu, 22.08.1886).
L. Toda su carta esta dedicada a hablar de los cambios efectuados en el Colegio de Moral, tanto en el reglamento u horario,
como en el nivel escolastico. Todos ellos, son buenos estudiantes tanto en el aprendizaje de la Moral como del Latin.
(Pags.l57-166).
CARTA DEL P ISAAC MARTÌNEZ BARQUERO AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO.(Phu-nhai.12.10.1886)…
l. En la primera parte de esta carta, habla de la cuesti6n politica: una paz relativa e inseguridad continua, y muchas
dificultades de los franceses en apaciguar la Cochinchina y el Tung-king. Debido a esta situación, en algunos puntos casi han
desaparecido los cristianos. En las provincias de nuestros vicariatos hay mas paz.
2. En cuanto a la civilización europea impuesta por los franceses se han dado
pasos agigantados: frecuente y regular tráfico de buques, funciona el telégrafo y va a haber ferrocarril. Hay camaras de Comercio
en Ha-noi y en Hai- phaong; hay estudios agricolas y comerciales, estableciéndose una Academia Tunquina de personas
ilustres.También se ha creado la decoración del
'Dragón Verde' Hace una reflexión sobre este proceso.
3. En la segunda parte de la carta, habla de la actividad sacramental, de las practicas religiosas con motivo del jubileo del Stmo.
Rosario, de la labor catequética realizada también por los estudiantes de Moral. Finalmente habla del Colegio de Latin (P.Foronda)
con 98 estudiantes. Hay mucho trabajo y qué bueno seria, que nos mandase un par de jóvenes.
(Pags. 169-172).
CARTA DEL P ISIDRO MARTINENA AL P PROVINCIAL LUCIO
ASENSIO.(Bayombong. 5.11. 1886)
l. Es una carta breve en que describe su actividad misional en ese lugar: cuidar de los cristianos antiguos, y tratar de reducir a
los infieles. Su catequesis con los niños por medio de la escuela ha sido exitosa. La enseñanza religiosa con los adultos .es mas
dificil, y ay que condescender mucho con ellos, porque, no sea que se vuelvan a sus rancherias del monte Finalmente, le dice que
ha tenido la satisfacción de bautizar a catorce adultos de ambos sexos, con asistencia del Sr. Gobernador y de su esposa, echando
a vuelo las campanas y dandoles un pequeño refrigerio.
(Pags. 173-192).
CARTA DEL P JULIAN MALUMBRES AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Diadi, N.Vizcaya,6.01.1887).
L. En esta carta dice, que torna la pluma para hablarle de su arriesgado viaje al Bungian, que comenzó el 29 de noviembre de
1886.Esta carta esta dividida en seis jornadas, describiendo en cada uno de ellas, distintos aspectos, tales como la orografia, los
rios que tuvo que atravesar, las diversas tribus con quien se encontró, y de sus usos y costumbres, tales como la de su afici6n al
licor…etc. También habla de como celebran los principales acontecimientos de su vida (nacimiento, bodas y defunciones. Para
terminar la carta, habla de la situaci6n geografica del Bungian y de su agricultura, industria y comercio
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(Pags.l93-205).
CARTA DEL P FANCISCO B. HERCE AL P. PROVINCIAL LUCIO
ASENSIO. (Formosa,Takaw,26.05.1887).
1. El principal objetivo de su carta es darle cuenta de la expedicion que acaba de hacer al Norte de la Isla. En su viaje visita varias
cristiandades, encontrándose con el P.Colomer y el P. Pitarch, que se esta reponiendo. Quiere llevar a este ultimo consigo, pero la
salud se lo impide,
2. Llegada a Chiu-ni, donde se encuentra con el P.Arranz, que vive en una miserable casa alquilada, y en que también hay
una escuela para niños. Admira la hermosura del paisaje y la fertilidad de sus tierras..
3. Los grandes planes del Gobernador Lau-biñ-choang: la pacificacion de los igorrotes, la construccion de la ciudad de Tai-pe-foo
a la europea, instalacion de hilo telefonico y submarino, el proyecto de una via férrea, construccion de una fabrica de cartuchos, y
un colegio para enseñar inglés a los niños.
4. Pasa ahora, a hablar de los protestantes, ocupando el norte los presbiterianos ingleses, y en la del sur los
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(Pags. 7-16).
CARTA DEL P ISIDORO CLEMENTE AL P PROVINCIAL
LUCIO ASENSIO (Bam-kim-cheng,22.06. 1887).
1. Le dice que hay paz y armonia, y hay bastante movimiento religioso, con bastantes conversiones, sobre todo de los nativos.
Estos, suelen dejarse llevar de la indolencia en sus prácticas religiosas. Sin embargo, son devotos del Rosario(Pags.l0-13).
2. Pasa a hablar de las enemistades y venganzas entre los naturales e igorrotes (pag.l4).El edicto del comandante Tò invitando a
las paces. Debido a esto, y a algunos regalos, ya se ha logrado la reconciliación, Asi como la reanudación de las relaciones
mercantiles. Termina la carta hablando de los cantoneses que son enemigos del misionero, pero algunos ya se van convirtiendo.
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(Pags.17-22)
ARTA DEL P GINER AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Soalun, 31.07.1887).
L. Es una carta breve, en que se refleja lo arduo que es su tarea misional.
Pocas conversiones, dificultades para visitar las diversas cristiandades por falta de buenas vias de comunicación. También hay falta
de dinero para costear 'la silla,' a diferencia de los protestantes; una dieta pobre, y poco variada; y los prejuicios del chino
que nos tiene como 'extranjeros'. También
falta de medios .económicos para pagar a catequistas y maestros. Termina la
carta apelando a la caridad cristiana.
(Pags. 23-46).
CARTA DEL P CELEDONIO ARRANZ AL P.PROVINCIAL LUICIO ASENSIO. (Tam-sui,10.08.1887).
1. En la primera parte de la carta, se dedica a hacer una breve sinopsis histórica de la Isla, comenzando por la evangelizaci6n
llevada a cabo por la Provincia del Rosario (Bartolomé Martinez, Luis Muro y Mateo de Covisa), de la cual todavia se encuentran
algunos restos, como la ausencia de idolos entre la gente Menciona también las diversas etnias de la isla, y de las relaciones entra
las mismas, muchas veces belicosas.(pags.23-28).
2. Trata de explicar la situaci6n de la antigua iglesia de los dominicos, y del puerto llamado Santiago por las españoles, y que
ahora se llama Tam-sui. Se alegra de la apertura de la nueva misión en este lugar tan estratégico.
3. Va a hacer una relación de lo mas sustancial que ha ocurrido en la apertura de esta misión: el gran deseo de ser instruidos en la
religión católica y el de verse libres de las vejamenes de las protestantes. Éxito de un catequista, que se envió al lugar, atrayendo a
muchos oyentes. Mi ida al lugar en campaña del Sr.Vicario Apostolico y después del P. Pitarch.
G 4. Mi ida a Tam-sui, en que después de una catequesis se funda una misión el dia de S. José, y bajo su protección. Llegada del P
Después de todo esto, el gobernador chino rechaza un pasaporte del Sr. Ortuño y dice que no vale.
(Pags. 47-76).
CARTA DEL P CELEDONIO ARRANZ AL P.PROVINCIAL LUICIO ASENSIO.(Toa-tiu-tia,1.11.1887).
L.
Trata del mismo asunto anterior, pero con muchas mas complicaciones y enredos por parte del Gobernador Liu-min-cho-an
(Pags.47-72).Termina esta carta hablando de la devoción de los chinos paganos a Sieng-ong-kang, el jovencito pastor que queria
hacerse idolo.
(Pags.79-85).
CARTA DEL P. RAMON BIENES AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO: (Kuan-choé,1.06.1887).
L. Le dice, que su asignación a un nuevo y alejado puesto misional, ha embargado su corazón de tristeza, por lo remoto
del lugar, el dificil aprendizaje de una nueva lengua, y por el alejamiento de los superiores. De alegria, porque comenzaba una
nueva etapa gloriosa en su vida apostolica. Pasó un rato de oración ante el Santisimo. Exponiéndole sus congojas.
2. Inicio del viaje fluvial en campañia del P.Verges, previa bendición del Sr. Obispo. Descripciómn del viaje desde Foo-chew hasta
Kuan-choe y de sus peripecias. Su desencanto y tristeza, al sentirse solo, y sin entender la lengua.
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(Pags. 86-87)
CARTA DEL P MIGUEL VILA AL P PROVINCIAL LUCIO ASENSIO: (Ngu-Haéng, Fogan,16.12.1887)
l. Es una carta muy corta, y tanto en ella, como en la postdata adjunta, se habla de la quema de las iglesias del P.Pla e Ibañez, y
dice que ha logrado esconder los objetos
del culto de dos iglesias, en una casa de cristianos.
(Pags. 88-90).
CARTA DEL P RAMON BIENES AL P PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Kuan-choe,22.01.1888).
1. Le dice que ya ha recibido sus dos cartas, e igualmente le dice que ha estado enfermo de calenturas y pulmonia. Sufre un
atentado de 'pedradas' del cual sale ileso. Acude al mandarin del lugar, pero se deja sobornar por el cabecilla. Acude al mandarin
superior y al cónsul en Fochew. Se entera de que han quemado unas iglesias. En Fogan hay protección, pero aquí ninguna…
(Pags.91-102.)
CARTA EL P . FRANCISCO AGUIRRE AL P PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Fo-chew,1.02.1888).
L. Como misionero recién llegado a tierras chinas, hace un comentario de la gran tarea que tiene por delante para destruir
el errar del gentilismo. Sus dos impresiones de tristeza y compasión; y de alegria y satisfacción. De tristeza, al vera tantas
gentes 'sentadas en las tinieblas del errar y del vicio'. Su visita a un bonzorio de Fogan que corrobora la falsedad del
Budismo.(pags.93-99).
2. Razones de su alegria: ver tantas niñas, que al ser bautizadas en peligro de muerte, se van al cielo; el gran respeto que
profesan al P. Misionero, y el culto y devociòn que profesan . Descripciòn de la Navidad que corrobora todo esto.Piensa ir a donde
esta el P. Bienes que casi lo matan. El mandarin de aquí ha dado una circular para reprimir la audacia de los gentiles.circular para
reprimir la audacia de los gentiles.
NOTA: Después de esta carta está la Necrologia del Exvicario Provincial de Fokien el P José Coltell (Pags.J03-122).
(Pags.123-152)
CARTA DEL P SALVADOR MASOT AL P PROVlNCIAL LUCIO ASENSIO.(Foo-chew,17.03.1888).
1. Le ofrece un cuadro pesimista de la misiòn de Fokien, con motivo de iglesias quemadas, de gritos de odio, de carteles
infamatorios, y de calumnias ante los tribunales. Sus causas: recelo de las autoridades por la multitud de cristianos; los literatos
que ven despreciada su religiòn, y las gentes que ávidas de botin quieren el alboroto. Fustraciòn del ataque de un mandarin con
su tropa debido al rayo de una tormenta.
2. Las injusticias de los .mandarines contra los cristianos. Peleas entre cristianos y gentiles. El recurso al Cònsul francés para
evitar mayores desmanes.Las autoridades chinas tratan de sofocar la tensa situaciòn por medio de un vapor con soldados, pero
llega tarde y la iglesia de Monc-yiong ya habia sido quemada.
3. De la quema de la iglesia de Monc-yiòng( pags. 130-133).De la quema de la iglesia de la Villa de Fogán (pags. 133-136).
Del ataque a la iglesia de Ke-toeng (pags. 136-138). De la quema de las iglesias de Ngnic-tong, y de Sou-yong. (pags. 138-139).
(Pags.157-178)
CARTA DEL P.PAULINO BASSO, AL P.PROVINCIAL LUCIO
ASENSIO. (Foo-chow,8.05.1888).
l. Le envia una carta que no tiene nada de personal, sino que solo le transcribe un documento traducido del chino por el Sr.
Vicario Apostolico que ostenta este titulo:"Inscripcion descriptiva y laudatoria de la Propagacion en China de la Religion Excelsa con
un prologo compuesto por el monje chino King-ting (Pags.l57-178).
(Pags. 179-203).
CARTA DEL P.PAULINO BASSO AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO.
(Foo-Chow, 12.05.1888).
L. Toda una carta dedicarla a las costumbres y supersticiones chinas. Contiene los siguientes apartados: l) Datos supersticiosos
practicados a favor de los
peregrinos (pags. 179-184): 2) Descripcion de la fiesta llamada de los faroles, tal como se practica en los monasterios de lamas o
bonzos (pags. 184-188). 3)Celebridad del Monasterio de Lamas de Koun-boun en el Tibet (pags. 189-191). 4)Disciplina de dichos
monasterios de lamas o bonzos.(pags. 191-193).5) Arbol milagroso según los budistas,que hay en el bonzorio de la ciudad de
Koun-boun (pags. 194-198);6) Vista del Monte santo del Tibet llamado el Alan-to, considerado bajo su aspecto religioso y material
y lugares o montes de los demás bonzorios a imitación de dicho monte.(pags. 198-203)
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(Pags.204-205).
CARTA DEL SR. SALVADOR MASSOT AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO.(Foo-chew 9. 06. 1888).
L. En esta breve carta habla sobre varios puntos: sobre el nuevo rumbo que tiene el Correo Sino-anamita, no solo relaciones de
misioneros, sino también, otras clases de trabajos sobre la causa de beatificación del Vble Pedro Sanz y compañeros mártires, y
también del Vble Capillas. Cuyos restos se han perdido. Finalmente, quiere unirse a otros Vicarios apostolicos para elevar una
petici6n al Sumo Pontitìce sobre este asunto.
2. Después de esta breve carta pasa a hablar de la autenticidad de los clásicos chinos (pags. (206-213); de los inutiles esfuerzos
de los emperadores chinos para restablecer las bibliotecas imperiales, y los libros antiguos (Pags. 213-228). Del libro Y-king (pags.
228-231).Del libro histórico Su-king ó Shang-sù (pags.. 231-238). Del libro Si-king (pags. 238-239).. Del libro Li-ki (pags.240-243)..
Del libro Choun-cheiu (pags.243-244). Del libro Luen-yu o Sentencias (pags.245-246). Del libro Mong-tsu (pags. 246-248).De los
libros Ta-hio, y Choung-yùng. (Pags. 248-249) Del libro Hiào-king (pags. 250-251).
Del libro Oèlr-ya (pags.252-254). Termina el Sr. Salvador Massot haciendo una critica de todos estos libros.
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(Pags.255-256)
CARTA DEL P EVARSTO TORRES AL P PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Hong-kong,28.12.1887)
l. Habla de la revolución del norte de Fokien, que ya está apaciguada por la intervención de los cónsules, y con el envio de mil
soldados de Hunan. Debido a est a intervención los mandarines son cesados.También quedan obligados a indemnizar los daños
ocasionados a los misioneros, y también se planea degollar a algunos capitostes revolucionarios.
3. Dice que los PP Arranz y Aguirre encuentran obstaculos, por el contubernio entre protestantes y mandarines, para predicar el
evangelio en público. También dice que esta atendiendo a dos jesuitas enfermos de gravedad…
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' (Pags. 257-259).
CARTA DEL P EVARISTO TORRES AL P.PROVINCIAL LUCIO
ASENSIO. (Hong-kong, 28. l 2.1887)
l. La situación es grave en la misión de Fokien del Norte, debido a la quema de la iglesia de Monc-yong por los gentiles, al creer
estos, que su cercania a su pagoda es causa de infortunios.También se queman más iglesias a pesar de la intervención de los
soldados y de un vapor enviado por el Virrey de Foo-chow.
gentiles. Se teme un levantamiento en Foo-chew y el P. Basso quiere trasladar a las niñas de la Sta. Infancia. Hay solo dos
cristiandades que están en paz: la de Nic-tec y la de Lon-gun. Dice que se ha comunicarlo con el Consul francés para que tome
rápidas y enérgicas medidas.
(Pags. 260-272)
CARTA DEL P GUILLERMO BURNO AL P PROVINCIAL LUCIO
ASENSIO.(Emuy,13. 02.1888).
L. Se avanza paulatinamente en la extension del Evangelio. También trata de impulsar y promover medios de evangelizacion para
formar catequistas que es una tarea ardua y dificil.
2. El Sr. Vicario Apostolico le encarga para que en esta nueva Vicaria se funde la Cofradia del Rosario Perpetuo, y transcribe
literalmente sus palabras.(pags.261-262) El P.Alier por su parte es el encargado de poner en la pnictica la fundacion, adquiriendo
una imprentilla china para hacer tarjetas y repartirlas.
3. Habla de la posibilidad de que el sur de Fokien sea contagiado por las revueltas del norte, si es que las autoridades ava!an
la revolucion.. Un jefe de la Prefectura de Chian-chiu impide a los cristianos literatos examinarse de
'bachiller',siendo refutado en pieno tribuna! Por un cristiano. De los vejamenes que un pagano apodado 'pordiosero' inflige
a una cristiandad fundada por el P. Guixa, y de la solucion final por parte de la autoridad
(pags.265-269).
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(Pags. 275-282)
CARTA DEL P ISAAC MARTINEZ BARQUERO AL P PROVINCIAL
LUCIO ASENSIO (Phu-nhai,2109.1887).
1.Le da gracias por la paz que se goza en estas misiones anamitas, y también por el envio de nuevos operarios. También te dice
que en compañía del P. Juan Pages ayudaron al Sr. Vicario Apostolico en su gira pastoral del sudeste del Tung-king. Los
habitantes de dicha zona son devotos, y pobres pescadores, que con la venta de sus tierras, confiando en la mar, se han
quedado sin tierras y sin pesca.
2 Aunque se goza de paz, el hambre y la peste, han llamado a nuestras puertas.
Una propicia ocasión para ejercer la caridad cristiana. El hambre, por el acaparamiento del arroz, el trafico ilegal de los chinos, y
por una adversa climatologia. Con tal motivo se han bautizado a muchos niños, hijos de infieles. Debido a la peste ha habido
muchas muertes entre los alumnos y catequistas de la Casa de Dios, como la de un diacono que se preparaba para el sacerdocio
3 Termina la carta enviándole el estado general del Vicariato. También dice, que al Sr. Colomer le han condecorado haciéndole
'Caballero de la Legión de Honor', y que el P.Foronda ha estado enfermo de calenturas, pero que ya se Colegio.
(Pags.283-293).
CARTA DEL P CRISTINO TETILLA AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Phu-nhai,28 091877).
L. Le dice que como recién llegado a la misiòn, y como ignorante de la lengua no puede decirle muchas cosas. Por lo tanto, su
carta se limita a describir la solemnidad de las principales fiestas religiosas, como la de Sto.Domingo (pags.284-288).La
celebraciòn de la Asunciòn de la Virgen (pags. 288-291), y la celebraciòn de la fiesta del Sto.Rosario (pags. 291-292) Clausura de la
fiesta con la celebraciòn de varios bautismos.
(Pags.294-297).
CARTA DEL P PEDRO D. SORIANO AL P.PROVINCIAL LUCIO
ASENSIO (Bui-chu,29 091887)
l. Carta breve en que toca los siguientes puntos Algo más sobre el Reglamento del Colegio de Moral y sobre sus estudios. De la
'peste de las calenturas'. Termina la carta, haciendo una evaluaciòn de los resultados escolares del Colegio de Moral.
(Pags.298-360).
CARTA DEL P JUAN VIADE AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO, Y DE SU ARTICULO TITULADO "LA OBRA DE LA SANTA
INFANCIA, Y LA POBLACION EN EL TUNG-KING.(Tung.king Central, 30.11.1887).
L. Su partido de Cao-xa esta intranquilo, por le cercania de los bandoleros, que en algunas partes han hecho algunos estragos.
También nos ha visitado el còlera. Solemne procesiòn del Rosario, por temor a una inundaciòn. Termina la carta diciendo, que se
han formado ocho nuevas cristiandades, y que también le envia la resoluciòn de los casos morales.
2.
Pasa a hablar de la Obra de la Santa Infancia. (Pags. 301-322).Dice que le parecieron exageradas las cifras de niños de
infieles bautizados 'in articulo mortis, pero esto no es verdad, dada la alta cifra de natalidad. Sobre esta base, toca los siguientes
temas a este respecto: l) el alto numero de cristianos que van a bautizar niños de infieles (pags. 302-308); 2) la caridad practica de
nuestros vicariatos para con los niños hijos de padres infieles. (Pags. 308-322); 3) de las causas de los numerosos nacimientos
que hay en Tung-king: la poligamia, la falta de prostituciòn, la ausencia de licores fuertes, la laboriosidad, y la falta de diversiones eur
3. Pasa a hablar de las causas fisicas de la natalidad (pag 334). 334). De la duraciòn de la vida media en el Tung-king (pag.337). 3
(Pags. 361-375).
CARTA DEL P WENCESLAO ONATE VICARIO APOSTOLICO AL P. PROVINCIAL (Bui-chu, Nan-Dinh, l. 01.1888).
1.
Quisiera hacerle una breve reseña de los sucesos acaecidos, pero la falta de humor, y de tiempo se lo impiden. Ve con gran
satisfacciòn el movimiento de las gentes hacia la religion catolica, a pesar de los grandes obstaculos que describe ampliamente.Dice
que el papel del misionero, es muy importante en estas circunstancias. También juega un papel importante la actitud de los
mandarines a favor, o en contra de la religion..
2. También habla de las diferencias en cuanto a la actividad apostolica de los sacerdotes nativos y de los misioneros
europeos. Habla de la division en distritos del Vicariato Central a cargo de europeos, y de sacerdotes nativos, ayudando a
estos ultimos el Sr. Vicario Apostolico. Hay que aprovechar la oportunidad presente del movimiento religioso amparado por la
proteccion oficial, ya que una vez que falte cesara 'ipso facto' el movimiento religioso' Confiesa también la falta de recursos para
poder atender a este movimiento religioso, haciendo una pequeña iglesia y escuela catequética para la nueva cristiandad.
3. También dice que es urgente el envio de nuevos misioneros para satisfacer plenamente este movimiento religioso, y se alegr
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
(Pags.376-401).
CARTA DEL P ISAAC MARTÌNEZ BARQUERO AL P PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Phu-nhai,18.01.1888).
1. Dice que solo quiere hablarle del Vicariato Central. Para comenzar le ofrece unos datos geograficos, climatològicos,
hidrològicos y sismològicos.De la construcciòn de sus casas. De los baguios y tifones. Del agua que beben y de sus cultivos. De sus
arboles frutales. De las aves, animaies domèsticos y de algunas plagas. (Pags. 378-486).
2. Del origen de la raza anamita.De su vestimenta y de otras costumbres (pags.386-388) Caracteristicas de su lengua. (pags.
388-389).De su gobierno (pags,389-390)De su religiòn, y de còmo la practican. (Pags. 390-393). De sus supersticiones.(Pags.
394-395).
3. De la predicaciòn del cristianismo en este reino. Llegada de los PP. Jesuitas y Dominicos. Desarrollo de la mision dominicana
en el pais, y su florecimiento posterior. Medios dominicanos de evangelizaciòn: "La Casa de Dios": su estructura y funcionamiento.
(Pags. 398-400). De los "Beaterios" en su doble modalidad de Terciarias y de Amatrices de la Cruz. Termina la carta con
estadisticas de cristianos e infieles.
(Pags. 402-406).
CARTA DEL P JUAN PAGES AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Quan-anh, Tung-king Central, 00.01 .1888).
L. Le envia la relaciòn anual, y al mismo tiempo, le manifiesta la necesidad del envio de nuevos misioneros, ya que están
abrumados de trabajos. Le dice, que se ha formado una nueva cristiandad, formada de gente pirata, que con su exhortaciòn, y la
influencia de un alcalde cristiano, prometen con firma, hacerse cristianos. Los primeros bautismos después de una previa
catequesis.
(Pags.407-429).
CARTA DEL P MAXIMO FERNANDEZ AL P PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Ngoc-Duong, 10.12.1888).
L. Toda la carta esta dedicada a dar noticias detalladas del distrito de Ngo- Duong. Lo hace destacando los siguientes aspectos
sobre las cristiandades, neófitos, catequistas, bautizos anuales. También habla de algunos obstaculos de infieles y de mandarines
contra la extensión de la religión. Del gran fervor, y asiduidad de los cristianos. Algunos casos de renuencia para convertirse, de
'algunas viejas', y algunas excepciones..
2. Del cuidado que hay que tener con los nuevos .cristianos. De las dificultades que se encuentran al introducir por primera vez, la
fe en un pueblo infiel.Un caso concreto. El culto de los progenitores otro obstaculo importante. Lo mismo hay que decir de la
poligamia. También el demonio impide abrazar la fe.
3. Del móvil rastrero, que induce a algunos a abrazar la fe católica.Aigunos casos que lo corroboran. Termina la carta, diciendo
que se originan bastantes gastos para el funcionamiento de la labor catequética.
(Pags. 430-431).
CARTA DEL P MAXIMO FERNANDEZ AL P. ROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Tung-king Oriental, 1.05.1888).
l. Es una breve carta, en que toca varios temas: el hambre, el colera, la fiebre tifoidea, un movimiento hacia el catolicismo, que
nos abruma por falta de personal, muchos niños bautizados 'in articulo mortis', y aparición de bandoleros que saquean y
secuestran.
(Pags.433-455).
CARTA EL P. BONIFACIO GARCIA AL P PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Nam-an, 30.06.1887).
L. Habla de su traslado al Colegio de Nam-an, y de lo dificil que se les hace a los anamitas jóvenes el aprendizaje del Latin a pesar
de su buena memoria.De la solemne celebración de la Navidad en el Colegio.
2. Habla de la cristiandad de Nam-an, que cuenta con muchas cristiandades diseminadas con su propia iglesia cada una, y con
mucha organización en la celebración de sus fiestas. (Pags. 437-440). De paso, hace un breve comentario sobre los hechos
antireligiosos ocurridos en España. (Valencia).
3. Un peculiar examen catequético de los niños (pags. 442-446).Continua su labor pastoral, y de la admirable actitud de los
cristianos ante la muerte, cuando reciben los ultimos sacramentos. Esto es causa de regocijo para el misionero, y por otro lado,
de tristeza, al ver tanta gente que no quiere convertirse, a pesar de las facilidades que les hemos. Dado, cayendo
finalmente en el poder del demonio.
(Pags. 456-459).
CARTA DEL P. NICASIO ARELLANO AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO (Hai-phaong, 10.11.1887).
1. Toda la carta gira en torno a las vejaciones, que sufren tanto cristianos como infieles ocasionadas por las cuadrillas de
bandidos que recorren todo el pais tratando algunas veces de secuestrar a algun misionero. Su tactica es la del saqueo, quema de
los pueblos, y cobro por la libertad de los que han secuestrado.
(Pags. 460-461).
CARTA DEL SR. JOSE TERRÉS AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Tung-king Oriental, 27.12.1888).
l. Carta breve, en que toca los siguientes puntos: liberacion de algunos catequistas de manos de los latro-guerreros; la
prosperidad de la escuela para niños europeos; el proyecto de una futura gira pastoral, y del numero de sacramentos administrados
ha aumentarlo.
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(Pags 462-467).
CARTA DEL P. TOMÀS GUIRRO AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Tung-king Oriental. Dong-Xuyeng,28.O l.88).
L. Comienza la carta hablando de su grave enfermedad, gracias al cuidado del P. Vicario Provincial y de los demas hermanos, de
la cual se pudo recuperar, aunque con ciertas Habla de la indole de las gentes de este distrito de Dong-Xuyeng, y de sus
dificultades apostolicas. Dice también que el ano anterior estuvo enfermo, no pudiendo salir de casa a causa de los bandoleros..
2. Un cristiano hace de espia, enterandose de los planes de los bandoleros, y que al informar a los franceses estos se ven
burlados, camuflandose los bandoleros como ciudadanos ordinarios. Debido a esto, los franceses no hacen caso de las denuncias,
creyéndolas falsas, siguiendo los ladrones haciendo de las suyas. Termina la carta, hablando de como se pudo liberar a los
catequistas y a los estudiantes de caracteres chinos.También habla de unas posibles conversiones como resultado de una gira que
ha hecho.
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(Pags. 468-476)
CARTA DEL P. GREGORIO CARBAJO, AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO-(Ke-sat,30.01.1888).
L. Dice que la obediencia le ha hecho trasladarse con su Colegio de Moral a la antigua Vicaria de Ke-sat. Habla de su ubicación
geografica, de sus cristianos,y de como esta dividida civilmente. Instalacion del colegio y nueva ubicación de Iglesia y Residencia en
la localidad de Ke-sat. Proyecta hacer una iglesia principal con la ayuda economica de los cristianos..
2. Quiere trasladar el lugar del 'mercado' a uno nuevo y da detalles de como va a ser. Habla de la gran aficion del anamita al
comercio, y de su docilidad en admitir la correccion..También tienen gran aficion de formar 'sociedades' de tipo 'comercial, pero que
se han transformado en 'religiosas debido a la influencia de los misioneros, como 'los terceros y terceras de la Orden, y 'la
de las viudas y parientes de los martires' (pag. 474).Del certamen entre los nifios sobre la catequesis y el rezo. Terrnina la carta
hablando del movimiento hacia la religion cristiana que es muy positivo..
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(Pags.477-520).
CARTA DEL P. FELIX DE FUENTES AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Yen-tri, l.03.1888).
L. La carta que le dirige es el resultado de un esfuerzo, ya que se encuentra enfermo y de mal humor. A continuacion ofrece una
sintesis historica del Vicariato del Tung-king Oriental, y de como ha evolucionado a lo largo de los años (pags.477-478). También
habla del mismo vicariato en cuanto a su
administracion publica (pags 478-480) Habla también de su artesania, de su medicina, de sus libros de moral y leyes
(matrimonio..etc.)
2. Habla de las inundaciones y de los baguios, y de las tareas que realizan antes de los mismos. También habla del tabaco y de
las pipas que usan para fumarlo. Habla de la caña de azucar y de sus aplicaciones. Tambien, ademas del arroz, hay otros cultivos
como el maiz, el mijo y otras variedades. De como hacen el buyo (pag. 491) De los animales domésticos y salvajes.
3. Las tres razas de la provincia de Quang-yeng: tunquinos, cantoneses y chinos.
Su mineria de hierro y carbon. Su agricultura. La gran montaña carbonifera de Hon-gog. El proyecto de un ferrocarril. . Sigue
hablando de los demas Phus, o divisiones de provincia. (Pags. 499-501). Habla de la historia de algunas cristiandades limitrofes con C
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(Pags. 521-526).
CARTA DEL P. WENCESLAO FERNANDEZ AL P PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Tung-king Septentrional,10.08.1887).
1. Comienza esta carta aludiendo a la solemnidad con que se celebro la fiesta de Sto.Domingo, con la compañía de otros Padres,
y del Sr.Vicario Apostolico. También habla del colera que no fue tan mortifero, debido al rezo del Rosario. También hace una
alusion, al edificante modo de morir los cristianos. Asimismo, destaca su generosidad con la iglesia..
3. Termina la carta, hablando del viaje del Sr. Colomer a Macao, con motivo de una consagracion episcopal, y del proyectado
traslado de los restos del Vble P. Pedro Almato.
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(Pags.527-535).
CARTA DEL SR. COLOMER AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Huong-La,3.12.1887).
L. Le recuerda que este pueblo donde escribe, conto con la sucesiva presencia
del Vble Fr. Valentin Berriochoa, del difunto Sr. Alcazar, y del Sr.Fernandez que fallecio en este lugar. En todo el resto de la carta
habla del movimiento religioso en las prefecturas del Sur del Vicariato, notandose también en otras provincias la falta de
misioneros.
3. Termina la carta, hablando de la benevolencia, y respeto de los piratas con los misioneros y cristianos. Finalmente le pide como
aguinaldo que le envie tres misioneros para que se asemejen a los tres Reyes Magos en cuanto al numero.
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(Pags. 536-553).
CARTA DEL P. WENCESLAO FERNANDEZ AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO (Tung-king Septentrional, 6.01.1888).
1. Obedeciendo a las sugerencias del P. Provincial sobre los temas a escribir, comienza a hablar de la mineria, de la flora
(bosques); de la fauna salvaje (elefantes,tigres.etc..).De la medicina de los huesos del tigre, del oso, del ciervo, y de como los
preparan (pags.(.539-540).
2. Pasa a describir los diversos distritos del Vicariato: de sus cristiandades, del numero de cristianos, y de quienes estan al frente
de las mismas. (pags.541-546).
Sobre la actuaciòn de las fuerzas diabòlicas, que causan enfermedades aparentes, de las disensiones familiares cuando uno
de ellos quiere convertirse. Levitaciones entre los asistentes a procesiones de idolos, de las apariciones de los muertos, de los
adivinos y de sus medicinas; de los figurines hechos de paja y de su poder maléfico. Del poder que tienen los sacramentales, y el
agua bendita sobre todo esto. (Pags. 546-553).
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(Pags. 554-555).
CARTA DEL P. WENCESLAO FERNANDEZ AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Tung-king Septentrional, 3.04.1888).
1. Carta muy breve, en que le da las gracias por los dos nuevos misioneros.También le dice que ademas del
azote de la guerra, se le han añadido la peste y el hambre. Todos estan bien, y le pide oraciones a la Virgen.
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(Pags.556-558).
CARTA DEL P. MANUEL PEREZ AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. Tung-king Septentrional, 0.05.1888).
L. Le dice que esta muy preocupado con la presencia de los latro-guerreros en los pueblos vecinos; aunque a los misioneros los
respetan. Se corre la noticia de que quieren atacar a este pueblo, por ser refugio de los que han huido ,de sus animales y de su
ajuar. En el entretanto, los cristianos mantienen su fervor, y muchos paganos quieren convertirse a nuestra religión… Termina la
carta diciendo que todos gozan de buena salud.
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(Pags.559-566).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLOMER AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Thiet-nham,21.05.1888).
L.
Le da las mas expresivas gracias por el envio de los dos nuevos misioneros, que tendran por delante un "anchuroso campo"
de evangelizaciòn..Hace una valoraciòn del campo misional. También le da gracias a la Divina Providencia por haberle conservarlo
la salud, ya que muchos de sus compañeros de juventud ya han muerto.
2. A pesar de las bajas, hay algunos relevos, previendo un futuro halagüeño y esperanzador para la misiòn en el nivel religioso:,
por el aumento tanto de los misioneros, del clero indigena, catequistas, colegios, distritos y casas residenciales.
3. Ha aumentarlo considerablemente el numero de cristianos, y el culto al diablo, a los idolos de las pagodas ha ido a menos por
el impacto que ha hecho nuestra caridad cristiana entre los infieles. De aquí la necesidad de mas misioneros para facilitar la
conversión de estas gentes.
4. Termina la carta hablando de las tres plagas: del hambre de la guerra y de la peste que afligen a este pais. En la postdata
planea hacer una visita pastoral en los vecinos distritos.
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1887
(Pags.567-574).
CARTA DEL P. WENCESLAO FERNANDEZ AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO.(Tung-king Septentrional,18.06.1888),
l.
Es una carta en que habla del tema de las calamidades que afligen a este pais, en parte causadas por la inestabilidad de los
mandos franceses y por haber provisto de armas antes de tiempo a los tunquinos.2. Esto ultimo hace que los latro-guerrros sean
mas poderosos en sus ataques a los pueblos con muertes,saqueo y destrucción..
3.
Pasa a hablar en concreto de la destrucción de cuatro cristiandades del partido Noi-bai. Describe con todo lujo de detalles el
mencionado asedio, las muertes por la fe de algunos cristianos, y los sacrilegios perpetrados en imágenes y objetos de culto. (Pags.
569-573). Termina la carta diciendo que no pueden ejercer el ministerio pero que todos se encuentran bien.
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(Pags. 575-594).
RECIBIMENTO EN BARCELONA Y VICH, DE LOS RESTOS DEL P. ALMATO
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1887
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
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(Pags. 597-60l).
CARTA DEL P. JOAQUIN LAZARO AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO.
(Bambang, N. Vizacaya,11.07.1887).
L. Habla de una reunión de igorrotes con motivo de la bendición de una imagen de San Pablo, y bautizo de catorce catecumenos.
A continuación habla de las dificultades encontradas en su conversión, debido a su vida rudimentaria. Habla también de su pereza
para rezar, y de su ojeriza a todo lo que sea agrupación, debido al apego a su terruño, y del temor a cédulas y tributos por vivir
en sociedad.
2.
En la nota adjunta a esta carta, habla de un bautizo colectivo realizado por el mismo P.Provincial, de una misa, y de la
procesión con la imagen de S. Pablo. Se les da una platica, medallas, rosarios y aperos de labranza..
NOTA: En el apendice de este volumen se encuentran los Estados Generales: l. De las kisones dze Formosa; 2. De las misiones del
Sur y Norte de Fo-kien, y del Tung- king Central, Oriental y Septentrional.
(Pags. 7-10).
CARTA DEL P. FRANCISCO GINER AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO (Soa-lun,15.10.1888).
L. Le habla de las revueltas existentes en su distrito y cercanias, motivadas por las gabelas e injusticias de los mandarines. Debido
a eso, la poblacion de Chieng-hoa, esta cercada por los revoltosos, haciendo huir al mandarin de Tan-lac, y haciendo huir a los
demas. Debido a esto, han muerto bastantes soldados del gobierno. Finalmente, proliferan los ladrones aprovechandose de esta
caotica situacion.
2. Termina la carta implorando la proteccion de la Virgen, y enunciando la consigna de los rebeldes: "El pueblo es bueno, pero le
apretan tanto, que le hacen ser malo".
(Pags.. 11-18).
CARTA DEL P. FRANCISCO B. HERCE AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Ta-kaw,26.10.1888).
L. Habla de las revueltas ya mencionadas en la carta anterior del P. Francisco Giner. Los ambiciosos planes del famoso
gobernador Liu-Ming-choang para modernizar a Formosa, pero a base de onerosos impuestos. También se granjea la enemistad
de los nativos 'igorrotes' al intentar quitarles las tierras, para ampliar las zonas de cultivo. También se hace enemigo de los chinos,
tanto foquienses como cantoneses.
2. Como reaccion, los 'igorrotes' ayudados por chinos descontentos, decapitan a un mandarin, y a sus soldados. Asimismo,
las subprefecturas de Chieng-hoa y Ka-gi encabezadas por ricos, y poderosos comerciantes se unen también a la lucha,
cometiéndose con tal motivo, varios desmanes y muertes.Intenta suicidarse el mandarin de Ka-gi, al verse impotente ante los
rebeldes.
3. Confiesa que está sumamente preocupado, por el peligro que puedan correr los PP.Colomer, Giner y Arranz. También
dice que ha estado en el Consulado ingles en busca de proteccion.También se corre el rumor de que van a venir algunos millares de s
(Pags. 21-40).
CARTA DEL P. RAMON BIENES AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO.(Kuan-choe,28.06.1888).
L. Le da las gracias por el envio de un nuevo misionero, y pasa a hablarle de las peripecias de su viaje a Yiao-u. Su viaje fluvial en
una peculiar embarcación, y de una noche pasada en 'una mala posada'. Su visita a las iglesias protestantes, cuyos prosélitos
con
su propaganda preparan el terreno para la evangelización católica.
2. Nuestra visita al grande y hermoso solar, que compro el P. Colunga para una iglesia, y de la visita a la mezquita de los
mahometanos, en cuyo frontispicio se leía ¡Diez mil años, diez mil años viva el Emperador!... El encargado nos dijo que habria
como unas doscientas familias mahometanas… Nuestra visita a la cristiandad de Yia-ka-ku, y de como se comenzo a edificar su
iglesia
3. Llegada a Ta-chu. Un buen recibimiento. Mi confrontacion con el cabecilla de la localidad. Mi partida se demora, debido a
una providencial calentura, de la cual se valió el Señor para salvar a un alma, con el Bautismo y la Uncion de enfermos..
(Pags. 41-56).
CARTA DEL P. FRANCISCO AGUIRRE AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Quan-Choe,7.04.1889).
1. Continua el tema sobre el apedreamiento del P. Ramon Bienes, y de sus acompañantes.
Se realizan gestiones para castigar a los delincuentes, pero el cabecilla Tin-que-chun trata de impedir los buenos resultados de la
llegada de un mandarin de la provincia… Entrevistas de este con el misionero, para tratar de esta materia. Juicio Ilevado a cabo por
el delegado, y resultados. Envio de una carta conjunta del misionero y del delegado para ser enviada a los mandarines. Un convite
para celebrar un final satisfactorio. (pags.41-52).
3. Pasa a hablar de la gira misional que ha hecho en otros pueblos, pasando por el lugar de apedreamiento, y junto a la casa roja
del cabecilla. También logra recuperar los cuadros arrebatados por el bachiller, y se hace una fiesta con tal motivo. Recorre nuevas
cristiandades y el P.Bienes levanta una capilla en Tachu.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
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(Pags.57-71).
CARTA DEL P MIGUEL VILA AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Ngie-hoing,12.05.1889)
l. Dejando a un lado las muchas peripecias y sustos que paso, se limita a contar lo que ocurrio en su distrito Le dice, que con el
inicio del nuevo año lunar, estuvo en los pueblos de Nam-pua, y de Lin-sin-do, donde los cristianos se dedican al juego y al opio.
Aquí se instala un maestro de doctrina 'mantenido', pero este, prefiere trabajar en una tienda de gentiles, porque alli 'gana más'.
En este pueblo las mujeres son más solìcitas en la práctica religiosa.
2. Finalmente, pasa a administrar a otros cinco pueblos, en que encuentra un ambiente adverso a su presencia, por parte de los
gentiles. Su hospedaje en casa de unos plateros cristianos, y las ganas que todos tenian de ver su cara. Continua con la
administracion en otros pueblos. El curioso incidente de la mujer que buscaba su alma en el pueblo de Kuan-tong.
3. Prosigue describiendo su gira misional en otras cristiandades, con gran variedad de sucesos. Celebracion de unas comedias en
honor de los idolos, y de como robaron el mejor carabao, y de su feliz solucion..
(Pags. 72-80).
CARTA DEL P. FERNANDO SAINZ A UN AMIGO SUYO. (Manila, 00.06. 1889).
L. En esta carta se encuentran los siguientes datos:
-algunas noticias sobre el filósofo Lao-Tzse, y fábulas sobre su vida
-su libro sobre el Tao y el Tiec. Traducido al castellano en este volumen.
-Pruebas de las comunicaciones de China y de la India con Israel, en, los tiempos de este fisolofo y pruebas para corroborar esta
afirmación.
(Pags. 81-95)
CARTA DEL P. FERNANDO SAINZ A UN AMIGO SUYO. (Manila,00.06.1889).
L. Prosigue el tema de la carta anterior, y en ella se desarrollan los siguientes temas: las tres religiones oficiales admitidas en
China y su explicación…Posible relación de sus fundadores con el pueblo de Dios. Alteraciones histéricas y doctrinales, de sus
fundadores, hechos por sus discipulos. Solo Lao-Tzse dejó la doctrina escrita. Analogias entre Buda y Jesucristo introducidas en la
india bajo influencia cristiana.. Es en el siglo v de nuestra era cuando comienzan las fabulas budicas, origen del budismo y
Taoismo;,y doctrina de Buda con los temas mas importantes..
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1915
(Pags. 95-99)
CARTA DEL SR, SALVADOR MASOT AL P FERNANDO SAINZ>. (Foo- Chew,18.05.1889)
l. Le alaba por sus años de trabajo misional en Formosa, y le dice que también tiene algo que decir sobre la gran figura de LaoTzse, de cuya obra hace un breve comentario.Termina su breve carta dando las gracias al P.Provincial por los favores recibidos.
2. También le envia la tradución del libro clasico chino titulado Tao-Te-king,cuyo autor es Yan-tse,dividido en 81 capitulos. (Pags.
L 00-140), con sus corrrespondietes notas a cada capitulo. (pags. 11-158)
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1915
(Pags.159-173).
CARTA DEL P. FERNANDO SANZ A UN AMIGO SUYO (Binondo,00.06.1889).
L. En esta carta según su encabezamiento , habla del fin del libro de Lao-Tzse, y del origen del'Lapis philosophorum' (Kin-tan).
En esta carta, toca los siguientes temas: Qué se
entiende por Nirvana, objetivo final de todo taoista? Varias opiniones al respecto. Conclusiones del Dr. Eitel. Los ocho inmortales
del Taoismo, y breve relación de cada uno de ellos. La piedra filosofal de los chinos, o el elixir de la inmortalidad, y de sus
diferentes acepciones. Las supersticiones chinas.
2.
Termina la carta haciendo una critica de todo ese tinglado doctrinal, desde el evangelio y del Dios cristiano.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 174-178)
CARTA DEL P JOSE RAMOS AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Hay-San,22.07.1888)
l. Celebración de bodas de oro sacerdotales del Papa Leon XIII, habiendo al mismo tiempo varios bautizos. Se establece una
nueva misión en la isla de Hay-san. Los protestantes hacen su propaganda. Un sacerdote indigena discute con un
diacono protestante, saliendo airoso en la disputa, con buenos resultados para la causa de la religión..
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS
1888-1915
(Pags. 179-193)
CARTA DEL P. RAMON MARIA ALIER AL PPROVINCIAL LUCIO ASENSIO (Kam-boe,27.01.1889).
L. Obstaculos en su distrito para la conversiòn de los gentiles. Descripciòn de las fiestas en honor del idolo On-ia, que fueron
causa de un gran alboroto
2. Su modo de discurrir en materias de religiòn. De la celebraciòn de la fiesta de la Inmaculada Concepciòn.
Concurrencia de todos los pueblos del partido. Fiestas durante el Novenario. La procesiòn del ultimo dia: sus preparativos, su
orden, y su terminaciòn con una misa de 'Requien'
TOMO 002
4 - IZQUIERDA
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 194-200)
CARTA DEL P. GUILLERMO BURNO AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO (Emuy,20.02.1889).
L.
A lo largo de esta carta, trata de los siguientes temas frutos del Rosario Perpetuo en el distrito de Emuy.D escripciòn de la
montana de Lantagbú. Laboriosidad de sus habitantes en la agricultura.
2. La cristiandad de Sio-ó y de sus viciaitudes. Celebraciòn de un matrimonio de chinos cristianos.. Llegada de las tres
religiosas dominicas de Manila, al orfanatrofio de Au- poa, y de un Padre misionero.
3. El Seminario de indigenas. Dos nuevas residencias en este distrito, y senales de conversiòn en el partido de Hoai-a.
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(Pags.213-220).
CARTA DEL P ISAAC MARTÌNEZ BARQUERO AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Phu-NHAI, 25.12,1888).
L. Hechos principales ocurridos en el Vicariato. Prisiòn del sacerdote indigena D. Vicente Do, y castigo del mandarin que en ella
intervino. Un catequista es apresado y sujeto a tormento con el suplicio de la Canga de la cual se hace una descripciòn..
2. Captura del rey Ham-Nghi por los franceses. Para explicar la intranquilidad publica Algunos hechos que prueba
la ridiculez de las supersticiones de los gentiles.
3. Termina la carta hablando de la gran alegria que hubo con la llegada de dos misioneros europeos, con la ordenaciòn y
canto de misa del P.Pedro Muñagorri, y con las celebraciones de las fiestas de Sto. Domingo, y de Maria Magdalena .También
ha habido un crecido numero de adultos bautizados, y de parvulos de infieles..
