las sociedades protestantes y la oposición a porfirio díaz, 1877-1911

LAS SOCIEDADES P R O T E S T A N T E S
Y L A OPOSICIÓN A P O R F I R I O
DÍAZ, 1877-1911*
J e a n Pierre B A S T Í A N
El Colegio de México
E S T U D I A R LOS ORÍGENES del protestantismo en México nos
remite a considerar un fenómeno religioso marginal, en general poco estudiado por la historiografía mexicana de los siglos
X I X y X X . Los escasos ensayos existentes pertenecen al
género de la hagiografía misionera o, al contrario, a investigaciones cuya primera característica es el juicio del valor frente
a un fenómeno religioso heterodoxo, sospechoso de tener raíces
estadunidenses y por lo tanto de pertenecer a una estrategia
conspirativa del vecino norteño. E n esta última línea, no han
faltado historiadores profesionales que convergieron con las
interpretaciones ideológicas católicas romanas, las cuales a
menudo denunciaron la disidencia religiosa, protestante o no,
bajo el pretexto de que ésta amenazaba la integridad
nacional.
Recientemente, sin embargo, algunas investigaciones de
fenómenos prerrevolucionarios y revolucionarios a nivel regio1
* Este artículo se fundamenta en nuestra tesis de doctorado en historia
realizada en el Centro de Estudios Históricos de E l Colegio de México,
México, D . F . , dirigida por la Dra. Josefina Z . Vázquez e intitulada "Las
sociedades protestantes en México, 1 8 7 2 - 1 9 1 1 , un liberalismo radical de
oposición al porfirismo y de participación en la revolución maderista",
México, E l Colegio de México, Centro de Estudios Históricos, 1987, 2
tomos, 6 6 9 pp.
1
P L A N C H E T ,
1928,
ZORRILLA,
1969.
Véanse las siglas y bibliografía al
final de este artículo.
HMex,XXXVII: 3, 1988
469
J E A N P I E R R E BASTÍAN
470
n a l h a n m o s t r a d o l a p o s i b l e i m p o r t a n c i a de estos actores r e l i giosos d i s i d e n t e s e n l a c o n f o r m a c i ó n de v a n g u a r d i a s r e v o l u c i o n a r i a s e n c o n t e x t o s r u r a l e s , e n p a r t i c u l a r e n el c e n t r o sur
del estado de T l a x c a l a y e n l a C h o n t a l p a tabasqüeña. E n C h i h u a h u a , t a m b i é n , u n a tesis r e c i e n t e h a p r e s t a d o atención a
l a filiación p r o t e s t a n t e de l a f a m i l i a de P a s c u a l O r o z c o y de
c o l a b o r a d o r e s cercanos e n el l e v a n t a m i e n t o r e v o l u c i o n a r i o de
n o v i e m b r e de 1 9 1 0 . Estas i n d i c a c i o n e s nos h a n e m p u j a d o
a i n t e r r o g a r n o s s o b r e l a p o s i b l e correlación e n t r e l a adhesión
a prácticas r e l i g i o s a s d i s i d e n t e s , anticatólicas, y l a c o n f o r m a ción de redes revolucionarias que explicarían l a participación de
estos actores protestantes e n l a oposición a l régimen de P o r f i r i o
D í a z y revelarían u n a de las bases de l a revolución m a d e r i s t a .
2
P a r a r e a l i z a r esta t a r e a , fue n e c e s a r i o r e p l a n t e a r el p r o b l e m a de los orígenes d e l protestantismo e n M é x i c o n o a p a r t i r
de su s u p u e s t a e x o g e n e i d a d f u n d a m e n t a l , s i n o c o n s i d e r a n d o
en p r i m e r l u g a r su práctica a s o c i a t i v a e n d ó g e n a . Sólo u n estud i o q u e p e r m i t a r e c o n s t r u i r las redes de las c o n g r e g a c i o n e s
p r o t e s t a n t e s , e x a m i n a n d o su p r o g r e s i ó n y sus c o n c e n t r a c i o nes, c o m o también el sentido l i b e r a l r a d i c a l de l a práctica asoc i a t i v a , p u e d e r e s t i t u i r l a i m p o r t a n c i a r e l a t i v a de u n objeto
de estudio d e s c u i d a d o hasta h o y p o r l a historiografía. L a s razones políticas y sociales q u e e x i s t i e r o n a raíz de l a difusión de
u n f e n ó m e n o r e l i g i o s o h e t e r o d o x o d e b e n p e r m i t i r s u p e r a r las
explicaciones monocausales que enfatizaban el o r i g e n y el
carácter e x ó g e n o d e l m o v i m i e n t o , p a r a c e n t r a r n o s sobre los
factores i n t e r n o s q u e p e r m i t i e r a n l a a d o p c i ó n de tales c r e e n cias y prácticas p o r a l g u n a s m i n o r í a s . E n otras p a l a b r a s , nos
i n t e r e s a m á s b i e n p r e g u n t a r n o s p o r q u é se d i f u n d i e r o n estas
asociaciones protestantes entre 1877 y 1911. ¿ C ó m o ? ¿ D ó n d e ?
¿ E n q u é c o n t e x t o político? ¿ Q u é t i p o de prácticas e ideas ofrec i e r o n ? ¿ C u á l fue su repercusión s o c i a l y política? ¿ E n qué
m e d i d a n o f u e r o n las únicas, p e r o p e r t e n e c i e r o n a m o d e l o s
a s o c i a t i v o s e n e x p a n s i ó n ? C o n base e n estas i n t e r r o g a c i o n e s
h e m o s e m p r e n d i d o el e s t u d i o de las s o c i e d a d e s protestantes
e n M é x i c o e n t r e 1877 y 1 9 1 1 . P e r o antes de e x a m i n a r l a s
d u r a n t e este p e r í o d o , es n e c e s a r i o a c l a r a r su génesis.
2
B U V E ,
1984;
A Z A O L A
GARRIDO,
1982;
BALDWIN,
1979.
O P O S I C I Ó N A P O R F I R I O D Í A Z , 1877-1911
471
LIBERALISMO RADICAL Y SOCIEDADES PROTESTANTES
C o m o lo h a n n o t a d o v a r i o s h i s t o r i a d o r e s , a l l i b e r a l i s m o m o d e ­
r a d o de los constituyentes de 1857 e n m a t e r i a r e l i g i o s a le suce­
d i ó u n l i b e r a l i s m o r a d i c a l c u y a expresión f u e r o n las L e y e s de
R e f o r m a de 1 8 5 9 . E l c o n t e n i d o a n t i c l e r i c a l y f u n d a m e n t a l ­
m e n t e anticatólico de estas leyes, centradas e n los grandes p r i n ­
c i p i o s l i b e r a l e s de l a separación de l a I g l e s i a y el E s t a d o , l a
l i b e r t a d de c u l t o , l a secularización de los c e m e n t e r i o s y d e l
R e g i s t r o C i v i l , l a p r o h i b i c i ó n d e las m a n i f e s t a c i o n e s exter­
nas del culto, desembocó en
r u p t u r a de r e l a c i o n e s c o n el
V a t i c a n o . E s t e c o n t e n i d o , f u n d a m e n t a l m e n t e anticatólico de
l a s L e y e s de R e f o r m a , se d e b i ó a l a a c t i t u d a n t i l i b e r a l de l a
I g l e s i a católica y a l sostén a c t i v o q u e ésta prestó a las t e n t a t i ­
v a s c o n s e r v a d o r a s de r e t o m a r el p o d e r . E s sobre esta c o n f r o n ­
t a c i ó n e n t r e l a I g l e s i a católica r o m a n a , c o m o p o r t a d o r a de
v a l o r e s y c o n c e p c i o n e s políticas c o r p o r a t i v i s t a s , y e l E s t a d o
l i b e r a l deseoso de s o m e t e r l a I g l e s i a a l E s t a d o y de r e d u c i r l a
d e s p u é s a l a esfera p r i v a d a i n d i v i d u a l , c u a n d o n o p u d o r e a l i ­
z a r s e l a p r i m e r a a l t e r n a t i v a , q u e h a y q u e e n t e n d e r el o r i g e n
d e l a d i s i d e n c i a r e l i g i o s a e n M é x i c o . D e h e c h o , u n a de las
primeras medidas intentadas por Juárez al entrar en l a ciu­
d a d de M é x i c o e n e n e r o de 1861 fue p r o m o v e r u n c i s m a cató­
l i c o m e x i c a n o p o r m e d i o de su m i n i s t r o M e l c h o r O c a m p o .
E s t e i n t e n t o fracasó, t a n t o p o r l a débil r e s p u e s t a q u e e n c o n ­
tró e n u n o s p o c o s " p a d r e s c i s m á t i c o s " l l a m a d o s c o n s t i t u c i o n a l i s t a s , c o m o p o r l a c o h e s i ó n q u e m o s t r ó l a jerarquía cató­
l i c a m e x i c a n a , l a p r e c a r i e d a d de l a situación política y p o r
l a g u e r r a c o n t r a l a i n t e r v e n c i ó n e x t r a n j e r a . E l I m p e r i o , si
b i e n devolvió a l a Iglesia algunas de su prerrogativas, n o m o d i ­
ficó f u n d a m e n t a l m e n t e los grandes p r i n c i p i o s liberales de sepa­
r a c i ó n e n t r e l a I g l e s i a y el E s t a d o . F u e más b i e n u n parénte3
4
S I N K I N , 1979, pp. 136-137; Benito J U Á R E Z et al., " E l gobierno consti­
tucional a la nación''(manifiesto-lanzado desde Veracruz él 7 de julio de
1859), en O C A M P O , 1958, pp. 196-202.
3
4
"Para la historia, Estatuto de la Iglesia Católica, Apostólica Mexi­
cana, de Santa Bárbara de Tamaulipas", Santa Bárbara de Tamaulipas,
12 de mayo de 1861, en M C , 6 de noviembre de 1919, p. 448; A L C A L Á
A L V A R A D O ,
1984,
pp.
231
ss.
J E A N P I E R R E BASTÍAN
472
sis durante el cual unos pocos liberales anticatólicos no dejaron de interesarse en la organización de asociaciones religiosas
anticatólicas. El triunfo liberal de 1867 permitió reiniciar con
mayor vigor la tentativa de cisma católico con la creación de
un comité de laicos entre los cuales se encontraba José María
Iglesias. De nuevo ningún obispo se unió al cisma, que por
lo tanto no tuvo legitimidad católica; sólo unos pocos clérigos se adhirieron y el gobierno les ofreció algunas iglesias de
la ciudad de México.
Los agentes de la disidencia fueron más bien unas 50 sociedades religiosas reformistas, con mucha autonomía las unas
de las otras, que surgieron entre obreros textiles; por ejemplo, en la fábrica L a Hormiga de Tizapán o entre jornaleros
e indígenas de comunidades en conflicto con las haciendas
vecinas como en el distrito de Chalco, Estado de México y
de Tizayuca, Hidalgo. Su difusión marcaba pautas que
serían recurrentes en el futuro. Los simpatizantes de este tipo
de asociaciones surgían de sectores sociales en transición como
lo eran obreros de origen rural, siempre en contacto con el
campo por la precariedad de su situación, con las crisis económicas frecuentes y los cierres de fábricas y de minas; por
su lado los jornaleros, aparceros y pequeños propietarios
miembros de estas asociaciones, provenían de comunidades
rurales en vía de descomposición bajo el impacto conjugado
de la expansión de las haciendas, el ferrocarril en construcción y las fábricas textiles cercanas, como en el caso del distrito de Chalco. Los dirigentes de estas sociedades religiosas
reformistas eran en su mayoría antiguos oficiales del ejército
juarista, quienes al regresar a sus poblaciones asumían un liderazgo político, religioso, liberal y radical que tomaba la forma
de asociaciones anticatólicas, cuyo modelo eran las logias
masónicas. Así Juan Amador, en Villa de Cos, Zacatecas,
escribiente de hacienda, había publicado varios panfletos violentamente anticatólicos desde 1856, luchado en el ejército
del general González Ortega hasta alcanzar el grado de coro5
5
B U L N E S
1871,
pp.
1905,
p.
373;
p . 2 ; El Siglo XIX,
55, 56, 59,
74-76.
P L A N C H E T
1906,
p.
153;
F E D ,
18
de
octubre
de
2 7 de m a r z o de 1 8 7 0 , p. 1; G A R C Í A C A N T Ú 1 9 8 0 ,
O P O S I C I Ó N A P O R F I R I O D Í A Z , 1877-1911
473
nel y fundado en 1868 una sociedad católica evangélica en
su pueblo, erigiendo un templo al año siguiente, que tenía
conexiones con asociaciones similares en algunas poblaciones vecinas. Más que de un movimiento unitario se trataba
de una serie de congregaciones sin organización, pero entre
las cuales predominaba un modelo asociativo masónico, horizontal, en ruptura con el modelo católico clerical, vertical.
Eran asociaciones de hermanos, como se llamaban ellos mismos, donde se proferían discursos anticatólicos más que prácticas religiosas, que pretendían mantener un catolicismo mexicano que hubiese reproducido el modelo jerárquico romano
con su distinción entre clerecía y laicado.
E l cisma, sin embargo, era limitado y a la muerte de Juárez, en julio de 1872, existían en toda la República unas 60
congregaciones reformistas sin organicidad propia ni proyecto
específico, fuera del mero anticatolicismo ligado a luchas políticas locales. Además, Juárez, si bien había comentado ajusto
Sierra que hubiera visto con agrado la propagación del protestantismo entre los indígenas para enseñarles a leer en lugar
de encender velas, apoyaba tibiamente el cisma y más bien
adoptaba una posición moderada en relación con la Iglesia
católica. A su muerte se esperaba que su sucesor Sebastián
Lerdo de Tejada siguiese el mismo camino. A l contrario de
lo esperado, Lerdo radicalizó la posición liberal en materia
religiosa y buscó erradicar para siempre la influencia política
del clero. Entre 1873 y 1875, el gobierno de Lerdo no sólo
hizo constitucionales las Leyes de Reforma sino que expulsó
a las órdenes religiosas e implantó un estricto control de las
prácticas religiosas prohibiendo las manifestaciones externas
del culto católico romano.
Es en este contexto que, entre septiembre de 1872 y principios de 1874, cinco sociedades misioneras protestantes estadunidenses, metodistas, presbiterianas y congregacionalistas,
decidieron emprender actividades proselitistas en México juz6
7
8
6
AE,
7
E B , 8 de julio de 1 8 7 0 , p. 3 ; E B , 2 de septiembre de 1870, p. 4;
RRA,
8
7 de junio de 1 8 7 6 , p. 1;
1940,
DÍAZ,
p.
423;
1977,
p.
A L C A L Á
182;
CHÁVEZ,
A L V A R A D O ,
PÉREZ L U G O ,
1856.
1984,
p.
259.
1926,
pp.
239,
241,
242.
SIE-
474
J E A ' N P I E R R E BASTÍAN
9
g a n d o l a situación f a v o r a b l e . U n o s 2 0 m i s i o n e r o s l l e g a r o n
al país y e s t a b l e c i e r o n c o n t a c t o s c o n las redes r e l i g i o s a s refor­
mistas existentes. L o significativo es que i n m e d i a t a m e n t e todos
los líderes r e l i g i o s o s r e f o r m i s t a s a c e p t a r o n t r a n s f o r m a r s e e n
p r o t e s t a n t e s e n u n t i p o de a r r e g l o , v e r d a d e r o modus
vivendi,
e n t r e m i s i o n e r o s foráneos y d i r i g e n t e s m e x i c a n o s . M i e n t r a s
los p r i m e r o s ponían a disposición los recursos e c o n ó m i c o s p a r a
c o n s t r u i r o c o m p r a r t e m p l o s , l e v a n t a r escuelas y d e s a r r o l l a r
u n a p r e n s a , los s e g u n d o s ofrecían sus redes r e l i g i o s a s . P o r
l o t a n t o e l m o d e l o a s o c i a t i v o p r o t e s t a n t e se desarrolló e n c o n ­
t i n u i d a d c o n e l m o d e l o r e l i g i o s o r e f o r m i s t a , c u y a s p a u t a s se
e n c o n t r a b a n e n las sociedades masónicas c o n d i r i g e n t e s m e x i ­
c a n o s e interés f u n d a m e n t a l de s e g u i r su l u c h a política c o n ­
t r a l a I g l e s i a católica.
E l r é g i m e n de L e r d o f a v o r e c i ó l a difusión d e l p r o t e s t a n ­
t i s m o c o m o base l i b e r a l r a d i c a l e n el m a r c o de su c o n f r o n t a ­
ción c o n l a iglesia católica.
10
E n u n a m b i e n t e de
intensa
l u c h a política, m a r c a d a p o r l e v a n t a m i e n t o s cristeros e n el c e n ­
tro d e l país ( M i c h o a c á n , Q u e r é t a r o ) , las c o n g r e g a c i o n e s refor­
m i s t a s c o n v e r t i d a s e n p r o t e s t a n t e s se d u p l i c a r o n a l c a n z a n d o
el n ú m e r o de 129 e n 1 8 7 6 . E s t a s habían c r e c i d o e n las r e g i o ­
nes d o n d e se e n c o n t r a b a n o b r e r o s textiles y m i n e r o s , y ofre­
cían o r g a n i z a c i o n e s s i m i l a r e s a las m u t u a l i s t a s c o n escuelas,
cajas de a h o r r o , a d e m á s de los s e r v i c i o s p r o p i a m e n t e r e l i g i o ­
sos. P e r o t a m b i é n se m a n t e n í a n e n z o n a s r u r a l e s de p e d a g o ­
gía l i b e r a l r a d i c a l c o m o los d i s t r i t o s c i t a d o s . A d e m á s d e l a n t i ­
c a t o l i c i s m o q u e las c a r a c t e r i z a b a , las a s o c i a c i o n e s r e l i g i o s a s
disidentes a s i m i l a b a n p a u l a t i n a m e n t e u n p r o t e s t a n t i s m o p r a g ­
m á t i c o e n e l c u a l p r e d o m i n a b a u n a religión s e n c i l l a s i n d o g ­
m a s , m á s b i e n ética, q u e consistía e n l a práctica de reglas
m o r a l e s c o m o n o t o m a r , n o f u m a r , el respeto a l m a t r i m o ­
n i o , y el r e c h a z o de las prácticas de los j u e g o s de suerte. E s t a s
a s o c i a c i o n e s tenían m u c h a s i m i l i t u d c o n otras d e l m i s m o t i p o ,
9
Estas sociedades fueron: Las Sociedades misioneras de la Iglesia Pres­
biteriana del norte y del sur de Estados Unidos; las sociedades misioneras
de la Iglesia Metodista Episcopal del norte y del sur de Estados Unidos;
el "American Board of Commissioners for Foreign Missions" de la Igle­
sia congregacionalista de Estados Unidos.
DO, 9 de agosto de 1873, p. 1.
10
O P O S I C I Ó N A P O R F I R I O D Í A Z , 1877-1911
475
c o m o las sociedades e s p i r i t i s t a s q u e t a m b i é n se difundían a l
m i s m o m o m e n t o y las m u t u a l i s t a s , c u y o auge se d i o d u r a n t e
e l r é g i m e n de L e r d o .
1 1
I n t e g r a d a s p o r m i n o r í a s , estas a s o c i a c i o n e s tenían c o m o
característica e s e n c i a l ofrecer a l i n d i v i d u o p a u t a s y m o d e l o s
o r g a n i z a t i v o s e n r u p t u r a c o n los m o d e l o s c o r p o r a t i v o s t r a d i c i o n a l e s , e n g r a n p a r t e l i g a d o s a l c a t o l i c i s m o . E n este sent i d o l a p e n e t r a c i ó n p r o t e s t a n t e , si t a l p e n e t r a c i ó n h u b o , fue
m á s b i e n u n a c o n t i n u i d a d c o n el l i b e r a l i s m o r a d i c a l de las
sociedades religiosas reformistas y u n m o d e l o asociativo port a d o r de valores y prácticas m o d e r n a s q u e atrajo minorías liberales r a d i c a l e s p o r anticatólicas, cercanas al régimen de L e r d o
d e T e j a d a , q u e defendían a d e m á s u n respeto a b s o l u t o a l a
l e y c o m o i n s t r u m e n t o de d e f e n s a de las i n s t i t u c i o n e s l i b e r a les, l e y de h e c h o p o c o r e s p e t a d a p o r el p r o p i o r é g i m e n lerd i s t a q u e b u s c a b a su reelección e n 1876. E s t a contradicción
e n t r e prácticas t r a d i c i o n a l e s , b a s a d a s e n p a u t a s de c o n t r o l
s o c i a l de t i p o p a t r i m o n i a l y u n a constitución i m p u e s t a p o r
m i n o r í a s l i b e r a l e s y r e i v i n d i c a d a s p o r ellas d e m a n e r a utóp i c a , i b a a tejer el e s p a c i o e n el c u a l p o d í a d e s a r r o l l a r s e u n
l i b e r a l i s m o metafísico de respeto a b s o l u t o a l a l e y , c u y a raíz
e r a e n p a r t e el j u a r i s m o y a n t e t o d o el l e r d i s m o . E s t a c o n t r a d i c c i ó n , q u e b u s c a r o n s u p e r a r P o r f i r i o D í a z y los científicos,
f u n d ó l a práctica social y política de las a s o c i a c i o n e s r e l i g i o sas p r o t e s t a n t e s y está e n l a b a s e de l a r a z ó n de ser de su p r o pagación c o m o lo veremos e n s e g u i d a .
UNA
GEOGRAFÍA L I B E R A L
RADICAL
D u r a n t e el p o r f i r i a t o , las c o n g r e g a c i o n e s p r o t e s t a n t e s sextup l i c a r o n su n ú m e r o , p a s a n d o de 129 e n 1876 a a p r o x i m a d a m e n t e 700 e n 1911. S u progresión fue m u y rápida hasta 1890,
c u a n d o y a e r a n u n a s 500, d i s m i n u y e n d o p a u l a t i n a m e n t e hasta
1911 (véanse los c u a d r o s 1A y I B ) . P a r a m e d i r l a i m p o r t a n c i a de las redes de c o n g r e g a c i o n e s p r o t e s t a n t e s c o n v e n d r í a
c o m p a r a r l a c o n otras s o c i e d a d e s p r o m o t o r a s de a s o c i a c i o n e s
1 1
S O R D O
C E D E Ñ O ,
1983,
pp. 7 9 - 1 2 9 ; Roma y el Evangelio, 1 8 7 6 .
476
J E A N PIERRE BASTÍAN
Cuadro 1 A
ESTADÍSTICAS D E L AMEMBRESÍAP R O T E S T A N T E
E N M É X I C O , 1882-1910
Año
1882
1888
1892
1900
1907
Miembros 13 096 12 135 16 250
Simpatizantes 27 300 26 967 49 512
Totales 40 396 39 102 65 762 53667
F U E N T E S :
p.
O B E R ,
p. 3 0 1 ; EF,
15
de febrero de
191 O*
191 Cf
20 638
30 000
38 864
40 000
59 502 68 839 70 000
1888,
p.
30; B U T L E R , 1892,
300.
A
D W I G H T ,
B
G O N Z Á L E Z
c
1887,
a
1907,
p.
37.
N A V A R R O ,
1956,
p.
13.
Ross, 1 9 2 2 , p. 1 1 0 .
Cuadro 1 B
N Ú M E R O DECONGREGACIONES PROTESTANTES
E N M É X I C O , 1875-1910
Año
Número
1875
1882
1888
1892
1897
1903
1910
125
239
393
469
600
550
700
1892, p. 300; Ross, 1922, p. 110; AE, 1876; The Missionary Review oj the World, Nueva York, 1888, 1897, 1903, M H , 1888.
F U E N T E S : B U T L E R ,
similares, por ejemplo las espiritistas y las logias. Se carece
de estadísticas en cuanto a las primeras, pero sí se sabe que
en 1890 momento de la integración de las logias a la gran dieta
masónica controlada por Díaz, las logias afiliadas al Gran
Oriente del Valle de México, órgano rector de la Gran Dieta
Simbólica, eran 115. Aunque no eran todas las logias mexicanas, es significativo que las redes de congregaciones protestantes, las cuales se escapaban al control del gobierno, hayan
sido entre 4 y 5 veces m á s . Aún más significativo que su
número fue su dispersión geográfica.
Entre 1877 y 1911, las congregaciones protestantes se mantuvieron en los espacios de la parte central de México donde
12
1 2
B M , agosto de 1893, pp. 541-545.
OPOSICIÓN
A P O R F I R I O D Í A Z , 1877-1911
477
habían sucedido alas sociedades religiosas reformistas. Pero
se desarrollaron en nuevos espacios que llaman la atención.
En primer lugar, redes de 20 y 40 congregaciones se for­
maron en regiones de antigua pedagogía liberal como el dis­
trito de Zitácuaro, Michoacán, y las huastecas hidalguense
y potosina desde 1878 y 1879. En el distrito de Zitácuaro,
10% de la población adulta se adhirió al presbiterianismo,
tanto en la cabecera del distrito como en pueblos como Tuxpan, Jungapeo y rancherías vecinas. En Hidalgo el distrito
de Zimapán y las poblaciones vecinas de Pisaflores, Jiliapán
y Jacalá tuvieron un fenómeno similar. En Pisaflores, pue­
blo estudiado en particular por Franz J . Schryer como una
economía ranchera, toda la población se convirtió con las prin­
cipales familias y el patriarca fundador del pueblo. U n fenó­
meno similar ocurrió en el mismo estado, esta vez bajo la
influencia conjugada del metodismo y de las logias, alrede­
dor de Zacualtipan y a lo largo de la vega de Meztitlán hasta
poblaciones colindantes del estado de Veracruz (Platón Sán­
chez). En la Huasteca potosina, minorías liberales radicales
también se adherían al protestantismo, en poblaciones como
Rayón, donde también se encontraba una asociación espiri­
tista. Estas regiones se caracterizaban por ser periféricas al
México central, por haber secularizado bienes del clero, por
ser zonas de colonización reciente con una economía ranchera
en expansión y una producción agroexportadora basada en
el café y el plátano, entre otros.
U n segundo tipo de espacio propicio a la propagación de
sociedades protestantes fueron los estados donde había serios
antagonismos regionales y donde las redes de congregacio­
nes protestantes vinieron a reforzar la autonomía de regio­
nes periféricas de los mismos frente a las élites de sus capita­
les. Mientras las élites porfiristas estatales adoptaban con una
centralización política creciente la conciliación activa con la
13
L í
"Prefecto del Distrito de Zitácuaro a Secretario de Gobernación",
Morelia, 20 de octubre de 1880, en A G N , Ramo Gobernación, Sección Liber­
tad de Cultos, 1880, leg. 1, ff. 1,2; "Daniel Rodríguez a Hutchinson",
Tuxpan, 20 de agosto de 1880, en P C B F M - M C R , vol. 53, f. 226. Tercer
censo de población, 1918, p. 208; S C H R Y E R , 1979, p. 441; S C H R Y E R 1983, p.
50. AIMEM, 1889, p. 41; AIMEM, 1902, pp. 34, 38.
478
J E A N P I E R R E BASTÍAN
I g l e s i a católica, s i g u i e n d o e n eso e l e j e m p l o d e l g o b i e r n o c e n t r a l , las élites r e g i o n a l e s a n t a g ó n i c a s d e s p l a z a d a s d e l p o d e r
p r o m o v í a n prácticas r e l i g i o s a s h e t e r o d o x a s protestantes p e r o
t a m b i é n e s p i r i t i s t a s y m a s ó n i c a s , c o n el p r o p ó s i t o de a s e g u r a r u n a m a y o r autonomía ideológica y r e l i g i o s a y a fin de c u e n tas
políticas.
A s í , e n el e s t a d o de P u e b l a , el m e t o d i s m o se difundió
en
p a r t i c u l a r e n l a s i e r r a n o r t e d e l e s t a d o , e n los d i s t r i t o s de
X o c h i a p u l c o y T é t e l a de O c a m p o c o n a p o y o de los clanes de
los c a u d i l l o s liberales J u a n C . B o n i l l a y J u a n N . M é n d e z , q u i e nes h a b í a n a p o y a d o e l m o v i m i e n t o de T u x t e p e c , p e r o a l p e r d e r el p o d e r estatal e n t r a b a n e n u n a o p o s i c i ó n s o l a p a d a a las
élites u r b a n a s d e l e s t a d o .
14
D e i g u a l m a n e r a en T a b a s c o , el
p r e s b i t e r i a n i s m o se difundió a p a r t i r de 1883 e n l a C h o n t a l p a ,
región pantanosa y poco p o b l a d a pero en expansión económ i c a r a n c h e r a , s i g u i e n d o el c a m i n o d e las l o g i a s de C o m a l c a l c o , Paraíso y C á r d e n a s , a d e m á s de e n c o n t r a r
conversos
e n rancherías y p u e b l o s v e c i n o s . A h í t a m b i é n , el a p o y o i n i cial del gobernador E u s e b i o C a s t i l l o (1883-1885) y del coron e l G r e g o r i o M é n d e z , c a u d i l l o s de las g u e r r a s l i b e r a l e s , p e r mitió estructurar u n espacio ideológico antagónico a l a capit a l d e l estado, u n a v e z q u e el p o d e r político fue t o m a d o de
n u e v o p o r las élites u r b a n a s de S a n J u a n B a u t i s t a , t a c h a d a s
de españolas, q u i e n e s c o n t r o l a b a n las casas de c o m e r c i o d e l
estado.
15
U n t e r c e r caso s i g n i f i c a t i v o , esta v e z e n C h i h u a h u a , fue
l a p r o p a g a c i ó n d e l c o n g r e g a c i o n a l i s m o e n e l oeste d e l estado,
e n p a r t i c u l a r e n el d i s t r i t o de G u e r r e r o , d o n d e f a m i l i a s c o m o
los O r o z c o y Frías de S a n I s i d r o , p e q u e ñ o s p r o p i e t a r i o s de
m i n a s , c o m e r c i a n t e s y a r r i e r o s , se e n c o n t r a b a n e n t r e los p r i m e r o s m i e m b r o s a p a r t i r de 1 8 8 5 . O t r a r e d de c o n g r e g a c i o nes se c o n f o r m ó d e s d e P a r r a l h a s t a G a l c a n a , e n p u e b l o s de
t r a d i c i o n a l resistencia al estado central c o m o C u s i h u i r i a c h i c
1 4
'Jefe político de Tétela a Secretario de Gobernación", Tétela de
Ocampo, 14 de diciembre de 1881, en A G N , Ramo Gobernación, Sección
Libertad de Cultos, 1882, leg. 2, f. 1; AIMEM, 1889, p. 33.
"Samuel Wilson to Ellinwood", Tlalpan, 29 de octubre de 1883, en
P C B F M - M C R , vol. 55, 1883, f. 81; M R , 27 de noviembre de 1895, p.
lD
3;
COFFIN,
1980,
pp.
31
ss.
479
O P O S I C I Ó N A P O R F I R I O D Í A Z , 1877-1911
y N a m i q u i p a , a d e m á s de C i u d a d G u e r r e r o , d o n d e o c u r r i e ­
ron v a r i o s levantamientos antifiscales y c o n t r a l a hegemonía
política del gobierno del estado.
U n c u a r t o estado fue
característico de las i n f l u e n c i a s r e g i o n a l e s e n l a c o n f o r m a c i ó n
d e redes d e sociedades r e l i g i o s a s h e t e r o d o x a s . E n el estado
d e T l a x c a l a las c o n g r e g a c i o n e s m e t o d i s t a s se d i f u n d i e r o n e n
el c e n t r o s u r , e n el v a l l e de A t o y a c , r e g i ó n d o n d e a l t e r n a b a n
r a n c h o s m e d i a n o s , m i c r o aparcería y fábricas textiles. L a v e i n ­
t e n a de asociaciones metodistas r e c l u t a r o n sus m i e m b r o s entre
u n a p o b l a c i ó n m i x t a de j o r n a l e r o s - c a m p e s i n o s - t r a b a j a d o r e s
t e x t i l e s d e l c e n t r o s u r , m i e n t r a s el n o r t e d e l e s t a d o , d o n d e
existían g r a n d e s h a c i e n d a s p u l q u e r a s , fue t o t a l m e n t e c e r r a d o
a este t i p o de a s o c i a c i ó n .
16
17
E n otras partes d e l país las h a c i e n d a s y los h a c e n d a d o s m i s ­
m o s se o p u s i e r o n y f u e r o n t a m b i é n hostiles a éstas p o r a m e ­
n a z a r e l c o n t r o l q u e ejercían s o b r e sus p e o n e s m e d i a n t e el
c a t o l i c i s m o . L o s m i e m b r o s de estas c o n g r e g a c i o n e s protes­
t a n t e s n o f u e r o n n i h a c e n d a d o s n i peones, p e r o t a m p o c o indí­
g e n a s de c o m u n i d a d e s r u r a l e s i n t e g r a d a s p o r e l c a t o l i c i s m o
t r a d i c i o n a l . S o r p r e n d e su difusión e n r e g i o n e s p r e d o m i n a n ­
t e m e n t e r u r a l e s , r e l a t i v a m e n t e alejadas de los c e n t r o s políti­
cos y e c o n ó m i c o s . R e c l u t a r o n a sus m i e m b r o s entre m i n o ­
rías r u r a l e s c o m p u e s t a s de r a n c h e r o s y j o r n a l e r o s l i g a d o s a
una
economía agroexportadora como en la Huasteca y la
C h o n t a l p a y d o n d e ante t o d o existían intereses políticos a n t a ­
g ó n i c o s a l o s d e l c e n t r o de los estados. L a s s o c i e d a d e s protes­
t a n t e s a t r a j e r o n élites r u r a l e s i n t e r e s a d a s e n los s e r v i c i o s e d u ­
c a t i v o s , los v a l o r e s i n d i v i d u a l i s t a s y l a r e l a t i v a d e s a c r a l i z a c i ó n o secularización q u e ofrecía el p r o t e s t a n t i s m o t a c h a d o
d e religión m o d e r n a frente a l t r a d i c i o n a l i s m o c a t ó l i c o .
A d e m á s de sectores r u r a l e s de las p e r i f e r i a s d e l c e n t r o d e l
país, las c o n g r e g a c i o n e s p r o t e s t a n t e s r e c l u t a r o n e n el n o r t e ,
en p a r t i c u l a r e n t r e t r a b a j a d o r e s m i g r a n t e s , j o r n a l e r o s a l g o 1 6
CASE
1917,
p. 227;
MEYER,
1984,
p. 25;
B E E Z L E Y , 1973,
p. 9. A L M A D A ,
1955, pp. 317 y 348-350; M U , septiembre de 1887, p. 362; octubre de 1887,
p. 405; septiembre de 1888, p. 387; E A T O N , 1911, p. 287.
1 7
BUVE,
AIMEM,
p. 52.
1972,
pp.
1 y 20;
KATZ,
1980,
1893, p. 29; 1901, p. 49; AIMEM,
p.
144;
AIMEM,
1890,
1907, p. 62; AIMEM,
p.
42;
1908,
J E A N P I E R R E BASTÍAN
480
doneros de L a Laguna, mineros de las principales poblaciones mineras como Concepción del Oro, Zacatecas, Sierra
Mojada, Coahuila o Batopilas, Chihuahua. Se trataba de una
población migrante que encontraba en las redes de congregaciones grupos de tipo mutualista que ofrecían, además de
una solidaridad activa, los servicios educativos para sus hijos.
A l lado de esta población migrante, también rancheros de
poblaciones de tradición liberal, como Lampazos, Allende y
Montemorelos, Nuevo León, fueron atraídos por estas organizaciones que reforzaban su autonomía.
Si el protestantismo tuvo un fuerte arraigo en algunas regiones predominantemente rurales, se implantó de igual manera
en las principales ciudades del norte y del centro del país,
donde participaban en las congregaciones los hijos de los rancheros y jornaleros quienes, después de haber gozado de los
servicios educativos, eran nuevos profesionistas, en particular maestros de escuela, periodistas y empleados de casas
comerciales. Ciudades como la capital de la República, Puebla, Pachuca, Guanajuato, San Luis Potosí, Chihuahua,
Torreón, Saltillo y Monterrey fueron lugares de importantes
colegios secundarios, teológicos y escuelas normales protestantes, a los cuales estaban ligadas las congregaciones urbanas.
Ahí se formaron las vanguardias ideológicas del movimiento, simbolizado en pastores y maestros de escuela como
Andrés Osuna y Moisés Sáenz, ambos de origen rural, hijos
de aparceros, educados en las escuelas protestantes. Asambleas y convenciones anuales reagrupaban los cuadros del
movimiento protestante, asegurando la organicidad suficiente
para dar coherencia al movimiento de asociación protestante
dividido, en varias sociedades, a nivel nacional. Además de
las estructuras nacionales del protestantismo, que reagrupaba
cada año entre 400 y 500 de sus dirigentes en distintas ciudades, fue la constancia de sus prácticas cívicas la que dio una
coherencia específica al movimiento otorgándole un papel propolítico.
18
1
8
O S U N A ,
1943;
MEJÍA
ZÚÑIGA,
1962.
O P O S I C I Ó N A P O R F I R I O D Í A Z , 1877-1911
UNA
481
PEDAGOGÍA L I B E R A L R A D I C A L
L o q u e se p r o p o n í a n las s o c i e d a d e s protestantes e r a u n c a m b i o g l o b a l e n los v a l o r e s , u n a r e f o r m a r e l i g i o s a q u e l l e v a r a
a u n a s o c i e d a d i m p r e g n a d a d e l c a t o l i c i s m o h a c i a u n a socied a d n u e v a , e n l a q u e los actores r e l i g i o s o s y sociales y a n o
serían los actores c o l e c t i v o s d e l a s o c i e d a d c o r p o r a t i v i s t a s i n o
e l p u e b l o , c o n s i d e r a d o c o m o c o n j u n t o de i n d i v i d u o s , de c i u d a d a n o s . P o r l o t a n t o , las c o n g r e g a c i o n e s , e n c u a n t o a s o c i a c i o n e s d o n d e se e n s e ñ a b a n estas c o n c e p c i o n e s n u e v a s d e l
m u n d o , c e n t r a d a s n o e n el o r d e n n a t u r a l p r e e s t a b l e c i d o p o r
d e r e c h o d i v i n o , s i n o sobre el i n d i v i d u o c o m o sujeto de l a v i d a
r e l i g i o s a y política, f u e r o n v e r d a d e r o s l a b o r a t o r i o s de i n c u l c a c i ó n de prácticas d e m o c r á t i c a s . C o n sus e l e c c i o n e s , sus
a s a m b l e a s , sus m e s a s d i r e c t i v a s , las a s o c i a c i o n e s p r o t e s t a n tes p r o p i c i a b a n u n e s p a c i o d o n d e se p o d í a e x p e r i m e n t a r l o
q u e estaba c e n s u r a d o p o r e l g o b i e r n o p o r f i r i s t a e n l a práct i c a , a u n q u e f o r m a l m e n t e e x i s t i e s e n los d e r e c h o s d e m o c r á t i cos en l a C o n s t i t u c i ó n .
19
E s t a p e d a g o g í a l i b e r a l p r o t e s t a n t e rebasó las c o n g r e g a c i o nes c o n prácticas e n las escuelas y m u y a m e n u d o e n las p l a z a s públicas d u r a n t e las Fiestas cívicas l i b e r a l e s .
L a red escolar protestante, a u n q u e m u y l i m i t a d a (eran
1.7% d e l t o t a l de las escuelas, m i e n t r a s las católicas e r a n
4.8%) n o c a r e c i ó de s i g n i f i c a d o si se t o m a e n c u e n t a el c o n j u n t o de escuelas p r i v a d a s , e n t r e las cuales existía u n b u e n
n ú m e r o de escuelas f o m e n t a d a s p o r sociedades l i b e r a l e s r a d i c a l e s . A l l a d o de c a d a t e m p l o existió u n a e s c u e l a p r i m a r i a ,
l a mayoría e n zonas rurales d o n d e los servicios educativos e r a n
d e f i c i e n t e s y d o n d e sobresalía l a r e d e s c o l a r p r o t e s t a n t e , q u e
r e s p o n d í a a u n v e r d a d e r o m o v i m i e n t o de s o c i e d a d h a c i a l a
e d u c a c i ó n . L a i m p o r t a n c i a de l a r e d e d u c a t i v a crece aún más
si se t o m a n e n c u e n t a las escuelas s e c u n d a r i a s , n o r m a l e s ,
c o m e r c i a l e s y t e o l ó g i c a s q u e c o m p e t í a n c o n l a r e d católica y
20
19
Para la interpretación global del porfiriato en este sentido véase G U E t. 1 y 2 ; Guillermo A . S C O T T , " L a prensa y la República", en
E F , 1 de junio de 1 8 8 6 , p. 9 4 .
G O N Z Á L E Z N A V A R R O ,
1 9 5 6 , pp. 4 2 - 4 5 ; Ross, 1 9 2 2 , p. 2 4 4 .
RRA,
2 0
1985,
J E A N P I E R R E BASTÍAN
482
no tenían parecido entre la red privada.
Lo que distinguió ante todo la enseñanza protestante fue
su acento sobre las prácticas democráticas y su énfasis en el
individuo como agente de progreso, en la medida en que su
acción se fundaba en una moral cristiana forjadora del carácter
y de la responsabilidad individual. De manera ejemplar, mientras una de sus organizaciones de jóvenes se llamaba " L o s
esforzados cristianos", la otra tenía como lema "Elevaos y
elevad a los demás''. Esta pedagogía contrastaba con la visión
del mundo y de la sociedad propagada por las escuelas católicas. Por ejemplo, en el colegio San Juan Nepomuceno de
Saltillo, Coahuila, donde estudiaban los hijos de la burguesía, en el examen final del curso de filosofía de 1886 se argumentaba que la naturaleza del hombre reclamaba la sociedad civil y que por lo tanto "eran falsos el contrato social de
Rousseau y el sistema social de Hobbes". Se afirmaba también que la autoridad civil o política no era obra del hombre
sino que "venía inmediatamente de Dios y, por lo tanto, no
reside en el cuerpo de la nación como lo pretendían Rousseau y los racionalistas . . .y por consecuencia, el parlamentarismo era un mecanismo intrínsicamente imperfecto". E l
catolicismo social, fruto de la encíclica Rerum novarum de 1891,
difundida desde mayo en México, si bien propició un catolicismo de movimiento a la ofensiva, que sustituyó al catolicismo de posición de Pío I X , a la defensiva frente al liberalismo, no modificó la comprensión aristotélico-tomista del
hombre y de la sociedad que siguió impregnando el pensamiento católico mexicano.
En la educación la postura protestante se elaboraba en oposición a la visión católica. Ese antogonismo tenía hondas raíces históricas y la afirmación del libre albedrío del sujeto cristiano era en sí mismo una negación del corporativismo católico. En las escuelas protestantes no se intentaba defender la
existencia de un orden natural al que el individuo se incorporaba desde su nacimiento; en ellas, el alumno debía "estu21
22
21
Colegio de San Juan Nepomuceno, 1 8 8 6 , pp. 8 , 9 .
Para una interpretación global del catolicismo mexicano durante el
Porfiriato véanse A D A M E G O D D A R D , 1 9 8 1 ; M E Y E R , Jean, 1 9 8 5 .
2 2
O P O S I C I Ó N A P O R F I R I O D Í A Z , 1877-1911
483
diar la constitución de la patria, saber cómo está gobernado
y cuáles son sus derechos y privilegios como individuo y ciudadano". En el colegio metodista de la ciudad de Chihuahua, la actividad de las tres sociedades literarias era descrita
como un verdadero laboratorio de prácticas democráticas.
"Ahí el joven emite opiniones propias y las sostiene en debate,
lee la prensa periódica y siente las pulsaciones de la vida nacional, se inicia en los procedimientos parlamentarios y hace sus
primeras armas en el campo literario".
L a pedagogía protestante no sólo rompía con la católica
sino también tomaba sus distancias con la enseñanza oficial,
en particular en cuanto a un positivismo que pretendía prescindir de toda base moral. Mientras los positivistas, como lo
subraya Leopoldo Zea, "atribuyeron a la ciencia una cualidad sobrehumana, creyendo que mediante ella era posible
obtener el acuerdo de todos los hombres", los protestantes
más cercanos a los pedagogos de la vieja guardia liberal (José
María Vigil) compartían la doctrina del filósofo krausista belga
Guillaume Tiberghien, para quien la religión era indispensable en la búsqueda del perfeccionamiento de la vida moral.
Para ellos no podía haber armonía ni progreso social sin una
moral, sin principios abstractos que fundamentaran la acción
del individuo.
L a oposición protestante al positivismo fue de principios
filosóficos, pero también rebasó la mera controversia filosófica, ya que el positivismo se había transformado en el arma
para sostener el nuevo partido del orden y del progreso como
conjunto de ideas que legitimaban una sociedad autoritaria.
Desde el primer gobierno de Díaz, con la idea de aplicar
a la política un criterio científico, los jóvenes pedagogos,
imbuidos de positivismo y reunidos en torno al periódico L a
Libertad, pretendieron realizar el programa liberal a largo plazo
23
24
25
2 3
" E l patriotismo como deber educacional", en E T , 15 de enero de
p. 2 2 .
ACI, 6 de enero de 1910, p. 12.
Z E A , 1 9 6 8 , p. 197; M R , 1 de febrero de 1 8 7 9 , p. 1; Guillermo
T I B E R G H I E N , "Doctrina liberal", en DH, 18 de julio de 1 9 0 1 , p. 1; H A L E ,
1 9 8 5 , p. 2 8 5 ss.
1904,
2 4
2 5
484
J E A N P I E R R E BASTÍAN
y t r a z a r o n las g r a n d e s líneas d e l r é g i m e n p o r f i r i s t a .
2 6
E n sus­
titución d e l a n t i g u o l i b e r a l i s m o , a n á r q u i c o , d i v i d i d o e n fac­
ciones c u a n d o no l u c h a b a c o n t r a el e n e m i g o c o m ú n , p r o p u ­
s i e r o n d e s a r r o l l a r , según su p r o p i a expresión, " u n l i b e r a l i s m o
c o n s e r v a d o r ' ' c u y a m e t a e r a establecer el o r d e n c o m o garantía
del p r o g r e s o . P a r a i m p l a n t a r u n a política t a l h a b í a q u e p o n e r
fin a las c o n t r a d i c c i o n e s e n t r e l a u t o p í a de u n a
constitución
l i b e r a l , i n a p l i c a b l e e n l a r e a l i d a d y de h e c h o n u n c a a p l i c a d a ,
y l a r e a l i d a d social m e x i c a n a . E s a n u e v a política, l l a m a d a p o r
ellos m i s m o s de c o n c i l i a c i ó n , pretendía u n i r a t o d o s los m e x i ­
canos e n t o r n o al p r o y e c t o de o r d e n s o c i a l c u y a garantía sería,
a d e m á s de l a p e r s o n a de D í a z el g r a n u n i f i c a d o r , el e s t u d i o
científico de l a r e a l i d a d p a r a l o g r a r el p r o g r e s o , l o q u e per­
mitiría u n a e v o l u c i ó n p r o g r e s i v a y pacífica d e l p u e b l o h a c i a
el p r o g r e s o y l a l i b e r t a d .
D o s e l e m e n t o s de este p r o g r a m a e r a n difícilmente
acepta­
bles p o r los p r o t e s t a n t e s y las m i n o r í a s l i b e r a l e s r a d i c a l e s y
p r o v o c a r o n su o p o s i c i ó n , puesto q u e se v i e r o n fortalecidos c o n
el i n g r e s o de esos j ó v e n e s a l a esfera d e l p o d e r a l c o n s t i t u i r s e
e n g r u p o de " c i e n t í f i c o s " e n 1892.
E n p r i m e r l u g a r los p r o t e s t a n t e s r e c h a z a r o n l a política de
c o n c i l i a c i ó n c o n l a I g l e s i a católica r o m a n a y l a e n d e b l e a p l i ­
c a c i ó n d e las L e y e s de R e f o r m a . E n s e g u n d o l u g a r r e c h a z a ­
r o n t a m b i é n l a i d e a de q u e e l o r d e n y e l p r o g r e s o d e b í a p r e ­
v a l e c e r s o b r e l a práctica de l a d e m o c r a c i a , a u n q u e fuese de
manera provisional.
D e ahí s u r a d i c a l i s m o c í v i c o p a r a i n t e n t a r c r e a r hic et nunc
el espacio democrático postergado p o r los detentores d e l p o d e r .
E s e r a d i c a l i s m o c í v i c o exigía l a s e p a r a c i ó n de l a I g l e s i a y el
E s t a d o en términos estrictos, sin concesiones posibles, pero
t a m b i é n r e c l a m a b a l a p a r t i c i p a c i ó n d e l p u e b l o e n las e l e c c i o ­
nes, l o q u e e r a c o n t i n u a m e n t e n e g a d o p o r l a práctica polí­
t i c a p o r f i r i s t a de r e e l e c c i o n e s d e c r e t a d a s desde a r r i b a .
E s t a o p o s i c i ó n se manifestó e n p a r t i c u l a r e n las fiestas cívi­
cas, e n t r e las cuales sobresalían el 18 de j u l i o ( m u e r t e de Juá­
rez),
16 de s e p t i e m b r e ( i n d e p e n d e n c i a n a c i o n a l ) , 5 de febrero
( a n i v e r s a r i o de l a C o n s t i t u c i ó n ) , 5 de m a y o ( b a t a l l a de P u e 2
6
SAEZ,
1986,
p.
217
y
ss;
M E N E S E S
M O R A L E S ,
1983,
pp.
203
y
61-67.
O P O S I C I Ó N A P O R F I R I O D Í A Z , 1877-1911
485
b l a ) . L o s protestantes y los g r u p o s l i b e r a l e s r a d i c a l e s d i e r o n
a estas fiestas, c e l e b r a d a s t a m b i é n p o r el p o d e r p o r f i r i s t a , u n
c o n t e n i d o d i s t i n t o . M i e n t r a s p a r a los p o r f i r i s t a s se t r a t a b a ,
p o r m e d i o d e l c i v i s m o , de i n t e g r a r a l país e n t o r n o al s i s t e m a
p o l í t i c o i m p e r a n t e a fin de a s e g u r a r el o r d e n y el p r o g r e s o ,
y de c r e a r u n a i d e n t i d a d n a c i o n a l frente a otras c u l t u r a s v e c i ­
n a s , p a r a ellos h a b í a q u e a v a n z a r u n paso más, es d e c i r e n
p a l a b r a s d e l d i r e c t o r del Instituto M e t o d i s t a M e x i c a n o de P u e ­
b l a , " n o sólo i n s t r u i r s i n o e d u c a r a l p u e b l o p a r a q u e t e n g a
c o n c i e n c i a de sus d e r e c h o s "
P o r eso l a r e l e c t u r a de l a t r a ­
d i c i ó n o p e r a d a d u r a n t e los actos l i b e r a l e s e r a d i s t i n t a . P a r a
los p o r f i r i s t a s , el l i b e r a l i s m o r a d i c a l t a c h a d o de metafísico n o
h a b í a l o g r a d o deshacerse de las l e y e n d a s patrióticas y se c o n ­
t e n t a b a c o n h i s t o r i a s de c o m b a t e q u e n o a c e p t a b a n crítica
a l g u n a de l a a c t u a c i ó n de los h é r o e s l i b e r a l e s . P a r a los p r o ­
testantes los actos cívicos d e l l i b e r a l i s m o c o n s e r v a d o r e r a n
fríos, i n c a p a c e s de c r e a r l a fe l i b e r a l n e c e s a r i a q u e s u s c i t a r a
el d e s p e r t a r d e l p u e b l o a l a v i d a política. E n c o n t r a d e l frío
r i g o r de los d i s c u r s o s oficiales, ellos se c o n s i d e r a b a n los após­
toles d e l saber y de l a d e m o c r a c i a , c o n e l s a g r a d o d e b e r de
" i l u s t r a r , i n i c i a r , r e g e n e r a r a l p u e b l o " , invitándolo, c o m o
e n Z a c u a l t i p a n , H i d a l g o e n 1897 " a acercarse al altar de nues­
t r o p a d r e H i d a l g o y protestar q u e v a h a c e r l a g u e r r a a l a i g n o ­
r a n c i a , al fanatismo, a m a r l a escuela y l a ilustración".
2 7
28
Se tenía l a e s p e r a n z a que e l p u e b l o , c o m o e n t i d a d abstracta,
se m o v i l i z a s e e n t o r n o a sus intereses; m o v i l i z a c i ó n q u e d e b í a
s u r g i r , según ellos, de l a interacción e n t r e los m i s m o s l i b e r a ­
les r a d i c a l e s y éste, p o r m e d i o d e l a c t i v i s m o d e m o c r á t i c o de
los e v e n t o s c í v i c o s y de l a p r o p a g a c i ó n de a s o c i a c i o n e s p r o ­
testantes y liberales e n las q u e , c o m o e n l a congregación m e t o ­
d i s t a de O r i z a b a , V e r a c r u z , " s e e d u c a b a el carácter de los
m i e m b r o s que concurrían c o n l a disciplina en l a m a n o , dis­
cutiendo todo conforme a la l e y " .
Ese liberalismo consti2 9
2 /
Pedro F L O R E S V A L D E R R A M A , "Educación y no sólo instrucción", en
13 de noviembre de 1902, p. 368.
ACI, 12 de agosto de 1897, p. 253; ACI, 30 de septiembre de 1897,
p. 309.
" L a s fiestas cívicas", en ACI, 15 de junio de 1899, p. 90; ACI, 2
de febrero de 1905, p. 41.
ACI,
28
29
486
J E A N P I E R R E BASTÍAN
tucional, para retomar la tipología de Alan Knight, patrió­
tico y popular se encontraba "en el extremo opuesto al patrio­
tismo nacionalista y centralizado de las élites porfiristas", en
particular por su pretensión pedagógica y su dimensión reli­
giosa. Mediante estas asociaciones de ciudadanos liberales
nacía para la cultura democrática un pueblo nuevo, ultraminoritario, pero a la vez transmisor y propagador activo de
una disidencia política religiosa y crítica de las prácticas y valo­
res dominantes. Esa pedagogía liberal, desarrollada igual por
las escuelas y las congregaciones protestantes, con su exten­
sión en las plazas públicas pueblerinas durante las fiestas cívi­
cas, constituyó una fuente latente y manifiesta a la vez de
impugnación del régimen porfirista, cuya fuerza rebasaba
sobre su conciliación con la sociedad tradicional y sus formas
de control político.
30
UNA RESISTENCIA A L A CONCILIACIÓN
L a revolución encabezada por Porfirio Díaz en contra de la
reelección de Lerdo fue un movimiento liberal y el régimen
que se inició a principios de 1877 fue desde el principio un
gobierno de liberales. Para comprobarlo, basta recordar que
el Plan de Tuxtepec, en su artículo primero, consideraba como
ley suprema la Constitución y las Leyes de Reforma a ella
incorporadas en septiembre de 1873. Fue después de la toma
del poder que los tuxtepecanos consideraron la posibilidad de
aliarse con los católicos, en un tiempo en el cual el libera­
lismo salía debilitado de la crisis política y permanecía ame­
nazado, mientras corrían rumores de invasiones lerdistas desde
el norte. Por lo tanto Porfirio Díaz puso rápidamente en prác­
tica lo que había de ser una constante durante todo su régi­
men: una aplicación laxa de los principios constitucionales,
sin abolir, pero sin respetar tampoco las Leyes de Reforma,
con el fin de conseguir el respaldo católico y con él garanti­
zar la paz y el orden necesarios al progreso.
Esta política que adquirió el nombre de conciliación se desa;5
° K N I G H T ,
1985,
p.
75.
487
O P O S I C I Ó N A P O R F I R I O D Í A Z , 1877-1911
rrolló desde el primer gobierno de Díaz hasta su caída,
tomando el rasgo de relaciones de simpatía personal entre Díaz
y los obispos católicos, pero también de servicios recíprocos. Mientras el gobierno ganaba el consenso católico, la
Iglesia procedía a una verdadera reconquista del espacio una
vez amenazado por el liberalismo radical de Juárez y Lerdo.
Esta expansión católica pudo medirse por la creación de diócesis, la apertura de seminarios y la formación de nuevas órdenes religiosas, mientras las antiguas reencontraban sus actividades tradicionales. E l conjunto de medidas adoptadas se
tradujo en un catolicismo vigoroso, cuya actividad renovada
llamaba la atención de los liberales radicales, en particular
cuando en 1895 se consagró el país a la virgen de Guadalupe
y en 1896 se celebró el V Concilio Provincial Mexicano y se
recibió por primera vez desde la Reforma la visita de un representante apostólico en la persona de monseñor Averardi.
Esta reconquista católica tomaba la forma en la vida cotidiana
con la reaparición del traje talar, de las procesiones públicas
y de los repiques de campanas, entre otras manifestaciones
externas prohibidas anteriormente por el liberalismo radical.
Este resurgimiento católico provocó una polarización creciente
en los pueblos donde había minorías liberales radicales, protestantes, masónicas y espiritistas, tal como el corresponsal
de El Hijo del Ahuizote lo hacía notar para Zacatlán, Puebla:
"Hablar de Zacatlán es hablar de la mayoría de las poblaciones de la República donde se encuentran un clero ambicioso, un grupo de fanáticos minando los hogares, otro grupo
de politicastros convenencieros y finalmente un pequeñísimo
círculo de liberales atropellados por la clerecía".
Esta reconquista católica se manifestó en particular entre
1880 y 1888 por una persecución recrudecida por parte de
los católicos hacia las minorías liberales radicales, y en particular en contra de los miembros de las congregaciones pro31
32
33
3
1
G O N Z Á L E Z N A V A R R O ,
2
A D A M E
1957,
pp.
480,
481;
A D A M E
G O D D A R D ,
1981,
p.
103.
3
G O D D A R D ,
1981,
p.
105;
A L C A L Á
265-268.
H A , 4 de septiembre de 1898, p. 575.
3 3
A L V A R A D O ,
1984,
pp.
488
J E A N P I E R R E BASTÍAN
testantes y de las l o g i a s , s o b r e t o d o e n las r e g i o n e s r u r a l e s
periféricas d o n d e l a I g l e s i a católica h a b í a p e r d i d o p o r algún
t i e m p o p a r t e de s u i n f l u e n c i a y d o n d e c r e a b a escuelas y r e d o ­
b l a b a e l p r o s e l i t i s m o de las ó r d e n e s r e l i g i o s a s .
E n t r e los p r i m e r o s e n d e n u n c i a r l a política de c o n c i l i a c i ó n
y las v i o l a c i o n e s a las L e y e s de R e f o r m a p o r el c l e r o , se e n c o n ­
tró a l a p r e n s a p r o t e s t a n t e , a l i a d a desde e l p r i n c i p i o d e l régi­
m e n p o r f i r i s t a a l a p r e n s a l i b e r a l de o p o s i c i ó n .
L a d e n u n c i a p o r p a r t e de l a p r e n s a p r o t e s t a n t e de las v i o ­
l a c i o n e s a los p r i n c i p i o s de l a R e f o r m a e n m a t e r i a r e l i g i o s a ,
de las r e e l e c c i o n e s y s u r e c h a z o de las m o d i f i c a c i o n e s c o n s t i ­
t u c i o n a l e s q u e las a s e g u r a r o n , t a n t o p a r a e l p r e s i d e n t e c o m o
p a r a l o s g o b e r n a d o r e s , fue u n a c o n s t a n t e e n t r e 1884 y 1 8 9 2 ;
esta a c t i t u d le valió lectores desde C u s i h u i r i a c h i c , C h i h u a ­
h u a , h a s t a el s u r de V e r a c r u z , e n p o b l a c i o n e s d o n d e las m i n o ­
rías l i b e r a l e s r a d i c a l e s i n t e n t a b a n r e c h a z a r el c o n t r o l estatal
s o b r e l o s intereses m u n i c i p a l e s y l a c r e c i e n t e centralización
política r e f l e j a d a e n l a n o m i n a c i ó n de los jefes políticos y de
las a u t o r i d a d e s c í v i c a s .
34
E s t a o p o s i c i ó n p r o t e s t a n t e a l régi­
m e n se manifestó t a m b i é n e n l a p r e n s a l i b e r a l de o p o s i c i ó n .
E n p a r t i c u l a r El Monitor
Republicano
fue u n c a n a l de e x p r e ­
sión d o n d e v a r i o s p a s t o r e s n o sólo m a n d a r o n c a r t a s de p r o ­
testa, s i n o t a m b i é n f u e r o n c o r r e s p o n s a l e s y a u n e d i t o r i a l i s t a s
d e l p e r i ó d i c o e n t r e 1877 y 1 8 8 5 . E l m a e s t r o de e s c u e l a y pas­
t o r m e t o d i s t a S i m ó n L o z a , de G u a n a j u a t o , e n v i a b a r e g u l a r ­
m e n t e sus cartas a El Monitor
Republicano
d e n u n c i a n d o l a doble
v i o l a c i ó n a las L e y e s de R e f o r m a p o r l a c o n c i l i a c i ó n r e l i g i o s a ,
a l a C o n s t i t u c i ó n p o r e l n o respeto de las prácticas d e m o c r á ­
t i c a s . S u c o l e g a E m i l i o F u e n t e s y B e t a n c o u r t , ex
sacerdote
l i b e r a l c u b a n o , p a s t o r m e t o d i s t a desde 1881 e n l a c i u d a d de
M é x i c o , era editorialista del m i s m o periódico al
finalizar
el
g o b i e r n o d e M a n u e l G o n z á l e z y antes de l a p r i m e r a reelec­
c i ó n de D í a z ; sus e d i t o r i a l e s f u e r o n a t a q u e s v i r u l e n t o s a l l i b e ­
r a l i s m o c o n s e r v a d o r , q u e a sus ojos t r a i c i o n a b a los p r i n c i p i o s
liberales en m a t e r i a religiosa y electoral t a m b i é n .
3 4
35
L a repre-
ACI, 1 de julio de 1887, p. 109, E E , 1 de agosto de 1887, p. 119.
M R , 3 de enero de 1879, p. 1; M R , 13 de febrero de 1880, p. 2;
M R , 8 de mayo de 1880, p. 1;MR, 17 de julio de 1877, p. 2; M R , 7 de junio
3 5
489
O P O S I C I Ó N A P O R F I R I O D Í A Z , 1877-1911
s i ó n q u e el r é g i m e n
desató c o n t r a l a p r e n s a de o p o s i c i ó n
a l c a n z ó n o sólo a p e r i o d i s t a s i n d e p e n d i e n t e s s i n o t a m b i é n a
redactores protestantes d e l Grano de Arena e n M o r e l i a , M i c h o a cán en 1886.
3 6
A p a r t i r de 1887, c u a n d o se m o d i f i c ó l a C o n s t i t u c i ó n p a r a
p e r m i t i r l a reelección de D í a z , l a represión fue c o n t i n u a h a c i a
l a prensa liberal independiente, cuyos redactores e r a n en­
c a r c e l a d o s b a j o c u a l q u i e r p r e t e x t o . E n los p r i m e r o s meses
d e 1 8 9 2 , a n t e r i o r e s a l a t e r c e r a reelección d e D í a z , las m a n i ­
festaciones e s t u d i a n t i l e s y o b r e r a s e n l a c i u d a d de M é x i c o
h e c h a s e n su c o n t r a f u e r o n t a m b i é n d u r a m e n t e r e p r i m i d a s .
A d e m á s , D í a z había l o g r a d o asentar su c o n t r o l sobre las logias
masónicas c o n l a creación de l a G r a n D i e t a Simbólica e n 1890,
d e l a c u a l e r a g r a n m a e s t r o , ó r g a n o c e n t r a l i z a d o r de l a m a y o ­
ría de las l o g i a s m e x i c a n a s . S ó l o u n a s c u a n t a s l o g i a s , l i g a d a s
a l l i b e r a l i s m o r a d i c a l r e h u s a r o n l a integración y se m a n t u ­
v i e r o n a l m a r g e n de l a G r a n D i e t a .
3 7
S i las l o g i a s e r a n u n
e s p a c i o a m b i g u o d o n d e p r o l i f e r a b a n los espías de D í a z y d o n d e
se e n c o n t r a b a n e n e m i g o s d e c l a r a d o s c o m o F i l o m e n o M a t a o
f u t u r o s o p o s i t o r e s c o m o L i b r a d o R i v e r a , las d e m á s s o c i e d a ­
d e s l i b e r a l e s r a d i c a l e s , c o m o las p r o t e s t a n t e s y las e s p i r i t i s ­
tas, g o z a b a n de u n a a u t o n o m í a m a y o r .
3 8
P o r l o tanto, a l a transformación d e l l i b e r a l i s m o e n u n m o v i ­
m i e n t o político a u t o r i t a r i o y c o n s e r v a d o r f u e r o n ellas las q u e
r e s p o n d i e r o n a l c r e a r e s p a c i o s de crítica a l a política de c o n ­
c i l i a c i ó n y a las r e e l e c c i o n e s , e n p a r t i c u l a r p o r m e d i o de las
c e l e b r a c i o n e s de fiestas cívicas i n d e p e n d i e n t e s de las oficiales
d o n d e se p r o p a g a b a l a p e d a g o g í a l i b e r a l r a d i c a l .
3 9
E l antica­
de 1884, p. 1; "Boletín del M o n i t o r " , en M R , 30 de abril de 1884, p.
1, M R , 2 de mayo de 1884, p. 1; M R , 5 de agosto de 1884, p. 1; M R ,
28 de noviembre de 1884, p. 1; M R , 6 de enero de 1885, p. 1.
G A , 12 de febrero de 1886, p. 1; A V, 12 de junio de 1886, p. 4.
DH, 7 de febrero de 1890, pp. 2,3; M R , 6 de noviembre de 1895,
p. 2; L P , 28 de enero de 1896, p. 1; A V , 25 de enero de 1900, . 1.
DH, 24 de diciembre de 1895, p. 1; BM, enero de 1893, p. 139; B M ,
febrero de 1893, p. 180.
Por ejemplo, sobre la participación de los protestantes en los actos
cívicos independientes en Puebla, véase DH, 10 de mayo de 1896, p. 1;
DH, 16 de mayo de 1896, p. 2; DH, 24 de mayo de 1896, p. 1.
36
37
P
38
3 9
490
J E A N PIERRE BASTÍAN
t o l i c i s m o q u e m a n i f e s t a b a n fue i n s e p a r a b l e d e l antiporñrismo,
r e c h a z a n d o así l a p o s t e r g a c i ó n d e l e j e r c i c i o de los d e r e c h o s
c í v i c o s d e l p u e b l o p o r l a a l i a n z a " c o n t r a n a t u r a l e z a " , a su
j u i c i o , d e l l i b e r a l i s m o y d e l c a t o l i c i s m o . E n u n c o n t e x t o de
represión c o n t i n u a , el a n t i c a t o l i c i s m o fue el p r e t e x t o p a r a i n i c i a r a c t i v i d a d e s políticas de o p o s i c i ó n . A s í , e n j u l i o de 1 8 9 5 ,
l a p r e n s a l i b e r a l i n d e p e n d i e n t e e n c a b e z a d a p o r los p e r i o d i s tas V i c e n t e G a r c í a T o r r e s , F i l o m e n o M a t a y D a n i e l C a b r e r a
f u n d ó el G r u p o R e f o r m i s t a y C o n s t i t u c i o n a l .
4 0
Se trató de u n p r i m e r i n t e n t o p o r c r e a r u n frente político
de o p o s i c i ó n o, e n términos de los protestantes y liberales r a d i cales, de hacer s u r g i r " e l v e r d a d e r o p a r t i d o l i b e r a l " , t o m a n d o
e n c u e n t a q u e los l i b e r a l e s e n el p o d e r e r a n a los ojos de las
minorías liberales radicales traidores del liberalismo.
L a p l a t a f o r m a de a c c i ó n d e l G r u p o R e f o r m i s t a y C o n s t i t u c i o n a l consistió, desde u n p r i n c i p i o , e n l l a m a r l a atención
de las a u t o r i d a d e s p a r a q u e se d e j a r a n de v i o l a r las L e y e s de
R e f o r m a p o r u n a política r e l a j a d a e n m a t e r i a r e l i g i o s a . U n o
d e los p r o p ó s i t o s e r a p o n e r f r e n o a l a u g e c l e r i c a l m a n i f e s t a d o
p o r l a c o r o n a c i ó n de l a v i r g e n d e G u a d a l u p e , el V C o n c i l i o
P r o v i n c i a l M e x i c a n o y l a v i s i t a de A v e r a r d i . E l s e g u n d o p r o p ó s i t o , q u e sería explícito a p a r t i r de p r i n c i p i o s de 1896, e r a
el de c r e a r c o n c i e n c i a entre el p u e b l o p a r a q u e p u d i e r a n ejercer
sus d e r e c h o s políticos y v o t a r a n p o r las c a n d i d a t u r a s i n d e pendientes p r o m o v i d a s p o r l a prensa de oposición en cuanto
a d i p u t a d o s y a u n a p r e s i d e n t e de l a R e p ú b l i c a , c u a n d o a l g u nos p r o p u s i e r o n al general M a r i a n o E s c o b e d o .
4 1
L o m á s s i g n i f i c a t i v o d e l i n t e n t o f u e r o n las cartas de a p o y o
q u e l l e g a r o n a tres de los p r i n c i p a l e s p e r i ó d i c o s de o p o s i c i ó n
l i b e r a l (El Monitor
del Ahuizoté)
Republicano,
El Diario
del Hogar
y El
Hijo
respaldando l a iniciativa del G r u p o Reformista y
C o n s t i t u c i o n a l de l a c i u d a d d e M é x i c o ; u n a s 85 cartas, c u y o s
s i g n a t a r i o s a p a r e c e n , nos r e v e l a n l a geografía y a u n l a c o m p o s i c i ó n de esta m i n o r í a l i b e r a l r a d i c a l de o p o s i c i ó n a l régim e n (véase el c u a d r o 2 ) . L o s estados de H i d a l g o , S a n L u i s
P o t o s í y V e r a c r u z s o n los de m a y o r representación c o n c a r 4 0
41
HA, 30 de junio de 1895, p. 7; 9 de julio de 1895, p. 2.
HA, 10 de mayo de 1896, p. 7.
491
O P O S I C I Ó N A P O R F I R I O D Í A Z , 1877-1911
Cuadro 2
DISTRIBUCIÓN C O M P A R A D A POR ESTADOS D E LOS
GRUPOS D E APOYO A L G R U P O REFORMISTA Y CONSTIT U C I O N A L E N 1895-1896 Y D E L O S C L U B E S L I B E R A L E S
PRESENTES E N E L CONGRESO LIBERAL D E FEBRERO D E
1901 E N S A N L U I S P O T O S Í
Estado
Núm.
Campeche
Chiapas
Chihuahua
Coahuila
Distrito Federal
Durango
Guanajuato
Guerrero
Hidalgo
Jalisco
México
Michoacán
Nayarit
Nuevo León
Oaxaca
Puebla
Querétaro
San Luis Potosí
Tabasco
Tamaulipas
Veracruz
Zacatecas
Total
F U E N T E S : DH,
1 8 9 5 , 1 8 S>6;
de grupos
1896
Núm.
de clubes
1901
6
1
1
4
1
1
12
5
2
1
5
1
3
3
5
11
2
82
8
3
3
3
50
2
1
5
2
3
2
7
10
2
7
4
1
5
-
MR,
1895, 1896;
-
HA, 1 8 9 5 ,
1896;
CPD.
tas provenientes de grupos ubicados en la Huasteca y sus margenes veracruzanas. Es una geografía en gran parte similar
a la de los clubes liberales que se reagruparan cinco años más
tarde en San Luis Potosí. Y a se encontraban representadas
como simpatizantes al G r u p o Reformista y Constitucional,
minorías liberales de poblaciones como Matehuala (San Luis
Potosí), Cuicatlán (Oaxaca), Zitácuaro (Michoacán), que
492
J E A N P I E R R E BASTÍAN
m a n d a r o n d e l e g a d o s a l C o n g r e s o L i b e r a l de S a n L u i s P o t o s í
de 1901, c u y o s n o m b r e s a p a r e c e n entre los Firmantes. L a base
del m o v i m i e n t o se r e c l u t a b a entre las sociedades liberales r a d i cales i n d e p e n d i e n t e s f o r m a d a s p o r c o n g r e g a c i o n e s p r o t e s t a n tes, sociedades e s p i r i t i s t a s y a l g u n a s l o g i a s .
E n el caso de las p r i m e r a s he p o d i d o i d e n t i f i c a r , e n 2 5 %
de los casos, firmas de m i e m b r o s y d i r i g e n t e s de c o n g r e g a ciones protestantes, l o q u e c o m p r u e b a l a i m p o r t a n c i a de estas
redes disidentes religiosas c o m o espacios de l u c h a política. U n a
v e z p a s a d a l a reelección, el G r u p o R e f o r m i s t a y C o n s t i t u c i o n a l cesó de e x i s t i r p a r a r e s i g n a r s e a l a i m p o t e n c i a política,
m i e n t r a s las sociedades p r o t e s t a n t e s y d e m á s l i b e r a l e s r a d i cales seguían su l e n t a l a b o r de educación e ilustración d e l p u e b l o e n v i s t a de su p o s i b l e participación cívica. P e r o p o r p r i m e r a v e z se habían m a n i f e s t a d o las bases de este " v e r d a d e r o
l i b e r a l i s m o " q u e tenía c o m o p r i n c i p a l característica su d o b l e
o p o s i c i ó n a l c a t o l i c i s m o y a l a reelección. P a r t i c u l a r m e n t e e n
p o b l a c i o n e s r u r a l e s de m e n o r i m p o r t a n c i a , este l i b e r a l i s m o
r a d i c a l e s t a b a i n t e g r a d o p o r protestantes, espiritistas y francm a s o n e s q u e r e p r e s e n t a b a n l a coalición i d e o l ó g i c a o p u e s t a a
l a a l i a n z a c o n c i l i a d o r a de p o r f i r i s t a s y católicos. E n t r e los
m i e m b r o s de estas sociedades estaba el p o t e n c i a l p a r a u n m o v i m i e n t o político o r g a n i z a d o , q u e p e r m i t i ó s u p e r a r las redes
i n f o r m a l e s de las s o c i e d a d e s de ideas.
LAS S O C I E D A D E S P R O T E S T A N T E S E N T R E
EL MAGONISMO Y EL MADERISMO
E n 1900 l a q u i n t a reelección de D í a z fue r e c i b i d a e n u n a
atmósfera de resignación p o r l a p r e n s a l i b e r a l i n d e p e n d i e n t e .
S i n e m b a r g o , e n los últimos años d e l siglo X I X h a b í a n surgido m u y a m e n u d o sociedades liberales radicales en contin u i d a d c o n las l o g i a s , c o m o e n P u e b l a , y las sociedades p r o testantes c o m o e n Z i t á c u a r o , M i c h o a c á n .
E s u n a de estas
sociedades l i b e r a l e s , el c l u b P o n c i a n o A r r i a g a de S a n L u i s
4 2
42
H A , 29 de mayo de 1898, p. 367; 18 de junio de 1899, p. 399.
"Fiesta de J u á r e z en Z i t á c u a r o " , en DH, 25 de julio de 1898, p. 2.
OPOSICIÓN A PORFIRIO DÍAZ, 1877-1911
493
P o t o s í , l a q u e despertó a l a v i d a política l o q u e e r a el m o v i m i e n t o l i b e r a l r a d i c a l e n gestación. E l c l u b P o n c i a n o A r r i a g a
n o se d i f e r e n c i a b a de las d e m á s s o c i e d a d e s l i b e r a l e s r a d i c a l e s
p o r s u i n s i s t e n c i a sobre l a defensa de las L e y e s de R e f o r m a
y de l a Constitución frente a l a conciliación de intereses IglesiaE s t a d o . E s t a b a integrado p o r francmasones, protestantes y
e s t u d i a n t e s d e l c o l e g i o d e l E s t a d o , a s e m e j a n z a de otros c l u b e s u r b a n o s c o m o l a s o c i e d a d patriótica M e l c h o r O c a m p o e n
P u e b l a . E l c o n f l i c t o a g u d o e n t r e estos l i b e r a l e s y el o b i s p o
I g n a c i o M o n t e s de O c a , q u i e n e n j u l i o de 1900 había p r o n u n c i a d o u n d i s c u r s o e n el c u a l a l a b a b a el r é g i m e n de D í a z
e n p a r t i c u l a r p o r h a b e r dejado a u n l a d o las L e y e s de R e f o r m a
e n m a t e r i a de religión, fue el d e t o n a d o r de u n m o v i m i e n t o
q u e a l i a b a a n t i c a t o l i c i s m o y a n t i p o r f i r i s m o , a l a m a n e r a de
l o o c u r r i d o e n 1895 c o n l a c r e a c i ó n d e l G r u p o R e f o r m i s t a y
C o n s t i t u c i o n a l de l a c i u d a d de M é x i c o . A finales de agosto
d e 1900 el c l u b p o t o s i n o p u b l i c ó u n m a n i f i e s t o a los l i b e r a l e s
e n e l c u a l los l l a m a b a a f o r m a r c l u b e s , a v e l a r p o r el respeto
d e las leyes a m e n a z a d a s p o r el c l e r i c a l i s m o y a c e l e b r a r u n
c o n g r e s o e n f e b r e r o d e l año s i g u i e n t e q u e d e b í a d e s e m b o c a r
e n u n a plataforma y organización c o m ú n .
U n c e n t e n a r de
c l u b e s se f o r m a r o n entre septiembre de 1900 y febrero de 1901.
4 3
4 4
D e e n t r e ellos, 50 clubes f u e r o n r e p r e s e n t a d o s e n S a n L u i s
P o t o s í e n f e b r e r o de 1 9 0 1 ; l a m a y o r í a p r o v e n í a n de los estad o s de H i d a l g o y S a n L u i s Potosí, e n c o n t i n u i d a d c o n el m o v i m i e n t o de 1 8 9 5 - 1 8 9 6 , p e r o t a m b i é n de estas r e g i o n e s de a n t i g u a p e d a g o g í a l i b e r a l c o m o l a s i e r r a n o r t e de P u e b l a , el d i s t r i t o de Z i t á c u a r o e n M i c h o a c á n y p o b l a c i o n e s aisladas de
V e r a c r u z , O a x a c a y Durango, donde la alianza liberal radic a l e s t a b a i n t e g r a d a p o r p r o t e s t a n t e s y f r a n c m a s o n e s entre
o t r o s . E s r e v e l a d o r a l respecto q u e , de 42 n o m b r e s de deleg a d o s c o n o c i d o s , siete h a y a n s i d o m a e s t r o s y pastores p r o testantes o s i m p a t i z a n t e s c o m o H e x i q u i o F o r c a d a ( R a y ó n ,
C O C K R O F T , 1978, pp. 65-66. E E , 15 de enero de 1900, p. 12; " M o n tes de Oca y las leyes de reforma", en Regeneración, 15 de agosto de 1900,
p. 5; Cosío V I L L E G A S , 1985, t. II, p. 688.
"Invitación al Partido Liberal", San Luis Potosí, 30 de agosto de
1900, en CPD, leg. 25, carp. 30, D . 011934; " A l pueblo potosino", San
Luis Potosí, 12 de febrero de 1901, en CPD, leg. 26, carp. 8, D . 003087.
4 3
4 4
494
JEAN PIERRE
BASTÍAN
S.L.P.), Francisco S. Montelongo (Cuencamé, Durango),
Eucario M . Sein (Matehuala, S.L.P.), José T . Pérez (Zitácuaro, Michoacán), Pompeyo Morales (Tampico, Tamps.),
Gonzalo López (Zimapán, Hidalgo), Aurora Colín (Zitácuaro,
Michoacán).
En poblaciones rurales como Platón Sánchez (Veracruz),
Cuicatlán (Oaxaca) y Tétela de Ocampo (Puebla), protestantes
y liberales radicales eran miembros de los clubes también presentes en el congreso. De hecho el tono anticatólico promovido en parte por los delegados protestantes fue particularmente fuerte. Los discursos más radicales proferidos por jóvenes estudiantes, en especial por Ricardo Flores Magón, no
rebasaron los ataques genéricos al régimen, tratado de tiranía, ni superaron las temáticas del liberalismo radical. De
hecho la posición ideológica de los delegados fue bastante
homogénea y no se puede inducir de las palabras posteriores
de Ricardo Flores Magón, según el cual se trataba de transformar "simples comecuras" en militantes antiporfiristas, que
existía una diferencia ideológica entre los delegados. E l
mayor logro del congreso no fue la radicalidad de sus críticas
sino la organización política de una confederación de clubes
liberales bajo la dirección del núcleo de San Luis Potosí, que
le dio organicidad política al movimiento. L a represión que
siguió se desató contra esta organización y en particular contra el núcleo potosino cabeza del movimiento. A lo largo del
año de 1902, mientras muchos de los intelectuales potosinos
estaban en la cárcel, los protestantes siguieron activos en los
clubes y en las fiestas cívicas tal como lo denunciaba un corresponsal potosino del periódico liberal porfirista La Patria.^
Hexiquio Forcada pastor en Ciudad Valles, S.L.P. denunció en la prensa por medio de una carta abierta los atropellos
a los liberales potosinos, mientras los protestantes de Zitácuaro hacían lo mismo. Por su lado, la prensa protestante reconocía también la participación de los protestantes en los clu45
4 5
DH,
4
6
L P , 16 de febrero de 1901, p. 1; D H , 23 de febrero de 1901, p. 1;
1 de marzo de 1901, p. 1.
Cosío V I L L E G A S ,
1965,
t.
n,
p.
691;
COCKROFT,
1978,
p.
94;
LP,
17
de julio de 1902, p. 2; L P , 31 de mayo de 1902, p. 1; L P , 3 de junio de
1902, p. 2.
495
O P O S I C I Ó N A P O R F I R I O D Í A Z , 1877-1911
b e s a l c o n s i d e r a r e l r é g i m e n de D í a z c o m o t r a n s i t o r i o y a l
r e h u s a r a b a n d o n a r el e j e r c i c i o d e sus d e r e c h o s p o l í t i c o s .
S i n e m b a r g o , los dirigentes urbanos del m o v i m i e n t o liber a l de S a n L u i s P o t o s í , e n c a r c e l a d o s a p r i n c i p i o s de 1903 e n
l a c i u d a d de M é x i c o , después de h a b e r i n t e n t a d o c r e a r el c l u b
R e d e n c i ó n de o p o s i c i ó n a l a reelección de D í a z , v i v i e r o n u n a
p r i m e r a a p e r t u r a a ideas a n a r q u i s t a s y s i n d i c a l i s t a s m e d i a n t e
l a l e c t u r a de K r o p o t k i n entre otros, q u e i b a a m a r c a r u n a d i v i s i ó n i n t e r n a d e l l i b e r a l i s m o r a d i c a l . M i e n t r a s el n ú c l e o p o t o s i n o t o m a b a el c a m i n o d e l e x i l i o , d o n d e se i b a n a r e f o r z a r
s u s ideas r e v o l u c i o n a r i a s , a l c o n t a c t o de a n a r c o s i n d i c a l i s t a s
e u r o p e o s , los l i b e r a l e s r a d i c a l e s protestantes r e g r e s a b a n a sus
s o c i e d a d e s de o r i g e n d o n d e seguían c o n las a n t i g u a s práctic a s l i b e r a l e s de p e d a g o g í a c í v i c a y de o p o s i c i ó n a l c l e r o . E n
este s e n t i d o 1903 m a r c a u n p a r t e a g u a s p a r a l a o p o s i c i ó n l i b e r a l . D e s d e e l e x i l i o e n los E s t a d o s U n i d o s , los m á s r a d i c a l e s ,
e n c a b e z a d o s p o r los h e r m a n o s F l o r e s M a g ó n y L i b r a d o
R i v e r a , o p t a b a n p o r u n a táctica v i o l e n t a de c o n f r o n t a c i ó n
r e v o l u c i o n a r i a c o n e l r é g i m e n de D í a z y f o r m a b a n el P a r t i d o
L i b e r a l M e x i c a n o , c u y a p l a t a f o r m a preveía c o m o ú n i c a altern a t i v a el d e r r o c a m i e n t o d e l r é g i m e n p o r las a r m a s , y f o r m u l a b a n p r o g r a m a s sociales a v a n z a d o s e n m a t e r i a l a b o r a l , adem á s de d e f e n d e r a l g u n o s de los g r a n d e s p r i n c i p i o s l i b e r a l e s
e n c u a n t o a l a e d u c a c i ó n y a l a n t i c a t o l i c i s m o . P o r su p a r t e ,
u n sector más m o d e r a d o , d e l c u a l p a r t i c i p a b a C a m i l o A r r i a g a
y F r a n c i s c o I . M a d e r o e n C o a h u i l a y l a m a y o r í a de los d i r i gentes de s o c i e d a d e s l i b e r a l e s r a d i c a l e s y p r o t e s t a n t e s , p e n s a b a q u e había q u e s e g u i r c o n u n a estrategia pacífica de l u c h a
electoral y democrática. P o r lo tanto, el respaldo protestante
a l l i b e r a l i s m o m a g o n i s t a fue l i m i t a d o a u n q u e n o dejó de ser
s i g n i f i c a t i v o ; l a agitación m a g o n i s t a , q u e b u s c a b a c o n s e g u i r
u n a i n s u r r e c c i ó n e n s e p t i e m b r e de 1906, t u v o l a simpatía
a c t i v a de a l g u n o s p a s t o r e s p r o t e s t a n t e s c o m o S i l v e s t r e G a r z a
47
4 8
4 7
Hexiquio F O R C A D A , " C a r t a abierta al Señor Lic. Manuel María de
Zamacona", México, abril de 1902, en DH, 23 de abril de 1902, p. 1; Pedro
F L O R E S V A L D E R R A M A , " L O S ministros protestantes y los clubes políticos",
en A C I , 22 de mayo de 1902, p. 169.
G U E R R A , 1986, t. II, p. 26; Cosío V I L L E G A S , 1965, t. n, pp. 696, 697;
4 8
BARRERA FUENTES,
1955,
p.
167
y
ss.
496
J E A N P I E R R E BASTÍAN
e n M o n t e r r e y y T o r i b i o S. H e r n á n d e z e n P a r r a s y L a r e d o ,
a m b o s arrestados poco después.
49
E n el s u r de V e r a c r u z , a l a p a r c o n l a fundación de c l u b e s
l i b e r a l e s p o r el m a g o n i s t a H i l a r i o C . Salas, se c r e a b a u n a c o n gregación presbiteriana en C o a t z a c o a l c o s , cuyo p r i n c i p a l fund a d o r l o e r a t a m b i é n d e l c l u b l i b e r a l de l a c i u d a d y se v i o
i n v o l u c r a d o c o n otro d i r i g e n t e protestante tabasqueño, I g n a c i o
G u t i é r r e z G ó m e z , e n los a c o n t e c i m i e n t o s r e v o l u c i o n a r i o s de
l a r e g i ó n e n s e p t i e m b r e de 1 9 0 6 .
5 0
A l m i s m o tiempo, la agi-
tación o b r e r a e n R í o B l a n c o , V e r a c r u z , crecía e n t r e 1905 y
1906.
L o s obreros, influidos p o r el m a g o n i s t a José N e i r a ,
h a b í a n a p a r e c i d o e n f o r m a de G r a n
C í r c u l o de
Obreros
L i b r e s , fruto de las discusiones fomentadas desde el único espac i o de r e u n i ó n t o l e r a d o e n e l p u e b l o f a b r i l , l a c o n g r e g a c i ó n
m e t o d i s t a . A h í t a m b i é n el p a s t o r J o s é R u m b i a e r a u n p a r t i cipante activo del m o v i m i e n t o o b r e r o independiente, lo que
le valdrá l a cárcel a l a ñ o s i g u i e n t e después de l a h u e l g a , m i e n tras los integrantes o b r e r o s de l a c o n g r e g a c i ó n m e t o d i s t a desap a r e c í a n bajo l a r e p r e s i ó n .
51
E n fin, e n e l a t a q u e m a g o n i s t a
al p u e b l o de V i e s c a , C o a h u i l a , e n j u n i o de 1908, el p a s t o r
p r e s b i t e r i a n o de l a p o b l a c i ó n e s t a b a e n t r e los a r r e s t a d o s .
L a s listas de s u s c r i p t o r e s a Regeneración,
órgano del P a r t i d o
L i b e r a l M e x i c a n o , p a r a 1905 y 1906 n o s c o n f i r m a n l a s i m patía de d i r i g e n t e s p r o t e s t a n t e s c o m o H e x i q u i o F o r c a d a y
F r a n c i s c o S. M o n t e l o n g o ( a m b o s c o n g r e s i s t a s e n S a n L u i s
P o t o s í e n 1901) h a c i a el P a r t i d o L i b e r a l M e x i c a n o . T a m b i é n
estas listas nos r e m i t e n a l e c t o r e s q u e se e n c o n t r a b a n
4 9
entre
" L i c . Matías Guerra a Díaz", Laredo, Tamaulipas, 31 de marzo de
1907, en CPD, leg. 32. carp. 11, D.004327; "Bernardo Reyes a R a m ó n
Corral", Monterrey, 29 de septiembre de 1906, en C E H M C , F B R , carp.
37, leg. 7272: ''Ricardo Flores Magón a Silvestre Garza", Saint Louis Missouri, 1 de septiembre de 1906, en C E H M C , F B R , carp. 37, leg. 7263.
A Z A O I A G A R R I D O , 1982, p. 139; P A D U A , 1941, p. 20; EF, 19 de noviembre de 1903, p. 177; 1 de diciembre de 1903, p. 183; EN, 26 de febrero de
1906, p. 3.
P E Ñ A S A M A N I E G O , 1975, p. 23 y ss; G A R C Í A D Í A Z , 1981, pp. 41-52; G O N Z Á L E Z N A V A R R O , 1970, pp. 50-55; "Carta abierta de José Neira al Primer
Magistrado de la Nación", Cárcel municipal de O rizaba, 10 de mayo de 1907,
en CPD, leg. 32, carp. 16, D.006332-40; ACI, 28 de junio de 1906, p. 212;
5 0
5 1
AIMEM,
1908, p. 49; AIMEM,
1909, p. 58.
O P O S I C I Ó N A P O R F I R I O D Í A Z , 1877-1911
497
los núcleos liberales radicales y protestantes presentes en la
oposición liberal de 1901, como Zitácuaro (Michoacán), C u i catlán (Oaxaca), Tétela de O c a m p o (Puebla). Pero este libe­
ralismo radical rural tuvo dificultad en integrar tanto los aspec­
tos ideológicos anarquistas como el recurso a la v i o l e n c i a .
52
P o r lo tanto, su apoyo se dirigió más bien a Francisco I.
M a d e r o y al movimiento antirreeleccionista cuando éste se
estructuró a partir de finales de 1909.
A raíz de una entrevista de Díaz con el periodista nortea­
mericano James C r e e l m a n , del Pearson 's magazine,
según la
cual Díaz hubiera revelado que toleraría una oposición demo­
crática, u n a primera lucha se desató entre los porfiristas por­
que unos querían a Ramón Corral como vicepresidente, mien­
tras los otros proponían a Bernardo Reyes, gobernador de
N u e v o León, en una estrategia de oposición al grupo de los
científicos. L a salida de Reyes al extranjero a finales de 1909
puso fin al uso de su persona para simbolizar no sólo la opo­
sición a la facción de los científicos sino también al régimen
por parte de algunos y dejó el terreno político libre para el
antirreeleccionismo.
53
A l contrario del reyismo, demasiado
ligado a los intereses porfiristas, el antirreeleccionismo y la
persona de M a d e r o recibieron el apoyo activo de los protes­
tantes cuya prensa se quejaba a menudo de la ausencia de
práctica democrática. E n sus distintas giras, entre los núcleos
que recibieron a M a d e r o , se encontraban estudiantes y miem­
bros de sociedades protestantes, como en O a x a c a y C h i h u a ­
hua donde integraban clubes antirreeleccionistas; en San Luis
Potosí, al pasar por la ciudad Francisco I. M a d e r o , antes y
después de la convención antirreeleccionista de abril de 1910,
entre los principales oradores se encontraban los hermanos
A n t o n i o y Adrián Gutiérrez, ambos eran maestros del Cole­
gio Wesleyano y activos metodistas. E n Puebla, en mayo de
)2
Charles P E T R A N , "México Mission, Report Saltillo Field for the Year
1910", en P C B F M - M C R , vol. 358, 1910, México Minutes, 1900-1910. Con­
súltese la lista de suscriptores a Regeneración en A G R E , Archivo Flores M a g ó n ,
L E 919 (I), ff. 155-196. Sobre el rechazo protestante a la violencia anarco­
sindicalista véase ACI, 17 de enero de 1907, p. 27; E E , 1 de marzo de 1907,
p. 36; EE, 15 de julio de 1908, p. 107.
E l , 3 de marzo de 1908, pp. 1, 8; M A D E R O , 1909, pp. 294 y ss.
5 3
498
JEAN PIERRE
BASTÍAN
1910, entre los primeros en abrir la marcha en honor de la
llegada de Madero estaban los alumnos del Instituto Metodista Mexicano, codo a codo con los del seminario palafoxiano,
de los colegios del estado y de la normal.
Ahí también el principal orador con Madero fue el maestro de escuela metodista Pedro Galicia Rodríguez, presidente
de un club antirreeleccionista de la ciudad de México y partícipe de las actividades liberales radicales que metodistas y
masones efectuaban en Amecameca y el distrito de Chalco
desde 1888.
El arresto de Madero en Monterrey a principios de julio
de 1910 y su detención en San Luis Potosí en los meses siguientes pusieron fin al movimiento antirreeleccionista, según pautas que Díaz había desarrollado a lo largo de su régimen al
reprimir sistemáticamente toda oposición preelectoral. Díaz
esperaba en particular, para las fiestas del centenario de la
Independencia, mostrar a las delegaciones extranjeras que
tenía bien controlado al país. Sin embargo, la impaciencia
de los antirreeleccionistas y la represión del régimen desencadenó una lógica revolucionaria que Madero había rechazado hasta entonces pero que ahora, al agotarse los recursos
legales, estaba dispuesto a asumir.
54
LOS
PROTESTANTES EN LA REVOLUCIÓN
MADERISTA
L a campaña antirreeleccionista guiada por Madero había
gozado de cierta libertad pero no se podía decir lo mismo de
las actividades llevadas a cabo por los antirreeleccionistas.
Corno se quejaba el propio Madero en una carta dirigida a
Díaz, sus simpatizantes habían sido arrestados y encarcelados en distintas partes de la República. En Puebla, varios dirigentes de clubes antirreeleccionistas y entre ellos el maestro
metodista Andrés Cabrera estaban deportados en Quintana
Roo. E n el estado cercano de Tlaxcala, el descontento por
5 4
E S T R A D A , 1912, pp. 182-236; O E , mayo de 1909, p. 83; O E , agosto de
1909, p. 119; E C , 18 de mayo de 1910, p. 2 y 3; A C I , 16 de enero de 1913,
p. 47; D H , 23 de julio de 1895, p. 1.
O P O S I C I Ó N A P O R F I R I O D Í A Z , 1877-1911
499
las sucesivas reelecciones del gobernador Próspero Cahuantzi
llevaba a algunos liberales radicales, entre los cuales se encon­
traba el predicador local metodista de San Bernabé Amaxac,
Marcos Hernández Xolocotzin, a levantarse en armas el 18
de mayo, fracasando al día siguiente, al ser perseguidos por
los federales. Poco después, el club antirreeleccionista de la
estación de Atoyac, Veracruz, se preparaba a tomar también
las armas el 14 de julio, pero al ser descubierto se puso fin
al proyecto y a la congregación metodista del lugar, cuyos
miembros respaldaban el movimiento. Durante el verano de
1910, la agitación cundía en varias regiones donde ya se habían
desarrollado actividades liberales radicales, como el caso del
sur de Veracruz, la Huasteca potosina e hidalguense, y en
septiembre, en San Isidro, Chihuahua, las familias Orozco
y Frías con sus redes regionales llevaban una reunión secreta
para preparar un levantamiento.
Los festejos del centenario de la Independencia se celebra­
ron con la euforia de un régimen cuya estabilidad parecía más
segura que nunca y para el cual los brotes insurreccionales
muy restringidos no representaban ninguna amenaza. E l
movimiento antireeleccionista por su lado, sufría la defección
de algunos de sus dirigentes como el ingeniero Félix Palavicini, quien creía "preferible el estancamiento democrático a
la guerra c i v i l " . Otros, por ejemplo el presidente del movi­
miento antirreeleccionista, doctor Emilio Vázquez Gómez,
también consideraban que ya no había que pensar en enfren­
tarse al régimen una vez pasada la reelección. En este clima
de indecisión, Madero, con el Dr. Rafael Cepeda y el núcleo
antirreeleccionista potosino, decidió romper la lógica porfi­
rista y llamar a la insurrección; para eso preparó su evasión
de la ciudad, logrando el 5 de octubre ganar disfrazado de
mecánico de ferrocarril la frontera norteamericana. A los pocos
días Madero lanzó el Plan de San Luis Potosí, emitido desde
55
56
5 5
ACI,
CASTILLO,
23
de septiembre de
1953,
AGUILAR CAMÍN,
5 6
1910,
p.
49;
1977,
GRACIA,
pp.
133,
1906,
1961,
p.
326;
GÁMEZ,
p.
13;
GUERRA,
1960,
1986,
pp.
t.
132,
155;
II, p.
250;
134.
"Félix F. Palavicini a Rafael Reyes Spíndola'', México, 9 de junio de
en C P D , leg. 3 5 , carp. 1 8 , D . 0 0 8 8 4 5 .
500
J E A N P I E R R E BASTÍAN
E s t a d o s U n i d o s a l f i n a l de o c t u b r e p e r o fechado r e t r o a c t i v a m e n t e e l día de su s a l i d a de M é x i c o .
S i g u i e n d o l a tradición de los p l a n e s l i b e r a l e s , éste se p r o ponía respetar y defender
l a C o n s t i t u c i ó n y las L e y e s de
R e f o r m a , establecer los p r i n c i p i o s de s u f r a g i o l i b r e y n o reel e c c i ó n y l l a m a b a a l a i n s u r r e c c i ó n p a r a e l 20 de n o v i e m b r e ,
u n o s días antes de l a t o m a de p o s e s i ó n d e l s i g u i e n t e p e r i o d o
p r e s i d e n c i a l . M a d e r o había, s i n e m b a r g o , d a d o u n g i r o r a d i c a l
al l i b e r a l i s m o c u a n d o había y a , e n su c a m p a ñ a a n t i r r e e l e c c i o n i s t a y e n su l i b r o La sucesión presidencial
en 1910,
apuntado
l a s u p e r a c i ó n d e l v i e j o a n t a g o n i s m o l i b e r a l c o n los católicos.
S e g ú n él y a n o h a b í a r a z ó n p a r a d e s c o n f i a r de los católicos
d e m o c r á t i c o s y más b i e n había q u e b u s c a r u n a u n i ó n s a g r a d a
c o n t r a l o q u e él l l a m a b a el m i l i t a r i s m o y l a tiranía de D í a z .
5 7
A u n q u e d u r a n t e su c a m p a ñ a , de m a n e r a i m p r u d e n t e en l a
c i u d a d de D u r a n g o , él había h a b l a d o e n c o n t r a de las m e d i das anticatólicas de las L e y e s de R e f o r m a , M a d e r o se había
g a n a d o u n a m p l i o a p o y o reflejado e n P u e b l a p o r l a p a r t i c i p a c i ó n c o n j u n t a de a l u m n o s m e t o d i s t a s y d e l s e m i n a r i o p a l a f o x i a n o e n las manifestaciones. P o r l o t a n t o , dispuestos a tolerar
l a a p e r t u r a a u n c a t o l i c i s m o d e m o c r á t i c o , los m e d i o s protestantes y liberales radicales veían en el l l a m a d o m a d e r i s t a
a l a r e v o l u c i ó n , c o m o u n i n t e n t o de r e s t a b l e c e r el l i b e r a l i s m o
p u r o , e l de l a R e f o r m a , c o n el acceso de los c i u d a d a n o s a sus
d e r e c h o s cívicos c o m o p r i n c i p a l o b j e t i v o s i n q u e se d e s c a r t e n
o t r o s l o g r o s a n i v e l e d u c a t i v o e n p a r t i c u l a r . E l r e s p a l d o de
las s o c i e d a d e s p r o t e s t a n t e s a l a r e v o l u c i ó n fue i n m e d i a t o , e n
l a m e d i d a e n q u e permitía c o n q u i s t a r los d e r e c h o s cívicos y
r e s o l v e r l a cuestión r e l i g i o s a .
5 8
D í a z , s i n e m b a r g o , l o g r ó r á p i d a m e n t e sofocar de m a n e r a
p r e v e n t i v a los aprestos i n s u r r e c c i o n a l e s de los a n t i r r e e l e c c i o nistas u r b a n o s , e n t r e los cuales se s o s p e c h a b a q u e había a l g u nos p r o t e s t a n t e s .
P a r t i c u l a r m e n t e e n P u e b l a , el 18 de n o v i e m b r e , a l catear
l a c a s a de A q u i l e s S e r d á n , u n o d e los p r i n c i p a l e s a n t i r r e e l e c -
5 7
;)B
MADERO,
1909,
p.
294.
Leopoldo A. G A R C Í A , " E l protestantismo en acción, su actitud frente
a la revolución actual", en ACI, 25 de abril de 1912, p. 263.
O P O S I C I Ó N A P O R F I R I O D Í A Z , 1877-1911
501
cionistas locales, se puso fin a los planes insurreccionales. En
la misma ciudad, entre otros edificios sospechosos, se encon­
traron armas en el Instituto Metodista Mexicano, cuyos estu­
diantes habían participado en las actividades liberales radi­
cales y antirreeleccionistas. En San Luis Potosí el 19 de
noviembre, entre la decena de sospechosos arrestados, se
encontraban los maestros metodistas Antonio y Adrián Gutié­
rrez. En Chihuahua también los integrantes de los principa­
les clubes antirreeleccionistas de la ciudad, entre ellos el maes­
tro de escuela protestante Braulio Hernández, eran persegui­
dos y huían hacia la frontera estadunidense. Antes de
comenzar la revolución ya parecía haber fracasado por el efi­
ciente control policiaco del régimen. Por lo tanto, el 20 de
noviembre fueron pocos y dispersos los intentos de levanta­
miento, la mayoría de los cuales fracasaron por ser aislados.
Entre los pocos que tuvieron un éxito relativo se destacó
el iniciado en el pueblo de San Isidro, Chihuahua, por Albino
Frías (padre) y Pascual Orozco (hijo). Frías como Orozco eran
miembros de la comunidad congregacionalista local, donde
desde 1887 se habían adherido al protestantismo a la vez que
participaban de redes liberales radicales regionales. Según lo
había manifestado un misionero protestante, en San Isidro
los protestantes eran gente de influencia y prestigio a nivel
regional, arriba del nivel cultural del promedio de la gente
en el campo. En la región, parte de su base estaba consti­
tuida por miembros de congregaciones protestantes y no sor­
prende encontrar entre los primeros sublevados al pastor Jesús
Grijalva de la congregación protestante de Ciudad Guerrero,
cabecera del distrito, quien encabezando 40 hombres parti­
cipaba a principios de diciembre en el ataque a Ciudad Gue­
rrero. Otros jefes orozquistas, como José de la L u z Blanco,
59
60
61
G Á M E Z , 1960, p. 187 y ss; "Mucio P. Martínez a Porfirio Díaz", Pue­
bla, 11 de enero de 1911, en CPD, leg. 36, carp. 2, D.000699-000701.
E E , 20 de noviembre de 1910, p. 2; 24 de noviembre de 1910, p. 2;
5 9
6 0
ALMADA,
61
1964,
t.
i , p.
169.
"General Juan A . Hernández a Porfirio Díaz", Chihuahua, 7 de
diciembre de 1910, en CPD, leg. 35, carp. 42, D . 0 2 0 7 0 3 ; A L M A D A , 1964, p.
172; E A T O N , 1 9 1 1 , p. 2 8 7 ; M U , septiembre de 1887, p. 3 6 3 ; M U , octubre
de 1887, p. 405; E T , 29 de marzo de 1913, p. 203.
JEAN PIERRE
502
BASTÍAN
del pueblo minero de Tomasachic y Luis García, de Galeana,
predicador local protestante, pertenecían a estas mismas redes.
Varias cartas de dirigentes protestantes y de misioneros,
escritas durante el año de 1911, confirman la activa participación de miembros de sociedades protestantes en el movimiento orozquista, tomando en cuenta que 300 de ellos lucharon en el ataque decisivo a Ciudad Juárez, en mayo de
1911.
Una segunda región donde se organizó un levantamiento
temprano fue la Chontalpa tabasqueña, donde el dirigente
magonista y presbiteriano del pueblo de San Felipe Río
Nuevo, Ignacio Gutiérrez Gómez, secundó el llamado maderista a principios de diciembre en una lucha contra el gobernador Valenzuela, recientemente nombrado para sustituir al
general Bandala. E l levantamiento de Gutiérrez Gómez fracasó en diciembre pero se reinició en abril encontrando bases
entre los miembros de las congregaciones presbiterianas de
la Chontalpa entre otros. Gutiérrez Gómez controló la Chontalpa a los pocos días casi sin disparar armas y amenazaba
la capital del estado el 17 de abril, cuando sorprendido por
los federales en Villaldama fue derrotado con su millar de hombres mal armados.
Estos dos casos, donde dirigentes revolucionarios miembros de congregaciones protestantes encabezaron la insurrección, nos revelan la importancia de estas redes religiosas disidentes liberales radicales en la conformación de un campo de
resistencia al régimen. L a presencia de protestantes y sus congregaciones en el estallido revolucionario, ya mucho más generalizado, se confirma si se toma en cuenta el levantamiento
del pastor Benigno Zenteno, de Tepetitla, Tlaxcala, encabezando su congregación metodista a principios de mayo. También en Concepción del Oro los miembros de la congregación presbiteriana y su pastor Isabel Balderas se unieron a
62
63
6 2
1979,
EATON,
pp.
1911,
180,
190;
p.
287;
CASE,
ET,
de septiembre de
28
1917,
pp.
132,
1912,
p.
310;
BALDWIN,
133.
C O F F I N , 1 9 8 0 , pp. 1 0 9 y ss; E l , 1 1 de abril de 1 9 1 1 , p. 3 ; E l , 1 2 de
abril de 1 9 1 1 , p. 5; E l , 1 6 de abril de 1 9 1 1 , p. 6 ; E l , 2 6 de abril de 1 9 1 1 , p.
6
2;
3
TARACENA,
1981,
p.
68;
PADUA,
1941,
p.
53.
O P O S I C I Ó N A P O R F I R I O D Í A Z , 1877-1911
503
64
las tropas de Eulalio Gutiérrez. E n la Huasteca potosina,
el cacique metodista Fidencio González, rico ranchero de San
Pedro Huazalingo, se lanzaba con sus peones a la insurrec­
ción, mientras en Cuicatlán, Oaxaca, el pastor Victoriano D .
Báez se unía como pagador de tropas al movimiento encabe­
zado por el ingeniero Ángel Barrios. Incluso en el Morelos zapatista, el distrito liberal de Jojutla, donde existían con­
gregaciones metodistas desde el principio de la década de 1880,
se levantaba en armas el pastor José Trinidad Ruiz.
Como lo ha notado Francois Xavier Guerra, las regiones
de levantamientos corresponden a las periferias del México
central. E l centro del país, pero ante todo el Bajío, católico,
fueron campos de pocos movimientos. Más bien fueron estas
regiones de antigua pedagogía liberal, donde habían surgido
las asociaciones liberales y entre ellas las sociedades protes­
tantes, las que participaron de la revolución maderista. L a
prensa protestante, al entrar Madero en la ciudad de México
a principios de junio, después de la salida de Díaz del país,
veía en él al triunfo revolucionario, de las ideas liberales radi­
cales y el acceso del pueblo nuevo a la vida política. Para las
sociedades protestantes, el trabajo de ilustración, educación
y moralización debía seguir, esta vez para ensanchar la base
política del movimiento democrático y para permitir que los
militares dejaran lugar al pueblo cívico.
65
66
CONCLUSIÓN
L a disidencia religiosa protestante tiene sus raíces en el libe­
ralismo radical posterior a las Leyes de Reforma, cuya estra­
tegia política fue la confrontación con la Iglesia católica. Por
lo tanto las sociedades protestantes, si bien fueron respaldaM
" U n protestante revolucionario", en EP, 15 de mayo de 1911, p. 1;
EE, 23 de junio de 1911, p. 396; E F , 17 de noviembre de 1911, p. 733.
M E N D O Z A V A R G A S , 1960, p. 16; AIMEM,
1911, p. 31; G U E R R A , 1986,
t. ii, pp. 175, 295; E M , 1 de enero de 1949, p. 67; AIMEM,
1911, p. 27.
CP, 13 de octubre de 1911, p. 1; W O M A C K , 1980, pp. 55, 79; ACI, 1
de septiembre de 1889, p. 133; ACI, 15 de diciembre de 1895, p. 199; ACI,
9 de febrero de 1905, p. 50; G U E R R A , 1986, t. II, p. 297.
6 5
6 6
J E A N P I E R R E BASTÍAN
504
das por organizaciones misioneras estadunidenses, se desarrollaron en continuidad con las sociedades religiosas reformistas anteriores a la llegada de los misioneros estadunidenses. C o n el apoyo económico y organizativo misionero, los
dirigentes religiosos liberales radicales pudieron ampliar las
redes de congregaciones a favor del régimen político liberal
radical de Sebastián Lerdo de Tejada. A partir de 1877,
estando ya las riendas del gobierno en manos de Porfirio Díaz
y la estructura de un liberalismo conservador, estas sociedades protestantes reforzaron las redes liberales radicales de resistencia al liberalismo conservador, en particular en regiones
rurales de antigua pedagogía liberal y de oposición a los centros de poder estatales.
El régimen de Porfirio Díaz fue un sistema político de compromiso con la Iglesia católica y las comunidades rurales tradicionales por medio de una política de conciliación de intereses que reforzó las pautas tradicionales de control político,
favoreció las reelecciones y el acaparamiento del poder por
una clase política ligada con lazos personales a Porfirio Díaz.
Las sociedades protestantes, al contrario, defendieron el respeto absoluto a la Constitución y a las Leyes de Reforma,
atacaron la política de conciliación y promovieron prácticas
democráticas tanto en sus congregaciones, que se volvieron
verdaderos laboratorios donde los valores modernos se inculcaban, como por la actuación pública de sus dirigentes en los
actos liberales radicales. Esta pedagogía liberal las llevó a
aliarse con el liberalismo radical de oposición y a participar
en el frente liberal radical que se perfiló a partir de 1895 por
la iniciativa del Grupo Reformista y Constitucional. Cuando
en 1901 surgió un liberalismo radical, organizado en un frente
político en el sentido moderno de la palabra, vale decir ya
no como mera asociación de sociedades de ideas —protestantes, masónicas, espiritistas y clubes políticos—, las sociedades protestantes siguieron su participación en este frente
liberal radical. U n a minoría acompañó al magonismo pero
67
6 7
Para la noción de "sociedad de idea" véase la obra de Francois
Pensarla revolución francesa, Barcelona, Ediciones Petrel, 1980 ( l a .
ed., 1978), traducción de Arturo R . Firpo, pp. 209-255.
FURET,
O P O S I C I Ó N . A P O R F I R I O D Í A Z , 1877-1911
505
la mayoría, por rehusar el recurso de las armas, se afilió al
antirreeleccionismo en cuanto lucha política pacífica, en la
legalidad.
A l agotarse los recursos legales en julio de 1910, estas redes
religiosas protestantes fueron unas de las bases de la revolu­
ción maderista, especialmente en Chihuahua, Tabasco, la
Huasteca hidalguense y el centro sur del estado de Tlaxcala.
Su participación se explica porque, a lo largo del porfiriato,
estas sociedades protestantes habían sido un núcleo de for­
mación de un pueblo moderno, ultraminoritario, que fun­
daba la soberanía en el ejercicio de los derechos cívicos y reli­
giosos por los ciudadanos de una república, a la cual la revo­
lución restituía sus derechos violados continuamente por el
antiguo régimen que, si bien había tenido una cara moderna,
había mantenido hasta entonces las antiguas estructuras corporativistas de control social. Para las sociedades protestan­
tes era en el individuo donde debía residir la soberanía del
pueblo. Eso implicaba romper con las comunidades natura­
les y las tradiciones históricas religiosas que encerraban al
sujeto en una totalidad que no podía haberse escogido. Fun­
dar la libertad política en la libertad cívica era la gran reivin­
dicación de estos liberales radicales, para quienes era funda­
mental combatir el principal sostén de los valores políticos tra­
dicionales que negaban el acceso del pueblo como conjunto
de individuos al ejercicio de sus derechos, la Iglesia católica
romana. En este sentido las sociedades protestantes fueron
la cara religiosa del radicalismo liberal, cuyo extremo se encon­
traba en el ateísmo y agnosticismo del anarcosindicalismo,
difícilmente aceptable en sectores sociales rurales en transi­
ción hacia la modernidad, que aún no podían prescindir de
una comprensión religiosa del mundo y del sujeto social. Por
lo tanto, las sociedades protestantes fueron un espacio nece­
sario para vincular estos sectores a la lucha política moderna
secularizada e inaugurada con el triunfo de Madero, cuya
expresión principal sería la Constitución de 1917.
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