Fantasma - Escuela Freudiana de Buenos Aires

"Fantasma"
(*) Jornadas Los Cuatro Conceptos Fundamentales Del Psicoanálisis. Convergencia, Movimiento Lacaniano Por El
Psicoanálisis Freudiano; 2000.
Benjamín Domb
El Seminario XI, al cual remiten estas jornadas, marca un tiempo histórico fundamental en la
enseñanza de Jacques Lacan, tiene relación inmediata con la ruptura definitiva con la I.P.A. y
es contemporáneo a la fundación de la Escuela Freudiana de París.
En este nuevo escenario Lacan va a dar continuación a su enseñanza abordando lo que
denomina en ese momento "los fundamentos del psicoanálisis", va a nombrar cuatro:
Inconsciente – Repetición - Pulsión y Transferencia. El Fantasma no aparece mencionado
como tal.
En este contexto son solo 4 los conceptos fundamentales. Hay cierta religiosidad. Cuando
remitimos a tal seminario, tal párrafo ¿Todos entendemos lo mismo cada vez que lo leemos?
Como Picasso dice que: no busca sino que encuentra. ¿Dónde? En el campo freudiano, basta
agacharse para recoger lo que allí hay. Nos encontramos, de lleno, en el tiempo que
denomino: "del retorno a Freud" Este seminario ha marcado de una manera fundamental la
formación de los primeros psicoanalistas lacanianos aquí en la Argentina. Es por esos años
que comienzan a aparecer los primeros grupos de estudios de Lacan aquí en Buenos Aires
las primeras lecturas de las enseñanzas de Lacan y este es uno de los primeros seminarios
"completos" que llega a nuestras manos, que leemos con avidez y que deja marcas
imperecederas en nuestros discursos.
A lo largo de este seminario Lacan no trabaja el concepto de fantasma, hay en todo el
seminario solo algunas menciones colaterales a la cuestión del fantasma. Podríamos, sin
embargo decir, que el concepto de fantasma está implícito en cada uno de los cuatro
conceptos aquí desarrollados.
Inconsciente – Repetición – Pulsión y Transferencia, son conceptos freudianos. El Fantasma
- Página 1 de 5 Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
en cambio remite más directamente a la enseñanza de Lacan, no quiere decir que en Freud
no este, por ejemplo en "Pegan a un niño", entre tantos otros textos donde aparece planteada
la cuestión del fantasma, pero el desarrollo y su articulación teórica la produce Lacan en
distintos tiempos de su enseñanza.
Justamente con su inscripción en el llamado "grafo" que aparece en su escrito sobre la
"Subversión del Sujeto" y particularmente en el seminario El Deseo y su Interpretación, hacia
el final, trabaja extensamente la cuestión del fantasma.
¿Es el Fantasma un concepto fundamental del psicoanálisis? ¿Hay tal vez otros conceptos
fundamentales? Seguramente. ¿Qué es el Fantasma?
Trataré dentro de los límites de mi exposición de responder a algunas de estas cuestiones.
El fantasma -cuya escritura Uds. conocen $?a- es la respuesta que el sujeto encuentra frente
al deseo del Otro. Frente al enigma que ese deseo le plantea al sujeto, el fantasma es su
respuesta. Está íntimamente ligado a la constitución del sujeto por lo que se articula, se anuda
a los otros conceptos fundamentales como represión primaria, castración y deseo.
Me remitiré a algunas de las referencias explícitas en el texto del seminario que nos ocupa. En
la clase del 27 de mayo de 1964 y la subsiguiente, al tratar la cuestión de la Alienación y la
Afanisis del sujeto, Lacan habla insistentemente de dos faltas, estas dos faltas en primer lugar
las remite al propio sujeto. Una de dichas faltas, se debe a lo que él llama "el defecto central
en torno al cual gira la dialéctica del advenimiento del sujeto a su propio ser en la relación con
el Otro", debido a que el sujeto, se refiere al sujeto del inconsciente, está primero en el campo
del Otro. Dice que esta falta retoma la otra falta real anterior, que ha de situarse en el
advenimiento del ser viviente en la reproducción sexuada. La falta real es lo que pierde el ser
viviente, por reproducirse por la vía sexuada. Esa falta es real porque remite a algo real, que
el ser viviente, por estar sujeto al sexo, queda sometido a la muerte individual.