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(Pags. 231-238)
CARTA DEL P.PEDRO MUNAGORRI AL P PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Phu-nhai, 26, 12.1888).
1 Le dice que esta tierra le ha probado bien, y que esta entregado de lleno al aprendizaje de la lengua, que requiere mucha
constancia. Se celebrò por todo lo alto la fiesta de la Inmaculada Concepciòn, presidida por el Sr. Vicario Apostolico.
3. Inicio de ejercicios espirituales.Se reciben muchas felicitaciones y visitas navidenas.De Còmo hay que recibirlas. De otras
costumbres relacionadas con las diversas clases de visitas.
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(Pags. 239-254).
CARTA DEL P MAXIMO FERNANDEZ AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Ngnoc-Duong, 6.02.1889)
l. En esta carta habla de los siguientes tópicos: el movimiento hacia la fe va en aumento.
Cuatro pueblos completamente paganos, sobre todo el de Lun-xa, aceptan nuestra religión..El fracaso de una urdida
calumnia de un mandarin para impedir la conversión de un pueblo. Dolorosas consecuencias para los complicados en esa
calumniosa burla a las tropas francesas. No ha llegado todavia una verdadera paz.
(Pags.255-266).
CARTA DEL P. PEDRO D. SORIANO AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Bui- Chu,6.041889).
l. En esta carta, habla de Bui-chu, y de los cinco pueblos que le rodean, de sus casas,
establecimientos benéficos y piadosos de sus habitantes, de los restos sagrados que guardan en sus iglesias, y finalmente de las
Terciarias, y de las Adoratrices de la Cruz..
(Pags. 267-293).
CARTA DEL P. JUAN PAGES AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Tung-King Central, 00.07.1889).
L.
Toda esta carta, esta dedicada a describir la Santa Visita Pastoral del Sr. Oñate Vicario Apostólico, a diversos pueblos.
Lastimoso estado del pueblo de Tuong-Duong. Descripción de la muerte de un bachiller renegado en Trung-lao, seguida de
algunas conversiones. De como un hijo del pueblo de Trung-lao, llegó a ser un gran mandarin. De la visita a otros
pueblos.
2. Del episodio ocurrido con un excabecilla de piratas. Nuestra conservación con un viejo gentil y de posición. Nuestra visita a un
hospital de leprosos, y las Terciarias de Con- lien. De las vicisitudes por las que pasé el partido de Lac-dao, y su estado actual. La
presencia del Santisimo sacramento en la iglesia de Quan-anh.
(Pags. 295-299).
CARTA DEL P. GREGORIO CARBAJO AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Kim-bich,20.06.1888).
L. Le habla de la nueva cristiandad, a la que le ha destinado la obediencia . Su ubicación y extensión. Un aparente frio
recibimiento. Las nuevas autoridades mandarinescas se portan peor que los piratas.
2. Trata de inculcar el amor al prójimo entre los cristianos, lo cual es un acicate para que haya conversiones. Elige también a dos
colaboradores Entre los principales, logrando aumentar el numero de los Terciarios, asi como la asistencia de niños y de niñas a la
oración de la mañana y de la noche..
(Pags. 300-325).
CARTA DEL P BONIFACIO GARCIA, AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Ke-Sat,30.06.1888).
L. Ha sido trasladado a Sat, donde estit el colegio de Moral, del cual asumió el cargo. Sin embargo, le va a ofrecer una relación de
su anterior gestión en Nam-an durante el año
pasado.,
2. Se dedica a alabar el espiritu de oración, y de religiosidad de los fieles de Nam-an.La ejemplaridad del cristiano Simón
Con.(Pags.304,307-313). Envio de catequistas a los
infieles pero rehusan su invitación. También es cosa comun, que los principales de un pueblo hostiguen a los que quieren
convertirse.
3. El admirable caso de la jóven Thien, que en su posterior bautizo, se llamé Ana. (pags.320-323)Ya para terminar la
carta, habla de politica y de guerras, reinando la inseguridad, a causa de las cuadrillas de facciosos.
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(Pags.326-328).
CARTA DEL P. BONIFACIO GARCIA AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. ( 10.11.1888).
1 Carta breve, en que le dice que se nota un movimiento simpatico a nuestra sacrosanta religión, hasta en la frontera con
China.. Le pide que envie uno o dos misioneros. En el entretanto los facciosos hostigan a los franceses
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(Pags.329-334).
CARTA DEL P GREGORIO CARBAJO AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO.(Kim-bich,30.01.1889).
1. Habla de la situaci6n religiosa de Kim-bich, y del mejor modo de predicar a los infieles. Ha habido también algunas
conversiones.
2. Todo el resto de la carta, lo dedica a hablar de la situación politica del Tung- king, criticando la estrategia francesa,
y que ni los anamitas, ni los franceses, tienen poder, ni prestigio para remediarla. Termina la carta, haciendo algunos
comentarios sobre el origen de esa situación.
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(Pags. 335-338).
CARTA DEL P. TOMAS GUIRRO AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Dong- Xu-Ye, 12.05.1889)
l. Dice que algunas familias se convierten y otras no, debido a las calumnias que los paganos han levantado con motivo del
bautismo. El ejemplo de una buena cristiana bautizando a un chiquillo quitando el prejuicio de los paganos. Este hecho ha
sido motivo de algunas conversiones..
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(Pags. 339-357).
CARTA DEL P. WENCESLAO FERNÀNDEZ AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Tung-king de N.912.1888)
l. La situación caotica en que se halla esta regiòn, hace que se haya aumentando el numero de conversiones, y los cristianos se
muestran muy fervorosos.
2. Losa latro-guerreros destruyen la cristiandad de Nòi-bai, y son perseguidos sin éxito por los fracases. Mas tarde con las
Exhortaciones de un sacerdote anamita, y la buena disposición del Residente, muchos de esos cabecillas aceptaron el indulto
3. Se envian catequistas a Lang-son para explorar el terreno, y regresan muy contentos. El viaje a ese lugar es dificil y peligroso,
por los asalteadores.Los naturales de ese lugar tienen un dialecto especial,que los tunquinos llaman Tieng-man.
4. El resto de la carta lo dedica a hablar de las supersticiones relativas al culto de los antepasados. (pags. 346-354), y
del luto que se debe observar entre las familias. (pags.354-357).
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(Pags. 358-359).
CARTA DEL P. WENCESLAO FERNANDEZ AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO(Tung-King del N. 29,01. 1889).
L. Carta breve, toda ella llena de malas noticias causadas por los latro-guerreros. Al final de la carta, le pide que le mande un
nuevo misionero para sustituir a un posible coadjutor del Sr. Vicario Apostolico.
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(Pags. 360-380)
CARTA DEL SR. ANTONIO COLOMER AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO.(Dao-Ngam,4.02.1889).
L. Celebra la mejoria de la salud del destinatario, y le agradece el envio de los PP Aguirruzabal, Lisundia como
misioneros. También dice, que hay 'una honda perturbacion en este pais con efectos desastrosos. (pags. 361-364).
2. De la existencia en Francia de dos Partidos respecto al Tung-king. Uno a favor, y otro en contra de la colonizacion.. También
los insurrectos se pelean entre si, con motivo de
los impuestos revolucionarios. Continua la destruccion de pueblos y de cristiandades.
3. Esta caotica situacion, es una ayuda eficaz para la propagacion de la fe cristiana, y
motivo para ejercer la caridad cristiana con los paganos,. Hace algunas reflexiones sobre esta situacion. De la necesidad de
misioneros europeos. También son de alabar los sacerdotes nativos por su celo y labor apostolica, siendo causa del movimiento
religioso, Menciona algunos distritos donde mas se nota esto.
4. Ya para terminar la carta, le dice que mucho le gustarla que el final de su provincialato le enviara unos misioneros. Le habla tamb
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(Pags. 381-407)..
CARTA DEL P. WENCESLAO FERNANDEZ AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Tung-king, 28.04.1889).
L. En esta carta, le ofrece una sintesis del codigo de las leyes tunquinas, para que se forme una idea de las costumbres, gobierno
y civilizacion.
2. Numero de suplicios y basta donde se puede llegar en los castigos. Cuando, y en que circunstancias se puede conmutar la pena
en dinero o disminuirla, y en qué circunstancias. (pags. 381-389). Sujetos de los impuestos personales, de las
contribuciones rurales, de como designar a los herederos, y de la distribucion de la hacienda entre los hijos. De los hijos que se han
extraviado o escapado. El recaudador de impuestos que no observa la justicia, y de ciertas costumbres convertidas en leyes del
Reino. De los que destruyen sepulcros y lugares destinados al culto. De los que roban frutos u hortalizas en los huertos..
3. En la postdata, le da gracias por el futuro envio de misioneros, y el Sr. Vicario Apostolico ya està fuera de peligro..
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(Pags. 411-416).
CARTA DEL P JUAN VILLAVERDE AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO: (Solano, 13.03.1889).
L. Juntamente con la carta, le envia un 'croquis' a pesar de su repugnancia, y malhumor para hacerlo. Ha bautizado a 221
igorrotes, y casado a diez parejas, que juntamente con otros han sido ubicados en el nuevo pueblo, con sus respectivas casas y
solares. Hace una descripcion de las medidas del pueblo, y de su trazado.
2. Pasa a hablar de la ereccion de su correspondiente cementerio. Por otro lado el camino del Quiangan, ya va siendo
frecuentado Asimismo el nuevo camino de Abunga esta ya casi terminado, gracias a la ayuda economica del gobernador civil de
esta provincia , por haber puesto su confianza en mi. Debido a mi experiencia en esta materia, confio en que seni una realidad, el
futuro camino-carretera de S. Nicolàs.
(Pags. 417-463).
CARTA DEL P. JUAN MALUMBRES AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Quiangan, 23.03.1889).
L Quiere manifestarle en esta carta, su modo de pensar en lo que se refiere a la reducciòn de los infieles. Su parecer es negativo
por los muchos inconvenientes, que surgen al querer trasladarlos a los pueblos cristianos del llano.
2
.Inconvenientes:
2.1º Los muchos gastos para formar una expediciòn, que quedaria disminuida por la fragosidad del terreno, y la
insalubridad del lugar.
2.2° .Los indios se exponen a morir de melancolia, o debido al cambio del clima.
2.3° Su aprovisionamiento en tierra llana, supone un gran dispendio de dinero.
2.4° El peligro de que añorando su libertad perdida se escapen otra vez a los montes, después de haber gastado el gobierno
mucho dinero en la expediciòn ,para traerlos a zonas habitadas.
3 Posibles soluciones:
3.1º' Dándoles autonomia en su propio territorio, eligiendo ellos mismos los oficios civiles.
3.2º Fundar escuelas en su propio territorio para niños y niñas.
3.3º Apertura de nuevas vias de comunicaciòn, con las provincias limitrofes.
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(Pags.464-472).
CARTA DEL P. JOAQUIN LAZARO AL P.PROVNCIAL LUCIO ASENSIO: (Mabbang,26.03,1889).
L. En esta carta quiere hablarle de la situación desde el punto de vista material, religioso, y politico. En cuanto al aspecto
materia!, se ha levantado un local que servirá de catedra religiosa para enseñar la fe a estas gentes. También la casa que servia de
oratorio se ha transformado en capilla. En el terreno religioso, se nota una prontitud para rendir culto a Dios, y a sus santos, lo cual
influira en el bienestar moral y social. Se celebraron por todo lo alto las fiestas patronales, y con la administraci6n de bautizos en
las diversas solemnidades con la debida preparación.
2. En cuanto al aspecto politico y social, se ha notado ya mucha mejoria, porque ya se van dando cuenta de las ventajas que se
siguen de vivir juntos, y de no estar expuestos a la ley del mas fuerte. Termina la carta con estas textuales palabras: 'Derrame
Dios su misericordia sobre todos, y haga que su nombre sea glorificado y conocido en todo el mundo'.
(Pags 473-484)
CARTA DEL P. JULIAN MALUMBRES, AL P.PROVICNIAL LUCIO ASENSIO.
Quiangan,12.06.1889).
L. Accediendo a sus deseos le va a informar de los progresos morales y materia!es de estas razas de Luzón. Su labor misional lo
ejerce en S.José de Magulang, trayendo materiales de construcci6n, y abriendo nuevas vias de comunicación, según el modelo del
P.Juan Villaverde. Ya ha logrado construir convento e iglesia con techo de hierro contra el fuego de los 'nangacaranes'.
2. Envalentonamiento de los 'nangacaranes' contra la Guardia Civil. Algunos heridos y bajas. Planes para reforzarla guarniciòn y
apertura de caminos a las rancherias, usando también la fuerza gubernamental si continuan en su beligerancia
3. Pasa a hablar del movimiento religioso. Dice que la mayoria de las rancherias no se oponen al bautizo de sus hijos. Imposiciòn
de nombre y apellidos españoles, para que no haya confusiòn en los nombres cuando se casen por la Iglesia, y dejar la impronta
de la dominaciòn española..Habla de algunos otros sacramentos administrados.
4. Termina diciendo que tanto el progreso civil, como religioso es lento sobre todo por la oposiciòn de los,'nangacaranes',pero al fin
(Pags. 486-488).
CARTA DEL P. JUAN VILLAVERDE AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO
(Aritao,5.07.1889).
1. Una carta breve, en que habla una vez mas de sus proyectos viales, que después de haber estudiado el terreno se podra dar
facilmente comienzo al camino entre Aritao y
San Nicolas.
(Pags. 489-491).
CARTA DEL P. JUAN VILLAVERDE AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Solano, 10.07.1889).
L. Le envia juntamente con esta carta el 'croquis' del futuro camino dé San Nicolas, con solo l 0% de desnivel. También le dice
que ha construido en Tolò un camarin par
alojamiento de gente y deposito de materiales.
2. Termina la carta pidiendo licencia de armas gratis, a algunas personas que trabajan en el camino.
NOTA; En este Volumen XXIII, después de la pagina 407, se hallan los Estados Generales de las Misiones de Formosa, de la misiòn
del Norte y Sur de Fokien. De las misiones del Tungking Central, Oriental y Septretrional. También se halla el 'Croquis' del camino de San Nicolas del P. Juan Villaverde.
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CARTA DEL P RAMON COLOMER AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Formosa,22.05.1890).
l. Es una carta con un acento pastoral, en que se dedica a analizar las causas de las pocas conversiones, y de la indiferencia o
apatia en las cosas del espiritu y de la fe..
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(Pags. 15-46)
CARTA DEL P IGNACIO IBÀÑEZ AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Ke-Sen,l6.02.1890).
L. Quiere ofrecerle una sucinta relaciòn de los sucesos ocurridos en Fogan a partir del año 1887 hasta el presente. Es una relaciòn
prolija y llena de detalles (pags. 17-46), lo cual requeriria mucho espacio si se mencionaran.
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(Pags. 47-58).
CARTA DEL P. RAMÒN B. SAENZ AL P PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Hai-san,28.03.1890)
l. Hace una descripcion de Fokien, de su poblacion, de sus limites, de sus diversos nombres, y de su administracion civil.
2. También en esta carta habla de sus montes, de sus rios, de sus hombres célebres, y de sus frutos…
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(Pags. 59-76).
CARTA DEL P GONZALO MARIN AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Son-yiong 8.05.1890).
1.
Se ha resentido de mala salud, debido a los trabajos, sobresaltos, y temores, que ha tenido que sufrir en el distrito de Keteng, de mucha extension, de terreno montañoso, y con pocos misioneros.. Su venida a Son-yiong por mandato del P. Basso ha
remozado su salud..
2. Hace una descripcion del pueblo de Son-yiong. Es una vieja cristiandad que ha sufrido el fuego de las persecuciones ante la
pasividad de los cristianos. Pero finalmente,
•estos se han envalentonado, defendiéndose contra los
paganos que ceden en sus ataques. Es este ambiente adverso el
causante de la muerte de los PP.Coltell,y Paulino Basso.
3. Sigue hablando del pueblo de Son-yiong, desde el punto de vista religioso. (Pags. 66-70).
Los mandarines persiguen de una manera solapada a los cristianos, donde estos son pocos, pero donde hay muchos, Ics mismos
cristianos se defienden. Todo el resto de la carta lo dedica a describir la animosidad pagana, contra los misioneros y sus cristianos.
(Pags. 77-81).
CARTA DEL P. MIGUEL VILA AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Lo- Hoeng,00.05.1890)
l. Le habla de su enfermedad, y de que el mandarin de Son-yiong, les quito, parte del terreno, y solo les permitió edificar una
casucha. Ha habido algunos casos de enfermos entre los cristianos, y hostigamientos por parte de los infieles, tratando de quemar
las iglesias.
2. Termina la carta diciendo que los mandarines no nos quieren proteger, y por lo tanto hay pocas conversiones al cristianismo.
(Pags. 83-87).
CARTA DEL P JUAN GIRALT AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Au-poa,17.1 0.1889)..
L. Habla de la fundacion del Rosario Perpetuo en el Vicariato (octubre,1889) que por medio de la Virgen Maria, hizo aumentar
el numero de conversiones al cristianismo. Un gran grupo de gentiles y de protestantes, quieren entrar en el gremio de la Iglesia
catolica.
2. El resto de la carta lo dedica a hablar de unas conversiones, y obstaculos puestos por paganos y herejes.
(Pags. 88-98).
CARTA DEL P GUILLERMO BURNO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Emuy,18.04,1890)
l.
Le dice, que al norte de su mision, se ha abierto una puerta al evangelio entre los paganos y protestantes, pero el
catecumenado de estos, se vio interrumpido por el incidente de un carabao que entro en la finca de un pagano.
2.
El Sr. Vicario Apostolico desearia colocar un P. Misionero y catequista en la zona, pero escasean los misioneros, y estando
alli uno solo, 1,Quién cuidaria de el?. El P. Ontoria tuvo que acudir al Sr. Vicario Apostolico, y al mandarin de Tan-òa, para que
hicieran justicia a un neofito que los paganos habian apaleado. Esta naciente cristiandad en su fervor, ha entregado a sus idolos
tutelares, pero les cuesta desprenderse de su diosa del mar, ya que es un pueblo maritimo. Dejando a un lado este aspecto
negativo, es consolador como invocan a la Virgen Maria en sus oraciones los que hace poco, inclinaban su frente a Belial.
3.
Pasa a hablar de una peste de calenturas que invadio las cristiandades del sur de la mision acabando con casi todos los
neofitos. También afecto de una manera notable a los estudiantes del seminario, a los que hubo que enviar a sus casas.
4. En esta carta, también da noticias de las religiosas dominicas instaladas en esta mision. Tienen muchas niñas y postulantes-indige
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(Pags. 99-110).
CARTA DEL P. FELIPE ONTORIA AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Emuy,25.07.1890)
l.
Quiere hablar con mas detalle de la mision de Hui-òa, comenzando con la peticion de unos protestantes, para enviar a un
padre para fundar una mision en ese lugar. (Pags. L 00-106). Resultado fina! De mi viaje: un fracaso y una decepcion, ya que casi
todos los que me habian llamado, habian desaparecido como por encanto.
2.
Termina la carta hablando de una conversion al catolicismo de un ebanista, y de toda su familia. El Exprovincial Lucio
Asensio, y el P. Fernando Saenz le compran las 'urnas' que habia hecho para poner las tablillas de sus antepasados.
(Pags.l11-134).
CARTA DEL P. FIDEL ANGULO AL P. SAINZ MIISTRO DE CHINOS.(Lampilao,20.05.1890)
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1. Comienza hablando de la abundancia de chinos de Manila que viven en Emuy, siendo todos apòstatas, y muy obstinados en la
maldad. Después, se las da de sinologo, haciendo unas consideraciones sobre los origenes de la China.
2.
Siguiendo en el mismo tenor, cita textualmente una carta (sin encabezamiento) del franciscano Fr. Juan del Monte Corvino
(pags. 118-127). También cita textualmente una carta del P. Andres, obispo sufragáneo con fecha de enero de 1326.
3.
Termina la carta diciendo que con estas dos cartas citadas textualmente se describen todos los trabajos apostòlicos de los
varones de Dios
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(Pags. 135-175).
CARTA DEL P. FERNANDO SAINZ A UN ANONIMO DESTINATARIO.
l.
Es una carta en que trata de dilucidar la verdad sobre China, haciendo girar todo, alredededor de la gran figura de
Confucio, y lo hace en esta carta, a través de siete parrafos como dice el autor antes de dar principio a este estudio
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(Pags.176-201 ).
CARTA DEL P. FRANCISCO AGUIRRE AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Siao-u-fu,1.06.1890).
L. Le dice que este distrito esta a cargo del P. Jaime Masip, y de su persona. Habla del numero de cristianos y del personal que
les atiende. Todo el resto de la carta que por cierto es larga, habla de los litigios que ha tenido con los paganos, y las autoridades
chinas sobre la adquisiciòn de una residencia y propiedades de tierras.
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(Pags.202-203).
CARTA DEL P. JUAN GIRALT AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Aupoa,30.06.1890).
l.
Le da las mas rendidas gracias por los pesos reebidos (200), con los cuales piensa acabar la casa de Dios. También planea
hacer una casa para el misionero. Ha bautizado a algunos adultos, y por otro lado, las autoridades civiles estan de nuestro parte.
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1915
(Pags. 204-205).
CARTA DEL P JAIME MASIP AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Fo-chew,25.08.1890).
1.
Le habla de las hostilidades del mandarin Fu contra el misionero, apresando al amo que le alquil6 la casa.. Con tal motivo ha
acudido al Sr. Vicario Apostolico, y al Sr. Cònsul para que los mandarines le respeten según los tratados.
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(Pags. 206-207).
CARTA DEL SR. SALVADOR MASOT AL P. PROVINCIAL LUICIO ASENSIO. (Foo-chew, 19.02.1889).
L.
Le agradece el interés que demostró durante su provincialato por la misiòn. Aquí estamos necesitados de personal,
pocos clérigos, seminaristas en espera larga de ser ordenados, y los europeos resentidos de salud.
2.
Se ha comprado un nuevo terreno en Hai-san, para edificar alli, iglesia y residencia. Todo esto, supondrá el gasto de 4.000
pesos. También piensa construir una capilla, y alquilar una casa en otro lugar. Termina la carta felicitandole las proximas
Navidades.
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(Pags. 211-267).
CARTA DEL P. JUAN VIADE AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Quananh,7.09.1889).
l. Le dice que va a enviar para el Correo Sino-Annamita, la traduccion de la Regia comun de la casa de Dios, y la de los dos
Colegios. En cuanto a las conversiones han aumentado mucho, aunque aqui, donde esta el Colegio de Latin, son duros de corazon.
El P. Vicario ha estado muy grave, pero ya se va recuperando.
4 - IZQUIERDA
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2.
Después de acabar la carta, comienza a hablar de la casa de Dios (Pags. 214.221): de su fundacion, de sus promotores, de
los martires que han salido de ella, y de sus catequistas fundamento de toda mision. Habla de las cinco clasificaciones existentes
dentro de la Casa de Dios (pags.218 ss)
3.
Del Libro de la Regia de los hermanos de la Casa de Dios. Prologo (pag.222).Parte
1ª cap. 1. en que se manda rezar,meditar,confesar y comulgar (pags. 223-224). Cap. 2. sobre el corner y el beber (pag.226). Cap.
3. sobre el ayunar (pag.226). Cap. 4.sobre el vestir (pags.227-229).Cap. 5. sobre el estudio (pags.229-23l).Cap. 6. sobre el ir de
(Pags.266-283).
CARTA DELP. JUAN VIADE AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Quan-anh,00,06,1890).
1.
Le envia el texto del primer Concilio celebrado en Tung-king, sobre el cual hace algunas aclaraciones.
2.
Texto del Primer Concilio celebrado en Tung-king (14.02.1674), y aprobado por su Santidad Clemente X (23.12.1674)
(pag. 268-283).
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(Pags. 284-293).
CARTA DEL P MAXIMO FERNANDEZ AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA(Phu-nhai,4.03. 1890).
1. Le envía en esta carta, el estado de administracion de este Vicariato Central(1889).No son muchos los bautizados, pero son
motivo de alegria, por las dificultades que implica su conversion. Le ofrece también una copia de una relacion que hizo al
Sr.Vicario Apostolico sobre unas cristiandades nuevas de la provincia de Huang-yeng (pags. 285-292).
2.
Termina la carta encomendando la misión a sus oraciones, para que disfrute de una verdadera paz.
(Pags. 294-231 ).
CARTA DEL P. GERARDO ALONSO AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA.(Phu-nhai, 13.06.1890).
L. Le envia una relación del viaje maritimo que hizo con el P. Serra desde Manila a las tierras annamitas, pasando por Hong-kong.
Después llegan a Hai-phong, donde pasan la Semana Santa y Pascua. Llegada a Nan-dinh, donde ven el espectaculo macabro de
cinco cabezas decapitadas pertenecientes a unos facinerosos. Llegada a Bui-chu residencia del Sr. Vicario Apostolico. Posterior
llegada a Phu-nhai, residencia del Vicario Provincial, donde los cristianos y los de la casa de Dios les reciben con gran
solemnidad.
2.
Termina diciendo que la hambruna existente ha llevado a muchos niños al cielo. Por otro lado, la lengua es bastante dificil,
pero con la ayuda de Dios piensan aprenderla.
(Pags. 294-231 ).
CARTA DEL P. GERARDO ALONSO AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA.(Phu-nhai, 13.06.1890).
1. Le envia una relación del viaje maritimo que hizo con el P. Serra desde Manila a las tierras annamitas, pasando por Hong-kong.
Después llegan a Hai-phong, donde pasan la Semana Santa y Pascua. Llegada a Nan-dinh, donde ven el espectaculo macabro de
cinco cabezas decapitadas pertenecientes a unos facinerosos. Llegada a Bui-chu residencia del Sr. Vicario Apostolico. Posterior
llegada a Phu-nhai, residencia del Vicario Provincial, donde los cristianos y los de la casa de Dios les reciben con gran
solemnidad.
2.
Termina diciendo que la hambruna existente ha llevado a muchos niños al cielo. Por otro lado, la lengua es bastante dificil,
pero con la ayuda de Dios piensan aprenderla.
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(Pags. 311-333).
CARTA DEL P. NICASIO ARELLANO AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Hai-phong,00.02.1890).
1.
Casi toda la carta la dedica a hablar del infortunio que sufrió el Sr. Roque, sus familiares y compañeros en la noche del 8-9
de enero de 1890. De la fundación de una colonia por el Sr. Roque para dar trabajo a unos chinos. De las constantes engañiflas
de su administrador chino. Mi visita a la colonia en compañía del Sr. Roque, y su hermano.
2.
Es atacada por los piratas, la casa donde nos alojamos (pags. 316-320).Consecuencias del ataque de los piratas. Es muerto
un francés compañero del Sr. Roque, que juntamente con su hermano, fueron secuestrados por los piratas pidiendo un elevado
rescate. Hace un elogio del Sr. Roque como hombre de negocios, y como hombre dedicado a las cosas de la beneficiencia y de la
religión.. (Pags. 325-329).
3.
De las calamid ades que sufre este reino: elevados impuestos por parte de los franceses y abusos de los mandarines. Las
autoridades civiles destruyen las buenas costumbres que antes había. Finalmente, destaca la ubicua presencia de los piratas.
4.
Termina la carta pidiéndole un Breviario y un Diurno, que habia perdido en la noche del
(Pags. 334-341 ).
CARTA DEL P. DOMINGO BARO AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Naro-an,12.07.1890).
L.
Le dice que esta encargado del Colegio de Latin, donde se preparan los futuros sacerdotes. También le dice, que ha
bautizado a varios adultos, entre ellos, a una joven, hija de madre idolatra. (pags. 334-337). De algunos otros casos, en que se
pone de manifiesto, que sin la influencia de la gracia divina es difícil la conversion. (pags.337-340).
2. Termina la carta diciendo, que ya tiene de continuo al Stmo. Sacramento, en el Oratorio del Colegio con el permiso del Sr.
Vicario Apostolico.
(Pags. 342-349).
CARTA DEL P. GREGORIO CARBAJO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Kim-bich,1890).
L.Todo su interés en el nuevo puesto misional, esta centrado no tan solo en el cuidado pastoral de sus fieles, si que también, en la
conversion de los infieles. Ante su insistente invitacion, solo le responden con palabras, pero no con obras. Alguna excepcion: la
conversion de un padre de familia pagano por la mediación de su hijo cristiano.Su solemne entierro que es causa de nuevas
conversiones.
2.
Su acción misional se dirige ahora a los pueblos de los alrededores, que debido a su pobreza quieren abrazar la religion,
pero les dice, que eso, no es una valida razon para convertirse. Le venden su pagoda por 62 pesos, para poder edificar una pagoda
en su lugar, saldando al mismo tiempo la deuda de la contribución. Debido a esto, sigue aumentando el numero de adultos
bautizados, previa su instrucción catequética,de tal modo, que casi todo el mundo se ha hecho cristiano.
3.
Al terminar la carta, se lamenta de que tenga que dejar su puesto por la decisión de los superiores, dada la escasez de
personal.
(Pags. 350-351).
CARTA DEL P. BONIFACIO GARCIA AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Hai-phaong, 00.08.1890).
l.
Le dice, que piensa enviarle una larga poesia en annamita titulada "El Martirio de Inés" Por otro lado, le dice que esta
ahora en Hai-phaong, habiendo en la frontera con China algunas cristiandades que piden un misionero, pero escasea el personal, y
hay que pedir al Señor que aumente las vocaciones.
(Pags. 354-356).
CARTA DEL P. WENCESLAO FERNANDEZ AL P.PROVINCIAL LUCIO ASENSIO (00.09.1889)
l
Se ha celebrado la fiesta de Sto. Domingo con mucha solemnidad. También se hacen rogativas por la parte fie!, y ritos
idolatricos por los infieles, para implorar el final de una pertinaz sequia, logrando abrirse los cielos.
2.
Los facinerosos atacan por la noche el pueblo de Dao-ngan, donde esta el Colegio de Moral, y la Procuraci6n del
Vicariato, pero el pueblo entero logra defenderse con las 16 armas. También han atacado un pueblo de neófitos llevándose
diez personas, y algunos bueyes y carabaos. Termina la carta dandole las gracias, por la llegada del joven misionero P.Giraldos.
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(Pags. 357.376).
CARTA DEL P WENCESLAO FERNANDEZ AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (17.011890).
L.
Le habla de la actividad sacramental, y de la situación caotica y revolucionaria en que se encuentra el Tung-king (incendios,
posible revolución).Los impuestos de los franceses son exagerados, causando hambre y miseria.
2.
Hace una sucinta enumeración de las cristiandades que han sido destruidas (Trai- gie ,Ren,Trai-an,Tien-luc,Hoangmai, Nenh, Duong-tien.. Etc.) (Pags.360-366). El valor del cabecilla guerriilero Vang. Su desgraciado fin continuando sus
secuaces con la resistencia. Hace un comentario sobre tan terrible situaci6n.
3.
Pasa a hablar de la consagración del Sr. Maximino Velasco (5.01.1890). Asistencia de autoridades civico-militares, clero,
religiosos y pueblo.(Pags. 371-373). Celebraci6n solemne de una procesi6n con motivo de la fiesta de los Reyes.
4.
Termina la carta diciéndole que le va a enviar el "C6digo de las Leyes tungquinas".
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(Pags. 377-453)
CARTA DEL P. WENCESLAO FERNÀNDEZ AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (20.051890)
l.
Le habla del calamitoso estado en que se encuentra el Tung-king, y de las cristiandades que fueron victimas de los
guerrilleros.(Pags. 377-453).
2. De las leyes tungquinas: Cap. 7: De las leyes que se han de guardar en los matrimonios y de las penas, en que incurren
los que nos las observan.(pags.383-405). Cap. 3. De la recaudación de los impuestos, de la usura, y cuando se encuentra
alguna cosa, a quien debe ser restituida y entregada (pags,406-417). De la vida y martirio de una cristiana anamita llamada Inés.
(pags.419-453).
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(Pags 455-457)
CARTA DEL P JUAN VILLAVERDE AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Solano,l7,10 1889).
l. Le envia un croquis de las vias que pasaran por los montes de S. Nicolas, y también del proyecto de un posible ferrocarril. Todos
los estudios que ha realizado han sido hechos en cuanto a desniveles. con un scncillo aparato. que la ha sido muy util.
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(Pags. 458-460)
CARTA DEL P JUAN VILAVERDE AL . PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Solano,28.1O.1889)
l. Comienza la carta hablando de sus actividades misioneras. Ha bautizado a 17 adultos. En el entretanto el camino hacia S.
Nicolàs, ha avanzado tres kilómetros mas, con un metro de anchura, y espera terminarlo después de cuatro meses
aproximadamente, si es que llegan los 'disciplinarios' o compañía de trabajadores.
2. También le dice que ya ha visto su 'croquis' en el Correo Sino-anamita pero con algunos errores. También confia en qve haya
recibido el ultimo 'croquis' que le ha enviado, que cree será el ultimo que haga en su vi da como si fuera su testamento.
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(Pags. 461-462).
CARTA DEL P JUAN VILLAVERDE AL P. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Soiano, 27.11.1889)
l. Vuelve otra vez, a hablar del camino de S. Nicolas, y del 'croquis' respetivo que le envia, marchando su obra con toda
normalidad. Por otra parte, ignora el paradero de las herrarnientas que ha pedido, y duda si el Genera! Le va a mandar gente a
trabajar.
(Pags. 463-482).
CARTA DEL P JOAQUIN LAZARO AL. PROVINCIAL LUCIO ASENSIO.
1. En esta carta se va a limitar a hablar de algunos hechos, base de los actuales adelantos evangélicos en esta misión de ltuy de
N.Vizcaya. En cuanto al sistema de reducción' prefiere dejarla a un lado, evangelizandolos en sus propias rancherias, aunque esta
tactica no esté exenta de peligrosidad.
2. De las empalizadas y barreras, como signo de hostilidad, rechazo y repulsa. Desaparición de los emisarios con todos los
documentos que llevaban. De los trabajos sufridos en esta expedición, y de lo que ocurri6 durante la misma. Contemplación
de un bello paisaje
3. De la celebración de los funerales de finados ricos. De los felices resultados de esta expedición, de la nueva misión en
Sta.Cruz de Ana, y de su posici6n geografica, como centro de evangelización. De otros sìtìos ideales para erigir casas para el
misionero.
(Pags. 483-485).
CARTA DEL P TEODORO JIMENO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Bambang, 27.07,1890)
l.
Carta breve. Le habla del estado de la misión, diciendo que esta preparando a varios adultos para recibir el bautismo.
Finalmente, menciona un obstaculo grande que impide la conversi6n de infieles y que habria que removerlo
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(Pags.486-494).
CARTA DEL P JUAN MALUMBRES AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Magulang, 30 08.1890).
L. Marcha de la nueva misión, y Comandancia P. M. De Magulang, y de sus felices resultados. De como progresan los
'igorrotes' en la agricultura, industria y comercio.
2. De los excelentes resultados de la fundaci6n de escuelas, y de su capacidad para el estudio, Y de como se portan los cristianos.
Administración de sacramentos, y expediciones a los puntos mas elevados del distrito.
3. Algunos datos geográficos de la altura en que se encuentran los destacamentos militares sobre el nivel del mar. De los limites
de la misión, de su clima, de sus rios principales y de las tierras de labor.
NOTA: Al fina] de este volumen XXIV, se hallan los Estados generales de las misiones de Formosa, y Tung-king correspondientes al
año 1889).
ARTA DEL P FRANCISCO BROCH AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA.(Ke-sen, 7.03.1891).
L. Accidentes de su viaje desde Manila a la misiòn china. En el barco español D. Juan y en el inglés Namoa. Entrevistas a lo largo
del viaje con diversos misioneros. La belleza del paisaje de tierra firme. Diverso recibimiento de los chinos según fueran paganos o
cristianos.
2. Llegada a su destino y ejercicios que practican. Ahora la antigua compañía de los PP. Que ha dejado alla en Sto. Domingo de
Manila.
(Pags. 19-26).
CARTA DEL P IGNACIO IBAÑEZ AL P PROVINCIAL SANTIAGO PAYA.(Ke-sen, 11.04.1891 ).
L. Dificultosa y lenta marcha del Catolicismo en China. Pretextos y dilaciones en la reparaciòn de las ofensas. Conclusiòn de las
cuestiones, y documento firmado por las partes.
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(Pags. 27-41).
CARTA DEL P IGNACIO IBAÑEZ AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Ke-sen, 28.04.1891 ).
L.
Carta en cuyo contenido se reflejan y describen todas las trabas de parte de los mandarines, para impedir que el
P. Aguirre compre terrenos. Todo eso, revela la astucia, falsia y maldad de los chinos, cosas que hacen sufrir al P. Misionero.
2.
Termina la carta hablando de la misiòn de Hai-san, en que el P.Bienes encuentra mucha oposiciòn por parte de los
protestantes.
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(Pags. 42-58).
CARTA DEL P MlGUEL VILA AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Hoeng, 26.05.1891 ).
L.
En esta detallada carta se tocan los siguientes puntos: cambio de mandarines recibiendo a uno nuevo. Se logra edificar una
iglesia. Daños ocasionados a los cristianos.
2.
Modo de actuar los rnandarines en sus juicios. Bautismos de adultos, visitas y administraciòn del misionero.
Termina la. Carta hablando del fin desastroso de los que persiguieron al P. Misionero y a los cristianos.
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(Pags. 59-87)
CARTA DEL P GUlLLERMO BURNO AL P. PROVINCIAL SANTIGO PAY A. (Lam-pi-lao,7.04.1891 ).
1 . Antiguas iglesias en ciertos puntos, y compra de terrenos. Tanteos para la construcciòn de iglesias, y del origen de las
dificultades para su construcciòn.
2. Visita a algunos distritos. Cna interesante relaciòn de la Madre Sor Antonia. Se da por terminada la construciòn de la casa de
las nìñas. Termina la carta describiendo la conversiòn de una mujer moribunda.
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(Pags. 91-94)
CARTA DEL P BLAS S. ADANA AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA.
1. El P. Vicario visita esta provincia. De la necesidad de catequistas. De la conversión y catecumenado de un médico chino. De
las supersticiones relativas a los muertos, y de los objetos de idolatria que piensa enviar al destinatario.
(Pags 97-99)
CARTA DEL P NICASIO ARELLANO AL P PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Hai-phong, 8.03.1891)
l
Carta muy breve en que describe los sufrimientos de cristianos e infieles. También menciona la conversiòn masiva
de algunos pueblos, a los cuales el misionero visita con frecuencia.
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(Pags 100-137).
CARTA DEL P BONIFACIO GARCIA AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Ke-sat,1.04. 1891)
l.
Planea construir una iglesia con la cooperaci6n de un ingeniero francés. Monopolio comercial del gobierno y del elemento
chino con menoscabo del pueblo anamita. Un prudente miembro del Protectorado pone las cosas del 'mercadeo' como
estaban antes. Se inicia y prosigue la construcciòn de la lglesia.
2.
Persecucion y encarcelamiento de los cristianos que ayudaban economicamente a la construciòn de la iglesia. Prisiòn
del jefe de Canton y su liberaci6n con el cambio de un nuevo Residente. Protecci6n especial de S. José en todos esto avatares.
3.
Continua la edificaciòn de la iglesia describiendo su distribucción interior. Su inaugurai6n con gran afluencia de
gentiles. También se celebra la fiesta de St. Domingo. Los piratas se interponen entre el misionero y los paganos.
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(Pags. 139-145)
CARTA DEL P ANSELMO S. DE FORONDA AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAY A (Tung-king Central ,7.03.1891 ).
l.
Se describen calamidades de todo género. Las autoridades disponen de columnas para perseguir a los piratas. Es de
destacar la bondad del jefe francés y de los multiples trabajos de los misioneros
2. De la conversiòn de infieles, y de la obstinaciòn de otros. De como se inicia el proceso de la conversiòn. Mentecatez de los
mandarìnes y de las dificultades existentes para ver a los nuevos convertidos.
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1915
(Pags 146-151).
CARTA DEL P MAXIMO FERNANDEZ AL P PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Phu-nhai,8 04.1891).
L.
Hay movimiento de conversiones pero los catequistas no pueden trabajar debido a los guerrero-piratas. Muerte de un
catequista. Atentado nocturno para asesinar a Mr.Sextier.
2. Construcciòn de una iglesia en el histórico pueblo de Kien-lao. Debido a las inundaciones con sus secuelas de hambres y
miseria se ha podido bautizar a muchos niños de infieles, La Sta. Infancia y su caritativa labor. Divisiòn civil de la provincia de NanDinh, surgiendo la provincia de Thai-binh, en cuya caputal se compra un terreno para erigir alli una casa para el misionero.
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(Pags. 152-158).
CARTA DEL P JUAN B. SOLA AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Bac-trach, 12.06.1891).
1.
Progresiva transformación del Partido que me ha tocado evangelizar. De la reconversiòn de un apostata y brujo al mismo
tiempo. Se construye una iglesia principal y otras, con la cooperaciòn de los fieles. De como se logrò la conversión de muchos
pescadores abandonando sus idolatrias.
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(Pags. 159-167).
CARTA DEL P CRISTINO T. NUÑEZ AL P PROVINCIAL SANTIAGO PAYA.
l.
Admirable valentia y firmeza del pueblo de Cao-xa. Conatos de ataque por parte de los facinerosos valiéndose de la
astucia.
2.
En el resto de la carta, habla de los ataques de los piratas a los pueblos dejando a sus gentes en la miseria. Nuestra
imposiblidad para socorrerles. Ha comenzado un gran movimiento hacia la religiòn con gran nùmero de conversiones.
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(Pags.169-177).
CARTA DEL P WENCESLAO FERNANDEZ AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA.
L.
En esta carta habla de las cristiandades destruidas. De las vicisitudes que tuvo que sufrir el Partido de Ke-ne, según la
relacion del P. Muguruza.
2.
Persecución francesa de los piratas-guerreros con escasos logros. Muerte de un padre vietnamita, y de sus funerales con
palabras del Sr. Obispo. Otra vez las inundaciones seguidas de hambres, de peste y de carestia..
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CARTA DEL P WENCESLAO FERNANDEZ AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Tung-king,13.05.189l).
l.
Le dice al destinatario que le envia otro capitulo (9) del Còdigo de las leyes tungquinas, en que trata de estos temas: -de las
penas en que incurren los que sacrifican contra los ritos prescriptos. (Pags. 179-180)-De los adivinos, y de los que se fingen
poseidos de algùn espiritu superior (pags.180. 181 )--De los que edifica n, usan vestidos o cosas que no corresponden a su
estado. (pags. 181.182)--E traje que se ha de usar segùn la dignidad de las personas (pags.l82-185)--De las penas en que
incurren los que dejan el luto antes del tiempo fijado por las leyes(pàgs. 185-186).--Sobre las sepulturas de los cuerpos
(pags. 186-187)--Del orden a seguir en los comités y reuniones del pueblo, y de lo que se debe gastar en ellos. (pags.187-189)
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(Pags.190-193).
CARTA DEL SR. ANTONIO COLOMER AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Ke-nè, 8 07 1891 ).
l. Carta brevisima en que se dedica a hablar de las eficaces medidas adoptadas por los franceses. logràndose al mismo
tiempo la pacificaciòn de varios distritos.
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1915
(Pags. 197-210)
CARTA DEL P JULIAN MALUMBRES AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Fotol, 3 06 1891 ).
Un modo peculiar de comunicarse con los cabecillas de las rancherias. Primer intento de comunicaciòn por este ingenioso método.
Respuesta negativa por temor a ser presos. Mi ida personal a las rancherias a pesar de los peligros. Logro conseguir que accedan
a mi peticiòn.
Regreso a la rnisiòn pasando por muchas asechanzas, y celadas, librándome de ellas por la divina providencia y protección
angélica. Le dice que se ha enterado de la muerte del P. Oliveras en un pueblo de Nueva Vizcaya
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 211-216)
CARTA DEL P TEODORO JIMENO AL P. VICARIO GENERAL DE LA PROVINCIA. (Bambang,7.08. l 891).
1. Le da noticias misionales de esta Vicaria. El P. Cabido ha hecho expediciones a las rancherias de los Ibilaos. Ha
habido falta de personal por ausencia del P. Villaverde, y por deceso del P Oliveros pero ya han llegado nuevos
misioneros.
2.
Mis repetìdas excursìones a los montes, y de sus razones para huir de la cìvilìzacìón. Responde con
un argumento 'ad hominem' contra los que critican la labor de España y de los misioneros entre los 'igorrotes' en todo el
archipiélago filipino. Termina la carta hablando de algunas alegrias apostólicas.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags.217-224)
CARTA DEL P JULIAN
MALUMBRES AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (FotoL 16.08.1891 ).
L.
Le descrìbe los limìtes geográficos en que se halla su distrìto. La eficacia de la instalación de comandancìas para la
reducción y cìvìlización de los Igorrotes.
2.
Habla de lo dìficìl que es el emprender construcciones de edificios por la escasez de jornaleros. .Juzga necesarìas
las comandancìas para imponer 'justicia'. Hace un repaso del historìal criminal de la trìbu de los 'fotoles'. El mejor método
para erradicar las supersticiones de los 'igorrotes' es la educacìón de la juventud 'y las prácticas religiosas.
3.
Termina la carta, hacìendo un elogio de los 'negritos' por su sumisión,vituperando al mismo tìempo su pereza, e
ìndolencia.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 225-232)
CARTA DEL P RAMÒN ZUBIETA AL P. VICARIO GENERAL DE LA PROVINCIA (Magogao, l 5 08,1891 )..
L.
Ha dedicado algun tiempo a estudiar la idiosincrasia de los infieles, y ha celebrado misa en la recién ìnstalada CasaMisión; dedicándose a edificar como arquitecto y obrero al mismo tiempo un convento e iglesia Est o ha sido una ocasión
propicia para conocer a estas gentes.
2. Habla de su poblaciòn y demografia, asi como de sus actividades. En cuanto a su conversión hay resistencia de
parte de los adultos, pero no de los jóvenes. De sus ingeniosas disculpas para no abrazar la fe. Su novedoso plan de
evangelización:construir casas de misiones en el mismo lugar de la evangelización. Termina la carta hablando de los
limites de la Comandancia de Itaves. Ha tenido tifoides, y le da las gracias por el P. Calixto recién llegado.
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1915
UNA VARIADA RELACCION DEL PAIS DEL TUNG-KING DIRIGIDA A LOS LECTORES DEL CORREO SlNO•ANNAMITA POR EL
P JUAN VIADE.
L Comprende los sìguientes tópicos: Divìsión civil, clima y fauna (pags.233-234).Su población,origen étnìco y costumbres.
(pags.:341-448). Su civilizaión, cultura, y medicina (pags.449-543) Su gobierno y administraciòn politica (Pags. 544-559).
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1915
(Pags. 563-646)
CARTA DEL P, BUENAVENTURA CAMPA AL P. EVARISTO F. ARIAS, PRIOR DE STO. DOMINGO (Echagüe.l4.09, 1891
l.
Se encuentra encamado por una rebelde calentura, que no le impide enviarle una relaciòn sobre la rancheria de los
Ilongotes, titulada: 'Una visita a las rancherias de Ilongotes'. (pags.563-646).
NOTA: Al fmal de este VOL. XXV,se encuentran los Estados Generales de las misiones de China, Formosa, y Tungking,correspondientes a los años 1890-1891.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags.7-10).
CARTA DEL P. BLAS SAEZ AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA: (Tam-suui,5.06.1992).
