JAIME ?.ALLEZ, - ALFONSO GORTAIRE CËl,lTRO DE OOCl)l{lËl'lTACIOll ABYA, -V}-T,A @ #ffiffiffi#tr#Æ#-,þ-# @ ww d.Þ .%-ffi##,ÆÆææ& ffi,@ æ&& *Lå FEÐER.ACTON SHUAR. Serie "8", No. 14 ndo Aåyt Yala UPs 17Ø3 TltUndO shUgr Centro de Doeumentacién, Investigación y Publicaciones SUCUA (Morona Santiago) -- Ecuador. Ediciones "Mundo Shuar" 1978 INTRODUCCION En la búsquecla de un nrodclo de desarrollo para FED -Q, presentamos a la Federaciôn de Centros Shuar como un caso concrcto dc dcs¿rrollo positit,t-1, cotno un modelo de movir¡iento indfgena quc hasta el presente sc mucstra como libcrádtrr. El proceso que ha seguido el Pueblo Shuar a lo largo de los 15 últirnos años cs una sfRtesis'de la participaciôn àctiva de un grupo i'ndígena consc¡ente de st¡s valoros cuiturales y de'larinducción de técnicas organizativas y productivas de parte de una serie de in,stituciones que'quisieron'coiaboralen el plan Shuar, entre las,'c1ui hay que apunlar a [jED. Como aporte al Modelo de Desarrollo, la Federación cle Centros Shuar tiene, ãnte todo, su Organizacìón. Organizaciôn cic un cambio etr el nlodo de producciôn que, afectando en gran tnancra la vida clel grupo, ha tenido sin embargo la virtud de cc¡hcsionar y ntantcner la identidad de la Naciôn Shttar gracilts.r su segundo mérito: La Revaloracién de la propia cultur¿. El Pueblo Shuar, orgulloso de su cultura, unido, organizado y osado en su búsqueda dc nuçvas fotmas de producciôn, puede bien aportar una experiencia modélica a otros grupos ind íger.ras en sus misnlas o parecidas circunstancias, a condiciôn de que sepa resolvet'los graves peligros qtre actualmente le ascchan. FED--Q, tuvo el acierto y la oportunidad, en cse proceso, de haber sido la primera institución que juzgó al Shuar "digno dc crédito" y le prestó el primcr dinero para poner en marcha el "programa ganadero", sin otra garantfa que su "scllvencia moral". Método de Trabajo El presente in1'orme se ha elaborado a base de entrevistas a los actores del proceso, tanto dirigentes como miembros de los grupos de desarrollo ganadero, a los promotores y asesores. Se han consultado documentos, escritos de diferentes procedencias, estudios sobre el Pueblo Shuar, y se ha tratado de hacer una sfntesis en lo que toca a la Cultura, al Froceso de su Revaloración; se ha estudiado la Historia de estos últimos 15 años y se ha seguido a la Federaciôn en su Organizaciôn, Programas y ¡s.¡¡r.tiones, para llegar a una evaluación general. Como ilustraciôn más concreta de lo que son los grupos de Desarrollo Ganadero se han tomado datos acerca de los cinco primeros Centros beneficiados con el crédito de FED-Q y se muestran los Centros de Asunciôn y Mutintsa en sus realizaciones, como modelos a seguir. 3 Prre¡ dcl lnfornæ 1. - La Cultura Shuar. Proceso de Aculû.¡racim y Reval<lraciôn 2.- El Modo dc Producciôn Shuar. 3. - La Dinámica de la Organizaciôn Socio-político--econcxnica. 4. - Lrrs Centros bcneficiados con el Cródito dc FED Q. cultural. Vaya nuestro crrrdial agradecimiento a qu¡encs hicieron posiblc estc trab¿io A "Solidarios" y a "CllD" por. haberlo concebido y financiado: A los dirigentes de la l-ederación Shuar en '1976, Sres. D<¡mingo Antuñ, Tarsicio Kuja, luan Tiwip, a Antonio Chau de Mutintsa, a Tomás Chiriap, Benita Timias, Margarita Samik' y Enrique Raúl Kanús de Asunción, a Rubén Chumpf de Utunkus, a la Dra. Elena lllécková, a l-larts l(noblauch y Gcrhard Lehmann del grupo de Voluntarios Alemanes; a los PP. Shutka, Germani y Bottasso; a Migucl Tankamash, a Ernesto Tseremp y muy especialmente a iorge Karakras porquc entre toclos cllos nos enseñaron a respctar y ¿ (luerer a crse Pucblo cligno, tratraia' dor y valeroso que es el Pucblo Shuar. Quit<-r, enero de lL)ll 1. REVATORACION CULTUIIAL 1.1. CUI-TURA SI-IUAR TRADICIONAL PÍìIMIGENIA .l Desde las primeras expedicioncs españolas, desde 540, con Rodrig<,r Núñez de Bonilla, lJernando de Bcnavcnte, Gil Ramfrez Dávalos y otros, el Pucblo Shuar se presenta cotrìo poseedor de úna alta cultura de selva, con idionra, costumbres, estructuras e idiosincrasia prop ias. Se crce que e I pueblo slruar tiene su marco refêrencial en la cultura Arawak, ya que ambas culturas c idiomas tienen su semejanza (Thoret, Pâg. a\. U 1.1.1 RELIGION CONCEPCION DE LA VIDA La Religión del hombre shuar se presenta como rica en mitos, plegarias, cantos y tradiÇiones; pero relativamente austera en ritos exteriores; culturales. El hombre shuar vive en comunicación con un universo vivo, en comun¡ón y contacto permanentC cou sus antepasados, divinidades, arquet¡pos. Religión de tipo místico, imbuída de temor, magia y ritos fármaco-mistéricos. La mitologfa es abundantr:. Sus r¡itos son cosmogónicos y cosmológicos, filosóficos, religiosos, morales y estratógicos, (Pellizzar<t 1968). 2] Constituyen la supercstructura arquetípica a la cual el shuar debe adaptar vida. El mito le señala sus obligaciones, costumbres, tabúes y hasta el detalle de su quehacer diario. La caz.a, la pesca, artesanfas, la guerra, todas las principales actividades de la vida y muerte de cste hombre están scñalasu das en la mitologfa. Las divinidades arquetípicas: Shakaim, Nunkui, Etsa,-fsunki cstán prescntes en todas y cada una de las actividades del shuar. 3f (Rosero, 1972). De Nunkui ha recibido la vida, Nunkui es la mujer por excelencia, la madre, el modelo de la mujer en todas sus actividadcs: cuidado de la casa, cocina, alfarcrfa y cultivo de la huerta. La mujer shuar tendrá constantemente un "anerìt" (plegaria) específico para identificarse con Nunkui. El varôn cazador se identifica con Etsa, en la pesca es Tsunki, derribando árboles es Shakaim y en la guerra está en comunión con Ayumpúm. El mal está tipificado en lwia, el gigante destructor. Cada uno de estos al mismo tiempo tiene algo que ver con elementos de la Naturaleza, son el espfritu invisible de lo que vemos: asl Nunkui, se podría decir, es la Tierra, o mejor el alma de la Tierra; al igual que lwia es la oscur¡dad, el espfritu de la Noche, vencida por Etsa, el Sol; Tsunki es el poder clel Agua, y Shakaim la fuerza de la naturaleza vegetal; Ayumpum es el Rayo amenazador: 'l-odas estas Fuerzas o espfritus de la naturaleza observada por arquet¡pos, 5 el shuar están vivas, están relacionadas, tienen sus lu€has, sus amores, sus caprichos y quehaceres, sus rivalidades y sus alianzas. Atraer la benevolen cia de estos seres Superiores es la esencia de la religiosidad mágica de este pueblo. También los antepasados buenos, los Arútam; o los malos, los lwianchi están en cornunicaciôn con el shuar. Los ayunos junto a las,Cascadas y las ceremonias fármaco*mistéricas del Natém tienen la finalidad de atraer la benevolencia del Arutam. La identifìcación con cllos da al shuar la fuerza, la hombrfa. y malevolencia de seres humanos y de espfritus explican buemala ventura. Para el shuar enfermedad y mucrte no son naturales, se derivan siernpre de la malevolencia de alguien 4J ('Rosero, Pág., 3S)., Benevolencia na y Presagios, agüeros, "ujaja", plegarias implorantes "narrìpet" y plegarias dc identificación con el arquetipo, "anent"; la actividad de los "uwishin", "napu", "panku", "supay panku" !/ (Prof. y Al. No. 3 Pâg.52), todos ellos curanderos de diversa graduación brujos, sabios poderosos, a la vez maléfi- cos y salvadores; las ceremonias del natem (Ayahuashca) y no pocos ta- búes, constituyen los elementos mágicos de su religión. Las religiones que han sufrido un'proceso de conquista y dominación se eternizan disfrazadas en los nuevos ritos de la religión dominadora. En el caso shuar, aunque algunos ritos, como la cerenlonia de la Culebra, se pierdan; los mitos, por el contrario perduran. En una ençuesta realizada en la escuela de Sevilla Don Bosco entre alumnos del 60 grado, al interrogar a los niños sobre Nunkui, Tsunki, los Arutam e lwia, se nota que hay un conocimiento familiar sobre estos ¡lersonajes, y en algún caso, a base de las diversas respuestas del alumnado, se pueden reconstruir íntegros mitos. 6l @rof . y Alumnos, No. 3 Págs. 72 a 83). Otros ritos pueden adquirir contenidos nuevos; pero manteniendo el significado primitivo. Es el caso de la ceremonia de La Chonta "Uwi". Al dar fruto esta palnÌera hacia el mes de abril, celebran los shuar su año nuevo. La Chonta da fruto una vez al año. Para el shuar es un volver a los inicios, recomenzar el mundo. A (Rosero, P. 44\. Se celebra la vida, la fecundidad. Con la Chonta el shuar se pone en comunión con el ciclo de la vida y rememora en sus anent cacla paso, cada detalle del ciclo desde el nacimiento hasta la muerte y resurrección. La religiôn catôlica ha añadido un contenido pascual a esüa ceremonia y se celebran en ella los ritos cristianos cle la Semana Santa. Pero los significados primitivos de esta celebración no se perderán. $l (Pellizzaro, 1973: pp. 26ss). Probable- mente bajo la apariencia de.'la adoración del Cristo muerto y resucitado, el shuar seguirá festejando la fecundidad, la vida, el eterno retomo de todas las cosas. 6 I.1.2 CËLEßRACIONIES Y RITOS Ln l.r vicla clcl sht.¡ar todo cstá r'eglarrrcntado. L¡s costumbres nlatrimoniales Pellizt,t¡'o 19J3, Pátgs.27 -65), y cacla una de las ctapas de la vida dc la persona, así conro las rclacioncs con los otros, tienen sus lcyes, sus obligacioncs ¿rbstcr.tcioncs, sinrbolismos y respclos. 9/ (Prof. y Alumnos No. 3, Pág. 3 Las rcglarnentaciones son abundantes, pero las cr:renronias, aunque mente significativas, no son muçhas. Sc puedcn clasilicar en: srrrrìa- .-'lniciáticas a) l..lombre, çonro v;rrón como guerrero: b) La Mulerr Vestidura ritual dcl ltí¡r Nutsuna, Etscnlal. Nurnpcnk 10/ (Pcllizzartr, 1973). Anruamu o Unt Nárnper La Cascada 111 (Rosero, Pág. 30) como mujer fecunda: Numpámpramu nijiarnu Vestidura ritual del "tarach" Nua Tsank 1|l (Prof . alumnos, No. 3 Pp. a3-a{) Pellizzaro, 1 973, 30 -31 ). En ambos casos hay instructores: Sociale s: -- Victoriosas - Simbôlicas Cu rativas: Wea --Asigrraciôn del Nombre. 1,3/ (Prot ,rlurr No. 3 P.42). ..-La -l santsa. Principal cxaltaci(rn dc l,r v,rle ntí¿ ì5i (Pclii,z,r roi 1913. Pp 62; Roselo P. 38). -La Chonta. --La Culebra 1Q/ (Rosero, P. 42). . 'i tio Naturalmente, a cada etapa iniciática, a cada grado de l¿ cs, ri corresponde un sftnbolo, y asf tenemos una serie de signoi ilc iJ,,, itll ' Llrir, desde los meros adornos hasta los signos de prestigio: taluale\ Adornos: Senta, Núnkutai, Patak, Asantirntai, Náter, Awanketai. Alumnos, No 2-60 y ss). (?ellizzaro 1973-P.7). t7l (Prof Amuletos: Suntai, patake, (brazalete de piel de iguana para las picaduras de culebras). l-inturas: lpiak, Karawir, Suwa, Yamakai, significativas del poder de Arutam. 181 (Pellizzaro 1973, P. 9). los 7 Signos de prestigio 1.1.3 MORAL Y y poder: Tentemp, Tawasap, Chinrpí (el trono del padrc dc familia desde el cual se imparte la educación). VALORES Así conlo es propia y original la concepción del universo y de la vida, así también hay una escala de valores y una moral propia del pueblo shuar, expresadas en sus mitos, sus tabúes y tradiciones. Para el shuar, en permanente estado de gucrra, ésta es un valor en sf misma, porque significa la dcfensa del grupo y su supervivencia. Gran parte de la vida de este hombre cstá dedicada al entrenamiento, a la preparación física y tetirica. P;rra scr rrn "iniciaclo" tierrc que cootrccr ll cstratcgia, los mitos, armas, venenos, tr¿lnrpas, escarmiéntos (ts¿ntsa)r y prclfcsar la venganza cornt> algo sagrado. Por el mismo motivo, por el permanente estado de gucrra, el shuar necesìtay toda mujer debfa dar los hijos que pudiera, de ahf la poligamia; pero perfectamente reglamentada. No se trata de urra amoralidad o una inmoralidad; por eso no se admite la poliandría quc según el mito Etsa y Nantu, diVide a los .hermanos. ba sobrevivir Para el shuar v¿lc el 'tsankram", el hombrc que ha cioncs, iniciacioncs, invcstiduras. seguicl<-r Valen tarnbión la veracidad, la honra dez, el cumplimiento y la palabra c.lc la obligación dada. Para la mujer la fecundidad es Se valora ttxlas las irrstluc- lo comunitario, lo Vale el hombre que ha el supremo valor de. provecho común vengado la muerte de los suyos. Y sôlo él tiene el derecho de llevar determinados distintivos "tawashapt' 19_l(Pellizzaro 1973: P.9). 1.2.1. EL CHIMPI CONTRA En el capftulo LA ESCUELA lX de la Novela "Nantar" de Ansuvi, se describe bastante bien esta lucha entre las dos enseñanzas, Transcribo algunos pánafos más importantes: - "El primer contraste fue el basamento mismo de la educaciôn... No podfa entonces -por la corta edad comprender ni expl¡carme el por qué de aguella desconfianza y avenión hacia la escuela, compañeras y B profesoras que rîe tenlan ¿mordazacia desde el comienzo de mi vida escolar... No podfa evitar la instintiva confrontación de la rnanerà paterna con el sistema escolar... La autoridad y practicidad de la enseñanza paterna se me presentaba como roca maciza... Mamá me en' señaba para la vida... la maestra para el cxamen! ... Junto al principal de los postes que sost¡enen la cumbrera, en el centro de la casa, hay un tronco de cedro pulido con esmero... Sitio y asiento son distinción personal e inalienable del jefe de la casa (del úunt), que en él se sienta con aplomo y maiestad de rey... Este solio... se reviste todas las mañanas de solemne seriedad de cátedra... Sentados sobre los talones los hijos escuchan todos los dfas, por lección las enseñanzas de los mayores" (Nantar, pág. 39). La Escuela y el Chinrpf no podfan menos de chocar. La escucla se impuso por la fuerza de las circunstancias. Ganó terreno. Absr¡lutizô patrones -èn relativos urbanidad, costum.bres, moral. Los padres de familia perdieron autoridad e influencia frente a sus hijos: a nuestros hljos a la escuela y aprendieron a decir que los papás Somos salvajes, que somos criminales, Que somos vagos, que nuestro idioma es t¡n idioma de perros, que nuçstros cuerpos son feos, y... "Mandamos tantas cosas más... 2Ql (Chicham--V 1974 P. 4). Los hijos se qnfrentan a sus progenitores con las armas de la nueva cultura.. "Los mayores se ven tristemente arrinconados, mientras los iôvenes moya no les hablan ni les consultan. Como que los mayores ". Los vieíos" dice la juverrtud-' no tuvieran autoridad para iuzgar de las coyunturas humanas; y la "aparente ignoranÇia" de los avances modernos de la tecnología les privara del derecho de intervenir en la vida... Son muchos los padres shuar condenados a un silencio temeroso para el corazôn paterno, sufriendo en su arrinconamiento... El silencio de los padres es el acallamiento de la experiencia para dar pase libre al estruendo avasallador de la máquina social! " (Nantar). dernos Hubo una lucha generacional y una ruptura sin diálogo. El padre, sin derecho a opinar tuvo que dejar al hiio a su libre albedrfo. De ahf nace la 1.2.2 CRTSTS AXTOLOGTCA La cultu.ra dominante se presçnta ante la cultura dominada como algo mara' villoso, brillante, desconocido. Es el tesoro por el cual vale la pena sacrificarlo todo. El hombre que no habfa visto un aparato de radio, un televisor, I un camión o una ametralladora queda estupefacto. Las curaciones de los antobióticos o las sulfas le parecen arte de magia. En el proceso p9¡colôg¡co de la comparación, lo aieno se presenta magnffico. Ante lo propio; curiosamente, se pierde toda objetividad. Hay momentos en que las cosas propias se presentan como sublimes, y se recuerda el pasado con cariño. En un segundo momento, cuando asoma la comparación con lo aieno; viene de golpe a la imaginación todo lo negativo de la propia cultura. Es como si se comparara primero lo meior mfo con lo peor del otro lo y luego mejor del otro con lo peor mío. No hay equilibrio, no hay obletividad posible. Un ejemplo elocuente de lo dicho es lo que acontece con la propia Nantar, cuando en el capftulo X con ocasión de la enfermedad de la madre, compara --sin querer- la "suciedad" del shuar (exagerando mucho en sentido negativo) con la "higiene" maravillosa del hombre de afuera. Medicos, v¿- lo de la "civilización" se ensalza; mientras,,ignorancia,,,,,suciey "brujos" qued4n por los suelos. Y habría que preguntarse si los shuar cun¿s, todo dad" no deben la vida a la ciencia de sus "brujos" ya que viven en sitios malsa- nos, llenos de enfermedades tropicales mente sobrevive sin ayuda médica. y parásitos, en que el colono difícil- Si se quiere otro eiemplo, en la misma Novela, Ansuvi alaba la cultura shuar diciendo: "Fue una adaptación refìnada, sublime, patética, iSe po<lrfa calificarla de perfecciôn en. una cultura silvestre? " Pero en la página siguiente borra asignó antes, llegando a decir: lo dicho y quita al shuar todo lo que le "...a nada aspira, pues nada sabe. No errtiende de semilla certificada, ni sabe admlnistrar el dinero. No sabe recibir ni utílizar el crédito. No sabe organiz:rrse ni siquiera ese hombre sabe que es un hombre! ,' 2ll (Ansuvi Pág. 57-58). 2Por qué comparar lo mejor e ilusorio del pasado con lo peor del presente? ZPor qué pretender ençârrilar de golpe al shuar en un nlundo ajeno? La pérdida de objetívidad lleva también a la perplejidad cle no saber, al fin que vale y qué no vale" Los poseedores de [a tradieiôn y la experiencia tíenen en muchas cosas la razón; pero no tienen los argumentss convincentes eontra sus propios hijos. Tampoco se les da opclôn al diálogo, ni se les pide la opinión., 10 Asf 'religiôn, morà!, costumbres, vestidq lengua, todo queda en tela iuicio y sin una respuesta clan y definicla. de t{l{îiìil 1.?"3 (:BqflS$5 DE püRTËNF-Nf:tA ,rr L,4 CtJLt'tJ[ì,s, íji: i)ii:,,,',, rlrr,,li jl Éät¡ Ì i\ - -:'¡ ì i ", ..t:.. r. t-r : f]in es.l rnovinric¡tto entre lo" aJc,i,i r lo pr-opio, ap re oy esp recto de io suyo, estc honrbre ioven, ineilperto, indeciso , se encuentra tnerme ante la cultura domin¿nte. ilE crrnr¡ una alucinaciórr, es Çomo estar bajo los efectos del Natém, como la mariposa que cia vuc Itas en torno a una vela encendida y duda si acorcarse o no. si se ¿cerca clemasiado, muerc; si no Êe açerca se queda sin iuz y calor" Ante el diltjft1a, nrr-¡chos jóvenes shuar han acloptaclo los icleales, los sfmboios, los valores ¡lei colono. 5e idealiza al hombre trranco o mesrizo, se hacen esfuerzo:l inútiles por asemejarse a é1. El resultaclo es: "No quier o ser Shuar, n<l ¡;rledo ser Âpach', no soy nada.."" Í:l hornbre víctirna de alienaciôn que rriega ro suyo y se r.riega a sf nlisr¡o par ser <lesprer:iado por su propia gente y es tarnbión rechaza<jo ¡ror el grr:¡rrr al que qrriere asimilarse, por ser objetivarnente un intruso. aeaba i.lJ",¡. ilÉ{.rsåc $Ë tn[:N"t"[fi49.] tlorrverticios e11 eercs nra;-p,ii-larlos, incapaces dc vivir l.anto en su ¡rropia fanri- lia carno en srrs çr:,ir;uni;j¿rdeg dr: origeri 241 (Decrarztción de Barba<1os), un buen núniero di,: ií;rvt:n;s çhuar han perclidcl el orgullo de su raza, de sr-r çultt¡ra" Al¡1lr-'os :f¡u;il l'ian perciido demasiaclo <je sl rnismos. Harr perrjido la r:hjetividael i;"! lr.i :rqar sci:r.e Io suyo. El inclivicluo se hacè repericlor njecánica cle io ajei'ii.l, i:;i irci"rJirjo creativir.lad, espontaneidad y hasta, un pooo, la a.legrfa eler y¡o¡r" [s elxl.r¡.ñ* en propi.ä ûasa¡ se arrergijenza de su famiria, c1e ro suyo, to sienl.r: solo, inseguro, rSomina.do por el mieclo. l."a timidez es notatrle y la r:xanrinil eì shuar L.ic. .[a:lÉ Virente .! i.,rÍiach' en una ¿jrlÇuesta. cr;r: " iTierres algúrr clefecto: urì pc,co cle timidez que te lrace " 251 \tintiach' pág, 5a) " Los alunrnos *80 intÊrnos*- ql 5(i% confics.an ser f.inridiu y un 16% tiene la ,,timidez,,cÌo no (:ûntÐsta.r;r ia" g:regunta. if:slåll un poco lejos de aquellos arrtepasados que vencierün a ias huestcs ele "{-upak Yrr¡:anlci y arrasaron en .l599 sevilla cJel üro y toclas las otras poblaeiones Êspiiñolas, conservando su libertad a través l-.a t¡r*Ëunta :rr-rfrir frenì:e ¡ lq¡s cje:nrás? Ce t:res siglos? r.?"5 iN$:tqj[:iÞJCìt,A ü]:$- MüS[ûNH$At Sin cluda las elas influenelas mås deeisivas sobre el Pueblo shuar han la. iiel nrìsi$rrerer 1, la de[ colono" siclo 1'l Luz Marfa Sierra y Carmen Ochoa hicieron un estudio en Sevilla y, al valorar la influencia de Ios misioneros salesianos, citan una serie de testimonios, tanto favonbles como desfavorables a ellos, que se pudieran sintetizar de esta manera: 2þ/ (Ochoa-sierra: P. 35 ss). CRITICAS POSITIVAS: -Han dado la vida por el -Por ellos estamos bien y shuar; se respetan nuestros derechos; -Han sido lo mejor que hemos tenido; -Sin ellos no hubiéramos podido progresar. CRITICAS NEGATIVAS: -Vinieron a civilizarnos; --Vinieron a enseñarnos; antepusieron a todo la religión; -Olvidaron valorar y comprender la realidad shuar; -Nos quitaron lo nuestro; -Nos hicieron como ellos; --Nos impusieron todo lo extranjero; --Nos traieron necesidades que antes no tenlamos; los inferiores; -Comenzaron las diferencias; ellos los superiores, nosotros -l-es quitaron los hiios a los padres; -Nos quitaron la autoridad y educación de nuestros hiios; del estudio iuzgan que realmente la acciôn de los misioneros fue de la pérdida de valores de la cultura shuar; pero que la culpabilidad no hay que atribuirla tanto al misionero mismo "que dio su vida por el shuar", cuanto a la formación y orientaciones que recibieron. Las autoras causa Culpabilidad que ha sido abiertam€Rte reconocida por J. Arnalot, quien elice: "Nosotroe hemos sido los salvaies, ellos nos aÇeptaron cuando vinimos a la selva, tal com0 éramos; en cambio nosotros sólo quisimos quitarles su propia 6ultura, tratándolos siempre como a seres inferiores" 2U (ochoa-Sierra, P. 36). 