Vagabunds # Vagabundos

Els Rodamóns
• Introducció personal del tema
Sempre veiem gent vagabundejant pels carrers, demanant monedes, dormint en els carrers, recol·lectant
cartrons. Amb les seves barbes i les seves robes velles. Però mai ens posem a pensar com és que van arribar a
aquesta situació. L'alcohol és una de les vies més ràpides i comunes amb la qual s'arriba a la pobresa ja que la
seva addicció i el seu econòmic preu (vi) ho fan una de les drogues més comunes que utilitza aquesta gent. A
més s'expliquen problemes sentimentals, abandó, problemes familiars, rebel·lia, altres drogues, entre
problemes especials com particulars. Després que els rodamóns es veuen transformats en tals la seva vida
decau a tal extrem en el qual sofreixen problemes d'abric, menjar, econòmics i judicials, ja que gràcies a la
ebrietat perden tota documentació i identificació. O són víctimes d'agressions físiques per part de membres del
carrer. La imatge que més ens xoca durant aquest treball ha estat el carrer és dur
• Exposició del tema
Delimitant conceptes: pobresa, marginació, exclusió
El progrés econòmic no elimina la pobresa, depèn de la concepció de la qual un se serveixi. Des del punt de
vista liberal, l'evolució econòmica elimina la pobresa. Però si mirem la realitat varem observar que aquest
progrés se centra cada vegada en menys mans; un major nombre de persones cada vegada viu pitjor. Noruega
és el primer país en desenvolupament humà, i Estats Units el més ric.
1
Pobresa com fenomen multicultural: pobre és la persona, família, o grups de persones els recursos materials
de les quals, culturals o socials són tan limitats que les exclou del mínim novell de vida acceptat en els estats
en els quals viuen. És una impossibilitat en la qual certes persones es troben per a exercir els seus drets, i no
solament un tema econòmic. Quant a fenomen social, la pobresa no obeeix a causes naturals. Un no és pobre
perquè li deu tocat.
La pobresa fa referència a la manca d'un nivell de vida normal en aquesta societat: educació, cultura,
habitatge, ocupació, protecció social, relacions d'amistat... És un baix nivell de benestar en comparança de la
resta de persones d'aquesta societat.
Circulo viciós de la pobresa: fa referència al baix novell de precarietat que deu conformant altre grup.
L'exclusió social no cal prendre−la de manera determinista ja que la manifestació d'aquests factors serà
desigual segons la persona concreta.
* Quadre de delimitació de conceptes: Pobresa − Exclusió:
Descripció
Caràcter bàsic
A qui afecta
Dimensió
Àmbit
Variables fonamentals
Tendències
Anàlisis sociològic
Risc
Assumir
Futur
Ideologia
Pobresa
És un estat
Persones
Individus
Unidimensional
Tradicional + industrial
Econòmics + culturals
Pauperització
Desviació
Marginació
Fracàs, passivitat
Estancament, passivitat
Liberalisme no assistencial
Exclusió
És un procés
Estructures
Grups socials
Multidimensional
Postmodern o tecnològiques avançades
Laboral
Dualització
Conflicte
Crisis dels nexes socials
Ruptura amb la societat
En augment
Neoliberalisme desrregularitzador
Quin nombre de pobres o exclosos existeixen en la nostra societat?
El govern utilitza dos termes de pobresa: de manteniment i d'acumulació:
POBRESA DE MANTENIMENT: inclou les distintes realitats de dificultat de cobertura amb els ingressos
dels quals un deu disposar amb les despeses necessàries per a plantar cara a les necessitats mínimes de les
llars.
POBRESA D'ACUMULACIÓ: la incapacitat per a aconseguir accedir a béns de consum durador necessaris
per a mantenir a llarg termini un nivell de vida mínimament adequat.
L'enquesta també ens parla d'altres dos conceptes molt importants respecte a l'alt risc de pobresa (situació que
és de tal grau que no té ingressos suficients per a mantenir−se en vida). Aquests so: el risc de pobresa de
manteniment i el risc de pobresa de benestar
RISC DE POBRESA DE MANTENIMENT / risc de pobresa greu: quan la disponibilitat d'ingressos
econòmics és irregular i insuficient per a mantenir un nivell de vida constant, i dista d'arribar a la mitjana
social.
2
RISC DE POBRESA DE BENESTAR / risc d'absència de benestar: no contar amb els ingressos econòmics
potencialment insuficients per a mantenir els nivells mínims de benestar i comoditat esperats en aquesta
societat, més enllà de la cobertura bàsica de la mateixa societat.
El fenomen social de l'exclusió social
Fenòmens que poden portar a la vida de transeünt:
• Ancians 4a edat (necessiten de l'ajut d'algú)
• Malalts incurables sida, droga, alcohol, càncer.
• Analfabets
• Immigrants (Il·legals).
• Desempleats
• Famílies monoparentals 13,8% (amb fills a càrrec i el progenitor sota qualificació).
• Persones de entre 35 − 44 anys gran part dels seus ingressos van al pagament de la vivenda (hipoteca).
• Famílies amb fills menors de 14 anys amb 3 fills o més (despeses del col·legi, llibres...)
• Dones treballadores sense estudis.
• 64% de vivendes amb risc de pobresa per manteniment:
♦ Home desempleat major de 35 anys sense estudis.
♦ Home inactiu major de 55 anys sense estudis.
♦ Dones majors de 55 anys que treballen a la seva llar.
La fisonomia social de l'exclusió:
Pobres que demanen diners en el carrer amb cartells.
Gent que dorm en els aparadors o en les esglésies buscant calor.
Gent que ven clinex o netegen parabrises en els semàfors.
Els telepizzers i altres persones que duen menjar amb moto a les llars, viuen amb acords d'ocupació precaris,
malviuen amb aquests ingressos.
Prejubilats, perquè no aconsegueixen treball i han de subsistir, fins que els arribi el dret de jubilació.
Vídues que igual tenen fills al seu càrrec i han de subsistir amb uns 360€ (60.000 pts).
Cambrers i d'hostaleria amb contractes precaris que no poden independitzar−se.
Gent entorn 55 − 58 anys que busquen una bona ocupació
Emigrants o immigrants
Països industrialitzats (15%) que s'ensenyoreixen del 76% del consum mundial i no deixen molt per a la resta.
La diferència entre el qual menys té i el qual més s'accentua i engrandeix amb el temps.
Les tres majors fortunes personals del món són tan grans (ingressos) que superen al PIB dels països més
pobres del món (48 països), que suposen uns 1.000 milions de persones.
Però no és aquest sol el problema. Es produeixen en un context general d'adaptació; que sembli normal que
existeixin. També ens sembla normal que morin 40.000 persones al dia per malalties ja desaparegudes.
3
Aquestes desigualtats també es donen en països rics. En els 24 països de la OCD (els països més rics del
món) més de 200 milions de persones no passaran dels 60 anys d'edat, més de 100 milions manquen de llar i
més de 50 milions manquen d'ocupació.
Tres aspectes que condueixen a aquesta situació:
El sistema té tal organització que cada vegada són majors les desigualtats.
Aquest augment es deu relacionat amb el predomini polític d'enfocaments poc sensibles a la solidaritat social.
Models productius emergents. Cada vegada hi ha més grups afectats per l'atur i la pobresa. L'exclusió de
l'ocupació és l'element encadenant de tot. Se situa en el marc de les noves situacions laborals.
Evolució d'aquesta realitat
La precarització de l'ocupació deu relacionat amb les principals tendències de la societat actual. Es necessita
gent molt qualificada. Però cada vegada és major el nombre de persones que es deuen substituir per màquines.
El 70% dels treballadors en oficines sobra avui dia. Però interessa i es deu %disposat a pagar a gent. Estem en
una època de desrregularització creixent força per part del capital perquè l'estat no legisli cap condició de
treball. El sociòleg, Manuel Castels, en el seu escrit sobre l'era de la informació, parla de les relacions
sintètiques i del nou model de les tendències de Relacions de Producció i Distribució. Els productors canvien
de manera de produir constantment. S'intenta que hagi una sola persona que s'encarregui de la producció a la
comercialització i consumició.
Pagament avançat de tot el curs i es%Per exemple: Opening (una franquícia) deu marxat amb tot els diners.
La lògica de les noves relacions de producció perd importància com productors i consumidors. Totes aquestes
persones que no tenen un determinat nivell en la producció deuran exposades a l'exclusió social. Crear
societats polaritzades on s'obre una bretxa entre el sobre−desenvolupament tecnològic i subdesenvolupament
social (exemple típic de les societats modernes).
Com deu anar evolucionant aquesta situació?
Fa 30 anys René Lenoir va publicar una obra que li ajudarà a organitzar l'acció social a França. Posa als
minusvàlids físics i mentals, als ancians, als toxicòmans i als delinqüents en el grup d'exclosos. ALS nens dels
quals es deu abusats, famílies monoparentals i la resta d'aquest tipus els nomena com inadaptats socials.
Però tot això deu canviat. En els estudis deuen començat a fixar−se en altres dinàmiques: en les condicions de
treball (precari, no precari) per exemple. Es deu dit que l'exclusió és un fenomen estructural, que no és una
mica casual; podem presentar−lo com una acumulació de circumstàncies desfavorables relacionat amb
processos socials que neixen, que es trobin, que no són membres socials (manques no atendibles).
Vulnerabilitat social: es perd el sentit de pertinença a aquest grup social (segons descripció sociològica). La
negociació de drets socials i d'oportunitats vitals fonamentals són alguna cosa molt típic de la problemàtica
social de les societats post−industrials.
La Base està en l'ocupació: Segons un estudi del parlament europeu d'exclusió social existeix una crisi
estructural d'ocupació, posant en qüestió la noció de ciutadania social. Amb l'atur massiu que existeix, la
qüestió social és la dolenta situació en la qual es troben aquestes persones amb contractes precaris. La crisi del
salari deu donant lloc que creixi el nombre d'individus que depenen de la inserció social. Les administracions
públiques deuen protegir als quals tenen problemes socials i personals, i també a persones que tenen capacitats
però que són invàlides (els nous exclosos). No són pobres tradicionals, però en determinat moment es deuen
4
enfonsat.
Els períodes de fort dualització social deuen precedits per continus reajustaments socials. devem entrant en
una fase de major dualització social = creixen les diferències. Els sistemes emergents evolucionen cap a
formes complexes d'estructuració social, però hi ha exemples molt precaris que l'única cosa que deuen és
perllongar la situació.
Els joves tenen un futur més difícil que els adults (la majoria dels adults deuen integrats). El que agreuja
encara més el problema és les diferències socials existents entre homes i dones. Les dones ho tenim molt
pitjor.
La majoria dels emigrants formen part dels pobres. Els esportistes d'elit són emigrants, però són exemple dels
emigrants afortunats. Si jo vaig A Itàlia, se m'ha de considerar comunitària. Ocorre el mateix amb els
processos de dualització social. En aquest moment les diferències entre rics i pobres no ambdós són ciutadans
i tenen drets, els oferts per aquesta%s'identifiquen ciutadania. Exemple: En Sant Sebastià existeix una zona
que sociològicament cridem centre, i altra a la qual cridem perifèria (centre = integrats / perifèria = no
integrats).
Factors d'exclusió social
EL resultat d'una sèrie de processos en els quals intervenen diferents graus. Per això les combinacions socials
són múltiples i és molt perillós d'analitzar un petit grup i decidir que tots són iguals. Si deguéssim fer una
definició d'això deuríem tenir en compte les següents variables principals:
Variables
laboral
Econòmic
(monetari)
Cultural
Personal
Familiar
Social
Exclusió
Mala remuneració, sense feina,
precarietat, sense inscripció a la
seguretat social.
Integració
Millora de la remuneració. Feina estable, bones
condicions de treball, inscripció en la seguretat
social.
Ingressos insuficients, irregulars.
Endeutament, infra − habitatge.
Ingressos suficients, regulares. Tenen habitatge
propi.
Minories ètniques, emigrants (sense
cultura ni diners), grups depreciats,
analfabets.
Minusvalíes, alcoholisme,
drogoaddicció, antecedents,
feminisme, joventut, pessimisme,
fatalisme, violència i maltractes,
refugiats i exiliats.
Monoparentals, carència de vincles
familiars.
Falta de recolzament, entorn
degradat, aïllat.
Cultura integrada, perfil cultural acceptat. Bon
nivell d'instrucció.
Capacitat i iniciativa personal, qualitats
valorades socialment, bona salut, facilitat de
tracte, talant optimista.
Reben recolzament familiar.
Intensa red social, zona expansiva. Bona
integració territorial, participació associativa.
* Es tendeix a considerar que el no tenir ocupació és la primera situació de possibilitat de pobresa. Respecte a
això i centrant−nos en l'anàlisi dels Integreu−vos − Exclosos, deuríem tenir en compte les següents
diferències:
Risc
Baix
feina
Ingressos
Suficients
habitatge
Pròpi
Relacions
Satisfactòria
5
Estable
Mitjà
Alto
Precari, poc
remunerat.
Sense feina
Renta bàsica, ingrés mínim
d'integració.
De lloguer,
antiga.
Crisis, reds socials
dèbils
Insuficient
Infra−habitatge
Ruptura
Principals grups de risc
L'expressió minoria ètica fa referència a un grup de menor nombre. Encara que tingui una cultura pròpia no
està en el poder. deu succeir que aquesta minoria arribi a ser majoritària, però al no estar en el poder, deu
exclòs. És un grup que manca de poder polític. Cada vegada més, en la sociologia es posa major èmfasi en la
societat la importància d'aquest tema.
• Giddens concep a la minoria amb unes característiques pròpies:
Els membres d'aquest grup es deuen exclosos per rebuig de la majoria
En aquest grup es dóna una gran solidaritat entre els seus components
Hi ha un aïllament social i fins i tot físic respecte a aquest grup
Quan s'analitzen les primeres intuïcions ens adonem que són les diferències econòmiques les quals diferencien
aquest grup d'uns altres. Aquest grup s'aïlla del conjunt de la comunitat al notar el rebuig. Moltes vegades
prové del desig de conservar la seva pertinença a aquest determinat públic.
Els SENSE−SOSTRE:
Aquest terme no es refereix a un col·lectiu, sinó que engloba a un grup de persones amb problemes molt
diferents.
Malalts psíquics que deuen fugit de la seva protecció o tutor. Alcohòlics o drogoaddictes.
La seva característica comuna és no tenir un domicili concret.
Cada vegada abunden més, no és un fenomen actual.
Al principi se'ls denomina com: rodamóns, indigents, vagues, transeünts.
Van de passada durant un temps fix triat per ells mateixos o fins que trobin un lloc.
Els temporers no són sense−sostre. Aquests es van durant algun temps a treballar al camp.
Els sense−sostre no tenen recursos econòmics ni personals per a afrontar la vida.
Pensem que els culpables de la seva dolenta vida són ells mateixos, però en la majoria dels casos la seva
marginació no és desig personal.
Sofreixen pel seu desarrelament, per la seva solitud.
En la nostra societat cada vegada és més fàcil passar de tenir llar a no tenir−lo.
6
En la UE hi ha més de 5 milions de persones sense llar.
En Espanya, segons els més optimistes, hi ha 60.000 persones sense llar, per als altres el nombre arriba a els
200.000.
En aquests últims anys la causa d'aquest nomadisme és la falta d'ocupació i deu provocant una gran
problemàtica social perquè els introdueix en un laberint sense sortida.
Pels anys 80, els transeünts tenien més de 40 anys, però cada vegada són més joves, d'antre uns 20 anys fins
al final.
Aquests, com la resta, reflecteixen a una societat que els deu produint.
Perfil del transeünt
Procedeix de zones deprimides i s'estableix en els suburbis de les zones urbanes.
Tenen baixa qualificació cultural.
De vegades deuen parats i sense cultura.
En molts casos són deficients o sofreixen de problemes mentals: esquizofrènics o maniacodepressius.
deuen exercir la mendicitat i fan la vida en el carrer dormint on poden, amb depressió i molts deuen entrat en
la roda de l'alcoholisme.
Li falten hàbits d'higiene. Són inestables amb sentiments de fracàs.
Escassa motivació i sense futur de vida: desitgen morir−se sense assabentar−se.
Recelós amb les institucions. Salut precària, sense cobertura sanitària.
Envelleixen prematurament.
S'empipen amb molta facilitat com mecanisme de defensa.
Perquè es fan transeünts?
La culpa que hagi transeünts és de la societat que els produeix. Ells són víctimes passives abocades a aquesta
societat per l'home i la injustícia.
Per falta de voluntat, pel seu nivell de frustració, vagues, pocavergonyes...
+ No tots els quals es troben en la mateixa societat són transeünts. Són moltes les coses que influeixen per a
ser transeünts. Cada vegada hi ha més gent que deu passat per la presó, llaços familiars com salvació... aquests
factors deuen ser desencadenants per a aquesta situació.
ATURATS:
Les seves principals característiques:
• Per a amidar l'índex d'aturats:
7
♦ INEM: aturats registrats
♦ Eustat: enquesta de població en relació amb l'activitat
♦ INE: enquesta de població activa (Feta segons uns criteris estadístics. deu disminuït el
nombre d'aturats perquè deuen passat a ser inactius).
♦ Eurostat: atur en la Unió Europea
♦ Seguretat social: nombre d'afiliats.
• Xifres:
♦ Desempleats:
◊ 2.500.000 d'aturats segons INE
◊ 1.600.000 d'aturats segons INEM
♦ Població activa: en edat de treballar i decidits a fer−lo:
◊ 60% de població activa enfront del
◊ 65% de la població europea
◊ 80% fins i tot en altres països
• INE:
♦ Hi ha una gran majoria dels joves que encara no deuen aconseguit el seu primer treball.
♦ Altre col·lectiu, les dones, emprades a temps parcial o molt precaris.
♦ Persones que es deuen quedat sense treball a causa de les noves tecnologies; oficials de
tercera o segona que no es reciclen o els costa molt i esperen a la seva jubilació. Tindran i
tenen ingressos regulars o molt baixos en la seva jubilació perquè no deuen treballat gens en
els últims onze anys.
♦ Els joves troben treballs molt precaris, però se salven pel matalàs familiar que els sustenta.
♦ Cada vegada hi ha més diferències salarials que depenen del sector productiu. El sector del
metall és el millor remunerat al País Basc.
• La dona: Ha estat depenent molts anys del baró. En els anys 70 moltes dones comencen a treballar
fora de casa i començaven a obtenir uns ingressos fins que es casaven. Això progressa amb les noves
generacions que encara que deguessin casades, devien treballant fora de casa.
Actualment les vídues cobren el 45% del que guanyava el marit. Si el marit devia jubilat i el que li devien era
poc, deu cobrant la vídua el 45% del pagament de la jubilació del difunt. En ocasions no arriba als 300€
mensuals i una casa que no pot quedar−se molt bé equipada.
• CAP DE FAMÍLIA MONOPARENTAL: Famílies trencades, el baró no passa la pensió
dictaminada pel jutge. Cada vegada hi ha més dones pobres. Un adult sol amb fills al seu càrrec, el
80% són dones. El nombre de famílies monoparentals deu augmentant. Però; Per què?:
♦ Era receptora secundària de diners (ingressos).
♦ No deu preparada per a integrar−se en el procés laboral.
♦ Mai deuen ocupat cap càrrec fora de la seva casa.
♦ No té mes que estudis primaris o secundaris, no té superiors.
♦ Per al mateix treball les dones cobren entre un 20% i un 30% menys que els homes.
♦ Les dones més fàcilment passen a ser aturades, per sobra de personal, per baixa de
maternitat... Major incidència de temps parcial.
* La família es caracteritza per la disminució del nombre de fills, a part que es casen menys parelles.
Augmenta la família monoparental. Augmenten les persones que viuen soles, solters que viuen sols. Les dones
separades, vídues i solteres són qui dominen les famílies monoparentals.
• DONA:
♦ Viudes 45% = 300€
♦ Famílies monoparentals(caps de família) 80%
8
◊ Mares solteres.
◊ Separades o divorciades.
◊ Empresonament del marit.
◊ Emigració de l'home o el marit mariners mercants...
• MALALTIES:
♦ SIDA: impedeix qualsevol tipus d'activitat, deu rebutjada per la societat. No hi ha
medicament per a guarir−lo.
♦ Malalts mentals: greus trastorns des de la mateixa infància que impedeixen un
desenvolupament social.
♦ Altres malalties greus que deuen sorgint amb el temps.
Eradicar la marginació
El sector marginat s'enfonsa i adquireix una postura negativa. Per això autoalimenta la seva marginació. No
n'hi ha prou que trobi ocupació perquè això no sol servir−los per a seguir vivint amb un mínim nivell de vida.
Els desposseïts i marginats necessiten polítiques compensatòries que els ajudi a sortir de la seva situació.
Tractar igual als quals són desiguals és tractar−los desigualment.
Uns no és diners el que esperen i necessiten, però hi ha altres que si que és això el que necessiten Lògica
capitalista: AL que té molt se li dóna més perquè ho valori; el qual té poc valora el poc que se li dóna. Les
institucions socials deuen preocupar−se dels quals estan pitjor en el sector Benestar.
A les Institucions Públiques se'ls demana que tractin de pujar la difícil manera de vida als desposseïts. Es
tracta de plantejar alternatives. Han de preocupar−se de:
1 . Que tinguin protecció social enfront de la
2. Dependència, utilitzant la promoció (eleccions municipals). Aïllament dels grups que tinguin cert
protagonisme.
Protecció
Àmbit personal
Labor assistencial de fer
front a les emergències.
Promoció
− Millorar la autoestima.
− Tornar la seva dignitat i
identitat personal.
− Renovació de les seves
capacitats (ensenyança
tècnica).
− Enfortir les xarxes
primàries, les més
properes al subjecte.
Àmbit comunitari
− Posar−li en contacte
amb serveis socials
− Millorar el seu hàbitat.
Àmbit estructural − Garantir l'exercici i
(polític)
protecció dels Drets
Humans (DD.HH.).
− Tenir consciència i
sentiment de pròpia
identitat.
− Descobrir i valorar les
potencialitats existents en
aquest grup.
− Que tots deguin
participar, incidir en les
polítiques públiques.
Protagonisme
− Educació (capacitat de
decidir).
− Millora de la responsabilitat
pròpia (donant la culpa als
altres).
− Participació (no esperar que
tot t'ho donin fet).
− Descentralització del poder.
−. S'han de generar
estructures de participació
política
9
−. Potenciar l'estatut de
ciutadania
− Impulsar una ciutadania
crítica i solidària.
• Expressió gràfica de dades
Transeünts per províncies i classes d'habitatge
Total
Ambdós sexes
Barcelona
Vivenda principal
Vivenda no principal
Allotjaments
Girona
Vivenda principal
Vivenda no principal
Allotjaments
Lleida
Vivenda principal
Vivenda no principal
Allotjaments
Tarragona
Vivenda principal
Vivenda no principal
Allotjaments
Total
13.045
25.141
150
1.428
3.269
5
1.567
5.271
3
1.777
5.055
0
Espanyols
Estrangers
• Articles periodístics (recull de premsa)
La familia de la indigente muerta en Barcelona solicitará una pena de entre 20 y 25 años de cárcel para
los asesinos
AGENCIAS
23 de diciembre de 2005
El abogado de la familia de la indigente muerta en Barcelona ha confirmado que solicitará una pena de
entre 20 y 25 años de prisión por un delito de asesinato con alevosía y ensañamiento para los dos
jóvenes mayores de edad acusados de cometer el crimen junto a un menor.
Según el letrado, Lluís Costa, "es lógico considerar que los tres inculpados son los responsables, si fueron los
que entraron con ese líquido, rociaron a Rosario y le prendieron fuego".
10
Costa ha explicado que todavía no han tenido acceso "a las grabaciones", pero que, "en principio, lo que se
puede ver es que fueron los tres encausados y nadie más los que trajeron el disolvente con el que rociaron a la
señora Rosario".
No será hasta después de Navidad cuando la titular del Juzgado de Instrucción número 9, Silvia López Mejía,
cite a las partes para que visionen el vídeo de las cámaras de seguridad de la oficina de 'La Caixa' donde
sucedieron los hechos.
Agresión injustificada y brutal
Costa ha manifestado que la familia de María Rosario "está destrozada por un doble motivo". "En primer
lugar, por su pérdida y, en segundo término, por el tratamiento que están haciendo algunos medios de
comunicación, intentando que el tema sea un 'boom' mediático y queriendo sacar y desgranar temas que no
tienen nada que ver con los hechos", explicó el letrado.
Según Costa, lo único que se debe enjuiciar es la "agresión absolutamente injustificada y brutal" que "desde el
primer momento hasta el último" sufrió la víctima.
En cuanto a la posibilidad de que los tres procesados por el crimen hubiesen agredido anteriormente a otros
indigentes, el abogado ha manifestado que eso "es lo que ha salido en los medios de comunicación", aunque
ellos "ignoran si existen esas declaraciones de ciertos amigos que indican que esto era una práctica habitual de
los jóvenes".
Los jóvenes se divertían
Los tres odiaban a los indigentes y a los inmigrantes, y muchas noches se habían dedicado a hostigarles,
insultarles y pegarles, según el testimonio de una amiga de los chicos recogido por los Mossos d'Esquadra y
que consta en las diligencias judiciales.
Este testimonio, que publican hoy los diarios "El Periódico de Cataluña" y "El Mundo", asegura que los tres
chicos habían agredido y vejado a otros indigentes en el barrio de Sant Gervasi y también en Zaragoza.
También que habían grabado con sus teléfonos móviles estas acciones para reírse después enseñándoselas a
los amigos.
Fuentes de los Mossos d'Esquadra han confirmado que una amiga de los tres acusados ha explicado que los
jóvenes a menudo se divertían pegando a los indigentes, aunque aseguraron que no han encontrado pruebas de
ello, ni ningún teléfono móvil con imágenes ni denuncias de ningún vagabundo que hubiese sido atacado.
De momento, el testimonio de esta chica es el que dibuja a los tres acusados como desalmados con las
personas más desvalidas. Extremo que continúa investigando la policía autonómica, que, sin embargo, asegura
que en la muerte de Rosario sólo participaron los tres detenidos.
Tolueno y metanol
Por otra parte, fuentes de la investigación han informado hoy de que el bidón del que extrajeron el líquido los
tres chicos, está correctamente señalizado con una gran etiqueta que indica que contiene un producto tóxico y
altamente inflamable fabricado en Cataluña, lo que desmontaría la versión ofrecida por uno de los abogados
defensores de que los jóvenes creyeron que le estaban arrojando agua.
11
La mezcla de tolueno y metanol se utiliza para limpiar fachadas de piedra y quien lo utiliza debe protegerse
con una máscara.
Según expertos del Instituto Nacional de Seguridad en el Trabajo, el alcohol metílico o metanol es "altamente
inflamable, arde con una llama invisible y es explosivo", por lo que recomienda no producir chispas, ni fumar,
ni poner en contacto con oxidantes.
Los mendigos españoles piden limosna online
Cansados de las caras de desaprobación de los catalanes, dos vagos vagabundos encontraron en
Internet un nuevo espacio para pedir donativos. Estos pobres electrónicos piden limosna para
comprarse un auto o para un vino... ¡Al menos somos sinceros!, dicen.
Para un Ferrari. Para un Mercedes. Para un Renault. Para un BMW Z−4. Éstas son las inscripciones que
figuran en cada uno de los cuatro carteles petitorios que estos días exhibe un joven mendigo, rubio, barbudo y
desaliñado, en céntricas calles de Sevilla. Las monedas reunidas sobre cada rótulo no dan ni para una foto de
cualquiera de esos automóviles que, supuestamente, el pedigüeño aspira a adquirir merced al óbolo de los
transeúntes. Pero éstos −al menos, los que ven al trotamundos por primera vez− reaccionan a su muda petición
con una sonrisa. Y eso ya es algo mejor que lo que suelen motivar los indigentes apostados en las arterias más
concurridas de toda gran ciudad: una mueca de desaprobación o de incomodidad o de temor.
No estoy diciendo con ello que la sobreabundancia de vagabundos en la gran urbe −un fenómeno que ha
conocido cierto apogeo en Barcelona durante el pasado verano− sea un asunto que deba tomarse a broma.
Sugiero tan sólo dos cosas: que el de la mendicitat es un asunto asociado a la riqueza (y, por tanto, al buen
cartel turístico de determinadas villas), y que está adoptando nuevas formas. Dicho de otro modo, ahí donde la
riqueza y la buena vida son patentes, la pobreza se manifiesta con nuevos bríos −¿por qué será?, ¿tendrá que
ver con la teoría de los vasos comunicantes? −; y, por otra parte, según pasan los años la tecnología va
envolviéndolo todo: junto con los cartelitos como los citados al inicio de estas líneas se podía leer una
dirección electrónica: www.lazybeggers.com, es decir, la web de los vagos vagabundos.
La asociación de pobreza y riqueza, aunque a simple vista pueda parecer paradójica, es antigua como el
mundo. Si los sevillanos me lo permiten −y sin otro objeto (puesto que la indigencia se manifiesta allá y aquí)
que conservar la unidad de acción espacial en esta nota− recordaré que la Sevilla del siglo XVII, enriquecida
con el oro procedente de ultramar, estaba ya infestada de pobres. Los había en tal cantidad que incluso
ocasionaron (más allá de la queja) alguna reacción ciudadana, en especial después de que la epidemia de peste
que asoló Sevilla −mediada dicha centuria− acabara con cerca de dos tercios de la población y dejara
maltrecho al tercio restante.
Fue en tan delicada coyuntura histórica cuando Miguel de Mañara, hasta entonces un señorito de vida disipada
que habría inspirado a Zorrilla la figura del Tenorio, recorrió su particular camino de Damasco.
Conmocionado por la delirante visión de su propio entierro en el curso de una fenomenal borrachera y, sobre
todo, por la tétrica contemplación de los muy reales cadáveres de indigentes apestados y arrojados al
Guadalquivir, De Mañara se propuso atender a los pobres aún con vida y, a tal efecto, fundó la Hermandad de
la Caridad, en la que embarcó a otros miembros de la nobleza local. Luego edificó su domus pauperum, su
casa de los pobres, que lleva todavía por nombre el de Hospital de la Caridad, e invitó a decorar su capilla a
grandes pintores del momento, como Murillo o Valdés Leal. A este último se deben dos de las telas más
famosas del recinto, tituladas El final de las glorias terrenales e In ictu oculi. Con estas obras quiso un
desengañado De Mañara llamar la atención sobre la necesidad de relativizar el valor de las honras y las
vanidades de este mundo y, al tiempo, hacernos ver que las brechas que abre la pobreza en nuestra sociedad
acaso no sean sino temporales, toda vez que, según afirma en su Discurso de la verdad, "la justicia de Dios
iguala en la muerte la desigualdad de la vida".
12
En fín, dejemos a los pobres del siglo XVII y volvamos a los del XXI. Algunos responden al modelo
tradicional, tipo gitana que pide para de comer, o se frota la barriga y repite la palabra embarazada con acento
rumano. Otros recurren a una mayor desfachatez, como aquel que se bajaba de su Seat 1430 en los semáforos
y formulaba el échame algo de rigor ante los sorprendidos peatones que aguardaban su turno para cruzar la
senda peatonal. Y otros que, como el anterior, han abrazado su oficio voluntariamente y que jamás cambiarían
su suerte por la del oficinista, han decidido ganar el favor del transeúnte mediante el recurso del humor.
Algo más allá del hombre que mendigaba para una Ferrari, varios colegas suyos pedían el pasado fin de
semana, con sus respectivos cartelitos Para vino, Para cerveza, Para whisky, Para la resaca. Junto a tales
letreros podía leerse otro con la inscripción: ¡Al menos somos sinceros!, y aún otro con la web mencionada en
el segundo párrafo de este texto. Navegando por dicha web, uno repara en que la caridad ha entrado en la era
electrónica.
Esta asociación de vagos vagabundos es un invento de Lyndon y José, dos colegas zampalimosnas que se
conocieron hace un par de años, convivieron en una cueva del Sacromonte granadino y pusieron en marcha su
invento, convencidos de que no hay nada como tomarse unas cervezas al sol y de que "los que caminan por
ríos de vino a veces flotan". Lyndon, según cuenta su apunte biográfico, es un ingeniero informático británico
de treinta y pico de años que un día decidió echarse a los caminos (esto es, a las pobladas aceras de la gran
ciudad) sin querer hacer otra cosa más que obtener unas monedas y, acto seguido, bebérselas. José, un
cuarentón canario en cuyo currículo figuran tareas como modelo de bellas artes y carpintero, no aspiraba sino
a dejar atrás estas ocupaciones y dedicarse a vivir sin ataduras. Juntos tuvieron la feliz idea de redactar los
carteles ya mencionados, que no causaron mala impresión entre la ciudadanía, a juzgar por las múltiples
versiones que de ellos han redactado otros compañeros.
La citada web abunda en algunos aspectos del ideario de sus promotores, como por ejemplo que nunca se les
ocurrirá emplear el dinero recibido en el pago de "jabón y otros productos de higiene, ropa o impuestos". Y,
rápidamente, entra en materia al sugerir al visitante que eche unas monedas en su sombrero virtual o que,
dicho de otro modo, efectúe su donación a estos vagos vagabundos −también se autodenominan
hippies/viajeros− por vía electrónica y a través de la red. El acicate para darles dinero es, a su entender, que
este modo de pedir produce sonrisas entre los paseantes. Sonrisas, por decirlo así, deseables. Nada que ver con
las de la vida normal, puesto que, en su opinión, "cuando trabajábamos (en ocupaciones convencionales) sólo
se reía un sujeto −nuestro jefe o el banco−, y se reía de nosotros. Ahora, en cambio, hacemos reír a miles a
diario, y se ríen con nosotros".
Son los nuevos pobres electrónicos, los que eligieron su destino. Probablemente una minoría frente a los
pobres que no tuvieron opción y saben muy bien, como apuntó James Baldwin, que ser pobre es
extremadamente caro.
• Un conte o llegenda
L'ignorància
Gunther Burpus, un home de 41 anys de Bremen (Alemanya), va quedar encallat en la gatera de la porta de
casa seva. S'havia oblidat les claus dins, i intentava accedir al seu domicili per la petita porteta per on entrava i
sortia el seu gat.
Els seus crits d'auxili van atraure a un grup d'estudiants bromistes que li baixaren els pantalons i li pintaren el
cul de blau, li plantaren un narcís entre els seus glutis i van col·locar al seu costat un cartell declarant que es
tractava d'un espectacle. En el cartell si podia llegir: "Alemanya ressorgeix. Assaig sobre Art en el Carrer. Si
us plau, donin algun donatiu". L'home va estar encallat dos dies mentre els transeünts ignoraven els seus
auxilis d'ajuda i li tiraven monedes. Els seus crits eren entesos com part de la seva estratègia per atraure la
13
gent. Finalment, una dona d'avançada edat trucà a la policia després d'observar que un gos portava una estona
olorant en les parts de darrere del senyor Burpus
En algunes versions d'aquesta llegenda, Burpus acabava detingut en comissaria per escàndol públic. En altres
afirma que durant els dos dies en que va estar immobilitzat en la gatera va acumular 3.000 marcs alemanys
(uns 1.500 dòlars).
La llegenda és falsa:
• El seu origen està en la por de la gent a no rebre ajuda dels altres en una societat en que les persones
no es coneixen ni volen comprometre's amb els petits problemes dels altres.
• La llegenda també recull la crítica a la acceptació de que qualsevol cosa pugui ser acceptada per la
gent com art. En aquest sentit, la llegenda està relacionada amb el famós conte de "El nou vestit de
l'emperador" i amb la excessiva comercialització del món artístic.
Ni la policia de Bremen ni el prestigiós diari "Der Spiegel" tenen noticia d'aquest fet.
• ANNEX
14
•
• Conclusió de grup
Aquest treball ens ha servit per ampliar i aprofundir els nostres coneixements sobre el tema tractat
anteriorment. És un problema que cada vegada afecta més a la societat actual que ens envolta.
15
També hem estat conscients dels maltractaments i necessitats que sofreixen part dels transeünts. El govern
intenta amagar aquest problema ja que no vol reconèixer la baixa efectivitat de l'economia del país, ja que
només se'n beneficien 4 persones que cobren un sous molt elevats, una part que cobren un jornal, que amb
prous feines arriben a final de mes i unes altres que tenen que viure al carrer.
• Bibliografia
Webs:
• www.google.es
• www.yahoo.com
• www.emule.com
• www.msn.com
• www.terra.es
• www.ine.es (instituto nacional de estadística)
• www.planetasaber.com
Llibres:
• Enciclopèdia LAROUSE
• Enciclopèdia CATALANA
16