L
Oposición del alcalde de Ho-bue, con injurias a la religiòn cristiana. Su connivencia con el pastor protestante para
menoscabar la labor misionera. De la tactica que siguen los protestantes para alistar al chino en su secta.
2.
De algunos desmanes de los protestantes que destruyen 'el cuarto de la doctrina'.
Actitud de los cristianos. Se acude al Consul Inglés.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
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(Pags.13-27)
CARTA DEL P. RAMON BIENES AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Hai-san,5.02.1892).
l.
Le dice que ha inugurado una iglesia dedicada al Sgdo Corazòn como cumplimiento de una promesa. Descripción e historia de
la isla de Hai-san, asi como de su evangelización.
2.
Del promisorio futuro de esta misión. De la labor misionera del P. Ramos.De su entrada en Hai-tan. De la compra de un
terreno y de sus dificultades. De la edificaciòn de la iglesia, y de las fiestas solemnes con motivo de su inauguración.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 28-34).
CARTA DEL P. MIGUEL VILA AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Ngic- Hoeng, 24.06.1892).
l. Menciona en esta carta, los contratiempos que experimenta la misiòn. De la celebraciòn de la fiesta de Sto. Domingo, y del
'trancazo' o gripe que ha hecho morir a mucha gente.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags.35-40)
CARTA DEL P
MARINO JIMENO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAY A. (Aupoa.l.08,1892)
l.
Su madura edad, no es obstaculo para aprender la lengua con la ayuda de Dios. Habla de la calidad de la vida cristiana, según
los diversos lugares. Describe detalladamente los vicios y lacras de los chinos en general.
2.
La labor benéfica de los europeos en China, tanto protestantes como catòlicos, y de como han respondido los chinos ante
estos beneficios. Termina la carta diciendo que los jòvenes que quieren ser misioneros en China no se desanimen ante este
panorama.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
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(Pags. 41-48).
CARTA DEL P MARIANO JIMENO AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Aupoa, 20.08.1892)
1.
Describe elocuentemente el florecimiento, prosperidad y corrupcion de la ciudad de Chian-chiu. Su sitio a manos de Ios
insurrectos derrotados por el ejército imperial. La posterior llegada del P. Burno que proyecto edificar una iglesia sobre sus ruinas.
Comienza su construccion y describe su Arquitectura.
2.
Este templo tiene por patrono a Sto. Domingo. Describe ampliamente su inauguración, y la numerosa asistencia que a ella
concurrio. Le da las gracias por su cooperacion para construir la iglesia y casa del misionero. Termina la carta diciendo que el
P.Pedro Aguirre será el encargado de Chian-chiu
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 49-64).
RELACION DE SOR JOAQUINA DEL SMMO. SACRAMENTO PARA LA STA INFANCIA DE LYON. (28. 02.1892).
l.
En su extensa y detallada relacion habla de las supersticiones y degradacion respeto a las mujeres. De la solicitud de las
religiosas para recoger a las niñas, y de los enemigos de estas. Algunos hechos curiosos y eficacia del Sto. Rosario. Consuelos y
esperanzas.
(Pags. 68-92).
CARTA DEL P. FELIX DE FUENTES AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA: (Lieu-Dinh,1.06. I 892).
L
Le ofrece noticias poco halagüeñas de piraterias, quemas y saqueos de pueblos desaparecidos. De como se
disfrazaron los piratas en la inauguracion de una pagoda, para llevarse a los mas ricos. Del distrito colindante con China, y de su
cuidado pastoral.
2.
De la gran riqueza mineral de este distrito limitrofe con China. Sus minas de carbon y de antimonio. De la fertilidad de sus
valles. Relacion entre el sacerdote francés y nuestros misioneros. El viaje del Sr. Terrés Vicario Apostolico, desde Hai-phong hasta
Mon-kai en compañía del P. Baro y de un servidor. Nuestra visita a las minas de Hong-hai y Ke-bao.Su modernizacion y planes para
construir un hospital.
3.
Etapas del viaje a Mon-kai, y mas peripecias, con paradas en diversos lugares.(Pags. 77-78).Diferencias entre nuestro
Vicariato, y el de Ios franceses en cuanto al trabajo apostóIico.Por eso, la necesidad de que nos envie mas misioneros.
4.Pasa a hablar del distrito de Mon-kai que estaba antes a cargo del P. Arellano, y ahora del P. Masip. De su espiritual situacion. El mi
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1915
(Pags.93-98).
CARTA DEL P. GREGORIO CARBAJO AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA(l507-1892)
l.
Le habla de las razones del traslado del colegio de Latin, lo cual causa la fe en la nueva localidad, y de nuevas conversiones
de toda clase de gentes de un modo masivo. Termina la carta hablando de la devoción de estas gentes a la Virgen del Rosario.
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(Pags. 117-135). VOL: XXVI.
N°693.CARTA RESEÑA DEL SR.ANTONIO COLOMER PARA EL CORREO SINO- ANNAMITA
l.
Sucesos adversos y favorables. La figura de Monsieur Roque con sus buenas cualidades
y virtudes. De los trabajos y obstaculos que encuentran y tienen los PP. Misioneros. De las expediciones francesas con sus buenos
resultados, y algunos contratiempos.
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(Pags. 137-142).
CARTA DEL P. MARCOS GISPERT AL P. SANTIAGO PAYA(Ninh- cuong,20.05.1892).
L.
De la providencia del Señor respecto a la conversión de los gentiles. De la milagrosa intervención de S.Vicente Ferrer en la
procesión de unos idolos. Restos de martires y testimonios de algunos familiares.
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(Pags. 143-144).
CARTA DEL P. DOMINGO BARO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA(Ira-co,7.07,1892).
L. Carta muy breve escrita en la frontera con China. Ha hecho dos residencias en los puntos mas céntricos. Tambien cuenta con un
catequista chino, que enseña a la gente del mercado. Termina la carta diciendo que esta bien de salud pero que se siente 'solo'
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(Pags. 145-146).
CARTA DEL P. FELIX DE FUENTES AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA
(Lien-Dinh,13.10.1892).
l. Le dice que algunos franceses ven mal el movimiento religioso protegiendo a los infieles. El. P. Tomas ya esta bien, pero como es
anciano, no puede hacer mucho. Debido a la pirateria el P. Baró tuvo que escaparse, y venir para aca. Termina la carta pidiéndole
oraciones.
(Pags. 149-151).
CARTA DEL P. JULIAN MALUMBRES, AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA
(Abulug,27. 05.1892).
1.
En esta carta le habla del asesinato realizado por los igorrotes en la persona de un pobre viejo, y de un 'bata' (niño) de quince
años.Ambos estaban a mi servicio.
2.
Termina la carta diciendo, que de salud no anda muy bien, debido a la humedad de estos bosques.
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(Pags. 152-161).
CARTA DEL P. TEODORO JIMENO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Bambang,,08,08,1892).
1.
Al comenzar esta carta se siente un poco pesimista, debido a la escasez de frutos apostòlicos entre los igorrotes, y a
la multitud de obstaculos. Comienza a describir la solemnidad con que se celebrò la fiesta de S. Pablo, con la celebraciòn de
algunos bautizos.
2. Hace una critica de la Comandancia establecida apresuradamente en Binatangan. Y de sus soldados que se decian a 'pasear'.
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(Pags. 162-168).
CARTA DEL P. ISIDRO MARTINENA AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Ilagan,1.09.1892).
1. Emite su opiniòn acerca de los infieles que habitan Isabela, Quingan y Nueva Vizcaya. Estan muy entregados la supersticiòn
de la 'aniteria'. Ante este hecho, el misionero debe de actuar prudentemente. Son sumisos y respetuosos con la autoridad, pero son
muy apaticos e indiferentes en lo religioso. También son muy individualistas. Mi argumento contra los que piensan en su
eliminaciòn, o de su sometimiento a la fuerza.
2.
Lo que piensa el autor de esta carta acerca de la reducciòn de los 'gaddanes' y 'quinganes' aumentando el numero
de las misiones, construyendo otro convento o capilla, y que los misioneros nuevos sean también hombres de 'arranque'.
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(Pags. 169-208).
APUNTES PARA UN ESTUDIO DE LOS MAYOYAOS E IFUGAOS POR EL P. BUENVENTURA CAMPA, DIRIGIDO AL P. PROVINCIAL
SANTIAGO PAYA.
1. Un poco de historia. Primera y casual entrevista con los caudillos de Mayoyao. De su carácter, lengua y costumbres. Mi viaje al
Mayoyao, y recibimiento que me hicieron. Mi estancia en las casas de algunos caciques. Suplicas que me hicieron en 'consejo de
ancianos.'Aspecto de la comarca. Lmposibilidad de cuidar de su civilizaciòn y cultura desde el llano. Dificultades que se encuentran
para vivir entre ellos.
2.
Los Silipanes, Bungianes, y Gaddanes. La misiòn y Comandancia de Itaves.Una opiniòn
razonada acerca de los medios que deben usarse para la reducciòn estable de estas razas. Algunos inconvenientes y palpables
beneficios.
(Pags. 215-217).
CARTA DEL P TOMAS GUIRRO AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Tung-King 7.05.1892).
L.
Su nueva residencia ha sido lugar de martirio de Hermsosilla, Almatò, Berriochoa, y sede episcopal del Sr.Terrés. De la
celebraciòn de las fiestas de Semana Santa y Pascua. De la buena actitud con nosotros, tanto de las autoridades nativas como
francesesas.
(Pags. 209-214).
CARTA DE SOR MARIA DEL PILAR AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA.(Aupoa,7.07.1892).
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L.
Le dice, que si lo que le va a escribir fuera dicho oralmente, seria menos molesta y mas veraz. En este lugar, la virtud mas
necesaria es la paciencia. La peste del colera y algunas enfermedades raras hacen sus estragos entre las niñas. Piensa hacer
algunas obras con unos ahorros. Termina la carta diciendo que envie mas gente.
NOTA: Al final de este volumen XXVI, se encuentran los Estados generales de las misiones de Formosa, de Fokien Norte y Sur, y
de los tres Vicariatos del Tung-king (Oriental, Central y Septentrional) correspondientes a los años 1891-1892.
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(Pags. 7-14).
CARTA DEL P. JAIME MASIP AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Siau-u,10.04.1893).
L.
Habla de los dimes y diretes o amañadas complicaciones, y renuencias por parte de las autoridades chinas, contra el P.
Aguirre, para que no pueda adquirir terrenos. Encarcelamiento de un pobre viejo como 'chivo expiatorio' en vez del ladrón que
robò 38 maderos.
2.
Finalmente después de recibir una segunda carta de la autoridad superior, el Mandarin, libera al inocente anciano. Las
autoridades confabuladas dan largas al asunto, para negarnos el permiso a no ser 'al otro lado del rio'. Mis discusiones con el
prefecto. Intervención del Sr. Vicario Apostolico ante los grandes mandarines. Finalmemte la familia Li consiente en vendernos un
terreno y casa con sus correspondientes escrituras. Termina la carta describiendo las condiciones del lugar donde està ubicada.
(Pags. 15-20).
CARTA EL P IGNACIO IBAÑEZ AL PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Foo-chew,2.05.1893).
l.
En esta carta se dedica casi exclusivamente hablar de la familia de un bautizado que vivia como pagano, y que sufrió muchas
vejaciones diabólicas, hasta su conversión (pags. 15-20).Termina la carta haciendo referencia a la vida y actividades de los demàs
PP.
(Pags. 21-40).
CARTA DEL P: FELIX CUADRADO AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA: (Longuon,l2.06.1893).
L.
De las persecuciones e intrigas del perverso Len-len contra la Religiòn y los cristianos, en el pueblo de Au-tou, y de su apoyo
a los protestantes (pags.21-25).
2.
Hay ya cierta tranquilidad que favorece la actividad misional y habla de diversos Padres. Y de la persecuci6n en Fogan.
Debido a esto, cambia de lugar el P. Ibàñez y le sucede en la villa de Fogim el P. Moreno. La muerte del P. Basò.
3.
Relata su experiencia misional en el pueblo de Au-tou, y de la apreciable ayuda
del P. indigena Mateo. El pacto diabolico del malvado Len-len para acabar con la religión cristiana. (pags. 27-30) y del latrocinio
perpetrado por él, culpando a los cristianos, y de
sus consecuencias. (pags. 31-34).Los gentiles matan a un cristiano. (pags. 35-39).
4.
Ya al acabar la carta, dice que en su ausencia, le han robado la casa. A pesar de todas estas calamidades, se alegra del
numero de catecumenos y de bautizos. En una nota de pagina se dice que este joven misionero murió prematuramente.
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(Pags. 41-52) VOL. XXVII
N°706. CARTA DEL P. ESTEBAN SANCHEZ, AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Hing-hua,8.06 1893).
L. Hace un descripci6n de las islas•de Hai-san, y Nang-ti, de quienes fueron sus misioneros, de su divisi6n civil, distancias a
recorrer, de su población , de la importancia de los apellidos, de su vegetación, y de sus costumbres algun tanto bruscas e
indómitas. (Pags. 41-43).
2. Del primer misionero llamado Ly-san-kuan que evangelizó estas islas. (1736), durante el emperador Yiang-ching.Del
sepulcro del primer cristiano. El martirio del Sr. Sanz. Sus dudas sobre el bautizo de este primer cristiano. Este primer misionero
también logró construir una capilla.
3.
Posteriores misioneros de estas islas: los franceses Antonio y Esteban; y el chino Mateo que escribió un libro de medicina
en Chino, quedando con su muerte abandonadas las misiones de Hing-hua, dejandolas en las manos del Sr.Vicario Apostolico de
Fokien
4.
Una vez asumido el cuidado pastoral de eta misión, estuvieron sucesivamente al cargo de la misma, varios padres
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(Pags. 53-65).
CARTA DE SOR JOAQUINA DEL SMMO SACRAMENTO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Foo-chew,14.074.1893)
l.
Describe el hallazgo de una niña abandonada en la cima de un monte, por ser causa de 'infelicidad', y por seguir su
progenitor los consejos de un 'maestro de la buena ventura'. De las trampas que hicieron con una niña
2.
Del hostigamiento y de mis disputas con los protestantes defendiendo la dignidad y maternidad de la Virgen Maria. De la
anciana que queria bautizarse,y de como su hijo la dejó morir, y de como el murió del mismo modo. Termina la carta diciendo que
va a a abrir una escuela para nifios de familias cristianas, felicitandole para el dia de su onomastico.
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(Pags. 66-78). VOL. XXVII.
N°708. CARTA DEL P. ESTEBAN AL P.PROVINCAL SANTIAGO PAYA Hing-hoa,28.06.1893).
1.
Es una carta bastante larga, en que se dedica a hablar de la isla de Nang-ti, de su iglesia, de su extensión, de su agricultura
y de su inclinación a la piratería. De sus crueles costumbres.
2.
Del proceso a seguir en el caso de un asesinato. (pags. 70ss), y de como se hace justicia. Visita del Sr. Obispo a la isla,
coincidiendo con la del mandarin, beneficiándose de esto el pueblo.
3.
De como fueron apresados astutamente el pirata Chang, y el . Ladrón Che-ti. (Pags. 75-77).Termina la carta diciendo,
que ya hay bastante seguridad, y que seria interminable si contara mas cosas.
(Pags. 79-82).
CARTA DEL P. MIGUEL VILA AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Ngic-Hoeng,28.07. 1893)
l.
Quiere darle algunas noticias de la misión de Fogan comenzando con la biografia del fallecido Pablo Lò-bing-siui, decano de
los catequistas de esta misión.(pags. 79-80).
2.
Habla de la administración anual que hizo en algunos pueblos, y de las innovaciones que hizo en las mismas.
Remoción del mandarin Kou, y de sus sucesores.EI ultimo es un tal Lan, que segun el P. Moreno no es de confiar.
3.
El P Moreno compra un terreno, y lo cerca para edificar alli una iglesia, quemandose unos dias antes, una pagoda.
Termina la carta hablando de cómo se encuentran los demas misioneros, y seria muy bueno que mandara para aca, a alguno de los
recién llegados en la ultima misión. (pags. 79-80).
(Pags. 83.88).
CARTA DEL P. FRANCISCO BROCH AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA(Tingtau,l.08.1893).
L.
Esta ahora ocupando el lugar que el P. Santiago tenia en Ting-tau. Alli, cuenta también con la ayuda de un padre indigena en
el aprendizaje de la lengua… También continua con la edificación de la escuela para niños y niñas que habia comenzado el P.
Garcia, lo cual es un medio eficaz para hacer prosperar la religión. También establece escuelas para niños y niñas durante la
noche.
2.
Considera muy importante el papel de los catequistas en la evangelización, asi como el mayor numero de misioneros. Los
chinos en general debido a su 'materialismo' postergan su conversión para la ancianidad, cuando ya no pueden vivir según su
antojo. Acaba de enterarse de la nueva 'barcada' que ha llegado a Manila y es posible que alguno de sus componentes venga a
esta misión. (pags. 86-87)
3.
Ya para terminar la carta habla de la edificación de la iglesia de Mouc-yong, y de las dificultades que encontré el P.Moreno
por parte de los paganos. También como colofón de la misma se alegra del magnifico trabajo que han hecho en el pasado los misione
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(Pags. 88-95).
CARTA DEL P. ESTEBAN SÀNCHEZ AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Hing-hoia, 20 08.1893).
L.
Le recuerda la visita que hizo a la misión en que mucho le admiró la sencillez de los neéfitos. También le dice que tanto la
Sta. Infancia como la Orden Tercera son ya una realidad.
2.
Le habla del origen providencial de la Sta. Infancia de Hing-Hoa, y de su casita- escuela para niñas (pag. 90)..De como las
viudas jóvenes de las pescadores ahogados, colaboran en el cuidado de las niñas; y en la instrucción de las caracteres
compitiendo con las 'Betanias' de las protestantes.
(Pags. 97.1 09).
CARTA DEL P. JUAN GIRALT AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Emuy,20-.05.1893).
1. Excursiones evangelizadoras a varios pueblos cercanos a Emuy. De la misión de la Subprefectura de Hui-oa. Sus dificultades.
Venganza pagana contra las cristianos por no contribuir a sus supersticiones. Petición al Sr. Obispo de las chinos para que les envie
un padre y catequista que seria un servidor.
2.
Celebraci6n de las Reyes en Hui-oa Exijo que las paganos indemnicen a las catecumenos por las dafios causados. Acceden
a mis condiciones por miedo al Mandarin. Mi regreso a Emuy para dar cuenta al Sr. Obispo. Mi opinión fue que se continuara con la
misión, y que se hiciesen algunos gastos para mejorar la vivienda del misionero.
3.
Mi enfermedad de bronquitis y recuperación. Ultima
enfermedad del Sr. Chinchon, su muerte y
circunstancias,(l. 05.1892). Elogios de su vida y virtudes. Regreso por segunda vez a Hui-oa donde visito al mandarin
siendo su apostolado fiuctifero con bautizos y un matrimonio en el pueblo de Chiong- chu (pags. L03-107). Del bautizo de un
niño filipino cuyos padres eran un chino filipino y una filipina. Termina la carta hablando del fallecimiento del sacerdote indigena Anto
(Pags. 110-120).
CARTA DEL P.PEDRO AGUIRRE AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Chiang-chiu, 15.07.1893).
1.
En la relación d esta carta habla del modo de propagar la religión, de las no es y
de lo que debe ser el envio previo de catequistas, y después el mismo misionero.(pags. Ll-113).0tro medio importante es la Sta.
Infancia y la apertura de escuelas para las jóvenes.
2.
De las fines que persiguen las gentiles en abrazar la fe cristiana.De los obstaculos de las infieles para que las demas no se
conviertan, y d de la poca o ninguna justicia que hacen las autoridades, y de su indiferencia con la promulgación cumplimiento
d elos tratados (pags. 115-118).. Algunos hechos que corroboran esta afirmación. Sin embargo se da libertad para la celebración
publica del culto.
3.
Otros medios eficaces para atraer la estima de los gentiles: Apertura de hospitales
econ6micos, y de escuelas, aumentando el numero de catequistas, Y alquilando casas chinas para recoger a las niñas…etc.
CARTA DEL P RAMÒN MARIA ALIER AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Niatao,30.08.1893).
l. Una carta por cierto muy prolija, con gran numero de detalles referentes a sus
giras apostólicas por las diversas localidades. Describe la condición de la tierra de Kuelam. Un buen dia (15.02-1893) emprende su gira apostolica por toda la zona (pags. 123131).
2.
Ya casi al finalizar su gira apostolica, su estómago se• resiente, con
acompañamiento de fiebre, la cual logra superar. Una vez recuperado, continua con la administraci6n de otras cristianadas Se
necesitan mas misioneros para atender tan vasto territorio, y también para tener compañia.
3.
Termina la carta, hablando de como rescató a una niña de las manos de su padre, que la habia sacado del convento con
fines aviesos, para sacar dinero de ella.(Pags.121-133).
(Pags. 134-136)
CARTA DEL P. ALEJANDRO CANAL AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Emuy, 20.09. 1893).
L. Habla de la apatia reinante en Emuy por parte de los infieles respecto al cristianismo. Es en la .villa de Tong-an donde hay
deseos de ser cristianos, recibiendo bien al P. Juan Girail. Confiesa sus dudas sobre la sinceridad china para convertirse; para ello
es necesario educarles el corazón y actuar con mucha prudencia.. Termina diciendo que los gentiles no se meteo con la religiòn,
debido a un decreto del mandarin.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 139-143)
CARTA DEL P. ANTONIO COLOMER AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA(Formosa, 10.03.1893).
L. Hace un parangòn entre los chinos de Formosa y los del continente, Ya que aquellos, no son tan supersticiosos, son mas
sencillos, y aprecian a las niñas nacidas. De la docencia de la Doctrina, teniendo a un ciego como catequista.
2.
Habla de las prácticas religiosas y de las solemnidades que se celebran. Ha habido temblores y baguios destruyendo las
cosechas, casas, juntamente con inusitados frios. Como consecuencia de estas calamidades abundan los ladrones y los
usureros.
3.
Termina la carta mencionando las relaciones entre 'igorrotes' y los del llano, con muertes y venganzas. Pide oraciones, para
que el Divino Pastor 'Dei verbum evangelizantibus virtute multa'
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 144-148).
CARTA DEL P CELEDONIO ARRANZ, AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Chiang-hoa,20.08.1893).
L.
Un mandarin escribe un despacho, donde manifiesta falsamente las tretas del misionero europeo contra el erario. Con las
simpatias de la gente de Loan-loan comienza la evangelizaciòn. Aprovecha al mismo tiempo la ocasiòn para defender a un
catecumeno 'empapelado' 'por las autoridades. Inicio y desarrollo del proceso.(pags. 145-147).Ya para terminar la carta le habla
de una excursiòn que ha hecho a cuatro cristiandades.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 151-152)
CARTA DEL P DOMINGO BARO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Kimbich,1112 1892).
l.
Carta muy breve. Ha dejado el puesto misional en la frontera con China, debido a los piratas y ha venido a esta por orden
de los superiores donde hay unos dos mil cristianos. Termina la carta con la anécdota de las cruces en el suelo, para que las
pisaran.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 153-155).
CARTA DEL P TOMAS GUIRRO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO
PAY A.(Hai-Duong,08.1893).
1. Todos los PP. Componentes del Vicariato celebran la fiesta de Sto.Domingo. Le dice también, que ha recuperado su salud y que
hacen falta mas misioneros.
2.
Administración de pueblos durante la Cuaresma. Ejemplaridad cristiana, e incomodidades por parte del misionero en cuanto
al alojamiento. Hay abundancia de pleitos movidos por los paganos contra los cristianos. Se despide pidiéndole oraciones.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 156- 161 ).
CARTA DEL P. BONIFACIO GARCIA AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Tung-king Oriental, 8,10.1893).
L.
No es un problema para Francia lo de los latro-guerreros, debido a la existencia de una falsa propaganda, hasta que el Sr.
Puignier hablé del peligro de los latro-guerreros. Debido a sus palabras, el gobierno francés reacciona, y se logra conseguir la
pacificación con el cambio de nuevas autoridades. Esta nueva situación favorece mi actividad evangelizadora.
2.
Personas ricas, un mandarin, y algun otro, quieren parar el movimiento hacia la religión. En el resto de la carta, sigue
hablando de sus tareas pastorales, en que unos le reciben bien y otros son renuentes a abrazar la religión, debido a unas
inundaciones, y al hostigamiento constante de las autoridades. Da algunas estadisticas.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 162-171).
CARTA DEL P. FELIX DE FUENTES AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Lièu-Dinh, l0.09.1893
l.
Las cosas de la religión marchan con viento en popa: un hospital para pobres infieles, una escuela de religiosas francesas,
posible fundación de Hnos. de las Escuelas Cristianas para hijos de europeos. También hay algo negativo: los periodicos, que con
su adversa propaganda consideran los misioneros como mala gente. Algunos casos que corroboran esto. (pags. 163-166).
2.
Pasa a hablar de las inundaciones, del invierno, y de la lluvia. En cuanto a la pirateria no da señales de vida, aunque
algunas veces de un 'ramalazo' Hay gran movimiento hacia la religión con oposición de los mandarines. Una buena catequesis: rezo
del Rosario y memorización del catecismo con preguntas y respuestas. Tambien la visita metódica del misionero a sus pueblos.
3.
Ya para terminar habla de la Cofradia del Rosario, del proceso de los martires del Tung-king, de la muerte del P. Nativo
Juan Nhal, y de la estancia del P. Vicario en Hong- kong por razones de enfermedad.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. l 72-175).
CARTA DEL P. TOMAS GUIRRO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Hai-Duong, 25.10.1893).
1. El Sr. Vicario Apostólico interrumpe mis planes de Administración pastoral, para que le acompañe en su Visita Pastoral a los
diversos pueblos. Nustra visita al Colegio de Latin del P. Carbajo. Termina la carta pidiéndole su bendición.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
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(Pags. l 76-177).
CARTA DEL P. BONIFACIO GARCIA AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Ke-sat, 25.11.1892).
1.
Carta brevisima. Hay relativa paz, y mucha inundación. Hay una autoridad que se opone al movimiento religioso. Ha logrado
bautizar a bastantes, y ha dado una tanda de ejercicios a sacerdotes indigenas.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags.l79-186).
CARTA DEL P. PEDRO MUÑAGORRI AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Ngoc-Duong, l9.09,1892).
L.
Confia en que el Señor le ayudan a desempeñar el dificil cargo de la nueva asignación. Dice que no solo su distrito, sino toda
la provincia de•Hung-yen, son victimas de los latro-guerrros. Matan a un catequista, y secuestran a mi coadjutor.
2.
A pesar de estas turbulencias podemos ejercer el ministerio con ciertas precauciones. Esta situaci6n no es causa de
desánimo sino mas bien para alegrarse al ver sus frutos. Conversiones y bautizos. Menciona también la labor de los
catequistas, instrumentos indispensables del misionero, y de las ancianas de la Tercera Orden que bautizan a niños de padres
infieles.
3.
De la obstinación y dureza del pueblo de Phuong-Tong para convertirse antiguamente. El Señor se vale ahora del asedio de
los piratas, para que se conviertan a instancias de las palabras del que escribe esta carta..
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 187-191).
CARTA DEL P. MAXIMO FERNÀNDEZ AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Phu-Nhai,20.04.1893).
L. Hay oposici6n a la religión no por parte de los mandarines sino por los subalternos europeos que trabajan por su
desprestigio. Consecuencias: envalentonamiento de los infieles y desaliento por parte de los neófitos, disminuyendo las
conversiones.
2.
Hay que comprar un terreno en la capital de Thai-binh. Después de la fiesta de la Asunción se va a Bach_Trach para visitar
al P. Alonso, y a Sa-cat para acompafiar al P. Alonso. Continua haciendo mas visitas a otros padres
3.
La Isla de Ba-lat administrada por un P. Tungquino, con grandes terrenos de aluvión para el cultivo y que necesitan diques
para su defensa. Mi ida al partido de Sa- chau administrado por un tungquino. Ya para terminar la carta, habla de su visita a QuatLán, de sus cristianos, y de su iglesia. Ha habido una inundaci6n, con sus hambres y destrucciones.
(Pags. 192-195).
CARTA DEL P. PEDRO MUÑAGORRI AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Ngoc. Duong,18.07.1893).
l.
Repite lo que han dicho en otras cartas. Intenciones aviesas del Residente contra
la Religiòn. De los obstaculos a la conversiòn de los infieles: el culto a los antepasados, y la dificultad en abandonar a sus muchas
mujeres. Un ejemplo que corrobora lo dicho: el caso de un Prefecto de una toparquia infiel.
2.
Ya para terminar la carta, le pide oraciones para que haya paz religiosa, y continue
el movimiento religioso.
(Pags.. 196-20l).
CARTA DEL P JUAN PAGES AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Tung-king Central.00.07.1893)
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
l.
Los nuevos dominadores son peores que los mandarines, en relacion con la religion, y ademas por sus depravadas
costumbres, mal ejemplo para los infieles. Ha podido fundar una cristiandad en Bao-dap, a pesar de muchas legales
complicaciones.(pags.l97-198), y ya cuenta con su correspondiente diploma, y Santo Patron..
2.
Visita al nuevo pueblo cristiano de Boung-Lai-Ligan formandose nuevas cristiandades. De la construccion de una pagoda con
sus dimes y diretes, y de como se interrumpio su construccion. Ya para terminar refiere el consolador ejemplo de un nifio de
delicada conciencia, que me lleno de alegria y admiracion..
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 203-222).
CARTA DEL P. WENCESLAO FERNÀNDEZ, Y CONTINUACIÒN DEL CODIGO DE LAS LEYES TUNGQUINAS. (Tung-king.
Septentriona1,26.11.1892)
l.
Le envia la lista de sacramentos que ha administrado a pesar de las dificultades.Se goza que ha aumentado a pesar de las
dificultades. Ahora se goza de gran paz gracias a la ofensiva que han hecho los franceses contra los latro-guerreros; a pesar de
algunos descalabros iniciales. (pags.204-205).Mi visita a tres cristiandades en compañía de los PP. Manuel y Lisundia. Para nuestra
sorpresa, todo habia cambiado, ni caminos, ni poblados, ni barcos para pasar los rios.
2.
Se hace labor pastoral en estos lugares. Algunas desgracias: la muerte de un cristiano, y el intento de secuestro de varias
muchachas. No se ha podido celebrar la fiesta de Sto. Domingo, debido a la enfermedad del
Sr. Vicario Apostolico. No se espera
abundante cosecha y por otra parte Jos revolucionarios se han hecho fuertes en Lang-son, y Cao-bang
3.
Después de terminada la carta, le envia la continuacion del Codigo de las leyes tungquinas. (pags. 208-222)
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(Pags. 223-224). V
CARTA DEL P. MANUEL PEREZ AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAY A (Ke-cho,l6,12.1892).
l. Ha dejado-el puesto del Colegio de Moral, cuidando ahora del partido de Ke-cho, donde hay también movimiento a la religion.
Han disminuido las bandas de piratas, y hay mas paz, menos en Lang-son y Cao-bang.
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1915
(Pags. 225-228) .
CARTA DEL P. PAULINO GIRALDOS AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Ke-né, ll.l2.1892).
L.
Pone algunas excusas por su demora en contestarle. Le recuerda tiempos antiguos. Dejo el Partido de Jen-my y se hace
cargo del Colegio de Latin..
2.
Hace una descripcion del partido de Jen-my: sus campos y paisaje, asi como su poblacion. Sin embargo habia también
piratas, hasta que los franceses los subyugaron. Habla de la enfermedad del Sr. Colomer y de quienes lo cuidaron. Pasa a hablar
del Partido de Ké-né a su cargo, diciendo que también hay un movimiento al cristianismo.Le felicita las Navidades y le pide un
favor: que le envie el Año Cristiano del P. Croisset.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 258-263).
CARTA DEL P. RAMON ZUBIETA AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAY A (Magogao,109.1893).
L.
Trata de explicar la renuencia de los 'igorrotes' a convertirse, y a ser civilizados, al ver la servidumbre de los
polistas, y porque no quieren estar sujetos a nadie, ni pagar tributo. De las dos razones que dan algunos para que no !es pongan
tributo esas razones según el P. Zubieta no son validas.
2. Su modo de pensar acerca de la imposición del tributo, y del trabajo comunal. Se lamenta de que esta misión no tenga
aprobación,y por lo tanto que no tenga estipendio.Ha habido muchos gastos en reparaciones.
3.
Ha recibido un Altar portatil, y ropas para vestir a hombres y a mujeres. Da las gracias a esa Asociación de Señoras.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
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(Pags. 264-278).
CARTA DEL P, TEODORO JIMENO AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (29.08,1893).
L.
Comienza la carta hablando de las victimas de los igorrotes. Hace un elogio de la persona y realizaciones del Sr. Capitan Don
Miguel Candela, asi como del P. Villaverde (pags.265-267).Urge la necesidad de unos ocho misioneros (pags.267-269),para
aprovechar la oportunidad. Ha habido algunos bautizos que son alegria del misionero. Los'ibilaos' prometen convertirse, y quiza solo
sean promesas.
2.
Comienza a hablar de los niños matriculados en las escuelas.(pags.271-274), y de las plantaciones del café (pags.274-277)
Ya para terminar la carta, hace un encomio del misionero, en estos lugares, como director, juez, médico, maestro, consejero,
defensor, amigo, padre y sacerdote.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 278-321).
ESTUDIO DE LOS MAYOYAOS E IFUGAOS POR EL P. BUENAVENTURA CAMPA MISIONERO DE ECHAGUE. (Cont.)
l. Como es tan largo y tan detallado este estudio, puede verse al fina! De este Vol. XXVII. (pags. 278-321)
NOTA: Termina este volumen XXVII con los Estados generales de las misiones de la Vicaria Provincial del Sur de Fokien,de la
misi6n de Formosa y de los tres Vicariatos del Tung-king (Central, Oriental y Septentrional).
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags 7-12).
CARTA DEL P. RAMON COLOMER AL P.PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO.(Formosa, 24.01.1894)
l.
Una breve carta en que o largo de a misma habla de I conversion,y edificante vida del terciario de a Orden Placido Asienko
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags 13-15)
CARTA DEL P. RAMON COLOMER AL PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Formosa, 10.07.1894).
L.
E n esta carta aparece al principio una sintesis historica de la mision de Formosa desde sus principios (1626),hasta el
momento actual. Habla de su poblacion, y de sus etnias: chinos de doble procedencia, aborigenes o 'pepojuanes', y
finalmente Ios asi Ilamados igorrotes. De algunas mutuas venganzas. Termina diciendo, que en su iglesia se ha establecido la
Cofradia del Rosario.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags 16-23).
CARTA DEL P CELEDONIO ARRANZ AL P.PROVINCIAL ALVAREZ DEL MANZANO. ((Tan-sui,8 09,1894)
1.
La Religion va ganando prestigio y terreno, ante Ios nuevos modos de pensar. Hace una disgresion sobre el
porqué de su dilacion en convertirse: es la proliferacion de la supersticion. Del ganancioso oficio de Doctor Inspector de
maléficos' (pags. 19-21 ). Los paganos admiran la incolumidad de Ios cristianos contra Ios influjos diabolicos. No obstante, son
reacios a convertirse
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 27-30)
CARTA DEL P ESTEBAN SÀNCHEZ AL P.PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO: (Foo-chow, 28.01.1894).
L. Habla de varios conatos de piromania por parte de los paganos en nuestra residencia de la villa de Fogán. Los
mandarines se muestran impasibles ante estos hechos.
2.
También le pide al destinatario, misas de estipendio para poder paliar los multiples gastos. Igualmente, le
manifiesta que ha sido nombrado Pro-Vicario Apostolico y Vicario General, pero este nombramiento, debe contar con su permiso.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 99-116).
CARTA DEL P. WENCESLAO FERNANDEZ AL EX-PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Tung-king Septentrional, 6.02.1892).
l. Habla a grandes rasgos de los siguientes temas.Confesiones y neófitos.Algunas desgracias. La
celebración de la fiesta de Sto.Domingo. La relación del P. Muguruza y de un padre indigena. Recibimiento del Sr. Massot.
Expedici6n de los franceses contra los chinos y apéndice de esta carta, con la continuación del Código de las leyes tungquinas.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pagss. 31-42)
CARTA DEL P MIGUEL VILA AL p. PROVINCIAL BARTOLOMÉ AL VAREZ DEL MANZANO (Ló-kia,20.06.1894).
L. Asignacion de un Maestro en la Casa-Iglesia de Son-ying. Algunas hostilidades de los paganos. Su ida a la localidad para la
administracion, en que le acompaña el P. Broch.
2. Un constipado 'atabardillado' impide su trabajo apostolico. También se queja de la falta de catequistas, qué si abundaran,
esto seria como las misiones de Viet-nam. Castigos de Dios entre los gentiles: malas cosechas, enfermedades y muertes.
Algunos casos. Pasa a hablar de como funciona 'La Compañìa de los Pordioseros'.
3.
Se ha dedicado a Jeer las vidas de los mártires de Fogán, y habla de un pueblo que conserva las reliquias y objetos del
Bto. Sanz y algunos hechos milagrosos, pero no quieren convertirse. Solemnidades en Fogán con motivo de la beatificacion de
los Beatos Sanz y compañeros.Los paganos casi queman vivos en la capilla de la Villa a los PP Vicario y Provicario provinciales,
Marin, Pages, y Municha.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 43-50)
CARTA DEL P. BUENAVENTURA ESCALE AL P.PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Antau,7.07,1894)
I.
Ademàs del Gentilismo, aparece otro enemigo de la religión el Protestantismo (anglicanos y norteamericanos). De sus
divergencias con los católicos: el nombre de Dios en chino, el culto de las imágenes y de la Cruz, y de la autoridad del Papa.
Métodos de propaganda de la Religión de Jesús: mucho dinero para catequistas y maestros, médicos itinerantes para curar a
los que deseen ser protestantes, y mucho 'aparato' en sus campañas.
2.
Causas de su decadencia: el no acomodarse a las costumbres chinas en las relaciones entre hombres y mujeres;
maestras jóvenes que andan solas. Sin embargo el protestantismo favorece nuestra religión, causando un movimiento de
conversión.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 51-57)
CARTA DEL P. JAIME MASIP AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Sian-u,I4.07.1894).
L. Sigue con el complicado asunto del arriendo y compra de una casa. De algunos castigos de la mano de Dios contra los que
hostigaron a los PP. Prosigue el tema de la compraventa de la casa, y de las dificultades que se presentaron. (Pags. 52-56).
2.
Termina la carta refiriendo algunas vejaciones diabólicas.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags. 58-62).
CARTA DEL P MIGUEL VILA AL P. BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Lò-Hoeng, 18.08.1884)
l.
Casi toda la carta la dedica a transcribir una calumnia de un pasquin escrito en chino, contra la religión cató1ica (pags. 5960). Termina la carta hablando de sucesos varios: malas cosechas y un fuerte baguio, un manto para la Virgen y una corona.
Fervor de los cristianos y algunos hostigamientos de los paganos.
(Pags 63-67).
CARTA DEL P. FERNANDO SAINZ AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ AL V AREZ DEL MANZANO. (Emuy).
l. Esta carta persigue un doble objetivo: el hacer una descripción de la ciudad-puerto de Emuy (pags. 63-66), y el principio y
continuaci6n del apostolado dominicano
(pags. 66-67).
(Pags. 68-71 ).
CARTA DEL P JUAN GlRALT AL P.PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO (Emuy,6 02.1894).
L.
Se abre la misiòn de Chuian-cheu a peticiòn de una delegación de esa localidad.
Mis preguntas sobre su sinceridad y regalos que les hice. En cuanto a la misión de Hui-hoa, todo marcha normal aumentando el
numero de catecumenos.
(Pags. 72-79).
CARTA DEL P. GUILLERMO BURNO AL P.PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Lampi-Iao,23.04.1894).
L. Esta encargado del Vicariato por la muerte del Sr. Ibañez. De la propaganda protestante, que esta basada en la
abundancia de dinero, lo cual atrae poderosamente a los chinos. Recibe una que jumbrosa carta del Pastor protestante
Macgowan, de supuestas vejaciones de los catòlicos contra los protestantes, en cuanto a alquileres de casas. Se clarifìcan Ios
hechos.
2.
Algunas compras de terrenos. El caso de 'la Bercera"que queria vendemos caro su lote. El tema del Seminario, y de
su traslado a Formosa, donde los serninaristas quieren volverse. Muerte del Sr. Ibáñez que comunico al Sr. Prefecto, que lo ha
sentido mucho.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
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(Pags. 80-83)
CARTA DEL P GUlLLERMO BURNO AL P.PROVINCIAL BARTOLOME AL VAREZ DEL MANZANO. (Lampi-lao,5.06.1894).
L.
Carta breve en que se describen tanto las procesiones paganas, como las cristianas para acabar con la
sequia.Termina la carta diciendo que esta aquejado de fiebre.
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(Pags. 84-99).
CARTA DEL P PEDRO AGUIRRE AL P.PROVINCIAL BARTOLOME ALVAREZ DEL MANZANO. (Chiang-chiu, 1.07.1894)
l.
Hace una descripciòn de los límites topograficos de esta cristiandad, de sus pueblos, y de las ocupaciones de sus
habitantes. La iglesia-casa y escuela de Soa-sia, la cual cuenta con un maestro cristiano.
2.
Pasa a hablar de la labor de los protestantes, y de la cristiandad de Chian-chiu, en que estuvo el Bto. Sanz. De un milagro
suyo que cuentan los gentiles. Ocupaciones de sus habitantes: el comercio y la medicina. También cuenta con una vistosa
iglesia dedicarla a Sto. Domingo, la cual, reemplazò a una dedicarla a Sto.Tomas. El relato de los dos milagrosas campanas.
3
Seis catequistas enseñan la religiòn a los catecumenos, que encuentran muy dificil desprenderse de sus 'tablillas', Io
cual demora su bautismo, y de otros obstaculos motivados por las tablillas (pags. 95-97). De los escándalos y malos ejemplos
que dan los chinos que vuelven de Filipinas, y casados con indias (pags.97-98).
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(Pags.100-103 ).
CARTA DEL P GUILLERMO BURNO AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. ((Emuy,10.08 1894)
l.
En esta carta, esta transcrito literalmente el Decreto del Emperador de China con motivo de la guerra chino-nipona. (pags.
L 00-1 02). Termina la carta dando mas detalles de la contienda, siempre favorable a los japoneses.
(Pags. 104-113)
CARTA DEL P MARIANO JIMENO AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALV AREZ DEL MANZANO. (Au-poa,6.08,1894).
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1.
Hace un encomio de la constancia e integridad de este pueblo de Au-poa en la practica de la fe, a diferencia de los vecinos
pueblos. De como entrò la fe en este pueblo, continuada después por los misioneros
2.
El sexo débil objetivo principal de la acci6n misionera, y establecimiento de la Cofradia del Rosario. A pesar de la
ejemplaridad de la religión cristiana, los gentiles ofrecen resistencia. Motivos: el seguimiento de sus tradiciones familiares, que su
religión es superior a la cristiana (los literatos), que los .comerciantes tienen que mentir, prohibiéndolo la religión cristiana.
3.
Ha disminuido recientemente el rechazo a las niñas y los mismos padres las llevan a los orfanatrofios.
(Pags. 114-133).
CARTA DEL P. RAMON ALIER AL P.PROVINCIAL BARTOLOME ALVAREZ DEL MANZANO. (Kang-boe-9.09.1894).
1.
Comienza la carta haciendo una descripción del lugar donde vive, de su residencia y de los catequistas. Hay un
movimiento al cristianismo de protestantes que se sienten abandonados por sus pastores, pero hay razones para dudar de su
autenticidad. (pags. 115-117). Estas dificultades en el apostolado no deben atemorizar a los futuros jóvenes misioneros.
2.
Mi visita a las diversas cristiandades se ha visto obstaculizada por un acceso de fiebre que ha tenido. EI milagro efectuado
por la intercesión del Bto. Sanz en la cristiandad de Chio-be, y otro en Kang-boe. Mi apostolado en Chio-be y de la inocencia de los
niños.
3.
Recorre sus cristiandades, contando sus misionales experiencias y dificultades (pags.122-126).La cristiandad de Nia-tao
llena de recuerdos del Bto. Sanz, y de sus palabras..Celebraci6n de S. José en Nia-tao.Mi regreso a Emuy para reponerme. Visita a
las cristiandades con el aval del Sr. Cónsul y mandarin. Ya para terminar la carta, sigue hablando de sus experiencias apostólicas en o
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(Pags. 155-188).
CARTA DEL P BONIFACIO GARCIA AL P.PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALV AREZ DEL MANZANO. (Ke-sat,11.05.1894)
1.
Decide visitar el distrito de Ba-dong. Lncidentes en este viaje. (pags. 156-159). Llegada al pueblo de Don-hiong. Instalaci6n
de la cofradia del Rosario y traslación de los Vbles Màrtires, con oposición de los gentiles. Su labor catequética entre los niños para
poder bautizarlos.
2. Visita la cristiandad de Do-Lam: muchas confesiones e institución de la Cofradia del Rosario. Traslado de los restos de los Vbles
(pags. 169-171).Visita a otras cristiandades haciendo lo mismo que en las anteriores. Gran recibimiento de las autoridades
paganas. Todo el resto de la carta lo dedica a relatar las circunstancias de las demàs visitas a otras cristiandades. (pags. 172187).Finalmente, termina la carta diciendo que solo es el Señor el que da el incremento a su trabajo apostolico.
(Pags. 189-195).
CARTA DEL P. JUAN B. SOLA AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Thai-Binh,10.09.1894).
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1. Es asignado a Thai-Binh nueva capital del distrito de Sa-cat. Construye alli una casa-iglesia residencia. También describe el
ambiente en que vive. La anécdota de una bella dama 'con ojos llorosos', y de la gran fuerza del lujo, del dinero, y de los placeres.
La experiencia de su actividad apostolica en el 'pueblo de Sa-Cat: su disponibilidad para la conversión. Termina la carta hablando
de la mujer de un médico que bautizó a muchos niños enfermos hijos de infieles.
(Pags. 196-209).
CARTA DEL P
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MÀXIMO FERNÀNDEZ AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Phu-nhai,15.09.1894).
L. El objetivo es hablarle del Vicariato, de su personal, y de los progresos del evangelio. Habla de la escisión en dos del antiguo
Vicariato Oriental, resultando el Vicariato Central. Hace una descripción exhaustiva de los 21 distritos de la provincia de Nan-dinh.
(Pags. 197-202). Asimismo, describe los cuatro distritos de la provincia de Hung-yen (pags. 203-204).También describe los nueve
distritos de la provincia de Thai- binh. (pags. 204-206).
2.
Ya para terminar, habla del método seguido en la 'administración' de las cristiandades. De la gran importancia en promover
el clero indigena por medio de los Colegios de Latin y de Moral. La Casa de Dios también juega un papel importante como cantera
de futuros sacerdotes indigenas. Finalmente dice que debido a la influencia francesa no hay tantas conversiones.
(Pags. 211-215).
CARTA DEL P WENCESLAO FERNÀNDEZ AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Tung-king
Septentrional, 8,02.1894).
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1.
Esta carta ofrece un panorama consolador, en lo que a religión se refiere. Las autoridades francesas son ambiguas en su
apoyo a la religión. Es cierto que los latro- guerreros ya no molestan, pero hay movimientos de independencia para librarse de la
dominación francesa.