12 Aunque la crftica positiva es muy laudable y las personas se salvan; no hay fluda de que toda esa act¡tud de eonquista que arrasa lo aleno sin respeto, para hacer a los demás "a ¡u irnagun y semejanza" es algo que ha sido muy propio de la lglesia de épocas pas,aclas y sobre todo del siglo XlX,,,el siglo de las misiones". Actitud, por cierto, rnuy destructiva de culturas, y que la lglesia del Vaticano ll ha tratado de enmendar, y que ciertamente es la nueva actitud de un buen grupo de misioneros salesianos entre los shuar. para decirlo con las palabras de Ochoa-sierra: "nosotros opinamos que no es la misiôn sólo un punto negativo en la pérdida eie algunos valores culturales del grupo shuar; tieÃe su parte negativa y también positiva, los resultados de estas dos posiciones los da la nrisma poblaciôn. lndicaremos tan sólo que una nueva generación de misioncro¡, por asf decirlo, está tratando de ¡ntegrarse y lçalizarse en esta cultura shuar, sin olvidar su finalidad como misioneros y sin pasar por alto la realidad que van a vivir. Este dualismo hará que nada se imponga y que todo sea fruto de un¿ relaciôn shuar--misio- neros" 2$/ (Ochoa--Sierra, P. 38). De hecho el misionero ha producido la aculturación del Shuar durante más de medio siglo; pero es preciso decir a su favor que si el pueblo Shuar recupera sus valores y se organiza, si se presenta fuerte y u nido mientras otras culturas en el pafs y en el continente están en vías de pereçer, también eso se debe en gràn pärt.e a misioneros salesianos, pero de orientación y act¡tudes muy diferentes. Hay un par de put:licaciones que habrfa que tener en cuenta para iuzgar de los procesos de aculturación del Pueblo Shuar: La Tesis de Licenciatura de Vfctor N. Vásquez, "Proceso de Aculturación del puebro Shuar", u. católica, cuenca; y el estudio del "consejo Nacional de investigaciones, lnstituto Híspanoamericano. Uníversidad de Florencia" de 16 de agosto de 1974. I.2.6 INFL{JËNCIA T}ËL COLONO El colono no ha intentado imponer su cultura al shuar/29J (ochoa-sierra P. 39). Pero æ ha impuesto él por la apropiación de las tierras, por las leyes a su favor, por la fuerza. El colono ha despreciado y desprecia ar shuar y su cultura. Pandôjicamente el hombre shuar alienado ha puesto al colono como modelo y le $igue los pasos en todo. Un voluntario llega a decir: "Ël shuar está perdido ciento por ciento frente al colono, por eso imitará todo lo suyo, porgue lo considera superior" 3Q/ (Ochoa-sierra P. 4Ð). 13 (Por otra parte, esa parado¡a es propia de cualquier proceso de alie- nación, como cuando el hombre de la ciudad prefiere la extraniero en sus compras o lecturas, o cuando tiene a gloria a expresarse en lenguas de gente que nos desprecia profundamente). åEn la blrsqueda de su identidad, el shuar está buscando un modelo en el menos el shuar de Sevilla y Limón? Sierra-Ochoa señalan muchos sfntomas de ello: indumentaria, diversiones, música, alimentaciôn, colono? iPor lo adornos, vivienda. Se cambian los sfmbolos. ZSe busca respeto asimilándose al colono? 1.2.7 ACULTURACION, SEGUNDO TIEMPO Con el incremento de las vfas de comunicación: un centenar de y pistas de la Carretera Cuenca--Macas, las influencias foráneas æ han multiplicado. Cine, Radios, Comerciantes, Autoridades, Organizaciones Estatales, IERAC, CREA, Banco Nacional de Fomento, Transportistas, Hoteleros, Bo- aviacíôn degueros, Cantineros, Turistas, Aventureros, constituyen ahora vasión de las culturas cit¿dinas. tiempo el choque cultural es en todo En este la y en todo nueva in- lugar . -segundo La Aculturación no afectô tanto a los más aislados, a los más ancianos, a los que reaccionaron a partir de 1962, a los que organi2aron la Federación pero tuvo una influencia muy grande en los que vivieron çe(cd de los colonos y lelos de la Federac,ión especialmente en las zonas de Limôn y Sevilla; afectô a los que recibieron instrucción del hombre blanco-mestizo: los normalistas, bachilleres, estudiantes de internados, los que salieron del medio a estudiar. 1.3 LA REACCION CONTRA LA ACULTURACION Va unida a la búsqueda de soluciones ante los problemas que asechan a la etnia. Las.usurpaciones de tierras, los abusos de autoridad, la invasiôn colonizadora, despiertan en todas las zonas la necesidad de unirse, y de afirmaræ altivos T.3.1 y organizados ante el adversario común. LA REVALORACION DE LA CULTURA Se produce principalmente en Sucúa, entre la gente que forma la Asociación luego la Federación. Se débe a una toma de conciencia de muchos shuar sobre su situación. Se debe a un cambio total de Filosoffa y Pedagogfa en los formadores y asesores; se debe al cambio de programas escolares, se y 14 a los medios de comunicación que utiliza la Federaciôn y que forman, poco a poco, un sent¡miento de unidad, de identidad y de búsqueda en to. debe dos los campos. Una generación nueva de misioneros, entendidos en ciencias sociales y antropológicas, linglifsticas y pedagógicas, comienza su trabajo con nuevas metas, con una visión más profunda de la problemática global y aplica su trabalo fiacía una evoluciôn integral del Pueblo Shuar. "Hubiéramos celebrado una Mísa de Requiem sobre los Shuar" me dice uno de los misioneros, uno de aquellos a quienes se debe la dinámica de progreso que ahora lleva la Federaciôn. No se escafirnan rnedios, y se pone en marcha una serie de medios de comunicaciôn, pgr Íiledio de los cuales el Pueblo Shuar se comunica y manifiesta sus inquietudes, su tradición, sus deseos, los mitos de antaño y los programas de hoy, Asf nacen Radio Federaciôn, ei Periôdico Chicham y la serie de Publicaciones del Centro de Ðocumentaciôn e lnvestigaciôn Cultural Shuar de Sucúa. Asf nace la formación sistemática y asistemática de la gente mediante €ursillos y cursos de niveles básico, medio y técnico. Esta revaloración cultural se manifiesta de manera múltiple, en todas las conversaciones. El shuar es orgulloso de lo suyo. Es incluso agresivo, a veces, como cuando se niega a ser protagonista de una pel ícula alemana alegando que "no somos animalitos de zoolégico". Orgulloso de su música,la actualiza y la difunde mediante concursos anuales promovidos en Sucúa por la Federabiôn. La lengua se estudia, se cultiva; y se profundiza la expresión escri ta y oral mediante la Radio, el Periódico, los Estudios de Gramática y Diccionario, y la formación bilingüe que recibe la niñez. Por medio de "jornadas de discusiôn teórica para la acción efectiva hacia el cambio", la juventud toma parte del proceso y permanece activa. Los Congresos de Jôvenes'y sus declaraciones, demuestran una actitud y reclamo de derechos (22-25 de julio de 1973, valiente de denuncia Sucúa). Personas particulares adoptan también posturas de gran orgullo cultural legÊ timo, como cuando a nlz de la expedición científica a la "Cueva de los Tayus" (19761 un shuar escribe un artlculo en "El Comercio" de Quito (10-X-76) dirigiéndose a los cientfficos en buen castellano. Y la esencia del artfculo: "Bienvenidos... pero la Cuwa es nuestra... no os habéis permitido consultarnos... la verdad de la Cueva se guedará con nosotros..." Y firma " luriiri", es decir, el personaie mitologico Guardián de la Cueva. (Dato muy probablemente ignorado por los cientfficos...). Asistímos a un verdadero proceso de revaloraciør cultural La cultura se 15 investiga muy en serio por los mismos shuar. En el colegio Agropecuario yanunãay, de Sevilla, el alumnado está en çonstante investigación de su tradición. Con el apoyo y gufa de sus profesores, los alumnos entrevistan a los ancianos y reviven la historia, los mitos, las costumbres de antaño- El año 1976 ha sido fecundo en publicar los trabajos de estos ióvenes en la Serie A de "Mundo Shuar". A su vez, también los profesionales shuar y losé Vicente fintiach'han publicado sendos estudiãs sobre "[-a Educación entre los Shuar" y "La integración del estudiante shuar en su grupo social", respectivamente: Lcdos, Rafael Mashinkiash Naturalmente todas estas manifestac¡ones de recuperaciôn y valoración de la antigua cultura no pertenecen a todos los shuar. Hay grupos que todavfa estáñ baio las influenciaS aculturantes y no se animan a seguir al mismo ritmo de los pioneros. Merecerfan un estudio aparte las actividades culturales de Raclio Federaciôn, los programas de Educaiión Radiofônica, y el Periodico Chicham (mensaie) qu",'poi sf solo, metece tocla alabanza. Es un periôdico 9ue n.o tiene desperd¡.¡o.- Ojalá mantenga el espfritu, la frecuencia de edición, el entusiasnto y las líneas de sus primeros directores. 1.3.2 VALORES EN VIAS-DË DESAPARICION Hay cosas que se han perdido. Echamos de menos las Ceremonias lniciáticas, las lnvestiduras... El vestido se conserva en grupos pequeñfsimos y muy apartados. Los tatuaies que identificaban al hombre con el arquetipo, con pero ,i tot.r, con su oficio se ven todavla en el rostro de los mayores, presy poder de de sfmbolos Tinturas, la por en su ausencia brillan iuventucl, tigio, adornos, coronas, van pasando al campo de la artesanfa comercial, se convierten en atractivo turfstico, motivo de fotograflas y pierden su sentido primitivo. La Guerra y todo lo relacionado con ella, la instrucciôn teórica, su estragran tegia, las iniciaciones, armas, trampas, venenos y la "tsantsa" que era el la Cascada' a ayunos iunto esðarmiento y recuerdo de una victoria... Los el Natém para comunicarse con los antepasados... Y se. pierde la tradición oral de cada mañana, desde el "chimpf" mientras el papá hilaba el algodôn' se diluye la autoridad de los ancianos y el prestigio de los'tsankram", aquellos u.ronu, que habfan subido por todos los peldaños de la hombrfa de bien. naturaleza con su infinidad de plantas medicinales, de peces, aves y animales se convielte poco a poco en campos de cultiVos únicos' Con é¡a se pierden multitud åe nombres propios de la lengua" Y también se pierde' la artesanfa ligada a determinadas maderas, tintes, plumaies vistosos... También 18 la i Se pierden también las leycs cle moral, de urbanidad, los tabúes? luzgo que no serfa tan imp.ortante , erder lo meramente pintoresco o lo que puede ser reemplazado' por objetos más prácticos. No hay que llorar por el hacha de piedra, ni por el itip' gue pueden ser reemplazados con ventaja por otras herramientas o por un buen pantalón; pero el acervo impalpable de Io espiritual, de las leyes morales, de los cuentos y narraciones históricas; la vida misma del Pueblo æ está desangrando y hay todo un desaffo a las generaciones actuales para no perder tantos tesoros y secretos del ayer. No el ayer por el ayer, como pieza de museo; se trata de,un ayer por el mañana. 1"3.3 VALORES QUg TIENDEN Parece que A PERVIVIR el principio de Autoridad se transfiere del padre de familia a la autoridades locales de los centros. se ha conservado el modo de apropiaciôn de la tierra con el título de propiedad global; pero no se conserva el nrodo de agricultura rotativa por adaptación a las leyes ecuatorianas. Se conserva el trabajo comunitario: "minga y randimba"; la solidaFederacíón y ridad del grupo, las ceremonias simbólicas, las fiestas, la música. Mitos y arquetipos permanecen y suele ser lo último que se pierde. se hacen esfuerzos por cons€rvar las artesanfas y ha salido una serie de folletos a cargo del volunfario italiano Cesare Bianchi (Mundo Shuar, Serie C). El P. Pellizzaro tiene un Archivo de grabaciones de mitos, cuentos, historias... Y sin duda con el trabajo del Centro de Documentación se conservarán para siempre muchos tesoros culturales. Sin duda uno ele los valores que con más cariño se afirma de dla en día el idioma, y con él es se están haciendo trámites para que los Shuar recuperen sus nombres autóctonos en los Libros del Registro Civil. 1.3.4 VALOR.ES Y ANTIVALORES LLEGADOS DE FUERA -Lengua -Expresiôn escrita -Vestido -Herramientas, técnicas, insumos -Servicios: Energfa eléctrica, salud, transporte -Medios de comunicaciôn de masas: radio, cine, perí6dicos -Fe cristiana -Relaciones múltiples con el país y el mundo -Leyes, tftulos de propiedad, personerfa jurfdica -Ceremonias sociales, religiosas, cfvicas 17 -Escuela, instrucción -Dinero -Comercio, Mercado, -Estratificaciôn social Banco -lndividualismo -Explotaciôn económica -saqueo y despojo de tierras y cultura -Discriminaciôn -Enfermedades: TB. Sarampión -El alcohol y otros vicios -Necesidades nuevas. Naturalmente los nuevos valores y antivalores llegados de fuera son diffciles cle juzgar a primera vista. Algunos son ambivalentes, corno la escuela, el dine' ro, la religiôn, los medios de comttnicaciôn de masas. Por eso se vive en url momento de incertidumbre. 1.4 TIEMPO DF- DESCONCIERTO También en cste p(,nto es valiosa la aportaciôn cle Carmcn Ochoa y Luz Marla Sierra, en sus encuestas y entrevlstas. Extractando, el shuar, puesto ante su culfura: -tefiìe --tiene ,îegresar al pasado; verguenz.a de vivir iunto al blancn çon su modo anterior de vida; -desea subir de nivel; -'c<lnsiclera que es romanticisrrìo rid lcul<¡ mantener Dice: "l-a Federaciótr y se rec:liaza. Dice quc lo trad iciclnal; quiere hacer volver a lo antiguo" ---No se ve aclopl.ados algunos valores pgsi bie de los afrach', es imposìble dejarlos. SF, IMPONT. UNA SIN'['HS[S F-l pueblo shL.rar tiene el desaffo de Lrazarse su destinr¡ propio' El debe elegir y orientar sus Çambig5 y el tipo de A la naciórr le toca dialogar y respetar. prr:greso que necesita" No se trata de integrar al shuar a la cultr,¡r;¡ flel hombre blanco, a la cultura citadina, nacional" Decidìr, èrlegir por él es invaclir de nuevo sus cl'erechos, usurparle la palabra 1B y taer en paternalismos o dr:minaciones iniustas. Esa anli.: l;r expresa tamL¡ién A¡uuvi al final de su novela diciendo "Q;,., "lflle verÀe arrinc<¡nadt.'J iPor qué toclas es¿s separaciones de ra¿a, raz,as, ç¡li,:iì:., cle ricos y pohres".. cle doctos e iletrados?... ZPor qué esas distancias enir€ tantos jóvenes de hoy y sus padres? ... ZPor qué será que la fuerza dominante en la sociedad de hoy es tan egofsra?..." il shuar deberá determinar clara y libremenrc qué vale y qué no vale para él de lo mucho que se le ofrçce. Probablemente tendrá que someter a iuicio rodo, para elegir mente lcl perfeccione, lo dignifique y le convenga. lo que real- TIEMPO DE DESCONCIERTO. CR¡BA DE VALORES Si se vive actL¡almenle en un tiempc¡ de desconcierto, al no. haberse deter minadt¡ claranrente los peligros, los enemigos, los valores, es preóiso que en el ftrturo se adquiera cada vez más una conciencía crftica. conciencia crflica qur: cst;i hecha de una desconfianza sisæmática inicial, cle una ponderación racional Ce los pros y contras, y de una prudente elecciôn de lo que se tonìa o sc deja. 1.4.1 CRITËRIOS DË SI-SCCIÛN Y ACTITUDES ANTE LO DESCONOCIDO a los shu¿rr elaborar los criterios y actitudes que deben tener ante lo desconocido, Y asf como a tiernpo se dieron cuenta de los peligros quc acarreaba la posesiórr cle títulos particulares en la propiedad de los terrenos; así como hay,quien sospecha que el dinero puede ser su ruina, cs preciso que en todo se siga escogiendo muy bien antes de actuar. Toca Es preciso que haya un intercambio de opiniones y un diálogo autdntico tre los ancianos sabios y los jóvenes inteligentes y formados. en- Es preciso mantener la firmeza grande de los primeros tiempos de la Federación ante las presiones de autoridades, instituciones, comerciantes y colonos. Asf como se hizo urr Congreso con CE.DOC, tambíén es necesaria la comunicación y solidaridad con otros grupos en circunstancias similares. Examinar todos ios apoñes del hombre de fuera, ya que hay mucho aprovechable y que no hay que despreciar gratuitamente; pero cuidarse de los vaiores ambivalentes, armas de dos filos. 19 En cuanto a la aceptaciôn de préstamos y ayudas exteriores, es también preque posibles ciso saber de quién se recibe, ton qué condicionamientos y con consecuencias. Lospréstamos atan. Hay valores más sensibles a ser destruidos por la avalancha del "progreso" u.n¡do de fuera. Es muy fácil que la igualdad económica del pueblo se rompa, con eso se rompe la solidaridad y se deshace el pueblo' globales en favor de esa solidaridad, es nepermitan con ellos cesario adoptar conductas, controlel y mecanismos que no robos y por fin los ambiciones, peleas, las las las envidias, las competencias, si un dfa se optó por los tftulos la disgregación de la Es gente. lo que ha pasado con muchos Srupos indfgenas latinoamericanos' como los Guayaquí Y los Aucas. Probablemente toque a la Federación esta nes vitales para el gruPo shuar. diffcil tarea de tomar las decisio- sólo está capacitado para abrirse a una nueva cultura sin peligro de ser destruido el que conoce, ama y se siente orgulloso de su propia cultura. lgualy mente sôlo podrá ser objetivo en el iuicio de los propios errores serâ capaz propios valores' sus de rectificarlos, quien sea consciente de ayuEsta labor ardua de elegir lo que vale y clenunciar y rechazar lo nocivo a la pertenencia darâ al shuar a so[¡cio-nar sus problemas de identidad, de propio lo de la valoración en fropia cultrra y harâ que se encuentre seguro y de lo aieno. y cuantos menos valores propios se pierdan, mejor. Quizás sea inevitable, y pintoresco exótico, a veces positivo perder lo que a los oios extrañoses que de importancia turfstica. Asf el vestido, los adornos, tinturas. y alguna sistema el solidaridad, es la perder que que habrfa nunca Lo otra artcsanía. de tenencia de la tierra, la igualdacl económica, los trabaios comunitarios, y to¿o el caudal de coiocimiõntos, leyes internas, concepciones. de layvida' han åostumbres y lengua que hasta ahora han dado unidad, han vertebrado Shuar' Pueblo presente al el hasta vida dado 1.4.2 CONCLUSIONES: y No se puede afirmar que el,grupo shuar haya perdido la identidad el senshuar tielos de que maYor'a una tido de Pertenencia. Sf poclemos concluir vida del de modelo el ciegamente seguir al ne un grave peligro de alien¡ciôn colono. 20 De todas maneras, existe un pcqueño grupo de gente clarividente, orgullosa de su m¿a y cultura, que [)ür toclos los medios trata de recuperar todo lo recuperat:rle de la antigua manera dr: pensar, relacionarse, compartir los bieires y el trabajo. Ën una palat:na dcspués de un largo perfodo de aculturaciôn, en medio de una corric¡'rte poderosa dc terrdencias alienantes, encontramos una fr.¡erza vital que se abre activa, esperanzadorarnente, tratando dc rcvalr¡ rar la cultura, la identidad, la esencia de la Etnia Shuar. ílstanros, de hecho, ante un verdadero y sôlido intento de revitaliz.rción las rafces que deberán alimentar y hAcer crecer al grupo en el futuro. clc No tienen por delante una labor tácil, los propósitos de este grupo no serán recibidos sin clesconfianza por la mayorfa de los shuar; pero están empeñados sin duda en el camino correcto, garantfa dc supervivencia y corrsolidaciôn de la etnia. Ën un artfculo original, en el periodico Chiçham núnrero 9 dc dicienrbre de 1974, Jarrchu hace una alegorfa de las viscisitudes culturales del Pueblo Shuar, comparando su histor¡a con las señales de tránsito qLre ha visto en la ciudad de Cuenca, y expresa su ansia de sfntesis de esta manera: "...Aquf en la capital azuaya, donde estamos esperando el ORIENIAL de las ocho, las señales a cada esquina no faltan. PARE...bien, lo f¡em<¡s hecho. UNA VlA...esto no lo habíamos pensado. l{ay que dar l¿r vr¡elta a la manzana en lugar de seguir recto con el carro. Ah, finalmerrte iDOBLE VIA! Por la derecha los carros van, por la izquierda vienen...Hay puesto para todos. nosotros, los shuar de ayer y de anteayer, se nos hizo caminar durante mucho tiempo portJl.lA VlA. Lo único bueno parecfa lo de afuera, lo de A los blancos. Caminamos durante 50 años en una sola direcciôn: hacia los blancos, hacia el mundo, al otro lado de la cordillera, donde iba muriendo el sol. Hasta que nos dimos cuenta de que nosotros mismos estábamos muriendo! ... El Pueblo Shuar está comprometido en un esfuerzo titánico para salir de este atolladero. Queremos una DOBLE VlA, donde, al lado de los valores aprendidos de otros hermanos, podamos desarrollar "libremente" los nuestros. Sôlo asf (es la conclusión de todo entendido) seremos miembros activos y fecundos de nuestra Patria". ä" MODT NË PRCIDUECION SHUAR ?.1. ECOLOGIA; SISTEMA ECOLOGICO: sociedad shuar, al igual que numerosas sociedades selvfcolas amazôhicas (Zâparos, Aushiri, Kayapas) alcanzô un nivel de adaptaciôn entre el hom- "La 27 y la naturaleza, remarcable por su equilibrio y su forma de utilización de los recursos naturales. Este sistema demuestra un conocimiento profundo de los fenómenos naturales: la influencia nefasta de la insolación, los riesgos de erosiôn, la preservación de la fertilidad del suelo, la protecciôn de las esbre pecies. El uso del suelo tomaba en cuenta la densìdad de población. Se buscaba equilibrio entre las dos variables: poblaciôn y recursos, a fin de que: -"la poblaciôn el medio. - no resulte excesiva frente el a las posibilidades que ofrecfa la explotación del medio no llcve a su agotamiento rápido: mediante ciertas técnicas de rotaciôn de cultivos y de utilización cíclica de los productos naturalcs que permitfarr la rec<¡nstrucción de la naturaleza. 4A (l-horet; Pâg. 32). Los shuar viven al sureste del Ecuador, en las Provincias de: Pastaza, Morona Santiago y lamora Chinchipe, en zona tropical, amazónica, conf.ormada prtr las últinlas estribaciones de la Cordillera de los Andes (Cordillera clel Kutukú), hacia los llanos orientales. Zona llena de quetrrarjas, ondulada en un 75%, sulcada pclr cantidad de arroyos, riachuelos, ríos car-rdalosos navegables y no navcgables. La precipitàción anual es cle 2.000 nrm. aproximadamente, qLie se distribuye en los meses de enero a iunio en un 700/0, ðpoca dc lluviai rnás intcnsas. CESA hizo un estudio comparativo de la región del Upano entre las cclrdilleras arrtcdich;is, considerando 4 zonas, de açuordo ¿ las características del suelo, topclgraffa, textura, profr-rn<iidad de la capa arable, permeabilidacl, erosión, 1'ertilidad aparente; 451 (CESA, Páe. 7 8). Sintetizanclo: "ZONA l..Cornprende desde la márgen del Upano hasta las estribaciones de la cordillera oriental de los Andes y la cordillera del Kutuku, a uno y otro l¿rdo del río, respectivamente. ZONA 2. [:stribaciones rJe las cordilleras ya mencionadas nicies cle las misnras. ZONA 3. Partes muy accidentadas en arnbas cordilleras ZONA 4. Cimas de las cordilleras. Ver e I cr¡adro ¡:ornparativo y pequeñas pla- a.djunto. El shuar vivfa en vastos teuitorios de çaza, pesca y cultivos rotativos. No era nómada, pero sf canlbiaba periódicamente de residencia y campos culti22 vables dentro del territorio de la tribu y f amilia unida, perfectarnente deli mitados. 2.2. ¿QUË SE PRODUCE? La huerta que cultiva la familia alrededor de la casa produce principalmente AQl Qellizzaro, 1973, P. 52). Tubérculos: Mama (yuca) y todas sus variedades. Siro Pellizzaro enumera 24 Sanku (pelma) y sus variedades, hasta 8 o más. lnchi (camote). Kenke (papa trepadora) y sus variedades, hasta Chiu, Narnau, Ch¡ki (otros tubérculos) 7. Maya (zanahoria). Leguminosas: Mlik (fréjol) y variedades, 7o más. Nuse (manl) Gramfneas: Shaa (ma fz) Cucu rbitáceas: Yuwf (zapallo) Namuk (calabaza colorada) .' Frutos: Bananos de varias clases Chonta Papaya Palmito Zapote Todo ésto en el modo tradicional de producción. Naturalmente en las zonas clasificadas como 1 y 2, se pueden producir una serie de otros productos como: cftricos, piña, chirimoya, cacao, naranjilla, caña de azûcar, cafê, arroz. La caza era fuente de subsistencia también y el shuar cazaba para comer toda suerte de animales, menos el venado, la lechuza, el tigre y las musganas (animales tabú). El pcscado, también en gran variedad, se consumfa y se delaba secar con sal, siendo uno de los excedentes económicos, iunto con la yuca en cosecha permanente. 23 2.2.1 EXCËDENTES Y ËCONOMIA DE SUBSISTENCIA Cada familia shuar era prâcficamenle autosuficiente y eran esÇasos sus con' tactos con otras familias clentro de las líneas de parentesco para hacer true' ques de excedéntes. El excedente se utilizaba principalmente para convoc,ar a los amigos y parientes a trabaios comunes de interés particular. Como cuando se preparaba chicha de yuca como una forma de gratif¡çar a los que colaboraban en la construcción de la casa o el tumbe del monte. Aunque las tierras de los Centros shuar son fdftiles, actualmente siguen siendo escasos .los excedentes y el shuar comercia con el colono en muy pequeña escala y çasi exclusivamente en la medida en que necesita ropa o alimentos o herramientas imprescindibles. Las causas de la falta de mercado y comercio parecen ser las distancias y vräs difíciles de comunicación descle los Centros a los poblados de "En el colonos. s¡stema laboral el shuar trabaiaba para el blanco y mientras con su trabajo acrecentabâ la riqueza de éste, su situaciôn de dependencia se hacfa más desesperante. Las propiedades de blancos se poblaban de ganado mien- tras las de los shuar permaneclan incultas..." 47-l (Chicham, No: 8, mayo 1974). ,,Muchos de nuestros informanfes se refirieron a la explotaciírn y al exagerado aprovechamiento dg la fuerza de trabaio a cambio de prendas de vestir o remuneraciones fnfimas, costumbre observada hasta hace algunos aäos"' El shuar no sale a las ciudades para alquilar su rnano de obra. Cuando le a una ciudad es a cosas c.onÇretas y vuelve al lugar de origen' sa- En el último tiempo, y gracias a la Federación, se lra disminufdo mucho prestación de mano de obra al colono. la 2.2.2 SISTEMA SHUAR DË AGRICULTURA' 4$/ (Thoret, Pá9. 33-34) "Este sistema consiste en: a. Cortar y quemar la vegetaciôn antes de sembrar. b. Abandonar el campo después de dos o tres ìcosechas y preparar otro' En términos ecol$gicos esta práctica se aproxima al cielo natural de la vegetaciôn de selva; evita la disiersión de lai especies y ofrece una protec6iôn contfnua del suelo de los efectos solares y de la erosión' La técnica shuar (slæh and. burn), a pesar de sus defectos, es mucho más apropiada para el medio ambiente que los métodos de agricultura intensiva. 24 La aplicación de esta última tie.ne efectos destructores sobre el suelo cle .regiones trapicales: - las La deforestac!ån casi total expone a la superficie del suelo a los efectos negativos del sol y acelera el fenômeno de la erosión; [..a ausencia de vegetación no permite la renovación de los agentes nutriti- v05; - La explotación incontrolada del suelo conduce a una extinción rápida las especies vegetales y aninrales". de El tumbe de árboles lo hace el padre de familia, y el corte del primer árbol significa la tonra rle posesiðn del lugar. Luego participa la lfamilia unida": el padre de familia, sus hijos y yernos. "Se utiliza un hacha de piedra llamada "kanamp o tsa¡¿". Esta hacha no la hace el shuar, sino que ra encuentra esparcida en su territorio. Piensa que esas hachas son producidas por Nunkui". "Ël wampu es el mås gigantesco cle los árboles de la serva. Extiende,sus raigones Çorno grandes contramuros por unos veinte metros a su deredor impidiendo que crezçan otras plantas. Baio la sombra de sus ramas sólo crecen pequeños arbustos. El hombre va y tala con su tsaká esos pequeños arbustos y árboles pequeños y los amontona alrededor del wampu gigante. cuando estån secos les pr*nde f,uego haciendr¡ morir el wampu. El *arnpu seco se pudre råpidamente y cuando caen sus ramas podridas, después de unos meses, vuelve el homLrre y despeja la tierra para la siembqa" 49J (pellizzaro, Fåg. s1 ). Hay que notar que en el área de cultivo no han sido derribaclos todos árboles. 5e dejan algunos, espeeialmente los que dan sombra. los El deshierbe, la remr:ción de la tierra y la síembra se dejarán a ra mujer. Lo hace con un ínstrumento llarnado "wä.i", hecho de chonta "wai", y es parecido a una lanza con la punta semeiante a un pico de pato. lnvoca a Nunkui en sus "anent" y debajo de algûn palo cafdo guarda los,,nántar,'o piedras de la suerte. sôlo dos siembras están reservadas al varôn: el maj¿ y er barbasco (timlu) todo lo demás es labor de la mujer. para sembrar, tanto el varôn como la mu jer deberán abstenene de ciertos alimentos o de realizar determinadas acciones. Los niños colaboran en lo que está a su alcance Nadie puede estar ocioso" y tienen sus obligaciones. 5e perrnite que personas aienas a la familia unida, pero pertenecientes al 25 clan, participen en las cosechas, gratificándolas con una parte del producto. Al varón corresponden los trabalos más peligrosos y duros: cazà, pesca, tumbe de árboles, desmonte. Hace t¿mbién trabajos de artesanfas y participa con la familia entera en la construcción de la casa. La mujer cuida de la huerta, sembrando, deshierbando, cosechando. Cuida los animales domésticos; hace trabajos de cerámica, alfarerfa, tejidos y arî.e- san fas. 2.3 EL NUEVO MODO DE PRODUCCION. CAMBIO ECONOMICO En los últimos 15 años el Pueblo Shuar, invadido por los planes de colonizaciín y la colonización espontánea; desposefdo de sus mejores tierras en virtud de la Ley de tierras baldías y de muchas disposiciones lurfdicas desventaiosas, se decide a organizarse y cambia su modo de ser y concretamente su sistema económico en forma radical. La distinta manera de apropiación de la tierra: para el shuar, vastos territorios de caza y cultivos rotativos poseldos por la tribu,el clan, la familia unida, en posesión colectiva; y para el hombre de fuera: un lote concreto, delimitado, en posesión particular tenfa que motivar forzosamente toda clase de dif icu lt¿des. El shuar dice: "Nos Quitaron nuestras tierras a base del engaño, con nuestros corazones ingenuos cedimos nuestras tierras a can¡bio de una camisa, a cambio de una escopeta, a cambio de un litro de trago, o simplemente por una mentira" 5Q/ (Chicham, No. 10, P.5). "La Ley de Tierras Baldrãs asimilaba sin distinciôn las hectáreas abandonadab de un latifundio costeño al territorio de caza, de recolecciôn y horticultura, de un grupo selvfcola que habla instaurado una verdadera planificaciôn pan el uso de los recursos naturales" 5]_/ (Thoret, Pâg.29). El colono se apropiaba de las tierras mejores, los márgenes del rfo Upano, ambos lados de la carretera, en base a disposiciones jurfdicas tales como la "ausencia de dueño", "ausencia de tftulo de propiedad" (cuando un usuario se presenta), la "no explotaciôn de la parcela" (reserva de caza o cultivos futuros) y la aplicación estricta de la Ley de Tierras Baldfas que considera como tierras del Estado todas aquellas que no están cultivadas, 52f (Thoret, Pâgs. 25-26). Con tales disposiciones, con leyes del conquistador, los pleitos se dirimfan ante las autoridades civiles y policiales siempre a favor del colono. 26 El colono invadfa un terrenû" [:l shuar lo llevatra a la autoridad y se hacfa esJa transacciôn: rnitael para el r:r¡lono" m¡tad para el shuar. 53-1 (informantes) . Al shuar no le c¡treda otro camini) que "someterse" uso "legftimo" cie sus prc.rpias tierras. y procurar adquirir Asf nace primero la orgarrización de la Federaciôn de Centros Slruar y el con ella el "Programa GanadÊro". 2.3.1 EL "PROGR"AMA. GANADER0": NUEVO MODO DE PRODUCCION SHUAR "La Fede¡aciirn, tan pronto cûmo oonsiguiô la personerfa jurldica, afrontô un ser¡o problema: la cJeficiente situación económica de sus socios y Centros, y su consecuencia: la dependencia del poder económico que centralizaban los "apach" (los blancos y mestizos) 5{/ (Knoblauch, H.). El criterio para la adiudicación de tierras era: "La tierra es de quien la trabaja", principin del IERAC. Y la proporción de terreno adjudicado, ¡egún el Çriterio de entonces, era una superficie dos veces mayor a la trabajada. Los shuar se dedic¿ron a la siembra de pastizales. Era la manera de tener tierras cultivadas para la adquisición de los tftulos de propiedad. Y los tftulos vinieron. Se repartieron "tftulos privados" a los dirigentes. Ya en 1965, cuanrJo el 2 cle febrero tuvo lugar la clausura de la I Asamblea de la Federaciôn y Miguel Tankamash fue elegido el Primer Presidente, el IERAC le extiende el tftuic¡ cle propiedad de sus tierras. a la lentitud con que llegaron los siguientes tftulos se razona de esta forma: "Si un tftulo ha tardado un año,26.000 van a tardar..." 5fl (Entrevista). Gracias Tankamash y el grupo dirigente de la Federación tienen entonces una intui- eiôn genial, enraizada en su eultura ancestral. Pedirán títulos globales. Se reni.¡ncia a los tftulos particulares y los trámites del futuro se hacen siempre de modo que el t.ftulo eonesponde a los Centros, a la "familia unida" que por hipótesis habita cada Centro" (Ver el Capftulo: Legalizaciôn de Tierra). Se han sembrado pastos, es ímperioscl conseguir el ganado pam no desaprovechar los pastos. ea{4 lheetáreã supone un desembolso de 800 a 1.000sucres y un trabajo de 15 dfas parâ una persona: tumbe, deshierbe, siembra. Se piensa Çonvertir a los centros Shuar en Cooperativas Ganaderas. Se neeesitan préstamos. "Les banco.",¡ a pesar de las solicitudes, eran sordos ante i¿s necesid¿des de la Fecleraciôn" [Jrgfa entonees busçar los crédiûos ante institucíones,privadas. La PRItulERA [:N COLABORAR CON NI,JESTROS a.r ESFUERZOS l-lA SIDO LA I'UNDACIOÍ\ ECUATORI/\Ì\A D[: DESARROLLO. Luego CESA, FEPP, etc. Se recibiô ayuda tarnbién del exterior. La "Deutsche Welthungerhilfe ha sido la institución que mås nos ayudó en nuestros esfuerzos de superarnos econômicamente a través del desarrollo ganadero"" 561 (Chicham No B V-74). Desde 1969 se comiènza la experiencia con un primer préstamo que FFD, (Fundación Ecuatoriana de Desarrollo) hace a la Federación, y que ésta clistribuye a los cinco primeros Centros que se lanzan ¿ la aventura: Asunciôn, Mutintsa, Kenkuimi, Pumpuis e lpiakuim. Tenernos, pueso paradiijicanrente shuar, que no toma leche, convertido en vaquero por la [uerza de las al ci rcuns tan cias. La Federacíôn había elaborado en su zación de crédito. lV Asamblea un Reglamento de utili- "De acueldo con datos estadlsticos, los trabajos comunitarios ganan impor. tancia, lgual sucede con el número de cabezas de ganado... En mayo de 1974 ya un totai de 30 Centros hab ían empezado el nuevo sistema de trabalo comunitario. En -l03 Centros Shuar federados hay 18.039 hectáreas de pastizales individuales y 1.902 hectáreas de pastizales comunitarios. Existen 1.612 cabetas de ganado individuales y 1.264 calsezas de ganado de los grupos de "Desarrollo Ganadero". La cantidad de créditos asciende a Sl.1'557 .200.00... Existe, no obstante, una grave preocupaciôn: si calculamos una cabeza de ganado por cada hectárea de potrero, encontramos un déficit de 11.005 cabezas de ganado". El Programa iniciado espontáneamente por la Federaciôrr, pasó luego al aseso- ramiento de los Voluntarios Alemanes, quienes lo guiaron desde 1971. Una evaluaciôn hecha por Hans Knoblauch en agosto de 1916 puede dary clara de lo que ha sido el programa: nos la idea obletiva 2.3.2 EVALUACION ECONOMICA DEL PROGRANIA DE DËSARROLLO GÁü{ADER.O Al recibirse una ayuda económica de Deustchewethungerhilfe que constituyô el comienzo de un Fondo Rotativo, el Servicio de Voluntarios Alemanes planifica el Proyecto. Se sigue el reglamento de créditos de la Federación. Se forman grupos de desarrollo ganadero en los Centros, los mismos que comienzan a senrbrar pastos. 2A {)ada seicio, según el reglamellto de cada Centro tiene que trabaiar 3 dfas para el grupÕ, a raz6n de un ¡urnt.o Bor dfa de trabajo. Ël punto se col¡ra relacionado al eosto de la rnano de ci-¡ra en la región: de 20 a 40 sucres. Un¿ vez hecho los pastizales, el grupo soliøita un pr6stamo a la Federación. Sc pide el visto bueno de un agrônomo y la cantidad del crédito se invierte exclt¡sivamente para compra de ganado. El sistema de devoluciôn es el siguiente: 2 años de gracia y luego el pago de los intereses de los primeros dos años, actualmente el 10% anual. Luego, cada año un tercio del monto total más los intereses acumulados hasta cubrir el préstamo. Cuando el grupo lo determina, los socios reciben la cancelación de sus puntos de trabajo, anotados en la libreta de cada uno. Rentabilidad: Se ha calculado un ingreso neto de 3"744"0O sucres por res. lnrportancia socio*-económica: este programa constituye la mayor fuente de ingrest-rs para los shuar. Con el sistema de trabajo comunitario se evit¿ la explotación de ¡nuchos por pocos. Algunos Centros han podido e¡ecutar obras de interés comunal: Mutintsa, Namakim, y Tuutin Entsa han construfdo pistas de aterrizaje para porler utilizar los servicios de las avionetas de la Misiôn Salesian;,1. ,Además ha comenzado una colaboraciôn entre Centros para participar sus experienbias. Se han hecho tiendas comunales, mejora mientos de cami¡ros y servicio de agua potable... etc. lncremento de ingresos: Desde el mes de diciembre de 1975 la Federaciôn ha comenzacJo un programa de mercadeo de la carne. En Sucúa funciona ya una tercena que prûporciona carne para el pueblo. el comercio intermediario se ha puesto en funcionamiento un 5 toneladas, para entregar el ganado de los grupos directamente a Cuenca. La diferencia de la venfa de ganado en Sucúa o Cuenca es de 202.00 sucres = 5.4t% de ganancia. O iea 2.00 sucres por libra, Para evitar camión de Capacitación de personal: En 1974 se graduaron 4 shuar con el tftulo de bachiller agróno*no. Hay también 3 prácticos agrfcolas, egresados de la escuela Etsa de Bomboiza. Se realizan cursos de perfeccionamiento en cuidado de ganado y eontabilidad. Se han dado cursillos de Admin¡strac¡ôn, Conabilidad, Veterínaria Se tropezó mûñìentáneamente con el problenra de la deserciôn de algunos dc los téenicos que se retiraron con esperanza de recibir Fareee que han regresado a la Foderaciôn. meiorcs sueldos. m Resumen evaluatorio final: Están funcionando 72 grupos de desarrollo ganadero, que han obtenido crédito de la Federación por un tot¡¡l deSl"7'434.'200" Obtuvieron 2.286 c-.hezas de ganado. En todos los Centros hay 3.394 cabezas de ganado cc¡munitarlo. Los socios activc¡s son 1.098. El capital por socio alca¡rza la suma de 13.'l 70 sucres y la deuda promedio por socio es de 9.795.00 sucres. 5e observa inquietud, preocupación, responsabilidad entre los socios de cada grupo por el cuídado de pastos y ganado. De esta manera se ha comprobado que las enfermedades del ganado y las pérdidas han disminufdo notablernente. Los centros mantienen estrecha actividad comercial, ya que los socios compran ganado de crfa de los grupos más adelantados en el programa. Así Mutintsa vendiô ganado joven a los Centros de Uchich Wichim, Uyuntsa,Unt Wichim, Kusuim, Tsuntsuntsa y Chikichkientsa. Es importante destàcar la devoluciôn de las cuotas de pago de sus deudas, efectuándose según las fechas de contrato; de esta forma tr¡dos los socios cumplen con sus obligaciones para una mejor marcha del fondo rcitativo. Lo negativo: no marchó un programa de inseminación artificial. 2.3.3 FUTURO DEL PROGR,AMA GANADERO Sirr duda el comienzo del nuevo modo de producciôn shuar no podía ser meior. Que la mitad de los Centros Shuar Federados hayan adoptado este sistema económico en sólo 7 años es un dato muy elocuente. Sin embargt: el programa no deja de presentar una serie de interrogantes fufu ros. Fue un acierto el adquirir tftulos globales de tierras. lgualmente fue acertado Federaciôn, como cada una de las C<loperativas ganader,rs el que tanto la tengan su propia personerfa iurfdica. Los puntos negativos surgen de la no participación de todas las personas de los Centros. En su libro "Técnicas y Estructuras familiares de los Shuar" el P. Siro Pellizzaro dice que el Centro Shuar debe corrcsponder al territorio de la familia unida. 5!l (eellizzaro 1973, pâg.42). Si hay Centros en que además de la familia unida hay otras personas, es obvio que la particípaciðrr sea prácticamente imposible, por razôn de la tradición cultural. La no--participaciôn puede llevar a una desigualdad económir;a funesta, a y las personas del mismo Centro. la Los CenTros que, como Asunción, han adquirido un incremento notable en estratificación entre los Centros 30 pus ingresos, iserán capaces de servir de modelo, guh y apoyo para los más débiles? åNei comenzarán ¿ despreçi :r a los Centros más débiles? iNo surgirán ambiciones y luchas internas? Si la unión, organizaciôn e rgualdad econômica de los Shuar son los lazos, las cadenas que mantienen viviente al Pueblo Shuar, Zno será demasiado peligrosa la diferenciâ. de un CenÍro que::puede vçndqr.rl0 reses semanales al camal de Cuenca y la sifuación de muchos otros que. no pueden vender nacla por estar multiplemente:imþosib.ilitados? '' ' "i ' 5e désea y hasta se ha planificado que los Centros produzcan carne en cantidad y que la'flederacíôn llegue a tener su propio Camal Frigorffìco. No está mal. El problema está cn "ipara quién van a ser los beneficios? ". Es absolutamente necesario que el pueblo Shuar tenga o quizás.llmantengail' algunos mecanisnros de control de crecimiento económico de sus Centros y de sus pÊrserìâs:: fiay comunidades campesinas que cuando notan,que uno de sus ryriembros'se enriquece demasiado por encima de los,demás,, le encargan ciertas obligaciones en favor ede la comunidad, con lo que consiguen,que tG dos permanezcan siempre en el mismo nivel. : .: ZNo se podrla ençdrg r 4 algunos Centros que dediquen una buena par,te de sus ingresos para el ,Fondo Rotativo, para la fo¡mación de .pr:ofesionales que contribuyan a lodo el Pueblo Shuar con sus ciencias y técnicas?. iNq se puede obligar dentro del grupo a que los más ricos en ganado distribuyan y ayuden a los Centros que comienzan o van a comenzar? Uno cle los líderes más destacados de la Federación Shuar en sus comienzos temfa, que el dinero fuera a destruir a los Shuar. Y tiene toda la razôn, Muchas etnias americanas se han destruldo por las falsas ayudas foráneas que lograron la lucha interna y la disgregación a abase de ayudar económicamente a unas Çuantas personas, que se hicieron,más poderosas que las demás y acabaron destruyendo la solidaridad, la mayor arma con que puede contar un pueblo para sobrevivir. Si, a pesar de todos los pelígros que se derivan de este campo econômico, la Federaciôn Shuar logra mantener la igualdad y la organización actual,mediante su autoridad y prestig¡o; es de esperar que dentro de 10 años la suerte del Pueblo Shuar será envidiable y un verdadero modelo para todos los grupos de cultura similar. Nota: l-os cuadros comparativos que adluntamos al final de este capftulo dan una idea de conjunto del desarrollo económico de los Shuar. 31 CUADRO DEL CAMBIO SOCIO-ËCONOMICO Tenencia de l¡ Ticne-Economf¡ fean Claude Thoret, pág. 40. Sisterne Shuar Nuevo Tipo t * Uso de un territorio derecho tradicional colectivo agricultura itinerante Parcela de un lote global propiedad privada individual agricultura sedentaria de subsistencia. auto-consumo ganadería extensiva = deforestaciôn para pastizales auto*consumo excedente, consumo ritual, venta de ganado cazat pesca, recolecciôn = equilibrio ecolôgic<r intercambios Ganancia: compra de vestido, calzado, gastos de vivienda, radio. re-inversiôn en ganado = capital¡zaciôn de la empresa familiar Hab¡tåt * Casa colectiva aislada Unidad familiar - de producciôn polftica ubicada en las proximidades de los cultivos. 32 * Centros agrupación de varias unidades familiares lazos familiares flexibles control polftico y administrativo más fácil escuela der fácil acceso parcelas distantes del centro- l ' ,1 ii',; i I ir.l,l' Sistema Shuar '' Nuevo Poder * No centralizado nivel de la urridad de Poder aparente del slnclico, conl.rolado ¡ror los difcrclllcs +A * * * resi den cia Respeto al' iefe 'ede familia Cohesión familiar.(parentesco) Religioso del cúr,andero jcfes de f¡nlilia Rep rcscn ratividad Modelo de transición con'èl blânc<t Jefe religioso "modcino", ' católico o protestante. Podo .r tluit'n tlctcril,r el ¡roclcr econórlico. Trabaio Unidad de producción: 20 a 30 personas. * divisiôn por sexo y edad Honrbres:' tratrajos, pesados, catat pesçd, fejidos; Farnilia rruclear: fuerza de trabajo restringida. Práctica cie la minga y de la mano dc obra as¿lariada. Est.ratificaciôn social y ccònórrìca, Mujeres: agricultura, quchacercs domCsticos, alfarcrfa, ccrámic¿. 33 ORGANIZACION ECONOMICA Tradicional Actr¡al l. 1. Ruptura del equilibrio ecológico por tala indiscrinrinada. Cultivos intensi- Habitat ecolôgicamente equilibrado. Territorios amplios <Je caza, pesca y cultivos rotatorios. 2. Agricultur"a itinerante dentro del mismo territorio. Huerta familiar. Técnica de roza, quema, rotación de tierras. lnstrumentos: hacha (kanamp, tsaka) vos, erosiôn, caza excesiva pesca con dinamita; afecta a 2,3 y 6. 2. Agricultura más sedentaria. Cultivo de pastizales. Huerta familiar. Cooperativizaciôn ganadera. lnsumos: semillas meioradas, abonos. Herramientas de hierro. wai. 3. Disminución de especies en caza y pcsca; se introduce la carne de res, aves de corral. Comienzan a tomar 3. Alimentación: caza, pesca huerta familiar leche? 4. Se inic¡a una economía de mercado 4. Economfa dc subsistencia, ganadero. Y en pequeña escala: venta de artesanías, productos agrfcolas, y cada vez menos: fuerza de trabaio. Cuidado de ganaderla en aparcerfa: autoabasteci nrie nto. - trueque, intercamtrios en pequeña escala. excedentes empleados en: minga: traba.jo colec. de utilidad comunitaria. randimba id. de utilidad poco. Perviven Mirrga y Randimba. Transacciones en dinero. particular. 5. Producciónr agrfcola: yuca, pelma, camote, papachina, papa trepadora, zanahoria, fréjol, manf, mafz, y variedad de frutas. Consumo fami liar. Excedentes: pescado seco, Yuca. 6. Producción artesanal: la casa, cerámica y alfarerla, 34 5. La misma lgual, mientras las distancias no ha' gan imposible el comercio. 6. Disminufda por pérdida de materiales: maderas, plumas; tejidos, ropa, çanoas, armas, armas: sôlo las legftimas del adver- instrumen tos musicales, redes, collares, coronas, instrumentos de trabajo, mullos. iurfdica. sario: lengua, instrucción, leyes del pals, tltulos de propiedad, personerfa T'ra.die 7. Å,ctual ional Moclo de apropiaciôn de la familia unida usa la tierra: un territor¡o 7. en el cual hay rotación. S,Trabaio del hombre: tumbe, roza, a I las de actividades. Las de 8. Ampliaciôn quema, caza, peíc,a. Trabaio de la muier: huerta, animales dom ésti cc-rs, çe r trni Ça, Se consiguen títulos colectivos de tierras en cada Centro. Renuncia al tftulo privado, antes y: ganaderfa, veterinaria, en- señanza, salud, estud ios. farcr ía. 9.Vivienda: aislada, en medio de la huerta, hecha de mater¡ales precisos: guadúa, terén, turuji, pum¡runá, 9.Tendencia a urbanizar. Pérdida de materiales por tala bosques. Se usa: tablas, zinc, wampu. 1û.Vestido: itio' para el hombre, t¿rachi para la mujer. cemen to. 10. Perdido cn el Vallc del Upano. ll.Fr¡erza de trabaio: rnano de obra ll.Tendencia a alquilada al colono. I2. Comunicaciones: fluviales, sendas en la desaparecer. 100 pistas de aviaciôn, servicio de buses,y camionetas-taxi. 12. Carretera, selva. 13. Migraciones: no. de 13. Casi sólo por estudio. 35 2.4 MODO DE PRODUCCION NAC¡ONAL Es un hecho que el Oriente se ha considerado y se sigue considerando la tierra paradisfac4 "El Dorado", la solución universal de los problemas del País. Se espera mucho de Cl, se sabe quc contiene pctróleo, madera, tierra fértil erl alimentos. Del Oriente se espera que sea el gran abastecedor de carne para el consunro interno y para la exportaciórr. Del Oriente el café, el cacao, la fruta en abundacia... Se considera al Oriente como la gran panacea para solucionar los problemas de superpoblaciôn de la Sierra y se espera que sea generoso en los cultivos intensivos de arroz, caña de azucar, algodôn y soya. Hay proyectos de colonizaciôn, y se toma posesiôn de muy vastos territorios para cada proyeÇio: has. 262.000 (IERAC) Proyecto Palora Proyecto Upano--Palora has. 121.000 (CREA) (20.120 has. ocupadas) has. 300.000 (CREA) Proyecto Morona (156.000 has. útiles) y su extensión es previsible. 5Q1 (Thoret Pág. 19) Son muchas las lnstituciones Nacionales que tienen represerrtación en el área Shuar: Ministerios de Agricultura, Educaciôn, Previsión Social,lERAC,CREA, Banco de Fomento, Registro Civil, Correos, Telégrafos... Los obletivos de trabajo de estas lnstituciones se delan traslucir en los discursos de los señores Ministros y del Presidente de CREA, realizados con motivo de la inauguraciôn del Puente sobre los rlos Upano y Paute, en 1973. Por primera vez se comunicarfa Cuenca con Macas por carretera, se celebrara un triunfo. Los señores hablan de coraz6n: "...Se querla romper la Cordillera Oriental y llegar a los remotos lugares de los rlos del Oriente, se querfa por tanto hacer en tiempos contemporát1eos, la repeticiôn de una de las tantas odiseas que realizaron por años los conquistadores primeros, y luego los hombres de la República. Con sus brazos musculados, armados de un pico y una pala, rompieron la tremenda roca de la cordillera. Ha vencido el paisano feroz, ha cortado la selva gigantesca, y ha avanzado por la ruta del progreso hasta conquistar la Amazonfa. Mientras los de acá, los de Morona Santíago entonces ya definitivamente pensaban que la civilizaciôn llegaba a ellos. Se ha cumplido. Es además el logro de una buena meta que es un valle, el valle del Upano, abierto a las mejores posibilidades de la colonización agropecuar¡a". 36 Y, a su vet, el Presidente de CREA "señor Presidcnte, nosotros.zqué hen'',rs hecho? Abrir caminos para el orien. te; y no querernos quedarnos aquf, nuestro deseo es avanzar hasta el fin de la zona; nosotros pedimos que se abran rruevos caminos, que se abran nuevas carreteras hasta el norte de Macas, que se abran hast¿ chiguaza y Taisha, que se abran hacia el Morona y el santiago; que tomemos posesíón efectiva de las tierras a las que nosotros tenemos derecho: lo que nuestros padres, lo que los libertadores nos conquistaron en los campos de batalla: es decir, fa posesiôn <Je estas tierras..." 5p/ (Chicham, Xll - 74, pág. 5). Se habla en términss de "conquista", de "civilizaciôn que llega", de posesión efectíva de tierras, de derechos de conquista, de valles abiertos a las mejores posibilirlades de la "colonizaciôn"... consideremos todo ésto desde el punto de vista del slruar, es decir del dueño, del que durante siglos considerô como propios los territorios en cuestiôn... El estudio de la Junta de Planificaciôn de abril de 1916 sobre y ra colonizaciôn Población lndfgena de la Provincia de Morona santiago reconoce las responsabilidades de los Pocleres Públicos. Reconoce que los "shuar, durante largo tiempo olvidados por los Poderes Públicos han tenido que buscar apoyo ahf donde podlan encontmrlo..." Y añade: "El Gol¡ierno no puede olvidar sus responsabilidades y recurrir a la ayuda externa para solucionar el problema shuar. i por qué los shuar habrfan de ser considerados como parte de un enclave reservado a la asistencía extraniera y misionera? Enteramente ciudadanos, los shuar reinvindican, con todo derecho una participaciôn polftíca. Resulta normal y deseable que estén representados en el consejo llegional y Frovincial. La intervención de los poderes ptrblicos y de los Servicios deberfa, por fanto, discutirse y ser aplicada equitativamente entre colonos y shuar. Los obstáculos principales que afrontan los shuar para acelerar su desarrollo son: - difícultades para la obtenciôn de créditos ganaderos; obstáculos para la legislaciôn de sus tíerras; insuficiencia de vfas de comunicaciôn; ausencia de asistencia técnie a" 6Q/ (Thoret p. 71). Entrevistado un dirigente shuar sobre estos asuntos, comunicó que hacia 1972 se eiaboró un proyecto de CREA para Chiguaza. Aprobaciôn del Gobierrto. Ayudas del BlD, AlD, CARE, CARITAS, Obispo. proyecro del orden de los 120.000.000 de sucres...Los shuar dicen: ,,Muy bonito el pro- yecto, señores, pero las tierras son nuestras..." 37 Hasta ahora el IERAC ha conceclidg la posesiôn global de sus tierras a 35 de los Centros Shuar Fec.lerados por un total de 92.440 has. Quedan mucho más de un centenar de Centros que no pueden obtener la legalización de sus tierras; mientras los proyectos de GREA y de IERAC abarcan 839.000 has. de tierra en litig,io. "En la aplicaciór.r cle los proyectos contirlúla cl estudio de la Junta de Planificación , cortì() los intereses slrtrar jamás se toman en consideraciôn, los shuar tienen la pruelra y la evidencia de que un poder se impone a costa de ellos, y el orgarrisnro rcsponsable (CREA, en este caso) , cLtenta con un ap¿rato aclnlinistrativo, ecclnômie:o y cle as¡slencia tócnica consiclerable. El cr¡lono de las cooperativas es ayu<lado y asistido. ZPor qué no sucede lo mismo con el Shuar? " 6'1/ (1'horet, i9). Es cierto quo muchos tránites cle l<ls Shr-rar ante el lt-t{AC, ant0 el Rt:gislro Civil y anrc los l\4inisterios de Ejucación, Salud y Agrictrltura han obtenido un resultado lavorable; pero no pocas vcces las clif icultacles han sido poco menos que insolubles. Pero, como tambiérr la lt¡nta cle Planificación es "ggbierno" y acaba cle hacer un estucl¡o crítico muy profr-rrrdo cle la situación tanto de colonos conro de indígenas shuar, esperemos que en,u¡r futuro no lejano la búsqueda del bien común se sobreponga a pequeños intereses parcializados' 38 CFN'$R,OS - TIERRAS StTUACtON JURtDtCA Centros con Año Centros Personerfa Federad os J urfdica 1964 52 6 1913 103 7 197 4 197 5 108 191 6 154 Nota t3 Con Tftulo Asociaciones de Propiedad de tienas Hectáreas Legalizadas 30 9 16.266.58 38 19 40.690.48 52 34 92.440.00 96 34 92.440.00 se considera que hasta el presente han sido beneficiadas 1,077 familias shuar con los títt¡los de legalización global de tierras. El promedio es de 77.39 has. por familia. Fuentesr para 1973 para Observaciones y 19'l 4: 1975: Periôdico Chicham. Jefatura Zonal del IERAC en Sucúa. Entre 1975 y 1976 ha habido un gran incremento de Centros Federados y de Asociaciones nuevas. En canlbio los trámites de personerfa jurfdica y los tftulos de propiedad de tierras parecen paralizados. 39 PASTIZALES I ir) 1969 tJ) 197 {3) 1973 nd DE LOS CENTROS FEDERADOS ividuales Total Colectivos 1.154 has 'ì2.382 has 1 Fuentes: 18.039 1 .902 de la 6a. Asanrblea 1969 Datos de la 8a, Asamblea - 1971 (3) Chicham, No 8, maYo 1974, Pâgirta Datcls Observaciones: La 5 relaciôn entre pastos inclividt¡ales ,r' colectivos de 9.4: I en I97'1 era . Se nota un incremertt-n rrotable en la sicmbra de pastizales: De 1969 Dc 1971 ¿tO a 'l97'l a 1973 se sìeml¡r¿n 4.628 has. se siemblan 7.754 has. Fuente: CESA RESES DE LOS CEN ROS FEDERADOS Asociación NoCentroslndividuales .. .1 I Colectivas En Aparcer fa Total Vendidas ì 1969 Méndez 7 Sevilla 094 138 14 1239 221 Sucúa 9 918 262 Limón 3 520 121 13 982 105 I , 122 54 493s 8s3 993 249 Bomboiza Taisha 191 : 1 1 8 73s 17 (1) 241 Sevilla 14 1164 42 (2) 101 1 307 371 Sucúa 9 917 s1 (3) 361 137.9 235 Limón 6 530 131 680 171 Bomboiza 13 1004 50 1084 't90 Chiguaza '14 11 Méndez Taisha : 11 75 1 19 30 '(4) 52 133 9 4635 268 5 11 s2 207 147 45 889 6742 Nota: En este cuadro se aprecia el comienzo del Programa 1618 Ganadero (Reses colectivas), y muy especialmente el impacto del préstamo de FED a 5 Centros: tratade IPIAKUIM (1) Se (21 Se trata de Mutintsa (3) ASUNCION y KENKUIMI tienen 41 y 5l en este total de 1 51 (4) reses respectivamente, . Se trata de PUMPUIS. 41 TERREÌ.IOS OE LOS CENTROS FEDERADOS DETALLE FOR ASOCIACIONES Año Asociaciones r969 Méndez (1) Habitantes 789 942 Sevilla 2133 I 183 Sucúa 1 356 2108 187 417 1845 235 Limôn Bonrboiza 1285 792 Taisha 6772 (1) Fuente: 42 CESA. 1 550 't26 250 54 672 77 No consta el Centro Pikius de Méndez 922 1551 165 Sevilla 2116 2059 403 Sucúa 1433 2440 202 Limôn 667 2025 115 Bomboiza 1239 1722 4W Taisha "t032 322 142 Chiguaza 1 564 2263 759 8973 12382 2195 Méndez '1971 Has. Pastos Otros Cultivos RESES Año NE LOS No GRUPOS DË DESARROLLO GANADËR.O Capital Cabezas 1 268 834.016 197 5 2128 6.885.s00 1976 3394 12.727.500 197 Fuente: Hans Knoblauch, Sucúa, 3'l Cap¡ral/Soc¡o 13.170 Deuda/Socio 9.795 -Vlll_l9l6 43 .À â CUADR,O COMPAR.ATIVO Asociaciôn No Flabitantes Cabezas Ganado Habitantes 2059 1227 918 1433 2435 1248 i 845 320 667 2025 ? 550 982 1239 1212 ? 126 61 1032 ? ? 2599 991 2323 ? 408 65 12261 5383 1239 356 2108 41i Lirnðn 1284 r 792 Taisha 701 Chiguaza 1 Yaupi 2000 Total 10572 Asambleas de CabezasdeGanado 2116 i 683 1 Potrero Has. 993 2133 Sucúa SFIUAR 551 o 922 Sevilla Vlll Potrero 541 789 FUENTE: Vl y !-!as. ^'l Méndez Bomboiza DEL ESTUDIO REALIZADO EN LOS CENTROS 1 1 1 598 ') 9845 ? 'l 1588 la Federaciôn de Centros Shuar; reelaboración de datos 7 DA"!'TS SOBRT EL TRANSPORTË AEREO DE CARNE DESDE SUCUA A CUENCA MESES DE INVIERNO l-ransporte correspondiente al nles de enero de'1971. Libras: 106.864.60 231.30 cabezas de garraclo Costo de transporte: 51.53.432.30 Transporte correspondiente al mes de febrcro de 197 l: l-ibras: I 19.598.00 258.87 cabezas de ganado Cr¡sto del transporte: S/.59.799.00. MESES DË VERANO Transporte correspondiente al mes de octr¡bre [.ibras: 128.995.00 cosro del transporre: 219. de 1970 2 U. B. s1.64.491 .50. dc 1970 6 LJ It. l.ransporte corresporrdiente al nre: de novi<.:nrbre Libras: 140.712.00 304. Costo del tr¿nspÚr're: S/.70.356.00 NOTA Los únrcos destinarios en la Ciuclacl de (-ucrrca el señor Efrafn Seas son la señor¿ Rosa Maldonado Tercena "LA EUROPEA". El precio del transporte de Sucúa a Cuenca cuesta 5/.0.50 la libra La Empresa SAN transporta la carne solamente desde la ciudad de Sucúa. El transporte aéreo desde Macas a Pastaza cuesta 5/.0.50 por libra La Empresa TAO ha suspendido sus vuelos a Cuenca. Fuente: Datos suministrados por la Empresa Aérea SAN. ¡15 COMK)SICION CLASIFICADA P. V. 826 libras P.M. 6.26 lo 1.39 Fino 15.70 Carne de la. Carne de 2a. 11.91 Carne de 3a. 53.07 Hueso Blanco 8.30 lbs. Hdeso Colorado 7.95 Menudo I '- 62.60 10 706.50 9 635.85 53.60 8 428.80 8 328.80 238.80 7 1671 .60 7 37.71 37.71 1 35.77 0 .20 7 .15 671 .60 31.71 1 0.20 1.15 3.8 3 1 3.83 0.75 3.83 2 6.76 2 6.76 I p.y 2937.47 450.00 82.6 r .55 69.13 4.s0 5/.30.208.50 13.000 1.00 31.100 3376.50 3295.30 2.00 3112.00 264.50 1183.50 59.00 59.00 31 31 124.30 x 2.854.30 't28.00 147 1 20s.so = 51.18272.10 FUENTE: Fundación lnternaclonal para el Desanollo ¡16 1 1 s/. 147 10 70.65 7 Costo más imPuestos x 5.12 12 Valor pagado por EDCA 205.50 Total 3.83 P.Y. 9.37o¡o Valor s/.los. 0.85 100.00 lÙa/o Valor Total S/.lbs lbs. 6.26 Lomo Cuero: PROMEDIO 462 12 lbs. mermas (2.59V4 450 Lomo Fino Fittra Sebo DE LA RES 1971 sl. 124.30 DATOS SOBRE MERCADEO DE GANADO IO ENSAYOS 10 de enero al 10 de marzo de 1971 No de Cabezas 147 Total de dinero pagado por E.D.C.A. Valor promedio por cabeza s1.457 .463.14 sl. Total de libras Peso Vivo, entregado a EDCA Peso Vivo promedio por cabeza Total dc libras Peso Muerto, cntregado a EDCA Rendimiento promedio por cabeza Precio Promedio / Libras de p.M., pagado por EDCA Costos directos prornedio por cabeza Gastos dírectos / Promedio / Libras de 121 .410.00 lbs. 826.00 lbs. 462.00 lbs. st 55.9 3 s/ 96.73 (6.211 s/ p.M. 38 3.40 0.83 Costos directos promedios libras de p.V. Valor promedio por cabeza en el Upano, 3.112.00 o.47 (a S/.5.00 p.M.) s/. 2.310.00 Taras Cueros Menudos s/. 22s.00 Utilidad promedio s/. 557.00 s/. 7.350.00 Capitalización (5/. 50/cab.) TOTAL: FUENTE; Fundación lnternacional para el Desarrollo, 1971. CESA. 47 DINAM|CA DE 3 LA ORGANI_ZAçION SOCIO-POLITICO-ECONOMICA los shuar, la Sin duda el fenómeno tan interesante que se produce entre ,l60 Centros agruformación .lde una Federaciôn que agrupa actualmente casi pados cn 3 Asclciacioncs regionales, se debe funclamentalmente a que el grupo, un¡Clo por lazos de sangre, cle cultura y dc lengua se siente amenazado de aniquilamiento por la "conquista y "colonización" de sus tierras. También es verdad qUe el proceso e5 e¡ E,rdll parte inducido por pelsonas aienas ¿l grupo, muchas veces eXtran¡eras. Al carecer tJe apoyos nacionales, los shuar se ven obligados a acudir a quien quiera brindarles ayuda. Asf se ven pronto asesorados por una cantidad de lnstitucioneS, sobre todo eXtranjeras: [.os Padres S¿lesianos, Voluntarios Alemanes, Operaciôn Mato Grosso, FEPP, Cuerpo cle Paz, Pan ¡lara el Mundo, Novib, lnteramericana de Dcsa rrollo, CESA y FED. l 'Al principitl mucha gente diô cursos, Muchos programas h¿n sicio asesòrAclos. conferencias y direc.tivas sobre muy diversos temas Pero eÌs cier',to quc, a los i4 años de fundacla la f:crJcraciôn de cenlros Shuar, ya v¿ ¿dcìu¡riendo una mayorfa clc cclad y funcirrtta pricticamcntc \()la. ASESORAMIENTO Algunos de los ascsores tuvieron como filosofla un profundo resp.eto a las deãisiones {el shuar. lncluso pcrmitieron decisiones obictivamente equivocadAs como peclagogfa para sacar concluSionÓs posi tivas tamhién del t'rror.'Los aSgsares fuçron acgmpañando al grupo sin arrebatatle la palabra, cláridolc siempre mayores responsabilidades y formando a las personas del grupo para que pudieran clesempeñar muchos cle¡ los cargos clue el 'profesional o el téc- nico desempeñaban. Asf hay técnicos agrónomos, hay un shuar estudiando radiotecnia, como para poder suplir al voluntario alernán actual en la tnarcha de Radio Federaciôn. I os shuar han hecho respetar sus derechos impidiendo la ingerencia de los no shuar en sus Asambleas,. y llegaron a enfrentarse a un grupo de Voluntarios prescindiendo de sus servicios. Si los asesores dieron un dfa una instrucción y acompañaron en su crecimiento a una organizaciôn que nacfa en 1962, parece que ya va llegando la hora de que saluden la mayorfa de edad de la Federaciôn, haciendo a los shuar libres también de esa dependencia filial, que no por ser filial deia de ser dcpendencia. asesores De todos modos, se iuzga que del asesoram¡ento técnico no se puede pres' cindir. Sin duda no se improvisa un médico o un abogado, un agrónomo o 48. un topfurafo en un dla, y es prec¡so que los shuar se den cuenta de que no pueden esperar que los voluntarios eternicen sus servicios en esos campos. ì-ambién dependerá del grupo Shuar el que su independencia sea real y bien merecida a corto plazo. No hay duda de que también el ansia <1e aprender y formarse es una realidad err la iuventud. En un solo año pasaÍon 712 personas por <liversos cursos y cursillos de la Federaciôn. Será señal de maclurez el que esa misma juven tud asuma responsabilidades mayores y se aninre a formarse en mayor número. El que quiere ser libre tiene que merecer su libertad. Hay fuerza, hay entusiasmo y alegrfa. Hay esperanza en la empresa común que les tiene comprometidos. Las 52 personás que trabajan en la sede cle la Federaciôn en sucúa a tiempo completo y todos los dirigentes de Asociaciones y ce¡tros sahên muy bien sus objetivos y discuten sus planes en largas Asambleas anuales de una o dos semanas. Esto hace pensar que hay dinamísmo, capacidad y entrega para poder ser autores y gestores de su propi<; dcstino. 3.I DEMOGRAFIA Hay varias tribus Shuar: --"Muraya Shuar", tribu constituida por los de Chiwias, Miazal, Makuma, Taisha, Méndez y Apkius (Palora). -"Yakiya Shuar": Los cJe Santiago, Kuantus, Limôn, pumpuis y Zamora; Tsumu Shuar, o Kanusia Shuar: los de la desembocadura (Tsumu) de los rfos Santiago, Morona y Pastazai -"Achuar": -"Patúkmai Shuar": Los de la cuenca del rfo Cenepa; *"Kantuash Shuar": Los del Alto Marañ6n. {Pellizzaro, p. 42 ' Además - Ver mapa No 1). están los Aguarunas y Wampis en perú. Segrln Varesè, el grupo "f fbaro" es estimado en ,l80.@0 personas. Para otros hay 54.000 en Perú y 34000 en Ecuador. (Thoret. p. 6); Burbano calculaba en 1964 una población shuar ecuatoriana de sólo 21 .600 personas. En 1974 la Federación promovió un censo que dio por resultado 26.040, de los cuales 21.700 en la provincia de Morona Santiago (3a.000 Km2). El grupo Achuar censado llegaba a 878 y æ calculaba en 1000. 49 Están afiliados a la Federación 20.040 3l/ (Datos parece que hay que considerar Federación)' al grupo ecuatoriano entre 25.000 a 30.000 personas. La Asociación de Chiwias (Chiguaza) publicó en Chicham, rnayo de 191 4, ut't censo detallado. Daba cuenta cle 2.306 personasr pertenecientes a 457 famr' lias. El censo llega a detallar el número de maqhetes, hachas, escopetas ! toda clase de instrumçntos. Los 15 Centros de Sevilla tenhn 2.397 hab' en 1974 Un clato importante de este censo fue la incidencia de la I uberculosis en las áreas cercanas a la carretera: 41% de las muieres y 23,2% de los varones Fue interesante constatar que en áreas aleiadas de los colonos, la enfer.mcdacl prácticamente no existe. 34/ (Centro de Salud <ie Sucúa). Las l-ribus Muraya y Yakiya están en cont¿cto constante con los misioneros y las poblaciones clc colonos, teniendo contacl() entre sí (Asoci¿ciÍrn Achuar o afiliada a la F. ShL¡ar) . ORGANIZACION Tradicionalmente el grupo Shuar estaba unificado por la posesiôn de un terrltorio, por la lengua, la cultura y los lazos étnicos de raza. L¿ defensa ante el enemigo común unfa ocasionalmente a clanes y familias casi autosuficientes en el quehacer económico. Carecfan de un poder pol ftico centralizado, y la autoridad, asl como el prestigio "status" se derivaban de las cualidades "carismáticas" de la persona' "Ño existiendo acumulación de bienes, ni por tanto separaciôn clasista, el "status" y el prestigio estárr desvinculados de lo económico' No existiendo instituciones políticáinente estructuradas, la autoridad, que se distingue del poder, tampoco esfá institucionalizada. La autoridad es adqui¡ida por ciertas personas del grupo, cuyas cualidades personales eiercen innegable influjo y iid.rurgo. Este tipo de autoridad ganada por la persona y que dura mlentras ,, pruãbr útil para el grupo, se ejerce con el consentimiento de la comunidad t¡"*po,como en laextensiôn (autoridad rertringida). y está limitada tanto.ñ "i es la que denominamos "carismática". En ella se Ês¡2 clase de autoridad que han alcanzado estas culturas entre la el equilibrio nuevamente refleja (Antrop' cohes¡ón del grupo y la litertád y autonomfa de cada individuo. 3fl 1971)' CELAM Misiones y Teol de la-Acciôn Misionera' P.157 D. 5() ËCONOMIA "Las relaciones econômicas están basadas sobre el principio de reciprocidad participación" y no en la cotnpetencia económica y el lucro, caracterfsticos de la economfa del mercado. La acumulación de bienes es considerada y como un antivalor. La "no--reciprocidad y participación" tiende a ser corr denada culturalmente mediante acusaciones de "brujerfa". "El concepto de propiedad es siempre familfstico y comunal, a pesar de que es sumamente individual con respecto a determinados artfculos personales, que llegan a ser destruidos y/o enterrados con el poseedor cuando mue- re" 36r/ lbid. POSESION DE LA TIERRA "El uso rotativo de la tierra, impuesta principalmente por la ecología de la zona, aparentemente indica una vida semi-nómada, y por ello, sin conceptos de propieclad territorial. Sin embargo el grupo familiar en particular, ! sobre todo el grupo tribal en general, se sienten ligados y poseedores de un área territorial definida. El hecho de que los grupos nativos (familiar y tribalmente considerados) no tengan linderos de tipo parcelario y/o fronteras de tipo nacional, no indica en rnodo alguno, que abarrdonen la posesión del territorio familiar-tribal porquc se sienten adheridos a él y siguen considerándolo co mo propio". 3Z (ibid). Las relaciones socio**eçonómicas se estructuran en torno a la organización familiar. Las relaciones interpersonales entre diversos individuos y grupos de una tribu, establecerr y regularizan bajo cánones familiares. Es, por otra parte, Çaracterfstico el equilibrio que existe entre la cooperación "familista del grupo y/o grupos y la autoafirmaciôn de la persona. El grupo mantiene auténtica cohesión y la persona mantiene su individualidad en grado diffcilmente observable en otras culturas. De esta organizaciîn "familista" dg las culturas amázónicas se desprende un tipo de organizaciôn social no clasista, tanto en lo económico como en lo pol ftico y religioso. Al ser econômica, polftica y soòialmente familista, al carecer de estratificación social, la cultura Shuar original no tenfa especialistas a tiempo y libertad completo. 3&/ lb id Págs. 1 56-1 57-1 58. LA . FAMILIA La familia tradicional Shuar era patriarcal, poligámica (poligfnica, no poliány uxorllocal ren la primera época del matrirnonio. El padre de familia drica) 51 era un rey en la casa, con su propio trono, esposas, hiios, yernos le debfan sumisiôn' y slmbolos de autoridad- Las Los matrimonios se efectuaban según leyes estrictas, que han sido resumidas por el P. Germani, tomando datos de Harner y de Pellizzaro, de esta manera: "Ley Fundamental Tengo derecho primario e inalienable a casarme con los primos(as) cruzados(as) . Ley Subsidiaria: Si una prima cruzada es ya demasiado adulta, y yo niño, puede casarse con otro por negociaciôn, pero tienen que entregarme una hija en su lugar. Ley de Negociación Pueden ser negociadas: -La hermana menor por el hermano mayor; la hija por su padre, si no tienehermanomayor y es ya adulta, y si no tiene primo cruzadg casarla; -o la viuda por el cuñado si no quiere es si no "tarfmiat" por esposo, el la esposa -o (la principal). -o Ley de Levirato: El cuñado recoge a la viuda del hermano cido para darle falle- descendencia; El hombre que se casa con una muier que ya tiene una hija, puede casarse también con ella; El hiio de un hombre que se cas'ó con una mujer que ya tenla una hija, puede casarse çon esta hiia y también con su mamá si muere el padre. 3! (Mundo Shuar, Serie A, No. 3 P3). shuar, al¡o y señor del propio hogar y territorio, dueño de una familia casi autosuficiente, no era sin embargo un solitario en la selva. Acudfa frecuentemente al clan para instruir a los hiios en grupos homogéneos cuan' do había que hacer una iniciación o una investidura; cuando habfa que cele' brar un acontec¡miento importante u organizar una guerra. Habfa instructores del clan, "wea"; habfa "uwishin" grupales. C¡ertamente no "a tiempo El comPleto". Ante una calamidad, una hambruna, una pérdida de cosechas, el shuar sabe que puede acudir a otros familiares, colaborar en el trabaio y recibir su gratificación. 52 PASADO, PRF-SË¡JTE Y FUTURO Es preciso tener en cuenta que la organización tradicional ha sido sometida a un proceso de medio siglo de aculturación y alienaciones. En la actualidad muchos valores organizatívos, como la autoridad, el poder, la familia, el prest¡gio han sufrido serias variaciones y han hecho incuniôn problemas insospechados como la estratificaciôn socio-económica y relaciones múltiples. En el presente la situaciôn parece ser promisora por la bonanza económica, el éxito de algunos programas y la euforia de propios y extraños; pero viendo las condiciones de futuro, realmente el proceso shuar se ve amenazado por múltiples peligros. El cuadro de la organización socio-pol ítica muestra pasado y presente y tratade dar una visión de futurq condicionando las situaciones posibles a una de tres opciones próximas: Dejar que todo marche como hasta ahora sin detener los procesos de estratificaciôn ya iniciados; detener esos procesos y hacer alianzas con la genïe que conforma la base de la pirámide social; y, tercera, hacer esas alianzas en base a la raza, a la comunidad étnica amaz! nica. Se encuentran claras tendencias hacia uno de tres tipos de situación. como cada una trae sus pclsibles çonsecuencias, hemos construido ese cuadro para someterlo a discusiôn de los interesados. sit ORGANIZACION SOC!O_POLITICA ACTUAL TRADICIONAL & 1. "Grupos Unificados" por: territorio, lenguua, lazos familiares-étnicos, de- Federaciôn. fensa. @ 1. Unificados fundamentalmente por los mismos lazos y por su afiliación a la 2. Carentes de poder polftico centralizado. 2. Poder centralizado en la Federaciôn de Centros Shuar. 3. Autoridad del Patcrfamilias. Del lefe ocasional "carismático" 3. Transferencia de autoridad a la 4. Organo: "ChimPf": Tradicìôn, ley, 4. Organos: Radio Federación, Periôdicos Chicham Publicaciones del Centro de Documentación e lnves tigaciôn cultu ral Shuar - Escuelas Radiofónicas -- Cursos de capacitaciôn de lfderes. deración: Eiercida Jefes de Asociaciôn *" Asamblea. -Pres. Federaciôn --sfndicos 6rdenes. 5. Familia: Unida: Unidad de Producciôn, base social, ámbito de autori- --t-radiciôn seguida sin rigidez. Mayor capacidad de elecciôn Mayor libertad, instrucción lización de la muler. Sumisiôn de la muler. regiôn. Unido en ritoq fiestas, guerra' Propiedad comunal. Tribu: familias extensas emparenta- il movi- de 300 aprox" Asociaciones de Centros: vinculados por territorio Y linaies. Posesiôn de un das por algún matrimonio' y 6. Aparición de Centros. Formados en base a la familia extensa. GruPos territorio. 7. de cônyuge. : una båsica; --Poligámica en contados casos; Patriarcal; Poligámica (poligfnica, no poliándrica) UsorilocalMatrimonio por: derecho al Primo cruzado de sexo oPuesto, levirato, sororato, negociaciôn, conquista Y 6. Familia extensa: Participa de - 5. Pierde su importancia nuclear y dad del Paterfamilias. rapto. Fe- Por: 7. Federaciôn de Asociaciones y Centroi Más amplia que laTribu. (Agrupados de las cinco PrinciPales. {.i.il 1 i'.:'. i,.' '. iiii H iì 8. Ausencia de las Clases 9 Ausencia 10. Prestigio de por: fl sociales 9. Grupor clc pocler en grupos de poder Cumplimiento de ins- I trucciôn, iniciaciones, investiduras, valor, pericia en caza, pesca, guerra. l. Relaciones: lntercambio. pugrì.l 0. Capacitacrórr, dinerq castellanizaci ôn, adquisiciôrr de sfnlbolos econômicos de prestigict: ropa, radio... Haber vengado todas las muertes de su grupo, I Estratificación incipiente, ranlo de personas como de Centros, según instrucc¡ôn, econom fa, poder. Cargos en la Federaciórr1 i. CEDOC: Alianzas Ocasionales de I)efensa F raternales Utilitarios CÉl'{ iìi0 DI D00lJl[rl t.lTAe l0l'l ABYìÀ "YALA" 55 l,r 3a Flipôtesis 2a Hipótesis Utôpica 1a Hipôtesis Ot La FCES. no logra detener los procesos Se hacen alianzas radicales en la base de estratificaciôn socio-ec. la pirámide social de Alianzas de Raza. . Unificación con la Amazonfa por raza, léngua, habitat, cultura. Unidad por la ubicaciôn de todos en la base de Pirámide social. Dificultad de adaptación a moldes Pérdida de la uniôn por luchas in ternas econômicas. sindicales y planteamientos obre- ristas. 2. Poder de nue'vos ricos. 2. Poder dependiente del organismo más grande que da consignas. 2. Poder par:ticipado. Más fuerte los más organizados. 3. Autoridad carismática de los líderes en Autonom fa limitada. Libertad coartada. 3. Autoridad de Centros y Clanes pe 3. reses derosos enqq¡11do¡ en la Federaciôn. 4. l-os rnismo con distinta finalidad. Se busc¿ comerciar, consumir, 4. 6. Tendencia a desuniôn familiar Anomla. Divorcio. Prevalencia de la propiedad privada. de las bases más representat¡vos. Los mismos en servicio de una idea ítica: la toma del poder a muy largo plazo. 4- Dependería de la tendencia política más o menos respetuosa de la 5. Familia más tradicional 6. Propiedad comunitaria. pol vender. 5. Autoridad en servicio de los inte- 5. familia. Uniôn 6. Afianzar-niento comunit¿ria. v Los misrnos al servicio de una idea sepantista de otros gruPos indíge nas, mestizos o blancos. libre? de ia Prop. giobal ia 7 . Federación gaci 8. Flipótesis en proceso de 2a F{ipótesis {Jtôp¡cå d isgre- 7 ón. 3a l{ipétesis Federación más ampliada a otros E. Díferencias socio-econômicas Federación más arnpliada Tribus, incluso peruanas. 7 grupos. ¿incluso a los peruanos? F-stratificación social controlada. Uniformidad econônrica en caren 8. . ¿ otras Carencia de estratifìcaciðn c ias. 9. Lucha por el poder 9 Competencia entre poderosos 10. Presrigio por dinero UniCos y oryanizados. Pugna Fuertes contra..otros adversarios i0. Prestigio por militancia y 10. compro- miso. i1 y utiAlianzas comerciales. Buenas relaciones con el Estado_ ' Relaciones de oportunismo litarismo. i1. .. ' Reiaciones _v alianzas Pé¡-d ida de ay udas de clase. económ icas con otros grupos no ama- 2ónicos. . Persecución estatal. Vinculaciôn amplia con otros indígenas, obreros, : II Prestigio por razones t¡adicionales el Tsankram. Relaciones no muy profundas y esporádicas con otrcs indígenas. marginad os. Resultados A corto plazo: Muerte como Naciôn Shuar. Penuria econômicá, pérdida de ayudas. Persecución estatal. Lucha larga por la dìgn:dad v libertad. Desintegrac¡ón. Traiciôn a los otros grupos marginador A (,| { largo plazo: Libertad, Dignidad, Derecho, Respeto. Resultados: Unrón amazónica. Supervivencia de "culturas de Vrtrina,'. Aislamiento del resto del mundo Debilidad iuma ante enemlgos poderosos. ORGANIZACION DE 3.3. LA FEDERACION AUTODEFINICION ,,La Federación es la voz, el alma, el cuerpo de 17.000 personas; niños, hombres, mujeres. 17.000 individuos, 17.000 ecuatorianos, 17.000 shuar, ya... los "jibaritos" como nos llaman alSunos por desprecio, por paternalismo, por costumbre. La Federaciôn es cada uno de los shuar que dcl Rfo Pastaza al RfoSantiago; del Valle del Upano al rlo Morona, desde centenares de años, han vivido, viven y quieren seguir viviendo. Vivir como hombres, con sus derechos ele mentales, libres de decidir su propio camino, cultivar su propia tierra, asegurar pdra sf y para sus hijos estas tierras, ahora, antes de ser desp<liados por el primer gamonal que baia de la Sierra. Esto es la Federaciór1; somos todos los shuar del Oriente, que a un cierto punto de la vicla rluestra hemcls contprendido, nos hemos dado cuenta de que la úniCa forma para poder sobrevivir era unirnos todos; unirnos para no ser borrados de los nrapas como ya pasô y está pasando ¿ muchos de nuestros hermanos rndfgenas en el pafs y fuera de é1. Por esto hace 10 años hemos empezado a unir esfuerzos, nuestrôs corazones. Hoy después de 10 años, a pesar de las dificultades, a pesar de los obstáculos que rnuchos nos han puesto y siguen poniénjonos, estos corazones están unidos en uno solo, un corazón que palpita en la selva, la misma tierra de nuestros antcpasados, la misma tierra donde seguirán viviendo nLrestros hiios. 3fl (chicham No. 6 lx 1973). 3.3.1 HISTORIA Y ORGANIZACION "El Archivo {e la Federación custodia celosamente documentos de importancia sobre sus inicios, dificultades y conquistas. Cada Asociación cuenta aquf con sus datos sobre organizac¡ôn, arbitraie, colonización, trabaio, artesanla, cooperativismo, educaciðn, cUltUra religiosa, salud, ganaderfa, registro civil, emisora, etc. Contiene documentos importantes, croquis y mapas, censos y estadfsticas, etc. que, a veces, son testigos de un viaie penoso hacia la libera' ción cle las dependencias de toclo género y el resultado radiante hacia las conquistas rlel clesarrollo integral de todo hombre y de todos los hombres. Los inicios de este movimiento están consignados en el Archivo de la Federa' curso para dirigentes shuar y el naciy . los Centr<¡s Asociaciones. Los pasos hacia la Federación. ción. Allí están los tem¿s del primer miento de El primer cuf50 pâra dirigentes se real¡zó en dfas del 13 al 17 de septiembre 5A 196l Allí naciô el primer reglamento que dio ongen ¿ los Estaturos de la Asociación de sucú¿. Los participantes consignadt¡s son: Eugenro samik Miguel rankamash', Alberto Kuñach, pabro pwainchrr, Vicente Tsamaraint, Pedro Tunkí, Alejandro Tsakimp, Luis Ayuy, pedro Kukuch', Gabriel peas, lorge Kuia, Tomás Tukup', Miguel f impikrt', Francisco papc, peclro limpikir', Antonio chiarmach', y 7 huellas digitales dc quienes ¿run sin saber es<:ribir comprendieron su posiciôn y tomaron conciencia de sf, orgarrieándose. de . 23 hombres que empezaron un movimiento entre los shuar, en un peclacit<r de la inmensa regiôn oriental. Los que intervinieron durantc el curso eran. Delegados del IERAC, sr. Alfredo Matta; Dr. vicente Vélez, médic<¡ clel hospital; cap. de Policfa Julio césar yacera y ros pp: Mateo Kiovina, Franc<r Fornari, Aldo Canzi y fuan Shutka. Se elaborô clurante el curso el primer cslatuto que contenfa l2 articulos: y sclcios. sobre las autoridades de los centros, régimen interno, gobierno Fue aprobado por el Gobernador entonces sr. Efrén utñiga, fefe sr. pol ítico, Alarcón. Los Ttes. polftícos de sucúa, Sr. lolé úernánde¿, de Huambi, Sr. Marco Bracho, rle Logroño, Sr. Humberto calle, y el encargado Facundr¡ P. Juan Shutka. La finalidad de la organizaciôn shuar estå consignada en una frase serrcilla, pero llena de contenido: "una vida indiviclual, familiar y social en concJicíones dignas de l¿ persona humana". A través de la historia de la organizaciôn Shuar sc percibe cuánto cuesta la realiz¿ciôn de este ideal que anirrta ¿ todos los shuar a trabajar con esfserzg propio, por alcanzarlo" 37_l(Chicham No 6 lX 1973). El 18 de octubre de '19(t2 se consiguiô ra personerfa de la Asociaciôn de Sucúa, mediante acuerdo ministeríal No 4643. "Mes€s más tarde fueron aprobados los Estatutos de las Asociaciones de Limón, Méndez, Bomboiza, Chigua.:a, Seüilla, yaupi. La organización Shuar, r.esgaldada por la aprobación gubernamenfal madurô la idea de dar el paso definitivo en su estructura de unirse, es por eso que æ pensô en su tercer nivel: La Federación. La labor pionera de los centros de Sucúa, convenciô a todos sobre la necesidad de unirse. Es por eso que las autoridades religiosas del Vicariato de Méndez podfan contribuir eficazmente a la realización de los ideales de la organización Shuar. Los PP. salesianos colaboraron en la idea shuar y Mons. Joc Félix pintado 59 å 2il( t:y ry 5alesiano P. Pischedda citaron a una Primera Convención Shuar para los dlas 9 ¿ l3 de enero cle 1964 Dirigentes Provincial c1e y el Superior delegados shu4r, unidos, tomaron en esta Convención la decisión de constitui;sp en f:çcleraciôn y cle autorregirse". 38,/ (Chicham No I - V 1974' 52 "Al concluir ese primer encucntro dc Dirigentes Shuar, empezó una labor preparativâ de tr¿sce nclental importancla p¿r'r la organizacií¡n shuar con la elaboraciórr cle los Estatutos. A travó5 de varigs encuentros se klgra orga- nizar 52. Centros hasta la fecha de la aprobaciôn cie loç Estatutos de la f-ederaciön el 22 cle. octubre de 1964. "El esfuerz<i propio y la'colaboración que caracteriza a esta organizaci|n son fórmula eficiente del progreso dc todos los Centros Fcclerados", anota el libro de Actas de la Sesiôn lnaugural cle la prínrerir Asanrblea Gencral de la Fetleración (28 cle enero de 1965)' Durante esta Asanrblea que clur'ô 14 clfas ,. .olu.olo¡ las bases y se definiô la pol ltica cle acciórl dc la [:ederacién Shuar. Se estucliarort los aspectos de arbitraje con la ì¡tervetìciôn clel Sr. I'iwip, Presidente de la Asociaciôn clc Limórr; queclartln revisaclas la Organización de Centros cler la Asociación y preparaciôn rlel personal en crrrsos anuales. Ponencias: lng. ltalo N4ore.no (IERAC) sobre la Coloniz-aciôn; P. Juan Shutka y Sr. Jorge Pitiur, de la Asociaciôn de Méndez, sobre l.rabajo y Artesanía. Sr. Miguel Iankamash,, Pres. de la Asociaciôn de 5ucúa y Sr. lulio Saant, Presidente de la Asociaciôn Sevilla sobre CooPerat ivisnro; P. luan Bottilsso y Srta. llermelirrda Yatris, LÍder de acciírn social: F-ducacií¡n y cultur;l rcligiosa; -l-eresa Nakaimp, Líder cle acciôn social c lsidro Srta. l\4aría Washikiat, Presidente de la Asociación Chiguaza: Salud' El 2 de febrero tuvo lugar la Scsión clc Cl¿usura cle l,r Primcr¿ Asarnblca cle la Federación, y fue elegido el prirner Directorio de la lnstituciôn, como sigue: Presidente: Sr.Miguel I-arrkamash. Vicepresidente: Sr. Julio Saant. Vocales; Ios Sres: Luis Alfredo Kuia, Esteban Lôpç2, Pedro Bosco Churnpf; Felipe Martfnez y Pedro TiwiP' Como Asesor de la FerJeraciôn fue nombrado el P. luan Shutka; Asesor la Asociacion Sr,re ú4. El Directorio nombró como Secretaria a la Srta. la Srta. Asunciôn'l'ímias, como fesorera. M) Marfa Teresa Nakaimp de y a Asf la Til * Federaciôn emprendiô re74). su marcha hacia el futuro" 3!/ (Chicham, "...La Organizaciín Shuar sê realiza a tres niveles: Centros, Asocíaciôn y Federaciôn. L¿ Federación Shual toma en cuenta los recursos de toda la comunidad, porque ningúrr resultado positivo puede traer una organizaciôn de tipo asistencial. Si el procescl no empieza en el interior del grupo, k¡s resultados de acción, aun gubernamental, serán mediocres. Constituido el Centro se forman Asociacioncs quc corresponden a una zona geográfica de fácil comunicación entre los Centros afilia<ios. Las Asociaciones, a su vez, conforman la Federación Actualmente sorr -l.54 los Centros Shuar Federados en 13 Asociaciorres. Los Socios Federados alcanzan los 20.000. Organizado un Centro Shuar, éste solicita al Ministerio de Previsión Social la a¡rrobaciôn de sus b-statutos, igualmente las Asociacicines. Para el mejor desenvolvinriento de la organizacion Shuar hay un Reglamento lnterno, Reglamento de Contravenciones, Reglamento cle Utilizaciôn de Crédi- to, que orientan la vid¿ individual, social y econômica de todos los de un Centro Shuar". 4QJ (Chicham, lX 1973). socios 3.3.2 MODELO DE ESTATUTOS PARA LOS CENTROS "... lnicialmente existfa un solo modelo de Estatutos para Centros y Asociaciones, que contenfa artlculos relacionados con la vida en los Centros y dentro de la Asociar-ifrn. Se i:specificaban igualmente las funciones de la Directiva de la Asociación, compuesta por un Presidente, Secretario, Tesorer¡: y Asesor. Y de los Centros: Sfndico, Vicesfndico y Secretario. Los Estatutos contenfan capftulos sobre socios l-lonoraric¡s tanto del Cenrro como de la Asociaciôn, sobre planes cle trabajo para los Centros, Administraciôn y disposiciones generales. A partir de la X Asamblea existe un modelo de Estatutos para los Centrns Shuar. En treinta artlculos se contempla la vida y organizaciôn cle un Centro Federado. El número de dirigentes ha crecíclo, además clel Sfndico y Vicesfndico, Secretari<¡ encontramos al Tesorero y dos Vocales: Uno encärgado del aspecto moral y otro encargado del aspecto social del Centro. Se determinan las condiciones par¿ ser socio, sus derechos y oblígaeiones; se trata sobre reuniones, administraciôn, etc." 41 l(Chicham, 1 - 1974). (il Comisiones: Para colaborar efectivamente en el Gobierno de l<¡s'Centros, la Federación ha dispuesto la asistencia de una serie de Comisiones: A) B) C) D) E) F) De Arbitraie y 'Colonización, para problemas ,de Tierras; De Trabajo y Artesanfa; De Cooperativismo y Almacén (mercado) De Educación y Cultura Religiosa; De Medios de Comunicación Social; De Salud. Elecciones: El Directorio se renueva cada dos : años. El actual Directorio está conformado de esta manera Presidente: Sr. Dorningo Antun Vicepresidente: Pedro Kunkumas. Vocales: De Arbitrale y Colonización De Educación: De Cooperativismo: De Medios de Corfr. Social: Tarcisio Kuja. Juan Tiwip' Germán Puwainchir Albino Utitial Pedro Shirap. De Salud: Asesor general: Juan Shutka Asesores de Comisiones: De Arbitraje y Colonizaciôn De Educaciôn: y Aulo Navarrete. Dra. Elena lletchkova. De Salud 3.3.3 Miguel Tankamash' Alfredo Germani PROYECTOS Y PLANES DE 3.3.3.1 EDUCACTON _ LAS ESCUELAS RADIOFONICAS LA FEDERACION Hacia el perfodo 1972-73 la Educación, la Escuela, el lnternado hacen crisis en Ia conciencia del shuar. Hay muy pocas escuelas, sôlo 36 para todos los Centros Shuar; los maestros, en su mayorfa desconocen el idioma; de 30 normalistas, no shuar, sólo dos declaran que quieren enseñar en los Centros' En los internados hay demasiada gente. Se han hecho estudios 62 y las conclu- ,-. siones acerca de los internados son negativas: aculturaciôn. La educaciôn misma se pone en tela de luicio: se hace en un idioma ajeno, los textos son iriadaptados, la situaciôn se hace intolerable, los niños desertan de la escuela. En estas circunstancias se hace un estudio profundo y se experimenta en 1973 con las Escuelas Radiofônicas. El P. Alfredo Gemani y el Sr. Aulo Navarrete publican "Educación Primaria Shuar en curso de Realización por medio de las Escuelas Radiofónicas de los Centros Shuar", un informe detallado sobre el estado de la educación. Se escribe una carta abierta al Sr. Ministro de Educaciôn y se llega a oficia- lizar las Escuelas Radiofónicas mediante un Convenio con el Min istro de Educación. Otro Convenio con los misioneros sobre los internados, decide convertirlos en Talleres o sitios de educación especializada y dejar campo librc a las Escuelas Radiofónicas. Desde este momento, las estad fsticas hablan 1972 1914 1915 1976 Federados 103 Centros Federados 106 Centros Federados 108 Centros Federados 154 Centros Escuelas 36 Escuelas 76 Escuelas 99 Escuelas 138 Los internados, que en 1913 tenfan 1.451 alumnos internos en 1976 a tener sôlo 767 alumnos. y 310 externos pasan En 1972 el total del alumnado es de 3.280 (escuela directa, lLV. lntern) En 1975 el total del alumnado es de 4.242 (2.023 en Radiofónic.47%1. En 1976 se esperâba un alumnado de 3.600 alumnos en las Radiofônicas. El obietivo para 1976 era organizar: 105 primeros ciclos para 21 88 ntnos 91 segundos ciclos para 1412 niños 3600 Recursoç Las Escuelas Radiofônicas se encuentran ahora ante el gran desaffo econômico. 63 Las lnstituciones que colaboran en este empeno son: Ministerio de Éducaciôn. La Federación de C.S. La Misión Salesiarra. La Comunidad Shuar. El costo para 1975 fue de Sl.2'186.846: 51.114 por alutnno' Se han hecho solicitudes de ayuda a UNESCO AI-TE ALER ILCE Recursos Humanos: -'Un Profesor con título Alfabetizador (Coord' General) .7 Profesores Telemaestros. ,.4 Profesores Auxiliares de Supervisión. - 2 l-écnicos en Control y Mantenimiento dc Equipos. - 133 Teleauxiliares. -.2 Controladores de Sonido. Fuentes de Financiaciôn: "Parr para el Munclo" ha subvencionado, clurante tres años, l<¡s sueldos de y parte <1e los equipos. Condiciôn: que el Gobierno Ecuatoriano cubra luego los sueldos de los Teleauxiliares, los tele¿uxiliares; 'lAdveniat" donô una planta de energfa eléctrica. "Gobierno alenrán" paga el sueldo de los voluntarios. ,,lMos" (lndustr¡a Maderera oriental shuar) paga el combustible para la Emisora. En 1916 "Pan para el Mundo" está en su úrltimo año de ayuda..' Renovará? 2Podrá el Gobierno asumir la responsabilidad...? El número de los Teleauxiliares ha subido ade 133 en Su sueldc¡ era de S/. 64 650, ahora es de S/. l5O,-. 191 5 a238 en 1976. €ä 3"3.3_2 LA EMTSORA Comenzó (s a funcionar en 1968 con I KW. de potencia. l-la funcionado regularmente y sólo dejó cle ft¡ncíonar una semana por dcs- pcrfectos. Cuando los Colonos incendiaron la Federaciôn en 1969, no dejô de transmitir y eso, junto con las llamas, hizo que acudieran por centenares los Shuar a Sucúa. Gerhard Lehmann, el radiotéurico volutltario alemán, ha trabajado con dcdicaciôn y cariño los cuatrr.¡ años de las Escuclas Radiofónicas. Se trabaja silnultáneamente en dos frecuencias, uno de los equipos quc ahora tienen 5 KW, trabaja par..¡ 1o y 20 grados; el otro equipo para 30 y 40 y se esper? otro transmisor de 10KW. para 50 ¡r f¡o. El pueblo actúa por l¿ Radio y la utiliza para sus recados, de viajes y saludos, ¿nuncios negocios. Albino Utitiaj se prepara en EE.UU. para radiotécnico. Evaluación: El progranra ha tcnido un éxito completo en los Centros. Las Escuelas Radiofó¡ricas trabajan con personal capacitado en cursillos períódicos, con textos bilirrglie:; y rnaterial propi<1. Los temas son adaptados a su realidad el alurnno no t¡cne c¡ue desplazarsc dernasiado lelos dc su farnilia; no hay deserciôn escolar y sf rnucho entus¡asmo de todos pot-esta obra que se consiclera ptopia. Es de esperar una rnás acfiva participaciôn shuar err la elatroraciôn de textos y en la partc téuricas. Datos: "Educación Plimari¿ Sirr¡ar en curso de Realizaciôn a través de las Escuelas Radiofónicas de los Cenfrt¡s Shuar" de All'redo Germani y Aulo Navarrete. Entrevistas a los Sres.: Domingc Anturr', Presidente de la Fecleraciôn, Juan Tiwip' de la Comísiôn de Educació¡r y Gcrardo, Voluntario alenlán. 3.3.3.3 LEGALIZACION DE TIERR,AS Siendo el principal problema la seguridad de poseer la cantidad de tierra suficiente para la etnia, no podfa estar descuidado de ninguna manera" Ya en 1964, ¿l fundarse la Federaciôn, en los Estatutos, ,4rt. 19, párraf<: 3, se lee "La Asamblea urge a cada uno de los propietarios a que trabajen al me- nos la cuarta parte de sus propieclades, conforme lo exige la ley de de- nuncias,..". 65 l.! Dice el articulista de Chicham, septiembre 1973 Desde aguel lelano 1o de enero se escribieron clecenas de oficios y solicitudes. Se realizaron viaies a la ciudad de Quito para entrevistarse con los responsables del IERAC y conseguir la realización del primer programa de la Federación: el de la legalización de las tierras. Se suscribieron convenios, se hicieron reuniones. Luego el IERAC legalizó las posesiones, de los centros Shuar: Asunciôn y utunkus en forma individual. En cuatro años de funcionamiento, dos Centros Shuar recibieron tfttllos de propiedad. El IER.AC no contaba con equipos, faltaba el presupuesto para atender a los shuar. Entonces los dirigentes y la Asamblea optaron por denuncias globales de las ".." tierras. Se corrtrató a voluntarios para los trabajos de linderaciones y levantamientos topográficos, con el fin de colaborar con el IERAC. Entre ellos se destacaron los ingenieros: Krovina y Kovach, Helmut Von der Heyde, Peter Hart, Bruce Horowits, Peter Caulkins, Willy Miebach, Roland Muller, Andrés Key, José Lombardo. Los voluntarios entregaron croquis y estudios de 48 Centros s¡n que eso cueste un centavo a la lnstitución. Y a pesar de todo en el IERAC se formó un criterio erra{o sobre los shuar, con la colaboraciôn de CREA se nos acusaba de mantener "Continentes de tierras, çacer(a de perezosos..." 4U (Chicham lX- 73\. y pesca", Se nos tildaba IERAC llega a prohibir a los Voluntarios del Cuerpo de Paz que sigan midiendo las tierras shuar. Entonces la Direcciôn de la Federaciôn se dirige a y les dice: "A Uds. les toca sólo medir, sigan midiendo, quien puede impedirles medir". La pelea por las tierras es cosa nuestra". Los voluntarios siguen midiendo. ellos Ante esa realidad la Federaciôn toma conciencia de sl ma Asamblea General del 19 de enero de 1973, resuelve. r'1o Conservar clase 20 de y en su Déci- la actual superfìcie que los shuar poseen sin n¡nguna desmembraciones. Exigir al IERAC la entrega de tftulos de propiedad a los Centros Shuar en forma global. 30 Exigir al IERAC la entrega de una superficie de tierras a favor de la Federaci6n, como reserva para sus programas y para nuevas zonas de colonizaeión. 40 66 Solicitar la suspensiôn del proyecto de colonización del CREA en la zona de Chiguaza dentro de las actuales posesiones de los shuar."'" El articulista concluye "Sorr 9 años cle c.,Íìlorz<;s y lucha. Hubiérarnos podiclo enrpren<Jer nuc.. vos progranlas de des¿rrollo, pero se nos pretende manterier en esta tuación de marginaciôn. l-.l Gobrerno Nacìorr;¡lista lìevoluci<-rnarii¡ l.atenderá I'inalnrcntr: a dcl IERAC las lu$tas si- trav¿)s as¡riraciclnes clc los shuar-, o seguirr:nlos extraños erì casa pro¡ria, pidicndo lo qrrc por derecho nos corresponrJe? " Chicharn No. 0/ de Septierrrbrc 197 3. ill congrescl en sr.¡cúa, sacan algunas conclusiones referentes ¿ì este Por su parte, t.anrbióri los 1ôvenes shuar, reurridos en su 22 a 25 de julio de 197i, p rc,b le nta 'lll l Protestamos ct¡ntra cl IERAC, que mcdiante su actit,LrrJ colo¡ri¿lista quiere dcsnrcnrbrar el territorio ancestral para enttegarlo a otros... lLrego: "concJcnanros la actitucl colonialista tlel rnisr'o rr'_RAC"... "Exigimos qur: esos cl G ob ierno haga l-espelar nr¡esl tas tierras, segúit postulados..." En años posteriores, el rlismc¡ periódico chicham va clancjo cuenta cJe los centros shuar que lran sicJo bcneficiaclos con su título global cle tierras y el número cle Has. correspondierrte a cada uno. En I de 1L)74, l9 Cerrtros renf¿n la posesiórr 40.690 t-ls l-lacia Xll del mismo año leemos en chicharn que otros .l 0 centros consiguieron su trtulo. Err junio de i975 son 34 los centros gue sus tierras legali¿adas por un total cie 95.104,63 llas. otros 35 ccntros esperaban porenfonces sus tftulos. Fue necesaria una postura muy firme, a la vez que correcta para zar à cornerr- ser escuchados. 3.3.3.4 PERSONERtA TURtDtCA En la aspiración constante del Pueblo Shuar de hacer todas ras cosas por los caminos de la legalidad, también los Grupos de Desarrollo Ganaclero fueron haciendo sus trámites de Personerfa Jurfdica ante el Ministerio de pre- visión Social. Tuvieron mejor suerte, y yà el No. 9 de chicham comunicaba ra obtenciôn 67 de la Personerfa furfdica de parte de 38 Centros, al haber sidç aprobados sus Estatutos. En junio de 1975 eran 52 Centros que ya habfan obtenido y se esperaba que ese año la obtuvieran todos los Grupos de Desarrollo Ganadero. 3.3.3.5 PROGRAMA DE SALUD El grupo shuar, tradicionalmente sano y fuerte, se vio afectado seriamcntc en su salud a partir de la llegada a sus tierras del colono procedente de la Sierra. Enfermedades desconocidas hasta entonces, como sarampión, tuberculosis, etc. empezaron a diezmar la poblaciôn shuar. ZQuién no recuerda con consternaciôn la muerte de 103 personas en la zona Yaupi, provocadas por el sarampión cle los años cincuenta? Los servicios médicos estatalcs, instalados en poblaciones rJe colc¡nos no apgrtaban nada a la soluciôn del problema. La medicina rural y preventiva era más bien un privilegio de la poblaciôn no shuar. La Federaciôn consciente de la gravedad del problema encomienda d su co- misión para la salud las siSuientes actividades: 1 . F-ncauz.ar los programas sanitarios de las asociaciones çon intervenciôn de promotores, visitadores sociales y mejoradores del hogar; y 2. Concientizar al pueblo de la higiene personal 3., Supervisar las Casas de Salud, perfeccionando sus servicios; 4.- Pedir lud y exigir la colaboraciôn colectiva; gubernamental, en favor de la sa- del pueblo. de haber solicitado inútil y duramente por varios años la atención sanitaria gubernamental, la Federaciôn organizó por cuenta propia cursos a diversos niveles a fin de preparar su personal capacitado a escala de Centros' Se realizaron cursos para promotores de salud en Sucúa, Méndez, Sevilla, Pastaza y Cuenca, con la participación de iôvenes shuar' Después Pero en vista cle que esta labor necesitaba mayor consistencia y perfecciôn, se solicitô la colaboración al Servicio de Voluntarios Alemanes y fue aceptada. Entre los colaboradores anotamos a las Srtas. Marina Schick e Hilda, primeras Voluntarias, al Dr. Jorge Puttendorfer y Sra., al Dr' Axel Kröger, Dra. Elena lleckov{ Srta. Gisela Pawelzig, enfermeras, Heriberto Heyna, enfermero, Dr. Kay Topp y Sr¿. Srta. Ely Shultz, enfermera, Federico Wagschal, colaborador. Además la Srta. Carmen Delgado de LEA y los enfermeros shuar: Bosco Samik y Marcelino Chumap. 68 El programa está realizándose a trcs nivele.s: A. nivel cle Centro, corr la participaciórr de ¡r¡6¡6ç1;s¡es de salud l,boticiuln de primeros auxilios en la c¿:¿i r:le sali¡d. l,.os prontotores se preflàran en !ir:tninarios qur: organiza i¡ asriciaciÍ;'¡i y pJrricilr.ìn r;1 0ursos raclialcs rr.r¡ Dio" molot cs. i\ t"rivcl clc Asociacìón colabor'¿n los CenIros fuiision¡¿li:s y l]rorlotori:s dc Salt.rd cie gegr.lndo i-rivcl, clLliencs rc¡ili¡,rn c:ilrtpaiìas clt vacirrl.¡r:ióir y sanc¿rnicnto ¿nlbicnlal. (.olaboran en la idrnTifiç;r;iôn ciç Çast.rs dr: enicr. nredades conlagiosas. [.] [crccl'nÌvcl lo conslil.Ltye cl gtL.riro rlôr]ic<l 1r i:l leirli"o ilc lìait,¡.1 rl¡ i,, l,r'dcración r:rr Sucúa, errc:rrg,;ld<ls dcl ¡:rograrirl cJe:;alud en t,.rr¡lirìacl. l.¿ disrnit.rLrción son cslínrulos sr-lf iii: rnortalirJarl inÍ'.rn1il ,¡, rrna rnc joi. :;,.ilr:'.j riel gr r¡iio :;l¡,¡,ii ln la l,tb,.rr cn¡i:,rlncjirj¿. "í-.lririi.rri". icicrrt.r:s irùi ¿ c()nti¡ìt.r¿rt ciicienrbrc 1974. .i].3.3.6 l-'RûG R,{l\44 t}8" l{i: I NSC iìË PC [$l\ Ðl;. LA P{}Bl-¿tC[ùN Siit.lA¡{ [:N L-å- f<[Gt5-[fr,() {:]ãV¡t.. l-a lreder¿ciôri, por r.nedio rJc ll.uberto Mashirrki¿isfl r,, !i;;iri Ji¡ririkii'i;;r rt:,1:1, do ein¡:rL,ir,rdli e"n utì ílt()lit¿in;l lingular orì tlt.tr;: sÍ) fl ct_.3i)¡jc ter.l¡i¡cirr !;: ir.!r:r tidacf rli: ii¡i, r-iir:rrtl:¡.os *i.' ir:s lil.ii'os rli: l{ir¡iisti'o t-ivil ¡ri:ij i¿rìte i)ir:i ¡r¡(ìt;i Rcceei r-rlac ict rr, Si se dice, ÍrÇr ejcryÌl-!jo, qte un a.¡rcili111; "!V;im¡-.r.rlsiih" äpai,:ci er¡ los lii.lri,r, ;oiïo íìil.ltrtri.rstril<.r fltranrp,iL:/icr sil ccnt¡rrcricler';1 la nccesi(jäd tli: ir'' r,ia. r¡ i t-¡d o. it.i iclionra sht¡al l.i(:nr,:.,i: l:)roiiiì:l alfabçt<t con ;ir";rl'ia. Se pide ct¡r;r:r lttigeilrj., ùOn cxpetIos irin¿¡.:¡i.rs distintclg, rJistíni,r s!-tL.r;,ir cll l;i c;l;rii.,,ir;,r. 3.3.3.7 PROGR.AMA M.4DER.ERÛ lMos (lndustria Maderera orienf¿i shuar) tiene su Åserrarjcro en Í!i,.i¿:i;;i. Amplio, electrificado, cuenta çoir br.¡ena maquinaria. Toc{a la. acÍividaci r.i .,:l Aserradero se limita a la zona. Dié un pasû dcÇisii/û en la expiotr:cirjn madcrera con la construcción de un teleférico de 1.300 m. de longi{ud e¡r el t]:r¡tro de Metsankim, çon la colaboraciôn de "Operaciólr ft4att<i Grcss<¡". 3.3.3.8 PROGR,AMA DE INFR,AESTR.|.JCTURA La construcción de Puentes y Tarabitas para el paso de los rfc¡s es preoci.irS$ pación constante de la Federación A veces se han conseguido colaboraciones del Ministerio de Obras Públicas, como en el caso cle donación de oable para los puentes colgantes cle Yaup y Mankusas (Chicham cie mayo-74) 3.3.3.9 PROGRAMA DE INSEMINACION ARTIFICIAL Con estas palabras comunicaba la Federación el comienzo dcl Programa lnseminación Artificial: de Fecleración Shuar comunica a todos los ganaderos de la zona, que a partir del 1 de enero clel presente año, se instaló un equipo de "[-a INSËMINACION ARTIf:lclAL, para meiorar las razas bovinas clel Oriente. Se trata cje la introducciôn de las Razas "Fleckvieh Alemán" y Ganado Amarillo Alcmán". Ambas razas son de doble propósito: de cionales cualiclades de carne y excep- leche. Este proyecto se llevará a cabo en colaboración con el Ministerio de Agricultura y Gana<lería. El mismo que se ha compronretido a prestar el servicio de un nrédico vetÊrinario profesional, capacitado en es- ta materia. a partir del 1 5 de octubre del año pasado se capacitó en la de lnsenrinación Artificial de Machachi al personal técnico de la Federación, quienes se integraron al desarrollo de este progräna "(Chicham de enero de 1974). Aclemás, Coope rativa 3.3.3.10 PROGRAMA DE FORMACION Un convencimiento: "solamente d travês de la promoci$n del capital humano se consigue el verdadero cambio deseado, sin perder nuestras caracterfsticas y valores culturales propios". Esa filosoffa ha llevado a la Federación Shuar a formar de mil maneras a su Radiofónicas, los lnternados que se convierten en Ta" ì'leres, las Granlas experimentales y la escuela de Agr.onomfa de Bomboiza los cursillos de capacitación de todo orden, cuidadosamente programados conlcalendario anual; el "programa de ayuda a estudiantes" con su fondo de becas que hace posible el estudio a muchos i6venes; son una muestra de la importancia prioritaria que se da a la educacìón y fbrmación de la gente. [-as Escuelas gente. (Hay un Centro de Formación en Kimi, cerca de Sucûa)' TO se dan cursos a: Dirigentes de la Federaciôn; Dirigentes de Asociaciones; Pfomotores de Desarrollo Ganadero; Muieres; Tesoreros de centros; secretarios; Vocales Religiosos; Teleai.¡xiliares. Materias: Administración, contabilidad, cooperativismo, salud, Veterinaria, Agronomfa, Pedagogla, etc. Tienen distinta duraciôn y a veces son cicros. 3.4 REALIZACIONES 3.4.1 r) EDUCACTON ESCUELAS RADTOFONTCAS Habiendo comerrzado en 1973, teleauxiliares y 2.023 alumnos. ya en 1975 En dos años las escuelas radiofónicas tienen el hab fa 99 escuelas, con .l 33 47o/o der arumnado shuar El Programa tuvo éxito completo en los centros y el apoyo total de la Federación, que en su Asamblea Xl decidió extender el sistema de Educación Radiofónica a todos los centros Federados... ya que "es el único sistenra que satisface las necesidades shuar" (Chicham, V-1974ìt . Las escuclas trabajan con personal capacitado en cursillos, con textos bilingües y material propio, los programas son adaptados y bien recibidos. No hay deserción escolar y sí mucho entusiasmo der arumnado y cle los padres de familia. El alumno no tiene que desplazarse demasiado lejos dc su familia. Todo parece, pues, a favor de las Escuelas. ojará se pueda hacer frente al presupuesto y haya una participación cada vez más activa shuar en ellas, sobre 3.4.2 2l todo en la elaboración de textos. LEGALTZACTON DE TTERRAS 95.104,63 Has. asignad as a 32 de los 1 54 centros Federados. pocas quizás si se les compara con las 839.000 que IERAC y GREA esrán destinando a sus proyectos: Palora, Upano-Palora y Morona. Las tareas de linderización siguen queda mucho trabajo por delante. a cargo del cuERpo DE pAz y todavía Es- un proyecto lento, que no marcha a la velocidad que se quisiera, por læ dificultades intrfnsecas. 71 3.4.3 PROGRAMA DE ADQUISICION DE PERSONERIA JURIDICA De los 12 Centros de Desarrollo gan4dero la han adquirido 52 Federación, las Asociaciones y y también la los Centros. Es un programa accrtado. Si en algo se çaracTeriz.a la Federaciôn es en esta búsqueda constante de hacer todas las cosas por el camino legal. Los trámites ante el lVlinistcrio de Previsión Social tienen buena acogicla y se despachan pronto. 3.4.4 PROGRAMA DE SALUD El Centro de Salud de Sucúa está atendido desde hace cinco años por la Dra. Elena llecková. Ante los problcmas graves cono los 80 casos de paludismo registrados en un solo año, y la epidemia de tuberculosis, enfermedad importada, que aqueja a la mayoría de los shuar que vivcn cerca a la carretera; el Centro dc Salud de Sucúa hace una activa labor promoviendo cursos de formaciôn para auxiliares de enl'ermería y promotores. ,Se hacen campañas de vacunación, se promueve la higiene, se atiende, a los enfermos tanto en Sucúa como en los Centros y se difunde el rnensaje de la Salud mediante la Radio Federación y mediante publicaciones escritas. El Programa está vinculado al Ministerio de Salucl y los cursos de para la formación de auxiliares de enfelmería se dan conjuntamente. 6 meses 3.4,5 PROGRAMA DE REINSCRIPCION DE LA POBLACION EN EL REGISTRO CIVIL El trámite va por buen camino. Con el título de "Se hace fácil algoque el periôdico Chicham da cuenta de la labor realizada. Ya se tenía concluido el listado de los shr.rar inscritos en la f efatura Canta nal de Sucúa y se solicitaba la excención del pago de S/.50 por persona por el cambio de documentos. (Chicham, No 10, pâ'C.7),. se quiso complicar", 3.4.6 PROGRAMA MADERERO Ya es una realidad la instalación, la maquinaria, los camiones y el funcionamiento de IMOS (lndustria Maderera Oriental Shuar).' La dirige el primer dirigente de la Federación, Miguel Tankámash. Tropieza con problemas de precio, pues los colonos venden la madera más cara 72 al shuar. ojalá el Programa sea complementado ion uno de Reforest¿ciôn para renovar €sta materia prima y evitar el crecíente desequilibrio ecolôgico. 3.4.7 PROGRAMA DE INFRAESTRUCTURA Se han conseguido algunas tarabítas y puentes colgantes. Tiene do de trabajo por un mun- delante. 3.4.8 PROGRAMA DE INSEMINACION ARTIFICIAL Suspendidos por un par de años descle 1976. causas: Las distancias grandes; el Flato de la Feiler;rciórr está a 20 Kils. de Sucúa. - No fue suficierrte la atenciírn';,'asisterrcia téc.nica del IVIAG e¡r cuanro al chequeo dc preñcz no efcctuaclo regularrronle; - No hubo cl veterin¿rrio Del [trograiri; a lo5 colrtfl()!. espcciaì izaclc-r. ¡-r;lcieron solarncnte 2-5 terrrcros, ,1 4 rJe !os cualcs ¡:erttrnc:ct:ri Se espera estalilccr:r un nucvo 1'6¡',ig¡io cori el ñ4inisierir,l clc Agrictrlfura G y anad er i¿. i-a I--cclerar:'iórt ha ccirrtltr¡.1i, {.irì iiiro flr¡lstcìn }/ con!c)tva raz-ils a lem;i na,c ;rl l.ccJ ich as i1iì r ;.r coni.; nua r el ilr(4l r¿irita" !-:r julio ile 1976,;r: cr,ririiìuiô rir:l MÂ{ì la ¡iigriai;irirr lìrahn¡an p:ira los grupos dc (lcsan{rrl lr.r ¡¡uila<lero cl r,0ntcii i.Jc, l.i:; cir: ti tor',:r dç (iì;ins t{.nobi.iur:h). ra7:J 3"4.9 P¡qÛGR,AMA ÛE ITOFqMA{]å{:}It En Chicham de enero de 19"it+ sc infirrnr¿.r: "Los shuar profclsìcnalcs rori 35; de ellos 27 profesores,4 bae;iriiieiçs ag,rônonrcs; ? [rar.:hiiii:re:i rn Conre;'^ cio y Administraciôn" Ën dioie¡nbre del rnismo año la misma fuente inlcirrna que¡ r;on la ayuda dcl Fondo [:drrcacional cle la FerJer¿c.ión, han acatr¿do sirs carreras: tJn l-icen¡;iado en Pedagogía en la {Jniversidad c¿tólica de Qt¡itr¡; z {t'Jcniccs) acabarori agronomla en Arehídona, 6 en el normal cle Macas,4 *n r,rl [\<.rrmal <Je Zarnora y otros cuatro concluyeron su bachillerato en diversr"rs colegios de euit* 7;i y Cuenca; . En ese año había otros. 37 en estudios de ' Secundaria y Universidad. 3.4.10 PROGRAMA DE DESARR,OLLO GANADER.Q Ëste Programa está intimamente relacionado con el Nuevo, Modo de Prø ducción Shuar. se puede decir en cifras que el crédito alcanz| los 7',000.000 de sucres; se compraron 2.286 cabezas de ganado vacuno; hay 1.108 soc¡os; el capital promedio por socio es de 13.176 sucres y la deucla promedio de 5/.9.795 (Datos de H. Knoblauch a 31-8-76). Si se considera que entre todos los shuar ecuatorianos tienen con relación a 1973, 13.394 cabezas de ganado, se nota un aumento de 4.458 cabezas. Lo cual quiere,dècir que también los shuar no cooperativizados están comprando un número igual de cabezas que las 72 CooperaÍivas de Desarrollo Ganadero. Sin embargo todavla no se çubre el déficit de 6.547 reses para llegar a proporciôn ideal de una res por una hectårea de pastizales' la El Programa ha ayudado a la gente para instruirse en el cuidado del ganado en técnicas veterinarias, a organizarse, a comerciar, a valorar costos, cubrir los créclitos y solucionar un sinnúmero de problemas' y ciertamente el ir solucionando problemas çada vez mayores es el meior entrenamiento para la vida. La única desventaja, y grave, es la estratificación y la divisiôn econômico social a que puede llegar el grupo Shuar si en base al dinero y a las pose siones comienza a haber shuar de primera, de segunda y de tercera clase' 3.5 RELACIONES 3.5.1 a) Con el Gobierno p.or medio de sus Ministerios y sus Autoridades ha estado en relación frecuente con la Federaciôn de Centros Shuar' Y, en geneçì|, se puede decir que las relaciones han sido firmes a veces, pero siemf,t" .oir..tut; dentro de los. márgenes del derecho y en diálogo abierto y El Gobierno del Ecuador, constante. Muchos cle los Ministerios han tenido una actuaciôn favorable, como prinei74 palmente el Ministerio de previsiôn Social, quien ha concedidr¡ las aproba'ciones de Estatutos y Þersonerfa Jurldica a la Federaciôn, Asociaciones y Centros y Cooperativas de Desarrollo Ganadero. El Ministerio de Educación ha aceptado el plan piloto de las Escuelas Raclio_ fônicas, los sostiene en parte con el aporte de sueldos a buen número de maestros, y se mantiene en comunicación con ros responsabres der Frograma- El Ministerio de Agricultura y Ganaderfa también ha hecho convenios y ha colaborado con la asígnaciôn de sementales de buena raza, asesores técnicos y demás. El Ministerio de Salud ha estado presente en cursos, campañas de ción, erradicación de enfermedades y aprobación de planer. vacuna, A veces los trámites han sido rentos, habrá habido failos humanos; pero no dificult¿des grandes como las ha tenido la Federación con otras lnsrítuciones. 3.5.2 b) Banco de Fomento: Las relaciones de ra Federación con el Banco de Fomento han sido rejanas y frías. El Banco extendía y extiende créditos a personas shuar particulares, como se puede ver en la hoja del detalle de créditos en el Banco en Li- môn-lndanza (1971) . La Federaciôn elaboró un Reglamento de crédito para evitar que los shuar perdieran tÍtulos o pertenenãias puestas e¡ garantía para la obtenciôn de créditos. Algunas veces ra Federación hubo ãe pagar las edeudas de los acreedores insolventes, evitando así la perdida de tierras. Tal es el caso del Centro Angel Rouby, de yunkankas, etc. c) TERAC: El lnstituto Ecuatoriano de Ref,rrma Agraria y colonización tuvo un mar momento con la Federación de ce¡ltros Shuar cuando, por retardaciôn en la y por haber proyectado una expropíación de terrenos shuar en áreas de chiguaza, produjo una reacciôn fuerte de la Federaciôn shuar, que en su Déçima Asamblea General resolvió conservar fntegra su actual superficie de tenenos y exigir del IERAC los tftulos en forma"global y territo ríos de reserva para nuevos programas y zonas de coronizi-cian (ðrr¡òúarn, Sept. 1973, pâe. 4). entrega de tftulos t-a política shuar respecto a la coronización es bastante erara y la expresan en un par de artfculos^de su periódico, er primero en enero de rg7à y er segundo en junio de tr975. 75 En el primero, al considerar estarlfsticas de un censo de tenencia de tierras Ecuaclor, al ver que existen 251 .936 propieclades clc menos clc 10 Has. cada una y que cubrerr en el pafs 703J00 Has" (minifundio) en contraposición a las 1.369 propiedades de más de 500 Has. que toratizan 2.709.7O0 Htts. (latìfundio$ reacçionan de egta marìera: en Primero un por qué esa diferencia... "l-os rnirrift¡ndistas, dicen, cultivarr todo su terreno; los latifundistas, por lo general, cultivan un máximo que ilcì llega al 20 por ciento". "Los minif'undios son cultivaclos directa y únicanrcrr' te por sus propictarios; Zlos latifundios por quión están cultivados? i cluiôn trabaja? i'En qué condiciones y cr,ránto ganan? iQLlién se beneficia en su mayor parte? Estamos de acuerdo con la siguiente afitmaciôn: El mini" fundio es una carga negativa y deriva del latifundio, subsistirá con su Çarga negativa y el latifundio su causa: ZSerá sólo la colonización del Oriente la solución a este problema?... Pensemos..." En el segundo un dirigente dice: "Nosotrc.¡s los shuar no nos oponenros a la colonizaciín, pero Io que no queremos es que la ley de Reforma Agraria y Colonización sca sirrônimo de desmembraciôn de posesiones de los shuar. Esto es lo que queremos, que rcspeten nuestros derech<;s, que esto nos reconozcan como tal..." De todas maneras hay que afirmar que rnuchas veces los problemas no son ni con la l-ey de [ìeforma Agraria ni con las autoridades principales cl el IERAC, sino con funcionarios del área que no dan curso ràpido a los trámites" d) CREA: "El Crea nació en 1958, por iniciativa de dos jóvenes diputados azuayas, los Sres. Alejandro Vega T'oral y Genaro Cuesta Heredia, en vista de l¿s aflic" tivas condiciones que afecraban a ese sector meridiorral, por la decadencia del negocio de sombreros de paia toquilla..." (El Comercio, Quito, 13--1 -17, P. 1 6). El Centro de Reconversión Económica de Azuay tiene sus objetivos, sobre ûodo al principio, en función de Azuay" Al hacer incursión en Morona Santiago sus intereses chocan muy fuertemente Çon los de la Federación de Centros Shuar. CREA es la lnstitr"rción que ha tenido más difìcultades y a la que más frontal y firmemente ha rechazado la Fed.eración" Hablando de esta instiïuciôn, el autor de "Colonizaci6n gena en la Prov. de Morona Santiago", dice: y Población lndÊ "Esta lnstitución mantiene una constante pugna con la 76 Federaciôn de Centros 5huar, ya que S(¡s dirigentes en orma textual manifiestan que "consicleran que el CR.[.A se csuí beneficiando considerablemente con la irrrplementación de prograrn;,i equfvocos de colonizaciôn en la pre vincia de fv4orona santiago, y que er único objetivo que persiguen es el robustecimiento de paternalismo y coloniaje que ejèrcen en la zona citada" (Thoret, P. 48), La Asamblea shu¿r esta institucíón: "La l. Asarnblea Xll xll se expresa con dureza acerca de los planes resuelve: solicitar al Gobierno central ordene al cREA, suspender toda acción en la Provincia de Morona santiago y se rimite a eiercer su en las Prov. de Azuay y Cañar; 2. No aceptar ningún compromiso ni trato con ros promotores presentantes del CREA en ninguno de los Centros Shuar; 3. de No aceptar créditos que tienden a destru¡r y po Shuar; 4. Servirse de la Prensa para denunciar todo acto nialista quc el CREA realiza acfualmente". rabor y re- corromper al gru- y tendencia colo- No se cree, pues, que las relaciones vuervan a ser pacíficas, pues también de parte de cREA hay pronunciamientos en términos de conquista y toma de posesión de las rierras. (Ver No. 2-4. pps. 399_400). Al al Ministerio de Agricurtura en enero cle 1977 este organismo a tener una categorfa oficial y no se sabe si así se acerca una agudizacién de los problemas o una época de mayot paz. adscribirse pasa e) Colonos "Las relaciones entre los shuar y colonos nunca han sído muy hostiles. para los shuar, el colono es otro campesino... A tal punto qr", .Á la cooperativa sínaf, ayudaron a los colonos a sobrevivir. Les enseñaron a plantar la yuca y a orientarse en la selva, les dieron alimentos y poco a poco se efectuaron intercambios" (Thoret, p. 20). una poesfa que ganó un concurso literario promovido por la Federación de shuar: "El hornbre del sombrero de paja", identifìca al shuar y al colono como vfctima común del "Hombre del sombrero de paja", es centros 77 "ni colono ni shuar" que trata de organizarles la vida bajo diversas instituciones y uniformes. clecir del hombre De toclas rTìaneras el shuar sabe que el colono le ha quitado las rnejores tierras (ver mapas adjuntos) las márgenes del Upano en la regiôn de Macas, por ejemplo; y en el periôdico chicham el autor de "Mensaje de Tuna chicham;'díce: "Nos quitaron nuestras tierras a base del ertgaño, con nuestros corazones ingenuos cedimos nuestras tierras a cambio de una camisa, ^ Çarfibio de una escopeta, a cambio de un litro de trago, o simplerncrlle pÜT una mentira" Chicham, Vl, 75 P. 5. Los colonos se estableçieron en ambos márgenes de la Carretera, se apropiaron de tierras excelentes, llevaron nruchaS Veces a lOs shuar a las autoridades, donde perdieron los shuar. En 1969 los colonos de Sucúa prenclieron fuego a la casa de la Federaciôn aunque no acallaron la timisora de esa manera... Los shr"rar se presentaron por centenares erì Sucúa al ver el fuego. Desde entonc¿5 llvt¡ paz. åEstán intimidados? Quizás. Ën sitios como Sevilla y Limôn el shuar tiene como modelo la vida del colono y ansía a asimilarse; en otros'sitios prefiere guardar la propia identidad y tratarlo cle lejos. Probablemente será difícil que las relaciones sean muy buenas, Ya Çue de el colono es un intruso y para el colono cualquier manera para el shuar el shuar es un hombre inferior' f) Misioneros El shuar diferencia a los nrisioneros, para él hay entre ellos de plena con.fianza y hay gente de no fiarse. personas amigas capaz de asistir a una Asamblea Shuar es urì mique açUsA a la Fecleración de 5er "comgnista" es Otro El único hombre no shuar sionerq salesiang; el misionero. llay misioneros que se han entregado totalmente y se encueiltran asimilados y ,otprot*tidoi con el propósito shuar' Los hclmbr'es que asesoran la Þedagogfa, la Organizaciðn, Ia Lingüfstica y los textos €scolares son amigos, lo p-osible para . no caer en las acusaciones que el documento haceñ todo de Barbados hace. contra la lglesia. Su orientaciôn es liberadora, de un respeto profundo y de ning{¡n'proælitismo, e-s como si quisleran que el shuar sea libre de ellos m¡smos" 7B Por el contrario, esa acusaciíln de "comunismo" que se hace gratuitamente es nociva y rXeletérea. Conocemos la gran cantidad de fuerzas en l-aîinoamérica ernpefladas en destruir todo lo que tenga "apariencias" de eomunismc¡. Precisamente la aeusación es dañina porque es fulsa. Los comunistas no defenderán a la Federaciôn de un ataque de cualquier cosa. y si de "apariencias" se trata, la Federación está igualmente expuesta a ataques ele las izquierdas, precisamente porque está allí el "Cuerpo de paz,', porque ha recibido créditos de lnstituciones Americanas, y por la cantidad de gente rubia que trajina por la casa. ¿ la Federación Es necesario que la Federación se oponga tenazmente a esas acusaciones falsas que ha destrozado más de un movimiento indfgena en América Latina. El dfa en que la Federación se afilie a un Partido cualquiera, ese dfa y no antes permitirá que se la encasille en un lado o en el otro. Se puede hacer un juicio por difamación. g) Relaciones con otros lndfgenas Del 26 al 29 rle noviembre de 1973 se tuvo en Sucúa un "Encuentro Nacional Campesino", con participaciôn de las principales organizac¡ones campesinas del Pafs. En el Encuentro estuvieron representadas prácticamente todas las Provincias. se trataron temas tales como las líneas de conducta de los trabaiadores agrfcolas frente al Estado y a la legislación agraria vigente. se trató de la "Ldy de colonizaciôn y Tierras Baldfas", se sacaronconclusiones y se firmó ur¡ cfocumento. l-ambién la Federación shuar había firmado una declaración coniunta campe sina en Quito, a 2A de agosto de 1973 sobre la "Reforma Agraria"; sin embargo la Federación no está afiliada a la CEDOC, es cierto que mantiene con ella una relaciôn "fraternAl"; tampoco está afiliada a otras organizaciones de tipo político. En el Periódico de la Federación se publican continuamente artfculos relativos a la situación de los indfgenas en el Ecuador y América entera. Se nota, una solidaridad con los indfgenas del Pafs y del Mundo; pero la Federaciôn parece aguardar su momento, no precipitarse, no dejarse manejar por una u otra tendencia. También en eso consiste el ser libre. Es preciso, pues, que las alianzas se decidan con madurez y clarividencia. Esperemos que cuando la Federación lo haga, lo haga bien y al lado de su gente. h) "Ël At¡toridades locales gobierno nacional, imponiendo autoridades de otra cultura y aplícando 79 un cód¡go civil y penal que no torna por nada en cuenla las leyes tradiciona" lesu desorganiza totalmente la sociedad shuar" (S.P.43). Es un campo diffcil Policfa, el Teniente Fue precisamente y de fricciones çonstantes este de las relaciones con Pol ítico y el toda clase de autoridades menores. el litigio dir¡mido por estas autoridades, aasi siempre eir perjuicio del shuar, el que originó la toma dc concierrcia del peligro, y la ne" cesidad de unirse y organizarse. No hay mal que por bien no venga. i) Relaciones con el Eiército: Tampoco han sido buenas las relaciones de los shuar con En el informe que hace el [', Doming o Pêrego, el eiército. a principios de 196i se dice "Años ha, las orillas del Mangosiza estaban pobladas de casas shuar; ahora casi están clesiertas. La mayoria corrieron hacia el Este para eximirse de mingas impriestas por los militares. Los indfgenas no ven por cierto en las mingas el mediq que los educa para el trabaio, sino una coacción a su lihertacl y a sus derechos. El iefe de la guarniciôrl nombró a un capilítn shuar para que urgiese las mingas en cacla tribu. [:l papel de éste se hace muy delicado: por un lado debe cumplir las ótdenes de los militares y, por otro, es amenazado por los shuar que cambian de lugar, si avisa su escondite. Y las amenazas no son tcóricas..." (Mundo Shuar Serie B, No. 2, Pâg. 83). Luego, hablando de las enormes distancias, añade: "Es un verdadero crimen exigir una minga a sêrnejante distancia" (Pág. 91). Finalmente recomienda Es necesario que los militares de las regiones aisladas sean casados, y puedan tener su hogar cerca de la guarnición" (Pág. 100). En la memoriaide lc¡s shuar está fresca la masacre de' Kuankus en 1941, cuan- do el eiército eliezmô a la poblaciôn en ese Centro. Aotualmente hay Cooperatívas ganaderas que negocian con la FAE, vendiéndoles la libra de carne en S/. 7,oo. 80 4. tOS C$ruCO CËftITROS BËNçFåC¡ADÛS POR LOS CREÐITOS ÞE [-A FUNNACION ËEUA ORBANA DË DESARROLLO (FED}. 4.'[ EFECTO DE LOs CREDITOs DADOS POR. FED El crédito, por si mismo, es un arma de dos firos. si uno sabe utilizarlo,es si no se sabe de ries[os y del valor del dinero, es una trampa. provechoso; Prestar dinero a un hombre solo, en medio de un grupo solidario, ga, destruir esa solídaridad. es, a la lar- con el dinero del crédito se puede potenciar a un centro o dejarlo hundido. El préstanro ata, es una alianza y aliarse es peligroso... El centro Angel Rouby hipotecó su título global de tierras por 150.000 suy fo perdiô... La Federaciôn debió salir en su auxilio, pagar la deuda y dejar el caso como escarmiento futuro para los que se atrevan a no cumplir el Reglanrento de créditn. No fue el único caso, al centro de yunkuankas le pasó algo similar: un socio debfa 100.000 sucres ar Banco de Fomento y estaba a punto de perderlo todo. La l:ederación pagó esos 100.000 sucres; pero condicionó al centro entero a cooperativizarse y participar en el Frograma Ganadero, para lo cual prestó al centro otros 300.000 sucres. cres, El dinero provoÇr1 estratificaciones y divisiones, era un riesgo dar un crédito a la Federaeiôn shuar. FED se arriesgó, dio er crédito a'un grupo organizado: La Federación; ésta a su vez dio el crédito también grupalmente a cinco incipientes Grupos cle Desarrollo Ganadero. Hoy, al cabo de B años evaluamos ese crédito y lo encontramos positivo. Las cuotas se cumplieron con puntualidad, el dinero fue empleado exactamente en la compra de ganado. se han favorecido grupos enteros y no personas aisladas. se ha administrado bien ese capital, el ganado. se ha dado un incremento muy grande en alguno de los centros, como lo demuestran los cuadros comparativos. Los que han manejado ese dinero y luego las responsabilidades y nuevas necesidades, han aprendido muchas cosas; se han capacltado con cursos de contabilidad, Administracién, Veterinaria o Mercadeo. se ha creado un ingreso mayor en los centros. y en algún caso, el desarrollo puede constituir un modelo verdadero para el futurã de los Centros Shuar. !-lay cu.e reçorlocer que en ninguno de los centros se ha obtenido una participación de todos los habitantes de un centro. El grupo cooperativizado ha sido siempre reducido, o por lo menos no del ciento por cíento de la poblaeión. Lo cual también entraña un peligro real de estratificación econô mica y atenta contra la solidez del grupo. at De las cinco comunidades shuar, estudiamos a Mutintsa más sugerentes sus datos, y y Asuncién por un poco, también, por haber estado mas ser Üerca de su gente. 4.2 ASUNCION porque Los ojos de todos los shuar están fiios en el Centro de Asunciôn planes los de J ¿"ii¡no del pueblo shuar parece depender del éxito o fracaso que en este Centro se llevan a cabo. a pie' Esta aldea estii situada no leios de Sucúa, a media hora de caminr'¡ al oeste de la ciudad, sobre el río Tutanangoza' Es cabecera parroquial desde 1972. Tiene 17 familias, con un total aproximado de ll l habiLrntes' 62 varones, 49 muieres, (CESA, 1971)' Entre los 10 y los 50 años, había en 1911 44 alfabetos y 59 analfabetos' Entre los 17 padres de familia, sólo uno ignoraba el castellano en'1971 En 1963 el IERAC entrega a Miguel Tankamash, líder de. este Centro v primer Presidente de la Fe-deración Shuar el primer título de propiedad de Desde entonces tierras. sólo dos centfos reciben algunos títulos individuales. derechos y se tramitalos que han recibido este documento abdicarán de sus más conforme ¿ Sistema nín ióto títulos de propiedad global de la lierra. tierra' su modo tradicional de tenencia de la a un préstamo de FED, se inicia el programa ganaUn pr¡meî préstamo de 27'000 sucres, se comienza con 15 reses de Desde 1969, ;.ro' y gracia5 propiedad colectiva. GanaMás tarde Asunción conseguirá personería jurídica corno,cooperativa diecisiete las ¿era. En 1976, la Cooperãtiva cuenta con 22 socios. Diez de presente la familias participan .n ,i nu*uo modo de producción. Hasta el el millón Cooperutluu ha recibido créditos que están muy cerca de totalizar de sucres. que ellos llaman Se ha probado todo y se ha optado por el actual sistema iplanif,icaciôn Ffsica": Se han puesto los pastizales y el ganado de los soA cada grupo cios en común. se han constitufdo cinco grupos de traba¡o. el número según se le conffa una zona. LOs socios se asignan un sueldo de horas 82 y elfas de trabaio (puntos) mensual' Según la planificación f fsrca ¿ cada familia se le asigna un lote suficiente'mente grande para cultivos, con lo que se as€gura la alimentaciôn de la familia, quedando el resto de los terrenos como propiedad comunal. El presidente de la Cooperativa se encarga de la Comercialización. La Coopentiva se reune en Asamblea General cada recciôn.lo hace cada semana. mes. El comité de di- Los objetivos de la Cooperativa son los siguientes: - Modernizar la utilería agrícola (compra de un tractor) Construir establos para el ganado, gallinas y cerdos. Llegar a tener 50 st.lcios. Establecer su programa de mercadeo. La Cooperativa cubre los gastos dc educación y salud de sus rniembros. Se está ejecutando un plan de urbanización. Se han constru ído 23 casas, de éstas la mitad con techo de zinc: dos escuelas, un templo, una oficina p<ll ítico y una tienda comunal a manera de c<roper"ativa de para el teniente consumo. A jucio de Jean Claude Thoret (antropólogo social de la Junta de Planificación): "Este Centro de Asunción da una visión de las vigorosas potencialidades para el cambio de las que los shuar pueden dar una prueba". El Centro usa actualmente el camión de la Federación para la venta de ganado en Cuenca. Se venden, desde noviembre de 1975, cerca de 10 cabeta, por semana. Es cierto que la deuda que tienen ahora de 800.000 sucres es grande, pero ya son una realidad el hato la organización, la personerfa jurídica, las 450 has. de pastos y el cumpl:miento de todos los compromisos crediticios que se impusieron hasta la fecha. En el campo económico as¡stimos a un proceso de 7 años en çonstante ascensión. El Centro recibe préstamos pequeños, siempre de cantidades menores a los 100.000 sucres. Vemos aumentar siempre el número de reses y por lo tanto el capital de la Cooperativa. De 15 cabezas iniciales en 1969 encontramos luego 92 en 1974. Se ha seguido un proceso de aumento cuantitativo. Pero en noviembre de 1975 asistimos a un salto cualitativo cuando Asunción toma un préstamo de 800.000 sucres. Aumenta el hato a çerca de 400 cabezas y comienza a vender 10 reses por semana. 83 Hay nuevos eleÍìentos: el Capital: por encima del millón de sucres, la Comercialización: 10 cabezas por semana, los excedentes que salen fuera de la comunidad sh uar, la deuda grande, los instrumentos y la técnica nueva: tractor, establos, la ampliación de programas: gallinas, cerdos. Es un hecho que el pueblo shuar vive un proceso de revaloración cultural, de afianzamiento y búsqueda de sus valores tradiciotrales. l-a solidaridad, la cohesión del grupo, la tenencia de la tierra en común, la organización, son valores que están a la base de lo que actualmente es el éxito de la Coopera" tiva Ganadera de Asunción; pero nos preguntamos: Zno están profundamente amenazados esos mismos valores y la existencia misma de la cultura shuar, de la etnia, por los elementos nuevos que se presentan en la Cooperativa? l7 familias de Asunción participan en Cooperativa. iNo se está creando una estratificación? lNo se rompe por tanto la cohesión del Centor? Primer problema: Sólo 10 de las Segundo problema La comercializaciôn con Cuenca en base a los la exceden- tes de la prodqcción shuar pondrá en más estrecho contacto a la Cooperativa con sus compradores de fuera que con el resto del Pueblc¡ Shuar. Tercer prob lema Consecuencia E.l dinero, la técnica nueva, los instrumentos e insumos en general harán de Asunción un Centro Shuar demasiado grandc en relaciôn a los otros centros. ZAsistimos a tun peligro de rivalidades, envidias, competencia desigual, orgullo y egoísmo del grupo? probable: la disgregación y muerte de la etnia. Vfas de solución: - Que los excedentes de la producción se empleen realmente en favor de Federación y de los otros Centros Shuar. la -- Hasta el momento los excedentes se emplean con prioridad en proveer la educaciôn, formaciôn y salud de los miembros de la Cooperativa. a Que la Federación no permita una excesiva diferencia econômica entre los Centros asociados. Que el Centro de Asunciôn a4 y los otros Centros de mayor desarrollo relativo se impongan la tarea de difundir sus experiencias positivas y negativas para la enseñanza común de todos. - Que la actitud de quienes difunden su éxito no s€a ofensiva. Un lfder shuar me decía: "Me parece que ahora nuestro gran enemigo el dinero". es Si la raíz de todos los males es la ambición, es un hecho que sôlo el uso equitativo del dinero y de los excedentes de la producción puede librar al pueblo shuar de la disgregaciôn y la muerte cultural en que han cafdo mu- chas culturas americanas al haber sido invadidas por los engañosos valores del seudo-progreso individualista trafdo de las ciudades grandes. El proyecto Asunciôn, con su cooperativa ganadera, como nuevo modo de producción, con su personería jurfdica, su título global de propicdad, sus pastos y ganado comunitarios, su trabajo planificado, su proyecto de organizaciôn, tienda comunal, y comercialización de ganado puede realmeute ser el camino de verdadero y auténtico progreso; el modelo a imitar para losdemás centros shuar si se cortan de raíz todos los individualismos y los egofsmos de grupo. El shuar es fuerte en grupo. Sólo, no podrá defenderse ni defender las múltiples riquezas del Oriente ecuatoriano tan apetecidas por tanto aventu rero. 4.3. MUTINTSA También es digna de mención la histori¿ del Grupo de Desarrollo Ganadero de este Centro. Tiene características de novela aquí por su valor modélico. el relato de Antonio Chau y lo consignamos Antonio regresa al Centro, pro.:edente de un lnternado el año 1961 . Lleva 6 vacas que ha tomado de la fuiisión en aparcerfa... Tiene mala suerte y se le mueren 5. Angustiado acude a su papá que t,rabaja como soldado en una guarnición. El papá no puede darle más 2.500 sucres para responder por el ganado. Pasa el tiempo, y en el año 1968 asiste a un cursillo de Cooperativismo en Sucúa. Se ofrece allí el dinero de FED en préstamo para los Centros que quieran arriesgarse y comenzar el Programa de Desarrollo Ganadero. Antonio levanta la mano y toma 20.000 sucres. Compra 15 vacas y dos toros en Sevilla, a la Misión. Son hermosos animales de media sangre Holstein-Criolla. En su comunidad le llaman "loco"... ZCómo puede atreverse con préstamo semejante y con tanto ganado un hombre al que se le murieron las cinco vaconas? ... 85 No se desanima. Logra reunii 9 personas de buena voluntad y se ponen al trabaio. Se hacen turnos, se dividen las responsabilidades. Las necesidades aurnentan, el ganado se enferma, hay que comprar sal y traerla... Son 6 ho' ras a pie desde Macas y es preciso llevar los bloques de sal al hombro para las 17 vacas... No hay camino, sendas resbaladizas, barrizales, arroyos,cuestas. Seis horas. Antonio no se desanima, comienza a tomar cursos de veterinaria en Son seis cursos de un mes ontero, dos cada año. Sucúa. En 1970 ya tiene 35 cabezas. Con la venta de dos toros co'ì'ìienzan a amo[Ì"izar el préstamo. Pero la aftosa se lleva 5 Çabezas'.. No importa, no se desanima y la cosa sigue aclelante. En 1973 las cabezas han subido a 110. Se siembra pasto "elefante" y "gramolote". Hay 13-5 hectáreas de la Cooperatir¡a entre las 450 de pastizales de Mutin tsa. Como es todo un tormento traer la sal, Zpor qué no hacer una pista de aterúz.aje y traer la sal en aviôn? Los ingresos son grandes y se h4ce la pista. Y hoy se contrata la avioneta de la misión y la sal viene por el aire con los otros productos de la Cooperativa de Consumo que ha nacido çolr. En 1974 los animales llegan a 151. Cr.¡n la venta de B cabezas se amortiz¿ el préstamo de FED y se toma otro cle la Federaciór], esta vez por 5/.50.000. .l En 1976 cl hato tiene 70 cabezas y hay ya verrta. El nombre cle Mutintsa sale en los periôdicos de la Federación, se felicìta al Centro por su labor, se [: pone como eiemplo. lVlutintsa comienza a vender su ganado joven a los Centros que quieren emprender el mismr.¡ c¿mino y Antonio sigue hacien<1o viajes a todas partes para proveer la tienda comunal, para cornprar las medicinas del ganado, para hacer cuanto trámite hay que hacer en Mutintsa. El Grupo cle Desarrollo ganadero tiene su Reglamento interno. Cada socio que ingresa debe aportar 200 sucres como inscripción y ofrecer un mes de trabajo en los pastizales o en el cuidado del ganado. Pero Mutintsa tiene una herida, un peligro muy grande. Parece que Antonio hace demasiadas cosas y el dia que falte Antonio todo ptrede destruirse sin remedio. ZQuién llevaría la contabilidad de la Cooperativa? |Quién curarfa el ganado? iQuién harfa los trámites y las compras? Antonio tiene que aprender a dejar las responsabilidades en otras manos, ios de Mutintsa tiênen que ir a toda clase de cursillos a formarsc para qtle no haya uno sino veinte Antonios, capaces de hacer las cosas bien hechas' lPlAKUlM, PUMPUIS, KENKUIMI, que con Mutintsa y Asunción tomaron 86 su parte en el Présramo de los primeros .l00.000 sucres clel crédito inicial 't.uvieron también sr-¡ historia siernpre ascendente, como se puede corrrprobar por los cuadros comparativos que se adiuntan. sólo en 1976 acusamos una disminución en el número de,: ¡65s5, detrida quízás a que se ha conrenza<Jo el mercado. l'oclos estos Cerltros tienen sus crérlitos al día4"3.1 EVALIJACIOT{ F¡NAI- El Pueblo shuar ha sufrido url proeeso largo ce acurturaciôn que ha oiiginado una triple crisis en muchos de Eus n'¡ienlbros: crlsis cle valoraciôn, cle identidad y cle pertene¡rcia a la cultura. -]962 üescle se proc{ucc una reacciôn en un gr'_¡po relat¡vanìcrlrÌe i}c(íi.terìo que, con gran dcdicaciirn, trabajo y corr fodos los rncclíc¡s Irositrle:,, cjcsarrolla ulla extensa catn¡:aña cic recupcraciôn y conservaciirn cJr: lçs propiris v¿.¡l¡ri.,Ì, Ante la invasiôri de lo nL¡evo sc im¡:one hoy urra selecciôn cle io qur-: v¿lr y de lo cÌl.rc no vale, c¡i b¿sc ;l una conciencia crític¿. para !lcp;ar a una "Dotrle Via", donde al l;rdo de los i,alores apri:ridìdr::; c¡ orros, pcld;:rnes desarrollar "lilrrenrenf-e" los nuestros í]ara ser rnjenlbros a0t¡vos y fer:t¡nclos de la Patria" ({-hichan,, Xl¡, 1974). llconónlicanrente, la i!erza de las circunstanr;ias, cs clecir, i.:,'cçnquista rlrl ûriente", lra obligacio al shuar a iin ¿:;¡n¡trio cr¡nsi¡Jerable i:n:u irrr.ido cle: [.] cazador, pesr:aclor ]., rr:c;c¡lecîor rfe antcs se it¿ corivertirjt: r:¡ i-oo¡rerativista ganacìeroi c:l ha[¡itanie de ulra vasl.i rr:gión ccoiôgicarricnle equilibrada se ve rotlircido a un,::;pacic nrás pequeño clcnde 1,a no 0xirit:lt la czit.;s, la pe:,t:a y lor rn¿ter:iales de sii: arícs¿nías por{ì¡.rß el er¡uiiibl^iç cct;lógico 1,a no c;¿i:.;r-e" L:i solitari¡: cle la selva ha ;:.riquiricli; rei;rciones cJe ct¡producciôr;, c{]:rr0rc;iil, nrcrca.do, Il trr,requc ya sr: acid:ô, lo ha si:plairtarÍc, ei dinero" i:s hoy vaquero r:l homt¡re qu¿ rlo i.oin¿ feche. !ìe ha hectro l¿:clcr esfuer¿o para acomod arse iz l¡t:i rìurvas cilçt¡r¡si:i¡tçias; lÕ qr.re i¡a heçirr.¡ li¿.s;la cste momentcl lo lra hecho L;t,, producciórr" el Ël nuevo modo dc producciôrr lrae eorrsig* i..{n F}rocesü rJisgrep"att'rio. ,Aqr"rf futuro y e I peli¡;ro máximt¡ p;iîa. la supervivenciit der los.shuar como grupo. [-or insr-rr.iri'¡enr;cs nuevc]j, las réctrieaso fos insumaç eslán crearido exceclentes de ilrcirJi;ceíí:n quc:, d su vr.,;,, lj,cne!.i.ìr¡ nr¡evas r-*lase da el gran desaffo de ciones de comercio y mercadcl" l-os crédiros, er dinero, las a_¿encias de ayuda han prromorrido el crecimit:ntcl de grup$s y perriorläs provccãnrÍo la cslrarificacién econór¡ico--scrci¿1" l."Eay una clar¿ cliferenci¿cién entre loE centroE Ç¿paccls de vender f¡asL¿ 'i 0 r'eses senr¿rlaie s y los c{ue 11o Ëienen ningúri excerJcnte cc¡nrercialrkr. i]trsil.:lenlente se vi:rr adquiríendo nuevos simbolos y se Í¡a alrierl:o [a Buerta a la conipeLencia y lucha ¡:or dinero, presligio y &v poder. iHa comenzado ya la disgregación del grupo, de su sentido de pertenencia y solidarldad? Los shuar han tomado algunas precauciones para evitar su ruina" La propicdacl cle la tierra es global y cada familia tiene una propiedad particular suficiente para el sustento. Se procura que los excedentes se aprovechen cornunitaria y no privadamente. Sugerimos que lcls Centros y personas que han crecido econômiçamente tenguÀ ,nu actitud pedagôgica y no despectiva hacia los que no han adoptado ãún tou métodos nuevos y que se imponga algún mecanisnro de nivelaciórr económica como medio para evitar el excesivo distanciamiento económico (impuestos por eiemplo). Serfa interesante que autoriclacl, prestigio, poder y dinero sean utilizados para provecho de todos y no para clisminrrir y aplastar el propio pueblo. Y que el pueblo sepa hacer una crítica seria a toda autoridad que abuse de su poder, así como de toda persona que, aprovechándose cle su dinero o su prestig¡o, quiera anteponerse ca o a los demás, rompiendo la igualdad r:conórni- social. 5i la Federación puede cletcner el proceso comenzado cle estratilicaciónso cial entre los Centros y las personäs mediante sistemas de ¡livelación eçQnómica, si mantiene la lÌrmez-a y corrección que la ha caracti:rizado en las cosas de cJerecho; si, finalmente, mantìene la líne a cJe Reval6raçiôn de la Cultura; reairìlente puede ser un modelo de Desarrollo lndígena; digno de ser imitado. Se notan valores en peligro, como la sol idaridad. Este valor que ha sido s¡empre el mecanismo de clefensa rnás pocleroso de los grupos étnicos cle LatinOamérica, está amenazado por toda la avalancha flg "Progreso", "desa' rrollo", "civilización". Parece que la consigna estratégica de los Romanos; "divide y venÇerás" fuera también utilizada en el plano econóntico, haciendc¡ que el empleo de nuevas técniCas, instrumentos, créditoS, las nuevas relaciones de comercio y de mercado, lleven a la gente a una diferenciación econórnica y social que culnrina en la competencia de todos contra todos por más áin.ro, màs prestigio y más poder; ocasionando de este modo la divisiôn ele naciones, pueblos y culturas que sobrevivieron hasta el presente sôlidamente conformadas y unidas. Las fuentcs de divisionismo posibles pueden ser las luchas generacionales' las luchas religiosas, pol fticas, la educación, el dinero, la ambición de tierras, la riqueza y la ambición cler poder" Cuidarse de estos puntos peligrosos parece ser la principal misiôn tle los dirigentes de la Federaciôn' Es de desear también clue 88 el orgullo legftimo con que el shuar se presenta ante todas las demás culturas, no sea un arma de desunión contra otros grupo,s indígenas, con los que es preciso aliarse, para la consecución de dereihos y libertades legftimas. También es preciso que el Pueblo shuar sea consciente de las consecuencias que traen las alianzas polfticas. Pues su suerte futura dependerá básicamente de si las opciones se hacen al lado de los que forman la base de la pirámide social, o si se hacen a favor de los de arriba. No parece que el Pueblo shuar esté muy profundamente comprometido con los de abalo y de ahí el peligro de un desclasamiento paulatino. Ni indio ni blanco, el shuar del mañana puede llegar a ser un aiiado natural de los opresores del campesinado, sí no se toma muy en serio los peligros de estratificación socio-económica, el afianzamiento de su prçia solidaridad y las alianzas y compromisos con los que integrando la base de la piránride scnial, están en las mismas circunstancias, un futuro digno no se presenta fâcil para el pueblo shuar. Hay dirigentes el dinero puede convertírse en el caballo de Troya para su Nación. Y oialá también ellos saquen la lección de desconfianza romana que llevô consigo la derrota de Troya: "Desçonfío del grieg<l aunque me dé conscientes de que regalos". 89 BIBLIOGRAFIA Nantar Novela ANSUVI Editorial Arquidiocesana, Guayaquil BARRUECO, Domlngo 1 959 Historia de Macas Editorial Don Bosco, Cuenca Trampas-Al farería-Armas BlANCHl,, César Mundo Shuar, Serie 1976 A. No 2, 5, 6 Centro de Documentación e lnvestigaciôn Cultural Shuar. Sucúa. CESA 1971 lnvestigación de los Centros Shuar Quito. 1972-197 6 CHICHAM Organo Oficial de la Federaciôn de Centros Shuar. (Bilingüe). JINTIACH, José Vicente Sucúa. La lntegración del Estudiante Shuar en su 1976 Comunidad. KARSTËN, Rafael La Religión de los lndios I lbaros del Ecuador, 1947 Quito. KNOBLAUCH, Mundo Shuar, Serie B, No 4, Sucúa- Hans Evaluaciôn Sintética del Programa Ganadero 1976 de la Federaciôn de Centros Shuar, MASHINKIASH, Rafael 1976 La Ëducación entre los Shuar Mundo Shuar, Serie B. No 1, Sucúa. OCHOA_SIERRA 1976 Una Comunidad Shuar en proceso de C¿mbio Mundo Shuar, Serie B, No 2. PELLlZZAflO, Siro 1968 Leyendas l(baras, Editorial Don Bosco, Cuenca' 1973 Técnicas y Ëstructuras Familiares de los Shuar, Federación de Centros Shuar. 90 Sucúa. PROFESORES 1976 Y ALUMNOS 1976 Actividades y Técnicas Colegio Agropecuario Yanuncay Mundo Shuar, Serie A, No 2. Familia y Vida Social, Colegio Agropecuario Yanuncay, Sevilla-Don Bosco, Mundo Shuar, Serie A, No å-r 3. ROSERO, Magdalena 1972 l-a Espiritualidad de los Shuar, Pontificia Universidad Católica del F-cuador, Quito. THORET, Jean Claude Colonización 1976 y Potrlación lndfgena en Provincia de Morona Santiago, I la unta de Planificaciôn Quito. VICARIATO DE IQUITOS ,Antropologfa 1972 sione ra, y Teologla en la Acciôn Mi- Ediciones Paulinas, Bogntií. 91 l:,.'::: (o t\t LOS CINCO CENTROS BENEFIC¡ADOS POR. EL PRESTAMO DE FED-IN¡C¡O DE¡. PROGRAMA GANADER,O IjABITANTES Y TIERR.AS: 4.4 Centro l-labitantes Familias Casas Fastos Terrenos Total otros Ct¡ltivos F{ectáreas 1969 {piaå<uirn 128 130 Mutintsa 142 90 Asunción 103 342 i8 Kemkuimi 212 504 28 Fumpuis 180 280 1971 a À^ t+¿ 21 19 165 27 234 Mutintsa 174 34 31 l,i J 13 162t Asunción 't11 17 22 319 19 930 Kernlcuimi 265 48 55 600 40 76s Furnpuis 186 26 300 60 37t lpiakuirn FLIENTE: CESA 4q LOS C¡¡'tCO CENTROS BENEFIC¡ADOS E!- PREST,AMO DE POR FED GANADO Año Centro lndívidual Coleativo En Total Vendido {piakuirn 125 10 fulutintsa 48 2 Asunciér¡ 189 24 Kenkuimi 141 42 Purnpr.r is 255 17 Aparcería 1 969 '!971 Fueñce: (¡Ð Ipiakuim 98 17 foiutintsa ðo +¿ As¡.¡ncién 10û Kenku írni Funipuis CËS,A 52 167 25 1 129 14 41 89 23A 51 130 5t 47 228 61 195 30 5 230 54 I (9 Þ LtS 4.6 Cer\,C0 CËNTROS tsENEFICIAÐOS EL FRESTAMÛ Y CR.EÛITTS Centro Fecl'¡a DEVTLUC8TNES Devoluciones Cantidad i9?3 lpiakuìm DE a1a POR. FED 1974 8.000 2a.666 50.000 1976 1975 1,9.333 200.ût0 [.rÌutintsa 8.û0tì 2a.666 12--]i 1 9.333 3-!¿ Asunción Kenkuirni 5-73 'i 9-71 1A-72 5û.000 'tû"000 11--15 800.û0û 3-76 1Cû.000 1CI-71 5t.700 f û.rûû 1t-12 Fumpuis 4-72 Fuente: !-üans Knoblaueh 1977 'ì97E 1979 .999 32.000 e2.666 J ,..443 17 11.999 14.692 21.000 5.3CIû 5û.0ÛÛ Y FEI) 8.û0û 28 .665 19 .333 11 .999 14.692 192.0û0 102.258 (FED) 8.1 12 ?_t.956 ',r9.548 18.465 t+-a>¿ 8.000 2û.b66 19.333 ii .999 ß.OS C8fl{Cû CE${T'R.OS BENIEFECå,4DT5 POR EL PR,ESTA&4Û DE FED ENCREMENTO &E&- GÅh¡ADO CTLECT¡VO f\t,åMERT 'Í969 Cecxtro '[97ü ipiakuirn &¡f 1i c.r1í¡-?lsa n971 1'7 1i 35 A' +/_ Asus'|c!ôrÈ DE EN' CABEZAS 1972 1973 ¿+i 197 1',t0 61 Ke¡ikuãm¡ 92 4 5 n97 i 976 72 1t7 153 170 98 377 an Furnpr.lis 30 43 61 45 Var;as Fucr¡tes: IntreiiisCa rjl¡-eaËa: fulutinlsa, Asunción CEsÅ Fåac-,s Knoh;auch h¡ûta: $ a åa visÊa '.i?'! consTante aurneñ?o en sl núlrnerc de çaaez¡"s, cc!.1 exçepciíen, f{enic¿JiÌr}i y Fun:puâs; pr"obablernenre pcr haber ccmeneado a r..ender. Salga en trg76, de 4.8 96 LEYENDA PARA LAS LISTAS 1. Número de GruPo familiar 2. Edad 3. Al fabetismo 4. Saben Castellano, 5 Númerr¡ de años que vive en el Centro 6. Número de hectáieas de Pasto 7. Númercl de hecláreas de oiros cultivos 8. Número de hectáreas bosque (b) 9. Número total de hecrárcas si o no 10. Número de cabezas de ganado M. 11. lng,reso Anual. B Bosque S Saracach (Rastroio) M Machos H Hembras P Propios A A medias v Saracach (s) 4.ö. JEFES D¿ FAr\4il_tA I No CEi{TRO: Asunción ASOC!ACION Sucúa 12345 Nombres 67 BS 1. Ambama Miguel 2. Hace Pedro 3. Sembictía osé 4. Suar Juan Manuel 5. Katani Shipi Camilio 6. lrieindia Bosco 7. Necta Lu is 8. Sami Eugenío 9. Simbiucta Antonio 10. Tangamashi Carlos Miguel 11. Tibi Ernesro i2. Tsamareño Antonio 13. Timiaso Adolfo 14. Tzer¿ Chiriapi Tomás 15. Urtitiasa Faulino 16. utitiz Atimie Franco 17. Vega Chiriapa Carios Fuente: li 9 10 30 ) 9 i8 5 2 4. t'5 55 1 0.50 41 i 68 an si 5 2l ai si 3 20 al si 1.5 10 0.25 40 8 28 al 5l 2.5 15 0.5 25 10 41 ail si 41 30 2 21 9 33 am si 33 iU 1 22 33 2 J ¿¿ al si 3 10 I 53 64 2 9 45 al -l !t 45 1-r 1 30 s8 10 +) am si 20 25 0.5 6 4 31 al si 9 21 L) 2 30 10 21 6 4s al 5t 2 30 0.5 1 3.5 J+ l 6 8 ¿Y al si 7 25 2 11 9 45 an no 45 25 1 31 ai 5t 31 25.s J 40 añ si 40 1lì 6 tö ¿11 si 28 2 25 al si 5 j Si 18.5 0.5 10 t8 = l5 No= l '1 0.5 12 13 2P 1 32 10 38 5 o 35 1.5 10 36 1 17 28 2 i8 3 14 35 10 25 0.5 )¿- 289 i 5.7 < 50 2 I i 11 T M 38 lnvestigacién de canrpo CESA I 9 J TOTAI-: a9 1971 1 1 5 _?Lì9 21.25 685 36 87 i'¡ 7 1 23A 5.000 800 600 5.000 2 2 i 6.500 10A 3.600 31 1 8 2 2 2 10 2 7.900 500 2.000 1.000 2.700 3.500 500 3.500 no sabe 2.000 1.000 123 46.100 ,EFES DE FAMILIA 4.8.2 No Kenkuim ASOCIACION Sucúa 67 12345 Nombres CENTRO: Anbusha Luis Albino 5 21 al SI 21 2. Anguasha P. Angel 2 zt al si J J, Ambusha P. Antonio 10 41 an sì 20 8 1 sì 21 I 1 si 8 8 1 24 al si 6 5. Anbusha josé Antonio 4 22 al si 6. Bomba Samba Francisco an al Cunguimas Emesto Y. Chiriapa.lorge A. 10. Chiriapa 11 Chunc 12. Gembecta Jua Antonio tJ. Huambio Carlos 1/1 tr. Hidalgo Chumapi 15. Huambustrikia Roberto 16 l-luambustrikia Humberto 11 Katania Ch, Fedro I Juan AtzasoSanchimí 1 22 -l 8. 41 11 MH S 375 16 T 1 7 87 45 8 11 19 12 1 8 an si 43 20 an sì 32 14 1.5 31.5 '15 1.5 8.5 11 0.5 al si 1 an si 18 an no an si 20 22 3 111 al si 28 10 1 al si 22 i2 al si 28 an si 38 10 o.25 49 2 10 Jð J J 50 1 8.5 OLr 940 200 2 39.7 5 2.5 r .200 8 J 3_00{) 2.000 2 2 i.5 Ancahuasha.luan josé Caseco Juan 0.25 0.5 44. 540 530 943 832 220 118 850 642 s28 622 228 638 12 '10 9 8 B 1. 1971 2 4 3 I,JUU '1.000 5 6 5.570 25 ) 3 6.900 30 1 4 i.400 50 2.600 4 200 5.100 150 4 114 2 20 9 45 6.000 50 2 30 8 90 500 13 0.25 12.15 50 0.6 25 5 13 18 1 Sigue 8.060 1.400 /EFEs DE FAM,¡-¡A CENTRO: '-? Kenkuím ASOCIAC¡ON. No No¡nbres 12345 'ttt1 ol 8 ts 18. Karuma Rosario 19. Katerna Juan 2A. pati Domingo 21. pinchupá Luis 22. Quíride Juan 23. euinchuda Esteban ¿+. t andu Alberfo 25. Tandu Guiflermo 26" Tandu javier 27. Ta¡'rd¡.¡ e. Gr¡íflerrno âo ¿(t. ¡ zu¡nanchi Ch. Vicente 29. Warnbusrri$<ía Ch" luan 30. Warnbustrikia Cn. l-uis 31. Wica Fed¡o TOTAI- 350ansi 835ansi 6 32 arì 866ansi u Ã, Á1 rl 50 1-7 si 2A 1 10 2 25 0.5 18 66 an 526ansí 531alsi 523alsi 22iatsi 11 60 an 630alsi 832atsi 927ansi 841anno 184 50 41 St 20 2 26 16 6 37 1( 23 si si ..29. No=2 60 11 32 27 4i 40 18 30 1t 16 l0 2 9 _?5 3 26 2 50 6 144 19 2 1 50 40 1{) 501 301 2 3 600 5 i5 800 2 J 6 7 50 2.5 1 2 4{) 1.5 209 Fuente 4 7 4 t5 8.000 1.000 500 4 453 19 23 l 59 1 1 1.5 2.000 723 2A2 4 232 J+ 4.300 1.000 40 2A0 6,5 64.1 11 T )) ,l 2A 10 MH 1 10 4.5 1 a1 9 S 8i . g34 29e 1 4 4 2.000 6.000 2 310.000 J 4 8 4 33 Investigación de campo, 62 5.000 800 42.ooo (SUCUA) SEGUN GRUPOS CENTRO ASUNCION DEL POBLACION o o 4.9 DE EDAD Y SEXO 1971 Total Hombres GruPos de Edad ^L) 14 0- 4 (.- q 9 20 11 4 13 8 5 6 3 4 2 11 6 6 5 25 -29 30-34 35 -39 40-44 45-49 3 3 3 2 1 2 2 4 4 4 o/ Total uenie 29 9 10-i4 15 - 19 20-24 F Muieres camPo lnvestigaciôn de CESA. 49 1i1 POBLACTON 4.9"1 GRUPOS DE ASUNCTON (SUCUA) SEGUN ALFABETÍSMO DE EDAD Y SEXO A PARTIR DE LOS 1O Alfabetos Grupos de Edad ]Lì - Hombres i4 13 io Mu jeres Total l-l om bres Mu jeres 11 J ) I 2 -) 5 1 25.29 5 1 6 5 30 -- 24 2 35-39 40-44 3 1 ,l 45*49 2 Total Fuente: f 28 16 lnvestigación de campo CESA 1971 Analfabetos ,1 i i AÑOS. POR Total TOTAL 17 8 1 i 2 2 44 ( 6 11 2 3 6 1 2 3 1 2 Á 2 4 15 59 1 2 1 10 o l\) POBLACION DE KENKUIM (SUCUA) SEGUN ALFABETISMO POR 4.10 GR,UPOS DE EDAD Y SEXO A PARTIR DE LOS DIEZ AÑOS Analfabetos Alfabetos Grupos de Edad 10-14 15 - 19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49 50-54 s5-59 60-64 6s-69 Hombres Total Hombres Mujeres Total TOTAL 16 8 24 2 2 26 7 10 17 1 2 19 a 1 9 1 -) TÁ 13 3 4 1 2 J 5 12 J 2 2 + 1 2 3 2 6 8 1i 2 2 6 6 I 1 L 2 2 1 2 2 1 1 ) 1 1 1 38 Total Fuente: M ujeres 21 lnvestigacion de camPo CESA 65 19 19 38 103 tt. i,l l fr il i\t ir,')l ilt',rìf ,& Fi ¡l'TAçl0l,l \:¿l ' ¡ ,:'" iA INDICE Pógs. Introducciôn Reualoración cultural . . 3 5 . .. Modo de producción shuar .. ..21 Dinómica de la organizaciôn socio - político - económico Los cinco centros beneficiados por FED. . . . 48 . .81 CONS'M#VNRSf,d H."que ') ,l | .! ì. r. ..' I |".,j't ,.''å 74:/ ,& ¡., f J..I ÊÅt{ ,delCI tnnlæag a, i,l :)j \ tr b, $ 7 i {Ð,ø ,{J" ùi ¿l I u ,iì."1 ) I *-J [Õs "* ", ) Þ{,4TtvÕs: cr¡¡ sügeridÐ ffuchos rp,üfles psrs et ÕRlfruT'F. . . perra ftðn olvidsdo qué ven s-åaeer son nosofros! l"f (EL eÕMËRClt, 29-X.-76) ,.