Destacamos de esta formulación, en primer lugar dos faltas, una Simbólica, la falta de
significante, el significante le viene del Otro y otra Real referida al sexo, en este caso Lacan se
refiere a la reproducción sexuada porque aun no contaba con las formulas lógicas de la
sexuación es decir con la división, de un lado hombre y de otro lado mujer, recién allí podrá
referir, la falta real a aquello que desde entonces va a proponer como el verdadero y único
fundamento del psicoanálisis: "El no hay relación sexual". En el seminario de referencia lo
anticipa de la manera que puede hablando de la reproducción sexuada o mejor cuando señale
de un "defecto central" son palabras de Lacan, ese defecto central podríamos traducirlo en
otros términos como "no hay relación sexual". No hay armonía ni complementariedad entre el
ser humano y su medio como se encuentra en el animal.
- Página 2 de 5 Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
Continuando con el seminario XI y con la cuestión de las dos faltas –Real y Simbólica; una
retomando la otra, va a hablar de la superposición de dos faltas, la del sujeto y la del Otro.
Pero ahora haciendo pone el acento en lo que nos va a interesar en esta ocasión en que
tenemos que hablar del Fantasma: "el sujeto, dice, encuentra una falta en el Otro", el
encuentro del sujeto con esta falta es fundamental para su constitución, es decir que sino se
encuentra con esta falta del Otro, la constitución del sujeto en tanto tal no se produce. ¿Qué
quiere decir esta falta del Otro de la cual el fantasma viene a resultar su respuesta?.
Fue nombrada, esta falta, como castración del Otro, no se trata de la castración del $ sino de
la castración del Otro nos enseña Lacan. Sin embargo ubicar esta castración del Otro ni es
fácil para el sujeto ni lo es tampoco en la teoría psicoanalítica. Freud planteo la castración
como límite del sujeto, Lacan la extendió como castración del Otro ¿Qué quiere decir la
castración del Otro? ¿Cuál es esta castración del Otro? Por ejemplo: a partir de las formulas
de la sexuación lo que se demuestra es, por un lado que para admitir la castración del sujeto
debe de existir uno, el padre, que le dice no a la castración, x x, en ese sentido el Otro no está
castrado y si nos vamos del otro lado de las formulas lo que encontramos es que "no hay
Otro" eso es decir que inexiste, esto hace que la mujer sea no-toda fálica. Pasamos entonces
de Otro absoluto, del padre castrador estando él no castrado, a la inexistencia del Otro. Es un
poco extremo ¿no podría haber otro que sin ser absoluto exista? Esta es la cuestión, eso es el
Otro Real que es a su vez R.S.I.
Veamos como a partir de aquí se constituyen dos faltas que no debemos confundir y que
ambas forman parte de la estructura, una falta se deriva de la entrada en función del padre,
cuyo resultado es la castración del sujeto es decir que el sujeto se inscribe en el universo
fálico y su escritura en la teoría es el O , phi mayúscula, falo simbólico. Lo que no hay que
confundir con S(A) significante de la falta en el Otro, que remite a la inexistencia del Otro, es
decir a lo real del Otro. Esta falta es real y se presenta como imposibilidad de nominación.
Agreguemos, de todos modos que a lo Real no le falta nada y a las mujeres tampoco. Son tal
vez cuestiones elementales. No es lo mismo una prohibición que una imposibilidad.
Llamar a la falta del Otro, castración, puede llevar a algunos a malos entendidos o
confusiones teóricas. El sujeto requiere que el agente de la castración no este a su vez
castrado, esa es la suposición neurótica.
Estas dos faltas están presentes, en el discurso del Otro, de la madre. El niño las advierte, de
muchas maneras, no solo en la presencia-ausencia de la madre, ella puede estar bien
presente y su presencia significar más aun la falta. "En la experiencia del niño, es algo que
puede detectar radicalmente. Él, le dice a su madre, me dices eso, pero en realidad ¿qué
quieres? Él, la intima a que ella responda sobre el objeto de su deseo", que ella a su vez
- Página 3 de 5 Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
ignora, aunque, en el buen caso el hijo venga a ocupar el lugar de objeto de ese deseo, hay
en ella un más allá.
"Todos los ¿por qué? del niño no surgen de una avidez por la razón, más bien constituyen una
puesta a prueba del adulto, un ¿por qué me dices eso? Resucitado siempre de lo más hondo
¿qué es el enigma del deseo del adulto?". El deseo tiene esta doble raíz no es solo la falta del
significante, de que el significante está en el Otro, sino que además el Otro no dispone del
significante que nombre su deseo y ese es el punto que revela la inexistencia del Otro, que es
con la que se confronta el sujeto en el fin del análisis.