2. Ha habido una gran inundación, que casi lo ha destruido todo (pags. 213-214) Sin embargo, el hambre ha sido paliada con una
mediana cosecha.
(Pags. 216-220).
CARTA DEL P. WENCESLAO FERNÀNDEZ AL P.PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Tung-king Sept.l7 06
1894).
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L. Ademas de la carta, le envia la continuación del Còdigo de las leyes tungquinas. Después de la Resurreciòn han hecho los
ejercicios espirituales, en medio de zozobras y de sobresaltos por causa de los latro-guerreros. Habla también de las iglesias de
Dong- Xuyeng, que sirviò de refugiò y salvavidas durante la inundaciòn. Proloonga su estadio en el Vicariato Oriental instancias P.
Carbajo, celebrando la fiesta de la Aensiònene l Colegio de Latin.
2.
Termina la carta diciendo que los Vicarios Oriental y Central tienen mas paz que el suyo. Continùa con el Còdigo de las
leyes del Tung-king. (pags. 221-246).
(Pags. 247-251.
CARTA DEL P. MANUEL PÉREZ AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Ke-cho,31.08.1894).
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L.
Habla de la situaciòn religiosa, d de la paz y de la escaseas debido a la inundaciòn. Hay algunas conversiones.
Hay calma pero puede estar latente una revoluciòn, debido a la opresiòn existente. Las autoridades civiles mas bien abusan
de los paganos,y la gente rica usa de una 'compasiva usura' con los pobres despojandoles al fina! De todas sus fincas. Va para
terminar la carta, dice que ante tal siuaciòn, sòlo puede haber una alternativa, o un cambio en el modo de gobernar el reino, o
una catastrofica revoluciòn.
(Pags. 252-258).
CARTA DEL SR ANTONIO COLOMER AL P
09 I 894 ).
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PROVINCIAL
BARTOLOME
ALVAREZ
DEL
MANZANO.
(Bac-ninh, 13
L.
Ha recibido las Actas del ùltimo Cap. Provincial, y le complacen las dos nuevas ordenaciones: examen obligatorio de la
lengua, y la obligatoria visita de los Vic. Provinciales a sus distritos. Se alegra por el envio de dos nuevos misioneros.
2.También le dice que acaricia un ideal, el que haya misioneros en Cao-bang y Lang-son, para propagar la luz del evangelio. El
asunto de los procesos de los Vbles. Martires juntamente con otros asuntos lo deja en manos de otros PP. Debido a su
enfermedad.
3
Termina esta enjundiosa carta, hablando de la celebraciòn de Sto. Domingo en medio de una inundaciòn. Se siente
enfermo, y le pide oraciones.
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(Pags. 261-312)
CARTA DEL P. MARIANO RODRIGUEZ AL P. PROVINCIAL BARTOLOME
ALVAREZ DEL MANZANO, E INFORME SOBRE
IGORROTES Y SALVAJES LIMITROFES CON PANGASINAN. (Pozorrubio, 00.09.1894)
l.
En este estudio desarrolla los siguientes puntos:
a) trabajo de los misioneros dominicos para convertir y civilizar a estos infieles, (pags. 262-267).
2.
Procedencia de esos igorrotes, numero de rancherias y raza a que pertenecen (pags. 267-274). Modo de ser: su
religi6n y costumbres (pags.274-302). De los medios para reducirlos a la vida social y cristiana. (pags. 302-312).
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(Pags. 313-14)
CARTA DEL P. MIGUEL BONET AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Cavagan, 9.08.1894).
1.En esta brevisima carta se dedica a hablar de las supersticiones que practican los
'gaddanes' con los enfermos.
(Pags.315-335).
CARTA DEL P. JUAN VILLAVERDE AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Magulang,31.07,1894).
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L. Tiene su propio pian para civilizar a los igorrotes diciendo que son sedentarios y agricolas. También habla de los medios que
deberian usarse para su reducción.
2. Por otro lado, debe obligàrseles a pagar cédula personal. También habla de la formación de pueblos y de sus escuelas,
asi como de los medios para excitar la asistencia a las mismas.
(Pags.336-368).
CARTA DEL P. TEODORO JIMENO AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Bambang,l7.08.1894).
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L.
En esta carta toca los siguientes puntos hay gran tranquilidad en la Comandancia de Cayapa, debida a la timidez de sus
gentes, que ademàs son pocos. Conviene que los comandantes actuen en su gobierno con prudencia y tacto.
2.
De las misiones que deben fundarse. Obras hechas y que se han de hacer, y que debieran contar con una economica
asignación anual. De la gente indómita y criminal de Binatongan, y de sus asesinatos. Dificil castigarlos por su intemamiento en los
bosques. El sistema de las Comandancias es muy util para civilizar y cristianizar a los infieles, haciéndolos bajar a los llanos, y
sujetàndolos al pago de la cédula personal, y demàs impuestos. Habla de algunas dificultades y del precio de las cédulas que deben
ser gratis para los que se conviertan..
(Pags. 369-378)
CARTA DEL P. JUAN VILLAVERDE AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO
1894)
(Magulang. 8.10
l.
Carta breve. De la paz reinante en el distrito de Quiangan, y de sus causas. Dice que las escuelas son muy utiles, ya que los
igorrotes desean instruirse. Termina la carta hablando de dos cristianas fervorosas..
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(Pags. 379-389).
CARTA DEL P JULIAN MALUMBRES AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO: (Aparri,l0.04.1894).
1.
Habla en términos geográficos de las islas Batanes y de Babuyanes. Su excursiòn a la isla de Camiguin y Fuga.
Recibimiento. Su tribunal e iglesia administrando el bautismo a varios parvulos.
2.
Dice que es conveniente crear una comandancia de Marina en Babuyanes, juntamente con el nombramiento de dos
misioneros. Peripecias en el mar de regreso a Aparri. Productos agricolas de estas islas y su poblaciòn
(Pags. 390-391)
CARTA DEL P FELIX SERRANO AL P.PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Ibana,7.06,1894).
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L.
El P. Malumbres no ha podido llegar en vapor a Calayan. Esta actualmente al cui dado de las Babuyanes, y le van a dar un
compañero. Habla de la feracidad de la isla de Calayan.Termina la carta diciendo de lo que debiera hacerse en cuanto al cuidado
pastoral de estas islas.
(Pags. 392-398).
CARTA DEL . MARIANO GOMEZ AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO.
(Sto.Domingo de Basco,
13.06.1894)
l.
Hace una descripciòn geografica de las Islas Babuyanes, Y dice que Calayan debe ser el asiento de una misiòn.. Finalmente
habla de las riquezas de esta isla, y de la necesidad que de ella tiene Batanes.
(Pags. 399-410).
CARTA DEL P. ANASTASIO IDÌGORAS AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALV AREZ DEL MANZANO (Magatao, l O. 06.1894)
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l.
En su carta toca los siguientes puntos: de la distancia de las Islas Babuyanes entre si, y con Cagayan. De las Misiònes de los
PP. Dominicos en estas islas. De como fueron trasladados sus habitantes a Cagayan, y de sus causas. De la necesidad de que haya
misioneros para su administraciòn espiritual..
(Pags. 411-413)
CARTA DEL SR MAXIMINO VELASCO AL P
PROVlNClAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Bac.Ninh, 00, 11, 1894
).
L.
Estado actual del Vicariato. Dos franceses han sido secuestrados por unos piratas, a los cuales logra liberar,
agradeciéndolo las autoridades francesas, y redundando todo est o, en bien de la misiòn.
NOTA: Al final de este Vol. XXVIII se encuentran los Estados generales de las misiones de Formosa, de Fokien Norte,
y Sur, y de los tres vicariatos vietnamitas.correspondientes al año 1894.
(Pags. 7-13).
CARTA DEL P. ISIDORO CLEMENTE AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Toa-tiu-tia,00.09.1895).
l. En esta carta habla del estado intranquilo de Formosa, y de su conquista parcial por los japoneses, teniendo varios encuentros
con los republicanos. Algunos acontecimientos tristes ocurridos en el centro.
(Pags. 14.22)
CARTA DEL P. CELEDONIO ARRANZ AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Tam-sui, 00.09.1895).
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l.
Muere de còlera, el joven misionero Nemesio Fernández. Triste situaciòn de Formosa con motivo de la ocupaciòn
japonesa. En el entretanto, las autoridades se oponen a su entrega. Se proclama la Republica, y en el entretanto, los japoneses
ocupan varias ciudades. Su lentitud en las operaciones militares, y de su estrategia bélica. Sus inmoralidad con motivo de los
baños rituales. Entusiasmo popular por la republica, y final triunfo de los japoneses.
(Pags. 25-58).
CARTA DEL P. JOSÉ MARJA ALVAREZ AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Toa-tiu-tia,00.10.1895}.
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L. En esta carta se tratan los siguientes puntos. Ocupaciòn de la isla por los japoneses. Su carácter. Esperanzas
favorables a la misión. Descripción de algunas ciudades y topografia de las mismas. Descripciòn de un tribunal. El
ferrocarril. Un entierro chino. Carácter del chino, tanto infiel como cristiano. Sucesos tristes en el centro de la isla. De la
necesidad de edificar un templo en la capital.
(Pags. 59-63)
CARTA DEL P. FRANCISCO GINER AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Chen-kin,00.09.1895)
l.
En esta carta, se describe la derrota de los chinos por los japoneses culpando de la misma a los cristianos. Destrozos
causados por los chinos en las cristiandades. Torna de Ta-kao por los japoneses, y actitud de los republicanos.
(Pags. 59-63)
CARTA DEL P. FRANCISCO GINER AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Chen-kin,00.09.1895)
l.
En esta carta, se describe la derrota de los chinos por los japoneses culpando de la misma a los cristianos. Destrozos
causados por los chinos en las cristiandades. Torna de Ta-kao por los japoneses, y actitud de los republicanos.
(Pags. 83-86).
CARTA DEL P ALEJANDRO CANAL AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALV AREZ DEL MANZANO. (Emuy,OO.OS,1895).
L.
Su regreso a la misiòn, después de haber recobrado la salud en Manila, pasando por Hong-kong. Consagraciòn del
nuevo Vicario Apostolico Sr. Sánchez,
(Pags. 87-90)
CARTA DEL P. EVARISTO TORRES AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Hong kong, 00.10.1895)
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l.
Continua la invasiòn japonesa hacia el sur de la isla. Por otro lado los chinos cometen toda clase de tropelias. Hubo
protecciòn de la flota inglesa, pero ya se han retirado, y los barcos espafioles de guerra no aparacen por ninguna parte. También le
ha dolido mucho la inesperada muerte del joven P.Nemesio Fernandez Los japoneses nos respetan pero la guerrilla les hostiga
mucho, sobre todo por la secta de los 'vegetarianos' que quieren acabar con los extranjeros.
(Pags. 91-92).
CARTA DEL SR. ESTEBAN SANCHEZ AL PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Amoy,29.09.1895)
l.
Habla de la persecuciòn de los cristianos, y de las matanzas de muchos japoneses en el centro de Formosa, asi como de la
destrucciòn de muchas iglesias..
(Pags. 93-102).
CARTA DEL P.RAMON MARIA ALIER AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Kang-boe,00.09.1895)
l. Brevemente habla de estos temas: estado actual del distrito. El porqué de que haya tantas jòvenes solteras, y beneficios que
pueden reportar a la misiòn..El Rosario Perpetuo y algunos infundados rumores.
(Pags. 103-113).
CARTA DEL P SANTIAGO GARCIA AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO: (Lo-ngun,OO.Ol.1895)
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l.
Administraciòn anual, y acusaciones calumniosas contra los cristianos, que terminan en su favor. Del carácter de sus
habitantes. Y conducta de los cristianos. De la propaganda protestante con sus ventajas e inconvenientes para nuestra
religiòn.
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(Pags. 114-127)
CARTA DEL P. RAMON BIENES
AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Haisan, 00,06.1895).
L.
Dificultades para levantar una capilla. Donativos de los cristianos. El archipiélago de Haisan, y su historia. Sacramentos
administrados, y edificaciòn de varias capillas, que debieran ser mas, y causas de que no haya mas conversiones.
(Pags.128-140).
CARTA DEL P. JOSÉ VALLS AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Pin-hai,OO 01.1895)
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l.
Numero de cristianos y cristiandades del distrito. Administraciòn anual. Los piratas, y de como actuan las autoridades con
ellos. Construcciòn de una iglesia, y establecimiento de una cofradia del Smmo.Rosario en diversos pueblos. Movimiento hacia la
religiòn. De los trabajos de los cristianos y del misionero.Los recaudadores chinos. Establecimiento de una nueva misiòn.
(Pags.l41-152).
CARTA DEL P. MIGUEL VILA AL P.PROVINCIAL, BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Lò-hoeng,00.0718985).
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L. Temor de trastornos en el distrito. Ejercicios espirituales e inauguraciòn de una nueva capilla. Administraciòn anual Injurias
recibidas de un infiel, y satisfacciòn obtenida. Atentado cometido por la secta de los 'ayunadores'. Sus consecuencias. Entierro del
P. Pla.
(Pags.153-157). CARTA DEL P FRANCISCO BROCH AL P.PROVINCJAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO (Tingtau,0009.1895).
l.
Quìere hacer en esta carta una relacìòn nominal de todos los pueblos que componen este distrito en que hay cristianos.
(Pags. 161-197). CARTA DEL P FELIX DE FUENTES AL P. PROVI N CI AL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO.(Tungking,00.01.1895).
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l. Esperanzas frustradas. Un nuevo distrìto. Injusticia con que son tratados los cristianos, e influencìa del misìonero. Visita del
Vicariato y administración de sacramentos. De los piratas chinos. Celebración del mes de octubre. Y devocion a S. Vicente.
Contribuciones. Hambres. Los latro-guerreros.
(Pags.l968-218)
CARTA DEL P. BONIFACIO GARCIA AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Ke-sat,20.07.1895).
L.
Carta algùn tanto prolija, en que se dedica a
pueblo de Ke-sat
describir las distintas peripecias que componen la vìda cristiana en el
(Pags. 219-223)
CARTA DEL P PEDRO D. SORIANO AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Nan-dinh,00.O1.1895).
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1.
Habla de los procesos ordinarios de los martires de la persecuciòn de Tu-duc, en que colaboraron varios PP. Celebraciòn
el mes del Rosario mientras el Vicario Apostolico visita algunos distritos. Termina la carta hablando de la construcciòn de una
hermosa iglesia, y comienzo de ejercicìos espìrìtuales para todos.
(Pags. 224-231)
CARTA DEL P MARCOS GISPERT AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Nình-cuong, 00.05.1895).
1.
De las dìficultades que hubo en edificar una ìglesìa. Su felìz conclusiòn, y descripciòn de la misma.
(Pags.232-274).
CARTA DEL P EUGENIO PERNAU AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Phu-nhay,00.08.1895)
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l.
Calla larga que se puede reducìr a estos temas: Relaciòn de su viaje al Tung-king, y peripecias del mismo. De como vìsten
los misioneros y los tungquinos. Saludo y recibimiento de los cristianos a los nuevos misìoneros. La cekbracìòn de la fiesta del
Sto.Patriarca.
(Pags.275-278)
CARTA DEL P.MAXIMO FERNANDEZ AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO.(Phu-nHay,20.09.1895).
I. Del aumento de los cristianos. Dificultades que se encuentran en la conversi6n de los infieles.
Hay una gran sequia. Un nuevo pian de enseñanza.
(Pags.279-282) CARTA DEL P. PAULINO GIRALDOS AL P.PROVINCIAL BARTOLOME ALV AREZ DEL MANZANO. (Kè-nè, 19.12.
1895).
1 Causas de haber cesado el movimiento hacia la religiòn. Expedici6n del Sr.Velasco a los piratas. Una nueva misiòn.
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(Pags.283-304)
CARTA DEL P. WENCESLAO FERNANDEZ AL P.PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO Y CONTINUACION DEL
CODIGO DE LEYES TUNGQUINAS.(Phùlang-thuong,OO 12. 1895)
l.
Administraciòn de sacramentos. Una nueva misiòn. Tranquilidad. Regresan los piratas. Celebraciòn de las fiestas
de Semana Santa. Situación topográfica de la nueva misiòn. Carácter de sus habitantes. Continuaciòn del còdigo annamita.
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(Pags.305-310).
CARTA DEL P MANUEL PÉREZ AL P. PROVINCIAL BARTOLOME ALV AREZ DEL MANZANO.(Phùlang-thuong,OO. 12. 1895).
l. Estado del partido. Desgracias y revueltas. Sus causas
(Pags.313-379)
ESTUDIO DEL P. MARIANO RODRIGUEZ SOBRE LOS IGORROTES DE PANGASINAN (Pozorrubio,00.09.1895).
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1.
Limites y extensiòn de la zona en que viven los igorrotes de nuestro estudio. Orografia e hidrografia de la region.
Climatologia. Del origen de la raza infiel de Luzòn. Lenguaje y caracteres tìsico morales del infiel de esta cordillera. Partos y
nacimientos. Imposiciòn del nombre. Educaciòn e instrucciòn de los niños. Circuncisiòn, y ocupaciones de los jóvenes.
2. Relaciones politico sociales. Monogamia. Divorcio: sus causas, ceremonias y efectos. De las segundas nupcias. La familia
igorrote. Los 'ugalis'.Usuras y esclavitud. Modos de contar. Relaciones politico religiosas. El canto del 'kalao' Los dias, meses, y
ano del igorrote
3.Tradiciones y cantos populares. 'Aniterias' y preocupaciones.La iguana y el chacón. Las luciérnagas. Los lavaderos de oro.
Las diversiones. Los ju egos de 'banquilias' y 'calit.. Bailes. Lnstrumentos musicos. La pesca de la anguila, la caza del venado,
jabali, y la del gallo montés. Las abejas., la miel y la cera Amor a la independencia y libertad. Sus causas. Su remedio. El tributo,
(Pags. 381-393)
CARTA DEL P EUSDEBIO CHILLARON AL P. PROVINCIAL BARTOLOME ALVAREZ DEL MANZANO.. (Claveria, 00-06. 1895)
l.
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Necesidades que urge remediar. Medidas que deben adoptarse. Una supersticiòn. Un favor de la Virgen del Rosario.
(Pags.394-429).
CARTA DEL P JOSE BRUGUES AL PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO.(Abulug,2412.1895)
l. Expediciòn a Capinatan y a Fotol Descripciòn de estos lugares. Medidas que se deben tornar.
Colonizaciòn. Caràcter y modo de ser de los habitantes. Su geologia y flora:
(Pags.430-441 ).CARTA DEL P
(O'Dena,00.09.1895).
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RAMON ZUBIETA
AL P.PROVINCIAL BARTOLOME ALVAREZ DEL MANZANO.
1. De la necesidad de aumentar el vasallaje de los infieles. Un crimen cometido por los Calingas. Medidas que se deben adoptar
para evitar estos crimenes.. Estado de la misiòn. Necesidad de formar un pueblo, y de los trabajos realizados con ese objeto. De la
necesidad de civilizar a los 'Calingas'.
(Pags.443-451).
CARTA DEL P
JUAN VILLAVERDE AL P. PROVINCIAL BARTOLOME ALV AREZ DEL MANZANO. (Magulang,22.08.1895)
l. De la paz en que se halla el distrito. De la asistencia de los niños a las escuelas. Vias de comunicaciòn, y vida de los igorrotes.
Como debe emplearse la fuerza. Vejaciones a los igorrotes.
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(Pags.452-470).
CARTA DEL P TEODORO JIMENO AL P. PROVINCIAL BARTOLOME AL VAREZ DEL MANZANO. (Bambang,17.09.1895).
L.
De la sumisiòn de algunas rancherias. Una visita al Quiangan, y sus condiciones topograficas. Conveniencia de
proteger la inmigraciòn de los ilocanos. Estado de las misiones.El Caraballo
(Pags.471-476)
CARTA DEL P
ILDEFONSO DELGADO AL P. PROVINCIAL BARTOLOME ALVAREZ DEL MANZANO. (Cayapa,9.09.1895)
l. Establecimiento de la misiòn y explendor del culto. Estado actual de la misiòn.
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(Pags.477-482).
CARTA DEL P AGUSTIN RAN AL P.PROVINCIAL BARTOLOME ALVAREZ DEL MANZANO. (Cayapa, 9.09 1895)
l. Situaciòn topogràfica de la misiòn y sus producciones. Del clima, y del caracter de los igorrotes. Sus costumbres y necesidad
de organizar el distrito.
(Pags.483-516).
CARTA DEL P ANASTASIO IDÌGORAS AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Ibana,28.09.1895)
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l.
Descripciòn de las lslas Batanes. Principio de la dominaciòn española. Su evangelizaciònTopografia. Sus
producciones. Construcciones.. Dialecto y costumbres de los Batanes. Lnstrucciòn. Industria. Comercio. Enfermedades
comunes y su remedio. Maldiciones. Difuntos. Los leprosos. Descripciòn de los pueblos. Historia de un tesoro. Algunos
datos sobre las islas Vasshi. Visita del Sr. Obispo. Muerte del P. Vicario Provincial.
(Pags. 516 - 520)
CARTA DEL P ISIDORO CLEMENTE AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO: (Chén-kim,16.12.1895).
L, Relación detallada de las desgracias ocurridas a los cristianos en el centro de Formosa. Conducta de los japoneses.
Conclusiòn de la guerra. Seguridad de nuestros misioneros.
NOTA: Al final de este volumen XXIX, se hallan los estados generales de las misiones de Formosa y de China, (1894) y de las
misiones del Tung-king Oriental y Central (1895).
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(Pags.7-48).
ESTUDIO DEL P CELEDONIO ARRANZ, SOBRE FORMOSA.
l.
Noticias històricas sobre la dominaciòn de España en la Isla Hermosa. Revoluciòn en Tainan. Sus causas Carácter de los
japonenes, y causas de su estado actual.
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(Pags.49-60).
CARTA EL P FRANCISCO GINER AL P PROVINCIAL BARTOLOME ALVAREZ DEL MANZANO. (Tau-lak-chug, 12.07.1896)
l.
Excitaciòn de los ànimos en el distrito de Hun-lim. Sus causas. Conducta de los japonenes. Sus resultados. Daños
causados a la misiòn. Injusticias de los tribunales.
(Pags 61-82)
CARTA DEL P JOSE MARIA ALVAREZ AL P. PROVINCIAL BARTOLOME ALVAREZ DEL MANZANO. (Toa-tiu-tia,3.02.1897)
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l.
Ocupaciòn de Formosa por los japoneses. El cabecilla Lau-gi. Un nuevo levantamiento y sus causas. Sus resutados.
Costumbres de los chinos, y conducta de los japonenses. A quien debe atribuirse. Esperanzas de los chinos. Una nueva
revoluciòn en el Centro. Utilidades y provecho que saca la propaganda catòlica de estas revueltas. Disposiciones de los
japoneses respeto a la religiòn Catòlica.
(Pags.83-91).
CARTA DEL P ISIDORO CLEMENTE AL P. PROVINCIAL BARTOLOME ALVAREZ DEL MANZANO. (Ta-kao, 16.05.1897).
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1. Tristes sucesos en la misiòn de Formosa. Del descontento de los chinos y sus causas.. Los japoneses se niegan a dar
pasaporte a los misioneros, y pretextos que aducen. Leyes japonesas respecto a la residencia dc los europeos al ejercicio de
la relgion y a la compra de tierras raices.
2.
Continuan las partidas de insurrectos, y bajas que han hecho a los japoneses. Creaciòn de un Consulado español en
Formosa. Emigracion de chinos, Y sus temores. Medio empleado por los japoneses para acabar con la Revoluciòn.
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(Pags.95-101).
CARTA DEL P MARIANO JIMENO AL P. PROVINCIAL BARTOLOME ALVAREZ DEL MANZANO. (Au-poa,24.01.1896).
1.
Estado del Vicariato. Breve noticia de cada uno de los distritos, y sacramentos administrados por los PP. Misionros.
(Pags l 02-117)
CARTA DEL P PEDRO AGUIRRE AL PROVINCIAL BARTOLOME ALVAREZ DEL MANZANO. (Chiang-chiu,5.02.1896).
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l. Conducta que se ha de observar con los chino que quieren abrazar la religión. Preocupaciones conta la religión, y
medios para destruirlas. Movimiento extraordinario hacia la fe catòlica. Sus causas, y pruebas de este movimiento.
2.
El famoso revolucionario Lau-gi. Castigos del cielo. Predicaciòn de una vieja. Frecuentes homicidios, y robos. Lnfluencia
de los médicos cristianos en la conversiòn al catolicismo. Bautismo de un infiel por otro infiel. Consecuencia de todo lo dicho.
(Pags.ll8-158)
CARTA DEL P. JOSE V. BLASCO AL P.PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO Y NECROLOGIA DEL SR. ESTEBAN
SANCHEZ DE LAS HERAS. (Emuy,15.09.1896).
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l.
Relaciòn de un viaje a China. Las fiestas de Navidad. Peripecias de un vtaje. Administraciòn de sacramentos.
Descripción de una festividad. La ciudad de Chiang-chiu. Visita a los cristianos de la ciudad. Casos extraordinarios. Restablecimiento
del Seminario y de sus alumnos. Descripción de la fiesta de N.P. Sto.Domingo. Propaganda protestante. Dos pérdidas notables
para la misiòn
(Pags.159-176). CARTA DEL P JUAN GIRALT AL P
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PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO (Hui-oa,1.05.1897)
l.
Batalla sostenida con los protestantes. En Choa-chiu y Hui-oa. Mala fe de los protestantes. Males causados a la
misiòn por ellos. Se niegan a resarcir los daños y perjuicios. De la conducta de las autoridades en este asunto.. Se llega a un
arreglo algun tanto ventajoso para la misiòn..
(Pags.l77-184) CARTA DEL P MIGUEL VILA AL P BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO (Soc-uin,1108 1896)
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l.
Algunos datos geográficos del distrito de Lo-hoeng. Su poblaciòn, agricultura, industria y comercio. Del fervor de los
cristianos y de su causa.
(Pags. 185-198) CARTA DEL P RAMÒN CATALA AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Tintau2106.1896).
1.
De su vìaje a China. De las cosas principales que hay que ver en Hong-kong. El afable trato del Sr. Sànchez. Visita a la isla
de Ku-lung-su en Emuy. Visita a un bonzorio. Viaje a Foo- chew y a Fogán. Visitas que le hicieron cuatro principales cristianos.
(Pags. 199-220) CARTA DEL P GONZALO MARIN AL P. PROVINCIAL BARTOLOME ALVAREZ DEL
MANZANO.(Foochew,27.05.1896).
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(Pags.223-232) CARTA DEL P. GUILLERMO GARCIA AL P.
PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (13.031896).
l. lmpresiones al llegar a Tung-king. Peripecias del viaje a su distrito. Estudio de la lengua tungquina. Relación de algunas
excursiones.
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(Pags.233-248). CARTA DEL P FELIX DE FUENTES AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (LieuDinh, 12.10. 1896).
1. Muerte de un P. indigena: de sus virtudes, de sus trabajos apostólicos, y de su celo por la salvación de las almas. Presencia del
colera.. De las mejoras llevadas a cabo por el gobierno francés, y del espiritu que las anima, Ventajas que de aquí se siguen. La
carrera de ultramar y sus consecuencias. Administración de sacramentos. Especial movimiento hacia la religión. De sus causas, y
de los medios usados para mantenerlo. Vida y ocupaciones del misionero actual en Tung-king.
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L.
Estado actual del Vicariato. Movimiento extraordinario hacia la religiòn y de sus causas. Numero prodigioso de
catecumenos especialmente en la villa de Fu-chiang. Su origen. Relaciòn de una visita a la villa de Fu-chinag. Entusiasmo de los
pueblos. Recibimiento de la villa. El sacerdote indigena D. Marcos. Comportamiento de los mandarines, y magnates con el
Sr.Obispo. Fervor y entusiasmo de los neófitos. Protecciòn visible del cielo en la adquisiciòn del terreno para la casa-misión.
Guerra de los protestantes a la religiòn catòlica. Falta de medios para atender debidamente' a tantos catecumenos.
(Pags.249.272)
CARTA DEL P
BONIFACIO GARCIA AL P. PROVINClAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Ke-sat,
9.08.1896).
L. La iglesia del Sat. Festividades celebradas: la del Sto. Rosario y la de S. José. Cuadros que representan los principales misterios
de la fe, y provecho que de ellos sacan los cristianos. Celebraciòn de las fiestas de Navidad. Los franceses asisten a las
funciones religiosas. Conducta moral que observan. Del entusiasmo de los cristianos en celebrar las festividades, y de su caridad
para con el prójimo. La obra de la Sta. Infancia. Fundación de un Hospital, y Casa de Misericordia. Su objeto y administración.
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(Pags.273-280). CARTA DEL P TOMAS GUIRRO AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Tung-king
Oriental,4.02.1897).
1. Vuelta de un pueblo intìel, a su patria debìda a su conversìòn a la fe. Separación de dos cristiandades del pueblo infiel, y
dificultades para llevarla a cabo. Su formación. Presencia del colera y del hanor. Encarecimiento de todas las cosas con la venida
de los franceses. El lujo y el dinero.
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(Pags. 281-301) CARTA DEL P JUAN B. SOLA AL PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO (Sa-Cat,10.10.1896).
L. Diversas religiones del Tung-king. En qué consiste el Confucionismo. El Budismo y su doctrina moral. El culto de los
genios Su variedad. Difìcultades que ha encontrado la Religión para disipar las tinieblas del politeismo, que aun hoy subsisten.
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(Pags.302-312). CARTA DEL P. MÀXIMO FERNÀNDEZ AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Phunhai, 20,10.1896)
w1. Modo de ser del pueblo tunquino y de su civilizaciòn. Administracion y gobìerno.
Dificultad en saber los habitantes que tiene un pueblo. Gobierno de cada pueblo. Modo de celebrarse los matrimonios y los
entierros. El luto y los sepulcros.
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(Pags.313-327). CARTA. DEL P PEDRO MARIA MUÑAGORRI AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Hungyen, 15.11.1896).
L. El autor de esta carta asume un nuevo partido. Consagración de dos obispos. Unión fraternal de los misioneros españoles y
franceses. Relación de una visita pastoraL Buen acogimiento hecho por el residente francés. De la devociòn de los cristianos, y
primera procesiòn en un
pueblo
(Pags.329-339) CARTA DEL P WENCESLAO FERNÀNDEZ AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ AL VAREZ DEL MANZANO.
CONTINUACIÒN Y FIN DEL CÒDIGO TUNGQUINO (Tung-king, 19.08.1896)
l. El latro-faccioso De-Than. lucha sostenida con el gobierno. Sus consecuencias y calamidades.
Còdigo tungquino: de ciertos casos particulares no comprendidos en las leyes generales. Indice de las leyes
contenidas en el Código tungquino.
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(Pags.342-344).CARTA DEL P MANUEL PÉREZ AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Ke-ne,
Bac.Ninh,31.12.1896).
L. Estado del Vicariato. La cosecha.. El mes del Rosario y celebraciÓn de varias festividades. Estado del Catolicismo.
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(Pags.345-348). CARTA DEL SR. COLOMER AL P PROVINCIAL BARTOLOMÈ AL VAREZ DEL MANZANO.(Tung-king del
Norte,20.12.1897).
l. Un tungquino educado en Europa. Cosas notables de su niñez. Simpatias e influjo que ejerce en sus paisanos. Sus proyectos.
Resoluciòn del gobierno francés.
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(Pags. 349 373) CARTA DEL P WENCESLAO FERNÀNDEZ AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÈ ALVAREZ DEL MANZANO. (Tungking del N. 20.12.1897).
1.
Algunos datos sobre la fundaciòn del Vicariato. Quienes fueron sus primeros evangelizadores. Célebres PP.
Misioneros indigenas. Su topografia, clima, producciones y temperatura. Sus cristiandades. Datos biografícos de algunos
PP. Misioneros, y hechos mas culminantes.
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(Pags.378-380). CARTA DEL P VICENTE FERNÀNDEZ AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ AL V AREZ DEL MANZANO. (Balanga,
28.09.1897).
L. Relación de lo ocurrido en la muerte del P. David párroco de Hermosa.
(Pags.381-392). CARTA DEL P JOSÉ BRUGUÉS AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Pamplona,
22.08.1896).
l.
Un antentado contra el pàrroco de Pamplona. Sus causas. Medidas que deben adoptarse.
Expediciòn a Capnatán. Peripecias del viaje. nueva expediciòn. Imposiblidad de hacer algo por el mal tiempo. Estado de la casamisiòn. Medidas que se han de adoptar para fomentar la imnigraciòn.
(Pags. 393-407). CARTA DEL P RAMÒN ZUBIETA AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO (O'Dena20.09. 1896).
1. De los desmanes cometidos por los infieles., y los asesinatos que cometen no son castigados. Sus causas y como
deben reprimirse tales desmanes.. Expedición a varias rancherias.
Fines de la rancheria dc Masdanna al atacar al destacamento. Como debe entenderse la politica de atracciòn.. Y necesida de
establecer un destacamento.
(Pags.408-413 ). CARTA DEL P EUSEBIO CHILLARON AL P. PROVlNCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (Claveria
22. IO. 1896).
L.
Necesidades de la misión que regenta. Crimenes cometidos por las infieles. E ineficacia
de las medios empleados para reprimirlos. Medidas que deben adoptarse. Necesidad de un camino que comunique con Ilocos
Norte, y de su trazado.
(Pags.414-419). CARTA DEL P IDELFONSO DELGADO AL P. PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO.
(Lagawi, 1.01.1896).
l.
Creación de la misión, y causas que han contribuido a retardar la formalización del pueblo. Se reanuda el culto
católico. Varios que existe en la misión, y de la necesidad de crear un pueblo con sus autoridades.
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(Pags. 420-435) CARTA DEL P AGUSTÌN RAN AL P PROVINCIAL BARTOLOMÉ ALVAREZ DEL MANZANO. (S.Nicolàs,2109.1896).
1. Creación de la Comandancia.. Geografia, clima, reino vegetal y animal. Religión, gobierno y rancherias principales.
Vias de comunicación y comercio. Fiestas. Moralidad y necesidad de crear una nueva misión
NOTA: Al final de este VOL. XXX, se encuentran los estados generales de las misiones de Fokien norte y sur, de Formosa y de las
tres Vicariatos del Tung-king.
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(Pags. 7-13) CARTA DEL P FRANCISCO GINER AL P. VICARIO GENERAL SANTI AGO PAYA (Po-kin-tun, 29.03.1900).
L.
Habla con todo detalle, de la complicada situación en que vive Formosa: muchas cuadrillas de ladrones y de
asesinos, transigiendo las japoneses con ellos. También todo se ha encarecido de manera fabulosa. Presencia de el charlatan que
embauca a las masas contra las japoneses. Termina La carta aludiendo a la pobre habitación en que vive.
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Pags.17-26). CARTA DEL P JULIAN MERINO AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Kè-nè,11.07. l 990).
l. Se explaya contando la noticia y celebración de la Beatificación de las SS. Martires, (pags. 17-19). La instalación de un
hospitalillo para los infieles. Del modo como un pueblecillo ha abrazado nuestra religión, y de la destrucciòn de una pagoda.
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(Pags.27-35). CARTA DEL P WENCESLAO FERNÀNDEZ AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PA Y A (Tung..king 15.0 1.1901).
l.
Habla prolija y detalladamente. de las fiestas celebradas en el Vicariato con motivo de la celebración de la beatitìcaciòn de
los santos màrtires del Tung-king.
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(Pag. 36-68)
CARTA DEL P EUGENIO ARTARAZ AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PA Y A. (20. O1 .1901)
l.
Quiere hacer una pequeña descripción del Triduo celebrado en el Vicariato Septentrional. Un telegrama de
Roma y repique de Campanas. Arcos triunfales en las caminos, y gran asistencia de fieles a. Los actos de la celebración. Todo el
resto de la carta lo dedica exclusivamcnte a dar más detalles de la mencionada celebración.
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(Pags. 69-103). CARTA DEL P EUSTAQUIO GARCIA DE SAN JACINTO AL P PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (NinchCuong, l9.01.1900).
l.
Hace una alabanza del Rosario, y de su influencia en la fundación de estas misiones, a lo largo de toda su historia y de
como lo rezan en estas misiones. Acompaña al Sr. Vicario, en su recorrido pastoral por 1os diversos distritos. De algunas
dificultades en el trabajo misional.
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(Pags.l04-l38) CARTA DEL P
MANUEL
MORENO AL P. PROVINCIAL SAN TIAGO P A Y A, y CONCILIO DE LAS CUATRO
RELIGIONES. (Ngnoc- Duong, l 0.02. 1900.
l.
Descripciòn geografíca del distrito y de su division pastoral De los distintos grupos que componen este distrito, y de
los moviles que actuan en su conversión. Vicisitudes de los cristianos en el pasado. Del origen de los bonzos y de su
dialogo con uno de ellos. (pags. 109-116)
2.
De la conveniencia de juntar a todos los cristianos en un mismo pueblo para que sean fieles a su Fè. Ejemplaridad
de este pueblo, en cuanto a devociones y solemnidades. Florecimiento de la Tercera Orden.
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(Pags. 139-147) CARTA DEL P SERAPIO GIL AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Ngoc-Duong, l.09.1900)
l.
Carta en que se dedica a relatar todos los pormenores y peripecias de su viaje maritimo desde Barcelona hasta Haiphong. Su recibimiento en tierras annamitas por los misioneros y por los cristianos.
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(Pags. 148-155) CARTA DEL P ANSELMO FORONDA AL P. PROVlNCIAL SANTIAGO PAYA (30 12,1900)
l.
El movimiento hacia la religiòn ha disminuido debido a la civilización moderna, con libertad de cultos y de conciencia.
Los móviles antiguos de la conversión han desaparecido. Del modo de proceder en la enseñanza de los catecúmenos.
2. De la alegría con la llegada de nuevos misioneros, que se dedican con todo ahinco al aprendizaje de la lengua.
Celebraciòn de un sínodo local en Hai-duong, y proxima beatificación de los màrtires en Roma. Se establece la Cofradía del
Rosario en diversas localidades.
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(Pags. 156-157) CARTA DEL SR. MÀXIMO FERNÀNDEZ AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (20. 02.1901).
1.
Solem1e Celebración de un Triduo en la iglesia de Bui-chu en honor de los mártires beatificados.
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(Pags. 158-174) CARTA DEL P. CLEMENTE MARTÌN AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. .
l. Descripción del solemne programa religìoso en cada día del solemne triduo celebrado en Bui-chu. Una velada literaria o
ramillete en honor de los PP. Martires (pags. 168-169). Mas Celebraciones en otros pueblos
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(Pags. 175-190) CARTA DEL P SERAPIO GIL AL P. PROVINCIAL SANTI AGO PAYA
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(Pags.
191-198) CARTA DEL P TOMAS GUIRRO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PA Y A
l.
Ala ba la actividad francesa de construcción e industralización. La fundación de la villa de Nink-Guinang.
Planes para
construir una casa y capilla en ese lugar, para el misionero, y dedicada a la Virgen de Lourdes. Construcción de un
catecumenado.
2.
Todo el resto de la carta lo
dedica a hablar de las actividades apostólicas de Confesiones, triduos.
Procesiones etc. También habla de los minuciosos examenes de los niños y niñas en catecismo con sus clasificaciones y
premios. El dia de Reyes se agasaja a los bautizadores 'in acticulo morti s' y se les pregunta de como bautizan.
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(Pags. 199-204). CARTA DEL P. GREGORIO CARBAJO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PA Y A. (Nam-an, 12 04.1900).
1.
Habla del Partido de Nam-an desde el punto de vista religioso, y del abuso del oficio 'de mandarin. Celebraciones del
Corpus y de los Santos Reyes.. Termina el Sinodo con la consagraciòn del Sr Clemente. y los muchos trabajos apostólicos
que se han realizado durante la Sta. Cuaresma.
(Pags. 205-21). CARTA DEL P GUILLERMO GARCÌA PLAZA AL P . PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (07 . 1900).
1.
Le desea toDa clase de parabienes para el desempeño exitoso de su provincialato, y le alaba por su interés en
estas gloriosas misiones. De la gran devociòn de los anamitas al Sto. Rosario.
2.
Describe al partido de Kun - Buh que ha tomado a su cargo. Es escaso el movimiento hacia la religión. De la
generosidad de una vieja con la misión. Se toman las medidas de la propiedad que donó. Y del altercado 'in situ• con los
infieles que se oponian a su adquisición. El mandarin toma cartas en el asunto y todo queda en paz.
(PAGS. 212 - 232) CARTA DEL P. BONIFACIO GARCIA AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (25 - 10- 1900). Es una carta bastante
larga y detallada en que desarrollan los temas de la conversión de los infieles y de sus obstaculos, asi como el motivo de su
conversión (pag. 214 224). Del modo de proceder del misionero con los que quieren bautizarse. Fundación de la Asociación de s.
José .
(PAGS. 233 - 237). CARTA DEL P. LUIS MERINO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (27-11-1900). Le escribe una carta para
describirle coma ha celebrado solo la fiesta del Stmo. Rosario en el pueblo de Lien - Dinh.
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(PAGS 233-245). CARTA DEL P. DOMINGO BARO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. Comienza la carta haciendo una descripción
de la región annamita de Mong-kai, limitrofe con la China, donde abunda el robo y el pillaje. También habla de sus aborigenes.
Algunos frutos de su apostolado en la región. De otros partidos limitrofes y de su cuidado pastoral. Construcción de una iglesia en
Mong-kai. El incipiente hospital de Hai-duong que reemplaza al que fue destruido. Las obras de caridad son un acicate para la
conversión d los infieles.
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(Pags. 249-250) CARTA DEL P TOMAS GUIRRO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PA Y A(Tung-king
Oriental,28.01.1901 ).
L. Carta brevisima en que describe como se ha celebrado en Binh-Honag el triduo a los nuevos mártires del Tung-king.
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(Pags. 253-266) CARTA DEL P GREGORIO ARNAIZ AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PA Y A.. (Nia - Tao, 16.11.l900).
L.
Hace una pequeña descripción de Nia-Tao; donde hay chinos que han estado en Manila, y de lo que hace apenas
llegados a su tierra. También habla de otras localidadades donde hay algunos cristianos. Del alojamiento en la casa de un
médico famoso, que después de algunos avatares, su casa pasa a ser propiedad de los cristianos. Algunos complicados
litigios.(pags. 259-263).
2.
Construcción de una capilla bajo la tutela de un mandarin. Llegada y recepción del Sr. Obispo acompañado del P.
Vicente Blasco y de P. Casimiro Hernández, embarcándose después de dos dias para la residencia del P. Casimiro Hernández.
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(Pags. 267-277) CARTA DEL P JOSÉ VALLAS AL P. PROVINCIAL SANTI AGO PA Y A. (Hin-hua,5 05 1900)
l.
De los progresos del catolicismo en Pin-hai. De como la ejemplaridad de una esposa cristiana, acuciada para
renegar de su fe, es causa de conversión. Lo mismo hay que decir de un ejemplar maestro chino.
2.
De las estrambóticas creencias de los chinos, y de la influencia de los bonzos. Hay una gran variedad de creencias. De
la actitud del chino ante la muerte. De la enconada enemistad entre dos pueblos, siendo victima un anciano de cuya
muerte inculpan a un catecumeno. El ejemplo del perdón cristiano ayuda la conversión de los infieles.
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(Pags. 278-303) CARTA DEL P MIGUEL VILA AL P PROVINCIAL SANTIAGO PA Y A. (Lò-ka-hoeng,22.03.!900).
L.
Hace una somera descripción de sus actividades apostó1icas, y da comienzo a la relación de la Visita Pastoral del Sr.
Obispo, y de su recorrido por las diversas localidades impartìendo Ios sacramentos con la ayuda de sus acompañantes. (pags.
28I-302). Resultado final de la visita del Sr.Obispo a Fogàn: Ocho mil confirmaciones, y unas seis mil confesiones.
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(Pags. 304-315) CARTA DEL P FRANCISCO BROCH AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PA Y A. (Ting-tàu, 17.01.190 l).
1.
Las catastrofes revolucionarias del Norte de China son causa de temores y de sobresaltos; que a su yez son
también causa de que los cristianos acudan a los sacramentos, y a las pràcticas religiosas. La actitud de los cristianos ante
mis visitas requiere mucha prudencia y paciencia por mi parte. Mi estado de salud y trabajos misionales requieren un
'compañero'.
2.
Adquisición de una nueva campaña gracias a la generosidad de los cristianos, y construcciòn de una nueva
torre en la iglesia para la misma, obra que se vio interrumpida temporalmente por la revolución de los “bóxer”. (Pags. 308313).Exitosa instalación de la campana, y terminación de la torre. También las mujeres se han dedicado a confeccionar un
vestido nuevo para la Virgen del Rosario de esta Iglesia.
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(Pags 316-330) CARTA DEL P FRANCISCO AGUIRRE AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAY A.(U-pin-hien,22,05,1901 ).
l.
Hace una descripción del dilatado distrito de Tin-chiu-fu, de su extensiòn, de su ubicaciòn geografica, y de sus
gentes (los Pentis, y los Hac-kas). También ofrece informaciòn sobre los origenes. vicisitudes, costumbres, religiòn y
lengua de los Hac-kas, segun autores probados en lo que a historia atañe (pags.317-325).
2.
La segunda parte de la carta hasta el final, la dedica a hablar de los lugares del distrito, donde hay cristianos y
catecumenos (pags.325-328). Relaciones con las autoridades. Imposibilidad de abrir nuevos puestos misionales por falta de
personal. Hay muchas distancias entre los misioneros… a no ser con los de Hong-kong que está mas cerca..
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(Pags. 7-21 ). CARTA DEL P ÀNGEL MARIA RODRIGUEZ AL P.PROVINCIAL SA.NTIAGO PAYA. (Ching-a-kha,7.03.1903)
l.
Quiere hablarle en ésta carta, de las causas de la revolución. Y de sus màs culminantes sucesos. De un agua
maravillosa, cuyo poder curativo era atribuido al ídolo Kuantecum, lo cual era di simulo de una conspiración. Reacción de las
autoridades japonesas mediante un edicto.
2.
Los japoneses ofrecen una amplia amnistía a los rebeldes que la aceptan, engañándolos por medio de banquetes
para asesinarlos. (pags. 10-13). Imposición de pesados tributos a los comerciantes.. Unos chinos acusan al misionero de
admitir a revoltosos, cuya calumnia es. Desmentida por un espía enviado por los japoneses. Aumenta el movimiento al
cristianismo valiéndose el Señor de un ciego. Antes protestante, y que ahora es un verdadero apòstol. (pags.17-20). Destaca la
importancia de los Catequistas en una misión ..
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(Pags. 22-27). CARTA DEL P MANUEL PRAT AL P.PROVINCIAL SANTI AGO PAYA (Lo-cHu-chung.9.08.1990 )
1. La escasez de conversiones no les causa de desaliento. Pasa a hablar de su cristiandad, de pueblos aledaños a la mìsma, y
de sus Planes para comprar un terreno. Termina la carta hablando de un terremoto y de los daños ocasionados.
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(Pags. 28-32) CARTA DEL P TORIBIO TOBAR AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA, (16.09.1903)
l. Logros de los japoneses en la isla escuelas, diversos oficios, hospitales…. Se ensalza el amor a la patria con menos cabo
de los valores religiosos. Por otro lado, los protestantes cuentan con muchos medios de propaganda. Nosotros solo
contamos con un catequista. Nuestras actividades misionales, y nombramiento de un catequista, que sirve de medio para
relacionarnos con los infieles. Destaca la importancia del 'catequista' en la misión, y también de la eficacia de la imprenta para
hacer propaganda.
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(Pags.33-37). CARTA DEL P PEDRO PRAT AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Cheng-kim,15.04, 1903)
l.
Carta breve. en que dice que la figura del misionero ya no es tan importante con el nuevo gobierno japonés. También
habla de la insinceridad del chino para convertirse. Se regocija de que se vaya a establecer en Formosa una casa de la Sta.
Infància.
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(Pags. 38-46) CARTA DE SOR ROSA DE LOS REMEDIOS AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PA Y A (Cheng-kim,26.08.1903).
L.
Una enjundiosa carta. En que su autora relata detalladamente las peripecias de su viaje marítimo desde Manila hasta
Formosa.
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(Pags49-54). CARTA DEL P FRANCISCO AGUIRRE AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAY A (V-pin-bien,9 09 l 902).
l.
Carta breve. en que habla somerarnente de sus actividades misionales. Al final de la carta se hace eco de las vicisitudes
ocurridas en Filipinas.
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(Pags. 55-59) CARTA DEL P JOSÉ VALLAS AL. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Hin-hoa.,23 05 1903).
L.
Le dice, que como misioneros europeos, somos objeto de diversas calumnias, y también de alabanzas, al ver nuestro
buen ejemplo y doctrina. A falta de misioneros se han instalado Catequista en diversos lugares. .
2.
También habla de las fechorías y persecuciones del malvado Subprefecto de Fogan llamado Bunlo, y de su
desgraciado final En la postdata, le pide que le envie libros de los PP de Filipinas que han abandonado las islas para España.
Debido a las avatares de la Revolución filipina.
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(Pags. 61-86) CARTA DEL P. JOSÉ V. BLASCO AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA.(Au- poa, 8.09.1902).
L. Habla de la pérdida de misioneros por la muerte, pero cuya falta, ha sido superada con creces con el envío de nuevos
misioneros, reduciéndose así el trabajo misional. Un poco de historia del distrito de Au -poa. Encomiando a sus
cristianos, mencionando sus centros de beneficencia, y a los sacerdotes de este pueblo, tanto dominicos como
seculares.(pags. 63-71).
2. Pasa a hablar de las Beatas (Terciarias).y de la Sta.Infancia siendo el P.Burno el principal promotor de la rnisma. (pags. 7377).Ya para terminar la carta, habla de la gran devoción que el pueblo de Au-poa… profesa a la Virgen, con sus devociones y
solemnidades (pags.77-86).
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(pags. 87-99) CARTA DEL P. DOMINGO PALAU AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (KANG-KHAU. 00-12-1902) 1.- Comienza la
carta tratando de dar una breve sinopsis histórica del pueblo y de sus habitantes originariamente piratas. Loz arcos ingleses y
chinos logran subyugarlos. El P. Nicolás Guixá, fue el primer misionero que los evangelizó. 2.- Su enfriamiento religioso por falta de
misionero, que va reduciéndose poco a poco. Adquisición de una imagen de la Virgen del Rosario, y estado espiritual de otros
pueblos. Termina la carta hablando del maravilloso ejemplo de la terciaria Rosa Leng.
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(Pags I00-112). CARTA DEL P SEVERIANO ALONSO AL P PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Yem-ping, 30.01.1903).
l.
Carta algún tanto larga, en que como dice, quiere 'notificarle acerca del estado de las cristiandades, que están a cargo suyo, y
del P. José Masip. Después de muchas descripciones termina la carta pidiéndole alguna ayuda económica.
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(Pags. 113-136). CARTA DEL P. GREGORIO ARNAIZ AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Tio-toa,5.08,1903).
L.
En esta carta, hace una sucinta relación de todos los sucesos acaecidos en el espacio de dos años. Son de diversa índole:
construcción de capillas e incendio de una de ellas.
2.
Dificultades en las relaciones con el mandarín de Tio-toa por el encarcelamiento de un maestro. (117-123). Hay grandes
obstáculos para convertirse al cristianismo, y la presencia protestante complica las cosas (125-127). De la influencia japonesa en
estos contornos (comercial y social). Algunas complicaciones entre los japoneses y sus adictos, con los mandarines. Los japoneses
quieren tornar a Emuy. Se encarece el arroz y hay amagos de revolucion.
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(Pags. 137-143). CARTA DEL P. SERAFÌN MOYA AL P. PROVINCIAL AL P. SANTIAGO PAYA (Emuy,13.l 0.1902).
l.
Amagos de un incendio, en que milagrosamente quedan inmunes del fuego la Iglesia y la Sta. Infancia mientras que los
edificios de los protestantes quedan reducidos a cenizas.
(Pags 144-147). CARTA DE SOR María CONCEPCIÒN AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Emuy.01.1902)
l.
Carta breve, en que habla de la gran caridad de la Sta. Infancia con las niñas abandonadas y una anécdota que lo ilustra
todo.
(Pags. 151-191). CONCILIO DE LAS CUATRO RELIGIONES. DIALOGO ENTRE UN SACERDOTE CATOLICO, UN LITERATO CHINO,
UN BONZO, Y UN MAGO, SEGUN EL P MANUEL MORENO.
l.
El contenido de todo este dialogo puede verse a modo de sumario en las pags 151-152 de este volumen
(Pags. 192-201). CARTA DEL P. NICASIO ARELLANO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Lien-Dinh,31.12.1902).
1.
En general, el pueblo annamita cumple bien con sus obligaciones religiosas. El desastroso influjo de la tan cacareada
'civilización'. De los interesados móviles de estos gentiles para convertirse al cristianismo. El misionero en general, ha perdido el
prestigio de que gozaba anteriormente.
2.
La anécdota de los infieles que adoran una cruz al 'modo chino' Elogio de la labor apostólica de los PP Franceses: PP.
Bernard Cothonay, y Ceslao Bardol. Han llegado dos nuevos misioneros: PP. Máximo Díaz, y Remigio Aparicio.
(Pags.202-236). CARTA DEL P. BONIFACIO GARCIA AL VICARIO GENERAL. (Ba-dong, 5.01.1903).
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1.
De cómo celebran las cristiandades las fiestas de su patronos: lectura del reglamento oficial y de la Bula. De la
conveniencia de formar pueblos cristianos (trai). El decreto del Sr. Obispo dirigido a los fieles que viven entre infieles, y
promulgación de sus reglas. (206-21 O) También hay otras leyes firmadas por los principales de la cristiandad.
2.
Continúan las leyes particulares de las cristiandades (223-226). Una excursión al partido de Ba-dong. Recibimiento. Su
iglesia y celebraciones litúrgicas. El P. Miguel Portell fundador de esta cristiandad, y un poco de su historia. Celebración de los
Santos Reyes. Regreso a la residencia de Ke-say.
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(Pags. 237-248). CARTA DEL P. BONIFACIO GARCIA AL P. SANTIAGO PAYA (Ke-sat,28.05.1903).
1
Le felicita por haber recuperado su salud en Europa, y quiere referirle lo que ha ocurrido desde su última relación. Habla
de los frutos espirituales recogidos en las dos últimas administraciones de cada año, por medio de los ejercicios espirituales.
2.
El caso del maestro de caracteres chinos, el Sr. Domingo Viy, víctima del opio por razones de salud, y de cómo volvió
al buen camino. De la sintomatología que ofrecen los opiómanos (244-246). Últimos días de los ejercicios espirituales y frutos
Logrados: torna de habito de la Orden Tercera, profesiones, e imposición del escapulario azul celeste de la Inmaculada.
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(Pags.249-253). CARTA DEL P. GREGORIO CARBAJO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Nam-am, 20. I 0.1903).
l.
Toda esta breve carta, gira en torno al proceso ya felizmente terminado de los Vbles Berriochoa y Hermosilla, y de la
buena acogida y entusiasmo en su tierra guipuzcoana.
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(Pags. 254-260). CARTA DEL P. GUILLERMO GARCÌA AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Kim-bich, 6. 04.1903).
1.
De los sacrificios que hay que hacer con motivo de las administraciones. El sumo interés del Vaticano en la beatificación
de los mártires: Hermosilla, Berriochoa, y Almató. Todavía hay algunos que los conocieron. De la admirable cooperación de
un pagano anciano para recuperar la cabeza de los mártires. (256-260).
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(Pags. 261-274). CARTA DEL P. CLEMENTE QUEJANO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Quam-anh, 30.05.1903).
1.
Relata su llegada a Quam, y dificultades iniciales dada la multitud de fieles es imposible atenderlos a todos. Causas del
poco fervor en Ios cristianos: su gran numero, el influjo de la civilización que mina el antiguo prestigio del misionero, y la
proximidad de este partido a la casa del mandarín y a los pueblos infieles. Que suelen dar mal ejemplo.
2. De la importancia de catequizar a la juventud. Diálogos con algunos infieles para que se conviertan.(270.272). Ya para
terminar la carta, habla de las malas cosechas, de cuadrillas de Ladrones, y para remate de la presencia de la peste bubónica.
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(Pags 275-279). CARTA DEL P. ANSELMO FORONDA AL P PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Phu-nhai,17.06.1903).
1.
Toda la carta la dedica a describir la gran violencia, y efectos desastrosos que produjo un tifón el día de la Smma.
Trinidad.(7.06.1903).
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(Pags. 280-288). CARTA DEL P EUGENIO ANDRÉS AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Bao-dap,2. 08,1903).
1. Comienza la carta hablando del partido de Bao-dap, de su historia, y de sus límites geográficos. De las discusiones existentes
sobre la posesión de unos 'campos comunes' De cómo se solucionó el problema. Proyecto para hacer allí una iglesia y sus
dificultades.
2.
La asociación de las Hijas de María para librar a las jóvenes de los lazos mundanos. El admirable caso de la joven de 20
años. Organización de la catequesis infantil en todo .el partido y de la fundación de la Asociación Angélica.
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(Pags. 289-312). CARTA DEL P. FRANCISCO RODRÌGUEZ AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Phu-nhai, 13.08,1903).
l. Carta realmente amena en que con todo lujo de detalles describe su viaje marítimo desde Manila hasta llegar a tierras
anamitas pasando por Hong-kong. Algunas actividades religiosas y experiencia de un tifón.
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(Pags. 313-325). CARTA DEL P. ISIDRO MORENO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Nga-long,23.10.1902).
l. Carta que como la anterior goza de una gran amenidad, describiendo el viaje que hizo desde Barcelona hasta el Oriente en el
vapor español 'El Alcante' en compañía de
17 dominicos que duro 33 días.
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(Pags. 326-338). CARTA DEL P. ISIDORO MORENO AL EX- PROVINCIAL LUCIO ASENSIO. (Nga-Long,27.12.1902).
1.
Se hace eco de la enfermedad que aqueja al destinatario. El objetivo de su carta es contarle las primeras impresiones al
pisar esta tierra, y de sus relaciones con sus habitantes. Experiencias de su viaje en el vapor francés (328-330). Encuentros con
diversos misioneros y recibimiento en la Casa-Colegio de Roi en la ciudad de Bach-Ninh.
2.
Su antipatía al'buyo'. El arduo aprendizaje de la lengua. Termina la carta hablando de la conveniencia de acomodarse
a los usos y costumbres, así como del aprendizaje de las lenguas francesa y anamita
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(Pags.339-353). CARTA DEL P. TEODORO GORDALIZA AL P PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Bach-ninh, 7.02.1903).
L. Cristiandades de varios pueblos desean la visita del Sr. Vicario Apostólico Máximo Velasco. En marcha. A vista de Ngo-Xa,
y recibimiento (341-344). La casa. El Padre anamita, y nuestro pian de ocupaciones durante la estancia (345-346).
2.
Termina la carta hablando de las visitas y de su interés en estas misiones (346-349). De lo que se hizo en los últimos días
de abril, y primeros de mayo: la misa y las confesiones, así como bautismos de adultos.
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(Pags. 354-363). CARTA DEL P. JOSE CALBET AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Dac-Dien,30.04.1903)
l.
Inicia su ministerio con unas calenturas. Torna de posesión del partido de Cho. Actividades. Traslado a otro partido con
peligro de ser atacado por los tigres. Un ingenioso modo de como cazarlos.
2.
Su influencia ante el mandarín para eliminar las cargas de los tributos. Una Cristiandad a mi cargo donde abundan los
leprosos, y de como se vale para evangelizarlos.
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(Pags. 364-374). CARTA DEL P. MARIANO MESTRE AL P.
PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Vau-Cong, 7.05.1903).
L.
Descripción del distrito de Vau-cong. Sus cristianos, habitantes y condiciones en que viven. De cómo solucionan el
problema del hambre. Dos pleitos por razón de tierras y solución favorable del segundo. Exitosa influencia ante las autoridades. El
enfrentamiento experimentado por los cristianos, y de cómo se solucionó.
2. Celebraciones religiosas del mes de Mayo y de la Semana Santa (369-374). Los paganos admiran y les conmueven las
ceremonias religiosas, pero no se convierten, debido al opio y a las muchas mujeres.
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(Pags 375-382). CARTA DEL P MANUEL PEREZ AL P PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Ten-mi,4.05 1903).
l.
Le habla del distrito de Ten-mi, y de sus terrenos poseídos en parte por los 'Concesionarios franceses'. Actividades
religiosas y catequéticas. Por otro lado, la mayoría de los infieles no quieren convertirse debido a la poligamia, al anfionismo, y a
la holgazanería, viviendo a cuenta de los demás, así como la vida patriarcal de las familias.
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(Pags. 383-398). CARTA DEL P. FLORO CASATMIJANA AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Noi-bai,10.05.1903).
l.
Toda la carta la dedica a transcribir una relaci6n escrita en francés en que relata detalladamente el hostigamiento realizado
por Van-Than, cercando el pueblo de Tra- Kien, que a pesar de sus numerosas fuerzas fue derrotado.
(Pags. 401.420). CARTA DEL P. FRANCISCO GINER AL EX-PROVINCIAL LUCIO ASENSIO.
L.
Quiere ofrecerle una idea de lo que fue esta isla en remotos tiempos y de lo que es ahora. Un poco de historia: la figura
del P. Bartolomé Martínez y Felipe III. La conquista de la isla por los holandeses. Algunos datos geográficos. Población y
costumbres. De los matrimonios (407-409).
2.
Del opio: su cultivo, importación y comercialización. Sus efectos físicos, morales y sociales. (409-415). Para que no se
introdujese en Filipinas, sería bueno una adecuada legislaci6n (415-416). El ejercicio de la mendicidad (416-417). La calidad
de la instrucción bajo el dominio japonés (417-419)..Termina la carta hablando de terremotos y de chispas eléctricas.
(Pags.421-446). VOL.XXXIL N°884 CARTA DEL P.PEDRO AGUIRRE AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Lampilao,
2.12.1903)
.l.
Justificaci6n de esta carta: satisfacer la curiosidad de los jóvenes sobre China. Al joven recién llegado a esta tierra toda es
sorpresa, no así para los que llevan años en ella. Esas impresiones se extienden a diversos niveles: la religi6n idolatra,
supersticiones, relaciones sociales, tramites jurídicos acompañados de soborno, y de toda clase de trapacerías, la vida
familiar.etc..
2. A pesar de todos estos desórdenes el Imperio continua inalterable su marcha, para sorpresa, y admiración del observador. La
figura del Emperador aglutina a todos sus súbditos en la unidad, al tenerlo como por 'un Dios' dueño de vidas y haciendas.
También las demás autoridades participan de estas prerrogativas.
3. La problemática del opio (432-433). Algunas notas del carácter del chino: su soberbia.
Ambición y orgullo (433-436). Su insinceridad, astucia y sagacidad (436-437). Su tacañería, deseos de venganza y usura. Su
ancha conciencia y pasiva resistencia,tan sumamente religiosos.
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(Pags. 447-465). CARTA DEL P.PEDRO AGUIRRE AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Lampilao 25 121903).
L.
Hay un cierto movimiento al cristianismo, pero por motivos bastardos. La entrega de las 'tablillas es 'la conditio sine qua
non' para ingresar en el catecumenado Todo un pueblo quiere hacerse católico (449-454).
2.
Un pleito por una menudencia hace que las contrincantes entreguen las tablillas. De las grandes pruebas por las que pasó
un neófito (445-461). El fracasado intento para convertir a su padre. De las tres exigencias del misionero para ver la sinceridad de
la conversión: entrega de tablillas e ídolos, puntual asistencia a la doctrina, y voluntad decidida para rechazar las errores. Termina
la carta hablando de las actividades pastorales.
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(Pags. 466-483). CARTA DEL P. JOSE V. BLASCO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Aupoa,26.12.1903).
L.
Una mala noticia: las gentiles del pueblo de Ko-kuan quieren destruir la casa y la capilla, y si es posible matar a las
cristianos. La apertura de un pozo de agua, y la conversión de varias familias al cristianismo, fue el detonante de la venganza
gentil.
2.
Comienza el ataque de las gentiles ' a pedradas' contra la casa y capilla e incidentes del mismo (473-477). La tempestad
se va calmando poco a poco, y se logra huir del lugar. Recurso a las autoridades, y su intervención favorable a nuestra causa. Mi
inquietud por las vidas de las catequistas y del catecúmeno. De la astucia del mandarín con las cuatro bachilleres causantes del
alboroto, quedando restablecidas la justicia y la paz.
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(Pags. 484-494). CONTINUACIÒN Y FIN DEL CONCILIO DE LAS CUATRO RELIGIONES. SECCIÒN TERCERA DEL FIN DEL
HOMBRE.
L. Al principio de este dialogo cuatripartita (misionero, literato, bonzo y mago) Se encuentran todas las materias de la discusión
NOTA: Al final de este volumen XXXII se encuentran las estados generales de las Misiones de Formosa (1903), China(J902), y Tungking (1903).
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(Pags. 9-15). CARTA DEL P. FRANCISCO GINER AL P. VICARIO GENERAL. (Cheng-kim,20.01.1905).
1.
Le envia el estado de administración de la Vicaria, diciéndole al mismo tiempo que todos las misioneros están a a la altura
de sumisión, y ocupados en el tiempo libre en tareas literarias. Se está imponiendo el uso de las letras romanas
2.
Nuestra dieta es bastante parca, debido a la escasez y carestía de las alimentos. Reuni6n de PP. Misioneros en Bam-kimcheng con motivo de la fiesta de la Inmaculada. Todo el resto de la carta lo dedica a hablar de las actividades de las PP. Como de
la Sta. Infancia que está a cargo de Sor Rosa. También habla de la influyente presencia protestante debido a sus grandes
medios económicos.
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(Pags. 17-24). CARTA DEL P. PEDRO PRAT AL VICARIO GENERAL (Takao,20.02.1905).
1.
Le dice con toda sinceridad que hay poco que contar; Debido a que la monotonía ha reemplazado a la novedad de las
primeros años de su estancia en China, porque ya
esta 'achinado’. Le ha tocado celebrar con alguna solemnidad los 50 años de la proclamación del dogma de la Inmaculada.
La vida cristiana De las gentes ha mejorado algún tanto debido a la presencia de las religiosas..
2.
La presente dominación japonesa es causa de carestía, pero también se han conseguido algunos logros materiales.
Termina la carta hablando de un violento tifón (24 junio) y de un destructor terremoto (6 nov).
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(Pags. 27-34). CARTA DEL P. JOSÉ V. BLASCO AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Au-poa,20.011904).
l.
Toda la carta gira en torno a la conversión al cristianismo del jefe de una pagoda que ingresó en ella en los tiernos años de
su juventud. Su trato con un médico cristiano fue la ocasión de su conversión.
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(Pags. 35-63). CARTA DEL P. DOMINGO PALAU AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Kang-Khan,l5.02.1904).
L.
Le habla de cómo progresa la fe en diversas cristiandades. De la admirable conversión de dos piratas. Persecuciones
contra los catecúmenos por parte de los gentiles y de los protestantes., y de las complicaciones habidas ante las autoridades,
con resultado más o menos exitoso (38-6l).Para terminar dice que el asunto de los cabecillas perseguidos por el cabecilla de los
ladrones ha quedado todavía pendiente.
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(Pags. 64-73). CARTA DEL P JUAN GIRALT AL P. VICARIO GENERAL (Chuan-chiu, 18.04.1904).
L.
Observa agudamente que si al paganismo se le añade el materialismo europeo, será más difícil la conversión de
estas gentes. Logra conseguir como propiedad una nueva casa-residencia. Celebración de una procesión con nuevas imágenes. Su
gran devoción a S. José hace que haya más conversiones y que proteja físicamente a un cristiano..
2.
Visita del Sr. Clemente Vicario
Apostólico a esta misión y programa realizado. Termina la carta haciendo algunas
observaciones sobre la misión de Emuy.
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(Pags. 74-78). CARTA DEL P. RAMÒN COLOMER AL P. VICARIO GENERAL. (Nia-tau, l 0.07.1904).
l. Habla de su ida a China Continental (Fokien), dejando a Formosa. De la devoción que estas gentes tienen a S. José, a S.
Vicente Ferrer y a la Virgen. Ha habido cólera y peste bubónica.
(Pags. 79-82). CARTA DEL P. GREGORIO ARNAIZ AL P. VICARIO GENERAL. (Chiò-be,22.12.1904).
l. Habla brevemente del distrito en que se halla, donde también estuvo el Bto. Pedro Sanz. Hay capilla y catequesis bastante
frecuentada. Hay también unos distritos adyacentes, en que en uno de ellos fueron apresados Fr. Juan de Castro y Miguel
Benavides.
(Pags. 86-91). CARTA EL P. IGNACIO GONZÀLEZ AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Kang-Khan, 2.01.1905).
1. Como joven misionero, dice que ya se Ha adaptado a los usos y costumbres chinas después haber superado las primeras
dificultades. Es asignado a la isla de Kang- Khan; que no tiene misionero desde muchos años atrás. Resultados de ello: apostatas,
mal casados, anfionistas, pero hay muchos y buenos catecúmenos.
2.
Hace una gira por el distrito. Un buen recibimiento en Kang-na. Su rica agricultura causa d envidia de los pueblos
vecinos que promueven falsos litigios. Unos protestantes son defraudados por sus pastores y abrazan nuestra religi6n. Termina la
carta hablando de otras cristiandades con sus necesidades y problemas.
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(Pags. 92-106). CARTA DEL P. FRANCISCO PIÑOL AL P. VICARIO GENERAL. (Au-poa, 15.01.1905).
L.
Es su primera carta desde que está en China. Su experiencia misionera en el pueblo de Na-e, y su explicación gráfica del
odio al pecado. Un dialogo con un protestante desilusionado, pero que en definitiva no se convierte.
2.
De su estancia en el distrito de Lao-sia, sucediendo al P. Sánchez. De los oficios y calidad de los cristianos.. El gran interés
del P. Sánchez en terminar y adecentar la iglesia (custodia, imágenes, el vestido, las andas, etc..).Muchos se hacen catecúmenos
por motivos terrenos (pleitos) y también en los alrededores.
3.
Mi defensa del pueblo de Tin-ki ante los mandarines por haberle achacado un homicidio sin razón. (105-106). Vuelve a
hablar otra vez de la cristiandad de Au-poa, y dejando temas ya referidos por otros, pasa a hablar de una inundaci6n (109-114).
Termina la carta con la triste noticia de la muerte del P. Pedro Aguirre.
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(Pags. 117-123). CARTA DEL P. EDUARDO GRACIA AL P. VICARIO GENERAL. (Emuy,l6,01.1905).
L.
Destino a una misión recién inaugurada para aprender la lengua y sufrir muchas incomodidades. Móviles rastreros de los
chinos para convertirse y obstáculos familiares, del opio y de la poligamia. Por haber sido favorecida su familia en una inundaci6n
un mandarín quiere recompensarle de un modo especial
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(Pags. 124-137). CARTA DEL P. JOSÉ V. BLANCO AL P. VICARIO GENERAL.(Chiang-chiu,20 01.1905).
L. Casi la mitad de esta carta la dedica a describir prolija y detalladamente la solución de toda la problemática que se originó
con la apertura de un pozo, la compra de unos terrenos y la construcción de una iglesia en el pueblo de Ko-kuen (125-131).
2.
Hay buenas relaciones con los mandarines. Fallece el promotor de las misiones el P. Torres y el P. Pedro Aguirre, del cual
hace un gran elogio el Diario católico Libertas. Descripci6n de un tif6n e inundaciones. Del autor de esta carta y del P. Arnaiz(l33137)
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(Pags.l38-149). CARTA DEL P. IDELFONSO BARBA AL P. VICARIO GENERAL.(Emuy,22.01.1905).
L. Carta en que describe detalladamente todo lo relacionado con su viaje marítimo desde Manila hasta Emuy pasando por Hongkong (139-143). Emuy y su isla de Amoy. La colonia europea. Concluye la carta hablando de una solemne procesión con la Virgen
del Rosario.
(Pags.l50-156). CARTA DE SOR M. NIEVA AL P. VICARIO GENERAL. (Ampoa, 8.09.1904).
1. Carta bastante breve que revela la psicología femenina. Le da gracias por la limosna otorgada y cuenta con gran lujo de
detalles los efectos desastrosos del tifón ocurrido el día de S. Agustín.
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(Pags. 157-169). VCARTA DEL P MANUEL FURIO AL
P.PROVINCIAL SANTIAGO, PAYA. (Yen-pin-fu,20.01.1904).
L. Le agradece un reloj que le ha regalado. Salida al nuevo distrito de Yen-pin en un incomodo barco en compañía del P. Masip.
Desde el barco se divisan bellos paisajes, donde había muchos pueblos paganos..
2.
Llegada a Yen-pin, donde les sorprende el gran número de edificios protestantes.
Recibimiento en la pobre Casa-misión y dialogo con los chinos Describe la pobreza de la iglesia en sus ornamentos e imágenes. Los
cristianos les piden que construyan un 'digna' iglesia, pero no tienen medios suficientes, y por eso le pide ayuda al destinatario de
la carta. Piden por medio de comisiones que estén presentes en sus pueblos por la Navidad, pero no hay suficiente personal
3.
Tiene nostálgicos recuerdos de las Navidades celebradas en España al cotejarlos con las que está celebrando con los
chinos. La celebración navideña se concluye con el bautismo de tres párvulos, y de tres adultos.
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(Pags. 170-172). CARTA DEL P. FRANCISCO AGUIRRE AL P. VICARIO GENERAL.(V-Pin-hien,l6.14.1904).
l. Le habla brevemente de las tareas apostólicas que está realizando, como las de los demás misioneros. Está tratando de edificar
una iglesia teniendo ya algunos materiales, pero para continuarla necesita ayuda económica.
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(Pags. 173-182). CARTA DEL P. MANUEL FURIO AL P. VICARIO GENERAL. (Yen-pin-fu,2.06.1904).
L. Desde un principio, delinea los temas a tratar en esta carta: descripción de las misiones de Yen-pin-fu, los obstáculos que hay
que vencer en la conversión de los infieles, y de los medios que podrían usarse para convertirlos. En cuanto a su descripción habla
de su extensión, de la calidad de sus terrenos, de sus habitantes, de su industria. De sus comunicaciones y de su lengua.
2.
Las grandes distancias son un obstáculo para su evangelización, y la falta de dinero para el sustento de los catequistas.
Unos buenos medios para mejorar la evangelización seria el aumento de misioneros para estar mas cerca unos de otros, y
ofrecer si llegara el caso los ultimos sacramentos.. También seria bueno la erección de muchas Stas. Infancias, sobre todo en la
poblacion de Kienin-fu
3. Muchos pueblos nos piden que los evangelicemos, aunque a veces es por motivos terrenos. Termina la carta hablando de la
quemazón de un Kung-tzu, o casa grande para aprender la doctrina, haciéndose el sueco el mandarín local ante tal desmán.
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(Pags.183-185). VOCARTA DEL P. GREGORIO VALENCIA AL P. PROVJNCIAL SANTIAGO PAYA. (Kuan-che-mien. L.07.1904).
1.
Le da las gracias por el donativo recibido. Como esta es una cristiandad nueva, no hay nada que contar. Hay un movimiento
al cristianismo, y también tenemos que caminar mucho para atender a los desparramados cristianos y catecúmenos. Le envía un
pequeño y rudimentario mapa, para que se forme una idea del lugar.
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(Pags. 186-239). XAN-FU O LAS TRES PREFECTURAS DEL N.O. DE FOKIEN, POR EL P. GREGORIO VALENCIA.
1. En este estudio se tocan los siguientes puntos:
-situación física y astronómica: limites, extensión y población (186-192).---0rorafia e hidrografia(192-198)---clima y productos (198203)---Aspecto general del terreno (203205)---Divisiones administrativas y militares (205-208)----Dialectos (205-21 0)---0bras de beneficencia y utilidad pública
(210.214)----Impuestos y aduanas (214-216)---Comunicaciones y medios de transporte (216-221 )---Comercio (2211-223)---- Principales centros o mercados: fluviales y
terrestres (224-230)----Agricultura e industrias agrícolas mas importantes (230-239).
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(Pags. 240-257). CARTA DEL P. JAIME MASIP AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Xau-u,3.07.1904).
1.
En esta carta trata de hacer una sucinta relación, del comienzo, progreso de las misiones de esta prefectura, y del distrito de
Kua-ten. Termina su carta hablando del estado actual de los tres distritos de Xau-u, Kuan-tze, y Kua-ten (255-257).
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(Pags. 258-287). CARTA DEL P. MAXIMINO ALONSO AL P VICARIO GENERAL. (Yem-ping, 20.09.1904).
1.
Imposibilidad de satisfacer la petición para establecer un catequistado por falta de personal. Envío de libros de religión. Los
gentiles atacan la casa del catequistado, y los mandarines no hacen caso de las quejas de los catecúmenos. Todo el resto de la
carta hasta el final de la misma, se refiere a diversos viajes que ha hecho por diversas cristiandades (263-287).
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(Pags.288-301). CARTA DEL P. HILARIO FERNÀNDEZ AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (U-pin-hien,2409.1904).
1.
Carta un poco larga con un único tema: su viaje a la misión de su asignación: U- pin-hien. Este relato, está lleno de muchos
detalles y peripecias ocurridos durante su viaje. Termina la carta diciendo que está aprendiendo el chino, que ha bautizado a un
joven y a dos párvulos, y que tiene gran necesidad de libros (ceremoniales y constituciones).
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(Pags. 302-304). CARTA DEL P. PEDRO ZUAZUA AL P. VICARIO GENERAL. (Pe-xa, 11.12.1904).
L.
Le habla de su noviciado como misionero. También menciona el número de cristianos, bautizados y catecúmenos. Sería
bueno adquirir una casa como residencia en la villa de Shan-hang ya que es el centro de la misión de Tin-chiu. Nos piden 800 P.
pero no los tenemos. A ver si nos ayuda al menos con unos 400 P.
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(Pags. 305-314). CARTA DEL P. MAXIMINO ALONSO AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA. (Tzian-lo, 14.01.1905).
1. Relato del viaje fluvial que hicimos los misioneros PP. Masip, Ferió y un servidor, hasta llegar a Yen-pin-fu. (304.307).Vista
panorámica de la cristiandad de Yen- pim. Los protestantes han levantado allí grandes edificios, mientras que nosotros compramos
un terreno para edificar allí una iglesia. Primeras dificultades y apuros de un novato misionero.
2.
Breve historia de la cristiandad de Tzian-lo (311-312).Es una lástima que no haya dos misioneros en esta localidad, para
ayudarse física y espiritualmente. Termina la carta pidiéndole algunas imágenes.
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(Pags.315.321). CARTA DEL P. JORGE FERNANDEZ AL P. VICARIO GENERAL. (Yeng,26.07.1904).
L.
Agradece la limosna que le ha dado el Provincial, y le explica el motivo de sus gastos económicos: dar la media vuelta a la
iglesia (316-317). Necesita imágenes para su iglesia. Algunos casos milagrosos de conversión (318-320).
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Pags. 322-345). CARTA DEL P. SILVESTRE GARCÌA AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Hong-chu,5.08.1904).
1.
El hilo conductor de esta carta será la narración de las dificultades en el misionar para convertir a los paganos. Dos causas
de su renuencia para convertirse: el gran dominio que el diablo tiene sobre estas gentes por medio de sus supersticiones (223341, y la gran escasez de catequistas nativos, a los cuales el chino no los considera
'extranjeros e ignorantes'. Esta escasez se debe a la falta de medios económicos.
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(Pags. 346-353). CARTA DEL P. MARIANO DIEZ AL P. PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Ke-sen.30. 09.1904)..
l.
Quiere hacer una relación de su viaje marítimo desde Hong--kong, basta llegar a Ke-sen pasando por Emuy, y basta llegar a
Foo-chow (347-349).última etapa del viaje basta llegar a Fogan. Pasando por varias cristiandades.
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(Pags. 354-359). CARTA DEL P. MIGUEL VILA AL P.PROVINCIAL SANTIAGO PAYA (Sai-uin,20.10.1904).
1. Llegan a esta misión los temores de los Boxers. Celebra la Sta. Misa en unos Ejercicios Espirituales el P.Manuel Bianco ex
prisionero de los Katipuneros. Hay un fuerte Baguio la víspera de Sto. Domingo.
2.
Regresan de su lugar de trabajo los chinos, porque no les prueba el clima, así como a los seminaristas de Emuy. Han
muerto algunos PP. Indígenas. En la contienda ruso-japonesa, los chinos se inclinan por el Japón.. Debido a las amenazas de los
Boxers, se ha interrumpido el movimiento de abrir nuevas misiones.
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(Pags. 363-365). CARTA DEL SR. TERRES AL P. VICARIO GENERAL. (Ke-sat, 23.10.1905).
l.
En esta carta se hace eco de la inesperada muerte del P. Bonifacio García loando sus buenas cualidades. y las buenas obras
que ha dejado. Termina la carta diciendo que todos están bien y en paz.
(Pags. 366-368). CARTA DEL P. DOMINGO BARO AL P. VICARIO GENERAL. (Yen-tzi,l4.12.1904).
l. En esta breve carta habla de unas conversiones admirables a la fe cristiana.
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(Pags. 369-370). CARTA DEL P. NICASIO ARELLANO AL P. VICARIO GENERAL. (Len-Dinh,31.12.1904).
1.
Carta brevísima en que se lamenta de que el prestigio del misionero ha disminuido debido a la influencia francesa.
(Pags. 371-403). CARTA EL P. CRISTINO TETILLA AL P. VICARIO GENERAL. (Bui-chu, 30.06. 1904).
1.
Carta larga y para comenzar, trata de su estancia en la Vicaria de Bui-chu. También habla 'per longum et latum' del
reconocimiento de las venerandas reliquias de
los mártires como del estado en que se hallan. (373-385).
2.
Pasa a describir el estado en que se hallan los pueblos de Lua-Thuy-ha,Trung- Linh, Y del partido de Luc-Thuy. De la
presencia de beaterios donde ha habido misioneros europeos.
3.
De cómo inculparon a unos beaterios con la famosa ley del 'contrabando', y de los injustos castigos que tuvieron que sufrir.
(389-402).
(Pags. 405-450). CARTA DEL P CRISTINO TETILLA AL P. VICARIO GENERAL. (Bui-chu,29.09.1904).
1.
Esta carta comprende el relato de la Visita Pastoral de a principios de año que realizo el Sr. Vicario Apostólico antes de su
viaje a Europa. Primera etapa del viaje apostólico: Ninh-Cuong, y visita al nuevo Colegio. El Sr. Vicario oye las quejas de los que
son víctimas de la ley de la aduana (409-41 0).
2.
Salida de Ninh-Cuong para Tun-lac (41 0-412). Del orden y método que se sigue en las visitas pastorales (412-416). Salida
para el partido de Lac-dao (416-426). Visita del Sr. Máximo al Sr. Vicario Apostólico Mgr. Marcon (426-431).
3
Salida de Nghia Trang para Phat Rien (431-438). Llegada a Can-Lien, y dos palabras sobre este lugar (438-443). Salida
para Trumh-lao; patria del beato Tuoe (443446). Resumen del resultado de la visita (446-450).
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(Pags. 451-453). CARTA DEL P ANSELMO FORONDA AL P. VICARIO GENERAL. (Phu-nhai, 22.07,1904).
1.
Carta breve en que le habla del viaje a Europa, De su estancia y de la mejoría de
su salud. Promesas de envío de dos nuevos misioneros. Tiene mucho trabajo, y todos
están muy ocupados en reparar lo que destruyo el tifón.
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(Pags. 454-461). CARTA DEL P. EUGENIO ANDRÉS MARTÌN AL P. VICARIO GENERAL. (Bao-Dap,5.11.1904).
l.
Quiere hablarle del origen y del estado actual de la Leprosería de Bao-Dap El origen de su fundación. (454-455). Su
religiosidad, resignación y alegría cristiana. Todo el resto de la carta lo dedica a hacer comentarios sobre la obra benéfica y
caritativa de esta leprosería.
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(Pags. 462-482). CARTA DEL P. SERAPIO GIL AL P. VICARIO GENERAL. (Quan-Anch,l0.12.1904).
1. Toda esta carta la dedica a hablar de las fiestas de la Inmaculada celebradas en Phu-Nhai, explicando los siguientes puntos:
Primero: razones para celebrar el quincuagésimo aniversario de la Inmaculada (463469). La víspera de la fiesta (469-470).
Durante la procesión (470-4746). Una buena manera de celebrar las fiestas. (476-477). EI día de la Inmaculada (477-482)
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(Pags. 483-494). CARTA DEL P. ANSELMO FORONDA AL P VICARIO GENERAL.(Phu-Nhai,28,12,1904).
1.
Le da las más rendidas gracias por los estipendios de misas recibidos, pues debido a la pobreza escasean los estipendios. La
ilustrada civilización europea ejerce su impacto en la sencillez y modo de vivir de estas gentes. Se están reparando los daños
ocasionados por los tifones.
2.
Muere el P. José Cung dominico, muy benemérito, y modelo en la misión (485-492). Unificación de los mártires en un solo
grupo para ser beatificados. Celebración del y cincuentenario de la Inmaculada. Hay ejercicios espirituales y todos están bien.
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(Pags. 495-533). CARTA DEL P. EUGENIO PERNAU AL P. VICARIO GENERAL. (Nan-Dinh,23.0l.l905).
1.
Le dice que se ha hecho cargo del partido de Trung-lao con cinco mil cristianos, pero hay muchos infieles alrededor, e
imposibilidad de convertirles por falta de misioneros (513-516). Hace un repaso de la historia misional del la provincia del
Rosario
2.
Coteja el fervor de los antiguos misioneros con los actuales, invitando a seguir el modelo antiguo (518). De la sacrificada
vida del misionero (525-528). El misionero debe estar dispuesto a cumplir toda clase de ministerios. De la actividad de los
dominicos franceses, y de la importancia de saber francés.
(Pags. 534-542) CARTA DEL P. MARIANO MESTRE AL P. VICARIO GENERAL. (Van-Cuong, 29.05.1904).
l.
Su actividad pastoral, y algunas lacras de los habitantes del lugar. Pasa a hablar de las diversas razas que pueblan el Tungking: la raza Kimb, la raza Tho, y la raza Man. De los lugares donde viven y de sus cualidades (536-542). Termina la carta
pidiéndole una Biblia.
(Pags. 543-549). CARTA DEL P. MARIANO MESTRE AL P. VICARIO GENERAL. (Van-Cuong.9.08.1904).
1. Relato de su expedición para administrar a cristianos viejos y anunciar la buena nueva de la Religión… Visita a las rancherías:
sus usos y costumbres (543-549).
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(Pags.550-557). CARTA DEL P MANUEL PÉREZ AL P. VICARIO GENERAL. (Xuan-hoa-Bach-Ninh, 10.09.1904).
1.
Todo esta en paz, y las gentes no piensan en revoluciones, sino en ganarse el pan de cada día. Ha habido inundaciones
que lo han arrasado todo. Sobre los impuestos gubernamentales solo quedan aliviados los ricos, pero no los pobres.
Sobre la problemática de los ladrillos para embellecer la ciudad. Termina la carta hablando de la religión, y de la celebración de
las solemnidades.
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(Pags. 558-576). CARTA DEL P. ISIDORO MORENO AL P. VICARIO GENERAL. (Bui, 27.12.1904).
1.
Le recuerda la pesimista carta que le escribió en otra ocasión, pero ahora piensa de otra manera. Ahora quiere contarle
peripecias de su vida misional. Ha dejado la misión de Nha -Long y se ha ido a Bui.
2. Como misionero novato, no domina la lengua, pero sale airoso en algunos complicados casos (562-565). Suplencia del
P. Giraldos en el partido de Thiat-nham, y peripecias en la ida a ese lugar.(566-568). Breve historia del distrito de Thiet-Nanh. Le
sorprende la noticia de la grave enfermedad del P. Eugenio Artaraz, yendo después a pie para visitarlo. Su feliz recuperación con
una tisana de yerbas y unas dosis de quinina..
3
Mi reemplazo en el oficio del P. Artaraz como director del Colegio y en las demás tareas inherentes al oficio. Término
de mi estancia de dos meses como suplente del P. Artaraz. Termina la carta con su nombramiento definitivo como Misionero de
Thiet- Nanh, y con el relato de unas grandes inundaciones.
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(Pags 577-581). CARTA DEL P JOSÉ MARÌA ALVAREZ AL P. VICARIO GENERAL. (Kochi, 5.09.1904).
1. Hace un breve resumen de las antiguas misiones dominicanas en el Japón.
Creación de una Prefectura Apostólica en la isla de Shikoku por un decreto de la Congregación de la Propaganda Fide
(28.02.1904). Llegada del autor de esta carta al lugar esperando en el entretanto a cuatro misioneros más.
2.
Descripción geográfica de la isla de Shikoku: su agricultura, pesca, ríos (585-588).Su administración civil. Sigue
describiendo más detalladamente otros lugares de esta isla (589-599).
3.
Nuevos cambios en el Japón que exigen mucho del misionero, y también una evangelizacion mas cientifica en cuanto al
método. Las conferencias y no las homilias. Es
lo que le gusta a la gente, pero no hay medios para pagar al catequista católico mientras que los protestantes tienen para ello
mucho dinero. Hace unas reflexiones sobre esta problemática.
4. La guerra ruso-japonesa crea una crisis en el mundo de las ideas y de la religión, queriendo hacer una amalgama de budismo,
confucionismo y cristianismo. La crisis en el pensamiento japonés no se soluciona con el socialismo, sino con la Biblia. El japonés que
(Pags. 9-11). CARTA DEL P. DOMINGO PALAU AL P.
VICARIO GENERAL.(Chiau-an,26.09.1905).
l. En esta breve carta habla de la situación geográfica, de la población, y de sus productos. También habla del carácter de la
gente y de la tenacidad en sus supersticiones
(Pags. 13-l5) CARTA DEL P. EDUARDO MARTÌNEZ AL P. VICARIO GENERAL. (Sai-ke,24.01.1906).
1.
Costumbres, carácter y tipo de los habitantes de Chiaù-an. De las dificultades que tuvo esta misión en sus inicios. De los
motivos que mueven a los chinos para ingresar en el catecumenado. Dialogo del misionero con un gentil que corrobora lo antes
afirmado. Conversiones en el pueblo de Sai-ke. Fundación de la casa, y capilla con la donación del P. Paya. Esperanzas de nuevas
conversiones.
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(Pags.19-22). CARTA DEL P. IGNACIO GONZÀLEZ AL P. VICARIO GENERAL (Chiàn-chiu,20.02.1906).
1. Revueltas en el
distrito de Chhiu-pho. Los Tho-hin o revoltosos intentan aprisionar al misionero en Go-chan. Consignas
de la sociedad. Los mandarines y los revoltosos, y entrada de estos últimos en Chhiu-pho. Inminente peligro en que se vio el P.
Misionero, y jornadas penosas que tuvo que hacer en su huida.
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(Pags.23-30). CARTA DEL P. VICENTE BLASCO AL P. VICARIO GENERAL. (Chiang-chiu,1.03.1906).
1. Breve reseña sobre la intentona de revolución de los Bóxer. Procedencia de sus principales corifeos y cabecillas. De como los
inician en esta secta, y de sus insignias. Debilidad del mandarín de Chhiu-pho para con los revoltosos. Su destrozo a los
protestantes en Chhiu-pho. Prenden fuego a la capilla catòlica.
2.
Encuentro de un mandarinete militar con los revoltosos, donde mueren algunos de estos. Los protestantes piden protección
a sus cónsules. El Virrey manda tropa de Foo-chew. Los protestantes piden indemnización. Hay alarmas entre los cristianos de
Chian-chiu. El mandarín militar se porta bien. Se decapita a Chhoa-hi, uno de los principales cabecillas.
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(Pags. 31-36). CARTA DEL P. CELEDONIO ARRANZ AL P VICARIO GENERAL (Emuy,2.03.1906).
1.
Pasos que tiene que dar este para enterarse de la revuelta y comunicarla a Manila.
Tropas de Foo-chew. Algunos datos para conocer lo que es el soldado chino. Carácter pacifico de la provincia de Fokien.
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(Pags.37-48). CARTA DEL P JOSÉ BLASCO AL P. VICARIO GENERAL. (Chiang-chiu, 26.03.1906).
l. Los misioneros de Chiang-chiu. División de este distrito y numero de sus cristianos... La ciudad de Chiang-chiu. El Bto.
Pedro Sanz. La antigua iglesia de Sto. Tomas, y sus objetos sagrados que son muy antiguos. Fundación de la nueva casa e
iglesia. De la necesidad de los catequistas. Breve idea de las principales cristiandades del distrito.
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(Pags.49-53). CARTA DEL P. JUAN GIRALT AL P. VICARIO GENERAL. (Tang-oa (27.03.1906).
1.
En esta breve carta, habla de la fundación y desarrollo de la misión de Tang-oa, y de la Sta. Infancia en China.
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(Pags.55-61). CARTA DEL P.PEDRO ZUAZUA AL P. VICARIO GENERAL. (Shang-han,17.10.1905).
1.
Describe el viaje a Paten, y a quien se debe la conservaci6n de esa cristiandad. También habla de la influencia que la mujer
tiene en las conversiones, y de otros viajes del misionero.
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(Pags 62-70). CARTA DEL P. ACISCLO LLANOS AL P. VICARIO GENERAL. (U-pin-hien,1.12.19052).
1. Relación del distrito de U-pin-hien, y extensión de esta subprefectura. Su situación geografica y comercio. Su carácter
moral. Como principio el cristianismo en este pueblo. El caso de una catecúmena fervorosa. Menci6n de otros pueblos. De como se
celebran los entierros entre los cristianos, y de la muerte edificante de una cristiana. Edificación de una capilla.
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(Pags.71-72.) CARTA DEL P. FRANCISCO AGUIRRE AL P. VICARIO GENERAL. (Tuin-chiu, 10.12.1905).
1. Toda esta breve carta la dedica a las diligencias que tuvo que hacer para recuperar el antiguo terreno de la iglesia de Fincheu.
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(Pags.73-75). CARTA DEL P RAMÒN BIENES AL P. VICARIO GENERAL. (Hai-san,8.12.1905).
1. Un carta también breve, en que se dedica a hablar de la peste bubónica en Hai-san. Falsas creencias sobre el idolo Uti.
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(Pags.76-82.). CARTA DEL P. FRANCISCO AGUIRRE AL P.
VICARIO GENERAL
1. De la necesidad de abrir colegios en China, y de la influencia que ejercen los literatos. (Tin-chiu, 10.01.1906).
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(Pags.83-124). CARTA DEL P. ALVARO DE LA IGLESIA AL P. VICARIO GENERAL. (Foo-chian,29.06.1906).
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1. Sus primeras impresiones en China y llegada a Foo-chew. El mercado de esta capital. Celebración de la fiesta del Rosario. Viaje a
Guchen, y 'el puente de la felicidad' de Fuchian
2. Del modo de administrar justicia en China. Un viaje a Hai-san, y torres que
se encuentran a la entrada de las ciudades. Descripción de una fiesta en la inauguración de
la torre del 'Pájaro de bronce', traducida del libro clásico San-ko. El puente de Hai-hou. Ida a Haisan y llegada al lugar. Nuestra
visita al mandarín. El Tribunal y ceremonias chinas en la visita. Mi regreso a Guchen. El Año nuevo chino y como se celebran los
casamientos chinos.
(Pags.l25-151). CARTA DEL P. BUENAVENTURA ESCALE AL P. VICARIO GENERAL. (Foo-chian,29.06.1906).
l.
Giros especiales de la lengua china. Algunas anécdotas chinas, y una novelita traducida del chino sobre los mendigos.
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(Pags.152-157). CARTA DEL P. MIGUEL VILA AL P VICARIO GENERAL.(Sóe-uin,20 11.1906).
1. El incendio del pueblo de Sóe-uin. Trabajos del misionero en Fogán. Del inveterado odio de los chinos a los europeos.
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(Pags.l58-226). CARTA DEL P. RAMÒN CATALA AL P. VICARIO GENERAL. (Funing-fu.4.12.1905).
1. Historia y traducción de la misión de Funing-fu. Los VV. PP. Francisco Diaz y Morales. Un escrito del P. Varó. Persecuci6n del
Emperador Tching (1723-1736). El P. Benito de S. Vicente. El distrito de Apui en la actualidad. Sobre una imagen antigua de la
Virgen del Rosario. Católicos y protestantes. Derrotas que estos sufrieron.
2.
Hay un gran entusiasmo por la religión, y de los efectos desastrosos que produjeron en los catecúmenos las
noticias del norte referentes a los Boxers. Cuestiones entre católicos y protestantes. Una casa en Siong-soekang. Nuevos trabajos
que le sobrevienen al P. Misionero. Manda maestros a las cristiandades.
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(Pags.227-236). CARTA DEL P FRANCISCO BROCH AL P. VICARIO GENERAL. (Kie-taú,16.01.1906).
1.
Residencia de Kie-taú. El P. Cristóbal Pla. La famosa cueva de Sam-kam donde estuvo escondido el Ilmo. Sr. Roque Carpena.
La ciudad de Nin-tec. Males que causa en las misiones la actual política francesa. Corrupción de los tribunales chinos. Sepulcro del
Ilmo. Sr. Fr. José Calvo. Edificaci6n de una hermosa escuela. De la Visita pastoral del Sr. Ilmo. Vicario Apostolico. Pide recursos
para edificar una iglesia.
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(Pags.237-248). CARTA DEL P. MANUEL BLANCO AL P. VICARIO GENERAL (Apui,20.02.1906).
1. Sus emociones al pisar por primera vez tierra de Fogan. Estudia la lengua para encargarse del distrito de Apui. Sufrimientos
que tiene que padecer el misionero en la administración de las cristiandades. También son paño de lágrimas para los que sufren.
La epizootia en los animales. Movimiento hacia la religi6n. Necesidad de un colegio para catequistas. Una fiesta en acci6n de
gracias por haberse terminado las obras de la iglesia de Reuse.
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(Pags.265-281). CARTA DEL P. LUIS MERINO AL P. VICARIO GENERAL.(Vàn-Khe,3.02.1906).
l.
Relación del partido de Vàn-Khe, y arreglos en la iglesia. Se construyen otras dos iglesias. Asuntos enmarañados de muertes
fortuitas, que con frecuencia hacen padecer al misionero. Recibimiento dado al Sr. Vicario Apostólico.
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(Pags.282-293).. CARTA DEL P. GUILLERMO GARCÌA PLAZA AL P. VICARIO GENERAL. (Kim-Bich,13 063.1906).
1.
La fachada dela iglesia es destruida por el baguio en el día de S. Lorenzo, y pérdidas de cosechas por inundaciones. Algunos
peligros que que acechan al misionero. Los piratas y las tropas francesas. Muerte del limo. Sr. Terrés, y de los PP. Félix Fuentes y
Bonifacio
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(Pags.294-301). CARTA DEL P. EUGENIO ANDRÉS MARTIN AL P. VICARIO GENERAL. (Bao-Dap,16.09.1905).
1.
Traslado de la Casa-misión, y edificación de una nueva con sus habitaciones. De los obstáculos que tuvo que superar el
misionero para edificar.
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(Pags.302-319). CARTA DEL P MARCOS GISPERT AL P. VICARIO GENERAL. (Quàt-Lam,(l4.20.1905).
.
1.
Relata su entrada en el distrito de Quàt-Lam. Una huelga de los salineros y falsas acusaciones contra los misioneros. Los
franceses en el Tung-king. De las cristiandades de Duhien, y Sachau. La Virgen del Rosario como patrona de la cristiandad. El mes
del Rosario. Las aduanas de la sal. Antigüedad del pueblo de Xuong-Dien.
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(Pags. 320-327). CARTA DEL P. CRISTINO TETILLA AL P. VICARIO GENERAL. (Phu-Nhai,17.12.1905).
l.
Breve reseña de la situación critica por la que está atravesando el Tung-king. De las causas de las presentes inundaciones. La
prensa local se deshace en elogios al misionero.
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(Pags. 328-340). CARTA DEL P. ANSELMO FORONDA AL P. VICARIO GENERAL.(Phu-nhai,l.Ol.l906).
1.
Comparación entre el misionero de China y el misionero del Tung-king.. La Casa de Dios y de la vida común que en ella se
cumple. El tifón de Septiembre. Población aproximada por Km. Cuadrado. Consecuencias que puede traer la victoria de Japón para
Tung-king. Datos biográficos del P. Jose Ngien recientemente fallecido. La Francia y los misioneros.
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(Pags.251-255). CARTA DEL P. NICASIO ARELLANO AL P. VICARIO GENERAL. (Lieu-Dinh, 18.12.1905).
1. De los males causados por las inundaciones. Los restos del Venerable Ichang Suplica a los superiores para que envíen nuevos
misioneros.
(Pags.256-264). CARTA DEL P. TOMAS GUIRRO AL P. VICARIO GENERAL. (Binh-Hoang, 20 10.1905)
l.
Causas de su repugnancia en escribir. Tifones, inundaciones y cólera. De las causas que dificultan la conversión de los
infieles. Una navegación peligrosa en que se vio el misionero. Acerca de los pueblos y de las autoridades francesas. Admirables y
raros caminos por donde Dios trae a veces las almas a la religión.
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(Pags. 341-359). CARTA DEL P. VICTOR COLOMA AL P VICARIO GENERAL.. (Ning-Cuong,21.01.1906).
1.
El Colegio de Ninli-Cuong. Si situación geográfica y temperatura media. De la antiquisima fundación del Colegio y rectores
que ha tenido en el pasado entre ellos al Bto. José Fernández. La consagraci6n del Bto. Valentín de Beniochoa. Separación de la
cura de almas de las actividades del colegio. Su número de estudiantes y que materias estudian.
2.
Dificultades de los naturales para aprender la pronunciación europea. De la educación científica y religiosa del Colegio.
Celebración de la fiesta de Sto. Tomas. La milicia angélica. Veladas acompañadas de composiciones y actos escolares.
(Pags.360-366). CARTA DEL P. PEDRO D. SORIANO AL P. VICARIO GENERA.L. (Nam-Dinh, 9.09.1906).
1.
Estado de miseria en que se halla el Tung-king. Miles de pobres que van a pedir limosna a los misioneros, y de como les
socorren. De los consuelos que experimentan los misioneros en medio de sus tribulaciones. Numero exorbitante de niños
rescatados a los gentiles. La muerte del Sr. Terrés, y hay varios PP enfermos. Inauguración de la iglesia de Thai-Binh. La leprosería
y hospicio hechos por el P. Muñagorri.
(Pags.367-408). CARTA DEL P MARIANO MESTRE AL P VICARIO GENERAL. (Van-Cuong,24.03. 1905).
1. Agradecimiento del misionero. La fiesta del Tet o Año Nuevo entre los gentiles Castigo ejemplar del cielo, a un mal cristiano de
Luong-Vien. Origen de la familia Cao- Lang del pueblo de Huomng-Lap. Procedencia de la raza Man llamada Quam-Coc.
2.
En el camino visita un fano y allí encuentra cosas que merecen estudiarse. El Ave Foenix dela fabula, y las estatuas de la
pagoda de Nghia-Khe: el Señor bueno y el Señor malo y otras. Visita a algunos pueblos gentiles, y estudios sobre algunas
cosas supersticiosas de ellos. Otras excursiones.
3.
Creencias sobre el dios culinario tungkino llamado na-bep. Leyenda china del Tao-Thán, que es el espiritu de a cocina..
Analogía de estas leyendas con algunos hechos de la Sagrada Escritura. El Dogma de la Trinidad y estas leyendas. El cabezal o
almohada tungquina. Fiestas al dios culinario. El dios de los huertos y el de los campos. Analogías de estas leyendas con las
narraciones sagradas de la Biblia y razones en que las funda.
(Pags.409-424). CARTA DEL P. MARIANO MESTRE AL P. VICARIO GENERAL. (Van-Cuong,3.10. 1905).
l. Agradecimiento. Progresos de la misión..El Budismo en el Tung-king. Los bonzos, y el Nirvana.
(Pags.425-427). CARTA DEL P MANUEL PÉREZ AL P VICARIO GENERAL.(Xuan-hoa,15.11. 1905).
l. Los cristianos del pueblo de Xuan-hoa-Bach-ninh e inundaciones.
(Pags.428-440). CARTA DEL P. JOSÉ CALVET AL P
VICARIO GENERAL. (Ke-Bám,18.12.1905).
L. Reseña del partido de Jem-mì: sus cristianos. Los piratas en este distrito. Injusto proceder de algunos europeos con los
indígenas. Sufrimientos del misionero.
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.(Pags. 441-461). CARTA DEL P MARIANO MESTRE AL P. VICARIO GENERAL (Van-Cuongl8 12.1905).
l.
Las Navidades en Misiones. Noticias sobre la administración de su partido. Interviews con gentes de la famosa raza salvaje
llamada Dai-Phan.El culto de esta raza al diablo de la gallina. Usos y costumbres de esta raza.
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(Pags.462-477). CARTA DEL P. TEODORO GORDALIZA AL P. VICARIO PROVINCIAL.(Lang-son,28.03.1906).
1. Males que causa el opio demostrados en un hecho histórico. Primeros pasos para el rescate de una joven cristiana. En marcha.
Ki-lua y su mercado. Desde Ki-lua a Hay- yen y otros pueblos. Las badianas. Primera entrevista para el rescate. Un paseo por Bandangy otro pueblo. El ultimo esfuerzo. Vuelta a Ban-dang, y a Lang-son con la joven rescatada.
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(Pags.447-506). CARTA DEL P. PAULINO GIRALDOS, Y UN ESTUDIO SOBRE LAS RESINAS Y ACEITES DEL TUNG-KING. (ThaiNguyen,20.04.1906).
1.
De la vida que hacen en Tung-king los actuales misioneros. Los viajes arriesgados del P. Lisundia. Heroísmo del
P.Casatmijana. Viaje del emperador de Annam a las provincias del Delta. Recepciones frías que le hacen en todas partes. Lo que
antes eran los emperadores de Annam y lo que son ahora. Limosnas que hizo el emperador y condecoraciones que distribuyó.
Hambres en el Tung-king..
2.
Algunas resinas: Gummi-laca, caucho, goma guta, y el árbol del barniz: chai-bitumen. De las varias clases de aceites: de
Camelia, de Cay, de Cardenia, de Algodòn, de ricino,de cacahuete,de sésamo, y de madera.
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(Pags. 507-523). CARTA DEL P. FLORO CASATMIJANA AL P. VICARIO GENERAL. (Nòi.bai.Phuc-yin,30.05.1906).
l.
Historia de la cristiandad de Nòibai. Su origen y de lo que tuvo que sufrir en tiempo de las persecuciones. También fueron
víctimas de los piratas. Heroísmo de algunos cristianos durante estos avatares. Estado floreciente de que goza en la actualidad,
esta cristiandad.
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(Pags.524-533). CARTA DEL P TEODORO GORDALIZA AL P. VICARIO GENERAL. (Nang-Sòn,5.07.1906).
l.
Describe la famosa cueva de Chua-Tien pagoda de los inmortales. Salas de que se compone. Altares y estatuas que en ellas
hay. Estatua de Quam-an. Es un error suponer que esa diosa reconozca un origen cristiano, ni que sea un vestigio corrompido de la
Virgen María. Verdadera historia de dicha diosa.
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(Pags. 537-547). CARTA DE SOR ROSA DE LOS REMEDIOS AL P. VICARIO GENERAL. (Cheng-kim,22.09.1905).
l.
Da cuenta de la enfermedad de Sor Josefa, y de su cristiana muerte. Duelo de los cristianos y niños de la Sta. Infancia.
Solemnidad y ceremonias del entierro, y descripción del sepulcro.
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(Pags. 548-564). CARTA DEL P. ÀNGEL MARIA RODRÌGUEZ AL P.VICARIO GENERAL. (Tail-lak,20.10.1905).
1.
Solemnidad con que se celebró la fiesta del Rosario en Lò-chhi-chung. Novedad que dieron a la fiesta, los PP Manuel y
Sasian. Descripciòn de las silla-andas de la Stma. Virgen. Orden de la novena. Curiosidad de los gentiles por observar las
ceremonias católicas. Día de la fiesta. Función de la Iglesia, procesión y danza.
2.
Del incidente ocurrido en la procesión con un policía japonés que estaba borracho. Comportamiento de las
autoridades japonesas. Descripción de los trajes de los
128 danzantes. Admiración producida en los chinos por la danza española ejecutada por sus paisanos. Del buen efecto que estas
fiestas han producido en los infieles en favor de la religión católica.
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(Pags.565-570). CARTA DEL P PEDRO PRAT AL P. VICARIO GENERAL (Takao, 14.12.1905).
1.
Descripción del horroroso Baguio que pasó por Formosa (18.07.1905). Destrozos causados en los mismos. Enfermedad de la
religiosa Sor Josefa de S. Andrés y su muerte ejemplar.
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(Pags.571-580). CARTA DEL P ÀNGEL MARIA RODRÌGUEZ AL P. VICARIO GENERAL (Chiu-a-kha,26.03,1906).
1.
Calamidades que han afligido a Formosa en los últimos diez años. Transtornos de la insurrección que duró unos siete años, y
estragos causados por la peste bubónica, hasta con mortandad de animales. Terribles terremotos que comenzaron el 27 de marzo
de 1906. Pérdidas materiales y la muerte de dos o tres mil personas. Continúan los temblores y los infieles consultan al demonio
para saber cuándo termina el temblor. Les fija el día pero los temblores continúan como antes.
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(Pags. 586-587). CARTA DEL P. TOMAS PASCUAL AL P. VICARIO GENERAL.(Kau-kin-soa,17.04.1906)
l. Describe los destrozos causados por los temblores, habiendo días en que se sentían por docenas. Las iglesias y casas
misiones fueron destruidas o inutilizadas.
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(Pags.588-608). CARTA DEL P. ÀNGEL MARIA RODRÌGUEZ AL P. VICARIO GENERAL. (Chhiù a kha,17.04.19063).
1. Siguen los temblores en Formosa, y los gentiles no cesan de acudir a sus oráculos. Los demonios se complacen en darles
contestaciones terroríficas, incluyendo en ellas la desaparición de la isla. Explicaciones que dan, cuando no aciertan en sus
pronósticos: la diosa Kiammin ha luchado con el espíritu, que había decretado la destrucción de Formosa. Ganancias que
saca el demonio de todos estos embustes.
2.
Temores que abrigan los misioneros. Espantoso temblor el Sábado Santo a las tres de la mañana, seguido de múltiples
temblores durante el día. El Misionero trata de explicar la razón de esos temblores, unos ríos misteriosos en el centro de Formosa.
Tres clases de ruidos distintos que se pueden oír. Se originó una grieta de diez metros de ancho, que es causa de dichos temblores.
Los gentiles dan sus extravagantes razones. Los japoneses se portan muy humanamente con los heridos.
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(Pags.580-585). CARTA DEL P.MANUEL PRAT AL P. VICARIO GENERAL.(So-chhu-chug,15.04.1906).
l. Le habla de los persistentes terremotos que sacuden la isla con sus correspondientes daños, tanto personales
como materiales. También al mismo tiempo fueron causa de interrupciones y sobresaltos en las celebraciones de la Semana Santa.
(Pags.609-612). CARTA DEL P. PEDRO PRAT AL P. VICARIO GENERAL. (Takao,24.04.1906).
1.
Solemnidad con que se celebraron las fiestas de Semana Santa en Takao. Fuertes temblores en los días santos del Sábado y
Domingo de Pascua.. Destrozos que causaron.
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(Pags.613-629). CARTA DEL P. FELIPE MARIA VILLARRUBIA AL P. VICARIO GENERAL (Chhiù-a-kha,l.05.1906).
1.
Impresiones que producen en el misioneros los usos y costumbres de los chinos. Algunos de los trabajos que pasan al
principio los nuevos misioneros. Algunas correrías evangélicas y dificultades para aprender la lengua. Dificultad de los chinos para
elevarse a las cosas espirituales. Fórmula que emplean para saludar
2.
Imposibilidad de averiguar la verdad cuando quieren solucionar sus problemas con nuestra ayuda… Tres palabras
chinas que expresan el carácter del chino. Modo de hacer las consultas a los idolos, cuando alguno se encuentra enfermo.
Consuelos grandes con que Dios endulza los trabajos que los misioneros tienen que sufrir.
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(Pags. 630-640). CARTA DEL P. CLEMENTE FERNÀNDEZ AL P. VICARIO GENERAL
l.
Porque no había contestado al superior. Cuando y como fue restaurada la misión de Toa-tiu-tia. Los protestantes se
oponen a los misioneros católicos para que abran esta misión.. Nueva preparación que deben tener los que van a ser misioneros en
Formosa, debido a los cambios culturales efectuados por los japoneses, en cuanto a usos y costumbres. Algunos consejos para los
jóvenes de los conventos de España.
2.
De la necesidad de fundar colegios de segunda enseñanza en Formosa. Numero de cristianos y su fervor. Buen resultado
que ha de dar, el haber edificado una capilla, la mejor que existe en Formosa, y preparativos para su inauguración. Un caso
admirable sucedido con un médico chino por oponerse a una procesión.. De la facilidad con que los chinos engañan a los nuevos
misioneros. Nuevo centro de doctrina en la ciudad de Bankah. Movimiento que en dicho punto se nota hacia la religión. Visita
del Sr. Vicario Apostólico.
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(Pags.641-645). CARTA DEL P. MANUEL PRAT AL P. VICARIO GENERAL. (Lo-chhu-chng,1.07.1906).
1.
Los colegios para la instrucción de catequistas son muy necesarios en China.. El P. Federico Giménez fundó uno, cesando
después con el tiempo. De cómo se han formado los catequistas. Los misioneros piden al Provincial fundar un nuevo colegio,
con ciertas condiciones, e instrucción que se imparte a los jóvenes. Todavía continúan los terremotos pero con menor intensidad.
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(Pags.646-653). CARTA DEL P. JUSTO SASIAN AL P. VICARIO GENERAL. (Toa-Peh-Sum, 2.07.1906).
1.
Relaciones reciprocas de los PP. Misioneros con japoneses e ingleses. Y de como tratan Ios primeros a los españoles.
Preguntas molestas que los japoneses hacen a los extranjeros. Los japoneses cumplen al pie de la letra sus leyes. Todos los
orientales admiran y respetan al japonés.
2
Los japoneses no son cuidadosos en el vestir, y se jactan de saber muchas Lenguas. La anécdota del P.
Misionero con un nuevo policía japonés. De las relaciones entre misioneros y comerciantes ingleses. De los medios de que se valen
los protestantes para engañar a los chinos.
(Pags.657-685). CARTA DEL P. JOSÉ MARIA ALVAREZ AL P. VICARIO GENERAL.(To-ku-shima,23.01.1906).
1. Interés de los PP. Misioneros en aprender la lengua. Conducta ejemplar de los primeros polacos. Muerte ejemplar de dos
jóvenes japonesas recién bautizadas. El Papa bendice apostólicamente a los PP. Misioneros. Solemnidad de las fiestas de la Semana
Santa, con gran impacto entre los cristianos. Mes del Rosario e instalación de la Cofradía
2. De la admirable respuesta de un niño japonés recién bautizado. Fundación de una capilla cerca de Ko-chi para ejercer influjo en
los japoneses, y de cómo se construyó. Subida al monte Kuro-more-yama donde hay un fano, colocando el signo de la cruz en
aquellas alturas. El P. Misionero pasa la Navidad con los prisioneros polacos. Conversión de un misionero con un japonés
que tenía una biblia protestante
3.
Visita a los prisioneros rusos y polacos, y celebra con ellos la fiesta de Navidad.
Con una ceremonia polaca. Agradecimiento de los polacos al misionero. Regreso a su residencia, Propaganda de los mártires del
Japón por medio de estampitas. La religiosidad de los católicos japoneses. Hay revolución de ideas hasta en el nivel religio
(Pags. 9-37). CARTA DEL P. JOSÉ VICENTE BLASCO AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Chiang-chiu,1906).
1. Fundación o separación de la misión de Emuy de la Foo-chew, y como se encontraba esta misión al constituiste en Vicariato
Apostólico. Vicarios apostólicos que ha tenido. Vicarios provinciales. Fundación del seminario. Relación de la visita que hizo a todos
los centros o distritos de la misión, y estado en que se encuentran.
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(Pags.38-68). CARTA DEL P. JOSÉ VICENTE BLASCO AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Chiang-chiu,4.08,1907).
1. En ella participa al P. Provincial que le remite una relación de las Santas Infancias de la misión de Emuy. Como comenzó la
obra de la Sta. Infancia. Predilección de los niños sobre las niñas que se nota en los chinos, causa principal de tal predilección,
porque la mujer se halla despreciada en China. Atadura de los pies, martirios que las niñas padecen por esta bárbara costumbre.
2.
Orfanatrofios de los mandarines y protestantes. La Sta. Infancia anterior. Centro de Aupoa. Santa Infancia anterior,
distribución de las niñas. Niñas vueltas a la Sta. Infancia, Trato que se les da. Diferencia que hay entre la vida antes de atarles los
pies, y lo que hacen después de atárselos. Estado de la Sta. Infancia en el año 1907.
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(Pags.69-92). CARTA DEL P.MIGUEL DE DAVID AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Hui-oa,l0.09.1907).
1.
Fin del misionero católico. Prefecturas que comprende la misión de Emuy, y su situación geográfica. Como se formaron los
distritos. Lo que refieren las crónicas acerca de Chan-chiu, y lo floreciente que estuvo aquí la religión en tiempos pasados. Su
importancia, situación y pobreza del suelo. El inicio de su evangelización en el 1890.
2.
El pueblo de Tang-oa: su geografía, fertilidad, vicios de sus habitantes y poco progreso en la religión. El pueblo de An-khoe:
su geografía, agricultura, carácter de sus habitantes y como se inició allí el misionero. El pueblo de Lam-oa: su fertilidad. Los chinos
filipinos con su vida pagana, y lamentable vida de sus mujeres filipinas. Frutos logrados de la misión, y esperanzas para el futuro.
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(Pags. 93-98). CARTA DEL P. RUFO RAMOS AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Hin-hua, 20.12.1906).
1. La isla de Van-ti: sus cristianos, catequistas y piratas que viven en ella. Los mandarines son ineficaces para apresarlos.
Distrito de Pin-hay, y carácter de los habitantes de esta comarca, con gran progreso del catolicismo entre ellos. Trabajos que
padecen los misioneros, y estragos que ha hecho la peste bubónica entre ellos.
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(Pags.99-109). CARTA DEL P. JOSÉ HILARIO FERNÀNDEZ AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Vin-tian-hien, 6.04.1907).
1.
Razones de su demora en escribirle. Muy satisfecho por haber sido enviado a las Misiones. El Señor cuida mucho a los
misioneros. Algunas anécdotas pastorales, y casos milagrosos. La Providencia conserva la vida de una niña abandonada para ser
bautizada. El infanticidio es un gran obstáculo para la conversión de los chinos. Trabajos sufridos en la fundación de esta misión, y
como fue progresando. En cuanto al número de cristianos.
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(Pags.110-124). CARTA DEL HNO FRAY FRANCISCO VALENCIA AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO.(Foo-chow,25.05.1907).
1.
El acomodarse a las cosas de China hace que se pierda el interés en contarlas. Una celebración de 'ordenes ‘entre los
bonzos. Sus preparativos, su procesión, trajes vistosos. Su jerarquía y oficios, etc. Recepción cariñosa y hospitalaria del jefe de los
bonzos. Prestigio de que gozan los bonzos.
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(Pags.125-128). CARTA DEL P. HILARIO FERNÀNDEZ AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Vin-tin-hien,12.06.1907).
1. Refiere los resultados de su 'administración'. De la conversión de una vieja que fue calvinista durante cuatro años.
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(Pags.l28-154). CARTA DEL P. RUFO RAMOS AL P.PROVINCIAL MIGUEL NARRO (Hin-hoa,20.06.1907).
l.
Estadísticas pastorales, y trabajos que tuvo que soportar para evangelizar al distrito de Pin-hay. Oposición de bonzos y
protestantes. Obras escritas del P. Valls. Sufrimientos de los misioneros por la persecución de un bonzo. Algunos chinos ayudan a
los protestantes. De Porque se convirtieron algunas familias gentiles. Un escándalo en un bonzorio. Milagro de S. Vicente Ferrer y
conversión in 'articulo martis' de un anciano. Descripción de la Isla de Nan-ti, y carácter de sus habitantes. Misioneros que han
trabajado en la cristianización de la isla.
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(Pags.155-160). CARTA DEL P.PEDRO ZUAZUA AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Shan-gan,6.07.1907).
1.
Llegada de un nuevo misionero y susto que recibió por una culebra. Un caso en que se revela la predestinación de ciertas
almas. De la visita a un bonzorio femenino y vida que llevan.
(Pags.l61-172). CARTA DEL P. RAMÒN CATALÀ AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Funning-fu,1.02.1907)
l.
Un caso raro de un 'medium espiritista', y leyenda del ídolo de Sam-tuao. No hay muchas esperanzas para el progreso del
cristianismo en Sam-tuao. Planes sobre los
chinos de este puerto. Los chinos quieren hacer una escuadra conjunta con los japoneses
para pelear contra los europeos.
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(Pags.I73-191). CARTA DEL P. MANUEL BLANCO AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Apui,19.02.1907).
1. Felicita al Provincial, y le habla de los destrozos en la cosecha, que son causa de hambres. También la fachada de la iglesia se
viene abajo, y los chinos creen que los misioneros europeos tienen muchas riquezas2.
El culto a los antepasados por medio de las tablillas va perdiendo terreno. Hay gran necesidad de fundar colegios para
formar catequistas. Lo que fue un viejo seminario podría valer para colegio de catequistas.
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(Pags.192-195) CARTA DEL P. MIGUEL VILA AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO.(Lac-isin,28.07.1907).
l. Falta de una Sta. Infancia en Fogan para acoger a las niñas abandonadas por el hambre. Algunos castigos de la providencia por
los crímenes de China. Los chinos quieren cambiar de dinastía. Fracaso de la emigración china a la isla Reunión.
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(Pags.196-205). CARTA DEL P. MAXIMINO ALONSO. AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO.(Sang-lo-hien,8.12.1906).
1.
Grandes esperanzas de conversiones en el distrito de Ruan-ming. Sigue su gira apostólica, coge unas calenturas y le cura
un boticario chino. El pueblo de Chau-ti tornado y arrasado por los Chan-maos: Los gentiles piensan mal con la enfermedad del
misionero, y como !es desdice un catecúmeno
2.
La leyenda del tesoro escondido. Los chinos tienen al misionero como un taumaturgo. Carácter de los habitantes de la
montaña, y como se valen para librarse de los 'picapleitos' Un caso triste en Yan-kia-yen. Causa que le obligó a interrumpir la visita
a los demás centros.
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(Pags.206-211). CARTA DEL P. JAIME MASIP AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Yen-pin.10.01.1907).
1. Situación de la nueva Vicaria de Yen-pin. Su extensión, descripción de su clima, fauna, y configuración del terreno. Del modo de
viajar de los misioneros, y de los trabajos y molestias inherentes a los mismos. De las residencias de las Vicarias y de las distancias
que median entre las mismas. De los centros de catecúmenos, y de la importancia de su instrucción inicial.
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(Pags. 212-225). CARTA DEL P. JOSÉ ESPINA AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Tzinag-lo-Hien, 16.08.1907).
1. Relato de su viaje desde Manila hasta la misión. Su agradecimiento por limosnas recibidas en Filipinas. Llega a Foo-chew. Su
mercado, suciedad y estrechura de sus calles. Tres cosas que llaman la atención de un mercado chino: el ruido, el movimiento y el
mal olor.
2. Tradicionalismo y soberbia en el chino con gran aferramiento a sus tradiciones. Visita a la Sta. Infancia de Foochew. Acompaña
al Sr. Vicario Apostólico en su viaje a Yen-pin, por vía acuática, y panorama que se podía contemplar. Llegada y recibimiento en
Yen-pin. Su destino a Tziang-lo, y descripción del viaje.
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(Pags.238-252). CARTA DEL P. GUILLERMO GARCIA PLAZA AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Kim-bich,12.09.1907).
L. Su visita al distrito, y carácter pendenciero de sus cristianos. Papel pacificador y arriesgado del misionero en una riña. Le roban
en Correos lo que le habían enviado desde Francia. El mal estado de los diques, hacen perder las cosechas.
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(Pags.253-308). CARTA DEL P. EUSTOQUIO GARCIA AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Ninh-Cuong, 8.06.1907).
1.
Se inaugura y bendice solemnemente el Oratorio del Colegio de Ninh-Cuong. También se celebra un solemnísimo triduo de
los Beatos Mártires que se celebró en este pueblo. Acuden muchos cristianos y hay gran número de confesiones. Gran número de
comuniones y gran fervor en su recepción.
2. Importantes conversiones por medio de los beatos. Durante estas celebraciones religiosas hay un gran orden. Ha aumentado el
fervor de los cristianos con la presencia del Stmo. Sacramento en la Iglesia.
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(Pags.309-321). CARTA DEL P. VICTOR COLOMA AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO.(Ninh-Cuong,27. 07.1907)
1.
Esta carta está dedicada a hablar de la construcci6n de un oratorio en el Seminario de Ninh-Cuong. Sus altares e
inauguraci6n. También de la gran libertad religiosa de que se goza bajo el gobierno francés.
(Pags.229-237). CARTA DEL P. GREGORIO CARBAJO AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Hai-duong, 10.09.1907)
1. Búsqueda y localizaci6n del lugar del martirio de los Btos. Hermosilla, Almató Berrioochoa y Kanh. Se hacen trámites para
adquirir un terreno para la misión. Se escritura el terreno y se construían en él una iglesia.
(Pags.9-42). CARTA DEL P. JOSÉ VICENTE BLASCO AL P. VICARIO GENERAL (Chang-chou-fu,25.01.1911)
1.
Costumbres y supersticiones en las principales fiestas del año chino. El año nuevo chino y sus preparativos. Qué hacen antes
y durante los eclipses. Preparativos de las bodas. Algo sobre el pentagrama. La elección del día feliz, y preparativos inmediatos a
las bodas.
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(Pags.43-54). CARTA DEL P. ILDEFONSO BARBA AL P. VICARIO PROVINCIAL. (Aupoa,27.02.19011).
1.
Un recuerdo histórico,y capillas de la cristiandad de Aupoa. Necesidad de catequistas y maestros en las misiones.
Numero de cristianos en Aupoa, y bienhechores de la misión. La Santa Infancia y abnegación de sus religiosas.
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(Pags.55-61). CARTA DEL P. CELEDONIO ARRANZ AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES.(Emuy,22.03.1911).
1.
Estado material de Emuy. Inconvenientes de este modo de ser para la evangelización.
Escuelas en Emuy con tinte moderno. Juicio sobre este sistema y una escuela católica en Emuy.
(Pags.62-79).VOL.XXXVIII N°1272.CARTA DEL P. GREGORIO ARNAIZ AL P. VICARIO GENERAL Y DESCRIPCIÒN DE LAS
CIUDADES DE CHOAN-CHIU, Y DE ZAITUN.
1.
Objeto de su carta. La actual ciudad de Choan-chiu, y su situación geográfica. Su fundación y antigüedad de su muralla a.
Su riqueza antigua y población actual. Embajada española a Choan-chiu. La célebre Zaitun. Si se identifican las dos ciudades en
cuanto al nombre. La religión católica
en Zaitun. Escritura de algunos nombres en vulgar de Emuy, y en chino.
(Pags.5l-87). CARTA DEL P. GREGORIO ARNAIZ AL P. VICARIO GENERAL. (An-hai4.04.1911).
1. De la cremación del cadáver de un bonzo. Como mereció este bonzo tal homenaje, y descripción del acto supersticioso de la
cremación.
(Pags.88-99). CARTA DEL P. JOSÉ VICENTE BLASCO AL P. GARCIA DE PAREDES.. (15.07 1911).
1.
Sobre un nuevo colegio en Chian-chiu. Afición de los chinos por las escuelas y Colegios. Colegios y escuelas de gentiles, y de
católicos en Chiang-chiu. Defectos capitales de los colegios de los gentiles. Un nuevo colegio católico debe levantarse en Chiangchiu, y necesidad de un colegio para los catequistas.
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(Pags.100-108). CARTA DEL P. JOSÉ VALLS AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (25.04.1911).
l.
Estado general del distrito de Pin-hai, y su progreso en el plano espiritual. Escasez de ministros a causa de defunciones.
Pésimo estado material. Vejaciones de los mandarines y esbirros. Muerte del Vicario Apostolico Sr. Masot, y biografia del mismo.
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(Pags.l09-119). CARTA DEL P. SILVESTRE GARCIA AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Kong-chu,22.04.1911).
1. Bajas de misioneros por muerte y enfermedades, y medios de que Dios se sirve para la conversión. El caso de un pueblo frio
en la religión; de un joven rico, y de todo un pueblo convertido.
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(Pags.l20-127). CARTA DEL P. MIGUEL VILA AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Soe-vin,29.05.1911).
1. De la dificultad de convertirse los chinos. Un caso curioso en una nueva cristiandad, y medios de que se sirvió el Señor para
convertirla. Una visita del Sr. Vicario Apostólico del Sur, y exequias por el Sr. Masot.
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(Pags.l28-145). CARTA DEL P. FRANCISCO PAGES AL P.PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Mouc-yiong,l9.07.1911).
1. Importancia del pueblo donde reside. y vicisitudes por las que ha pasado. Ausencia de misionero durante muchos años, y su
tristísima situación cristiana. Carácter de sus gentes. Una lucha terrible contra los gentiles por su negativa a una nueva iglesia. Los
cristianos han ganado en la contienda. Se construye una casa para el misionero.
2.
Un recuerdo de Manila. Los cristianos quieren que haya una torre con sus campanas para la iglesia. El Sr. Clemente llega a
Mouc-yiong con un solemne recibimiento. Un percance ocurrido al colocar una campana. Excelentes relaciones de la misión con los
gentiles. El misionero no quiere intervenir directamente en los negocios del pueblo. Las beatas del pueblo ayudan mucho a la
religión.
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(Pags.l49-157). CARTA DEL P. GREGORIO CARBAJO AL P. VICARIO GENERAL (Ke-sat, 23.08.1910).
1.
De los progresos de la religión en Ke-sat y de la necesidad de formar otro distrito. Sobre los
primeros evangelizadores del Tung-king, y cuando llegaron los dominicos, juntamente con otras dos Ordenes religiosas. De las
primeras familias establecidas en Ke-sat, y vicisitudes de este pueblo.
Incansable labor de los PP.Portel y Bonifacio Garda. Prosperidad de la religión en este pueblo.
(Pags.158-172). CARTA DEL P GREGORIO CARBAJO AL P. VICARIO GENERAL (Ke-sat, 22,11.1911).
1.
Estado floreciente de la misión de Ke-sat, y una visita a las cristiandades de este distrito. Labor del misionero y frutos
conseguidos. Resumen de la visita, y primera misa del P. Francisco Gómez.
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(Pags.173-186). CARTA DEL P. MARCOS GISPERT AL P. VICARIO GENERAL. (Phu-nhai,23.12.1910).
1.
Un relativo progreso en este Vicariato, y obstáculos para abrazar la fe. Instrucción necesaria antes del Bautismo, y
vigilancia constante después de recibirlo. El caso edificante de un catecúmeno. Las Hnas. Francesas durante el cólera, y su
heroico comportamiento. Un bonzo es confundido por una religiosa. Conducta indigna de las autoridades en recompensar
servicios. Bajas de misioneros y nuevos Vicarios.
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(Pags.187-200). CARTA DEL P. VICTOR COLOMA AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Ning-Cuong,25.07.1911).
1. Enfermedad y muerte del P. Cereijo, cuyo cuerpo piden los cristianos, y preparativos para las exequias. Gran concurrencia de
cristianos, contando además con la presencia del Sr. Residente, empleados franceses y el gran mandarín. Solemnes exequias e
inhumaci6n. Despedida de los PP. y lamentos de los cristianos.
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(Pags.201.212). CARTA DEL P. TEODORO GORDALIZA AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (P7.07.1910).
1. La Villa de Phu-lang-Thuong. El número 99. Principio y progresos del Cristianismo en esta a villa. Las nuevas cristiandades de
Yeng-trang y Lu-phu. Destrucción de ídolos y bautizo de catecúmenos. La nueva iglesia de Yeng-trang, y su inauguración.
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(Pags.215-254). CARTA DEL P. ISIDORO ADANEZ AL P. VICARIO GENERAL. (1.12.1910).
1. La instrucción primitiva en el Japón.. Instrucción y civilización novísima con sus puntos flacos. Número de escuelas y liceos
en el Japón. Directores de la enseñanza, y división actual de la enseñanza. Escuelas de párvulos.. Honorarios de los Maestros.
Edificios y bibliotecas públicas.
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(Pags. 255-279). CARTA DEL P. TOMAS DE LA HOZ AL P PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES.( 1.12.1910).
1. Carácter indescifrable del pueblo japonés. Anomalias y contradicciones en su civilización. Consuelos y sinsabores del P.
Misionero. Estado de la cristiandad de Tosa. Necesidad de catequistas. La fiesta del Smmo. Rosario, y primera comunión de
niñas. Bautismo de catecumenos, y dificultad para preparar al japonés para el bautismo debido a su idiosincrasia.. Necesidad de
una casa e iglesia para el P. Misionero. Doña Pilar de Mazarnedo, una insigne bienhechora y sus valiosos
donativos. La región de Tosa y sus productos.
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(Pags.283-455). ÌNDICE DE LAS SUPERSTICIONES Y CUENTOS DE LOS IGORROTES IFUGAOS.POR EL P. JULIAN
MALUMBRES.O.P..
1. Es un largo ensayo, y los temas desarrollados pueden verse en las páginas citadas de este Volumen XXXVIII.
NOTA: Al final de este volumen XXXVIII se encuentran los Estados Generales de las misiones de Formosa (1910). De la misión de
Amoy (1910), de la misión de Fokien (1910), de la misión de Fogan (1910), de la misión de Yenpin, (1910), de la misión de
Tunking Oriental (1910), del Central (1910), del Septentrional (1909-1910), y de la misión de Shikoku, (Japón).(1909).
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(Pags.9-28). CARTA DEL P. JOSÉ VICENTE BLASCO AL P. VICARIO GENERAL. (Amoy,20,06.1912).
1. Se regocija por el nuevo cambio político, que sustituye a la antigua dinastía manchú, por una república. Esto es un buen
augurio para la religión debido a la libertad. Pasa a relatar el recorrido del P. Prov. García de Paredes, por las diversas
cristiandades y su recibimiento.. Su discurso en la localidad de Chiang. Palabras de agradecimiento del Sr. Prefecto..
2.
Celebraciones litúrgicas del Provincial en Chiang-chiu y buenos resultados de su visita. Proyectos u objetivos de su visita:
escuelas y colegios de segunda enseñanza, colegios para formar catequistas, y erección de hospitales y asilos. Hace una reflexión
sobre los buenos efectos de estos proyectos, y una alabanza de la obra catequética.
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(Pags. 24-49). CARTA DEL P. DAVID DE MIGUEL AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Hui-oa,24.07.1912).
1. Surge una inesperada tormenta contra el misionero: una revolucionaria sociedad fundada por el pleitista Ong-peh-thó).(pags.
30.32). El apresamiento de un cristiano. Casi todo el resto de la carta lo dedica a describir ulteriores ataques de esta perversa
asociación.. Termina la carta hablando de la visita que le hizo el P. José V. Blasco, aprovechando la ocasión, para hablar y exponer
el caso a las autoridades competentes.
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(Pags.50-59). CARTA EL P. ILDEFONSO BARBA AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Aupoa,22.08.1912).
1.
De la importancia de las escuelas para el éxito de la evangelización fundando una pequeña para niñas. Restauración de una
Obra Pía integrada por gentiles y cristianos para la defensa del pueblo contra ladrones y facinerosos. Fundaci6n de un Kong-se,
para instruir, y defender al pueblo.
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(Pags. 60-73). CARTA DEL P. GREGORIO ARNAIZ AL P.PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES.. (An-hai,00.091912).
1.
Todo la carta la dedica al hallazgo de unas antiguas cruces en la ciudad de Choan-chiu.
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(Pags. 74-101). CARTA DEL P. JOSÉ VICENTE BLASCO AL P. PROVINCIAL GARCÌA D DE PAREDES. (Chiang-chiu, 00.01.1913).
1.
Quiere escribir los sucesos con su pluma para que no queden en el olvido. Algunos datos sobre la ciudad de Chiang-chiu.
Su asedio por los revolucionarios del 'cabello largo' en el año 1884. (pags. 77-101). Su asedio a otras ciudades con muchas
víctimas. Termina la carta hablando de la reconstrucción delos derruido.
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(Pags.102-111). CARTA DEL P RUFO RAMOS AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES.. (Foo-chew,7.03.1912)
1.
De cómo encontró a su cristiandad en 'estado de guerra' al regresar de España. Algunas familias cristianas se pasan al
enemigo. Trata de mencionar las causas de la piratería. De cómo se las arreglo el mandarín para que desaparecieran las coletas.
Cuenta algunos casos de posesión diabólica, y de su liberación (pags. L08-110). También la peste bubónica y la viruela negra,
visitan la isla haciendo grandes estragos.
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(Pags. 112-116). CARTA DE SOR ROSA A LA MADRE PRIORA DEL BEATERIO DE STA CATALINA DE MANILA. (Foochew,l.06.1912).
1.
Le relata la vida y muerte de Sor Pascuala. Su solemne entierro y asistencia. Termina la carta dando las gracias por las
cosas recibidas del Beaterio de Manila.
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(Pags.117-126). CARTA DEL P. RUFO RAMOS AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Hin-hoa An-tao, 20.09.1912).
1.
Dos terceras partes de esta carta las dedica a hablar de la insurrección llevada a cabo contra el gobierno recién
constituido de Hin-hoa (Pags. 117-122). Hay muchos impuestos para construir un ferrocarril, pero es una mentira, ya que el
dinero lo usan para vivir bien los mandarines. Por eso el pueblo se niega a pagarlos. Debido a esto se respira un ambiente de
guerra, hasta que el gobierno intervenga definitivamente. Estadísticas de las misiones católicas en la China (pags.l28-134)
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(Pags. 137-160). CARTA DEL P. ALEJANDRO GARCÌA, AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Dong-Xuyeng, 15.09.1912).
1.
En las primeras páginas de esta carta, se regocija por el progreso que hace el cristianismo en muchos pueblos, menos en
uno que lo rechazo. La figura de Trum-Dien, promotor de la conversión de Thai-Ninh. El P. Ruiz de Azua es nombrado Vicario
Provincial, sucediéndole un servidor en el partido de Dong-Xuyen.
2.
Un incidente provocado por los estudiantes del colegio en unos días de asueto (pags. 145-147). La posesión de una
espiritista pagana, su liberación y su conversión al cristianismo (pags. 148-149). Sigue hablando de más conversiones en el distrito
de Dong-Xuyen. Su dialogo con gentes de un pueblo que quiere convertirse, y la critica que hacen de sus bonzos. De los grandes
convites que ofrecen los paganos a sus Budas, comiendo las mejores tajadas los ricos y no los pobres. Termina la carta hablando
de más pueblos que quieren convertirse.
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(Pags,161-176) CARTA DEL P. FRANCISCO GÒMEZ AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Lieu-dinh, 15.11.1912).
1.
Toda la carta gira en torno a la correrla apostólica que realizo el Sr. Vicario Apostólico por diversas cristiandades para hacer
la Sta. Visita Pastoral El autor de esta carta que más tarde también seria Vicario Apostólico le acompaño en su viaje.
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(Pags. 177-189). CARTA DEL P. JOSÉ MASIP AL P PRIOR DE STO. DOMINGO. (Yen-tri, 27.11.1912).
1.
Esta carta la dedica a describir la consagración del P. Francisco Aguirre para Vicario Apostólico de Fokien Norte
(China), cuya consagración tendría lugar en tierras annamitas a instancias del Sr. Muñagorri su paisano, y Vicario Apostólico
del Central. El resto de la carta lo dedica a describir el viaje, acompañantes y lugares por donde paso. Descripción de la ceremonia
de la consagración, con todas sus circunstancias: banquete y discursos.
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(Pags. 190-203). CARTA DEL P. GUILLERMO GARCÌA PLAZA AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Mi-dong, 13.12 1912).
1.
Le habla de sus apuros económicos que se aliviaron con una ayuda recibida de la Francia, y de sus diversas dolencias
físicas. De la conversión y bautizo de un principal de Kim-bich, y de cómo le ayudo en un enredo litigioso. (pags. 192.199). La
cristiandad de Mi-dong, residencia del Vble. Sanjurjo, y también enclave del antiguo colegio de Moral. Termina la carta hablando
de una cristiana confirmada por el Bto. Hermosilla, casándose después con un pagano en tiempo de la persecución, y a la cual
logra convertir.
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(Pags. 204-229). CARTA DEL P. MATEO DIEZ AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Hai-duong, 30.12.1912).
1.
A lo largo de esta carta, quiere comunicarle los progresos que ha experimentado la misión, y las empresas que se
realizaron en el orden material y espiritual. Da algunos datos sobre la provincia de Hai-duong, y fundación de una nueva
cristiandad.(pags.204-213). La capilla de los Beatos Mártires de Hai-duong (pags. 213-218). El hospital para los leprosos y el asilo
para los ciegos. (pags.218-22). La escuela de niños y la Sta. Infancia. (pags. 22-228) Los PP. De las Misiones Extranjeras traen
una orquesta que toca muy bien en la fiesta de los Mártires.
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(Pags. 230-234). CARTA DEL P. PEDRO DOMINGO SORIANO AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. ((Bui-chu,30.06.1912).
1.
En esta breve carta, se dedica a escribir la biografía del sacerdote secular D. José Du terciario dominico y de ejemplar
vida.
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(Pags.235-248). CARTA DEL P. MARCOS GISPERT AL P. VICARIO GENERAL:(Phu-nhai,00.02.1913).
1.
En esta carta relata con todo detalle, la fiesta que se organizó en Bao-Dap, en la inauguración de la iglesia
construida por el P. Eugenio Andrés. Del incendio ocasionado por un cohete que cayó en el tejado de una casa, y de su milagrosa
extinción. También construye una casa para el misionero con muchas dificultades.
(Pags.249-258). CARTA DEL P. EUGENIO ANDRÉS MARTÌN AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (17.02.1913).
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1.
Al principio de esta carta se dedica a hablar de la historia del pueblo de Trun-linh, residencia de Fr. Juan de la Cruz,
fundador de la gloriosa misión deTung-king; y foco de irradiación misionera en estas tierras. Ahora el vicario Apostólico Sr.
Muñagorri quiere dar nueva vida a este histórico lugar construyendo un nuevo Oratorio, Casa residencia del P. Rector y casa para
futuros catequistas.
2.
Se inaugura el nuevo colegio para catequistas, con su correspondiente celebración religiosa. Elocuente homilía de Sr.
Muñagorri, y celebración de Santos Ejercicios. Del plan y reglamento a seguir en la formación de los nuevos alumnos.
(Pags.259-268). CARTA DEL P. CLEMENTE MARTÌN AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (00.02.1913)
1.
En esta carta hace una necrología del célebre misionero Anselmo Foronda, por su actividad apostólica en estas tierras
annamitas.
(Pags.269-293). CARTA DEL P. GASPAR TOBAR AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (2. 12. 1912)
1.
En esta carta se dedica a hacer un estudio desde diversos puntos de vista de las diversas cristiandades que componen el
distrito de Dao-ngan.
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(Pags. 294-308). CARTA DEL P. PAULINO GIRALDOS AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Xuan-hoa,28.12.1912).
1. Comienza haciendo un elogio de la actividad de los PP. Misioneros, y de la santa vida que llevan los annamitas cristianos.
También recuerda la consagración del Sr. Aguirre, y la celebración del Segundo Sínodo Regional del Tung-king, y de su desarrollo
e intervenciones.
2.
También habla del asesinato de un famoso pirata llevado a cabo por unos chinos. Sus hechos de piratería. (pags. 302304). Criticas del asesinato, y repercusiones en la prensa francesa. Se planea formar una Banda de música con instrumentos
hechos en Francia, que estará a cargo del P. Tobar. Termina la carta hablando del estado de salud en que se encuentran los
misioneros, y también de algunos fallecimientos.
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(Pags. 309-314). CARTA DEL P. JULIAN MERINO AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (30.12.1912).
1. Agradece de antemano, la futura construcción de un Sanatorium en el monte Tam-dao (100mts. Alt), y describe las
excelencias del lugar. Una curiosa anécdota: la cortés invitación del Sr. Brachier, al parecer gratuita en cuanto a comida, y
alojamiento, resultó ser cara.(Pags. 310.313).
2.
Termina la carta hablando de unas estadísticas de una geografía annamita, sobre el incremento de la Religión
Católica en el Tung-king. También anima a los jóvenes de Ávila, y Rosaryville para que vengan a evangelizar estas tierras.
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(Pags.317-332). CARTA DEL P. MANUEL PRAT AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (l7.11.1911).
1.
Al comienzo de esta carta relata el caso del progenitor que vendió a su propia hija a unos paganos, y de su liberación con
grandes dificultades. (pags. 318-323). En la segunda parte de esta carta, habla de una iglesia en la localidad donde reside, y de
su inauguración. (pags. 323-331).
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(Pags 333-350). CARTA DEL P. ANGEL MARIA RODRIGUEZ AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Chiu-it-kha, 00.l2.1911).
L.
Inicia la carta hablando del gran progreso material, que bajo el dominio japonés ha experimentado la isla de
Formosa. Pero también se lamenta de la moralidad reinante. Los números en las Sta. Infancia disminuyen al apreciar los
progenitores paganos una fuente de ingresos en sus pequeñas hijas para entregarlas después a la inmoralidad. También manifiesta
su opinión de que los medios materiales son importantes para la evangelización.
2.
El Señor se vale de algunas razones bastardas para atraer a los paganos a la fe. Alegrías del misionero con el aumento de
los catecúmenos. Algunas calamidades naturales: aguas y vientos han asolado a la cristiandad. Se necesita la solidaridad de
personas caritativas. Un claro ejemplo que prueba que la predestinación es obra gratuita de Dios. Un caso que demuestra la
cautela que hay que tener en la administración del Bautismo 'in articulo mortis'.
(Pags.353-375). CARTA DEL P. JUAN CALVO AL P.PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES (Matsuyama, 15.01.1913).
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1. Inicia la carta hablando de un percance marítimo, por avería de la máquina. Su decepción en sus ideales misioneros ante la
frialdad y apatía de los japoneses en materias religiosas. Algunas características del pensar religioso del Japón.Los protestantes san
mas flexibles para acomodarse a la ideología materialista, por esa tienen éxito. Hay razones para el pesimismo del misionero en
este ambiente, pero no hay que perder las esperanzas.
2.
Ha sido asignado a Matsuyama y consigue algunos frutos apostólicos. El caso admirable de una anciana y la historia de la
mujer Toba. (pags. 361-366).El bautismo de un anciano de 77 años (pags. 366-370). La manía de los japoneses de cambiar de
domicilio en perjuicio del misionero. Una breve relación de la conversiòn y vida de José Tokuno (pags. 371-375).
NOTA: Al final de este Volumen XXXIX, se encuentran las Estados Generales de la Misiòn de Amoy (1912), de la Misiòn de Fokien
del Norte (1912), del Vicariato del Tung-king Oriental,(1912),del Vicariato del Tung-king Central (1912), del Vicariato del Tung-king S
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(Pags 1-19). CARTA EL P. JOSÉ VICENTE BLASCO AL P.PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES (Chang-chow-fu, 6.07.1914)
1.
A guisa de introducción y un poco de historia. De las necesidades que ha traído el despertar de China para la causa
católica. Obras y planes llevados a cabo, para bien de la religión en las tiempos actuales. Criticas acerbas e injustas, de las
protestantes sobre la conducta de las católicos. Noble emulación de estos, manifestada en hechos prácticos.
2. Descripción de las principales instituciones creadas para la propagación dela Religión: salones de Doctrina y Escuelas para
niños y niñas. Catecumenado de mujeres, y Colegio-Beaterio para Catequistas, juntamente con un hospital y asilo para pobres.
Ruda oposición de las protestantes a esta última mejora.
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(Pags.20-27). CARTA DEL P. VICENTE AMANCIO SÀNCHEZ AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (12.07.1914).
1.
Expone las razones de no haberle escrito antes, y finalidad de su carta. Descripción de un triduo y procesión de cierto ídolo,
y de una fiesta católica en honor de S. José en Mia-tao. Enumeración y descripción de algunas supersticiones chinas. Satisfacción
que encuentra en la vida de misionero. Juicio favorable que le merece el pueblo chino, y conclusión de la carta.
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(Pags.28-30) CARTA DEL SR. FRANCISCO AGUIRRE, AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Fou-Tcheou, 21.05.1914).
1.
Conferencias habidas en China por las Vicarios Apostólicos y sus delegados a instancias del Dr. Schmid, sobre la necesidad
de fundar Colegios, Universidades y Prensa católica. Contestación afirmativa a la pregunta hecha por la necesidad real de estas
instituciones en China. Cuatro razones para justificar esta decisión:
1.1. El bien moral y religioso de la juventud católica;
1.2. Necesidad de la propaganda católica, sobre todo en las clases ilustradas
1.3. Ejemplo que nos dan las sectas en este campo.
1.4. La oportunidad de las circunstancias actuales, y el ansia de la nación china por la cultura e ilustración europeas. El Sr. Aguirre
desea establecer cuanto antes un gran Colegio católico en Fo-chew, contando ya con el permiso para dicho centro. Hay grandes
esperanzas en su porvenir, y puede contribuir poderosamente a la causa católica en China.
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(Pags.31-41). CARTA DEL SR. FRANCISCO AGUIRRE AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES (Foo-chew,23.06.1914).
1. Un poco de historia de la misión de Fogan. Una descripción detallada de su primera Visita Pastoral a dicha misión., y sus
impresiones. De la falta de mejoras para llevar a cabo algunas mejoras de incuestionable utilidad.. Escasez de personal europeo, y
resumen general del estado religioso de la misión.
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(Pags.40-48). RELACIÒN DEL SR. FRANCISCO AGUIRRE ACERCA DE LA STA. INFANCIADEL VICARIATO DE FUKIEN DEL NORTE.
(Foochow, l2.06.1914).
1.
Triste condición de la mujer en el mundo greco-romano y donde no rige el cristianismo. Concepto desfavorable de la misma
en China. Causas que influyen en el alza y baja de las niñas vendidas. Calumnias propaladas contra la instituci6n benéfica de la Sta.
Infancia, y triunfo completo de la verdad
2.
Conducta cruel de muchos progenitores chinos con sus hijas. Un relato emocionante y triste. Secretos providenciales. Un
castigo de la Divina Providencia. Alocuci6n dirigida a las mujeres cristianas, y peticiones y suplicas.
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(Pags.49-52) CARTA DEL P. RUFO RAMOS AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES (Hin-hoa-Antao, 8.05.1914).
1. Temores y zozobras del año pasado con motivo de las fechorías de un famoso revolucionario. Conducta pacifica de
este con los católicos. Efectos saludables para la religión de este comportamiento. Obstáculos y dificultades que originan los
protestantes a la religión cató1ica, con un caso que lo demuestra. Hay un movimiento favorable al Catolicismo, pero falta personal
Incomodidades de las casas de la Sta. Infancia. Conclusión.
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(Pags.53-57) CARTA DEL P. MIGUEL VILA AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Fogan, 18.05.1914).
1.
Algunos contratiempos y desgracias, y visita pastoral del Sr. Obispo Descripción de la estancia del P. Misionero que escribe
esta carta en varios pueblos, durante la administración anual de sacramentos. Su traslado a la Villa de Fogan. La cuestión del opio.
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(Pags.58-66). CARTA DEL P. ACISCLO LLANOS AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Ha-pa-hi,29.05.1914).
1.
Descripción detallada de su viaje desde Hong-kong hasta Emuy, y desde este punto hasta Ao-yao. Llega a este pueblo
acompañado al Sr. Vicario Apostólico de Fo-chew, el Sr.Aguirre..Gratísima impresión recibida con la presencia de tantos cristianos
fervorosos. Grandiosas manifestaciones de júbilo, de parte de estos cristianos.
2.
Descripción del altar Mayor de la nueva iglesia y bendición de la misma. Regocijo general en la población con motivo de la
llegada del Sr. Obispo, y de varios PP. Misioneros.. Breve descripción de la nueva iglesia, y generosidad de los cristianos.
Confesiones y confirmaciones. Petición de todos los cristianos a favor de la permanencia entre ellos del P. Hilario Fernández.
Necrología del primer cristiano de la Prefectura de Ting-Shin, Juan Hiu-thon-kue-si. Peticiones y saludos.
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(Pags.67-74). CARTA DEL P. BENITO MARTÌNEZ AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Mamoi,23.06.1914).
1.
La masa de cristianos en todo el proyecto del rio Min, desde su desembocadura hasta la mitad del camino de Foo-chew, se
compone de barqueros. Índole de los mismos y conjetura probable de cómo y cuando se hicieron cristianos. Relación del Sr.
Aguilar. Dudas y cuestiones sobre la raza a que pertenecen estos pueblos ribereños. Su docilidad a la palabra del Evangelio.
Encargado del finado Sr. Masot al misionero que suscribe sobre los barqueros cristianos que habitan en el trayecto del rio Min,
desde Mamoi hasta su desembocadura.. Lo que se hizo para realizar, y cumplir dicho encargo. Inutilidad de los esfuerzos
llevados a cabo para este fin. Descripción de Mamoi y de sus alrededores con sus grupos de cristianos. Escuela cristiana en la
cristiandad de Kutó. Concurrencia de niños. Concluye la descripción de los diferentes grupos de cristianos de Mamoi.
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(Pags.75-92). CARTA DEL P. HERMENEGILDO CORBATO A LOS JÒVENES ESTUDIANTES DE ROSARYVILLE. (Foochew,22.07.1914).
1. A modo de saludo, e introducción. Su estancia en "Shanghai. Va a Manila para examinarse de confesor, volviendo después a
las misiones pasando por Hong-kong. Su descripción detallada del viaje desde esta ciudad a Emuy, y desde Emuy basta su destino
en Foo-chew. Descripción de esta ciudad. Su satisfacción en la vida, y condición de misionero.
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(Pags.95-102). CARTA DEL. P. GREGORIO CARBAJO AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES.(Nam-am, 27.05.1914).
1.
Antecedentes históricos de un nuevo Colegio levantado en Ba-dong para catequistas, y formación del personal del colegio
de latín. Idea de levantar un colegio en Ba-dong. Trabajos llevados a cabo para realizar la obra. Construcción del mismo. Su pian
de estudios, y reglamento interior.
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(Pags.103-109). VCARTA DEL P. JUAN JIMÉNEZ AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Trung-Siub,23.06.1914).
1.
Impresiones recibidas. Aspecto general de las poblaciones de lejos y de cerca. Trajes, costumbres y modo peculiar de ser de
los tungquinos. Un entierro de persona distinguida. Un modo práctico para aprender la lengua. Otras ocupaciones. Estado general
de ánimo y conclusión.
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(Pags.110-130). CARTA DEL P. GASPAR MORENO AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Mam-am,10.07.1914).
1.
Estado general de la misión. Estragos ocasionados por la impía política del gobierno francés en estos últimos años.
Testimonio de la prensa del Tungking sobre esto, y dificultades que crea esta conducta para la religión cató1ica Asignación del P.
Moreno al distrito de Kim-bids. Dificultades con que tuvo que luchar. Indiferencia de los cristianos en lo referente a la construcción
de una nueva iglesia, y como se vencieron.
2.
Trabajos y penalidades del misionero en sus viajes a las diferentes cristiandades. Relato instructivo de lo que le sucedió con
un condenado a muerte, e indultado después gracias a los esfuerzos del misionero. Otro relato interesante. Una invitación atenta
de parte de una familia francesa distinguida. Relación de un suceso horripilante que presenció el misionero. Favor especial de Dios
con su ministro. Conclusión.
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(Pags.131-146). CARTA DEL P DOMINGO BARO AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES.. (Yen-tri, l1.07.1914).
1.
Sentimiento por dejar sin misionero europeo a los cristianos de Tra-co,y toda la provincia de Moncay. Se necesitan
misioneros. Dificultades que lleva consigo la evangelización de varias familias salvajes que viven en los montes. Descripción de los
obstáculos que tuvo que vencer hasta llegar a ellos. Su carácter y costumbres. Varios casos que le sucedieron estando con ellos.
Sus costumbres, modos de vestirse, vida y ocupaciones de estas tribus salvajes. Conclusión.
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(Pags.147-159) CARTA DEL P. SERAPIO GIL AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Hung-yen, 25.06.1914).
1.
A modo de introducción. Trabajo excesivo del misionero. Construcción de una nueva vivienda para el misionero. Hubo mucho
calor todo este año. Porque no es agradable la estancia del misionero en las capitales y ciudades importantes.
2.
Unas 'rosas benditas' curan a una enferma incurable según la ciencia, y relación de su caso hecha por ella misma. Unas
cuantas familias de Phuong-Thong se convierten, y An-tao quiere también convertirse. En esto hay que ser prudentes, usando los
medios adecuados para su conversión. Los neófitos tienen que sufrir mucho por parte de los infieles. Victoria final. Otras
conversaciones de personas particulares. La actividad pastoral se halla reforzada con la llegada y estancia del P. Mario.
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(Pags. 160-180). CARTA DEL P. EUSTOQUIO GARCÌA AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Bui-chu, 29.06.1914).
1.
Trabajos preparativos para la construcción del hospital de Bui-chu. Medios de que se valió el Sr. Vicario Apostólico para
allegar fondos, y satisfactorios resultados. Descripción material de dicha institución, y costo total de la nueva obra. De cómo se
economizaron los gastos de la edificación. Su inauguración a lo 'annamita' y a la 'europea'
2.
Comienza a funcionar. Número considerable de enfermos que acuden a la misma. La Hna. Dra. Sor Eugenia, y sus curas
admirables. Triunfo definitivo del celo apostólico del Sr. Muñagorri en esta obra. Su proyecto de una Escuela Normal católica para
maestros. Necesidad urgente de semejante institución. Razones en que se funda esta necesidad.
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(Pags.181-188) CARTA DEL P. EUGENIO ANDRÉS MARTÌN AL P.PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (4.07.1914).
1.
¿Por qué titula esta carta con las palabras: 'Triunfo de Jesús sacramentado'? Muchas dificultades que tuvo que vencer
para levantar la nueva iglesia. Un arquitecto contratado le pone un pleito. Vicisitudes del mismo. El misionero triunfa a pesar de las
dificultades. Sus esfuerzos y sacrificios se ven coronados, y recibe gracias y favores especiales de Jesús sacramentado. Conclusión
y peticiones.
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(Pags.189-197). CARTA DEL P. GASPAR TOBAR AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES-.( 6.01.1914).
1.
Inundación en este pueblo donde esta el Colegio-Seminario., y funestos resultados de la misma. Se adoptan medios para
evitar sus estragos. Un cuadro triste de la gente que ha perdido sus bienes con la inundación desmanes de los ladrones y escenas
de dureza e inhumanidad.
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(Pags.198-205). CARTA DEL P. TEODORO GORDALIZA AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Phu-lang-Thuong, 6.07.1914).
1.
Otras tareas del misionero al margen de la conversión de las almas. Necesidad e importancia de la organización exterior de
la misión, en que consiste y que comprende. Diferencia en este campo entre las misiones, y las naciones catolicas de Europa. Para
ello se necesitan recursos materiales..
2. Carácter de los orientales. Enormes presupuestos que usan los gobiernos para civilizar sus colonias. Progresos de la impiedad y
de la indiferencia en las nuevas generaciones. Hay escasez de medios por parte del misionero para continuar la construcción de la
iglesia. El P.Provincial le ayuda con una gran limosna, pero todavía esta inconclusa.
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(Pags. 206-212).CARTA DEL P JOSE CALVET AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Van-Cuong,7.07.1914).
1.
Descripción del distrito encomendado a su cuidado, e inundaciones. Nueva casa para el misionero sobre una lama, debido
a la inundación. Consecuencias de la inundación. Descripción de su correrla apostólica con motivo del Cumplimiento Pascual.
Generales impresiones. Trabajos, molestias y temores habidos en esas excursiones.
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(Pags.213-220). CARTA DEL P.MARIANO MESTRE AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (13.071914)
1. Estancia anterior en Van-Cuong. y su nombramiento para este distrito. Su ida al mismo, y la razón de su satisfacción que
experimento allí durante muchos años. Al obedecer al Obispo para trasladarse al lugar, ahora el lugar anterior. Primeras
impresiones de su nuevo destino, y visita al Vicariato Central, y agradables impresiones. Su opinión acerca de las iglesias del
Vicariato, y elogio que hace de las cristianos.
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(Pags-221-226) CARTA DEL P. SALUSTIANO MONTES AL P. SERAPIO TAMAYO RECTORDE UST (Xuan-hoa,27.07.1914.).
Sus primeras impresiones. Unión y concordia entre los misioneros. Cuán satisfecho esta por ser misionero. Su descripción del viaje
desde Manila hasta Bach-ninh, pasando por Hong-kong y por Hai-phong. Su entrada en la Vicaria y gratísimas impresiones que
recibió. Juicio sobre el carácter de las tungquinos. La Casa de Dios, y el clima del Tung-king.
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(Pags.229-243). CARTA DEL P. CLEMENTE FERNÀNDEZ AL P. VICARIO GENERAL. (2.08.1913).
1.
A modo de prologo. Historial de la iglesia recientemente edificada. Se adoptan medidas para conseguir de los japoneses
la indemnización del terreno expropiado. Noble actitud del embajador español en Tokio. Telegrama y carta del mismo después de
haberse obtenido la indemnización por los buenos oficios del embajador.
2.
Construcción de la nueva iglesia, y adquisición de objetos para la misma. Se agradece a los donantes. Hace un relato de las
fiestas celebradas con motivo de su inauguración
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(Pags. 244-254). CARTA DEL P. FELIPE VILLARRUBIA AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (29.06.1914).
1.
Razones de su demora en escribirle, debido al exceso de trabajo, y su traslado al pueblo de
Chiu-a-kha Una correrla apostólica. Efectos desastrosos de los baguios. Inauguración de una tercera iglesia en el pueblo de Chiu-akha, y antecedentes históricos de la misma.
2.
Progresos del catolicismo en la población y nuevas cristiandades. Principales dificultades de los chinos infieles para
convertirse, y algunos ejemplos que lo prueban. Razón por la cual las doctrinas protestantes hallan más eco entre estas gentes.
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(Pags.255-260). CARTA DEL P MANUEL PRAT AL P.PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES.(16.07.1914).
1.
Progreso gradual de la religión en el distrito que administra. Escuela de catequistas y exámenes de fin de curso. Los
catequistas necesitan una mayor preparación. Movimiento religioso en la villa de Ynrin,y en otro pueblo cercano. Es necesario llevar
el evangelio a los grandes centros de población, y de su conveniencia. Tifones en Formosa, y esfuerzos del gobierno para civilizar a
las salvajes de la isla, y medios que quieren emplearse para este fin.
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(Pags. 261-272). CARTA DEL P. ÀNGEL MARIA RODRJGUEZ AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (23.07.1914).
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1.
Porque los misioneros acostumbran a referir cosas tristes en sus cartas y relaciones. Inauguración de
una nueva iglesia. Un conato de revolución en Formosa.. Vicisitudes principales del mismo y su fin. Resurge otra vez el temor a la
revolución. Muchos inocentes sufren mucho por falsas acusaciones. El misionero se preocupa mucho por la suerte de sus
cristianos y catecumenos. Termina la carta hablando del fin de este estado violento.
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(Pags.275-278). CARTA DEL P. CLAUDIO NIETO AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Kochi,31.03,1914).
1.
Describe su viaje desde Manila hasta Kochi. Su despedida en Hong-kong de los demás PP. Le causa tristeza. Tiene una
animada charla con un P.Paul, y al legar a Formosa se entrevista con el P. Clemente. Sus impresiones de Shanghai, Nagasaki,
Shimonoseki y Kobe. Su encuentro con el Sr. Sellés.
2.
Llegada a Kochi. Su pequeño número de cristianos. Cual es la causa de las pocas conversiones, y religiosidad del
pueblo bajo japonés. La misión de Shimizu. Los vicios más extendidos en el Japón. La joven cristiana japonesa victima expiatoria en
Seiko.
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(Pags.289-307). CARTA DEL P. TOMÀS DE LA HOZ AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Kochi,l7.05.1914).
l.
Desea levantar una nueva iglesia, y favor especial de la Divina Providencia. Medios que exigen los métodos actuales de
conversión de los gentiles. Su gratitud a la Provincia del Stmo. Rosario por haber concedido a la misión un Colegio de Catequistas.
Su utilidad, y falta de recursos, para llevar a cabo la propaganda. Los japoneses también corresponden a los esfuerzos del P.
Misionero.
2.
Descripción de la nueva iglesia de Kochi. Su inauguración y ayuda de los cristianos para esa celebración.Descripción de
las fiestas, y una distinguida concurrencia. Conducta ejemplar y edificante del Embajador español durante estas fiestas. Lo
mismo hay que decir de las autoridades japonesas. Conferencias encomendadas a oradores de fama, y su extraordinario éxito.
Bendici6n solemne de la nueva iglesia, con un desfile de los invitados.
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(Pags.308-321). CARTA DEL P. JUAN CALVO AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Matsuyama, 25.06.1914)
1.
Una cura prodigiosa realizada por la intercesión de la V. del Rosario. De la limpieza e higiene en el Japón, pero no es oro
todo lo que reluce. La limpieza de las casas y habitaciones prescrita por las autoridades. Los baños de los japoneses desde el doble
punto de vista de la higiene y de la moral. Un dialogo interesante sobre la costumbre de los baños en el Japón.
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(Pags.322-339). CARTA DEL P. JUAN CALVO AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Japón,5.07.1914)
1.
Esta carta la dedica en su primera parte a hablar de la historia antigua del Japón,en cuanto a la evangelización y a las
persecuciones. De la conducta observada de los cristianos durante las persecuciones. El Comodoro Perry y su escuadra. En la
segunda parte de esta carta habla de las muchas causas que dificultan la acci6n del misionero. Los grandes males que causa la
propaganda del protestantismo. La indiferencia religiosa es causa de temor para el gobierno japonés, e intenta amalgamar las
tres religiones del Budismo, Cristianismo y Sintoísmo en una sola.
NOTA: Al final de este Volumen XL, se encuentran los Estados Generales de la Misión de Amoy.
(1914), de la Vicaria Prov. De Foo-chew (1913) del Vicariato del Tung-king Oriental (1914), del Vicariato Central, (1914), y del
Septentrional (1914),de la Misión de Formosa (1914), y de la Prefectura Apostólica de Shikoku, (Japón) (1913
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(Pags 1-9). CARTA DEL P. DOMINGO PALAU, AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Kang-boé,6.04.1915).
1.
Dificultades en la administración de cristiandades antiguas. Sus anteriores ocupaciones y porqué fue destinado a Kang-boé.
Hace una comparación entre los cristianos antiguos y nuevos, y de cómo se comportan los antiguos cristianos, con sus virtudes y
defectos. Características del chino, sea cristiano o infiel.
2.
Lo que le sucedió con un cristiano en la hora de la muerte. Con la enseñanza de escuelas protestantes o laicas, se siguen
muchos males. De ahí la urgente necesidad de centros de enseñanza católicos. Da las gracias al P. Provincial, y descripción de dos
calamidades ocurridas recientemente. Se desploma una parte de la Sta. Infancia., y no hay medios económicos para restaurarla.
Triste condición en que se hallan las monjas y las niñas. Eleva una petición de ayuda al P. Provincial, y confía en que la obtendría.
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(Pags 10-31). CARTA DEL P. EDUARDO GARCÌA AL P.PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES.
1.
Quiere hacer un memorial de sus diez años en China. Hace un estudio de las causas por las cuales los chinos no se
convierten. Los nuevos cristianos sufren mucho por sus vecinos y parientes. Más causas externas que dificultan la conversión de
los chinos. Se necesitan muchos y buenos catequistas., y propone un medio para conseguirlos. Se acusa la falta de colegios de
segunda enseñanza, y de Artes y Oficios. Pone ejemplos del daño que hacen los protestantes a la causa católica. Sus artes y
embustes. Algunas confrontaciones que tuvo con los protestantes. Que son peores que los mismos gentiles. Males debidos a los
hospitales de los protestantes. De los medios de que se valen los curanderos protestantes para explotar a sus paisanos.
(Pags.32-57). CARTA DEL P. FRANCISCO PIÑOL AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES.( l3.04.1915).
1.
Hace una relación de sus anteriores cristiandades, y análisis desde el punto de vista cristiano. Causas de la esterilidad
del trabajo del P.Misionero. Descripción del pueblo de Pho-lam, de sus ocupaciones y de su corrupta inmoralidad. Hay muchas
dificultades para la propaganda de la religión cató1ica. El escándalo motivado por la conducta reprochable de un catequista,
con desastrosas consecuencias para la religión Se intenta atraer a los antiguos catecúmenos, pero se fracasa.
2.
El pueblo de Be-iu ofrece esperanzas de conversiones. Sus medios de comunicación, índole de sus habitantes, y su
religiosidad. De la cristiandad de Chug-chau, y trabajos que tuvo que sufrir en la misma para convertirla. Hay resultados
alentadores, y alabanzas de una beata catequista.
Descripción del pueblo de Chug-chau, y lo mal que lo pasan los cristianos de parte de los gentiles y por lo alejado que están las
autoridades. Pero es de alabar su constancia en la fe con elocuentes ejemplos.
3.
De los trabajos que tuvo que sufrir el P.. Misionero de parte de los paganos con ocasión de la compra de una casa para conve
(Pags.58-61). CARTA DE LA MADRE SOR CATALINA AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Chiang-chiu, Beaterio de
Sta. Catalina.).
1.
De la finalidad de su carta. Lo indispensable en la educación de la mujer china, y su triste condición entre los gentiles.
Disparidad entre una niña católica y otra gentil, al entrar por primera vez en el colegio. Idiosincrasia de la mujer china.
Objetivos a perseguir en su educación. La educación católica puede mejorar la condición de la mujer en China.
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(Pags. 62-80). CARTA DEL P. VICARIO PROVINCIAL JOSÉ VICENTE BLASCO AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES.(
25.04.1915).
1.
En esta carta se propone destacar las tres cualidades que deben adornar al misionero: Primera: cultivar su
prestigio personal basado en su modestia, dignidad y gravedad. Segunda: el perfecto conocimiento de las lenguas vulgar y
mandarina. Tercera: la prudencia. Cuarta: la perseverancia. Sobre estas cuatro cualidades hace algunos comentarios, o razones
del porque de las mismas. Termina la carta haciendo un epilogo de la misma.
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(Pags.5l-90). DESCRIPCIÒN DEL DISTRITO DE TANG-SOA POR EL P DAVID DE MIGUEL. (27.06.1915).
1.
Extensión, y aspecto del terreno. Sus productos principales: y su mercado principal. Una breve sinopsis histórica de su
evangelización. Reformas que se han hecho actualmente, y planes para el futuro. Descripción detallada de otros catecumenados
asociados a esta cristiandad. Dificultades ante la escasez de personal y de catequistas.
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(Pags.91-99). NECROLOGÌA DEL SR. ISIDORO CLEMENTE VICARIO APOSTOLICO DE AMOY. (Amoy,8.09.1915).
1.
Su biografía personal. Sus virtudes y méritos durante la carrera. Es destinado a Formosa. Sus logros apostólicos y materiales.
Sus virtudes, y cualidades personales. Inicio y manifestaciones de la enfermedad que acabó con su vida. Su muerte.
Manifestaciones de duelo de los cristianos. Su sepelio, y sentimiento general de los cristianos.
(Pags.100-110). CARTA DEL P. BENITO MARTÌNEZ AL P. PROVINCIAL GARciA DE PAREDES. (Mamoi, 18.08.1915).
l.
Finalidad de su carta. Descripción del pueblo de Yang-su. Historial de la dinastía manchú, hasta que fue sustituida por una
república. Lamentable estado de los manchúes. y su conversi6n providencial a la religión católica. Muchos quieren hacerse
cristianos. Se levanta una casa para los servicios religiosos. Problemáticas originadas en la Sta Infancia. Bautismos de niñas
en la Sta.Infancia. Fundación de una escuela para niños manchúes, y bautizos de niños de la escuela. El gran obstáculo en la
conversión de los chinos: el culto a los antepasados.
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(Pags.111-130). CARTA DEL P. HERMENEGILDO CORBATO AL P PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Foo-chew,2 2 031915).
1.
A lo largo de esta carta, algun tanto prolija, da las razones para explicar la conveniencia y necesidad de los colegios y centros
de enseñanza en la China. Primera: el cambio de sistema de la enseñanza efectuada en estos últimos años en la republica China.
Segunda: la propaganda atea y pagana de los Colegios y Universidades existentes hoy día en China. Tercera: la incesante labor
de
@ los Colegios y propaganda protestante en todas sus formas. Cuarta: la necesidad de propagar la fe católica, y superar la
inferioridad en que se halla. Idea general y breve síntesis histórica del nuevo Colegio de Foo-chew. Necesidad de una nueva
iglesia al lado del Colegio. Termina la carta poniendo su confianza en la generosidad de la Provincia.
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(Pags. 131-137). CARTA DEL P. MIGUEL VILA AL P. GARCÌA DE PAREDES.
1.
Descripción de un largo viaje para visitar a un enfermo Sus físicas secuelas debido a su avanzada edad. Recibe la ayuda de
un misionero coadjutor Su ida a los pueblos de alrededor para la administración anual. Su excesivo trabajo en la villa de Fogan.
Necesidad de colegios católicos para contrarrestar la actividad de los protestantes. Algo sobre la Sta. Infancia. Temores debido a la
guerra entre China y Japón.
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(Pags.l38-171). CARTA DEL P. HILARIO FERNÀNDEZ AL P . PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES.
1. Previo apostolado del sacerdote indígena Tching. Después el P. Hilario es el primer dominico que rige la misión, pero con
grandes dificultades que tuvo que sufrir, pero el Sr. Aguirre le anima Visita del Sr. Vicario al pueblo de Ao-yao, que responde a la
voz de evangelio. El papel de la mujer es importante en el desarrollo de la evangelización.
2.
Siguen las contrariedades y hostigamiento de los infieles. Algunos hechos prodigiosos. Construcción de una nueva iglesia
y dificultades que tuvo que sufrir por tal motivo. Peripecias que experimentó en compañía del P. Lisundia ante las autoridades. Se
lleva cabo la obra iniciada, y después toman posesión los PP. Dominicos Alemanes.
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(Pags. 172-179). CARTA DEL P. ELADIO LORENZO AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Kie-tau,15.05.1915).
1.
Describe los lugares donde ha estado antes hasta su instalación en. Se alegra de ser misionero y explica sus causas. Hace
una breve descripción de la historia religiosa del distrito. Habla también de la índole de sus habitantes, y de sus productos
principales. Su estado actual desde el punto de vista religioso. También describe el estado de otras cristiandades que comprende el
Distrito. Termina la carta hablando de la pesca del bacalao.
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(Pags.180-188). CARTA DEL P. RUFO RAMOS AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Hin-hoa, 30.04.1915).
1.
Grandes penalidades sufridas a causa de los protestantes. Atropellan a un sacerdote indígena y a un catequista. El
misionero pone los medios para que se la haga justicia acudiendo a las autoridades que deciden en su favor. Una comparación el
catolicismo y el protestantismo en cuanto a la moral y doctrina. El misionero se alegra con la conversión de varias familias
paganas, lo cual es un acicate para el futuro. Necesita urgentemente otro P. misionero y Monjas dominicas para la Sta.Infancia.
Hay temores debido al conflicto sino-japonés. Un incidente con motivo de la visita de los japoneses para inspeccionar su residencia.
Termina la carta haciendo algunas peticiones.
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(Pags.191-201). CARTA DEL P. ALEJANDRO GARCIA AL P.PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Dong-Xuyen,
30.10.1914).
1. Quiere continuar con la relación anteriormente iniciada… Resumen de los acontecimientos religiosos acontecidos en TiengLang. El anamita es supersticioso y lo demuestra. Muchas veces la salud es malparada con tales supersticiones. La apertura de un
pequeño pozo es causa de disturbios debido a la superstición,y de cómo actuó el misionero en este caso. 2. Se relatan los sucesos
de la cristiandad de Authach,y de Phuong-doi. El caso del cristiano
apostata que se convierte en la hora de su muerte, y otro caso digno de referirse. Descripción de sucesos religiosos ocurridos en
otros distritos. Termina la carta hablando de sus alegrias y consuelos.
(Pags.202-212). CARTA DEL P. HERMENEGILDO GUARDE AL P. PROVINCIA GARCIA DE PAREDES. (Ninh-Cuong, 20.04.1915).
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1. A modo de introducción. Elogio del P. Eustaquio García. Trabajo que le espera al nuevo misionero que le sucedió en NinhCuong. Una descripción exhaustiva de la pagoda de Ninh-Cuong, y hace una biografía de su famoso Buda venerado como ídolo,
según las historias chinas. De cómo se extendió su culto por toda China. También se describen los demás idolos de dicha pagoda.
Se refieren varias cosas y hechos de los bonzos.
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(Pags.213-221). CARTA DEL P. VICARIO DEL ORIENTAL AL. P. FRANCISCO DE AZUA AL P. PROVINCIAL GARCIA DE
PAREDES. (Lien- Dinh,29.04.1915).
1.
Hace un descripción e historia, de la cristiandad de Lien-Dinh. Su Beaterio de la Orden Tercera de Sto. Domingo. El hospital
para pobres y su obra benéfica. Casa de la Sta. Infancia. Descripción de la cristiandad de Kuc-Giang. Su historia y estado actual.
Sus mártires durante las persecuciones, con sobrevivientes que todavía ostentan las cicatrices.
2.
Descripción de la cristiandad de Xuan-Son. Su historia y estado actual. Un hecho prodigioso durante el tiempo del
Beato Hermosilla. Ha habido recientemente muchas discordias que han hecho mucho mal, pero ya han cesado. Descripción de la
cristiandad de Thuk-Giang. Índole de sus habitantes, alguna ladera, y sus ocupaciones. Del origen de esta cristiandad. Termina la
carta hablando de las causas, y organización de la Asociación de S. José.
(Pags.222-233).CARTA DEL P. FRANCISCO GÒMEZ AL P.PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Nam-am, 29.04.1915).
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1.
Sus impresiones de su nuevo distrito de Nam-am. Orígenes del mismo. Una relación de los misioneros que cuidaron de este
distrito a partir del año 1840, hasta el presente. Iglesias construidas y numero de cristianos.. Distintas asociaciones religiosas y su
fundación. De las personas que se dedican a bautizar a hijos de infieles. Termina su carta hablando del Beaterio de la Tercera
Orden de Sto. Domingo.
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(Pags.234-242). CARTA DEL P.PAULINO RAMOS AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (5.05.1915).
1.
Hace una descripción y relación histórica del distrito de Yen-tri. Pueblos y cristiandades que abarca dicho distrito. Descripción
del pueblo de Yentri. Síntesis histórica de los principales hechos religiosos, a partir de la relación del P. Barò. Obras llevadas a cabo
por sus sucesores. Se construye una nueva iglesia y se la inaugura. Ya para terminar la carta, habla de diversas cristiandades, y de
una de pescadores.
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(Pags.242-250). CARTA DE UN ANONIMO MISIONERO DEL TUNG- KING CENTRAL AL P. PROVINCIAL GARCIA DE PAREDES. (Namdinh,18.04.1915).
1.
Relato de un viaje que hizo a Hong-kong y después a Hai-phong,con sus accidentes y peripecias. Pésimas impresiones que
recibiò al llegar al Tung-king, y sus causas. Viaje desde Hai- phong hasta el Vicariato Central. Su llegada a la Vicaria y primeros
meses de estancia. Dificultades en la lengua, y lo que le sucedió en la casa de un difunto. Su idea de la imprenta, y encuadernación
en la casa de la Vicaria. Termina la carta con el relato de una ceremonia que vio en una pagoda.
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(Pags.251-261). CARTA DEL P MANUEL MORENO VICARIO PROVINCIAL DEL TUNG-KING CENTRAL AL P. PROVINCIAL GARciA DE
PAREDES. (Phu-Nhai,00.04. 1915).
1.
Da gracias por el nuevo misionero que ha llegado, y del regocijo que manifestaron los cristianos con su llegada., y sus
razones. El aumento de la grey requiere mas misioneros para su cuidado. Su viaje al pueblo de Kien-lao, y su atractivo para los
misioneros. Viaje a la leprosería de Kien Lao, con sus contratiempos y peripecias. Triste impresión al ver los leprosos, y su alegría
al verle. Lo que hizo con ellos y su despedida. Hay que adoptar precauciones para no contagiarse con la lepra. Termina la carta
hablando del reglamento de dicha leprosería.
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(Pags.262-284). CARTA DEL P LUIS FERNÀNDEZ AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (25.04.1915).
1. Finalidad de su carta. Las supersticiones gentiles causa de su atención. Carta circular del Vicario Apostólico a los misioneros
sobre los puntos a tratar en el sínodo. Algunas supersticiones son mencionadas en las Actas de dicho Sínodo. Supersticiones de los
gentiles acerca del calendario. Falsas creencias de los hechiceros, adivinos y magos. De los malos agüeros. Sus supersticiones en
los oficios, operaciones y empleos. Termina la carta haciendo unas finales reflexiones.
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(Pags.285-297). CARTA DEL P. JUAN CASADO AL P PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Quat-lan,30 04.1915).
1.
En esta carta habla del Distrito de Quat-Lam, de sus gentes, de sus cristianos, de su industria salinera. Es notable
su fervor, y conducta en los Ejercicios espirituales. Se intenta construir una iglesia. Posible residencia de los Santos Mártires en este
lugar.
2.
Una breve reseña histórica de los PP. Que estuvieron misionando aquí. Habla de otros pueblos a los que cuidar
pastoralmente. Dificultades de los infieles para convertirse: motivos humanos, y el culto a las 'tablillas' También hay otros
pueblos que desean convertirse. Describe una procesión gentilica. Si el P. misionero contara con el apoyo de los franceses tendría
mas éxito en su empresa misionera. Termina la carta refiriendo su entrevista con un infiel.
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(Pags.298-314). CARTA DEL P. EUSTAQUIO AL P.PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (10.05.1915).
1.
A modo de introducción. Buena experiencia como capellán en el Hospital de Bui-chu. La obra benéfica del hospital en Tungking. Las enfermos estiman mucho a su directora Sor Eugenia, cosa que se corrobora con hechos. Sigue haciendo un elogio de las
actividades del hospital en en diversos niveles.
2.
Proyecto del Sr. Muñagorri para fundar Hospitales provisionales en todo el Distrito. Se hacen planes concretos para eso.
Llegan un reloj y cuatro campanas de Francia para el campanario de la iglesia. Su descripciòn, y bendiciòn de las mismas. Viaje del
Sr. Muñagorri a Tam-dao, y su influjo e importancia para los misioneros.
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(Pags.315.327). CARTA DEL P. FRANCISCO RODRÌGUEZ Y MAGRO AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (15.05.1915).
1.
Sus ocupaciones anteriores, y descripción del distrito al que ha sido destinado, que está aislado, y en el cual tiene
muchos trabajos. Erige nuevas iglesias, y consuelos espirituales por su actividad. Progreso de los cristianos en la piedad. Un
alcalde cristiano detona una gran tormenta. Sus circunstancias y calumnia levantada contra su Coadjutor indígena. Se
originan grandes disgustos, pero todo termina felizmente. Termina la carta hablando de un caso curioso.
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(Pags.328-334). CARTA DEL P. JULIAN MERINO AL P. PROVINCIAL (Vinh-yen, 28.03.1915).
1.
En esta carta se propone hablar de varias cosas: de la Casa Sanatorio de Tam-dao, de la fundación del nuevo Partido de
Vinh-yen, de la inauguración de la Sta. Infancia, y de la Escuela de Vinh-yen. Habla de los preparativos y materiales para la nueva
obra de Tam-dao. Oficiales que intervienen en la misma y su inauguración. 2.
Lo visitan los tres Sres. Vicarios Apostólicos del
Tung-king. Es un buen sitio para mejorar la salud de los misioneros cansados en las tareas apostólicas. Inauguración del nuevo
partido de Vinh- yen. Aumento de los cristianos en este nuevo partido. Instalación de la Cofradía del Rosario, y del Via-crucis en la
iglesia de Vinh-yen.
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(Pags.335-349). CARTA DEL P. SALUSTIANO MONTES AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (20.04.1915).
1.
Su impresión sobre el fervor religioso de los tungquinos. De cómo se realizan los actos religiosos, y sacramentos durante la
Semana Santa y el Mes de Octubre.Todo el resto de la carta lo dedica al cariño que los cristianos profesan al misionero.
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(Pags.350-355). CARTA DEL P AURELIO AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES (23.04.1915).
1.
Finalidad de su carta, y sus impresiones a su llegada. Va a estar en compañía del P. Silva en el Partido de Ban. Algunas
peripecias apostólicas. Resume las impresiones que recibió como misionero. Termina la carta pidiendo una ayuda a los lectores de
esta carta.
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(Pags.356-367). VCARTA DEL P. FELIX CALLE AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (23.04.1915).
1. Quiere aportar su grano de arena al Correo Sino-Annamita. Sus impresiones del país y de sus habitantes. Relato de su viaje
hasta llegar a la Vicaria. Sus tareas y aprendizaje de la lengua admira la docilidad del nativo para hacerse católico, pero también
tiene sus defectos. No son buenas las conversiones en masa. El caso del mendigo que acudió a la Iglesia en busca de auxilio. Su
visita a una pagoda, descripción e impresiones. El caso que tuvo con un bonzo jefe de una comunidad de bonzos.
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(Pags.368-376). CARTA DEL P. ISIDORO MORENO AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES (25.04,1915).
1.
Escribe la carta pero no tiene mucho que contar. Tranquilidad del annamita, que también contagia a los misioneros de larga
residencia. Lo que le ocurrió con motivo de una inundación, y los estragos que hizo, sobre todo en la población. Tanto el gobierno
francés como el misionero tratan de ayudar a los damnificados.
2.
Llegada del P. Villa. Caso curioso que le sucedió antes de que saliera de su distrito. Abunda la superstición entre los
idólatras tung-quinos. Concepto desfavorable que tienen de la divinidad. Proceso, sentencia y ejecución de algunos ídolos, y porque
hacen esto. De lo que le sucedió a un bonzo que quería ser cristiano.
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(Pags.377-382). CARTA DEL P TEODORO GORDALIZA AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (28.04.1915).
1.
Le comunica que el Sr. Vicario Apostólico del Vicariato Septentrional ha salido de una grave enfermedad. Los misioneros
quieren celebrar el vigésimo quinto aniversario de su ordenación episcopal. Se expide una circular con tal motivo. Se destacan en
ella sus principales logros: apostólicos, materiales y civiles. Se hace una descripción detallada de dichos festejos. En la
solemnidad predica el P. Mariano Mestre. Recibe muchas muestras de cariño y de respeto en ese dia. También le hacen regalos,
tanto los misioneros como los cristianos. Termina la carta hablando también de la celebración del octavo aniversario de la
consagración del Sr.Muñagorri.
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(Pags.383-392). CARTA DEL P. ANTONIO GONZÀLEZ AL P PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Thai-Nguyen ,.05.1915).
1.
Sus primeros años en este distrito. Trabajos y penalidades que tuvo que sufrir sobre todo durante el desarrollo de una
peste. Inconvenientes de este distrito, que a pesar de ello le tiene cariño, y además tiene ventajas en el orden religioso. Hay que
frenar las conversiones en masa, que más bien deben ser paulatinas. Planea fundar nuevas cristiandades, encontrando oposición,
pero al fin triunfa. Describe los festejos tenidos con motivo de la traída de la imagen de Sta. Catalina de Sena. Se funda una nueva
cristiandad, pero siempre hacen falta recursos materiales.
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(Pags.393-405). CARTA DEL P MARIANO MESTRE AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (24 01.1916).
1. Intenta hacer una relación de la fiesta de la consagración episcopal del Sr. Gordaliza. Personas notables que asistieron y su
noble comportamiento. Con tal motivo se reciben telegramas, y el periódico "L'Avenir" se hace eco de la misma. Hubo mucha
asistencia y se agasaja a los ilustres concurrentes. También se hacen brindis, y el P. Mariano Mestre profiere un discurso, así
como Mons. Gendreau obispo de Hanoi, y el Sr. Velasco. Finales palabras del agasajado, y otros actos de la fiesta. Regresa el Sr.
Gordaliza a Phu-lang-Thuong, donde clamorosamente le reciben los cristianos.
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(Pags. 409-412). CARTA DEL P. BUENAVENTURA GORDALIZA AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (9.04.1915).
1.
Trata de describir la cristiandad de Lok-lian en sus diversos aspectos. Los chinos son renuentes para convertirse a la
religión católica, y para ello, hay que tener mucha perseverancia.. Durante la administración hay algunas conversiones. Se hacen
mejoras en la capilla y casa para el catequista, pero un ciclón lo destruye todo, tratando después reparar los daños ocasionados.
Se construye una nueva iglesia de madera, inaugurándola después con asistencia de algunos misioneros.
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(Pags.413-419). CARTA DEL P. VICARIO PROVINCIAL MANUEL PRAT AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES (9.04.1915).
1.
Una familia cristiana sufre una desgracia y la socorren el misionero y los cristianos. Algunas conversiones, inauguración de
una nueva escuela, y viaje de dos Misioneros con algunas dificultades. Se cura un catecúmeno gracias a las oraciones de los
cristianos y del misionero.
2.
El P. Vicario Logra comprar un terreno Breve descripción del estado actual, y se intenta poner en ella un centro de
Propaganda Católica. Confía en que el P. Provincial le ayudara. Se necesita un nuevo misionero, y habla del estado de Formosa en
lo civil. Los japoneses fallan en reducir a los 'igorrotes' por medio de las armas. Todo el mundo quiere que se resuelva
pacíficamente las a diferencias entre Japón y China.. Termina la carta haciendo una petición.
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(Pags. 420-434). CARTA DEL P. FRANCISCO GINER AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES.( 20.04.1915).
l.
A modo de saludo. Clases de matrimonios en China, su descripción, y de cómo se contraen. Hipocresía de los chinos en
materias de decencia y honestidad.. Una clase especial de matrimonios, y sus particularidades. Lamentable condición de los chinos
en lo tocante a religión y moralidad.
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(Pags.425-438). CARTA DEL P. ÀNGEL MARIA RODRIGUEZ AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (1.05.1915).
1. Unos policías persiguen a la religión. Una visita del P. Vicario a esta misión, recorriendo al mismo tiempo los montes. Es un
recorrido difícil, pero hay esperanzas en los cristianos con su fervor. Como un catecúmeno justifica ante el misionero una practica
suya. Dificultades que encuentran los recién convertidos.
2
Imperio del demonio sobre los gentiles a través de sus supersticiones. Se hace una detallada descripción de sus
oniculos. Para obtener la salud, y algunas veces se curan.. El caso de un agorero. Una curación verdadera obtenida con los auxilios
de nuestra religión.
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(Pags 439-455). CARTA DEL. P. EUTIMIO PÉREZ AL P PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES.(10.05.1915).
l.
Relato e impresiones de su viaje desde Emuy hasta Formosa. Recuerdos agradables de antiguos misioneros, e impresiones a
su llegada a Formosa. Hace una descripción de la Isla en diversos niveles: productos, minería, población, gobierno, religión. etc. Se
albergan esperanzas para la religiòn católica. El Sr. Vicario Apostólico de Formosa visita la misión.
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(Pags.459-466). CARTA DEL P. MILLAN DOMÌNGUEZ AL P PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (19.04.1915)
1. Progresos realizados en el distrito en los últimos años, y porque no fueron mayores. Se logra comprar un terreno. Algunos
bautizos 'in articulo mortis' y el caso especial del bautizo de una leprosa. El P. misionero socorre a su familia. Se consiguen medios
para levantar la casa, y al fin, se la inaugura.
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(Pags.467-485). CARTA DEL P ISIDORO ADANEZ AL P. PROVINCIAL GARCÌADE PAREDES. (Kochi,25.05.1915)
1. Relato de una excursión hecha por motivos religiosos. Dialogo con un joven japonés que quería hacerse católico. Hace un largo
viaje para predicar la fe, contando sus peripecias. Conferencias interesantes dadas por un japonés sobre la religión y la moral. Se
conocen sus ideas por los ejemplos que puso. Descripción de una posada japonesa, y de una cena al estilo japonés. Como son las
camas en Japón. Hay también conferencias religiosas en las escuelas públicas, que producen sus frutos. Se abrigan esperanzas
para el futuro en lo que a religión se refiere.
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(Pags.486-500). CARTA DEL P. PROVINCIAL DE SHIKOKU, TOMAS DE LA HOZ AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES (Kochi,
25.05.1915).
l.
Los protestantes hacen grandes esfuerzos en Japón para propagar su religiòn, lo cual
perjudica a la religión católica.. También hay dificultades para la predicación de la fe por el patrocinio dado por el gobierno al
Sintoísmo. El gobierno se preocupa por los grandes trastornos causados por el anarquismo.
2.
Se toman medidas para contrarrestar la educación materialista. También daña al catolicismo la obligatoriedad de la
asistencia a escuelas y templos del Sintoísmo. Muchos se convencen de la verdad de la religión pero no quieren convertirse.
Vicisitudes experimentadas por el gobierno, y su fracaso para unir las tres religiones del Sintoísmo, Budismo y Cristianismo. Los
japoneses consideran a nuestra religión como algo utilitario. Hay sin embargo, esperanzas y alientos. Son urgentes los Colegios y
otros medios para la propaganda religiosa.
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(Pags.501-503). CARTA DEL P. PEDRO PRAT VICEPROCURADOR DE HONG-KONG AL P. PROVINCIAL GARCÌA DE PAREDES. (Hongkong,11.02.1915).
1. Le comunica el fallecimiento de un viejo sirviente de la Procuración, el Sr. Francisco Tang Leong y hace una necrologia
alabando sus méritos y virtudes.
NOTA: Al finaL de este último Volumen (XLI) del Correo Sino-annamita se encuentran los Estados Generales de las Misiones de
China,Tung-king, Formosa y Japón
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(Pags.9-42). CARTA DEL P. JOSÉ VICENTE BLASCO AL P. VICARIO GENERAL (Chang-chou-fu,25.01.1911)
1.
Costumbres y supersticiones en las principales fiestas del año chino. El año nuevo chino y sus preparativos. Qué hacen antes
y durante los eclipses. Preparativos de las bodas. Algo sobre el pentagrama. La elección del día feliz, y preparativos inmediatos a
las bodas.
(Pags.597-602). CARTA DEL P. MILLAN DOMÌNGUEZ AL P. VICARIO GENERAL. (Uwajima,00.09.1909).
1.
El lugar de Uwajima: comercio, industria, vías de comunicación y clima. Del carácter de sus habitantes. Fecha de la
predicación del cristianismo: progresos, su estado actual, y esperanzas para el porvenir.
(Pags. 578-594). CARTA DEL P. ANGEL RODRÌGUEZ AL P. VICARIO DE PROVINCIA (Chow-a, 29.01.1910).
1.
Una nueva iglesia y casa-misión y solemnes fiestas que se celebraron con motivo de la inauguración de la Iglesia. Una
laudable costumbre de los cristianos de Formosa en la celebración de las fiestas.
(Pags.561-568). CARTA DEL P. CLEMENTE FERNANDEZ AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO.(l9.09.1909).Y CONTINUACIÒN DEL
CULTO DE LOS MUERTOS ENTRE LOS CHINOS..(Pags. 569-577).
1.
Se lamenta de la falta de medios de propaganda. Desgraciada muerte de un catecúmeno. Esperanzas de la nueva
residencia. Nueva escuela de doctrina y resultados.
2. Descripción de la tablilla, y ceremonias para su erección o establecimiento del culto permanente Los grandes funerales.
Algunas ridículas ceremonias. Escandaloso convite que sigue a las ceremonias religiosas. De la duración del luto,y del origen de
las tablillas.
(Pags.549-557). CARTA DEL P. ANTONIO GONZÀLEZ AL P. VICARIO GENERAL.(09.1909).
1. Da gracias al superior de la provincia por haberle enviado a misiones, donde está feliz. Historia de tres mujeres y unos niños
apresados por unos piratas. y de cómo se libraron.
(Pags.543-548) CARTA DEL P. JOSÉ CALBET AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (17.12.1908).
1.
Calamidades que afligen al Vicariato. Desaciertos de la administración francesa. Los piratas tungquinos y sus intenciones. Los
reformistas chinos y males que causan.
(Pags.485-542). CARTA DEL P. EUGENIO ARTARAZ AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Ké-bui, 15.12.1908).
l.
Traslado del Colegio de Latin. De como les despide el pueblo de Ne. Una reseña histórica de la cristiandad de Ke-Bui desde el
inicio hasta la fecha. El nuevo
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(Pags.470-483). CARTA DEL P. VICTOR COLOMA AL P. VICARIO GENERAL (Ninh-Cuong,l3,01,1910).
1.
El magnífico colegio-seminario de Ninh-Cuong, y excelente educación que allí se imparte. Su admirable organización
interior, y edificante fervor de los seminaristas. Frecuencia de sacramentos. Esperanzas que han depositarlo los misioneros en este
colegio-seminario.
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(Pags.458-469). CARTA DEL P. CLEMENTE MARTÌN AL P. VICARIO GENERAL. (12-1909)
1.
La Santa Infancia de Bui-chu y su organización. La gran obra de los diez y nueve beaterios del Vicariato para rescatar a niños
de infieles. Las niñas educadas En la Sta. Infancia fueron después madres ejemplares. Fervor de los niños de la Sta. Infancia. Da
las gracias a los católicos europeos por sus limosnas para la Sta. Infancia. Buenos frutos de los Ejercicios espirituales en Bui-chu,
donde el Sr.Vicario Apostólico quiere fundar un nuevo Hospital.
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(Pags.450-457). VISITA DEL P. EUGENIO ANDRÉS A LA LEPROSERÌA DE NAM-DINH (18.12.1908).
1. En su visita bautiza a unos niños y jóvenes, y casa a unos fieles. Estado lastimoso de los Leprosos y su cristiana resignación.
Hace una fotografía, para enviarla al Correo Sino-annamita para excitar la compasión de sus lectores.
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(Pags.447-449). CARTA DEL P. PEDRO D. SORIANO AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Nam-Dinh,20.12.1908)..
1. Da cuenta de la muerte admirable, de la priora del beaterio de la Tercera Orden de Trung-linh, que fue una heroína en la
persecución del rey Tu-duc.
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(Pags. 438-446). CARTA DEL P. HERMENEGILDO GUARDE AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO.(Phu-nhai,9.12.1908).
1.
Relata la fiesta celebrada en Phu-nhai con motivo del Jubileo sacerdotal del Santo
Padre. Trescientos niños hacen su primera comunión, ofrecida al Sto. Padre. Al final solemne procesión.
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(Pags.429-437). CARTA DEL P. ANSELMO FORONDA AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Phu-nhai,8.12.1908).
1.
Dificultades del P. Misionero en la conversión de los infieles. Sectarismo del gobierno francés. Las tropas tunquinas
intentan sublevarse en Hanoi. Hay peligro de que se apliquen en este país, las leyes impías de la Francia. Estado floreciente del
Vicariato, y excesivo trabajo de los misioneros.
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(Pags.422-428). CARTA DEL P. GREGORIO CARBAJO AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO.(19.02.1909).
1.
Asociaciones piadosas en el pueblo de Ke-sat, y obra de S. José. Asociación de S. Camilo
para visitar a los enfermos. Cofradía del Niño Jesús, para niños y niñas. Grandes bienes que se obtienen con estas asociaciones.
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(Pags.4I7-421). CARTA DEL P. FRANCISCO RUIZ DE AZUA AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO (Lieu-Dinh,8.12.1908)
1.
Satisfacción por el celo de los misioneros y el fervor de los cristianos. Causas del poco movimiento al cristianismo. El gobierno
obliga a los misioneros a pagar el impuesto sobre las iglesias. Descontento general de los tungquinos.
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(Pags.403-412). CARTA DEL P. MAXIMINO ALONSO AL P. VICARIO GENERAL. (1910).
l.
Le dice que ha recibido la circular. Fecha de la predicación en la Subprefectura de Tziang- lo. El pueblo de Kuang-ming. Un
sepulcro antigua e inscripciones de algunas tablillas. La cruz de piedra de Lung-ken y las inscripciones que contiene. Un único
superviviente de la familia Siam que apostató.
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(Pags:322-346). CARTA DEL P. SERAPIO GIL AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Quam-anh,4.08.1907).
l.
A partir del derramamiento de la sangre de los mártires han aumentado los cristianos. Razones para celebrar el triduo en la
capital de la provincia y sus preparativos. Durante el triduo hubo gran fervor de los cristianos. También muchas confesiones,
procesi6n y un serm6n edificante del P. Muñagorri, con gran número de comuniones.
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(Pags.347-385). CARTA DEL P. PEDRO MUÑAGORRI AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Thai-binh,2 09.1907)
l.
Se funda un hospital indígena en la capital de Thai-binh que sirve de instrumento para la salvación de muchos gentiles, pues
en sus siete primeros años se han bautizado más de setecientos adultos. La masonería intenta secularizar este hospital.
2.
El P. Misionero funda una leprosería. De cómo se valió para fundarla. De su reglamento y vida, de su subsistencia, y de
algunas conversiones. También se funda un asilo para ancianos pobres, ciegos e inválidos. Se construye la casa misión, y la Iglesia
catedral de Thai-binh. Catecúmenos y cristianos nuevos en el partido de Sa-cat.
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(Pags.386-392). CARTA DEL P. TOMÀS BLASCO AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Nha-lomg, 10.09.1906).
1.
Habla del número de cristianos que hay en el partido de Nha-long. Muchos quieren hacerse cristianos, y de sus intenciones
para ser admitidos en el numero de catecúmenos.
Termina la carta hablando de las obras de importancia que se han llevado a cabo en Nha-long.
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(Pags. 393-412). CARTA DEL P. GASPAR TOVAR AL P. SANTIAGO PAYA (Uang-Cuong, 1.04.1907).
l.
El nuevo Colegio-Seminario de Dao-ngan, y su disposición interna y externa. De como se las arreglaron los misioneros para
obtener los medios económicos para tal obra. De la preparación que se exige a los jóvenes para entrar en este Seminario. Su pian
de estudios, y de las dificultades que encuentran los tungquinos para aprender el latín. De como se enseñan las asignaturas de la
carrera eclesiástica. Algo sobre el canto sagrado, y el método que se observa en el Seminario.
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(Pags. 413-465). CARTA DEL P. MARIANO MESTRE AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Uan-Cong,1.04.1907).
1. Su visita a la alta región de Chiem-hoa. Un estudio sobre el nombre y la persona de Buda. Las palabras con que se designa a
Buda son legítimas en la lengua annamita. De como entró el Budismo en China y Tung-king. De las relaciones entre el Budismo y el
cristianismo. El autor de esta carta opina que las leyendas de Buda y de su familia son las verdades del evangelio adulteradas.
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(Pags.466-490). CARTA DEL P. TEODORO GORDALIZA AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Lang-son, 25.08.1907).
1. Diferencias entre los habitantes del Tung-king Bajo y Alto. De las razas que pueblan la región alta del Tung-king. Fecha en que
subieron los annamitas a la región alta. Origen de la raza annamita, que se halla extendida por toda la Cochinchina: Annam y Tungking.
2.
De la raza Tho o Thai. Caracteres que indican pertenecer a la raza Aria. Camino que siguieron los Thos o Thai para llegar a
instalarse en las orillas del Me-nam, y en toda la región alta del Tung-king. La lengua de la raza Tho, y de la transformación que ha
sufrido bajo la dominación china y annamita. Los Thos que habitan la región alta del Tung-king han perdido la escritura alfabética
que antes tenían. Su carácter, religión, usos y costumbres.
3.
De la raza Nung, y de la diferencia de sus dos especies. Sus costumbres y supersticiones. ¿Cuál es su origen? De las
otras razas que habitan en las altas regiones del Tung-king.
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(Pags.491-505). CARTA DEL P. JOSÉ CALBET AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Bam,20.08.1907).
1. Felicita al Superior en el día de su santo. Sus cristiandades y numero de cristianos. De las dos giras apostólicas que ha
realizado en el año. El apostolado de los misioneros entre los pescadores, y la vida que estos llevan. De las cristiandades cercanas
a los bosques del té, y de contrabando chino del opio, a través de estos bosques.
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(Pags.506 -523). CARTA DEL P. PAULINO GIRALDOS AL P. MIGUEL NARRO, Y UNA RELACIÒN DEL ESTADO POLITICO DEL
TUNG- KING. (Thai-Nguyen, 21.09.1907).
1. Una relación del estado político del Tung-king. Definiciones de Protectorado y Coloniaje. Diferencias entre ambos. Mgr.
Denmer fue el que cambió la colonia en protectorado. Opiniones de la prensa francesa sobre el Tung-king. La opiniòn de
Lenessan sobre el gobierno de la Francia en el Tung-king. También lo que opina un gran mandarín. Inteligencias entre los
tungquinos y japoneses. Propagandas filibusteras que circulan entre los tungquinos. La propaganda antifrancesa. Pretendientes al
trono del Tung-king.
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(Pags.527-532). CARTA DEL P BUENAVENTURA GORDALIZA AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Po-kin-tun, 26.11.1906).
l.
Los misioneros necesitan unos buenos catequistas. Los japoneses y chinos admiran el admirable testimonio de los
misioneros. Dificultad de los gentiles para convertirse, por las grandes obstáculos que encuentran.
(Pags.533-558). CARTA DEL P. FELIPE MARIA VILLARRUBIA AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO.(Lòchhu-chug, 19.05.1907).
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1. Del mal estado en que quedaron la casa e iglesia, debido a los terremotos. Una vista del Sr. Vicario Apostólico. Estancia del que
escribe la carta en la ciudad de Taipak por motivo de una enfermedad. Descripción de la ciudad: su comercio e inmoralidad. Una
visita a las cristiandades del Norte de Formosa. Construcción de una iglesia en la ciudad anteriormente citada. De cómo celebraron
las cristianos las fiestas del Rosario y de Navidad.
(Pags.559-587). CARTA DEL P. CLEMENTE FERNÀNDEZ AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Dai-to-tei,l5.07 1907).
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l.
De cómo se prepara el té 'para su elaboración. Progresos y obstáculos contra la religión, tales como una algarada de las
infieles en la ciudad de Bankah, y enredos promovidos por un maestro médico. De las estragos que hace la peste entre las infieles.
Inauguración de una iglesia en Tai-pak, y un relato de la fiesta por el P. Sasian.
(Pgs.588-594). CARTA DEL P. FRANCISCO GINER AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Soa-kha,8.08.1907).
1. De las vicisitudes por las que ha pasado el pueblo de Soa-kha, y la religión católica. Las leyes policiacas de las japoneses
entorpecen la propagación del evangelio, y el funcionamiento norma] de la Sta. Infancia.
(Pags.595-610). CARTA DEL P. MANUEL PRAT AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Tòa.tin-tia,16.08.1907).
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1. Describe el estado en que se encuentran las misiones de Formosa, y esperanzas de prosperidad. Hay temores y peligro de que
los japoneses destruyan la mejor iglesia de la isla recién inaugurada. Las leyes policiacas de los japoneses molestan a misioneros y
cristianos. También tienen que declarar al gobierno japonés tres veces al año, el estado de la misión.
(Pags.611-628). CARTA DEL P. CLEMENTE FERNÀNDEZ AL P.PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Dai-to-tai, 18.08.1907).
1. Algunas observaciones sobre las creencias de los chinos acerca de la vida de ultratumba. La muerte, las entierros, supersticiones
y ceremonias gentílicas…
(Pags.629-643). CARTA DEL P. ANGEL MARIA RODRIGUEZ AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Chhiu-a-kha,26.08.1907).
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1. Describe lo que tuvo que hacer para reconstruir la casa-misión destruida por el terremoto. Visita y hospedaje del Sr. Vicario
Apostólico a la misión. De la suciedad que encuentra el misionero en las casas chinas cuando tienen que pernoctar en ellas. De las
causas de la escasez de frutos en el ministerio apostólico. Las móviles de los chinos para convertirse suelen ser rastreros, pero
después se rectifican.
(Pags. 647-683). CARTA DEL P. JUAN CALVO AL P.PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Matsuyama, 15.05. 1907).
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1.
Descripción del viaje desde Hong-kong a Japón, con su escala en Shangai, y buen recibimiento de la colonia española.
Llegada a Nagasaki. Como son las casas japonesas. Sus jardines Dificultades para llegar a la misión de los franceses, que lo
reciben bien.
2.
La devoción al Sto. Rosario, fue el sustituto de los misioneros en su ausencia., Llegada a Kobe donde celebran el Rosario en
compañía del P. Vicario de Shikoku, Llegada a Tokushima en la isla de Shikoku. Primeras visitas a los cristianos, con sus
ceremonias, que ponen en apuros al misionero. Supersticiones de los japoneses.
(Pags.684-710). CARTA DEL P. JOSÉ MARÌA ALVAREZ, VICARIO APOSTOLICO AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO..
(Tokushima,11.08.1907).
1.
Situación del pueblo japonés. Se inaugura una iglesia en Tokushima. Curiosidad y afán de los japoneses en materias
religiosas. Debido a su inquietud y zozobra espirituales. Relación de las misiones de Tokushima y de Uwajima. La residencia
misional de Hirayo, y la anécdota de la plaga de los ratones.
2.
De la misión de Matsuyama. Del bautismo y muerte edificante de una joven de 21 años. Indiferencia religiosa de los
habitantes de lugar. Se desea un lugar más decente para residencia del P.Misionero. Estado de la cristiandad de Kochi y de los
pueblos del alrededor. Es difícil encontrar buenos catequistas. El modo peculiar de evangelizar en Japón, a diferencia de otros
países. La fundación de colegios, sería el mejor medio para evangelizar a este país.
NOTA: Al final de este volumen XXXV, se encuentran los Estados generales de la Misión de Amoy, (1906); de la misión de la
Vicaria de Foo-chew (1906); de la Vicaria Provincial de Fogan (1906); de la Vicaria provincial de Fokien (1906); de los tres Vicariatos d
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(Pags 9-23) CARTA DEL P. JUAN GIRALT AL P.PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Tàng-soa, 10.05.1908).
1.
Desanimo de los misioneros por la renuencia de los infieles para convertirse. Razones esgrimidas por los chinos a favor, o
en contra de su conversión, y fines que les mueven a hacerse catecúmenos. Fin desastroso de una familia cristiana por pretender
simuladamente hacerse cristiana. Escrupulosidad de los buenos cristianos, para salir de sus dudas en cuanto a sacramentos y así
evitar la superstición. Los chinos paganos no son ateos, ya que adoran a sus ídolos, y hacen algunas penitencias. Queda prohibido
el opio por el emperador y los mandarines, pero no es obedecida la orden. Entrevista del que escribe con el mandarín y alabanzas
que le hizo sobre España.
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Pags.24-29). VOL.XXXVI. N°1217
CARTA DEL P. EDUARDO MARTÌNEZ AL SR VICARIO APOSTOLICO DE
EMUY.(Táng_soa,12.05.1908).
l.
Le habla de los progresos realizados en la misión de Chian-an, y de su satisfacción. También alaba la misión de su compañero
el P. Duque. Nuevos bautizados y catecúmenos. Agradecimiento de los gentiles al P. misionero por los beneficios que han recibido
de él. Adquisici6n de un terreno para un cementerio con la cooperaci6n de los fieles.
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(Pags.30-69). CARTA DEL P. MIGUEL DAVID DE MIGUEL AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Hui-oa,8.091908).
1.
Origen y desarrollo de los distritos de la Subprefectura de Chiang-chiu, basta que fue lugar de residencia en al año 1902.
Diversas obras que se han llevado a cabo en este tiempo. Causas de porque su desarrollo espiritual no pudo ser más rápido.
2.
Todo el resto de la carta lo dedica a hablar de otros distritos ubicados en esta prefectura, con sus éxitos, avatares, y
anécdotas. También enumera los distritos de Emuy, y augura una evolución inspirada en lo 'europeo' que quizá sea un obstáculo
al progreso legitimo del cristianismo.
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(Pags.80-89). CARTA DEL P. JOSÉ V. BLASCO AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO.(Chiang-chiu, 30.08.1908)
1. Relata la biografía de un buen chino de familia acomodada Su ejemplaridad de vida. Su enfermedad, resignación y consejos
que dio antes de su muerte. Su muerte, y solemnes exequias en su entierro.
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(Pags.90-105). CARTA DEL P. JOSÉ V. BLASCO AL P. MIGUEL NARRO. (Chiang-chiu,30.11.1908).
1. Relata detalladamente una inundación, y de sus causas. De cómo se arregla alguna gente para no ahogarse. Los misioneros
salvan arriesgadamente a unos chinos de las aguas. Obras caritativas de alimentación y como una familia ayudó al misionero en
esta tarea. Destrozos de la inundación y sus consecuencias.
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(Pags.105-143). CARTA. UNA RELACIÒN SOBRE LA STA INFANCIA DEL P JOSÉ BLASCO AL CORREO SINO-ANNAMITA
1. El porqué de esta relación y su finalidad. Una llamada a la caridad para la ayuda de esta benéfica obra. Numero de Stas.
Infancias en China. Frutos espirituales y materiales de la religión. Sobre el porvenir de la Sta. Infancia. Orfanatorios chinos y
protestantes. Como actúan los misioneros católicos en estas Stas. Infancias. Rescate de las niñas.
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(Pags.145-158). CARTA DEL P. FRANCISCO AGUIRRE AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Tin-chiu,8.06.1908)
1. Se crea una pro-vicaria: su territorio y superficie. Origen del cristianismo en este lugar, y la ocasión que dio lugar al mismo. El
misionero y los cristianos sufren con motivo de una huelga. Unos cristianos engañan a un catequista que condescendió con ellos.
Llegan los PP. Zuazua e Hilario, y se dedican a evangelizar. Se establece una nueva escuela. PP. que componen la Vicaria y de
cómo están repartidos en ella.
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(Pags.161-194). CARTA DEL P. BUENAVENTURA ESCALE AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO, Y NOTICIA SOBRE UNA
CONGREGACIÒN DE MUJERES EN LA MISIÒN DEL NORTE DE FUKIEN.. (Fuc-chian,9.07.1908).
1.
Fines de la nueva congregación. Y sus estatutos. De las normas que deben seguir las beatas en la explicación de la Doctrina,
tanto en la Iglesia como en las casas. Otras Stas Infancias en Fukien Norte. De cómo se valen los cristianos para bautizar a las
niñas enfermas de los gentiles. Del
modo de las madres gentiles para deshacerse de sus niñas. Bienes que reporta la Sta. Infancia.
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(Pags. 195-217). VOL: XXXVI. N° 1224. CARTA DEL P. ALVARO DE LA IGLESIA, Y RELACIÒN DE LA STA INFANCIA DE NGU-CHEN.
(Lo-ngum,24.08,1908).
1.Doble finalidad de su relaciono sobre la Sta. Infancia de Ngu-chen: la vida d estas niñas en la Sta. Infancia, y formación
mas tarde, con ellas, de un hogar cristiano. Papel de la figura paterna, y materna en la familia china, así como de los hijos. Cómo
se entiende la esclavitud en China y su origen.
2. Un género de tráfico muy infame. La religión pagana causa del desprecio de la mujer en China. El antídoto de la Sta. Infancia
contra estos males. De cómo se las arreglo el misionero para conseguir personal para la Sta. Infancia de Ngu-Chen. Su horario, y
escollo de las nodrizas gentiles. La idea que tienen los gentiles sobre la Sta. Infancia. Un caso aterrador que le sucedió a una
cristiana. Los orfanatrofios civiles. La Sta. Infancia excita la caridad de los católicos para que contribuyan a esta obra grandiosa de
la humanidad.
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(Pags 218-238) CARTA DEL P. ALVARO DE LA IGLESIA AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO.(Lo-Nguan,21. 09.1908).
1.
Felicita al P. Provincial y al perder la novedad las cosas chinas, no encuentra que escribir. Su traslado a esta nueva
localidad donde se halla obedeciendo órdenes del P. Vicario. Su primer viaje e instrucciones recibidas del P. Vicario para esta
nuevo lugar. De quienes han gobernado esta cristiandad durante los últimos cuarenta años.
2.
Carácter de los chinos de esta localidad. Una leyenda curiosa sobre el origen de la raza de las serranas, y su lengua.
Costumbres y trajes de estas chinas. Son reacios al cristianismo. Viaje apostólico por la cristiandad con sus peripecias y
trabajos. Porque no adelantan mas aquellas cristiandades. Le dan unas calenturas durante la excursión.
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(Pags.239-243). CARTA DEL P. MIGUEL VILA AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO.(1.05.1908).
1. El P. M. Diez le ayuda en su ministerio. De las confesiones que oyó en el pueblo de Ngc-tong. Vuelve a su residencia. Clima,
producciones y poca laboriosidad de los chinos. Su lentitud en convertiste. Movimiento que se observa en el Norte donde se
reúnen los franciscanos españoles para fundar un Hospital. De los años que ha pasado entre aquella gente.
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(Pags. 244-249). CARTA DEL
P MANUEL VILA AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO.(24 081908)
1. Salida para administrar a sus antiguos cristianos abandonados por la enfermedad del P. Vergés. Como lograron estos
cristianos conseguir un P. europeo desde la persecución del año 37. Compañía del P. Brich y del P. Alvaro. Escasez de misioneros.
Enigma sobre las Lápidas y cruces halladas en esta vicaria, en cuanto a su origen y tiempo.
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(Pags.253-264). CARTA DEL P. Máximo ALONSO AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (9.08.1908).
1. Una narración de lo que vio en el templo 'de los abuelos'. El culto de los antepasados en China, objeto de sus templos, y su
régimen. Como logro entrar en ellos a pesar de la prohibición rigurosa. Descripción del templo y del sacrificio, y de como termino la
función. Promete escribirle más tarde al P. Provincial acerca del movimiento religioso. De la actual y urgente necesidad de
misioneros en China.
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(Pags.265-272). DEL P. MAXIMO ALONSO AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Triang-lo-hieng,00.09.1908).
l.
Apertura de la misión de Fang-hue, e importancia comercial de este pueblo debido a su buen puerto natural. Su actividad
mercantil. Su gobierno y corrupción... De cómo se pudo entrar en este lugar y oposición ofrecida por gentiles y protestantes.
Modelo de una carta china de los cristianos de este distrito.
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(Pags. 275-285). CARTA DEL P GREGORIO CARBAJO AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO.(Hai-duong,26 05.1908).
1.
De lo que significa actualmente el templo construido y dedicarlo a los Btos. Mártires. Reconocimiento de la ayuda recibida
del P. Provincial, dándole las más rendidas gracias. Nuevos cristianos, y pueblos establecidos por la obra de S. José fundada por el
P. Bonifacio. La nueva sociedad de San Camilo de y obligaciones de sus Socios. Los nuevos pueblos fundados Su situación,
comienzo, gastos, numero de bautizados y de catecúmenos.
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(Pags.286-325). CARTA DEL P. DOMINGO BARO AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO, Y RESEÑA HISTÒRICA DEL PUEBLO DE
YEN- TRI.,(26.06.1908)
1. Le dice al P. Provincial que le está enviando una reseña del pueblo de Yen-tri. El Sr. Obispo le ordena salir de Hai-phong para
atender a los cristianos de Tra-cò, en compañía del P. Gaspar. Aislamiento en que se encuentran. Reseña histórica del pueblo de
Yen-tri. (pags.288-325)
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(Pags.327-333). CARTA DEL P. ANSELMO FORONDA AL P. VICARIO GENERAL SANTIAGO PAYA. (Phu-nhai,8.01.1908).
1.
Participa al destinatario que le está enviando el estado general de la misión y la administración de los sacramentos.
Se celebra un triduo en todo el Vicariato, y ante la imposibilidad de atender a todos pastoralmente, se planea repetirlo en otros
lugares. Del fervor de los cristianos, y anuncio de la muerte del P. Domingo, y un elogio de su vida. Sería bueno admitir a
sacerdotes indígenas como se hacía antaño. Muerte y pérdida irreparable con el deceso del Sr. Obispo y del P. Moreno. Es
nombrado el Sr.Muñagorri como sucesor del anterior obispo.
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(Pags.334-350). CARTA DEL P. EUGENIO ANDRÉS MARTIN AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO (22.01.1908).
l.
Le dice al destinatario que ha sido el encargado de hacer una relación de las fiestas de la consagración del Sr. Muñagorri. Le
pide ayuda para construir una iglesia dedicarla al Stmo Sacramento.. Su relación sobre la consagración del Sr. Muñagorri.
(pags.335-350).
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(Pags.351-372). CARTA DEL P. EUSTOQUIO GARCÌA AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO.(Ninh-Cuong,26.08,1908).
1. Fervor de los cristianos al Stmo. Sacramento y al Sgdo. Corazón. La pobreza de estos cristianos es digna de compasión. Su
interés en recibir los últimos sacramentos. Sus cuatro devociones que indican por quienes han sido evangelizados. Celebración de
Ntro. Padre, y como aman a sus misioneros. Ante la escasez de misioneros Se pide por su aumento.
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(Pags.373-410). CARTA EL P. SERAPIO GIL AL P PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (7.09.1908).
1. Causas sobre la ignorancia de la historia de las misiones del Tung-king. Fuentes de esta historia que tienen algunos pueblos.
Esta ignorancia de su historia es ya muy antigua. Deserciones de algunos pueblos por frívolos motivos. Actúa de secretario en la
vista pastoral del Sr. Muñagorri,
haciendo una relación de los diversos pueblos. Visita al partido de Kien-lao, y sus buenos resultados. El Delegado francés
favorece a los cristianos. Sus barrios y su leprosería. Visita a Kien- Frung, y vicios de estas cristiandades. Visita a Xuong-Diem, y
cristiandades de que se compone. El monopolio de la sal, e injusticias que se cometen con los cristianos. De la elaboración de la
sal. Termina la carta hablando del reconocimiento de las reliquias del Bto. Domingo Tuoc martirizado en este pueblo.
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(Pags.411-418). CARTA DEL P. MARCOS GISPERT AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Thai-Binh, 15.091908).
1.
El Sr. Muñagorri trabajó mucho en esta villa, e intenta continuar con su tarea. Fiestas celebradas en esta villa.
Termina la carta hablando de una posible futura revolución.
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(Pags.419-426). CARTA DEL SR. VICARIO APOSTOLICO SR MU.NAGORRI AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (21.09.1908).
1.
Le felicita en el día de su Santo, y le notifica su consagración episcopal. Una visita pastoral, y número de confirmaciones.
Estado en que se halla la Cofradía del Rosario, y la tercera Orden.
División de antiguos partidos y erección de unos nuevos. Los trabajos de los PP. Misioneros y de los sacerdotes indígenas,
imposibilitando el dedicarse a la conversión de los infieles. Le pide al P. Provincial que envíe mas operarios.
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(Pags.427-451). CARTA DEL P. ISIDORO MORENO AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (21.09.1908).
1. De cómo fue asignado a este distrito. Sustitución del Vicario P. Pérez por el P. Lisundia debido a enfermedad. Se dedica en el
mes décimo a administrar el pueblo de Phuon-mao. Historia de los orígenes de este pueblo y vida ejemplar de sus cristianos en
oposición a la de los paganos. El resto de la carta lo dedica a hablar de otras cristiandades: de su fundación y origen, de quien
está al cargo de ellas, de su calidad de vida, de sus prácticas religiosas y del modo de evangelizarlos.
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(Pags. 452-454). CARTA DEL P. GIRALDOS AL P PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (13.02.1908).
1.
Le comunica la continuación de las obras de la iglesia de El Sgdo. Corazón. En un viaje a Bach-ninh se cae del caballo. Su
asistencia a la consagración del Sr. Muñagorri. Promete enviarle una relación del destronamiento de Thanh-thei y de la
entronización de su hijo Duy-tan. Hasta la fecha estuvo ocupado en la confección de un catecismo
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(Pags.455-472) CARTA DEL P. GIRALDOS AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO, Y RELACIÒN DEL DERROCAMIENTO Y
ENTRONIZACIÒN DE UN NUEVO REY (473-559). (24.06.1908).
1. Reconocimiento de la protección del P. Provincial sobre las misiones. Hace una apología y justificación de las misiones del
Tung-king. Aumento y desmanes de los piratas. Impericia del gobierno francés en el gobierno del Tung-king. Influencia china
en las cosas del Tung-king, y su
inquina contra lo francés. Choques de los reformistas contra las fuerzas francesas. Impericia de los jefes franceses de la milicia
indígena. Pestes de los animales de labranza. La Francia, para atajar todos estos males ataca a las Órdenes religiosas, y a todo lo
que sea eclesiástico. Calumnias de la prensa contra los misioneros. Termina la carta diciendo que el tema que le envía, ha sido
ocasionado por el interés que tiene la Provincia en las cosas del Tung-king.
2. De la relación sobre los últimos graves sucesos que han tenido lugar en Annam, a saber: la abdicación o destronamiento de su
Majestad Thành-Thai, y entronización de su hijo Duy-tan.
(Pags.563-574). VOCARTA DEL P MANUEL PRAT AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (25.l 0.1908).
1.
Hace una reseña de aquella misión. El progreso de Tam-sui, y Tai-pach.Cómo se valla la cuestión del derribo de la iglesia. La
falta de catequistas impide el progreso evangelizador en Soà- tun. y lo mismo ocurre en Chiua-kha. Se inaugura una imprenta
como un gran acontecimiento. El príncipe nipón asiste a la inauguración de la vía férrea, y disposiciones que se dieron.
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(Pags.575-585). CARTA DEL P. FELIPE VILLARRUBIA AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (26.10.1908).
1. El P. Vicario le indica que escriba la carta. Inauguraciói de una capilla. La historia de su evangelización, comenzando con el P.
Nemesio, y el abandono en que quedó después de su deceso. De las dificultades para su evangelizaci6n. Intentos fallidos para abrir
una cristiandad en Koroton. Se intenta dar más solemnidad a las fiestas religiosas.
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(Pags.586-612). CARTA DEL P. ÀNGEL MAR.ÌA RODRIGUEZ AL P MIGUEL NARRO. (1908).
1.
Algunas conversiones consuelan al P. Misionero. De la conversión de un maestro protestante. Evangelización
realizada en el pueblo de Huang-a-chhan. Calumnias de los protestantes para que no se conviertan los infieles al catolicismo. Los
europeos son vejados por los japoneses. Algunos casos ocurridos con los misioneros europeos.
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(Pags.617-633). CARTA DEL P. ANDRÉS SIMON AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Matsuyama,8.12.1908)
1. Orografía y población de la provincia de Iyo. Sus cristiandades. Dos hechos que conserva
la historia de Matsuyama. Cristianos que había en Japón a mediados del siglo XIX. Fragmento de uno de los interrogatorios de la
última persecución. Los cristianos se acuerdan de los cristianos que habían muerto en la prisión. Estado de esta cristiandad. Los
protestantes y cismáticos rusos han progresado bastante, y peripecias de un viaje.
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(Pags. 634-649). CARTA DEL P. JOSÉ MARIA ALVAREZ AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Tokushima,14.12.1908).
1. Idea general del estado de la misión de Shikoku. Se abre un lugar para propaganda en Tokushima. Bondadoso carácter de
estos japoneses. Objeciones que ponen a la doctrina cató1ica.. Aumentan los bautizos en dos principales ciudades… Algunos casos
curiosos. Estancamiento del cristianismo. Carácter inestable del japonés. La universidad de los PP. Jesuitas en Tokio, y su cortesía.
Fiesta con motivo de la Escuadra naval de EE.UU. Maniobras en Kobe, y espíritu de los japoneses en lo que se refiere a la milicia.
NOTA: Al final de este volumen XXXVI se encuentran los Estados generales de la misión de Amoy(1907); de la misión de
Foochew(l907); de la misión de Fogan (1907); de la misión de Yempin (1907); de los Vicariatos del Tung-king (1907); de la
misión de Formosa (1907); y de la
misión de Shikoku (Japón) (1907).
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(Pags.9.29). CARTA DEL P JOSÉ V. BLASCO AL P PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Chiang-chiu,1.08.1908).
1.
Nuestra Asociación de S. Vicente Ferrer: su objeto y el bien que puede hacer. El mercado de los cacahuetes: su historia, y
como pasó a ser propiedad de la Misión. De las obras útiles que ha llevado a cabo el misionero ayudado por los socios del Club de
S. Vicente Ferrer.
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(Pags.30-49). CARTA DEL P. ILDEFONSO BARBA AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (31.05.1909).
1.
Relata su traslado a Nia-tau, y buenas impresiones que recibe por parte de los cristianos. Su iglesia y quien la edifico. La
devoción de los cristianos a S. José. Conveniencia de fijar un reglamento para las beatas del distrito. Una gran romería con
motivo de la fiesta del Patrocinio. Excursiones a otras cristiandades, y consuelo del misionero en dichas excursiones..
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(Pags.50.56). CARTA DEL P. JUAN HORMAECHEA AL P PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (30.07.1909).
1.
Espantosa inundación en el pueblo., y peligros en que se vio el misionero. Desgracias ocurridas en los pueblos gentiles,
mientras que los cristianos contaron con la protección divina. Secuela de la inundación: grandes hambres.
(Pags.57-77). CARTA DEL P GREGARIO ARNAIZ AL P.PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (An-hai,2.08.1909).
1.
Explicación del Pat-koa y del supersticioso libro 1-king. Opinión de algunos misioneros antiguos sobre dicho libro, y su
opinión. Del uso que hacen los adivinos chinos del Pat-koa, y del 1- king.
(Pags.79-371). CARTA DEL P. SEVERIANO ALONSO AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO, Y UN MANUAL DE PRECES DE LOS
BONZOS.
1.
De cómo consiguió el libro del 'Manual de Preces' de los bonzos. Dificultad en entenderlo. Es un libro de origen manuscrito
en su mayoría, y escrito en caracteres chinos. Estudios que emprendió para entenderlo. Capítulos del mencionado libro:
1.l.El Sutra o libro sagrado Leng-Yeng- king; (pags.85-100);
1.2. Nombre y origen de la diosa Kuan-in (pags. 101-120)
1.3. La Doctrina del Nirvana (pags.120-141);
1.4. ¿Qué es un Buda? (pags.141-164).
1.5.Preces de la tarde.(pags.164-188).
1.6.Del Infierno (pags.188-224).
1.7.De la Redención (pags 224-328).
1.8. La Asociación J'lan-Fuei(307-328).
1.9. Otras ceremonias y plegarias (pags.328-345)..
1.1O. Objetos del culto (pags.345-403)
(Pags.375-394). VOCARTA DEL P. MANUEL FURIO AL P PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (29.09.1908).
1.
Hay movimiento de conversión en Ku-san, pero no hay que fiarse. Su visita a dicha región.
Demostración de alegría de los catecúmenos, y curiosidad de los gentiles. Es el primer europeo que hace esta visita. Los nuevos
convertidos decepcionan al P. Misionero. Pero en Ku-san hay todavía esperanzas. De las causa de dicho movimiento hacia la
religión. Una biografía del ejemplar catequista Pedro Chan.
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1915
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1888TOMO 002
1915
(Pags.395-401). CARTA DEL P. JAIME MASIP AL P. PROVINCIAL MIGUEL NARRO. (Yemping,20.01.1909).
1
Estado de los PP. Misioneros. Fundación de dos nuevas residencias en Yang-kien, y en Kien-nin-fu. Dificultades económicas.
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
PROLOGO POR FR. Santos Gonzalez, O.P.
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
CARTA DE FR.FERNANDO SAINZ, AL P. PROV. DE FILIPINAS DOMINGO TRESERRA (Ban-Kim-Cheng.) (23.01.1865)
l. Relacion de progresos, y administracion de sacramentos en la mision..Futura
relacion extensa y circunstanciada de trabajo y peligros de que se han librado al dejar a Chem-Kim. Un servidor y los PP. Herce y
Chinchon se encuentran bien con la practica de la vida comun. Nuestra vida edifica a catequistas que no gozan de buena salud
2 Los niños del colegio de Sto.Tomas de Bam-Kim-cheng siguen magnificamente, sabiendo leer y escribir. El P. Horce a la
cabeza del colegio. Se le desea a él, y a sus subditos las bendiciones del Señor, para bien del projimo, gloria de la religion y bien de
nuestra alma.
3. Unos ladrones roban lo dedicado a los gastos de los chiquillos. Una alternativa satisfactoria: gastar ese dinero en la
adquisici6n de unas tierras para asegurar la comida de los niños.
4. El M.R.P. Procurador, no ha enviado todavia las cuentas de este año.
(Pags.5-6).
INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
CARTA DE FR. FERNANDO SAINZ A M.R.P. FR. DOMINGO TRESERRA, (Chem-Kim. (30.03.1865).
l.
Salida de Ban-kim, después de enviar la lista de administracion de sacramentos.(1864).Impresiones del viaje
y recuerdos de ultrajes en Bantam. Una buena recepcion en Cheng-kim.
2. Continuos sobresaltos en la Mision de Ban-kim-cheng. (1864): robo y destruccion en
la Iglesia y Casa-Mision del poblado. Instintos criminales y antropofagos de los salvajes de las montañas.La venganza de los de
Bam-kim con los salvajes de la montaña con un banquete. Pagan justos por pecadores. Un macabro canibalismo.
3. La falacia de "que el comercio es lo que mas civiliza al hombre"lnstinto comercial de los chinos. Solo la religi6n cat6lica es la
que civiliza, pacifica, y humaniza a los pueblos. Las continuas guerras del sur de la Isla. Ferocidad de los habitantes de Chiasoa.
4. El 'facil' proselitismo de los protestantes, y su ineficacia. Ardua, escasa, pero firme la predicacion catolica de la fe Actitud
de los misioneros ante las dificultades apostolicas.
5. El episodio de la mujer con el niño a las espaldas al ser perseguida. El valeroso cristiano de Chia-soà, que intenta salvar la vida de
6. Festividad de la Virgen del Rosario y admirable bautismo de un viejo venerable.
Cuidados especiales con los nuevos cristianos .Labor catequética del anciano bautizado, y adversidades que tuvo que sufrir. La enfer
4 - IZQUIERDA
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INDICE ANALITICO DEL CORREO SINO-ANAMITA AÑOS 1865TOMO 001
1887
CARTA DE FR. FRANCISCO B. HERCE, O.P. AL P.PROV. DOMINGO
TRESERRA. (Ban-kim-cheng). 18.04.1865).
l Disculpas por demorar la carta que envia. Nombradia del pueblo de Ban-Kimcheng. Feracidad de su tierra. Buen punto de apoyo para evangelizaciòn de
'igorrotes'. Mi primer encuentro con los 'igorrotes'. Intercambio de impresiones y
regalos. Buen campo de apostolado pero faltan operarios.
2. Catecumenos de otros lugares vienen a pedir un Maestro para evangelizar en otras
regiones. Imposibilidad de atender a esta peticiòn por varios inconvenientes.
3. La ejemplaridad modélica de los cristianos de Ban-kim-cheng. Gozamos de paz pero no duradera.
4. Postdata: Visita del mandarin del N. de la Isla pidiendo misioneros. Vestigios de cristianismo en aquella regiòn.
(pags 39 - 43)