Es gracias a esta inexistencia que algo de invención le es posible al sujeto, inclusive le da
lugar a su propia existencia.
Lacan va a hondar en este seminario, en esta interrogación mostrando como el sujeto puede
llevar al límite su demanda al Otro, al límite de poner en juego, responder con la falta
antecedente, con su propia desaparición, para situarse en el punto de la falta percibida en el
Otro. "El primer objeto que propone a ese deseo parental, cuyo objeto no conoce, es su propia
perdida. El niño se propone como objeto y en falta. ¿Puede perderme? El fantasma de su
muerte, de su desaparición, es el primer objeto que el sujeto tiene para poner en juego en esta
dialéctica y en efecto lo hace. La clínica nos lo muestra de las más variadas manifestaciones
que van desde la anorexia mental al acto suicida, en estos casos, donde la respuesta fálica
intenta agotar el deseo, este muestra su incolmable satisfacción de los modos más insólitos
(la infinita producción de objetos en nuestra sociedad son también una muestra más de este
real).
Esto señala: solo hay deseo en tanto hay falta, aunque lo contrario no se verifique, es decir,
puede haber falta sin que se constituya un deseo. Para esto hace falta que exista uno, Padre.
Freud ha puesto de manifiesto que el neurótico tiene fantasmas perversos con estos
fantasmas el sujeto intenta resolver aquello que la castración ha producido. Pero hay algo que
en la operatoria lacaniana se denomina S(A), significante del Otro tachado, que quiere decir
que el significante en su imposibilidad de dar cuenta de esta falta, lo que hace, es hacerla
presente, presentificarla como insuficiencia de la palabra. Porque Lacan habla de significante
(A) es un Nudo en esa época no podía no hablar de Ste. ¿el sin sentido es del significante o
de lo Real?
El niño demanda ser nombrado y de alguna manera es nombrado por un significante del
Nombre del Padre y este significante que opera la represión no alcanza a decir la falta, el niño,
como el significante, viene a ser "uno en más" en relación a la falta real que habita a esa
madre. Habíamos dicho que en tanto mujer no le falta nada. Ahora como madre tiene un hijo,
- Página 4 de 5 Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
uno en más, en relación a esa nada que la habita.
Es el intento simbólico y también real de suturar eso que se lee, desde el lugar del padre,
como falta.
En el buen caso, la falta persiste, eso que hoy llamamos el defecto central y el sujeto
encuentra el lugar donde constituirse. Es decir, que el niño, para que la falta persista no llega
a realizar el proyecto materno no llega a realizar el proyecto materno, el ser nombrado para
taponar esa falta, cuando la voz de la madre amoneda el decir del padre, el no, que nombra
esta falla del Nombre de recubrir lo real, pero que alcanza para detener el proyecto materno,
la boca de cocodrilo. Eso es el palo, el falo, que no sutura la boca del cocodrilo sino que la
deja bien abierta para que no se devore a la tierna criatura.
Qué es lo que ocurre entonces, el Otro materno no puede nombrar su deseo, e inexiste el Otro
paterno no solo dice no para no transformarse en un A absoluto, sino que además hace
intervenir su "pere-versión", hace de la mujer objeto a causa de su deseo. Es decir aparece su
castración. Algo acude, entonces, en sostén de ese sujeto, de ese niño, desfalleciente, en
afanisis: El objeto a. De esta manera construye su fantasma en respuesta al enigma del deseo
del Otro. Es el engaño que le permite sostenerse en relación a esa falta del Otro que se
produce por efecto de la castración del Otro y del sujeto.
¿Cómo es que el fantasma siendo respuesta del sujeto en su constitución al deseo del Otro,
deviene luego sostén del deseo de sujeto?
La constitución del fantasma implica que la falta no es colmable más que fantasmáticamente,
este se constituye, primero, en relación al Otro real y es en un segundo movimiento que el
sujeto apropia a través de su fantasma, así constituido, sostiene su deseo como deseo del
Otro. Es en esta interrogación por el deseo materno y en el intento de obturar su falta que el
niño constituye su fantasma fundamental. Aquel fantasma mediante el cual, si por un lado
logra estabilizar su neurosis, a partir de allí, ese fantasma será la medida de su realidad,
realidad fantasmática, también a partir de allí establecerá una relación al Otro que solo el fin
del análisis alcanzará a remover.
- Página 5 de 5 Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados