PRESENTACIÓN S ólo uno se detiene para ver y analizar los errores y los aciertos que se cometieron al andar, luego, volver a caminar, con más aciertos y menos errores. No hay punto final en los senderos que recorre el hombre, sin más vituallas que las adquiridas en los caminos andados. Ahora, nos toca recorrer aprendiendo en este nuevo siglo cerebral, científico, técnico y paradójicamente deshumanizante, porque somos el producto de una cultura fríamente racionalista, y por ello, debemos entender que el hombre histórico, no solamente se relaciona con la cultura, con la sociedad y con la naturaleza; sino que también con nuestro mundo interior, ese paraje psíquico que bulle de emociones sanas e insanas, que al fin de cuentas, determinan actitudes, muchas veces por encima de la razón. Decimos con total respeto, que en el Qosqo, existe una gran vena creativa en sus intelectuales, con mentalidad renovada y renovadora, los que a lo largo de nuestra greda, hemos publicado sus trabajos de investigación, pero, en honor a la verdad, tenemos que ir más allá de concepciones y metodologías sociologistas y culturalistas, que por más científicas que sean, sólo abarcan una parte del conocimiento integral del hombre. Pensamos que es necesario, el tener que abordar los fundamentos sobre la naturaleza humana, el trasfondo psicológico del hombre, el inconsciente colectivo, estudiado por Carl Jung y los actualizados puntos ontológicos, para saber, por ejemplo, ¿Qué hay del Homo homini lupus (El hombre lobo del hombre) tan presente hoy, en empresarios, congresistas, predicadores? Bien valdría entonces desentrañar esos parajes del alma. “El Antoniano” después de haber tomado una pausa, con el fin expuesto en el primer párrafo, vuelve a caminar, asumiendo los retos que la época exige, y se pondrá a tono con el consenso mundial de las publicaciones científicas, obviamente sin renunciar a su identidad. Dicho ello, expresamos especial agradecimiento a nuestros asiduos colaboradores, los doctores Jorge Flores Ochoa, Gustavo Valdivia Rivera, Washington Galiano Sánchez y Santiago Saco Méndez, los magísteres Fredy Monge Rodríguez y Eleazar Cruzinta Ugarte, por haber aceptado integrar el Comité Editorial de “El Antoniano”. Bienvenidos. El Director. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 3 CONTENIDO DE "EL ANTONIANO" N° 121 101 AÑOS DE MACHUPIQCHU...................................................................7 Jorge A. Flores Ochoa LOS SHUCHUS Y LOS QORILAZOS EN EL MUNDO ANDINO.....................17 Waldo Valenzuela Zea. EPISTEMOLOGÍA DE LA PISCOLOGÍA ........................................................35 Gustavo Valdivia Rivera EL DISCURSO PEDAGÓGICO....................................................................53 Manuel Gamarra Moscoso DR. DAVID CHAPARRO PAREJA...................................................................58 Lucero Luyo Chaparro de Samanez GESTIÓN UNIVERSITARIA...........................................................................63 Marco A. Villasante LLerena COMPETENCIAS ENTRE UNIVERSIDADES: NUESTRA REALIDAD 2012 .........73 Oscar Valiente Castillo VACÍOS ORGANIZACIONALES EN LA INVERSIÓN PÚBLICA........................75 Martha Patricia Puente de la Vega Mendigure· EL PLANTEAMIENTO DE INVESTIGACIONES INICIALES ...............................87 Jaime Pilco Loaiza DIVERSIDAD DE PAPAS NATIVAS AMARGAS ................................................99 Ricardo Gonzales Quispe BIODIVERSIDAD DEL SANTUARIO HISTÓRICO DE MACHUPICCHU ..........107 Tapa de “El Antoniano” N° 120. Julio Gustavo Ochoa Estrada BIDENS PILOSA (P’IRKA) Y SU ACTIVIDAD MUTAGENICA...........................120 Aura Natalia Cantero Loaiza MUJERES CON CÁNCER DE MAMA ........................................................131 Fredy Santiago Monge Rodríguez MORTANDAD DE MUJERES DE LA POBLACIÓN DEL CUSCO....................138 Patricia Velarde Peña, Bertha Cumpa Palacios, Luís Cutipa Luque, Ofelia Camargo Ochoa, Felipe Caparro Lazo, Fernando Medina Vargas, María Serrudo Choque COLESTEROL Y TRIGLICÉRIDOS EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS ..........143 María Luisa Rojas Bravo, José Caceres Pilares, Lourdes Caceres Espinoza, Jorge del Carmen Ortiz Martinez POTENCIAL ANTIOXIDANTE.....................................................................153 Anahi Karina Cardona Rivero, Celina Luizar Obregon, Emma Urrunaga Soria CRISIS DEL AGUA Y ADAPTACIÓN AL CAMBIO CLIMÁTICO .....................161 María E. Holgado Rojas, Ángela Paucarmayta Holgado IMPORTANCIA DE LA MINERÍA EN EL PERÚ ..............................................170 Ligia Isabel Somocurcio Alarcón AMPLIACIÓN DE LA BASE TRIBUTARIA DEL ESTADO..................................181 Armando Loaiza Manrique LA TUMBA DEL RELÁMPAGO....................................................................191 Carmen Irma Samanez Paz Código QR de “El Antoniano” N° 121 CUZCO, DESDE LA NIEVE DE LA PUNA AL VERDOR DE LA AMAZONÍA.............197 Roberto Samanez Argumedo LA CULTURA Y EL DESARROLLO DE LA REGION CUSCO ..........................201 Julio Olger Dueñas Cabrera El Antoniano Tomo 22 – N° 121 – 2° semestre – Año 2012 ISSN 2223–3067 (edición impresa) – ISSN 2223–8662 (edición on–line) Av. De la Cultura 733, Ciudad del Cusco, Perú E–mail: [email protected] Web: http://www.unsaac.edu.pe/investigacion/publicaciones/elantoniano121/ Director de “El Antoniano” Hugo Bonet Rodríguez Jefa de Redacción Guadalupe Angulo Saldívar Comité Editorial Dr. Jorge Flores Ochoa, Dr. Gustavo Valdivia Rivera, Dr. Washington Galiano Sánchez, Dr. Santiago Saco Méndez, Mag. Fredy Monge Rodríguez y Mag. Eleazar Cruzinta Ugarte. Maquetado y grafismo UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO Fernando Oviedo Hinojosa Rector Dr. Germán Zecenarro Madueño Yesenia Concha Ramos, Aguedo Huamaní Huayhua, Kelvin Jack Huamán Apaza, Moisés Loaiza Cereceda. Vicerrector Académico Impresión Apoyo técnico Dr. Pompeyo Cosio Cuentas Vicerrectora de Investigación Dra. Gladys Georgina Concha Flores Director del Consejo de Proyección Social Eco. Carlos Enrique Núñez del Prado Tamayo Ilustraciones: Lienzos del artista Milton Montufar. Especial agradecimiento a su esposa CPC Fátima Latorre de Montufar. Los artículos son de exclusiva responsabilidad de su(s) autor(es). 101 AÑOS DE MACHUPIQCHU Jorge A. Flores Ochoa1 Es parte del pasado y del recuerdo el centenario del ascenso del Dr. Hiram Bingham, al sitio arqueológico inca de la cima de la cumbre conocida como Machupiqchu. El resultado es un museo que glorifica al Indiana Jones de 1911, a costa del presupuesto de la UNSAAC, con museografía diseñada por la 1 Universidad de Yale, que retuvo por casi un siglo, el material arqueológico prestado por dieciocho meses. Prolongado y doloroso trámite, interrumpido varias veces por la indiferencia de sucesivos gobiernos. Recurriendo no pocas veces a argucias tinterillescas, como la de plantear la prescripción adquisitiva. Es conveniente recordar que todavía quedan envíos que hizo el Dr. Bingham antes y después del que pidió prestado. Es tarea que emprendan los críticos del anterior proceso. Incluso un abogado congresista propuso al Gobierno Regional, reiniciar el proceso, solicitando la devolución de lo prestado. Lo que demostró fue su mala fe y simple afán de publicidad barata. Doctor docente a dedicación exclusiva de la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 7 Jorge Flores Publicaciones que tratan de diversos aspectos de Machupiqchu, son una constante en el Cuzco, el Perú y en diferentes lugares del mundo, al extremo que se puede hablar de una machupiqchología y por consiguiente de machupiqchólogos. La proximidad del centenario del descubrimiento, incrementaron nuevas publicaciones y oportunidad para libros de variada calidad. Hay los que amarillean en vitrinas de librerías para turistas. Otros son de interés por el material visual, de fotografía de calidad. Algunos incluyen artículos y comentarios que no riman con la calidad de las imágenes. Pocos son escritos con calidad y seriedad, por la información que incluyen o el tratamiento del material visual. Un balance del decenio no es pertinente en el momento. Esperemos se asiente la polvareda del centenario para intentarlo. Sin embargo otros libros, merecen mención especial por material científico, el prestigio de los autores o por ofrecer información no conocida por el gran público. Comienzo por donde se debe. Con el libro del cuzqueño Dr. José A. Tamayo Herrera (2011). Es de los mejores. Ofrece aportes poco muy conocidos y ver Machupiqchu desde una perspectiva amplia. Otro magnífico aporte, pertenece al ingeniero Kenneth R. Wright y al arqueólogo cuzqueño Alfredo Valencia Zegarra (2009). Ofrecen tema no investigado anteriormente, que debería darse a conocer y trasmitir a los visitantes, en lugar de inventar relatos sin respaldo científico, pura fantasía, incluido el que equivocadamente llaman esoterismo andino. La Embajada 8 de los Estados Unidos publicó Machu Picchu. Catálogo de la Colección. Es de valor especial. Incluye fotos y descripción del material arqueológico, prestado a la Universidad de Yale por 18 meses y retenido por casi un siglo por esta universidad. También artículos del Dr. “Es un museo que glorifica al Indiana Jones de 1911, a costa del presupuesto de la UNSAAC, con museografía diseñada por la Universidad de Yale, que retuvo por casi un siglo, el material arqueológico prestado por dieciocho meses.” Federico Kauffmann Doig, Richard L. Burger y Lucy Salazar. Prosiguiendo, el joven historiador Christopher Heaney, ofrece un excelente libro, develando pasajes no claros del comportamiento y afirmaciones de Bingham, gracias al uso de fuentes poco conocidas, ni usadas anteriormente (2010). Similar cuidado y trabajo serio se encuentra en dos libros de Johan Reinhard (2002, 2012). Uno trata de la arqueología del paisaje y su importancia cultural y el otro de difusión para el gran público (2002, 2012) l. Es importante por sus planteamientos el del Dr. Federico Kauffmann Doig (2005). En esa dirección está el libro del ingeniero Jesús Puelles Escalante, que trata de ingeniería y arquitectura de Machupiqchu (2010). Mariana Mould de Pease incrementa la bibliografía con dos libros y un CD. Sugerentes por el enfoque y, la información que respaldó los reclamos, para que la Universidad de Yale, devuelva el material arqueológico que se prestó el Dr. Hiram Bingham y depositó en dicha Universidad. El disco como prueba visual, muestra la ubicación de Machupiqchu desde 1868 hasta 1910 (2003, 2008, n.d.). El aporte de Sergio Vilela y José Carlos de la Puente un periodista y un historiador, es interesante. Es sensible predomine el sentido periodístico y no la seriedad y sobriedad del historiador (2011). La historia de Aguas Calientes, Punta de Rieles o Máquina, como se conocía al ahora Machupiqchu Pueblo, tiene valor histórico (José Nouchi Portillo, 2011). El de Dwight Ordoñez & Lorenzo Sousa es interesante por ser el único que trata de la relación entre Machupiqchu y el ferrocarril (n.d. Ca. 2009). Fue meritoria la tarea de ofrecer reediciones de trabajos de autores cuzqueños, de hace más de cuarenta años. Una es del Dr. Luis Pardo que está agotada (1961). El del Dr. Uriel García Ochoa, editada en México, tuvo limitada circulación el Perú. La reedición es tarea El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 101 AÑOS DE MACHUPIQCHU conjunta del Instituto Americano de Arte del Cusco presidido por el Ing. Julio Gutiérrez Samanez y la Sociedad Pro Cultura Clorinda Matto de Turner presidida por la Sra. Nohemí Estrada Pérez. El libro Machupiqchu del Dr. Luis E. Valcárcel, fue aporte original para el conocimiento científico de Machupiqchu, fue editado en Buenos Aires (1964) y en Lima (2009). Es de valor especial el Yale University Publications in Anthropology, Nº 85 del 2003, con tres artículos de Machupiqchu. Uno es el estudio de los huesos humanos por John W. Verano, otro de George Miller de los restos óseos de animales, especialmente camélidos. El tercero se ocupa del rito y los productos agrícolas por Richard L. Burguer de Yale University, con Julia A. Lee-Thorp, y Nikolaas J. van der Merwe de la University of Cape Town. El Instituto Nacional de Cultura, publicó un libro con estudios originales y reeditados (2005). También reeditó el sugerente libro de Yazmín López Lenci (2007). Se incluyen otras publicaciones que tratando de Machupiqchu, las hacen desde diversas perspectivas y disciplinas. De bastante valor es la geología de Machupiqchu por Víctor Carlotto Caillaux et. al. (2007). También la auditoría realizada por la Contraloría General de la República, con análisis de valor sobre el uso y protección de este importante monumento arqueológico 2005). Son de valor, resaltando información visual y artística, el de la Municipalidad del Cusco (circa 2011) de la Cerveza Cusqueña (circa 2011) y la antología de poesías inspiradas por Machupiqchu, edición de la El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 Dirección Regional de Cultura Cusco (2011). La bibliografía citada, que no agota otras de similar calidad, evidencia existe un corpus valioso, serio, científico, que no requiere de la simple imaginación. El público local ni los visitantes acceden a ella. La información se puede, y debe, presentar con seriedad, indicando que está confirmado las propuestas y cuanto es pura imaginación. Es la propuesta que se presenta en los siguientes párrafos. EL SITIO DE MACHUPIQCHU Esta parte está redactada como acompañando a visitantes. Narrando cuanto es conocido, no evidente ni probado, más no como propuestas. En algunos casos se comparan con las difundidas oralmente o folletería para turistas. En cierta forma es invitación a los especialistas, como a gente sensible con el patrimonio cultural del Cuzco. No se debe seguir repitiendo explicaciones de hace un siglo. Machupiqchu es bien cultural, también mercadería que se oferta y vende en el mercado turístico. Por consiguiente los compradores tienen derecho a exigir calidad del producto que adquieren. No se puede seguir repitiendo productos de imaginación. El visitante paga de acuerdo a sus posibilidades económicas, espera comida, cama, transporte e información por lo que pagó. En este mercado, las explicaciones proporcionadas a los visitantes, incluidos cuzqueños debe tener calidad, veraz, sin invenciones. Si no se conoce o no se sabe, decirlo con claridad, sin recurrir a la imaginación, que limita con la mentira. 9 Jorge Flores Al tratar de la descripción de los componentes de Machupiqchu, se debe comenzar por el Dr. Bingham, puesto que es autor de la mayor parte de los nombres que tienen y se repiten talmúdicamente, sin revisarlos. Así un recinto con tres ventanas pasa a ser El Templo de las Tres Ventanas. Se trasmite un concepto discutible, que lo podemos revisar preguntando: ¿Tenían templos los incas? Con el significado que tiene la palabra. Por supuesto que no. Mucho de lo que se conoce, es gracias a continuidades culturales, analizadas con técnica etnohistórica, acudiendo a las continuidades se tiene otra visión. La historiadora Sabine MacCormack escribe una escena que vieron los españoles que llegaron al Cuzco en 1533. Uno de ellos. Ruiz de Arce en su Relación de 1533… cuenta que ingresó al Qorikancha al medio día y vio una ceremonia en un patio. Las mujeres presentes descubrieron un asiento de oro otras mujeres del monasterio preparaban comida con maíz, otras de carne y una jarra de chicha, para ofrecerlo al Sol. Trajeron una jarra de chicha que ofrecieron al Sol. Otras dos trajeron un brasero y quemaron las comidas. La chicha fue derramada en el usnu. Finalmente los presentes elevaron sus brazos al Sol dando gracias. A los españoles les pareció que ya era demasiado e interrumpieron la ceremonia del El Ultimo Inti Raymi y el fin de la Religión Imperial como lo denomina Mac Cormack (1991). Tomando este criterio Luis Barreda Murillo excavó en el patio del primer claustro, del ahora Convento de Santo Domingo, encontrando un contexto ceremonial, con una 10 figura humana en plata, a la que bautizó como Qorichaska. Por tanto la denominación de templo conduce a equivocaciones e interpretaciones que no se ajustan a la cultura andina del pasado. ¿Qué fue Machupiqchu? Las respuestas motivan permanente debate, de especialistas y aficionados, especialmente si son cuzqueños. El Dr. Bingham al difundir su existencia, propuso fue especie de convento de vírgenes del Sol. Argumentó que la mayor parte de restos óseos, pertenecían a mujeres. Algo similar al Aqllawasi —La Casa de las Mujeres Escogidas— de la ciudad del Cuzco. Los españoles la denominaron convento, por la similitud con monasterios católicos. Investigaciones serias como la de John W. Verano (2003: 65–118), verifican que los restos óseos, son de varones y mujeres, en la proporción normal de cincuenta por ciento, propio de toda población humana, con ligeras variaciones. Los restos femeninos exhiben evidencias de maternidad, que armoniza con el hallazgo de restos óseos de infantes. El Dr. Bingham también postuló que Machupiqchu fue Vilcabamba la Vieja, bautizada como El Último Refugio de los Incas. Los incas se fortificaron en este lugar, iniciando la guerra de resistencia, combatiendo a los españoles. La resistencia inca bordeó el medio siglo, otorgando aureola de heroicidad a este lugar, que se encuentra en ambiente muy diferente al de Machupiqchu. Tampoco se puede seguir repitiendo esta explicación. Machupiqchu, en otra propuesta de Bingham, corresponde al mítico El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 101 AÑOS DE MACHUPIQCHU Tamput’oqo. De acuerdo al mito, es la cueva con ventanas, de las que salieron a este mundo los primeros incas, que luego se dirigieron al valle del Cuzco, para fundar la ciudad del Qosqo, por orden de su Padre El Sol. El argumento se basa en la existencia del edificio con tres ventanas de Machupiqchu, bautizado como Templo de las Tres Ventanas. La tradición oral, recogida por cronistas españoles, ubica Tamput’oqo en la zona de Paqareqtampu, en la provincia de Paruro, sobre la cuenca del río Apurímac. Diferentes crónicas españolas, coinciden con esta información. El Dr. John H. Rowe, uno de lo arqueólogos más serios, utilizando información histórica y arqueológica, afirma que Machupiqchu fue inspiración y obra de Inca Yupanqui Pachacuti. Su propuesta goza de aceptación, por la seriedad, acuciosidad y uso adecuado de fuentes arqueológicas e históricas, que caracteriza el trabajo del Dr. Rowe. La ubicación del sitio, adquiere especial significado, puesto que desde Machupiqchu se observan cumbres de nieve permanente. Una al este y otra hacia el oeste, señalando direcciones que poseen connotaciones de género y sacralidad. En poblaciones contemporáneas del sur cuzqueño, se puede comprobar la vigencia de estos principios para referirse al paisaje cultural. Observación que también desarrolla Rehinhard (2002) LA HACIENDA REAL DE PACHACUTI El Dr. Rowe, de acuerdo a cuidadosos cálculos históricos, muestra que con Inca Yupanqui Pachacuti, comienzan los gobernantes incas que realmente El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 existieron, de los anteriores no hay certeza. El inicio y duración de sus gobiernos y también su conclusión, al fallecimiento del soberano, ya se pueden calcular en años. Inca Yupanqui Pachacuti comenzó su gobierno en 1438 y lo concluyó en 1493 (Rowe, 1946). El esplendor de Machupiqchu corresponde a “La ubicación del sitio, adquiere especial significado, puesto que desde Machupiqchu se observan cumbres de nieve permanente. Una al este y otra hacia el oeste, señalando direcciones que poseen connotaciones de género y sacralidad.” esta etapa, aunque sus orígenes son anteriores. Así evidencia la cerámica denominada killki, hallada en Machupiqchu. Este estilo antecede, en varios decenios a la etapa expansiva o imperial de los siglos XV–XVI. En todo caso, corresponden al período de Pachacuti los edificios de arquitectura elaborada, de piedras pulidas, así como las fuentes, andenes ornamentales y otras construcciones de fino acabado. Resalta la armonía que existe entre la obra humana y la naturaleza. Este equilibrio motiva admiración de quienes visitan Machupiqchu, porque esta relación ha sido olvidada en tiempos contemporáneos, donde más bien la arquitectura busca avasallar a la naturaleza. Existe escasa información escrita, puesto que los españoles que transitaron por el lugar, han dejado pocos testimonios de su paso. No se ocupan de las características de las estructuras, menos de su función. Esta ausencia motiva, y explica, que las descripciones contemporáneas sean simples apreciaciones, las más de las veces producto de imaginación fecunda. En algunos casos muy elaboradas, en otras exageradas en demasía. Se desconoce el nombre original quechua de Machupiqchu. El actual corresponde a la montaña donde Pachacuti mandó construir esta singular llaqta —centro urbano en quechua—. La cima de forma alargada, en dirección sur-oeste a norte-este, con mayor longitud que ancho. Como se adelantó, su nombre figura en documentos escritos a partir del siglo XVI y también en los mapas, ya mencionados. Corresponde al Dr. Bingham establecer la división de Machupiqchu en sectores alto y bajo, de acuerdo a su posición en el paisaje. También la nominación de los edificios y su posible función. Investigadores modernos y guías de turismo, los repiten talmúdicamente o bautizan de acuerdo a su criterio, para impresionar a turistas poco informados. No son pocos los 11 Jorge Flores errores en que se incurre. Es de esperar, que los actuales investigadores, con mayor información, propongan nuevas explicaciones y designaciones. En esta oportunidad se toman algunas denominaciones, sólo a modo de ejemplo. El recinto bautizado como Sala de los Morteros por el Dr. Bingham, fue porque muestra afloramiento rocoso en el piso, con el tallado de dos círculos de base plana y reborde grueso. Si son morteros, debió molerse algo, posiblemente granos andinos, mostrando el desgaste producida por la molienda. El mismo recinto, de acuerdo a las guías para turistas, se identifica como el Recinto de los Espejos. La explicación es que agua de las lluvias queda depositada y refleja la imagen del sol en el día y de la luna en la noche. La habitación muestra evidencias de haber estado techada. Por tanto no pudo cumplir función de espejo, como se informa a los visitantes. Está claro que la discrepancia entre observatorio y morteros no es compatible, salvo que, como socarronamente escribiera el Dr. Uriel García Ochoa, si fueron morteros debió ser para moler maíz y elaborar chicha. Sería, dice el Dr. García, porque los científicos del pasado tal vez fueron como los académicos modernos, afectos a visitar chicherías. Las designaciones de Templo Mayor, Templo de las Tres Ventanas, Templo del Cóndor, Templo de la Luna, son creaciones basadas en la simple imaginación. Como se adelantó, los ambientes dedicados al culto y ceremonias públicas incaicas, fueron espacios abiertos. Los recintos cerrados son propios de la tradición católica. Las 12 descripciones de ceremonias que lograron ver los europeos, se realizaban en espacios abiertos, como se adelantó con el testimonio de Ruiz de Arce. El lugar de culto fue a cielo abierto y Machupiqchu no pudo ser la excepción. Con estas referencias se muestra que los nombres de los edificios y espacios abiertos, son “Los nombres de los edificios y espacios abiertos, son arbitrarios. Se buscan analogías con la tradición europea, también deducciones en base a similitudes o comparaciones con otras tradiciones.” arbitrarios. Se buscan analogías con la tradición europea, también deducciones en base a similitudes o comparaciones con otras tradiciones. Con esta necesaria aclaración, a partir de este punto me veo limitado a utilizar las denominaciones que se repiten en la vasta bibliografía de Machupiqchu, que habiéndose generalizado, se repiten sin espíritu crítico. Es tarea que se debe realizar en algún momento. EL INGRESO El ingreso inca a la llaqta inca, cuando tenía vida, fue por el sur, siguiendo un ramal del Camino Principal, Hatunñan, que saliendo del Cuzco, se dirige al norte, hacia el Chinchaysuyo. El de ingreso a Machupiqchu, luego de recorrer un sector de andenes, accede al sector urbano de “Arriba”, Hanan, atravesando el Intipunku, La Puerta del Sol. En la parte superior, un lugar bastante estratégico, se halla la Casa del Guardián. En este punto es claro que todas las denominaciones referidas, surgen de una fértil imaginación, que se dará por sentado en adelante. La vista panorámica del lugar, desde este punto de ingreso, muestra que la división de Machupiqchu en los sectores de Arriba y Abajo, Hanan y Urin, está inspirada por la topografía del lugar. Estas direcciones fueron referentes importantes para los incas. Reflejan la realidad del paisaje. También indican preeminencia social y de género. El Hanan, es de mayor jerarquía y posee connotación masculina. Urin es femenino y de menor jerarquía. La ciudad del Cuzco también estuvo dividida en Urin Cuzco y Hanan Cuzco. La primera dinastía inca correspondió al Urin de Abajo y la segunda al Hanan, Arriba. La información entregada a los visitantes, podría indicar que todo es supuesto, inspirado en reglas andinas vigentes hasta la actualidad. Se refiere que los andenes corresponden a un sector El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 101 AÑOS DE MACHUPIQCHU agrícola. También dividida en sectores de arriba y abajo. Pudieron servir para producir coca u otros cultivos de tipo ceremonial. El maíz para consumo pudo provenir de lugares que no están a no más de dos días de camino, como Cusichaka y otros grupos de terrazas de cultivo a orillas del río Vilcanota. Para una sociedad de caminantes, no son impedimento. Estos andenes se pueden divisar del tren que conduce a Machupiqchu. El maíz fue y es, cultivo de jerarquía cultural, comparado, por ejemplo, con la papa. Su consumo cotidiano, estuvo destinado a sectores privilegiados. Los restos humanos provenientes de Machupiqchu, muestran mayor consumo de maíz, en comparación con las poblaciones de menor jerarquía. Esta comprobación es producto de investigaciones realizadas en la Universidad de Yale, de los restos óseos obtenidos en Machupiqchu por el Dr. Bingham (Burger et al 2003). La denominada parte urbana se ha dividido en dos mitades, separadas por La Plaza, espacio rectangular de tres niveles. Hacia el norte se halla el sector de mayor elevación. Aquí se ha encontrado un brazalete de oro. Sensiblemente sin asociaciones que puedan proporcionar más información. Como son pocos los objetos de oro y plata en las excavaciones, es de suponer pudo ser algo extraviado por los huaqueros, que estuvieron en el lugar antes del Dr. Bingham. En otra excavación realizada por el entonces Instituto Nacional de Cultura, en inmediaciones de este sector, se extrajo el esqueleto de un caballo. Estos restos confirman actividades humanas, presencia de visitantes antes del El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 Dr. Bingham. Sin olvidar los campesinos que vivían en el lugar, previa autorización de los hacendados. El hacendado autorizaba al arrendiri, como se conocía en la región al campesino sin tierras, para cultivar una parcela, a cambio de días de trabajo para el hacendado. El sistema estuvo vigente hasta la Reforma Agraria del Gobierno Militar de Velasco Alvarado. Hasta ese momento, los que vivían en la región eran hacendados o arrendiris. EL HANAN O PARTE DE ARRIBA. EL INTIWATANA. En el Hanan sector de Arriba, se encuentran edificios que sugieren importancia religiosa y ceremonial. En una elevación que sobresale nítidamente en su entorno, a la que se asciende por una angosta escalinata, está el gnomo conocido por Intiwatana —Donde se ata al Sol—. También denominado Observatorio Solar y/u Observatorio Astronómico. En un afloramiento rocoso, se ha tallado una escalinata de una sola pieza. El conjunto puede ser considerado escultura de varios niveles, con cortes verticales. El remate es un cubo vertical. Por su forma sugiere la denominación de Intiwatana –-Donde se ata al Sol—. Nombre dado por el Dr. Bingham, posiblemente sugerencia de algún aficionado a la arqueología. Esta denominación no figura en la documentación histórica, ni en la tradición oral. Como Observatorio Astronómico sugiere un lugar para estudiar astros. Decenas de profesionales y aficionados tratan de probar esta función, siguiendo los movimientos del sol, la luna y 13 Jorge Flores algunas constelaciones. Incluso buscan calcular solsticios y equinoccios. Similares Intiwatana se encuentran en otros sitios arqueológicos como Pisaq y Ollantaytambo. Informaciones escritas refieren servían para encajar imágenes hechas con metales preciosos. Cerca del Intiwatana, está un conjunto ceremonial formado por varios edificios. Ha sido bautizado como Templo Principal o Mayor, el Templo de las Tres Ventanas, la Casa del Sacerdote y La Plaza Sagrada. EL TEMPLO MAYOR. Se trata de justificar este nombre por la dimensión que posee, en comparación con otras estructuras del lugar. Está orientado en dirección este-oeste. Es el tipo de construcción denominado wayrana, formada por tres muros y un lado abierto, como se estila en zonas de clima tropical, donde es necesaria la ventilación. Los grupos amazónicos construyen viviendas similares, por supuesto no con piedras. Los muros del Templo Mayor ya estaban desplazados, como evidencian las fotografías publicadas por Hiram Bingham en 1911. EL TEMPLO DE LAS TRES VENTANAS. Es otra wayrana. Su función e importancia ceremonial, la relacionan con el Templo Mayor, por formar parte del conjunto ceremonial. El Dr. Bingham, propone que este sitio sagrado evocaba a Tamput’oqo. Lugar mítico de donde salieron los Hermanos Ayar a este mundo, como fundadores del Imperio de los Incas. Otra bonita historia. También difícil de probar. LA CASA DEL SACERDOTE. Bautizada la Residencia Real 14 del Sapan Inca, el Soberano. La principal motivación para otorgarle este nombre, se debe a la exquisita portada que permite el acceso a la llamada Plaza Sagrada. LA PLAZA SAGRADA. Espacio delimitado por los templos Mayor, de las Tres Ventanas y la Casa del Sacerdote. Es uno de los pocos espacios abiertos, circundado por edificios, que por sus características arquitectónicas, sugieren posee importancia social y/o religiosa. EL TORREÓN. Encima de un afloramiento rocoso, está el Torreón. El nombre se debe al muro en curva que cierra su lado este. La presencia de ventanas en la misma dirección, sugieren, según los que bautizaron las partes de Machupiqchu, que servía para observar la salida del sol y medir los solsticios y equinoccios. La parte inferior de la roca, sobre la que se ha construido el Torreón, forma un abrigo, que ha dado lugar a considerarla caverna, bautizada como El Mausoleo Real. Se propone fue donde se hallaba el cuerpo del Inca Pachacuti. La información histórica indica estuvo en Patallaqta. Esta referencia histórica, usada indebidamente, propone que Machupiqchu es Patallaqta. Afirmación equivocada, porque el Patallaqta del reposo del Inca Pachacuti, está en la parte alta de la periferia de la ciudad del Cuzco. Como muestra el historiador Donato Amado con la contundencia de las fuentes escritas. Es donde se conservó el cuerpo de Pachacuti, hasta que fue llevado a Lima por los españoles. Ahí se pierde el rastro. Hay historiadores que El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 101 AÑOS DE MACHUPIQCHU aseguran fue enterrado en un lugar, donde posteriormente se edificó un hospital URIN. EL SECTOR DE ABAJO Está separado del Hanan, por un espacio abierto, a modo de gran plaza rectangular de varios niveles. Cuenta con dos agrupamientos de habitaciones similares, sugiriendo igual nivel social de sus moradores. Un agrupamiento está al sur y el otro al norte. Pudiera albergar a personal de servicio. Otros edificios, tal vez de importancia religiosa, son los llamados Templo del Cóndor, el Recinto de los Espejos o Morteros, la Roca Sagrada y el Templo de la Luna. EN EL TEMPLO DEL CÓNDOR, es interesante la impresión visual, lograda al combinar la arquitectura con dos formaciones naturales, que dan sensación de ser alas. En la piedra del piso, se ha tallado una cabeza de ave, circundada por un semicírculo, también tallado en la misma piedra. La cabeza evoca un cóndor y su collar sería el semicírculo tallado. La denominación Templo del Cóndor, como si fuera la original, sin tener evidencias que permitan esta certeza, le hace mérito al conjunto. EL RECINTO DE LOS ESPEJOS O MORTEROS, fue mencionado anteriormente, al tratar de las denominaciones con que se identifican los puntos de interés de Machupiqchu, para los visitantes. LA ROCA SAGRADA es un inmenso bloque pétreo. Puede ser parte de una formación natural, en un alarde de imaginación, una piedra transportada hasta este lugar. Está sobre una plataforma construida con piedras El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 labradas. Dos habitaciones perpendiculares a la roca, crean sensación de un espacio cerrado, que hace que la roca sobresalga en el ambiente. Afirman, los que buscan explicaciones en base a su imaginación, que el perfil de la roca, reproduce la silueta de las montañas del este, de las “Para que el agua cruce La Plaza Central, sin dañar el piso y provocar derrumbes, ha sido impermeabilizada con millares de pedazos de piedras molidas. Permiten que el agua discurra, sin causar daño a los edificios.” cumbres al otro lado del río. Se ha denominado TEMPLO DE LA LUNA al conjunto del noreste, un tanto apartado del centro urbano y a menor altura. Se accede siguiendo un sendero casi oculto. También bautizado por el Dr. Bingham como el “Adoratorio de la Pachamama” (Adoratorio de La Madre Tierra) o la “Gran Caverna”. Dentro del abrigo se edificaron dos habitaciones de muros construidos con piedras finamente labradas. El conjunto arquitectónico trasmite cierta sensación de severa sacralidad. EL MANEJO DEL AGUA Machupiqchu ya no alberga incas, pero las fuentes de agua que refrescaban y aplacaban su sed, siguen funcionando más de cinco siglos. Hoy día para deleite de millares de visitantes, que llegan a esta obra de arquitectos cuzqueños del siglo XV. Los pocos que preguntaban cómo se hizo esta magna obra de creación humana, tienen respuesta hoy día. Es la elaborada, luego de arduo trabajo, por el ingeniero hidráulico Kenneth R. Wright con la participación del arqueólogo cuzqueño Alfredo Valencia Zegarra. En sus palabras: Los ingenieros incas no habrían construido en este lugar el predio real de Machu Picchu si no hubiesen encontrado y usado el manantial localizado en la empinada ladera norte del cerro del mismo nombre. La explicación es fascinante. El agua es de las lluvias, deposita en dos fallas geológicas, que los incas dirigieron mediante canales para uso del centro habitacional. El canal que lleva el agua filtrada, tiene 750 metros de largo, por 12 cm. de base y 15 cm. de ancho, que desciende tres metros cada cien metros. El agua llega primero a la fuente cerca a la “residencia del Inca”. Como dice el ingeniero Wright: Por lo tanto, él —el Inca— era el primero en usar el agua. La distribución y las fuentes permiten que toda la población, pueda abastecerse de agua sin esfuerzo. 15 Jorge Flores Para que el agua cruce La Plaza Central, sin dañar el piso y provocar derrumbes, ha sido impermeabilizada con millares de pedazos de piedras molidas. Permiten que el agua discurra, sin causar daño a los edificios. Sin este sistema de drenaje, afirman los investigadores citados, el agua se acumularía, humedeciendo el suelo, provocando el deslizamiento de los muros de las edificaciones, hasta derrumbarlos. Esta obra inca, que no se ve, inspira al ingeniero Kenneth Wright, calificar poéticamente: El milagro de Machu Picchu es invisible, es subterráneo. La investigación del Ing. Kenneth Wright y el Dr. Alfredo Valencia, ha motivado que un Congreso Mundial de Ingenieros declare a Machupiqchu Obra Maestra de la Ingeniería Hidráulica Mundial. Es la nominación más valiosa que ha recibido hasta el momento. Resalta y hace justicia al trabajo andino que construyó una ciudad que dura siglos, cumpliendo la función para la que se construyó: llevar agua que permita siga existiendo la vida. Resulta claro que la mayor parte de los nombres de los accidentes naturales, como del resto de edificios, de los sectores, su posible uso, función, sentido y significado, son producto de la creación e imaginación de los autores, proceso que comenzó con el Dr. Hiram Bingham en 1911, puesto que los anteriores visitantes por curiosidad o simplemente huaquear, no se sabe como los llamaban. Lástima, como se adelantó, que no se preguntó o conservó el registro de las denominaciones que utilizaban las familias de campesinos que 16 vivían en el lugar, ocupando edificaciones incas, gracias a la concesión dada por los hacendados propietarios del espacio donde se encuentra Machupiqchu. Los hacendados tampoco han dejado testimonio de sus observaciones. La tradición oral se ha perdido, posiblemente les parecían de poca importancia. No es posible que se siga dando información no confirmada a los visitantes, léase turistas. Los funcionarios estatales, sean nacionales o regionales, así como toda la gama de expertos, no siguen las especificaciones legales, que la veracidad y autenticidad de lo que se ofrece a los clientes diga la verdad y ellos no acaten esta exigencia legal. En la bibliografía se incluye referencias que no se citan. Su lectura ha servido para evaluar lo escrito sobre acerca de este monumento inca. También para motivar a los lectores para que la consulten. Ayudará a comprender puntos de vista y planteamientos. El propósito es también mostrar algo de lo escrito, en los ciento y un años transcurridos desde la difusión de la existencia de este singular centro arqueológico inca. Seguirá desafiando a los científicos e investigadores serios. Es reto permanente para mayores investigaciones, que con coherencia, expliquen, o por lo menos se aproximen a la función de este singular asentamiento inca. REFERENCIAS — Burger, Richard, Julia A. Lee – Thorp, Nicolaas J. van der Merwe. 2002 Rite and Crop in the Inca State Revisited: An Isotopic Perspective fro Machu Picchu and Beyond. The 1912 Yale Peruvian Scientific Expedition Collections from Machu Picchu. Human and Animal Remains. Richard Burger and Lucy C. Sa la zar, Edi tors. Ya le Uni versity Pu bli ca tions in Anthropology. No. 85: 119-137. — Carlotto Caillaux, Víctor, José Cárdenas Roque, Leonel Fidel Small. 2007 La Geología en la conservación de Machupicchu. 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Universidad Nacional de Ingeniería. Consejo Departamental de Lima. Colegio de Ingenieros del Perú. Lima. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 LOS SHUCHUS Y LOS QORILAZOS EN EL MUNDO ANDINO Waldo Valenzuela Zea1. RESUMEN El folklore apurimeño, uno de los más antiguos dentro de la tradición cultural del mundo andino, mantiene en forma objetiva y real su identidad cultural como nación. Sus elementos integran la estructura de la nación quechua, pues, se encuentran literal y estéticamente identificados con la madre naturaleza, estableciéndose una relación consuetudinaria entre sus habitantes y la admirable geografía de los grandes ríos y apus. La magia del folklore apurimeño, no está en la simple pureza de sus costumbres, sino en la gran tradicionalidad de los valores que se 1 trasmiten de generación en generación. Los Shuchus, es una denominación algo original. Los investigadores clásicos prefieren llamarlos “Chuchos” o “Ch’uchos”, por una simple determinación voluntarista. Nuestro planteamiento se debe al estudio y análisis profundo de la manera y forma del habla quechua en la región, y también con las circunstancias y hechos que tienen origen en la misma esencia y realidad costumbrista, como en los valores socio culturales de los pueblos grauinos y cotabambinos. En esta obra hacemos un estudio breve de los valores culturales que diferencian a los Qorilazos de los Shuchos; dentro de ello, nos referimos a las costumbres y tradiciones, que son las indumentaria que cada cual tiene y utiliza en su vida diaria, así como en las diversas fiestas de estas naciones. El lector podrá enterarse de que los Shuchos, tienen cierta originalidad en su presentación personal con respecto a los Qorilazos y que ambas personalidades tienen sus propias habilidades, especialmente cuando pretenden alcanzar la docilidad de los animales; así por ejemplo para los Shuchos, su caballito es fundamental al que cariñosamente lo llaman “Shachito”, parte inseparable de sus vidas y de su Profesor Auxiliar del Departamento Académico de Filosofía y Psicología. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. E-mail: [email protected]. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 17 Waldo Valenzuela existencia, y más aún, encontrará el interesado lector, la jerarquía que siente tener el grauino y cotabambino frente a los demás. Es enorme la capacidad creativa de los pueblos del ande y sostenemos que deben ser valorados en toda su extensión cada uno de los aspectos culturales, que sí, son originales, típicos y que, consecuentemente son los que lo identifican y caracterizan su realidad. Cada pueblo destaca con lo que es suyo; así por ejemplo, al distrito de Mamara se le reconoce por sus wacachos, y el pueblo de Totora Oropesa por sus chalinas tejidas, en cambio San Antonio antes Pamparakay por sus cinchos de pallay y tejidos de lana de oveja; a Curpahuasi por su frazadas de pallay; a Ñahuinlla y Pamputa por sus ponchitos monocromáticos, tejidos con lana de alpaca, etc. Desde nuestra perspectiva, “El Nuevo Indio”, obra del intelectual cusqueño, José Uriel García, es base sólida para comprender e interpretar la realidad de los pueblos de la sierra donde surge el nuevo indio, el cholo serrano, el mestizo que inicia su identificación propia (greda) después de la conquista; del criollo que se afinca en los pueblos cordilleranos y comienza a vivir contradictoriamente con los valores impuestos por la conquista. Y sobre la base de ello se entiende la unilateral actitud de los criollos y de los mestizos en la toma de partido por la imposición ibérica, alienantes a su misma realidad y esencia: la sistemática negación a la autenticidad nativa en su siempre ecuménica presencia y vigencia. Sin embargo esta imposición y negación de estos valores no hizo ni hará mella; al contrario enriqueció y enriquecerá frente a la indiferencia e ignomia de ellos mismos lo andino se fortalecerá y engrandecerá su identidad cultural, por que ésta surgió de la sangre de la pachamama (madre naturaleza) y consiguientemente con su ecuménica fuerza telúrica: neutraliza y asimila, desenmascara lo ficticio y asume lo real, deshecha la pobreza alienante de la invasión, y es así que hoy, la sangre apurimeña se levanta con esa fuerza telúrica para impulsar nuestra cultura y ser presencia siempre vigente en el altar de la historia de los pueblos que asumen con dignidad su propia identidad. En este tipo de estudios, algunos investigadores sociales, han utilizado métodos y procedimientos nada coherentes con la realidad del ande, y han convertido este hecho en un “problema” de nunca acabar, llevados tal vez por enunciados e inferencias falsas, concepciones sesgadas o, por la adecuación de un lenguaje completamente artificioso y capcioso. En síntesis, esta realidad exige un método de estudio que no se encasille a la voluntad del investigador espontáneo; y es así que debe tener su propio lenguaje para garantizar su carácter científico, y sólo de 18 esta manera se logrará por ejemplo entender el problema del movimiento indigenista por que se tendrá en cuenta el origen, fundamento y objetivo en la concepción socialista y comunitaria del mundo andino, tal como fue la práctica y la vivencia de las grandes naciones del Tahuantinsuyo. ABSTRACT The folklore from Apurímac is one of the oldest of the Andean culture, it keeps its identity as a nation. Its elements contain the Quechua structure nation, “Grauinito soy, sangre de Shuchu tengo, tengo maña y fuerza de sobra...para llevarme ligerito… a las cholitas de mis ensueños”. (Pampacondor) because they are identified with nature, making possible the relation among its people and admirable geography of rivers and Apus (Andean Gods). The magic of the folklore from Apurimac is not in its costumes purity, it is in its values transmited from generation to generation. The Suchus, is a kind of original denomination. The classic investigators prefer to call them “Chuchos” or “Chu’uchos”. Our approah is due to the study an deep analysis of the spoken Quechua of the region and facts and circumstances which have origin in its costume as well as the socio cultural values of people from Grau and Cotabambas. In this opportunity we made a brief study about the cultural values which are different from Qorilazos to Suchus; we refer to the costumes and traditions which are the way how they dress every day and at different celebrations. The reader will be able to understand that the Suchus have some kind of originality in their personal presentations compare with the Qorilazos; both personalities have their own habilities especially when they want to get their animals docility. For the Suchus for example their horses are so important and they called them kindly “Shachito”. People from Grau and Cotabambas think that they are better than others. Andean people are so creative thus they should be recognized because their values, aptitudes and culture. The Mamara district is identified because its wacachos, Totora- Oropesa its knitting scarves, San Antonio called before Pamparakay its decorated with animals belst and wool fabric sheep, Curpahuasi its decorated with animals blankets; Ñahuinlla and Pamputa their wool fabric alpaca coverings, etc. According to our perspective, “The New Indian” a play from Uriel García, is very important to understand and interprete Andean towns and their backgrounds such as the new Indian, Andean people, the mestizos (mix among Indian and Spanish people) who star their new identification after the Spanish conquered, the criollos (mix among mestizos and Spanish people) hwo go to live on the mountains which is the opposite according to the imposed values of the conquer, besides the systematic disapproving to the native values but instead of trying to disappear them, the fortified the Andean culture values, because it emerged from the Pachamama blood which shows only facts. Therefore, the Apurimeña blood arises to promote our culture and identity. In this kind of studies, some social researchers have used methods and procedures that are not according with the Andes reality and has become a serious problem. In summary, nowadays ve need a different method of study which can provide the scientific information that people really want to know in order to understand Andean people’s problems because their culture, social concepts and the way their ancestors used to live in the Tahuantisuyu empire. L uis E. Valcárcel al referirse a estos personajes, escribe con la denominación de “Ch’uchus”, calificándolos como simples ladrones, asaltantes, que actúan sin temor y sin vacilaciones, así como también los compara con El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 LOS SHUCHUS Y LOS QORILAZOS EN EL MUNDO ANDINO los cowboys, que vienen a ser los famosos aventureros del viejo oeste de Norteamérica. Al respecto habría que hacer una investigación objetiva y mas realista, un estudio concienzudo, partiendo en un primer instante del significado de la escritura que se utiliza y para esto tenemos que conocer la etiología de esta palabra, por cuanto existe al momento una tremenda confusión en su significado, interpretación y en su aplicación, así como la relación del Shuchu como persona con la realidad social y cultural del mundo andino. Desde nuestra perspectiva en la escritura de esta palabra, anteponemos con la letra S, no con la C, por lo que denominamos como Shuchu y no como Ch’uchu, por cuanto al pronunciar el sonido gutural es mas fuerte y seco, en cambio con la Ch, como una simple consonante sería algo no adecuado en su vocalización y se convierte en una palabra capciosa, se agrega el acento entre la Ch y la U, por lo que vendría a pronunciarse como Chiu o algo parecido; además nuestro investigador cusqueñista Luis E. Valcárcel, lo bautiza con este adjetivo solo a los Chumbivilcanos, pero ellos en la realidad no se consideran como tales, por que siempre negaron su origen materno, esto es, la pachamama, la madre tierra y sus herencias culturales, por el contrario se adecuaron a las tradiciones que la mentalidad colonialista de los gamonales les impusieron, adaptando para sí, a su modo de ser lo extraño, lo extranjero, lo extravagante, incluso imponiendo costumbres, 2 vestimentas y formas folklóricas que no son típicas y auténticas, ya que las modalidades de su vestimenta lo encontramos en el altiplano, incluso en los Gauchus argentinos y en otras etnías. De igual parecer es Uriel García, que al referirse a estos personajes escribe como Chuchu, calificativo este que lo endosó a los cholos de las provincias altas del Cusco, pero ambos investigadores no dicen nada con respecto a los Chumbivilcanos o Qorilazos, lo que implica que ambos investigadores se preocuparon en la realidad del “nuevo Indio”, en la situación del indio transformado en el cholo quebradino o de la altura que invade las ciudades, que en el fondo adquirió la categoría del cholo Shuchu. Los Chumbivilcanos por lo general les gusta llamarse Qorilazos2 (lazos de oro); frente a esta actitud algo vanidosa, artificiosa y caprichosa, surgen los auténticos cholos de nuestra raza nativa, orgullosos, lisos, altaneros y querendones de su amado terruño, los “Bravos Shuchus”, que se identifican con el mundo andino a su manera. En todas las actividades que realizan, muestran aquellos valores que significan lo más simples, lo más sencillo y lo mas adecuado a su medio, especialmente en su indumentaria personal, en cuya manera de vestirse tiene su origen esta palabra de Shuchu, por lo que se plantea como una hipótesis el hecho de poner ciertos parches en su vestimenta personal. En este sentido la palabra de Shuchu, viene del verbo Suchur, que significa rodar, Qorilazos (Ccorilazos). Que si bien quiere decir “Lazo de Oro”, no existe una hipótesis que con certeza tenga que establecer su origen real y objetiva, señale su procedencia de esta palabra, quién o quienes hayan podido bautizar con esta denominación a los Chumbivilcanos. Lo cierto es que fue una expresión soltada al azar en la colonia, cuando en las corridas de toros de aquella zona, como una expresión interjectiva se referían a las personas que enlazaban a los toros de manera infalible, por lo que bautizaron como lazos de oro, de allí su procedencia para estas personas que les gustó como un adjetivo que les identifica a partir de entonces. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 19 Waldo Valenzuela de tal modo que si una persona rueda por el suelo, se tendría que decir “pampapy suchurparin”. La provincia de Grau, es una zona cuyas quebradas y laderas son muy pronunciadas, forzando de que el poblador común de aquellos sectores, cuando se encuentra realizando labores de la agricultura en estas agrestes zonas, muchas veces se encuentran rodando por los suelos especialmente cuando son niños, por estos hechos de trabajo se han visto obligados y han optado por proteger las partes más vulnerables de sus trajes, especialmente las posaderas, los codos y las rodillas con gruesas telas o propiamente con un cuero curtido. De allí que se hizo una costumbre esta moda y por lo tanto derivar de esta actitud la denominación de Shuchu. Por otro lado la palabra Shuchu, también se plantea hipotéticamente como una derivación de la palabra shuchullo, que tiene un significado algo difuso, por cuanto se refiere a las costumbres típicamente bailables en el ámbito de la región de los Quechuas. Esto es, que se ejecutan una serie de bailes con parejas, especialmente en los famosos kacharparis. Eventos estos que se realizan con danzas y bailes muy animadas, como son las corridas de toros, en las Ttinkas de los diversos ganados existentes en aquella región, que son actos de reconocimiento a los ganados vacunos, ovinos, caballares, incluso en el cultivo de los cereales y tubérculos. Uriel García nos alcanza una interesante diferencia entre el Qorilazo y el Shuchu, cuando dice: “Del lomo del caballo surgió el gaucho, el llanero 20 venezolano, el karabotas kollavino o el “chuchu chumbivilcano”. Al respecto no se refiere en este caso al Qorilazo, sino al cholo que le sirve como su sirviente y que asume ciertas responsabilidades de trabajo en las propiedades del indicado misti Qorilazo. La palabra “Chuchu (cha)” tiene significaciones muy diferentes en ciertos pueblos del mundo regional, nacional e internacional, especialmente cuando se trata de adjetivar a los animales, pueblos, costumbres y otras referencias. En algunas naciones de Europa, como en algunos países latinoamericanos se refieren con la palabra de Chuchu a un perro que no es de raza o no tiene dueño. En Alemania lo denominan al pastor alemán. En Cuba se comprende como un pinchazo producido por la aguja, por otro lado en los pueblos de Centroamérica lo califican al comportamiento de un borracho. En el idioma Chibcha lo califican como Chuchu al mezquino, al miserable. En Colombia tiene el significado de la fruta aguanosa, como también a la persona que es arrugada. En las zonas de la selva sur peruana, algunas comunidades refieren con la palabra chuchu al Chuqchu, que es el escalofrío producido por la fiebre, o propiamente es la fiebre amarilla. De manera general podemos considerar que la palabra Chuchu a nivel de la interpretación de ciertas localidades tiene una significación especial y que está referida a los animales, personas o propiamente a sus costumbres como: Al hipocorístico de nombres masculinos que se distorsionan El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 LOS SHUCHUS Y LOS QORILAZOS EN EL MUNDO ANDINO como es el caso de Jesús (jesuscha) u otros nombres. Al perro especialmente rústico o sin raza conocida; a una Zarigüeya, a una especie de pez, esta palabra lo adopta también un grupo español de pop, al escalofrío causado por la fiebre, al bollo de repostería llamado Xuxo o suso, como un apelativo amistoso para ciertos grupos étnicos, también lo utilizan al referirse a una ave que habita en Argentina y Chile. Chuchu, término que es utilizado en nuestra amazonía como duro y seco, reseco. En Cajamarca lo consideran a los ancianos, abuelos. En Bolivia se refieren a la teta o a la glándula mamaria. (Diccionario de la Academia de Quechua) Chhuchu. Dícese como apelativo a los habitantes de las provincias de Chumbivilcas del Qosqo y Cotabambas de Apurímac. Se considera como un adjetivo para las aves que suelen tener las patas cubiertas de plumas. (al respecto así lo dice el diccionario de la Academia de Quechua) Ch’uchu. Es el Fruto del Sullucu, consistente en bolitas negras. Refiérese también al juego que acostumbran practicar los niños andinos. (Chuwiy= jugar), a manera del juego de tiros de los niños del mundo occidental. Los Shuchos del Vado, se consideran como una especie de club, que son conocidos como “pastores Shuchos”, se dice que vienen profesando una especie de religión atea (no creen en Dios), se relacionan y se le conoce como “vide de Yogur”, y son declarados como pastores evangélicos. Estos personajes en su vanidad se vanaglorian como 4 unos especialistas que pueden arreglar hogares problemáticos. Para hacerlo mas extensivo el uso de esta palabra, lo aplican a su feligresía, con lo que adoptan todos ellos un comportamiento de completo fanatismo. (Shucho, palabra que termina en o). “Su adorada chola tiene que trotar (caminar) al ritmo con que se desplaza su Shachito4 (caballito) en que cabalga el bravo cholo.” En concordancia a esta referencia del juego con las bolitas negras y secas del Sullucu realizado por los niños andinos; los mistis Qorilazos de la colonia que ocuparon el pueblo de Chumbivilcas, como representantes de las familias hacendadas o terratenientes, comenzaron a llamarles a sus cholos con este adjetivo de Ch’uchu, por cuanto de esa manera ellos mantendrían su diferencia social, racial y cultural, ya que observaron y comprendieron que en el rabo de las ovejas cuando defecaban se quedaban pegadas pequeñas bolitas similares al Sullucu, por lo que como un desprecio denominaron con esta palabra a sus sirvientes. Ante tanta heterogeneidad y confusión de palabras sea como Chuchu, Chucho, Ch’ucho, Chhuchu, que al final son términos que expresan ideas despectivas y que tienen diferentes concepciones siempre con la mentalidad de dominación y subordinación, preferimos utilizar la palabra Shuchu tal como los originarios cholos de las quebradas y punas apurimeñas transidos a veces en no mantener el tremendo bagaje cultural de manera tradicional han optado en manifestar abiertamente sus habilidades, inquietudes y costumbres heredadas desde épocas prehispánicas. Como una muestra de reconocimiento y valoración respecto a los Shuchus, el autor de Tempestad en los Andes nos dice: “La novela recogerá un día en el Perú las aventuras de los Ch’uchus ladrones. Entonces se van a quedar atrás los filmes de Far West. Vengan a ver los operadores de William Fox a recoger los episodios inverosímiles de la vida de un indio a caballo”. El comportamiento que adopta el Shuchu frente a su chola, es un hecho característico que le identifica también con esta denominación, por cuanto la forma de su actitud lisonjera y Shachito. Palabra que viene de Chachu, que significa pobre, persona que anda con andrajos. Término que se le asigna por lo general a los caballitos, que han tenido origen en la región de Apurímac, especialmente en el pueblito de Challhuahuacho – Cotabambas. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 21 Waldo Valenzuela provocadora le hace merecedor de este calificativo. El caso es que su adorada chola tiene que trotar (caminar) al ritmo con que se desplaza su Shachito4 (caballito) en que cabalga el bravo cholo, recorriendo kilómetros tras kilómetros hasta llegar al lugar de su procedencia o visita. Para el Shuchu grauino sería vergonzoso que su cholita cabalgue sobre su noble Shachito, lo que significaría para él una cruel afrenta o una burla, por eso prefiere adquirir o domar otros caballitos como animales para uso doméstico propios y destinados a la familia. Cuando la chola comienza a cabalgar de seguro ella se convierte en la reina de las praderas y de las punas, por que es hábil, segura y liviana en la conducción de sus diversos animales. Por eso cuando adquiere esta costumbre no hay forma de hacerla bajar al suelo del lomo de los Shachito grauinos. En cuanto al Qorilazo o ccorilazo, denominación que se utiliza en el Perú para referirse a las gentes que habitan en las zonas rurales del sur del país, dedicadas principalmente a la ganadería y agricultura. Tradicionalmente se dice que los Qorilazos son jinetes, dedicados a la domesticación de caballos y carreras de éstos, siendo un tipo de vaqueros similares a los llaneros colombianos y venezolanos, gauchos argentinos, huasos chilenos, chagras ecuatorianos, y los cowboys estadounidenses. Etimológicamente la palabra Qorilazo se origina de dos vocablos diferentes. La palabra quechua “Qori” que significa: “oro”, “dorado” y la voz española: “lazo”, es decir: “lazo 4 5 de oro”, “lazo dorado”. Este adjetivo es un término que nace de la fusión de dos ideas, una andina y otra occidental, por lo que fue una imposición colonial que se estila hasta el momento; se ha hecho popular en la concepción andina, por lo que se utiliza en las diversas actividades de los pobladores de la zona de Chumbivilcas y aledaños, siendo un medio la música para difundir el concepto en referencia, de igual modo lo hacen popular también en las danzas típicas, así tenemos lo expresado en la danza: “cholo con lazo de oro”. Esta expresión de la danza- música es efectuado no por lo Mistis, sino por la gente común y corriente que lo vive y se manifiesta en las diversas fiesta que engrandece el alma de la cholada, es como dice Luis E. Valcárcel. “En Chumbivilcas, el indio es un aliado, un amigo, difícilmente un siervo. Su caballo lo defiende”.5 José Coronado Cobeñas, al referirse al Qorilazo escribe un ensayo con el título: “Tragedia de los Qorilazos”, nos hace una referencia de la vivencia del habitante urbano, mas no del rural y constituye ser una importante descripción psicológica del Qorilazo y lo hace de manera somera, considera que Qorilazo viene de la voz quechua que significa Lazo de Oro, se les llama también Chumbivilcanos, por su destreza para usar el lazo y atrapar caballos, toros, y según dicen en son de broma ellos mismos, para atrapar a una chica o evitar que se vaya y los deje. Esta manera de hacer el examen del Chumbivilcano bravo, atrevido, desafiante y orgulloso, parte desde aquel momento infausto que vivieron la población de aquella zona, el 24 de diciembre del 2009, donde murieron mas de 42 personas, endilgando a la conciencia del pueblo especialmente mestizo, dolor, pesadumbre, tristeza y sufrimiento, que enlutara a partir de entonces al pueblo Chumbivilcano. “Y cuando la población empezaba a retomar la calma habitual de nuestros pueblos andinos, cuando miles de familias de Santo Tomás, la capital provincial de Chumbivilcas y sus distritos se aprestaba a adentrarse a sus festividades navideñas, en medio de sus tradicionales huaylías (una música tradicional de navidad) y takanacuy (peleas a puño limpio tanto de varones como mujeres para arreglar sus desavenencias), cuando se preparaban para esta navidad, el manto de la tragedia se tendió sobre decenas de familias”. Esta misma persona prosigue en su interesante relato, que mas parece ser una manera de apreciar la conducta y la propia personalidad de los Qorilazos, que manifiestan rasgos costumbrísticos que le son característicos en su formación cultural, física y social: “Y casi sin darme cuenta, transcurrieron siete meses viviendo y conociendo esta tierra entrañable y tan fácil de querer, como sus paisajes, sus tradiciones, su cultura, sus fiestas incomparables y tan propias; pero sobre todo como su gente, su pueblo, sus comunidades, que a través de su vida y de su historia se han encargado de darle vitalidad y mantener vigorosa esa identidad que no solo se respira en sus ocho distritos sino que trasciende Shachito. Palabra que viene de Chachu, que significa pobre, persona que anda con andrajos. Término que se le asigna por lo general a los caballitos, que han tenido origen en la región de Apurímac, especialmente en el pueblito de Challhuahuacho – Cotabambas. Tempestad en los Andes. Pág. 93. 22 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 LOS SHUCHUS Y LOS QORILAZOS EN EL MUNDO ANDINO sus fronteras, y que se resume en el orgullo inconfundible de ser la “Tierra de los Qorilazos”. En este proceso de referencia personal que nos alcanza Coronado de la población Chumbivilcana, nos muestra real y objetivamente la idiosincrasia del poblador de aquel sector sin caer en el fanatismo: “Chumbivilcas y su gente es tal vez uno de los pueblos cusqueños más alegres, festivos y orgullosos, y tienen razones para serlo. Viven y mantienen vigorosas sus tradiciones, gozan y se deleitan con sus bellas e inigualables danzas en las que el colorido de sus trajes típicos y la belleza singular de sus mujeres son una reverencia a la vida, a la Pachamama, a los Apus; pero también al amor, tanto al que se tiene como al que no es correspondido, como lo expresan también sus composiciones musicales, cargadas de sentimiento y de misticismo, de romance o de despecho; o dedicadas simplemente a un anónimo caballo, ese amigo inseparable de los Qorilazos”. “El Cholo Qorilazo,” es una expresión que identifica una realidad, una vivencia, una forma de adecuación al mundo andino, se refieren a los cholos, a los mestizos que se aferran a las costumbres del pueblo indígena, no a los Mistes que tienen un mundo de vivencia diferente, pero que trata de imponer y hacer causa común sus costumbres de jerarquía, lo cual no es aceptado, tampoco penetra a la conciencia del Cholo chumbivilcano. Ellos, los cholos, tienen como costumbre actualizar sus vivencias tradicionales, presentan ante el mundo como una expresión cultural propia, trasuntando esta El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 vivencia en las diversas danzas originarias de las tierras altas bravas de la provincia de Chumbivilcas del departamento de Cusco, con singular particularidad en el distrito de Santo Tomás, considerado como la: “tierra de los qorilazos”. “El Qorilazo es el apelativo que se refiere a las personas que habitan en éstos lugares del altiplano cusqueño, que se dedican principalmente a la ganadería, las corridas de toros, doma de potros salvajes, a las carreras, etc. Éstos son considerados como sus inseparables amigos, montado sobre él, resuenan sus espuelas, puesto en la mano su lazo (nudo de cuerda larga a manera de soga en cuero trenzado que se abre y cierra), su liwi; de igual forma vence las lluviosas y frías distancias solitarias, donde el ichhu silva junto a sus cantos de amor, para luego llegar a los brazos de una joven mujer”. Este razonamiento encontramos en Coronado como palabras textuales que expresan una realidad de comportamiento de los cholos Qorilazos, especialmente en sus presentaciones de las actividades folklóricas que realizan en el escenario del mundo andino. A nivel de los Qorilazos Mistis, otra es la presentación de sus vivencias, el comportamiento de ellos marca una diferencia enorme, tanto a nivel social, económico, cultural e ideológico, lo cual quieren mostrarlo como una imagen integral, unánime y representativo del pueblo chumbivilcano, siendo esta aparente forma de identificación con las costumbres y tradiciones del Qorilazo miste una pantomima que no está en la conciencia, 23 Waldo Valenzuela en el alma, en la ideología del verdadero cholo que es al autor de su propia originalidad histórica en el mundo andino. El colonialismo impuso sus valores culturales, los cuales han sido adecuados, aceptados y mantenidos de manera conservadora por los Mistis, quienes han internacionalizado sus costumbres y se jactan de estas relacionales que son también calificados como contradicciones análogas. Ellos son los que integran los “Horsemen of American”. (jinetes de América), después de 40 años de la conquista americana, se han conocido con denominaciones muy espectaculares a los que han adoptado cierto comportamiento disímil en la conducción del bridón americano de acuerdo a los lugares donde impusieron como una costumbre, así tenemos en EE.UU. y Canadá a los Cowboys, en México a los Charros, en Ecuador a los Chagras, en Venezuela y Colombia a los Llaneros, en Argentina y Uruguay a los Gauchus, en Brasil a los Panteneiros y Vaqueiros, en Chile a los Huasos y en el Perú a los Chalanes y Qorilazos. Como podemos comprender esta tremenda relación que hay con los jinetes de otros medios, el Qorilazo no tiene ninguna originalidad en el mundo andino, pues ha sido impuesto por la mentalidad del colonialismo, haciendo de esta manera que la personalidad de esta gente que aun mantiene la ideología de diferencias culturales, se haya convertido en un sujeto ficticio que se 6 7 aferra a la continuidad de la ideología del poder. Uriel García hace una distinción entre el Qorilazo y el Shuchu, cuando dice: “Del lomo del caballo surgió el gaucho, el llanero venezolano, el karabotas kollavino o el “chuchu” chumbivilcano”.6 Esta referencia precisada con respecto al “chuchu chumbivilcano”, es necesario tomar en cuenta por cuanto de que el Miste Qorilazo no cabalga en “repes” o “pencos”, por que no son de su alta alcurnia, sino en caballos de la costa que tienen que marcar una diferencia por la posición de su estatus que adopta en la región. LOS SHUCHUS Y LOS QORILAZOS (CCORILAZOS) EN EL AMBITO DE SUS COSTUMBRES. 1. En lo ideológico los Shuchus se caracterizan por que son mas identificados, leales y consecuentes con sus costumbres y tradiciones, que aún los mantienen en su pureza y originalidad nativa. En cambio los Qorilazos que si bien promueven en desarrollar sus costumbres con cierto sistema y con un grado de respeto altanero; sin embargo mezclan con las ideas rígidas e impositivas del “Misti”, del “Patrón Colonizador”, “de los gamonales” de la zona de Chumbivilcas.7 Existiendo por lo tanto una ideología disfrazada, lo que también se puede constatar en la práctica de la música, como en las letras de los huaynos que ellos cantan, por lo que claramente se comprueba en el comportamiento diluyente y vanidoso de los Qorilazos. El Shuchu en cambio vive lo que es suyo, lo que siente, lo que está El Nuevo Indio. Pág. 103 Chumbivilcas. Históricamente se les conoció como los Chumpihuillcas, pertenecieron como nación a la Confederación Quechua, Les gusta que se les llame con el mote de Qorilazos. Actual provincia del Cusco, cuya capital es Santo Tomás. 24 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 LOS SHUCHUS Y LOS QORILAZOS EN EL MUNDO ANDINO en él, por eso canta sus huaynos con la misma fuerza y una plena identificación con su realidad. En cambio el Qorilazo vive lo que no es suyo, vive lo ajeno, lo irreal y lo que no siente. El cholo andino si bien asimiló de alguna manera las ideas impuestas por el invasor español, sin embargo con toda unción mantiene la espiritualidad y el simbolismo religioso de su pachamama y sus Apus. 2. En las costumbres y hábitos que tienen, especialmente en lo referente a la doma de potros, encontramos una diferencia muy clara entre estas dos personalidades. Mientras el Shuchu tiene que efectuar un salto felino sobre el lomo en pelo de su shachito (caballo pequeño) para tan luego cabalgar triunfante. El Qorilazo arma toda una complicada montura sobre el lomo de su enjaezado caballo, de igual manera tiene que arreglarse con su atuendo que utilizará como jinete, al puro estilo de un caballero del medioevo, por lo que tiene que requerir la ayuda de otros para cabalgar y de esta manera domar al potro brioso. Para el cholo Shuchu no existe el caballo de sangre árabe, para él está su shachito lanudo, bajito, pero fuerte y veloz, con el hacen acrobacias y como gato montés sube las empinadas cuestas de la sierra, por está en las punas, en las quebradas tal como su jinete lo quiere. 3. En cuanto se refiere a la corrida de toros, el Shuchu torea al matrero muchas veces kalachaqui8 (pies descalzos), que lo ejecuta con una agilidad y una velocidad de los pumas quebradinos, con saltos y quiebres propios de los cholos trejos y fuertes, que tienen que 8 enfrentarse a un enemigo de 250 a 300 kilos, pero con un porte erguido y de autoconfianza para salvar su vida. Algunas veces en esta confrontación utilizan sus osotas, para pararse con fuerza y seguridad ante el matrero, esperando la arremetida mortal a pie firme. Utilizando para este lance su “La mujer del Qorilazo, es el lado opuesto, presenta una personalidad fría, grave y despótica, de buen vestir, con trajes multicolores, con perfumes que expande artificiosamente al ambiente, alta y delgada, a veces gruesa en su talle.” ponchito de lana de oveja o de llama, así como la lliclla de su amada chola, poniendo de su parte emoción, entusiasmo enfervorizado y calor humano. Desde el momento en que sale el toro matrero al ruedo, sabe que está poniendo en riesgo su propia vida, aún así no deja que la alegría, la emoción y el jolgorio del pueblo tengan que diluirse en estas fiestas taurinas. En cambio el descollante y enjaezado Qorilazo, se enfrenta al toro bravo, con sus complicados atuendos, que más parecen ser caballeros del medioevo, con su sombrero grande, sus karabotas (botas de cuero), su karasaco (casaca de cuero), con su poncho de pallay, sus espuelas roncadoras, su lazo colgado en sus hombros, en la mayoría de los casos cabalgando en su buen tordillo o en su elegante alazán, con el propósito, como dicen ellos a su estilo, para secar (cansar) al matrero. Después de todo esto, recién enfrentarse cara a cara, con cierta pose de gran domador y torero a pie firme, cuando el matrero ha quedado maltrecho y cansado, considerándolo derrotado y dispuesto para ser enlazado y de esta manera como conclusión haber triunfado ante el matrero en esta clase de eventos. Los toros cerreros para el Shuchu es un medio para alcanzar popularidad y fama en su comarca. En cambio el Qorilazo selecciona a los toros y luego de sus actos lo destina al mercado para alcanzar poder económico. 4. El Qorilazo asiste a las diversas fiestas costumbristas y a otras actividades sociales culturales, como siempre rodeado y acompañado por sus “Cholos”, con quienes comparte sus juegos, sus diversiones y sus juergas, incluso a ellos delega el cumplimiento de sus compromisos. Es el “Misti” que se destaca envanecido ante los demás que le rodean y le hacen su coro, pero en el fondo no es mas que el hacendado, el cacique que condiciona y subyuga al pueblo mestizo, Kalachaquis. palabra que quiere decir pies desnudos. Los cholos de la zona de Grau, a veces caminan con los pies desnudos, teniendo callos, capaz de romper las espinas. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 25 Waldo Valenzuela domina a la comunidad indígena de los andes. En cambio el Shuchu como siempre es un personaje sencillo y solitario, tan solo acompañado por su tan querido y noble shachito, que es fuerte, resistente y veloz en sus andanzas, con quién comparte sus penas y alegrías, haciendo partícipe de sus problemas, llevando consigo lo necesario, lo que es suyo en su mundo interno y de su familia, por eso tiene especial trato y respeto a su caballito, por lo que no le gusta maltratarlo, así como malgastar vanamente su energía, sino utiliza lo necesario en el recorrido de su camino tras avanzar kilómetros y leguas, para cumplir con sus compromisos o especialmente cuando se trata de arrear ganado cerrero. El Shuchu fija las fechas importantes para mostrarse ante el público y demostrar su altivez y jactancia y sus mañas, allí es cuando saca a relucir su vestimenta, sencilla y atrayente, poniéndose algunas veces sus famosos huacachos (zapatos hechos de cuero de toro), que tiene tacos y plantas de varias piezas de suela superpuestas y resistentes, con su poncho multicolor que le cubre la cintura y las posaderas, así como llevar su lazo y su waraca como bandolera en su cuerpo, de igual modo lleva consigo su famoso liwi, para lanzarlo a los pies de los toros o caballos cerreros. La amada chola del Shuchu, también es sencilla y simple en su manera de vestir y en su forma de ser, siendo no tan pequeña y delgada en su porte, pero ágil y bella, bullanguera como su compañero, rebosante de alegría y contagiosa para los demás, perspicaz e inteligente. En cuanto nos referimos a la mujer del 9 Qorilazo, es el lado opuesto, presenta una personalidad fría, grave y despótica, de buen vestir, con trajes multicolores, con perfumes que expande artificiosamente al ambiente, alta y delgada, a veces gruesa en su talle, comportándose de acuerdo a las normas y reglas que su amado Qorilazo le impone, que mas parece ser su dueño absoluto. La chola andina expande el perfume de su jovialidad y ternura campesina, en cambio la altanera miste impone con severa autoridad su rígida personalidad. 5. En cuanto se refiere al comportamiento personal, social de los Shuchus como un grupo étnico andino, tienen como expresión en sus relaciones sociales una vida amistosa, bullanguera, leal, extrovertida y contagiosa en las diversas fiestas. En cambio los qorilazos son muy temperamentales, serios, de sonrisa forzada, fríos, introvertidos y calculadores, que buscan en los demás un respeto de exigencia. Haciendo una analogía del comportamiento de estos dos grupos étnicos con la naturaleza diremos: El Shuchu es el torbellino que rompe la quietud del ambiente, es como el río torrentoso del Apurímac, que choca y rompe las rocas milenarias de la naturaleza, para formar quebradas profundas, así como modelar los peñascos, cuyas gotas de agua se esparcen por el ámbito de sus valles, dando vida y felicidad a todo los seres que se afincan en sus orillas y sus quebradas, humedeciendo el alma de sus habitantes para sentirse cariñosos y querendones de su tierra, así como convierte y se vuelve contagiante su vida emotiva con el brillo de su alma, de sus sentimientos y de sus emociones. En cuanto es la vida del Qorilazo, es el remanso que se desplaza pausadamente, con quietud, con serenidad calculada por la senda de sus andanzas. Es como la laguna de aguas oscuras que recibe los rayos del sol, de la luna y de las estrellas, brillando forzadamente en la lontananza. Se enorgullece de tener un corazón frío de los grandes Apus como el Ausangati y Salkantay,9 recibiendo continuamente los pagos de sus dependientes. Los Qorilazos son como las rocas que a veces no se conmueven ante nada, que solo se desgastan cuando el viento y el agua los erosiona, tan igual es cuando los años que pasan se van convirtiendo en ancianos duros e insensibles, por eso ellos se sienten orgullosos y despóticos de su conducta y de sus relaciones socioculturales. 6. En cuanto se refiere a las motivaciones de los huaynos que cantan los Qorilazos, en la mayoría tienen como identidad y causa los secretos de los cerros y las costumbres dedicadas a los animales: a sus vacas, a sus caballos, de allí que tienen su propio estilo, su propio sello significativo en cada huayno que cantan individual o colectivamente, aunque se refieren a una misma realidad y muchas veces cambian solo en las letras. Sus huaynos expresan cierta conformidad con los modelos de vida de la realidad socio- económico que se impone, expresan la pasividad, la quietud que hiela el ambiente, por medio de sus letras solo relatan acciones de los que detentan el poder local, pretenden perennizar la figura de los caciques, de los que administran las haciendas, Apus. Los más importantes, grandes y principales cerros del Qosqo. 26 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 LOS SHUCHUS Y LOS QORILAZOS EN EL MUNDO ANDINO expresan las aventuras personales de los llamados “principales”, haciéndolos simbologías (íconos) individuales; convirtiéndolos en una imagen ideal, un modelo de sus costumbres. En este caso lo real es, son maquillados y a veces son negados. Ellos ofrecen huaynos con una continuidad de formas invariables, tal como los hacen en las kashuas y de alguna manera lo adecuan en las marineras que aluden como simbologías conservadoras. Los huaynos de los Shuchus en cambio llevan en sus letras mensajes muy significativos, por que en sus letras expresan situaciones, hechos y vivencias que limitan su conducta, expresan abiertamente su estado de inconformidad con la realidad de esta sociedad, de la lucha continua con la madre naturaleza, motivaciones de reacción con las sentencias políticas, judiciales y morales del sistema socioeconómico, del amor que profesan a su pueblo, a su familia y a su amada chola. Manifiestan lo más recóndito de su espíritu, sin ocultar las tristezas, las melancolías que siempre les oprime, aunque tengan que sufrir grandes contradicciones y desgracias. Los huaynos de los Shuchus también son denuncias de la injusticia, de la miseria, de las discriminaciones que viven los pobres, así como las situaciones actuales y futuras de los pueblos de Apurímac. Los huaynos, las kashuas, los carnavales y los toriles son las canciones andinas que acrecientan el sentimiento popular, es la emoción que aplaca y endulza el trabajo severo y férreo de los campesinos y de los cholos del ande. 7. Razones no le faltaba a Luis E. Valcárcel10 cuando compara el comportamiento y la realidad psíquica del Chumbivilcano con los Qollas, ya que ellos mas acostumbran vivir la pampa, lo extenso, en cuanto el Shuchu gusta vivir la quebrada, lo cerrado y no la planicie. En cambio Uriel García11 con sus observaciones sobre lo que es el cholo Shuchu, no alaba, ni expresa lo ilimitado, sino refiere la realidad del cholo concreto en su praxis, del cholo quebradino, del cholo pueblerino, cuando dice: “El cholo de la aldea, el cholo quebradino, es jaranero, sensualista, pagano y querendón.” Así es el Shuchu grauinocotabambino, incluso el machismo es una práctica costumbrista que en algo les une a los Shuchus. En concreto encontramos diferencias muy objetivas entre el Qorilazo Chumbivilcano y el Shuchu, por cuanto sus formas de vida, sus conductas, cada cual los impone con distinto estilo, con afición propia, incluso en sus maneras de obtener y hacer suyos el cariño de las mujeres que pretenden. El Shuchu es como el picaflor que revolotea magistralmente en su espacio y por un cierto tiempo ante su pretenciosa florecilla hasta alcanzar y coronar sus propósitos. Una vez que logra succionar el néctar de su amada flor, con cierta satisfacción reinicia su vuelo raudo y veloz hacia las profundidades de su mundo andino. En cambio el Qorilazo con su característica 10 Luis E. Valcárcel. (189 – 1972), Intelectual y filósofo cusqueñista, natural del Departamento de Moquegua, perteneciente a la Escuela Cusqueña, autor de varios libros, entre ellos: Tempestad en los Andes, De la Vida Incaica; Mirador Indio; Del Ayllu al Imperio; Wiracocha; Pacto Cultural del Perú, etc. 11 Uriel García. Intelectual cusqueño, también perteneciente a la Escuela Cusqueñista del año de 1909, seguidor de la ideología del Amauta José Carlos Mariátegui, autor de varios libros: El Nuevo Indio; Pueblos y Paisajes Subperuanos; La Ciudad de los Incas; Machupicchu; Problemas de Sociología Peruana, etc. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 27 Waldo Valenzuela sequedad y su seriedad personal que le distingue, impone su autoridad y su galante figura machista de manera radical, sin que su amada dama pueda tener oportunidad de retribuir su cariño, sino ella, la acepta sin oponer alguna objeción, por el contrario errado o no errado esté el inefable amante, tiene que aprender a quererle y someterse a la hombría absoluta del mentado Qorilazo, tal cual es el propósito y la voluntad del señor, del “Misti Qorilazo12”. El Shuchu no es tan exigente en sus demandas con su amada, le basta demostrar su cariño y su sentimiento, ante esta actitud de seguro ella siempre la aceptará y podrá seguirla por el camino de las mil aventuras o esperarla en su casita del campo el retorno del Shuchu. La pasión y la expresión de hombría del Shuchu, se manifiestan cuando su honor es traicionado, es humillado, lo que significa para él una gran afrenta, que deberá ser arreglado en el campo de la dignidad, donde los “hombres”, los “lisos”, los “machos” solo tienen acceso y uno solo se hace vitalicio en el amor de su chola. Otras veces cuando reconoce su fracaso ante un imposible, es cuando entonces vuelve sobre sus pasos para nunca más volver a tomar o tocarlo aquello que no es suyo, a veces como cualquier otro, cuando se ve impotente, vierte sus lágrimas como un corajudo hombre, esto cuando no alcanza a cumplir con sus propósitos, pero lo hace con entera sinceridad y lealtad. Este hecho es, lo que las cholas grauinas cantan en sus huaynos, expresando en sus letras: “Lagrimas de hombre, es que sabe amar y sabe vivir”. ”Lágrimas del Shuchu son lágrimas que endulza el camino”,” son lágrimas que rompen las rocas mas duras, son lágrimas que desembocan en los ríos”. 8. En el plano religioso, el comportamiento del Qorilazo es multifacético y hasta cierto punto de vista en casos extremos, adopta una conducta de un típico cucufato, por que ante las imágenes religiosas, como son las vírgenes y los santos patrones locales se muestran serios, rígidos, respetuosos, altaneros, fríos y hasta conservadores. Caminan con un movimiento calculado al ritmo del ruido sordo de la muchedumbre, hasta incluso se golpean el pecho, como muestra de su pesar, tratando de que sus incondicionales ahijados y compadres sigan su ejemplo; hasta incluso como muestra de su comprensión y su devoción, decide comulgar para exculparse de sus pecados. El Qorilazo muestra una conducta hipócrita ante los íconos religiosos, en su práctica se santifican, se convierte en un ser comprensivo, acepta como valores éticos morales la bondad, la comprensión, ser dadivoso, justo y honesto, incluso respetar a los demás; pero cuando retorna a su casa, a su territorio, a sus dominios, vuelve a retomar lo que sus padres le heredaron, imponer su poder en base a la rigidez, la disciplina, de ser aceptado como amo, en base a la imperativa imposición de su autoridad y gobierno. Para él los cholos existen, el campesino existe, pero para el trabajo forzado y bajo la subordinación de su poder gamonal. En cambio los Shuchus con su 12 Misti. Palabra quechua que califica la condición de un nivel superior en la sociedad de clases, especialmente se refiere a los propios españoles, a los hijos de los españoles, como a personas que ocupan ciertos cargos a nivel de la burocracia en las ciudades de la región de la sierra. 28 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 LOS SHUCHUS Y LOS QORILAZOS EN EL MUNDO ANDINO temeraria actitud, muestran una conducta exabrupta, sin pretender maquillar su realidad de su vida, sin disfrazar su personalidad. Se presentan en las fiestas patronales cabalgando en su infaltable shachito, ante las autoridades, ante el Sr. Cura algo embriagados, incluso cuando celebran sus propios matrimonios en la iglesia no les falta su cañazo, por que para ellos, todo acontecimiento es signo de jolgorio, de encuentros para alardear de sus acciones muchas veces al margen de las normas legales, hasta incluso desembocan en una buena borrachera de esas, cuando sus intereses están enmarcados dentro de sus costumbres y tradiciones lo festejan al ritmo del entusiasmo y las emociones que el pueblo lo vive. El Shuchu acostumbra realizar las fiestas, aún en la limitación de su pobreza, por que responde al cumplimiento de su compromiso que realizó con su gente y sus autoridades, con tal de que las alegrías y las acciones emotivas de los runas del campo, sean el clímax alcanzado por ellos y sea un motivo especial para juntarse y saludarse mutuamente, especialmente expandir sus emociones reprimidas en los carnavales, en las huankas y en las fiestas patronales. 9. En la actividad de la política que se realizan en los pueblos de estos grupos étnicos, el Qorilazo siempre actúa con cierto interés personal, es así, que en convivencia con los mandamases locales y regionales, como los caciques, los hacendados o terratenientes participan directamente en este tipo de actividades, que para ellos tiene carácter cerrado, con el objetivo de ocupar cargos de confianza del gobierno, como El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 ser Subprefectos, Gobernadores, Tenientes Gobernadores, Jueces de Paz, de esta manera maniatar, sujetar bajo su poder y control a la gente del pueblo, considerándolos como dependientes de su voluntad, hasta convertirlos en elementos incondicionales. Este mismo “La chola apurimeña es la que muestra su grácil y delineado cuerpo, exudando juventud y fragancia de las flores silvestres, cada parte de su vestimenta la hace mas agraciada, mostrando un rostro sonrojado, con ojos rasgados de color negro.” modelo practican todos ellos a nivel gubernamental, se relacionan con los parlamentarios nacionales, con los congresistas u otras personalidades burocráticas, de quienes se ufanan ser sus ahijados o compadres, así como fungir de sus representantes o convertirse finalmente en parientes espirituales. Los Shuchus no lo toman con tanta importancia la política, siempre lo han llevado al campo de la indiferencia, por lo que actúan con cierto desprecio, especialmente frente a la actitud de los politiqueros que le vienen a ofrecer el oro y el moro. En el fondo ellos ya no creen en las permanentes promesas, lo que más le preocupan a los Shuchus es su realidad personal, así como la realidad socioeconómica de su pueblo, por lo que se encuentran en la permanente preocupación de solucionar estos problemas que vienen a ser un obstáculo para el desarrollo de su comunidad, de su pueblo que por centurias han sido postergados. Desprecian ocupar cargos del gobierno, que lo consideran ajenos a la organización de su comunidad, mas respeto y reconocimiento tienen a los que lo representan directamente y que fueron elegidos en sus organizaciones comunales, no tanto a los que son representantes verticales del gobierno, que son absolutamente ajenos a su medio social y que desconocen la realidad de los pueblos de esta región donde los bravos Shuchus viven. Ellos dan importancia a la actividad agrícola y ganadera, pero aún así son acuciosos y celosos en el análisis de la labor política que realizan el gobierno nacional, regional y local. Cuando no hay resultados los desechan y optan por mantener una actitud confrontacional, al final comprenden que la política de los Mistes es pura demagogia que no tiene posibilidad de dar una solución de progreso y bienestar al pueblo. 10. En cuanto se refiere a la vestimenta que utilizan, son 29 Waldo Valenzuela también características donde se observa con mayor nitidez la diferencia notable y abierta que hay entre el Qorilazo y el Shuchu. Comprendiéndose que el primero tiene una vestimenta muy complicada y fáustica, en cambio el segundo presenta una vestimenta mucho más simple y sencilla, esto es como algo apolíneo. El Qorilazo se muestra orgulloso y pretencioso con su vestimenta que ostenta tanto el varón como la mujer. El varón presenta numerosas prendas en el estilo de su vestimenta, siendo lo más característico el uso de su Qarahuatana (karabotas), 13que es una especie de sobre-pantalón que cubre desde las caderas hasta el talón de los pies. Su confección está sobre la base de una especie de cuero ligero unidos parte por parte de acuerdo al tamaño de la persona, presentan figuras que se adosan en las partes más resaltantes, como una especie de adornos. Una camisa fina y llamativa, a veces con chaleco y sobrepuesto con una casaca de cuero de color negro o plomo (Karasaco), 14poniéndose como bandolera un lazo grueso y fuerte, llevando en su cabeza un sombrero grande de lana, de color negro, blanco, café o plomo, adornado con una cinta tejida y gruesa, un pantalón tipo vaquero, a veces es tejido de bayeta fina, cuya cintura está sujetada por un cinturón de cuero, como una especie de faja, llamado Cincho. De igual modo sobrepuesto a esta prenda, tiene envuelto y amarrado su poncho de pallay, mayormente de color rojo, llevan un par de zapatos especiales, con espuelas grandes y ruidosas, que lo llaman “ Espuelas Roncadoras”. 15Las mismas que se colocan en los tacos de los zapatos, que al caminar emiten fuertes ruidos. Se comprende que no es propio de los Qorilazos, sino un origen español, difundiéndose el uso de la Roncadora en toda Latinoamérica, por que los tienen “De su amor con la india nacen el cholo y la chola, que a su vez vienen a ser también padres de la nueva indianidad. Sus odios al mismo tiempo, acrecientan el drama de los andes. De esos amores y de esos odios entre la fragosidades andinas surgió el alma mestiza que da vigor emotivo a la tierra como carácter personal al hombre.” los Charros, Los Gauchos de Argentina, Los Llaneros de Venezuela. Etc. En Chumbivilcas los usan por lo general los gamonales, además de mostrar cierta vanidad con estos instrumentos, por que son de plata, sirven para castigar los Ijares de los caballos de pura sangre, de esta manera dominar a los nobles brutos y adecuar a su servicio. La mujer del Qorilazo lleva en su cabeza un sombrero pequeño de lana, mayormente de color negro o blanco, adornado con cintillos de un solo color, en su cuerpo se coloca una blusa con adornos llamativos, en su espalda un phullo con ribetes orlados y de colores (una especie de manta), Esta prenda muchas veces es de pallay a todo color, una falda amplia, que le cubre hasta las rodillas, cuyos ribetes también tienen unos adornos llamativos. Sus pies calzan unos botines especiales de color blanco, marrón o negro, con unos tacos altos, algunas veces con una waraca que cruza y cubre sus senos. El Shuchu es más sencillo en su vestimenta, por lo que no son muy llamativos, pero es más presentable y más simpático en su estilo personal tanto en el varón como en la mujer. En ambos sus vestidos están hechos sobre la base de bayeta tejida por ellos mismos. El varón lleva un sombrero de lana no muy amplio, cubierto por cintillos de todo color, que cae sobre su espalda, una camisa simple a cuadros de color oscuro, sobrepuesto un chaleco hecho de lana blanca o negra, adornado con cintas adosadas, así como por botones pequeños de diversos colores, a veces se colocan una casaca tejida de lana, de igual modo adornado con diversos bolsillos pequeños, los mismos que están separados o delineados por botones multicolores. Cruzando su pecho, como bandolera se coloca su infaltable lazo y su 13 Karabotas. término que se refiere a la Karahuatana, son utilizados por los Qorilazos; especie de protector de los pantalones, hechos a base de cuero. 14 Karasaco. término que se refiere al saco de cuero que utilizan los Qorilazos. 15 Roncadoras. Espuelas de rodajes muy grandes. 30 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 LOS SHUCHUS Y LOS QORILAZOS EN EL MUNDO ANDINO waraca, lo que le resalta su sencillez y simplicidad, así mismo tiene como pantalón su wara de bayeta blanca o negra, que está asegurada en su cintura por un Chumpy multicolor. Lo que le caracteriza de manera mas resaltante y se consideran como testimonio para tomar el nombre de Shuchu, precisamente son los parchados que se adosan, cosiéndolos en los codos, en las rodillas, así como en las posaderas, ya sea en los pantalones, camisas o en las casacas. Estos parchados son retazos de cuero o de lana muy gruesas, que fácilmente no se desgastan a pesar del uso continuo que lo dan. En la mayoría de los casos calzan sus osotas en las diversas actividades que realizan, como son la doma de potros, en la carrera de caballos o cuando se enfrentan al matrero, pero cuando se encuentran realizando las fiestas patronales u otro tipo de fiestas del mismo pueblo, se ponen unos pesados zapatos, que lo llaman “wacachos”16, que están hechos sobre la base de cuero del cuello de un toro, cuyos tacos y plantas son láminas o piezas de suela sobrepuestos. Lo que también les caracteriza, es que en la cintura se amarran el infaltable ponchito de un solo color (nogal, negro, plomo) con ribetes coloreados, siendo sencillo, simple y liviano en su uso. En cuanto se refiere a la compañera del Shuchu, que viene a ser su chola amada, también presenta en su vida llevadera una vestimenta simple, cuya manera de vestirse le hace más ágil, presentable, sencilla y mucho más bella. Un sombrero de lana adornado con cintillos de un solo color, que le caen y se esparcen como cabellos sobre su espalda, una camisa simple con ligeros adornos, así como una especie de saconcito o casaquita hecha en base de lana tejida, con adornos en la pechera lleno de botones de todo color o con cintas de diversos colores que lo adosan de distinta manera. Una falda muy ligera que le cubre hasta las rodillas, que también tiene ribetes de varios colores. Calza unas osotas muy simples de cuero, en otras oportunidades calza un par de botines de un solo color, totalmente simples lo que le facilita caminar ligera y livianamente. Cruzando su espalda y su pecho por lo general tiene amarrado una lliclla con bordes de pallay, 17conteniendo su infaltable lana y rueca, con el propósito de hilar y tejer un poncho, chaleco o una chalina para su cholo, muy raras veces se pone en su espalda su phullo, que están adornados con figuras geométricas o con una alegoría muy significativa, así como también puede utilizar una falda amplia y gruesa, que puede ser de color verde oscuro, morado, con adornos en los bordes. En las fiestas taurinas se coloca un lazo, que le cubre sus senos, con la finalidad de bailar y desafiar incluso a su propio cholo, demostrando agilidad y acompasando sus bailes con los wacataquis, que canta animadamente, contagiando a todo los presentes, hasta alcanzar el paroxismo general. 11. En cuanto al aspecto físico, tanto el Shuchu, como el Qorilazo tiene una diferencia muy concreta y visible, especialmente en la estatura. Los Qorilazos son altos, de contextura sólida y fortachona, 16 Wacachos. Son unos zapatos producidos en el pueblo de Mamara – Grau, hechos a base de cuero curtido, cuyas plantas y tacos están hechos a base de láminas de cuero, sobrepuestos unos tras otros, pegados con estaquillas, por lo general cada zapato tiene un peso de dos o más kilos. 17 Pallay. Se refiere a tejidos que están hechos con la combinación de hilos de varios colores. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 31 Waldo Valenzuela que pasan por lo general los 1.70, de porte atlético y un presentable cuerpo, de igual modo también la mujer tiene por analogía esta misma contextura, un esbelto cuerpo, una cintura modelada y con cierta presencia femenina en sus actos. Los Shuchus si bien presentan un cuerpo fuerte, duro y macizo, con una resistencia admirable a toda prueba, tienen una estatura por lo general de 1.60 a 1.65, lo que quiere decir que en su mayoría son de baja estatura, de igual modo son las cholas, que están entre 1.50 a 1.65, cuya presencia de mujer es mas asequible a la realidad, son mas naturales, de cuerpo fuerte, adaptadas al trabajo, pero responsables en el que hacer doméstico de la casa, siempre joviales, alegres y de hermosas piernas, que se fortalecen permanentemente por las largas caminatas que realizan. La chola apurimeña es la que muestra su grácil y delineado cuerpo, exudando juventud y fragancia de las flores silvestres, cada parte de su vestimenta la hace mas agraciada, mostrando un rostro sonrojado, con ojos rasgados de color negro, un pecho desafiante con senos levantados, mostrando una cintura moldeada y delgada, presenta unas pantorrillas contorneadas que la hacen ágil y atrevida, especialmente cuando baila en las pasias, kashuas y en los carnavales. El Shuchu de cierta manera se jacta de su tamaño, no quieren ser alto, por que según ellos, cuanto más alto es uno, es más zonzo, es más torpe, ser pequeños o bajos es signo de la viveza y de la inteligencia. Como punto final de este ensayo que se presenta, planteamos como una interesante analogía entre el cholo Shuchu y el temerario y jactancioso Qorilazo, haciendo mayor énfasis en la actitud y la vida propia del primero por una serie de razones que de manera sumaria lo hemos indicado, por lo que consideramos que en el proceso del surgimiento del cholo andino que es el nuevo indio tenemos una interesante observación del autor del “Nuevo Indio” cuando nos dice: “De su amor con la india nacen el cholo y la chola, que a su vez vienen a ser también padres de la nueva indianidad. Sus odios al mismo tiempo, acrecientan el drama de los andes. De esos amores y de esos odios entre la fragosidades andinas surgió el alma mestiza que da vigor emotivo a la tierra como carácter personal al hombre.”18 • GLOSARIO DE TÉRMINOS • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Ausangaty (Awsangati). Apu principal. Nevado importante al SE, de la ciudad del Cusco. Apurimac. Uno de los 24 departamentos al SE del Perú y uno de los ríos principales. Bayeta. Es la tela de lana floja y poca tupida. Chibcha. Naturales amerindios que habitaban en la codillera oriental de Colombia. Cotabambino. Se considera a los naturales de la provincia de Cotabambas- Apurimac. Chuchu. Termino polisémico que se refiere a muchos hechos, especialmente a los cholos naturales apurimeños, chumbivilcanos u otros Chuqchu. Es el paludismo, enfermedad endémica propia de climas tropicales. Chhuchu. Forma de escritura que se refiere al cholo Shuchu de la región apurimeña. Chuwiy. Es un juego de los niños de la sierra en base a los frutos del Sullucu. Chalanes. Modismo aplicado a las personas que son jinetes de caballos a paso, se refiere también a los picadores de los toros. Chagras. Otro modismo que se refiere igual que a los chalanes, a los llaneros y otros Charros. Jinete o caballista que viste un traje especial, propios de México. Espuelas. Es un instrumento de forma de 5puntas de metal, que se ajusta al talón para picar los ijares del caballo. Gauchos. Modismo de los jinetes o caballista que nacieron en las pampas de argentina. Grauino. Se refiere a los naturales de la provincia de Grau- Apurímac. Gamonales. Con este término se refiere a los hacendados, latifundistas de la sierra. Ganado cerrero. Son los animales vacunos y caballares indómitos, propios de las alturas. Huaynos. (Waynos). Es una canción cuya música varía acorde a las regiones, es propio de la sierra peruana. Huankas.(Wankas). Canto dedicado a la actividad principalmente de la agricultura, a la pachamama. Son los naturales de Huancayo. Huakachos. (wakachus). Son unos zapatos producido en el pueblo de Mamara en base a cueros curtidos. • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Huaylía. ( waylia). Son canciones y danzas que se realizan especialmente el 24 de diciembre en homenaje al niño, lo realizan los pueblos del sur- este del Perú. Huasos. Modismo de los jinetes o caballista que nacieron en el Ecuador. Ichhu. Es una especie de paja que crece en las alturas serranas. Kacharparis. Son las últimas fiestas que se realizan en los diversos pueblos acordes a sus costumbres. En Grau se realiza en las fiestas de los toroskalachaqui. Es la persona que no utiliza zapatos para desplazarse. Karabotas. Término que se refiere a la Karahuatana, son utilizados por los Qorilazos; especie de protector de los pantalones, hechos a base de cuero. Karasaco. Término que se refiere al saco de cuero que utilizan los Qorilazos Kashuas. (Qhaswas). Danzas y cantos que se realizan en honor a la pachamama, como a los ganados. Liwi. Es un instrumento de tres ramas, que es hecho en base a cuero o lana, cuyas puntas terminan en bolas de piedra, se les llama boleadoras. Lazo. Cuerda hecho en base a cuero curtido de varios metros, que sirve para atrapar ganado especialmente vacuno. Misti. Término que califica a los hijos de los españoles en naturales indígenas, por lo que tienen una condición superior dentro de las clases sociales. Pampapi suchurparin. En el suelo lo ha puesto. Pantaneiros. Es un modismo aplicado a los jinetes o caballistas del Brasil. Pallay. Se refiere a los tejidos hechos en base al empleo de hilos de varios colores. Pasias. Son danzas que se realizan por grupos en las noches, especialmente en los carnavales. Pampacondor. Personaje que representa en el folklore grauino a uno de los famosos abigeos de aquella localidad. Phullu. Mantilla hecha en base a lana de la llama, vicuña, como de la oveja, que cubre solo la espalda de la mujer. Qarawatana. Se le llama también qarabotas, es una especie de protector de los miembros inferiores, hechos en base a cuero curtido y con adornos. Qorilazo. Es un término para calificar a los originarios de Chumbivilcas, especialmente a los mistis, quienes heredaron costumbres españolas en ciertas festividades. Shachito. Se refiere a los caballitos originarios de Chalhuawacho, que son calificados como repes. Salkantay. Es uno de los grandes Apus que se encuentran en la cordillera oriental de Urubamba. Suchur. Es un verbo para expresar la acción de rodar. Shuchullu. Es una danza que se realiza en las fiestas dedicadas en la tinka de los animales, o en honor a la pachamama. Shuchu. Término que se refiere a los cholos originarios de Grau y Cotabambas. Es un término despectivo según el pensar de los mistis. Sullucu. Es una vegetación cuyos frutos son utilizados por los niños andinos en el juego llamado Chuwi. Takanacuy. De acuerdo al pensamiento de los Qorilazos, es una especie de acción confrontacional entre dos sujetos que se agarran a puro golpes, lo consideran como una costumbre especialmente en las fiestas de navidad. Ttinkas. Es una actividad costumbrística que se realiza como una especie de pago a la pachamama y en honor de los Apus tutelares. Repes o pencos. Son los caballitos que han surgido en lugares especiales y sirven como montura a los cholos serranos. Roncadoras. Espuelas con rodajes muy grandes. Warakas. Es un instrumento arrojadizo, hecho de lana para lanzar piedras. Wakataquis. Son canciones dedicadas a los animales vacunos y caballares, con lo que se rinde homenaje a la naturaleza, especialmente en Grau y Cotabambas. REFERENCIAS — BASADRE, Jorge. “Historia Republicana del Perú”, Edit. Cultura Antártica. 1946. — CASTRO POZO, Hildebrando. “Del Ayllu al Cooperativismo Socialista”. Edit. Universo S.A. Lima 1963. — DOCUMENTAL DEL PERU. “Apu rí mac”. III Edi ción. IOPPE S.A. Lima 1967. — DOCUMENTAL DEL PERU. “Cusco”. III Edición. IOPPE. S.A. Lima. 1967. — GARCIA, Uriel. “El Nuevo Indio”. Edit. Universo, S.A. Lima. 1973. — MARIATEGUI, José Carlos. “Los 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana”. 33 Edición. Ed. Amauta. Lima 1979 — VALCARCEL, Luis E. “Tempestad en los Andes”. Edit. Universo. Lima 1972. — VALENZUELA ZEA, Waldo. “Los Kotaneras y los Quechuas de Apurímac”. Edit. Servicopias alpha. Cusco. 1991. 18 Uriel García. Pág. 107 32 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 EPISTEMOLOGÍA DE LA PISCOLOGÍA PARADIGMAS HERMENÉUTICOS: PSICOANÁLISIS Gustavo Valdivia Rivera1 ¿Cómo surgió el psicoanálisis y cuáles son sus fundamentales conceptos? ¿Qué procesos intervienen en las relaciones entre consciente e inconsciente? ¿Cómo entiende el proceso de desarrollo y de la enfermedad mental? Cómo se aplica el paradigma psicoanalítico a los fenómenos de la cultura? 1 ¿Cuál es su posición epistemológica? ¿Qué crítica puede hacerse al planteamiento hermenéutico psicoanalítico? El Psicoanálisis creado por Freud ha resistido el embate del tiempo y de sus críticos y detractores. Lo expondremos presentando los principales casos que su fundador diagnosticó, interpretó y trató; acompañándole autores que pueden considerarse ortodoxos respecto de sus ideas medulares. 1. EL DESCUBRIMIENTO DEL SUBCONSCIENTE: EL CASO ANNA O. Anna O. —Bertha Pappenheim—, cuidando de su padre enfermo, padeció de una Docente Principal a DE del Dpto. Ac. de Filosofía y Psicología de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 35 Gustavo Valdivia sintomatología múltiple (: tos nerviosa que la dejaba exhausta, hidrofobia, paresias, ceguera, mutismo, somnolencia, y otros) que reducía su intensidad mediante conversaciones relativas al tema, tratamiento que fue la célula germinal del psicoanálisis y que Freud y Breuer denominaron “método catártico” (catarsis=purgación). Los síntomas están ubicados en el consciente, pero su origen se halla en un plano inconsciente; la división de la experiencia en estos planos está determinada por el mecanismo de represión que hunde los recuerdos tan profundamente que ya no pueden ser evocados. La terapia catártica consiste en recuperar esos contenidos traumáticos a través de asociaciones libres (que reemplazaron a las tácticas hipnóticas que a su vez pretendían simular los estados de ausencia de la paciente). Esta recuperación de recuerdos acompañada de una descarga emocional determinaba la supresión del síntoma (Davidoff, 1981; 18 y ss). 2. LOS MECANISMOS DE DEFENSA: EL CASO DEL PEQUEÑO HANS Con el caso de Hans -Herbert Graf-, Freud pretendió demostrar las ideas expuestas en La interpretación de los sueños (1900) y Tres ensayos de una teoría sexual (1905). Cuando Hans tenía 4 años y paseaba con la criada vio que se desplomaba un caballo que tiraba de un pesado carro. Le sobrevino una grave fobia referida a que los caballos con algo negro en el hocico –posiblemente el arnés-, lo muerdan. El niño y su padre 36 visitan a Freud quien convence al chico de que lo que los caballos tienen ante los ojos y sobre la boca, son algo así como los anteojos y bigotes de su papá y que éste le provocaba intenso miedo. En las histerias de angustia, hay tres momentos: al comienzo, una angustia “El Psicoanálisis creado por Freud ha resistido el embate del tiempo y de sus críticos y detractores. Lo expondremos presentando los principales casos que su fundador diagnosticó, interpretó y trató.” flotante, ‘sin que se sepa ante qué’; en un segundo tiempo, enlace a una representación sustitutiva —el caballo—; y en un tercero, las medidas evitativas y los parapetos de una fobia. En Hans, según esto, la aparición del caballo marcaría el pasaje del primer tiempo al segundo. El caballo que cae y muere, y que puede morderlo, es símbolo del padre. H. desea la muerte de su padre para poder estar más tiempo con su madre;son deseos acompañados de culpa, vergüenza y miedo a la castración que se resuelven en la angustia hacia los caballos. Apretadamente, el aparato teórico psicoanalítico para explicar el comportamiento es el siguiente: en el subconsciente se encuentra el ello sede de las pulsiones instintivas que al manifestarse (libido: principio del placer), tropiezan con las normas de la cultura que se integran al psiquismo a través del super ego, sede de la moral y de las obligaciones para el trabajo (ananké: principio de la realidad). Las fuerzas de la naturaleza y la cultura colisionan y es élego quien ejecuta las transacciones adaptadas para satisfacer la presión de ambas instancias: cuando el id se acrecienta surgen las perversiones y cuando el superego se exacerba, aparecen las neurosis. El subconsciente usa símbolos, disfraces en la forma de actos fallidos y sintomáticos, sueños y síntomas neuróticos porque la censura moral impide una manifestación abierta de sus contenidos, transformación que se explica por el uso de mecanismos de defensa y de la actividad onírica. 3. EL DESARROLLO LIBIDINAL COMO DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD El desarrollo de la libido corresponde a la estimulación de zonas erógenas vinculadas a la satisfacción de necesidades El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 EPISTEMOLOGÍA DE LA PISCOLOGÍA fisiológicas que a través de la experiencia por pautas de crianza se transforman en rasgos caracterológicos (cuadro n° 3/ Cohen, 1977). Otros planteamientos -el psicoanálisis es próvido en variantes- sin negar las bases teoréticas freudianas, reducen el impacto de la primera infancia y ponen en juego el rol de otras edades en el proceso del desarrollo. Es el caso del Neopsicoanálisis de Erik Erikson quien da sentido cualitativo diferencial a todo el ciclo vital a través de la consideración de conflictos para cada edad de cuya solución depende la prosecución del desarrollo a través de ganancias psíquicas: esperanza, voluntad, finalidad, competencia, fidelidad, amor, cuidado y sabiduría. 4. EL DESARROLLO PERTURBADO Y LA ENFERMEDAD MENTAL 4.1. OBJETO BUENO Y OBJETO MALO: AMBIVALENCIA Y DIVALENCIA Melanie Klein explicó los mecanismos de defensa bajo el propósito de resolver la ambivalencia (un solo objeto que descarga simultáneamente sentimientos de odio y amor) en divalencia (una separación de esos elementos para evitar la angustia que provoca su contemporaneidad); de este modo la defensa hace que el elemento positivo se conserve en la persona y el elemento negativo sea ocultado o desplazado, escisión que alivia la ansiedad que, según los casos asume dos formas: paranoide y depresiva. El origen de estos objetos son los pechos maternos bueno o gratificante y malo o frustrante (Mira y López, 1963; 106–112). El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 37 Gustavo Valdivia Karl Abraham postuló un límite entre las dos subetapas de la organización anal, a las que adjudica las fijaciones de la psicosis y las neurosis de transferencia, frontera entre ambas. Su concepción evolutiva es lineal, una sucesión de organizaciones crecientemente inclusivas más complejas, comandadas y centralizadas por una zona erógena y que culminan en el Edipo, complejo nuclear de las neurosis. Propone una vinculación de origen definida entre cada cuadro psicopatológico y el punto de fijación en cierto nivel del desarrollo libidinal (cuadro N° 4). Las tendencias sádicas se expresan a través de la retención (dominio-propiedad) o de la expulsión (destrucción-pérdida). Si triunfan las tendencias anal-sádicas conservadoras –la retención y control del objeto- el resultado será un cuadro obsesivo-compulsivo. Si prevalecen las tendencias opuestas anal-sádicas de destrucción-expulsión, se desencadenará la depresión melancólica, siendo ésta de origen más antiguo pues el grado de regresión lleva a la ruptura completa de las relaciones objetales que el neurótico obsesivo conserva, a pesar de la torturante ambivalencia. Los procesos orgánicos de excreción y alimentación proveen los modelos para el registro en el inconsciente de la ‘pérdida’ y de la ‘introyección’ del objeto respectivamente. El mecanismo generador de la enfermedad es una fijación en algún tramo evolutivo dejando al sujeto sensibilizado para una regresión a las manifestaciones de ese nivel de desarrollo. En el enfrentamiento de una situación 38 crítica o conflictiva o frustrante o traumática, la angustia de allí surgida y la represión subsecuentes acarrearán una regresión al punto de fijación; la adopción de conductas del punto de sensibilización corresponde a un tipo de patología. 4.2. PSICOANÁLISIS Y SEMIÓTICA La semiótica es la ciencia del estudio de los signos en forma de indicios, iconos y símbolos y sus transformaciones mediante tropos. Lacan formuló una topología del inconsciente a través de la teoría de los nudos. En geometría un toroidees una superficie en revolución de una curva plana cerrada que gira en torno a un eje; se le relacionan los donuts, argollas, anillos, aros. Si el nudo borromeo (cruzamiento de 3 anillos de forma que si se cortara uno, los otros 2 quedarían sueltos) explica las psicosis; el nudo olímpico, las neurosis (los 3 anillos se anudan en sucesión y si se cortara uno de ellos los otros continuarían unidos): esos tres anillos representan lo Real, lo Imaginario y lo Simbólico (RSI), que a veces se separan y a veces se funden; si esto se extrema y estabiliza aparecen enfermedades. Por el fenómeno de forclusión una represión temprana y extrema hace que el significante fundamental -el Nombre del Padre- se desgaje de modo fatal y definitivo del significado sin poder encontrarlo más.En la represión, el retorno de lo reprimido ocurre mediante sueños, actos fallidos, síntomas neuróticos; en la forclusión el retorno es en forma alucinatorio–psicótica. Se debe a que la madre, en el estadio del espejo, no ha transmitido la función paterna (por sus actitudes posesivas o despreciativas o porque el padre asumió actitudes sádicas provocando un pánico de castración). Este repudio a la función paterna, implica carencia de la Ley que mediante el Registro de Lo Simbólico mantiene orden en el pensar (el principio de realidad). La metáfora de un espejo revela la aparición del Otro: la constitución del conocimiento propio parte no del sí mismo, sino de Otro. Da cuenta de la relación de la mirada de la madre sobre el niño, estadio fundante de su propia imagen, que permite el traspaso de lo imaginario a lo simbólico, permitiendo la certeza de la diferencia entre las representaciones-palabra y las representaciones-cosa, confusión propia del delirio. El niño pequeño posee una imagen fragmentada de su cuerpo. Para lograr la integración, pasará por la fase del espejo (6to. a 18vo. mes de la infancia) clave para la formación del yo y fundadora de las identificaciones que seguirán. Es la matriz del yo ideal: cualquier otro a quien se ame en algo, estará en el lugar de esa imagen en la que confluye el ideal del yo. Nuestro sistema perceptivo capta del objeto ciertas propiedades —forma, color, textura, peso, consistencia, etc.— y lo localiza en algún sitio del mundo interno quedando instalada una representación. Este proceso además de propiedades físicas, posee impregnación afectiva: además del pasaje fantaseado o tránsito del mundo externo al interno, hay, simultáneamente, un El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 EPISTEMOLOGÍA DE LA PISCOLOGÍA movimiento inverso —de dentro a afuera: ¨transferencia¨— por el que desplazamos sobre el otro un personaje interno arcaico que lo recubre con sus propias cualidades. Por estas representaciones, la versión interna que cada quien tiene del mundo real es imaginaria. Pero cada objeto del mundo real en nuestro mundo interno no sólo está representado en imagen, sino que posee un nombre. La palabra que designa al objeto es un símbolo y toda experiencia humana queda inscrita en los planos imaginario y simbólico (en éste con diferentes niveles de abstracción: lenguaje cuotidiano, lenguaje musical,lenguaje matemático, etc., diferentes formas de plasmación de lo imaginario): una palabra escuchada, pronunciada o leída (lo simbólico) remite en el psiquismo a una representación (lo imaginario), reflejo de una cosa concreta (lo real). Sólo nos es dado acceder a las cosas por intermediación obligada de imagen y símbolo. Detrás de lo vivenciable hay una armazón simbólica que organiza eso que experimentamos: el sistema es la anécdota, la estructura es el organizador invisible de la anécdota. Un edificio suele ocultar su estructura de sostén que es un esqueleto de hierro, visible cuando lo demuelen. “Es decir: lo anecdótico de una escena es campo de lo imaginario, lo estructurante es campo de lo simbólico. Un disco de madera es un objeto que incorporamos visualmente logrando una representación imaginaria. Pero en esencia, hay allí un círculo, figura simbólica dotada de un centro, un radio, una relación longitud-diámetro, El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 una superficie calculable. Nadie ve ese centro, pero está allí organizando la forma. En un paisaje natural nadie ve los puntos de fuga, y sin embargo están presentes y ordenan la perspectiva” (Malaurie, 2006). La temática de la psicosis fue desarrollada por Freud y Lacan través del caso Schreber. 4.3 EL CASO SCHREBER Screber escucha voces murmuradas por multitudes que lo acosan diciéndole que es una mujer. Las voces se transforman en nervios con “rayos” haciendo aparecer pájaros que cantan, insectos, etc.Al dios inferior lo escucha en tono grave, que truena, hace vibrar ventanas e impone miedo horrendo. Dar alaridos es su defensa para frenar ese bullicio. Después, a esa emasculación psíquica, se añade la fantasía de “ser la mujer de Dios, para engendrar espíritus”. Así el delirio adquiere sentido salvífico–cósmico, deja de ser sensualidad denigrante para convertirse en una justificación por derecho y deber. Concibe una fantasía metafísica delirante con la materia prima que toma de su médico, de su padre,de sus experiencias (por ejemplo, los insectos milagrosos aluden a su bisabuelo que era entomólogo; del padre, médico ortopedista con ideas sustentadas en la higiene y disciplina del cuerpo en base a baños fríos y aparatos correctores con correas de sujeción para mantener vienen los hombrecillos que aparecen alrededor del cráneo que abren y cierran sus ojos en sus alucinaciones. Etc. Combinó elementos de la religión judía con la religión persa de Zoroastro y la mitología 39 Gustavo Valdivia germánica de modo coherente pero delirante, al modo de una teogonía. Dios está en el cielo, las almas son nervios; los nervios, cuando alguien muere, se desprenden y van al cielo, pero antes se deben purificar: su cuerpo feminizado, es el medio que Dios utiliza para la purificación. Hoy, tal vez, en lugar de delirar un sistema metafísico, se abocaría a una operación de cambio de sexo: la aceptación de una castración para liquidar la angustia. Cuando escribe sus Memorias, la psicosis sino se cura, se estabiliza al cumplir con la función de organización de la experiencia subjetiva permitiéndole una posición defensiva, evitando que la paranoia se precipite en una desintegración demencial. Sus experiencias dejan de producirle ese extrañamiento siniestro al adjudicarles nombres a través de una narrativa sistematizadora. Freud sitúa la génesis de esta psicosis en la emergencia de una pulsión homosexual, la cual el sujeto debe silenciar y de la que a la vez debe defenderse; sospecha un incesto, un acto invasivo con el padre o el hermano. Lacan dice que ha habido una forclusión, el rechazo del significante del nombre del padre, expulsión que desorganizará la estructura psíquica. 4.4. EL HOMBRE DE LOS LOBOS El tema de la paranoia de Schreber está asociado al del Hombre de los Lobos —Sergei Pankejeff— un aristócrata ruso quien tras contraer una infección gonorreica a los 18, desarrolló una neurosis con problemas de defecación, depresión y trastorno obsesivo (aunque para Ruth 40 Mack Brunswick se trataba de una paranoia). El caso evolucionó más o menos así: • Época primera, del nacimiento al incidente con la hermana (3 años, 3 meses), incluye la contemplación de la escena primordial al año y medio: el niño mira el coito entre sus padres (coitus a tergo, more ferarum) con efecto futuro en el desarrollo de un impulso obsesivo irreprimible hacia las mujeres que adopten esa postura (y que le costará su gonorrea). Esta contemplación no es un trauma en sí, o lo es por la imposibilidad de comprender el acto y por las fantasías de explicación en torno a él al tener quedar cuenta de esa excitación y situarse en algún lugar en la escena: como agresor (el padre) o como víctima (la madre). Pankeiev optó por esta última. Así Freud descubrió: la escena primaria y la naturaleza infantil de la neurosis y las transformaciones del inconsciente hasta la neurosis adulta; los distintos mecanismos de defensa que erige una persona para eludir o repudiar algunos significantes; y que las reacciones no son producto de la observación de los hechos tal cual son sino de las fantasías que se elaboran en torno a ellos y lo que se hace para enfrentar y evitar la angustia que suscitan. • Alteración del carácter con tendencias sádicas y masoquistas, etapa que termina con el sueño de los lobos (4 años), en que sufre una alteración del carácter El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 EPISTEMOLOGÍA DE LA PISCOLOGÍA con mucha irritabilidad; coincidentemente aparece un miedo feroz a los animales que su hermana aprovechaba para atormentarle mostrándole la estampa de un libro de cuentos con un lobo andando a dos pies. Su interés libidinal hasta la pubertad, osciló entre la hermana y la criada con episodios matizados con situaciones directas o simbólicas referidas a la castración, lo que impidió su normal desarrollo sexual con regresión a la fase anal en su vertiente sádica. • Angustia y zoofobia que terminan con la iniciación religiosa del paciente (4 años y medio). La etapa de maldad y perversidad se trunca por causa de un sueño que le provocará en adelante intensa angustia (a los 3 o 4 años). El sueño es así:una noche ve que se abre la ventana y en las ramas de los nogales hay encaramados unos lobos blancos, quizá zorros o perros de ganado con grandes colas y orejas erguidas; quietos, lo miran fijamente. Con pavor de ser El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 devorado, grita y despierta: las colas son símbolos fálicos; el lobo, que inspira miedo y respeto,es el padre. Freud cree que el sueño esconde la contemplación de aquella “escena primordial“. • Neurosis obsesiva de contenido religioso hasta los 10 años: antes de dormir rezaba horas, se santiguabamuchas veces y besaba todas las estampas que colgaban de las paredes. Al tiempo que oraba, blasfemaba (asociaba a Dios con las palabras sucio o basura y a la Santísima Trinidad con tres montones de estiércol), lo que le obligaba por penitencia a prolongar sus rezos. La relación entre la Trinidad y los montones de estiércol corresponde al significado del excremento —grumusmerdae— que es múltiple: en las percepciones infantiles es un regalo, puede ser utilizado como protesta, desprecio, burla; está simbólicamente asociado al dinero. También puede identificarse con el “niño” (hay o había una teoría infantil sobre la parición anal). Durante tiempo Pankejeff sólo defecaba mediante enemas que liberan libido homosexual determinando la curación, según Freud. Con la tremebundez característica del psicoanálisis la conclusión incluye los siguientes elementos: la visión de la escena primordial y su repercusión en el sueño de los lobos, un complejo de castración, una identidad sexual inadecuada, el problema de la defecación y las obsesiones, la función de los enemas y la fantasía de la parición excrementicia a costa de la virilidad del sujeto. 5. NEUROPSICOANÁLISIS Objetivo: abordar la biología de la subjetividad, la conciencia y el conflicto no sólo con interpretaciones basadas en la comprensión, sino por neurociencias que fusionan la biología molecular, neurofisiología, anatomía, embriología, biología celular y psicología pues lo que conocemos como mente es el conjunto de operaciones que el cerebro lleva a cabo: todo estado mental es un estado del cerebro. La idea de vincular psicoanálisis y fisiología no es nueva, pero no fue interés de los propios psicoanalistas; otras teorías trataban de denigrarlo o de fundamentarlo; hoy ellos mismos han asumido este rol biologizante —no todos, pues la mayoría considera que las interpretaciones psicoanalíticas son autoconsistentes y no requieren de otro fundamento sino el del análisis estructurado en la relación comprensiva analista-paciente y que la neurociencia es aun muy macroscópica como para 41 Gustavo Valdivia seguir con sus métodos un proceso psicoterapéutico—. Gavrílov (1953) intentó decodificar el psicoanálisis a través de los principios experimentales reflexológico–fisiológicos: vinculó el nivel de conciencia a la excitación y a la corteza cerebral y el inconsciente a la inhibición y los centros subcorticales. Empleando conceptos como inhibición vestigial, irradiación-concentración, inhibición-excitación, fases oniroides y tipos de temperamento, pretendió dar una explicación al eros y al thanatos, a los mecanismos de defensa y a las formas de patología mental en esa época denominadas neurastenia, psicastenia e histeria. Kandel, Premio Nobel de Fisiología y Medicina 2000, hizo estudios en la aplysia, un caracol marino, y en células nerviosas aisladas. Investigó fenómenos de la memoria que después relacionó con la biología de la motivación y los procesos conscientes e inconscientes del deseo para fundamentar científicamente al psicoanálisis. Estableció diferencias entre elasticidad y plasticidad según el grado de conservación de las huellas de experiencia (habituación, sensibilización y condicionamiento clásico); todo lo cual biológicamente corresponde a redes neurales que procesan información. La conciencia es entendida como producto de la señalización molecular de poblaciones de neuronas interactuando en circuitos complejos por acoplamiento múltiple de descargas sincronizadas a ritmo de 40 hz. Pero gran parte de lo que experimentamos y traducimos 42 psíquicamente no es accesado por el conocimiento consciente.La modalidad afectiva difiere de otras modalidades perceptivas (visual, auditiva, somatosensorial, etc) pues registraestados internos con grados de placer y displacerde una situación concreta: más placer equivale a más probable “Lo que el cerebro produce, desde pensamientos recónditos a actos públicos, debe entenderse como proceso biológico. Los factores ambientales y el aprendizaje harán aflorar capacidades específicas, alterando la eficacia de las conexiones anatómicas de las vías ya existentes.” que satisfaga necesidades internas y viceversa. Las emociones son, pues, percepciones de oscilaciones en la tensión de las necesidades instintivas o pulsiones producto de la evaluación inconsciente del potencial dañino o beneficioso de una situación y resultado de una integración dinámica del núcleo amigdalino, de factores periféricos mediados por el hipotálamo y factores centrales de la corteza cerebral. Antes de que la memoria explícita declarativa autobiográfica esté disponible luego de los 3primeros años de vida (en que el hipocampo y el cortexorbitofrontal han madurado), la memoria implícita se activa con participación del cerebelo y el núcleo amigdalino, circuitos que no provocan sensación de algo recordar algo; puede haber deterioro de la memoria explícita con conservación de la memoria implícita: es lo que llamaríamos inconsciente(”inconsciente procesal”). Frente a la memoria declarativa–consciente está la memoria procesal que abarcaría al inconsciente freudiano, especialmente en lo relativo a los hábitos y habilidades perceptivas motoras vinculadas a fenómenos motivacional–emocionales percepción afectiva que capta la repercusión interior con valencias positivas o negativas calibradas en grados de placer–displacer. Hay ‘ventanas de tiempo’ en las que un gen presenta acentuada vulnerabilidad para que las influencias ambientales precipiten la expresión de un reflejo, de una enfermedad conectándose con ciertos circuitos neurales: muchas células y muchos genes son requeridos para el desarrollo de una función en un circuito neural. Lo que el cerebro produce, desde pensamientos recónditos a actos públicos, debe entenderse como proceso biológico. Los factores ambientales y el aprendizaje harán aflorar capacidades específicas, alterando la El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 EPISTEMOLOGÍA DE LA PISCOLOGÍA 6. LA INTERPRETACIÓN PSICOANALÍTICA DE LA CULTURA Y LOS FENÓMENOS PSICOSOCIALES eficacia de las conexiones anatómicas de las vías ya existentes. El apego es un proceso social de base neurobiológica que implica búsqueda de proximidad y respuestas a la separación con cambios en lo sensorial, cognitivo y motor: oxitocina y vasopresina–neuropéptidos cerebrales- con mediación de neurotransmisores como la dopamina y la serotonina están relacionados con este vínculo responsable de la ‘matriz de la mente’.Las experiencias tempranas pueden afectar la conducta posterior, sin necesariamente incluir su recuerdo. Traumas tempranos alterarían el cerebro medio, el sistema límbico y las estructuras del tallo cerebral, a través de una alteración de las señales de alarma. Lo que aportaría el neuropsicoanálisis a través de la imagenología (la anterior metodología no escapaba de una percepción indirecta de la fisiología cerebral, ahora establece una mirada en tiempo real, actual, del cerebro mientras funciona) es una verificación de localizaciones concebidas como movimientos múltiples en varios sectores y El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 una especificación de los circuitos neurales de asiento biológico a las posibles transformaciones con intervención de “operadores de conmutación”, traductorespsíquicos de las conexiones individuo–ambiente. Preguntas como las siguientes deberá resolver el neuropsicoanálisis: ¿es posible distinguir neurobiológicamente olvido de represión? ¿es posible establecer diferencias de circuitos neurales como para diferenciar el recuerdo de una experiencia de seducción sexual de una fantasía sexual infantil? ¿es posible comprobar la epigénesis psicoanalítica de las fases del período pre genital y cómo la plasticidad neural determina complejos que inciden en la vida posterior del individuo? ¿Cómo la subcorteza y la corteza se relacionan con lo inconsciente y lo consciente y qué patrones sinápticos determinan una represión? ¿Qué relaciones se establecen entre procesos neurodinámicos, áreas cerebrales y mecanismos de defensa? ¿Cómo se produce sinápticamente una transformación simbólica en el proceso del sueño? 6.1 EL ORIGEN DE LA CULTURA Y LA RELIGIÓN Freud en Tótem y Tabú sostuvo que en las hordas primitivas se presenta un conflicto entre el padre y los hijos en disputa por la madre; éstos, celosos, se asocian para matarlo. La desobediencia era castigada con la castración o expulsión del grupo. Los jóvenes, hijos del jefe, se alían, le hacen la guerra, lo derrotan, dando fin al sistema patriarcal e iniciando la sociedad basada en el clan totémico de los hermanos, quienes fundan las leyes sociales, morales y religiosas. El Padre fue vencido y devorado, en un acto canibalístico para identificarse con él incorporando una de sus partes; y fue sustituido por un animal que pasó a ser el tótem de la tribu origen de todos sus miembros que una vez al año era comido ritualísticamente, reproducción del triunfo de los hermanos contra el Padre. Estas normas primigenias fueron: la exogamia con la renuncia a las mujeres del propio clan para evitar disputas entre hermanos; la prohibición del incesto por su carácter disociador, proscribiéndose el tabú de las relaciones sexuales entre padres e hijos y entre hermanos; y la conmemoración de la muerte del Padre a través del banquete totémico y el respeto sacro por el tótem, origen de los miembros del clan; hechos retenidos en el inconsciente colectivo y reeditados en la forma del Complejo de Edipo. 43 Gustavo Valdivia En Moisés y la Religión Monoteísta se explica que los tótems de las tribus se antropomorfizan transformándose en dioses como expresión de sublimación de la energía instintiva. Los dioses del politeísmo se fusionan en uno, considerado Padre, naciendo así el monoteísmo. Moisés se adhirió al movimiento religioso de Akhenaton, rey herético egipcio fundador del primer monoteísmo. Pero los sacerdotes de Amón, dios de la religión tradicional, aplastaron esta rebelión mística. Luego del Éxodo, se integran nuevos elementos en esta concepción cuando Moisés entra en contacto con los madianitas habitantes de una región entre Sinaí y Arabia, uno de cuyos montes era el Sinaí Horeb, donde habitaba Jehová, un dios volcánico, colérico y sanguinario. Como en la historia individual también en la historia de la humanidad se reprimen contenidos agresivo-sexuales; pero, después de un tiempo de latencia, se reactivan dando lugar a fenómenos semejantes a síntomas neuróticos. Estos actos olvidados se refieren al primer parricidio por el cual fue destronado el Gran Padre y junto a ello el terror del incesto. Pablo tomó esta culpa como “pecado original” origen de la historia, que es el transcurrir de la expiación por el sufrimiento hasta la redención con la muerte de unhijo de Dios que tomaba sobre sí la culpa de todos. De este modo en el cristianismo subsisten elementos primitivos de la historia de las religiones: • "La circuncisión es el substitutivo simbólico de la castración, que el padre primitivo imponía como 44 • • • • • castigo” expresión de sumisión… El rito de la comunión es para el creyente “la forma simbólica de incorporarse la sangre y la carne de su Dios” que “repite, en sentido y contenido, el antiguo banquete totémico”. La evolución del sacrificio en la historia de las religiones parte del sacrificio de seres humanos para pasar luego al de animales y plantas concluyendo en el sacrificio simbólico en que las formas y las analogías sustituyen los cuerpos en los ritos. La represión primaria por la exogamia determinó que parte de la energía instintiva reprimida entrara en sublimación hacia creaciones como la religión, el arte y la ciencia. El parricidio da nacimiento a la cultura y mientras más se desarrolla la civilización más aumenta la culpa por retorno de las ideas reprimidas. Cuando las esperanzas puestas en Dios para el pueblo elegido no se cumplían, la justificación, para no perder la esperanza, era esa conciencia de pecado, la reprimida hostilidad hacia Dios y la responsabilidad del deicidio, causa de la infelicidad humana. El innombrable crimen es sustituido por un oscuro pecado original que exige la salvación por el sacrificio del hijo de Dios, pilares de la nueva religión. 6.2 HISTORIA DE LO SUBCONSCIENTE De Becker analiza cómo la cultura esconde ciertos contenidos mientras exhibe otros, cohibiendo o permitiendo su expresión, según la tolerancia de la época. Revisó las claves de los sueños de egipcios y babilonios hallando frecuentes contenidos relacionados con bestialismo, incesto y autofagia (de la mano, el pie, o el pene propios) y de carácter escatológico (heces, coprofagia). Dice haber encontrado que entre los primitivos hay relativamente pocos sueños y son expresión de deseos elementales y directos, casi no relacionados a la sexualidad; pero sí los hay con espíritus e incidentes cuotidianos. La frecuencia de los sueños sexuales se relaciona con las prohibiciones sociales, con los tabúes colectivos; en la medida en que desaparecen éstos, disminuyen aquéllos. Sueños coprofágicos, autofágicos y antropofágicos van desapareciendo con la civilización: “Los sueños van a la zaga de la realidad, pero la siguen” (De Becker, 1969; 34). Los aquelarres medievales y renacentistas son como sueños provocados por ungüentos y pócimas que desencadenaban sensaciones de caída, luego de vuelo y después de “peripecias eróticas”. Se iniciaban untándose la piel con grasa y libando droga (opio, belladona, mandrágora o acónito) para adorar a Satán prendiéndole candelas y besándole sus pudendas, para luego bailar y acoplarse de modo perverso polimórfico; libertinaje al que seguía la cena de carne humana, especialmente de niño parte del ceremonial de una misa negra. El dios de una civilización puede convertirse en el demonio de la siguiente: Satán, Baphomet, el efialto o espíritu infernal, de naturaleza andrógina, es íncubo para las El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 EPISTEMOLOGÍA DE LA PISCOLOGÍA mujeres y súcubo para los hombres; eran dioses paganos sobrevivientes de épocas pretéritas.La noche y el bosque representan lo inconsciente; el vuelo una evasión de las represiones de la sociedad medieval desencadenadas en una orgía sexual; la escoba que monta la bruja es un símbolo fálico. Los aquelarres eran sueños de sexualidad frustrada, expresión de una sexualidad indiferenciada, con la simple finalidad del goce; y a la vez compensación del ascetismo y la castidad cristianas, de lo aceptado por teólogos y escolastas que proscribían el erotismo, por ser lujuria, La novela del Santo Grial, El Sueño de Polifilo de Francesco Colonna y La Divina Comedia de Alighieri pueden verse como tramas oníricas cuya proyección es hacia la sublimación, lo mismo que las visiones y éxtasis de los santos descritas en términos eróticos en referencia a imágenes sagradas. Y otras obras y situaciones de otras épocas pueden percibirse también como fantasías en que los contenidos latentes se corporizan en símbolos manifiestos para narrar lo que dicha época niega y esconde. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 6.3 PSICOANÁLISIS Y FOLKLORE Las manifestaciones folklóricas son contenidos manifiestos a los que subyacen ideas latentes transfiguradas por mecanismos simbólicos metafóricos y metonímicos dinamizados por la censura moral y la represión social, en donde pueden encontrarse las tensiones libidinales eróticas y tanáticas y sus manifestaciones orales, anales, fálicas y edípicas propias de la época. 6.3.1 EL FOLKLORE COMO EXPRESIÓN LIBIDINAL De Carvalho Neto (1956), clasificó del siguiente modo los contenidos del subconsciente en el folklore: a. Folklore de la Libido Oral: Embololalias o estereotipias verbales: juegos con palabras o frases sin sentido.Glosololalias o neologismos: hacer como quien habla en una lengua extranjera, por ejemplo. Fórmulas Verbales: combinación de libido oral y narcisismo en donde el lenguaje adquiere poder mágico (logolatría).Coprolalias: producciones de sadismo oral. b. Folklore Urolágnico: La orina considerada como agua bendita o como portadora de poderes mágicos, como recurso terapéutico y de hechicería. c. Folklore Coprolágnico: Coprofagias rituales.El dinero como elemento asociado al complejo anal-sádico.Las nociones puro-impuro, limpio-sucio, las ceremonias de purificación y las abluciones obsesivas, son producto del primitivo interés por material coprológico; parten de intereses anorectales en un esfuerzo de sublimar la idea y la experiencia de la inmundicia. d. Folklore Edípico: Expresiones del tótem (que representa al padre) y el tabú del incesto. 6.3.2 PSICOANÁLISIS DE LOS CUENTOS En el acápite anterior hemos revisado las principales ideas de la interpretación psicoanalítica aplicada al folklore; ahora, basándonos en el libro de Bruno BettelheimPsicoanálisis de los Cuentos de Hadas, presentamos aspectos de aplicación específica a los cuentos: Los cuentos ponen de manifiesto relaciones y tensiones entre los principios del placer y la realidad, tal como se relieva en el relato Los 3 Cerditos (los dos primeros se dejan vencer por el id y el principio del placer, mientras que el último se guía por el principio de la realidad derrotando al lobo que representa a la impulsividad del ello), y en la fábula La Cigarra y la Hormiga (aquélla se abandona al ocio y el canto, ésta, diligente y previsora, almacena lo necesario pensando en los tiempos difíciles). En la narrativa popular se hallan representados el ello (a través de animales peligrosos, de dragones, de personas malévolas), el yo (personajes y situaciones que se orientan hacia la experiencia y el conocimiento 45 Gustavo Valdivia objetivo), y el super-yo (quienes guían o salvan de situaciones difíciles a través de la observación, sugerencia y defensa de las normas morales: aves blancas, sacerdotes, ancianos sabios, hadas). El proceso del desarrollo psíquico es representado por el paso de ser desdichado a ser feliz, de ser tonto a mostrarse hábil, de morir a resucitar, dar a luz o volver a nacer, modo simbólico de representar el desarrollo de la personalidad por un proceso de diferenciación e integración de sus componentes. Hay cuentos que acentúan la crisis edípica, los trances de liberación de la dependencia paterna y la búsqueda de autonomía, como en las situaciones en que 3 hermanos son enviados por el padre a buscar algo que deben traer, a cambio de lo cual recibirán su herencia; o como en Hansel y Gretel en que el camino “hacia un nivel superior de desarrollo se abre únicamente cuando se reconocen los peligros inherentes a la fijación oral primitiva y a sus tendencias destructivas” (Bettelheim, 1977; 229); o en La Bella Durmiente en que el beso del príncipe rompe el narcisismo, para dar continuidad al desarrollo cuando la muchacha deja de ser doncella para convertirse en mujer; y en Cenicienta que parte de un claro conflicto de relación padre-hija y de la rivalidad fraterna: las hermanastras asumen actitudes de celos que conducen a conductas crueles debido a una preferencia edípica, o por una resistencia a ella. La mutilación de los dedos del pie está relacionada con el complejo de castración. “La zapatilla de oro simboliza la vagina y el pie que se le introduce, el pene”…”El 46 relato preconiza que, para conseguir una identidad personal completa y la autorrealización a un nivel superior, se necesitan ambos tipos de progenitores: los padres buenos de los primeros años y, más tarde, los ‘padrastros’ que parecen imponer exigencias ‘crueles’ e ‘inhumanas’"...(ibid.; 383). En el marco de la conflictividad edípica, se considera también al ciclo narrativo animal-novio (como en El Rey Rana y La Bella y la Bestia): la aproximación de la rana a la princesa es gradual hasta que debe ser aceptada en su cama momento en el que con ira arroja al animal contra la pared tras lo que se convierte en un gallardo joven, superando su repugnancia y ansiedad, venciendo temores y escrúpulos para encontrar aspectos placenteros y benéficos de la sexualidad. La rana o el sapo están asociados al falo por su humedad, viscosidad e hinchamiento cuando está excitado (un equivalente de la erección). La unión de la bella y la bestia simboliza la reconciliación de aspectos espirituales y animales antes disociados: su boda es “la humanización y la socialización del ello por parte del super-yo” (id; 432). 6.4 EL DESTINO DE LA CULTURA Herbert Marcuse en Eros y Civilización (1986), sostiene que la historia de la civilización es la historia de diferentes formas de manifestarse el conflicto entre el principio del placer y el principio de la realidad. La dominación social provoca represiones y frustraciones: mientras más aumenta la civilización más se incrementa el sentimiento de culpa del parricidio que la originó al dar lugar a la formación del super-ego, a la sublimación con desexualización, debilitando el eros y desatando los impulsos destructivos del thanatos. La razón y el trabajo atentan contra el principio del placer: se incrementa la fatiga, la alienación y la dominación procesos que capitaliza el Estado. Es elananké o lucha por la existencia el que subyace tras el principio de realidad, la El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 EPISTEMOLOGÍA DE LA PISCOLOGÍA status entre las personas. Eso genera hostilidad en el hijo, que no puede expresar, por temor. La necesidad de represión de la hostilidad lleva a identificarse con el padre desplazándola hacia otros grupos, generalmente inferiores. Quienes reprimen estos sentimientos negativos atribuyen características despreciables a los grupos extraños: lo que no aceptan de sí lo atribuyen a otros: algo menospreciado de uno mismo se proyecta contra las minorías y los extranjeros con un esfuerzo de racionalización justificatoria. necesidad de trabajar con sus respectivas renuncias. Frente a esta sociedad restrictiva Marcuse propone la ‘civilización no represiva’: predominio del tiempo que libere al cuerpo de las depravaciones del trabajo con el decremento de la fatiga y de la dominación; el trabajo deberá ser transformado en placer; la libido deberá liberarse erotizando todas las funciones biológicas y psicológicas, una sublimación sin desexualización con una nueva relación entre los instintos y la razón, un orden sin represión con una liberación del peso de la lucha por la existencia a través del trabajo. A Marcuse se le considera el filósofo del hippismo, un movimiento cuyos fundamentos eran el amor libre (”haz el amor y no la guerra”), el consumo de psicoactivos para ampliar la conciencia y la práctica de las artesanías frente al trabajo industrial alienador. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 6.6 ARTE, PUBLICIDAD Y PSICOANÁLISIS En 1924, André Breton lanzó el Manifiesto 6.5 LA CIVILIZACIÓN Y LA Surrealista, texto ideológico de AUTORIDAD un movimiento que introduce en En Psicología de las Masas y la obra artística referencias Análisis del Yo Freud explica la oníricas y simbólicas. En sus cohesión de los individuos obras se plasma una mediante dos conceptos: ‘libido interpretación de la realidad desexualizada’ (los miembros desde el sueño,la magia y la están unidos por amistad, un irracionalidad provocando una amor inhibido en su fin, quiebra témporo–espacial para desexualizado o sublimado), e llegar a lo maravilloso. ‘identificación’ (están unidos en el El impacto en el espectador es grupo primario porque eligieron por desorientación y al mismo líder como ideal del discordancia al resaltar lo yo). Al identificarse con el líder paradójico y lo absurdo, la ‘llegan a ser’ como él, y al caducidad, la destrucción y el mismo tiempo están misterio haciendo uso de lo defendiéndose contra los libidinal onírico y simbólico, para sentimientos hostiles hacia el conmover la moral, la tradición y superior: el sentimiento social se hacer una crítica a la vida basa en una inversión de lo que moderna, a la rutina y al originalmente fue un sentimiento aburguesamiento y la alienación hostil. convirtiéndose así en una forma Adorno afirma que el tipo de de denuncia y provocación al personalidad autoritaria es modo de un arma intelectual: la creada por padres que usan imaginación es más importante métodos rígidos y severos de que la lógica. disciplina, que hacen depender En publicidad el concepto de su amor y aprobación de la inconsciente se ha venido obediencia total, que destacan utilizando para explicar los más los deberes que los afectos, efectos de la percepción y que ahondan las diferencias de 47 Gustavo Valdivia subliminal para lo cual se emplean técnicas como el enmascaramiento, estimulación empobrecida, empotramiento y estimulación dicótica: estímulos de breve duración que el sujeto no identifica por encontrarse fuera del umbral de la conciencia serían capaces de influir en sus actitudes de compra de un producto, por ejemplo. Los sujetos reportan haber visto u oído algo, sin poder identificarlo,. Lo que más puede decirse de estas hipótesis y experimentos es que sus resultados son muy inconsistentes: unas veces parece lograrse cierto efecto y, otras, no. 7.CRÍTICA AL PSICOANÁLISIS 7.1 EL CONTEXTO DE JUSTIFICACIÓN • Popper “quería distinguir entre la ciencia y la pseudo-ciencia, sabiendo muy bien que la ciencia a menudo se equivoca y que la pseudociencia a veces da con la verdad” (Antiseri, 1984; 191) y en qué medida el método empírico-inductivo se basta por contraposición a toda “metafísica”. El psicoanálisis deslumbra por su aparente poder explicativo, pero la irrefutabilidad no es virtud sino defecto; es necesaria la testabilidad, un diseño que permita desmentir. Es típico el estratagema del adivino de predecir vagamente para que la predicción no fracase, haciéndola irrefutable, reinterpretándola buscando forzosa conformidad, dándole así un “sesgo concordista”. • Para Wittgenstein el psicoanálisis pretende ser científico defendiéndose con conjeturas y las conjeturas 48 preceden a las hipótesis…” Si uno recuerda ciertos acontecimientos del día anterior y los conecta con lo que ha soñado, esto ya cambia las cosas, transforma el aspecto del sueño. Si después la reflexión sobre el sueño nos lleva a recordar ciertos hechos de la primera “Lo que da unidad a este texto dividido en 5 partes pareciera un acuerdo para dar sepultura al psicoanálisis y para el resaltamiento de las ciencias neurocognitivas, frente a las que Freud parece imprudente y falaz.” infancia, esto dará al sueño un aspecto nuevamente diferente. Y así sucesivamente” (Ibid, 204). Al interpretar un sueño no se sabe con claridad cuándo detener el proceso de asociaciones; se detiene arbitrariamente cuando el analista le encuentra el sentido que busca; como esto no siempre resulta obvio aparece la cadena de simbolizaciones que sustituyen la representación directa. Demás está decir que los símbolos son polisémicos: pueden forzarse varias interpretaciones hasta encontrar la ‘adecuada’. • Ernest Nagel concluye que las neurosis como represión instintiva con raíz en una experiencia infantil de cuya toma de conciencia depende la corrección del síntoma, no es sino una persuasión interpretativa. Gran parte de las ‘certezas emocionales’ que son más bien ‘prejuicios emocionales’ de los psicoanalistas se derivan del hecho de que resultan ‘convencidos’ al ser sometidos a un análisis de entrenamiento pedagógico por parte de un experto.Esta fabricación interpretativa, especialmente cuando se trata de análisis de sueños y experiencias de la infancia, se presta a ambigüedad, a confusión y deformación dejándose mucho campo a las creencias tanto del analista como del analizado. • Eysenck afirmaba que el psicoanálisis trata de comprender más que de explicar; por consiguiente ha de ser juzgado en términos de fe y creencia más que en términos de pruebas y verificaciones. Habitualmente no se presentan estadísticas que permitan hacer contrastaciones; sus conceptos se fundan en datos no confiables, en ideas preconcebidas sin la comprobación crucial de la hipótesis con desdén “de los grupos de control que El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 EPISTEMOLOGÍA DE LA PISCOLOGÍA suministren la parte negativa del argumento inductivo” (Id. 245-246). entorno y de las gónadas y la transmite al cerebro, “que resulta sometido a presión de toda esta energía que le resulta 7.2. EL CONTEXTO DE desagradable y tiene que DESCUBRIMIENTO mantener a un nivel La psicología aborda su descargándola a través del coito objeto de estudio no de un que consume los excesos de modo directo sino a través de un energía”. Wilhelm Reich paradigma metafórico: usa exacerbó la propuesta al hablar símiles para comprender sus de biones y orgon y crear una fenómenos. La metáfora no es máquina captadora de la algo abstracto sino algo concreto energía del cosmos, origen de la que emplea sentidos traslaticios energía libidinal. para poder entender lo que no “Nosotros sabemos ahora que entendemos. el cerebro no recibe ni Eckhart parte de la idea de almacena, ni envía energía de que cuerpo y alma son ningún tipo, sino solo señales, sustancias distintas como lo información. El cerebro envía a sostuvieran Descartes, Spinoza y los músculos la orden, la Leibnitz, e, influido por los información de contraerse, pero estudios de Harvey sobre la no se envía energía. La energía circulación sanguínea, presenta de los músculos para contraerse al cuerpo con una fisiología no la reciben del cerebro, la hidráulica: un fluido al modo del tienen ellos mismos, en forma de vapor de una máquina impulsa ATP, que tienen las células sus movimientos. En La Pasión musculares. De hecho, todas las del Alma, “expone cómo la células producen energía que sangre al dilatarse en el corazón, necesitan para sus actividades, produce unos fluidos muy tenues descomponiendo el ATP, que (los espíritus animales sometidos previamente acumulan mediante a las leyes de la hidrodinámica), la respiración. No hay tránsito de estos fluidos se encuentran energía entre el cerebro y las atrapados en los poros del partes del cuerpo” (Ibid; 143). cerebro, desde donde, a través de los nervios llegan a los 7.3. EL LIBRO NEGRO DEL músculos y producen sus PSICOANÁLISIS contracciones; antes de salir del Lo que da unidad a este texto cerebro pasan por la glándula dividido en 5 partes pareciera un pineal, donde el alma acuerdo para dar sepultura al interacciona con ellos” (Mosterín, psicoanálisis y para el 2006; 138). resaltamiento de las ciencias Así como la psicología neurocognitivas, frente a las que cognitiva toma hoy por metáfora Freud parece imprudente y falaz. al computador, Freud lo hizo con El libro se queja así del la máquina a vapor:era la mente psicoanálisis: en un modelo termodinámico e • elabora leyendas y hidrodinámico. Recogió de la mistificaciones y fabrica física la idea de energía y pensó falsas curaciones a partir de que como la energía eléctrica sus propios pacientes con había una energía psíquica, a la historiales distorsionados: cual llamó libido. El cuerpo Bertha Pappenheim no se recibe energía procedente del habría curado de ningún El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 49 Gustavo Valdivia síntoma. La enfermedad y como circunscritas, curación del pequeño encubiertas o marginadas Herbert Graf no fue tal, debido al prejuicio moral como tampoco las de Aurelia de la ciencia y la sociedad Kronich o Ida Bauer. El de su tiempo. Hombre de los Lobos, 60 • Respecto de la historia del años después, seguía siendo psicoanálisis puede decirse víctima de ideas obsesivas y que: unos discuten, se ataques de depresión oponen y se apartan de la profunda; ortodoxia freudiana; otros • se presentan casos inducidos desarrollan sus principios o de depresiones y suicidios conceptos ampliando sus que constituyen actos de ideas y aplicaciones; otros negligencia médica o de las mezclan o integran con abuso profesional, otras posiciones teóricas; • se inventan datos o teorías otros las abandonan por con ocultamiento alevoso de propuestas que consideran hechos, más razonables o • presenta una ética fundamentadas; otros lo acomodaticia de beneficio critican severamente lucrativo, reservándole el calificativo • es un movimiento con rasgos de pseudociencia. La de sectarismo en sus frondosidad de las teorías instituciones, psicodinámicas puede • muestra ausencia de explicarse por su alto grado metodología científica y de subjetividad debido a creación de equivalentes una arquitectura conceptual fantasiosos. sin un referente concreto material registrable (como CONCLUSIONES Y cuando se trata de la REFLEXIONES conducta o del estudio del • El Psicoanálisis es producto cerebro): esta ausencia de de las características de la delimitación y concretitud época y la sociedad en que hace que las ideas surgió a través de las descarrilen hacia lo posibilidades y restricciones exagerado, lo fantástico y de sus científicos. Freud hasta lo absurdo. aborda tópicos • Freud utilizó, como médico, controversiales respecto de el método clínico para la las represiones de ese exploración de la mente, momento: eso que la adecuándolo en la forma sociedad niega o esconde de asociaciones libres. Pero pasa a ser motivo central éstas no son sino un de su pensamiento. En esa conjunto desordenado de época hubo científicos y ideas que pueden pensadores que trataron sus sistematizarse temas (KraftEbing y psicoanalíticamente o de Havellock Ellis para la cualquier otra manera. sexualidad y Nietszche y Porque allí donde hay Hartmann para el desorden podrían darse inconsciente). Freud toma y múltiples modos de desarrolla esas ideas imponer un sentido. El ampliándolas pues estaban analista se detiene en 50 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 EPISTEMOLOGÍA DE LA PISCOLOGÍA aquello que tiene, preconcebidamente, significado para él y que supone puede utilizar en la terapia. • Hay una manera de evitar estos deslices: Por ejemplo ¿cuál es el mejor modo de tratar una fobia o una depresión? El nivel de eficacia es lo que esperaría sensatamente tanto el paciente como el terapeuta. Es decir ¿logra o no logra el objetivo que se propone? Por lo que el criterio de la práctica o de la aplicación -si se quiere de la utilidad-, no debe ser desdeñado, pues de lo contrario aumentarán las dificultades para deslindar el valor de una teoría: si todas pueden alcanzar a su estilo los objetivos que aceptamos para la psicología, todas valen igual, si alguna lo logra con mayor eficacia, con mayor rapidez y con mayor estabilidad, esa tiene su ventaja: se trata de una armonía de atributos entre la comprensión que genera y los cambios que logra. • Los éxitos terapéuticos adjudicados al psicoanálisis podrían deberse a: efecto placebo (impacto sugestivo) o recuperación espontánea (así como el S. ha adquirido síntomas sin proponérselo, también puede desintomatizarse sea por el paso del tiempo que disminuye la ansiedad o porque aparecen inesperadamente experiencias correctivas). Experimentos en Implosión e Inmersión revelan un bajo margen de efectividad a la catarsis; del mismo modo, no parece cierto que la El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 eliminación de un síntoma dé por consecuencia una sustitución por otro. • La ideología del científico altera la percepción de lo eficaz y pertinente dejándolo “ciego” a los errores propios y a los “El Psicoanálisis ha influido sustantivamente no sólo en psicólogos sino en filósofos, antropólogos y sociólogos; la epistemología le reserva un lugar en el contexto del sistema cualitativo–hermenéutico y ha dado lugar a creaciones artísticas del estilo surrealista y a formas de usar la publicidad; todo lo cual ha estimulado la reflexión y la crítica.” aciertos de teorías ajenas. Para Lakatos, tras la línea heurística de instrumentación de hipótesis de la teoría, está el cinturón protector que pretende validarla a como dé lugar o transige de modo que el núcleo de los principios se mantenga indemne y sobreviva a pesar de sus anomalías (como en la creación del Neopsicoanálisis o del Neuropsicoanálisis). Siguiendo el punto de vista de Reichenbach y Bachelard podría verse el psicoanálisis como una ruptura epistemológica, pues irrumpe en las construcciones cognitivas de la época presentando un nuevo modo de percibir algunos eventos y problemas humanos. Y en ideas de Kuhn sería un paradigma que sufrirá de las anomalías que lo lleven a su final, pues nuevas alternativas resolverán los problemas que no pudo. • Desde el contexto de descubrimiento, también es posible considerar que su resistencia tiene como sustento un criterio elitista apoyado en la capacidad financiera de sus instituciones y profesionales (la defensa de su comunidad científica). • Las metáforas son un apoyo a la compresión de los fenómenos psíquicos: la metáfora no es el fenómeno tanto como el mapa no es el territorio. Es de esencial interés reconsiderar la caracterización precisa del objeto de estudio en sus sustentos aparentes y subyacentes, externos e internos y en sus referentes tanto biológicos como ambientales. Los factores históricos no carecen de importancia: la época victoriana de Freud era fuertemente represiva. Cada época tiene sus mitos 51 Gustavo Valdivia y metáforas que sólo se descubren tras una perspectiva histórica (podría ser que nuestro mito post moderno sea la ciencia cognitiva,la manera de reducir la incertidumbre de los científicos de hoy).Como los tiempos cambian y con ello los conocimientos y sus aplicaciones, las teorías amplían sus interpretaciones o las ajustan; de lo contrario caducan, pues sus limitaciones y equivocaciones se irán haciendo cada vez más evidentes. • Es preciso explicar el fenómeno de la conciencia satisfactoriamente: no es suficiente tratar de neurotransmisores, hormonas y redes neurales porque definitivamente no es eso lo que experimentamos: es preciso sondear la encrucijada entre el objeto–situación y el símbolo y su representación en el cerebro; estudiar la sociedad y el organismo y su nexo simbólico en términos de su configuración filogenética e histórica, el proceso de su traslado al cerebro y el efecto interactivo en las transformaciones orgánico–mentales tanto como social–culturales. • Ciertamente mucho de la experiencia social es producto de la significación atribuida a las situaciones y este fenómeno requiere de estructuras cerebrales; pero este solo hecho no explica satisfactoriamente la vivencia, es decir la 52 subjetividad en su composición cognitivo-afectivo-conativosocial. El símbolo circula en la cultura, el cerebro lo capta y hace posible el fenómeno de su comprensión para influir en su conducta de modo complejo e interactivo. • Uno de los elementos centrales de la Psicología es la relación entre experiencia y vivencia. La experiencia al modificar la conducta modifica igualmente sus sustentadores hormonales y neurales, acompañándose de comprensión y aprendizaje que reorganizan las conexiones sinápticas. Lo psíquico es una reciprocidad de proporciones compuestas, no una entidad aislada: es una relación de muchos elementos aprehensibles a través de lossignos en que multiplicidad de eventos se organizan de un determinado modo generando comprensión respecto de una situación o una meta, lo cual no se entendería con sólo tratar de las relaciones entre el sistema límbico y el cortex o de la dopamina y los neuropéptidos; tanto como no se entenderá desvinculándose de estos fenómenos físico–químico–neurales– cerebrales para dejar a los símbolos correr por su cuenta sin freno alguno ni buscar el medio de ajustarse a hechos interpretables que den cuenta de un cierto cambio en una dirección en alguna medida previsible: por ello, se hace necesario poner en su debido lugar los valores que corresponden tanto al raciocinio inductivo-deductivo como al transductivo en la comprensión y explicación de la dinámica persona – ambiente en su adaptación y su desarrollo. • Una cosa sí es segura: el Psicoanálisis ha influido sustantivamente no sólo en psicólogos sino en filósofos, antropólogos y sociólogos; la epistemología le reserva un lugar en el contexto del sistema cualitativo–hermenéutico y ha dado lugar a creaciones artísticas del estilo surrealista y a formas de usar la publicidad; todo lo cual —más allá o más acá de sus resultados concretos— ha estimulado la reflexión y la crítica. REFERENCIAS — Antiseri, D. (1984): Análisis Epistemológico del Marxismo y del Psicoanálisis. Salamanca: Ed. Sígueme. — Bettleheim, B. (1977): Psicoanálisis de los Cuentos de Hadas. Ed. Grijalbo. Barcelona. — Blanco, D. (1989): Claves Semióticas, Comunicación y Significación. U. de Lima. Lima. — Cohen, J. (1977); Psicología de los Motivos Personales. Ed. Trillas. México. — De Carvalho Neto, P. (1956):Folklore y Psicoanálisis. Ed. Psique. Buenos Aires. — De Becker, R. (1969): Sueño y Sexualidad. Ed. Losada SA. Buenos Aires. — Chorne, D. y Goldenberg, M (2006): La Creencia y el Psicoanálisis. Ed. Fondo de Cultura Económica. Buenos Aires. — Davidoff, L.(1989): Introducción a la Psicología. Ed. McGraw Gill. Colombia. — Fadiman, J. y Frager, R. (1979): Teorías de la Personalidad. Ed. Harla, México. — Figueroa, G(2008): El Libro Negro del Psicoanálisis. Vivir, pensar y estar Mejor sin Freud. Rev. Chil. De Neuro-Psiquiatría.46 (2): 147-149. — Freud, S. (1970): Totem y Tabù. Alianza Editorial. Madrid. — Freud, S. (1954): Moisés y la Religión Monoteísta. Ed. Losada S.A. Buenos Aires. — Fromm, E.(1964): El Lenguaje Olvidado. Ed. Hachette. Buenos Aires. — Kandel, R. E.(2007): En busca de la memoria. Una nueva ciencia de la mente, KatzBarpal Editores. — Malaurie, M. (2006):Real, Imaginario y Simbólico (Una Aproximación). Psikeba, Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales. Dialnet,unirioja.es. ISSN 1850-339X. Buenos Aires. — Marcuse, H. (1986): Eros y Civilización. Ed. Artemisa S.A. México. — Mira y López, E(1963). Doctrinas Psicoanalíticas. Ed. Kapelusz. Buenos Aires. — Moreno C, F (2010): Una Aproximación Crítica al NeuroPsicoanálisis. Guadalajara, México — Mosterín, J. (2006): Crisis de los Paradigmas en el Siglo XXI. Ed. UPGV; UIGV, Mercedes Group. Lima. — Zimmer, D.E.(1985): Dormir y Soñar. Ed. Salvar. Barcelona. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 EL DISCURSO PEDAGÓGICO Manuel Gamarra Moscoso1 L as Ciencias de la Educación según su actor mediador, el docente o profesor, propo7ne acciones o actividades para motivar, planificar, EJECUTAR y evaluar de manera cualitativa y cuantitativa (en el orden que se lee) el GRAN PROCESO EDUCATIVO en diversos contextos, sin obviar el 1 clásico proceso de Enseñanza–aprendizaje que se realiza en aula. En todos estos escenarios se LOGRAN APRENDIZAJES SOCIALES Y COMPARTIDOS por medio de COMPETENCIAS FORMATIVAS. El abordaje del presente artículo es inducir a todos los profesionales que poseemos una formación pedagógica directa, seguir APLICANDO diversas y novedosas ESTRATEGIAS DE COMPETENCIAS. Sostengo que otros profesionales que ejercen la docencia universitaria están obligados a conocer y capacitarse permanentemente con los nuevos avances de la CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN. Magíster en Educación Superior. E–mail: [email protected] El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 53 Manuel Gamarra Se discute aún en la actualidad si la PEDAGOGÍA es calificada como CIENCIA. Estudios recientes lo ubican acertadamente como CIENCIA FORMATIVA. La PEDAGOGÍA hoy denominada TEORÍA DE LA EDUCACIÓN (involucra también a la gestión) tiene como aliado indiscutible a la CIENCIA DIDÁCTICA, ciencia aplicativa que orienta las formas o maneras de ENSEÑAR. La valla a superar y saber convivir el DISCURSO PEDAGÓGICO en estos momentos es con la TECNOLOGÍA o capital estructural (un soporte, medio o recurso de las Ciencias de la Educación). Tenemos en la actualidad bastante INFORMACIÓN, entonces debemos aplicar equilibradamente la TECNOLOGÍA VIRTUAL Y EL SISTEMA PRESENCIAL O DIRECTO. Ser críticos de la red y valorativos también es una buena opción. La vivencia que tenemos en las aulas universitarias van enseñándonos que un discurso pedagógico es y debe ser ACTIVO, DINÁMICO, INNOVADOR, PRODUCTIVO, EMANCIPADOR con un 0% de aburrimiento. Tal ves sepamos mucho, pero carecemos aún en muchos casos de empatía, de afecto hacia los demás.“Un discurso pedagógico está ligado a las RELACIONES INTERPERSONALES y obviamente al adecuado USO DEL LENGUAJE” lo dice Alma delia Rocha en su trabajo: “el discurso pedagógico y su 54 doble significado: fines y medios”. Muchas veces recurrimos a la red de redes o caminos virtuales con bastante facilísmo, transferimos en muchos casos la información que brinda este medio, construimos mayormente el atrayente programa “power “La valla a superar y saber convivir el DISCURSO PEDAGÓGICO en estos momentos es con la TECNOLOGÍA o capital estructural (un soporte, medio o recurso de las Ciencias de la Educación).” point” (presentación de diapositivas) y las exponemos con lecturas innecesarias que los asistentes ya la están leyendo y descuidamos una parte sustancial del discurso pedagógico: la explicación cognitiva, los aportes personales i/o vivenciales porque es fácil identificar si lo que dices o escribes es tu “propia lectura” o una simple repetición. La clase magistral tiene un fuerte “contrincante“ actual: la tecnología, solemos aferrarnos bastante a no construir ESQUEMAS desatendiendo a las explicaciones e interpretaciones con el discurso pedagógico o preparación cognitiva, afectiva y actitudinal del docente. El ENCUENTRO debe ser armonioso entre la tecnología y el discurso pedagógico, es saber aplicarlo de manera mixta Existe hoy en día el MODELO ECTS (European Credit Transfer System) cuyos postulados básicos es sostener una nueva distribución del tiempo académico, mayor flexibilidad y autonomía al estudiantado, mas peso a los materiales educativos–didácticos; en suma las NTICS se adaptan y son coherentes también con este modelo ECTS. Un discurso pedagógico NO es una propia exposición o explicación total, es combinar diferentes estrategias de enseñanza hacia los participantes. En ciencias sociales, tenemos otros territorios para aplicar la clase magistral: museos, visitas de campo etc. Sugiero motivar a los lectores leer los libros de Basil Bernstein titulados: ”hacia una sociología del discurso pedagógico”. (Año de edición 2000, páginas: 134).donde el autor tiene un enfoque ampliamente social y describe el discurso pedagógico como la regla que inserta un discurso de competencia en El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 EL DISCURSO PEDAGÓGICO un discurso de orden social. El otro libro titulado “La estructura del discurso pedagógico” (1994) expone entendidos en base a clasificaciones, códigos y controles de índole reflexivo. Un estudio alterno e interesante al tema resultala del investigador Miguel Ángel Gómez Mendoza cuando considera en su libro denominado “no solo de tiza y tablero”. Un enfoque ampliamente didáctico. El discurso pedagógico es común en todas las culturas, se emplea el diálogo intersubjetivo como medio para llegar a representar la realidad que requiere el uso del conocimiento acompañado como ya lo dijimos de estrategias de trabajo dentro de una práctica social contextualizada y el desarrollo de las potencialidades del sujeto educativo: en la palabras de Martiniano Román: “un discurso pedagógico debe contener capacidades, destrezas, actitudes, valores e inteligencia emocional” La clase magistral, es y debe ser INCLUSIVO, es decir se involucra a todas las culturas y luego acceder a una posibilidad de modificación o aún seguir conservándola en tiempo y espacio. Un ejemplo cultural es la red de redes: internet, ejecutando la variable GLOCALIZACIÓN, neologismo que permite en las palabras de Piaget la Equilibración de valorar nuestra IDENTIDAD. Un ejemplo concreto fueron las votaciones que emitimos de manera virtual sobre las El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 maravillas naturales y culturales, caso del Machupicchu y del río amazonas respectivamente. UTILIZAMOS LA TECNOLOGÍA PARA VALORAR NUESTRO PATRIMONIO CULTURAL Y NATURAL. Estoy plenamente de acuerdo que el discurso pedagógico tiene una composición AFECTIVA sustentada en el SABER SONREÍR. quisiera que presten atención a las siguientes palabras escritas por Marcelo Sivori con una clara intención de ponderar que en todo discurso pedagógico la SONRISA tiene que estar presente y así elevaremos nuestros niveles de relaciones interpersonales entre el docente académico y el participante, en suma, un encuentro entre lo cognitivo y lo afectivo. Sivori escribe: • PREPARARLES EXPERIENCIAS DIFÍCILES MUY DIFÍCILES, QUE LES CUESTE RESOLVER EN DONDE TODO SEA SERIO O ABURRIDO SIGNIFICA VERLOS SONREÍR. ¡SÍ SONREÍR! MIENTRAS APRENDEN. TAMBIÉN SE PUEDEN HACER AMBAS COSAS: SONREÍR Y APRENDER SERIAMENTE, INSPIRADOS, RELAJADOS, CONCENTRADOS. SER HUMANO! ¡ENSEÑAR!, ACEPTANDO LAS DIFERENCIAS, RESPETANDO LAS SINGULARIDADES… SABIENDO QUE HAY UN FUTURO… QUE NOS ESPERA A TODOS ¡Y A TODAS!!!SIENDO TOLERANTE. CON EL QUE TIENE EL PELO CORTO. O 55 Manuel Gamarra ES DEMASIADO PROLIJO. GUIÁNDOLOS POR ESOS CAMINOS CASI INTRANSITABLES… Y DIFÍCILES DE RECORRER SOLOS… SONRIENDO CON ELLOS… APRENDIENDO CON ELLOS… JUNTO A ELLOS… ¡DE SU SIMPLEZA! DEDICADOS A TODOS ELLOS QUE SABEN QUE LAS UTOPIAS EXISTEN… A MIS COLEGAS DOCENTES… DE LOS QUE HE APRENDIDO TANTO ¡Y APRECIARE POR SIEMPRE! QUE SABRÉ VALORAR… POR SIEMPRE… CUANDO NECESITE ALGÚN CONSEJO ÚTIL O UNA PALMADA EN EL HOMBRO, CUANDO ME DETENGA EN ALGÚN RECUERDO, EN ANÉCDOTAS DEL HOY. • HAY SENSACIONES MUY TRISTES A LO LARGO DE LA VIDA., PERO NINGUNA SE COMPARA CON LA ANGUSTIA QUE GENERA UN AULA (convencional o virtual–inteligente) SIN ESTUDIANTES… O UN LABORATORIO VACÍO”. • ESPEREMOS QUE LAS FUTURAS GENERACIONES PUEDAN CONTINUAR LLENANDO ESCUELAS… Y NO OLVIDEN QUE SE PUEDE APRENDER… A SONREÍR ¡SONRIENDO CON ELLOS!“2 Todo discurso pedagógico o clase magistral aplicado en aula u otros contextos sean naturales o culturales requieren responder y desarrollar en su momento oportuno las siguientes interrogantes para un desarrollo de CAPACIDADES, DESTREZAS, ACTITUDES, VALORES, AFECTO o INTELIGENCIA EMOCIONAL propios del paradigma actual de la educación denominado EL SOCIOCOGNITIVO sin obviar los otros paradigmas, llámese los modelos conductual, socio cultural, el propio y discutido constructivismo, etc. También contribuyen a la clase magistral donde el docente debe saber seleccionar sus bondades, útiles para un buen proceso del discurso, así menciono en el gráfico n° 1. El amable lector percibirá que resaltamos el inciso f. por la razón de que es la pieza clave del éxito académico en un discurso pedagógico o clase magistral,entendiendo que las demás se engarzan o articulan armónicamente. En el discurso pedagógico (llámese también didáctico en su práctica) dejar de utilizar la palabra Gráfico n° 1. 2 Nota. Las mayúsculas nos pertenecen (m.g.m.) 56 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 EL DISCURSO PEDAGÓGICO “problema” y recurrir a los términos RETOS o DESAFÍOS EDUCATIVOS, Es la escuela Argentina de neurodidáctica (2012) que utiliza y recomienda esta plataforma de enfoque proponiendo que en una institución debe presentarse un trabajo colegiado entre las ciencias médicas (sobre todo neurológicas) con las ciencias de la educación para que el discurso pedagógico sea de CALIDAD, es decir aplicar “in situ” con aparatos especiales caso de la resonancia magnética u otros “conectadas” al trabajo del docente con sus estudiantes, analizando los ritmos de enseñanza y aprendizaje, las estrategias que se está desarrollando sobre todo en las aulas,laboratorios donde y donde los niveles de medición sean CUALITATIVAS, proponiendo los siguientes estándares: • Excelente alta calidad Muy deficiente. • Bueno mediana calidad deficiente. • Regular baja calidad regular. • Deficiente Muy bueno. Por tal razón, la neurodidáctica sería un engarce estratégico para nuestro discurso pedagógico (didáctico), por cuanto claramente comprendemos que el CEREBRO es el órgano del APRENDIZAJE y cuanto más la conozcamos más éxito tendremos. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 Neuroaprendizaje es aplicable no solo a estudiantes de todos los niveles, sino, también a adultos mayores en el ámbito profesional y personal. Un especialista docente que domine acertadamente su discurso pedagógico complementado con Neuroaprendizaje contará evidentemente con instrumentos i herramientas propios para su trabajo académico. Y así crear (dicen los especialistas) un “ambiente de cerebros compatibles” en el diseño de actitudes (estrategias) que faciliten el desarrollo del máximo potencial COGNITIVO, ACADÉMICO Y EMOCIONAL involucrando a todos los actores sociales de la educación. Sabedores que también existe la NEUROLINGÜÍSTICA direccionado para mejorar la COMUNICACIÓN y GESTIONAR las RELACIONES INTERPERSONALES en un discurso obviamente pedagógico. Por consiguiente: Neuroaprendizaje permite comprender el funcionamiento de la unidad: CEREBRO–MENTE y descubrir cómo aprende el cerebro, cambiar los modelos mentales limitantes por comportamientos funcionales y DESARROLLAR y AYUDAR A DESARROLLAR las competencias intelectuales y emocionales de un discurso pedagógico de excelencia sean estas innatas o adquiridas. Van Dick (2010): explica: “…Contar con una teoría multidisciplinaria amplia acerca del conocimiento útil como soporte para una teoría igualmente amplia e integradora sobre el rol que juega el conocimiento en la producción y comprensión del discurso pedagógico”. Evidentemente entendemos que su aplicación es interpersonal (acto comunicativo) donde existe en el campo educativo un sujeto enseñante que propone, estimula y orienta y otro sujeto aprendiente que procesa conocimientos y forma sus conductas o actitudes, ambos se integran, se asocian, se articulan. Aportamos seguidamente una selección a manera de listado palabras eje para su mejor comprensión, así mencionamos: • Discurso. • Pedagogía. • Didáctica. • Comunicación. • Enseñanza-aprendizaje. • Conocimiento. • Estrategia. • Paradigma. • Sociedad y cultura. • Neurociencia. • Relaciones interpersonales. • Clase magistral. • Frase motivadora: UN BUEN DISCURSO PEDAGÓGICO DE CALIDAD contribuye a nuestra Facultad de Educación: CAMINO A SU PRONTA ACREDITACIÓN. • Frase reflexiva: ¡…NO AL DOBLE DISCURSO! 57 DR. DAVID CHAPARRO PAREJA RECTOR DE LA UNIVERSIDAD SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO (1919–1945) Lucero Luyo Chaparro de Samanez A l celebrar la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco 319 años de su creación, recordamos a uno de sus más egregios Rectores que encaminaron la vida estudiantil con verdadera vocación de servicio marcando su rectorado una época de oro. Nos referimos al Dr. David Chaparro Pareja, ilustre 58 cusqueño nacido el 29 de marzo de 1875. Cursó sus estudios en el Seminario San Antonio Abad del Cusco y Colegio de Ciencias. Sus estudios de Derecho los realizó en la Universidad San Antonio Abad del Cusco y se graduó como Abogado y Doctor en Jurisprudencia en la Universidad de Arequipa. Aquilatando sus cualidades y méritos siendo muy joven el Consejo Superior de Instrucción del Cusco lo nombra Sub Director del Colegio de Ciencias, distinguiéndose en este corto periodo por sus excepcionales cualidades pedagógicas y como amigo leal de los estudiantes poniendo todo su empeño y dedicación al servicio del educando. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 DR. DAVID CHAPARRO PAREJA CATEDRÁTICO Y DOCENTE EN EL CAMPO DEL DERECHO Recién graduado, la Corte Superior de Justicia lo designa para ejercer cargos judiciales en los cuales demostró versación jurídica y probidad, siendo nombrado al poco tiempo Vocal Titular rindiendo culto a la verdad, la justicia y la Ley con amplio espíritu de comprensión y equidad. En 1910 su capacidad pedagógica empezó a fulgurar para constituirse más tarde como egregio Catedrático. Marcó una era de renovación y cambios fundamentales en los métodos de investigación de los cursos de Filosofía del Derecho y Derecho Civil, introduciendo la ciencia del Derecho. Se debió pues al Dr. Chaparro el exacto conocimiento de las doctrinas del eminente profesor Vanni, cuyo curso de Filosofía del Derecho revolucionó los conceptos jurídicos de la época. Gracias al Dr. Chaparro la enciclopedia jurídica se expande en el Cusco y las doctrinas de notables juristas como Miraglia, Kohler, Sumer, Maine, Samanamud, etc. innovan las viejas y retrasadas teorías del pasado. ELEGIDO RECTOR DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO Su paso por este centro de estudios marcó una etapa nueva en la juventud universitaria. La experiencia y los prestigios bien ganados del ilustre maestro motivan que sus colegas de cátedra lo elijan Rector en 1939 por 5 años, posteriormente fue reelegido. Sus periodos como Rector de nuestra primera casa de estudios están marcados por acontecimientos de gran trascendencia para la vida universitaria. Su primera preocupación fue velar por la salud del estudiantado por lo que instituyó por primera vez en los anales de la Universidad Peruana el servicio de Asistencia Social a fin de que los estudiantes tuvieran servicio médico hospitalario y medicamentos en caso de enfermedad. Quedando reducido el antiguo local de la UNSAAC, el Dr. Chaparro puso en juego todas sus influencias y ascendiente personal que tenía con su amigo el señor Presidente de la República Dr. Manuel Prado Ugarteche, obteniendo por esa amistad la colaboración económica del Estado para adquirir el antiguo Palacio del Almirante para que se instalen las dependencias institucionales, brindando así mayor comodidad en un céntrico e importante local que es patrimonio monumental de la Nación. Dr. David Chaparro, Alcalde del Cusco acompaña al Dr. Manuel Prado Ugarteche, Presidente de la República durante su visita a la ciudad del Cusco. Fotografías tomadas en rl complejo inca de Sacsayhaman. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 59 Lucero Chaparro Con el propósito de completar la educación universitaria con la inclusión de los deportes, patrocina e inicia la construcción del Estadio Universitario, obra de enorme envergadura y significado. Para el sostenimiento de la sección Arqueológica de la UNSAAC, consiguió la donación de cien mil soles oro del conocido millonario y filántropo norteamericano Dr. Axel l. Wenner Green, por toda su labor meritoria fue distinguido como Catedrático Emérito. SU VIDA POLÍTICA La generación del Dr. David Chaparro fue una de las más vigorosas generaciones, la de los hombres que encarnaron en el Cusco las corrientes del liberalismo que brotaba como una clarinada de esperanza y de saludable renovación, quienes se distinguieron por su indoblegable altivez y civismo, preocupación permanente por la cosa pública, los problemas y el destino patrio. Su tenaz inconformidad por las injusticias junto a Julián Saldívar, Domingo Guevara, Juan Pablo Tresierra, Genaro Gamboa, José S. Pagaza, Ramón Chaparro, AngelGasco, Francisco Sivirichi, etc. integran el joven Partido Liberal. En audaz movimiento el Dr. Chaparro se levantó contra el régimen de José Pardo en 1908. Sus ponderadas virtudes, su vehemente amor al terruño salen a relucir cuando representó al Cusco como Diputado Suplente asistente al Parlamento, mostrando sus dotes de hábil legislador, granjeándose la estima de sus colegas. En 1939 es consagrado como diputado por el Cusco formando parte de importantes comisiones como la de Constitución, Legislación y otras. 60 La acción parlamentaria del Dr. Chaparro marca época cuando por su valiente intervención la Cámara de Diputados se declaró en sesión permanente e ininterrumpida para modificar el Artículo Cuarto de la Constitución del Estado para otorgar “libertad de cultos” a la Nación, siendo aprobada esta Ley. SU LABOR COMO ALCALDE En varias oportunidades y desde 1912, ejerció la Alcaldía del Cusco siendo la más fructífera la de 1938 a 1942 en que verdaderamente cambia la fisonomía de la ciudad con sus obras de aliento vital como la canalización del río Huatanay en las avenidas SOL y Tullumayo, pavimentación de la Plaza de Armas y calles adyacentes, erección de un monumento al historiador Inca Garcilaso de la Vega, apoyo a la urbanización de Wánchaq, al parque Municipal de Coripata e implementación de gimnasios infantiles como solaz para los niños, arreglo de la Avenida Pardo, siembra de 500 árboles de Pisonay en la avenida del Ejército que consideró como futura alameda del Cusco y muchas obras más. Placas recordatorias en la Avenida Sol y Plaza de Armas recuerdan su proficua labor. RECIBE CONDECORACIONES La personalidad del Dr. David Chaparro, su talento, don de gentes, su palabra fácil, elocuente y persuasiva y su prestigio bien ganado, sobrepasaron los límites de nuestra Patria, siendo condecorado por el Gobierno de Chile en junio de 1943 con "Orden del Mérito" en grado de COMENDADOR distinción que hizo a contadas personas de América. La “UNIÓN AMERICANA” cuya sede fue la ciudad de Montevideo, Uruguay, lo hace SOCIO en reconocimiento a los destacados servicios que prestó a la causa de América durante todo el tiempo de su actuación política y pública. El Instituto de Historia, Lingüística y Folklore de la Universidad de Tucumán, Argentina lo designó como su MIEMBRO. Estas merecidas distinciones colocaron al Dr. David Chaparro como uno de los auténticos y efectivos valores nacionales. El Dr. Luis Felipe Paredes gran admirador y alumno suyo, en un artículo publicado en el Diario el Comercio de Cusco en agosto de 1963, a los pocos días del fallecimiento del Dr. David Chaparro, refiere textualmente la irreparable pérdida "de una figura patricia de una existencia excelsa y brillante, hombre de arraigadas y firmes convicciones, cuyo nombre es compendio y suma de toda una noble y vibrante tradición cusqueña, ciudadano y hombre de estado de auténtico valor nacional". Estuvo casado con la distinguida dama cusqueña Maria Luisa Villagarcia Chacón Herrera y Lavalle, siendo sus hijas las señoras Livia Aurora Chaparro de Medrano y Luz Iris Chaparro de Luyo. En esta trascendental celebración rendimos homenaje al Dr. David Chaparro recordando su importante labor como Rector y Docente de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 1 GESTIÓN UNIVERSITARIA PROPUESTAS DE POLÍTICA ACADÉMICA Marco A. Villasante LLerena2 H e recibido el honroso encargo de presentar el Discurso de Orden en la ceremonia de Homenaje a la Facultad de Ciencias Sociales. Voy a sustentar la importancia para la gestión de nuestra universidad los conceptos como son los de: Excelencia Académica, La Calidad, Los 1 2 Valores y La Integridad Académica, para luego, proponer propuestas de política académica con los conceptos tratados. Considero que vivimos un tiempo diferente. Para los que estamos viviendo un tiempo importante de nuestras vidas en las aulas universitarias notamos que estas son diferentes en el tiempo. Lo que siempre cambia en la universidad es la población estudiantil, ha cambiado su configuración social, cultural y de género, pero también, ya sabemos el tamaño y calidad de la infraestructura ha cambiado, de algunas aulas generales de adobe ahora tenemos magníficos edificios y Discurso de Orden en la Ceremonia de Homenaje a la Facultad de Ciencias Sociales realizado el 6 de Enero del 2012. Docente de la Facultad de Ciencias Sociales en el Departamento Académico de Antropología y Sociología y Director Ejecutivo del Programa Hatun Ñan. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 63 Marco Villasante prontamente también nosotros los que desarrollamos las Ciencias Sociales tendremos el edificio más alto y moderno. También, ha cambiado la complejidad organizativa, contamos con recursos humanos que es difícil de conocer a cada miembro, quizás mucho más antes los docentes conocían a todos los integrantes de la universidad, ahora por lo general solo interactuamos con los colegas de la carrera y la facultad. Lo que no ha cambiando, mejor cambia lentamente, es la vida política de la universidad. Unas veces lo político era tema de enseñanza, otras veces lo político fue y todavía es confundido con lo académico, ahora sabemos diferenciar el discurso político del discurso académico. En el tiempo que he pasado en la facultad y en mi departamento se que las paralizaciones y tomas de local pareciesen que nunca van a cambiar y ahora se que los retrasos semestrales a afectado y seguirá afectando la credibilidad de nuestra universidad. Luego de esta reflexión inicial permítanme desarrollar el tema de mi exposición. vinculada al tamaño de la población estudiantil: En nuestro Perú en 1970 se tenían 31 universidades, para 1990 se incrementan a 52 y, para el 2010 llega a 98 oficialmente reconocidas y con cerca de 15 otras en proceso de organización y autorización final. En ésta tendencia la universidad pública en 20 años se ha EL CONTEXTO ACTUAL DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR La demanda por la educación superior en el Perú en el tiempo se viene incrementando sustantivamente. Este es un rasgo, propio de la universidad latinoamericana, que exige la creación de nuevas universidades. Esta demanda se encuentra incrementado en 57% y la privada en 178%. Este incremento de postulantes nos muestra que a nivel nacional en el año 2009 se tuvieron 520 mil postulantes de los cuales, la pública recibió el 71% y la privada el 29% y, en el mismo año el ingreso tuvo un total de 150,000 ingresantes con el 36% a la pública, mientras que el 64% 64 “Se que las paralizaciones y tomas de local pareciesen que nunca van a cambiar y ahora se que los retrasos semestrales a afectado y seguirá afectando la credibilidad de nuestra universidad.” a la universidad privada. Esta información nos dice que para dicho período, los incrementos de universidades privadas con sus ingresantes son superiores a la universidad pública. La presencia de un mayor número de postulantes al sistema universitario puede ser sustentada por la importancia personal que asignan los jóvenes a la educación universitaria. Este escenario descrito, nos obliga a tener que contextualizarlo. La universidad se encuentra inmerso en una sociedad que se dinamiza por la modernidad y la globalización y que nos vincula con políticas de mercado que inducen a la mayor parte de nuestra población —los jóvenes— a verse en la necesidad de tener que ver la universidad no solo como un referente de mejora de vida sino de ascenso social, una posibilidad de alcanzar oportunidades. Cada fin de año y en los meses que siguen observamos y escuchamos las estrategias de la oferta educativa de la universidad peruana. En este contexto me llama la atención como parte de las estrategias de mercadeo de algunas universidades su presentación pública es, el ser eficientes y con calidad académica. Me pregunto ¿Qué queremos decir por excelencia y calidad en la educación?. Una universidad es una organización compleja que por lo general tiene tres funciones definidos por la Ley Universitaria vigente. La enseñanza, la investigación y la proyección social, todos El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 GESTIÓN UNIVERSITARIA ellos con sus fines y objetivos junto con la gestión y la administración. En ese marco, uno se pregunta si el uso comercial de los conceptos de excelencia y calidad hace referencia a: ¿la enseñanza?, ¿a la investigación?, ¿a la proyección social o a la extensión universitaria?, o se refieren solo a ¿la docencia?, ¿alumnado?, o, ¿a la gestión?. Lo cierto es que algunas universidades, algunas filiales e institutos superiores y la mayoría de academias pre universitarias, tanto de carácter público como privado, se auto-proclaman como centros de excelencia y de calidad pero, todas tienen algo en común que estas autoafirmaciones no la someten a prueba empírica. Una institución no se auto asigna el logo de excelencia, por el contrario son los usuarios, los clientes, la academia y sus académicos, las otras instituciones educativas que tratan de emularla y la tienen de referencia académica, y también, son las entidades que contratan a los egresados que en procesos reales de trabajo evalúan el rendimiento profesional, en todos estos ámbitos seguro asignan a una entidad universitaria la denominación de “excelente”. El concepto de excelencia puede ser aplicado a la educación superior como una característica intrínseca y general “la universidad tiene un nivel de excelencia”. Pero también, puede ser algo específico de sus componentes cuando la enunciamos en función de El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 evaluaciones que hacemos y decimos: “el docente es excelente” o “los alumnos son excelentes”, “los egresados son excelentes”, “el servicio es excelente”, etc. Estos ejemplos nos indican que las instituciones que se auto evalúan como excelentes deben de precisar ¿a qué elementos de su sistema están haciendo referencia?. Excelencia en el campo de la educación es un concepto difuso, hace referencia como sinónimo de varias condiciones: ¿calidad de la gestión?, ¿calidad del aprendizaje? ¿contenidos de las curriculas? etc. Una excelente universidad pone énfasis en el desarrollo de sus integrantes: docentes, administradores y principalmente en su objetivo central, los alumnos, facilitando el desarrollo y uso de sus capacidades, al tiempo que cada alumno en su aprendizaje utilice el máximo de sus capacidades y habilidades para que alcancen en el futuro el éxito profesional, personal y social. El concepto de excelencia debe ser utilizado cuando la universidad: • Enfatiza las estrategias de enseñanza / aprendizaje • Valora el aprendizaje, la implementa y, la docencia aprende en forma continua por medio de la investigación y luego la institución disemina sus resultados • Implementa programas de aprendizaje innovadores que se convierten en desafíos para otras instituciones sin considerar las fuentes de financiación o la calidad de las 65 Marco Villasante habilidades de los nuevos estudiantes • Ofrece un potencial para el desarrollo de la creatividad individual y colectiva con el fin de incrementar el uso y generación de nuevos conocimientos. • Implementa una diversidad de metodologías basadas en el aprender a aprender para engarzarse en la sociedad del conocimiento. • Para su gestión académica y administrativa utiliza entre otros los siguientes recursos e instrumentos: · Aplica una planificación estratégica en todos sus niveles. · Genera un sistema de información, analiza y difunde los indicadores de resultado. · Implementa un sistema de identificación de las necesidades de aprendizaje de los docentes, estudiantes, administradores, así como también, conoce y responde a las demandas de los actores externos. · Aplica estrategias que conducen a un liderazgo académico y administrativo con una responsabilidad social con curriculas que expresan el estado del conocimiento. · Hace un seguimiento continuo y una evaluación periódica de sus resultados académicos y administrativos. · Aplica un plan de desarrollo de sus recursos humanos dirigida a la docencia y a los administradores La CALIDAD es un segundo concepto pertinente que es complejo con muchas aristas 66 que para su definición y operacionalización necesita de una visión académica, socio político y cultural. Existe un consenso que para la generación de una calidad, una universidad debe de implementar sus estándares en forma sostenida y racional de los siguientes procesos: análisis sistemático de sus fortalezas, debilidades y oportunidades; renovación curricular como parte de su responsabilidad social; desarrollo permanente de los recursos humanos académicos y administrativos como práctica institucional y no solo personal ; implementa programas de investigación a mediano y largo plazo; implementa continuamente nuevos métodos de enseñanza, de aprendizaje y de gestión apropiados a su población; implementa procesos de evaluación institucional de su personal y de sus programas y proyectos como instrumento de gestión académica y administrativa; tiene resuelto sostenidamente los aspectos financieros de la universidad; es transparente en las decisiones institucionales y en el uso de sus recursos; etc. Por lo tanto, la calidad hace referencia a la enseñanza, a la investigación, a las actividades académicas, a los recursos humanos de docencia, administración y al estudiantado que son los encargados de sustentar un medio ambiente de calidad. Así, ninguna universidad podrá adjudicarse una calidad si no se auto demanda la necesidad de alcanzar la mejor calidad posible. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 GESTIÓN UNIVERSITARIA Para un estudiante es importante la calidad y tiene su propio entendimiento, primero, lo relaciona con los servicios que recibe ya sean en el aula, en el laboratorio, en la biblioteca, en el uso de la infraestructura, etc. El estudiante sabe de los limitantes de sus profesores, de los administradores y en general de los servicios que le ofrece la universidad. Segundo, el estudiante hace una evaluación del conocimiento recibido en el aula y de las estrategias de enseñanza utilizadas, diferencia los niveles de actualización y de exigencias de sus docentes, en estas condiciones genera un respeto al profesor. Tercero, el estudiante demanda servicios adecuados, pertinentes y actualizados y si en estos no recibe un trato adecuado y respetuoso, indicará falta calidad de atención. En estas condiciones además, para alcanzar un nivel de calidad una universidad debe: • Tener una política de ética y de anticorrupción: los pagos ilegales por exámenes, graduación, titulación y para procesos administrativos, deben ser combatidos y erradicados. • Aplicar la misma curricula a todos los integrantes de la cohorte educativa. En la aplicación de la curricula no puede haber las convalidaciones. La falta de calidad implica que el indicador de rezago está presente. • Contar con infraestructura suficiente que no tiene que ver con aulas sobre pobladas con alumnos, por El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 lo tanto, cada materia debe tener un promedio necesario de matriculados. • Contar con procedimientos adecuados y transparentes de evaluación del conocimiento de los estudiantes y estos con una evaluación institucional de la docencia. • Combinar la práctica “Una universidad ofrece una educación de calidad cuando gestiona coherentemente sus recursos, sus procesos educativos, sus objetivos, sus productos y las demandas sociales.” unidisciplinaria con la interdisciplinaria para un conocimiento totalizante y no parcial. • Desarrollar la intraculturalidad y interculturalidad como objetivo sociocultural. • Diferenciar claramente el discurso académico del discurso político para desarrollar libremente la vida académica y la de pensamiento así como también la propuesta social y reflexiva. Como vemos, cuando hacemos referencia a la universidad es la calidad la que se relaciona con la excelencia, ambos están relacionados. En ella la calidad genera la excelencia, por lo tanto, una universidad que se auto define haber alcanzado “una calidad” tiene que demostrar que en sus procesos, actividades y resultados efectivamente alcanzan los criterios para que luego sean los otros actores como instancias autorizadas y reconocidas empiecen a asignarle el valor de la excelencia académica. Una universidad ofrece una educación de calidad cuando gestiona coherentemente sus recursos, sus procesos educativos, sus objetivos, sus productos y las demandas sociales. La educación universitaria pública y privada será relevante cuando relacione sus objetivos institucionales con las necesidades sociales, pero también, será pertinente cuando implemente currículos que expresen las necesidades de los alumnos y de las instituciones que demandan el uso de los conocimientos. El tercer concepto crítico para la universidad son los VALORES. Hablar de valores resulta una tarea difícil y definirlo se hace complicado porque se define de diversas maneras, es decir, todos saben a qué llamar valor pero no todos saben cómo definirlo. Desde Sócrates y Platón hasta Adam Smith y 67 Marco Villasante Sheler, se definen los valores desde una manera de concebir el mundo, creados en un sistema basado y pensado en uno, uno como la medida y el referente central, el ser humano y su bienestar. En un estudio sobre los valores de las poblaciones indígenas presentado en el libro “Valores de los pueblos y Nacionalidades Indígenas” editado por Unicef se nos argumenta que “La presencia de los valores en el mundo occidental, se han organizado en torno a una bipolaridad excluyente, es decir, son positivos o negativos, hay un valor y un contra valor o anti valor. De este modo se habla de lo justo o lo injusto, lo cierto o lo falso, la verdad o la mentira, lo bello o lo feo. A su vez también podemos darle una clasificación ordenando por tipos de valores y calidad o prioridad de unos valores sobre otros. No cambian son siempre los mismos en toda época y lugar, su validez es absoluta”. Los que no pensamos que la globalización no es una cultura universal, homogenizante y única, afirmamos que la cultura no es única, sino hablamos de una diversidad de culturas. La presencia de la interculturalidad indica que las culturas se relacionan y que los actores sociales debemos de actuar con respeto por el otro, por lo tanto los valores también no serán universales. Así, en nuestra Facultad y en nuestra Universidad nosotros sus integrantes podemos definir, precisar y priorizar nuestros valores a nuestra manera. Vivimos un mundo caracterizado por el progreso científico y tecnológico que producen cambios profundos que plantean a nuestras 68 sociedades y a todas las culturas grandes desafíos. Un desafío es el tener valores comunes en un contexto en que las sociedades y sus culturas están en procesos acelerados de intercambios y de una interdependencia. Implica que los valores también deben de cambiar porque pierden sentido y en vez aparecen otros nuevos. El filósofo Francés Paul Ricoeur nos esclarece: “los valores se sitúan a medio camino entre las convicciones duraderas de una comunidad histórica y las reevaluaciones incesantes que exigen los cambios de época y de circunstancias con la emergencia de nuevos problemas”. A qué valores se debe suscribir la universidad? Existe un marco teórico frondoso para precisar el tema como: La Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, la Declaración de la UNESCO sobre Diversidad Cultural y el Convenio sobre Diversidad Cultural, ambos identifican los valores de justicia, de igualdad, de libertad, de respeto a la diversidad cultural, a la sostenibilidad del medio ambiente, los derechos, la ciudadanía, entre otros. La “Conferencia Mundial sobre la Educación Superior del 2009”, el “Mapa de la Educación Superior para América Latina y el Caribe” recientemente presentado por el IESCAL como agencia de la UNESCO, precisan valores universales para la universidad. Pienso estos documentos son necesarios su lectura principalmente para los colegas que gestionan y administran nuestra universidad. Notemos que en nuestro antiguo pero vigente Estatuto de Universidad también, están presentes los principios de justicia e igualdad. Específicamente el Articulo Nº 3 precisa los principios que deben regir nuestras actividades cuando indica en sus acápites b) ”La búsqueda de la verdad y la afirmación de los valores”; en el d) “el pluralismo, la libertad de pensamiento, de crítica y de expresión entendida como la educación inspirada en los ideales de justicia social, de la paz y de la solidaridad”, y luego, en el acápite h) “rechazo a toda forma de violencia, intolerancia, discriminación y dependencia”. Lo que pasó es que no dimos el salto de implementarlos como políticas académicas y administrativas para alcanzar dichos ideales. Los valores definidos por la universidad deben ser traducidos como temas y cursos en nuestro sistema curricular, de esta manera, los valores al ser enseñados conducirán a la modificación de nuestra conducta social. Nuestra universidad podría contribuir con una educación para la Identidad Andina, el Desarrollo Humano, el Desarrollo Sostenible, la Diversidad Cultural, el Respeto del Medio Ambiente, el Cambio climático, el Diálogo Intercultural, entre otros. Se trata que los integrantes de nuestra comunidad redefinamos, enseñemos y practiquemos nuestros valores. Como lo dijo el Profesor Emerito de la Sorbona argelino de origen Mohamed Arkoun, “los valores deben refundirse continuamente a causa de las pérdidas de sentido que sufren”. Los valores necesitan un cuestionamiento crítico permanente, sobre todo en un momento en que la sociedad, y el entorno en el que nos movemos evoluciona, y El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 GESTIÓN UNIVERSITARIA evoluciona rápidamente. “los valores se sitúan a medio camino entre las convicciones duraderas de una comunidad histórica y las reevaluaciones incesantes que exigen los cambios de época y de circunstancias con la emergencia de nuevos problemas”. Creo que este es un tema fundamental. SOBRE LA INTEGRIDAD ACADEMICA La Universidad y cada una de sus facultades conforman una comunidad académica con el propósito de tratar desde las disciplinas el conocimiento particular y general. Ese propósito necesita de la precisión de objetivos y de los valores universitarios. Es necesario que demos nuestra adhesión a los principios de la verdad y de la honestidad académica. Para eso necesitamos implementar un código de integridad académica aplicable a los tres estamentos universitarios. Cuando una universidad tiene definido los códigos de una Integridad Académica podemos asegurar que el sistema universitario y la sociedad se benefician. De esta manera podremos tener una vida académica apropiada al tiempo de formar antropólogos, arqueólogos, historiados, sicólogos, para que sean profesionales, sino también, sean ciudadanos mostrando una integridad personal y profesional. La integridad académica implica el ser honesto y responsable en la actividad académica. Se trata que la docencia y el estudiantado deban de obedecer las reglas El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 de la actividad académica. Es decir, el trabajo académico debe ser el resultado del esfuerzo personal pero tratando adecuadamente las contribuciones de otros. Nuestras carreras de las Ciencias Sociales se deben de desarrollar por medio de la investigación sobre nuestras realidades, así nuestra enseñanza-aprendizaje será efectiva, eficiente, pertinente y creíble, para eso, también será necesario que asignemos un alto grado de confianza a nuestras relaciones interpersonales. El efecto es claro, tendremos un intercambio libre de ideas con un alto desarrollo personal y académico con la finalidad de constituirnos en una comunidad académica. Se trata que la comunidad universitaria implemente el valor de la verdad requiriendo una honestidad como el primer cimiento que determina las características de: la enseñanza, el aprendizaje, la investigación y de la proyección social. Se trata que erradiquemos de nuestro contexto educativo prácticas negativas como, el plagio, el engaño, la mentira, entre otros. ¿Cómo demostrar la honestidad en nuestra enseñanza y en la administración universitaria? La respuesta es la práctica de la honestidad en la presentación de nuestras ideas, en nuestra enseñanza, en nuestras palabras, en nuestra conducta y en general en todo nuestro trabajo académico como docentes y estudiantes o como administradores. El respeto a las ideas y las opiniones es importante en el 69 Marco Villasante proceso de enseñanza aprendizaje. El respeto mutuo entre colegas y entre estudiantes, Los profesores al escuchar las diversas opiniones de los estudiantes cuando los hubiera y, los estudiantes al asistir a clases, cumpliendo con sus asignaciones y opinando en clase, ambos, generarán un nivel de respeto y credibilidad. El respeto mutuo genera una conducta justa y de confianza. El ser responsable académicamente implica que uno es responsable de su honestidad individual. La deshonestidad académica destruye la vida universitaria, por lo tanto, cada docente, estudiante y administrador es responsable de mantener la integridad de la vida académica. Ser responsable académicamente significa que uno toma acciones en contra de los errores cometidos por otros, sobreponiéndose a la presión, a la influencia, al amiguismo, a la mediocridad y al temor. Se demanda la emisión de un CODIGO DE HONOR que debe definir las formas de evitar las violaciones y las irregularidades. Este código debe incluir los procedimientos apropiados y culturalmente aceptados para identificar las posibles violaciones, con instrumentos como: prestando atención a la sospecha, a las sanciones morales y a los procedimientos formales de identificación de las violaciones del código de honor. La Facultad de Ciencias Sociales y la UNSAAC necesitan tener con claridad definiciones, una política y 70 procedimientos claros para una Integridad Académica que deben ser implementados, difundidos, informados entre los integrantes de la comunidad universitaria. La autoridad universitaria debe de implementar el código de honor en todos los componentes de la administración universitaria. Estamos en un tiempo en el que el internet hace sentir sus efectos negativos y nuestra universidad no cuenta con un instrumento que la sancione. Nosotros los profesores estamos indefensos ante dicha realidad. Pero, una política de integridad académica para nuestros alumnos y docentes deberá considerar con claridad las formas de tratar situaciones como. a) El plagia académica consistente en la apropiación de las ideas, conceptos, palabras expresados o escritos por otros para hacerlas propias como si fuésemos los creadores. b) El engaño en los exámenes y en el apoyo en evaluaciones. Ningún estudiante debe de recibir el apoyo directo, salvo en situaciones autorizadas. c) La invención o copia de datos en la investigación. Es deshonesto entregar un informe con datos falsos que fueron inventados para tal propósito. d) La falsa participación en trabajos colectivos de FEDU. No es ético la inclusión de colegas que no participaron en la formulación, gestión y en la redacción del informe. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 GESTIÓN UNIVERSITARIA PROPONGO UNA INTEGRIDAD ACADÉMICA COMO NUESTRO COMPROMISO CON CINCO VALORES FUNDAMENTALES: • La confianza, • La justicia, • El respeto, • La honestidad, y • La responsabilidad. Estos valores nos generarán principios de conducta que permitan a la UNSAAC traducir los ideales en acciones. Como VALORES nos permitirán: • Ser éticos en nuestras decisiones, acciones y evaluaciones • Ser responsables en nuestra enseñanza y aprendizajes • Ser responsables con nuestro medio ambiente • Ser disciplinados y actuar siempre con integridad • Ser considerados con los derechos y con las libertades de expresión de los otros actores sociales en especial con los estudiantes • Ser conscientes de tener una visión del futuro respetando el pasado • Ser respetuosos apoyando a nuestras comunidades y a nuestros entornos socioculturales Nuestra propuesta nos reclama una política universitaria que defina, delimite y sea aplicable en la Universidad del Cusco y en su Facultad de Ciencias Sociales la integridad académica de la docencia y del alumnado. Será necesario el diseño de instrumentos de gestión que permitan que cada estudiante y cada docente se adhieran a estándares de conducta académica individual y colectiva. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 LINEAMIENTOS PARA POLÍTICAS ACADÉMICAS PARA LA GESTIÓN UNIVERSITARIA: UNA PROPUESTA 1. Diseño e impulso de una política transversal de calidad que nos conduzca a la excelencia universitaria y a una cultura de calidad. Una vez “Que se fortalezcan las capacidades de profesores con visiones sobre la interculturalidad para promover su vinculación directa con las enseñanzas en aula y generar los diálogos institucionales para su vinculación con las políticas, objetivos y herramientas educativas interculturales” implementada con sus instrumentos debe ser aplicada en todas las esferas de la academia y administración de nuestra universidad. Sabiendo que estamos obligados a ingresar a un proceso de acreditación y que su implementación requiere de criterios de calidad en cada aspecto de la vida académica y administrativa, con esta estrategia, podremos alcanzar la excelencia universitaria. Ello implicaría que los recursos humanos universitarios (docentes, administrativos y estudiantes) deban ser considerados en un proceso de concientización y de capacitación inmediata sobre la importancia y relevancia de una calidad universitaria. Implica adoptar la visión y práctica de transformación de las viejas estructuras de nuestra universidad. 2. Promoción urgente de un código de ética que promueva las buenas prácticas académicas universitarias. Es prioritario que se tenga un código que promueva buenas prácticas académicas y de gestión universitaria precisando las conductas apropiadas y las sanciones cuando se incurra en falta. Cada docente, administrador y estudiante debe de suscribir su adhesión al código de ética. 3. Que la universidad y cada facultad tenga definido los valores que guían la conducta universitaria Los valores deben de ser generales para toda la universidad y deben de ser particulares en cada carrera profesional. Implica que se ingrese en un proceso de formación en valores dirigido a los tres estamentos universitarios. Una vez definidos los valores estos deben de ser implementados en los contenidos curriculares para una formación profesional con valores. El resultado debe ser una conducta éticamente aceptable. 4. Debemos de alentar desde la voluntad política la 71 Marco Villasante imperiosa necesidad de evaluar los procesos educativos y las curriculas. Cada carrera debe tener clara su contribución al desarrollo de nuestra sociedad. Es prioritario que se ingrese en cada año a un proceso de evaluación de nuestros resultados con fines de hacer correcciones y de levantar indicadores educativos que permitan una gestión académica con conocimiento de la realidad. No se debe hacer cambio curricular por mandato, este cambio debe ser el resultado de una evaluación participativa de lo actuado por cada carrera. Las nuevas curriculas deben de tomar en cuenta las necesidades y demandas profesionales. 5. Implementar un programa de investigación que de cuenta sobre la calidad de los resultados de la formación profesional para sustentar la calidad académica. Por ser necesario conocer la calidad de nuestra enseñanza en cada carrera profesional es imperativo generar conocimientos sobre el rol y la influencia que tienen nuestras metodologías de enseñanza en la calidad educativa; estudiar el impacto y usos del internet en el aprendizaje; sobre el uso de las nuevas tecnologías en aula; diagnosticar sobre los destinos ocupacionales de nuestros egresados; conocer el pensamiento y evaluación que hacen los empleadores sobre la calidad de los egresados. 6. Promoción de una responsabilidad social universitaria que generé puentes con el entorno. 72 Actualizar los programas de estudio para elevar su pertinencia y relevancia en el desarrollo integral de los estudiantes y fomentar en éstos el desarrollo de valores, habilidades y competencias para una responsabilidad social frente a sus comunidades y sus poblaciones de origen, al tiempo de alcanzar una competitividad al insertarse en la vida económica y social. 7. Implementación de programas de apoyo y atención diferenciada a los estudiantes, para favorecer su formación integral y mejorar su permanencia, egreso y titulación oportuna. Que el servicio de tutoría que debemos de tener implementado en cada carrera profesional como una condición para la acreditación, se integre en las actividades educativas para prevenir la deserción y promover una permanencia con indicadores educativos satisfactorios. Que se fomente el hábito de la lectura y la escritura en los estudiantes universitarios como herramienta básica del aprendizaje y una vía de acceso al conocimiento. La universidad deberá tener un servicio de apoyo a la lectura y escritura de textos académicos para Docentes y Estudiantes. 8. Promoción del diálogo intercultural universitario. Que se fortalezcan las capacidades de profesores con visiones sobre la interculturalidad para promover su vinculación directa con las enseñanzas en aula y generar los diálogos institucionales para su vinculación con las políticas, objetivos y herramientas educativas interculturales. Que la docencia desde la visión intercultural promueva el desarrollo de valores y la ética. Que se promueva la participación integral de los estudiantes y se apoye la difusión de sus expresiones socioculturales. ESTRATEGIAS 1. Promover una movilización social universitaria. Ello permitirá sensibilizar y comprometer a la autoridad universitaria, administrativos y estudiantes en general en la gestión de calidad. 2. Precisar los mecanismos de coordinación entre el Gobierno Universitario, los gobiernos estatales y municipales, las autoridades y las organizaciones indígenas en el proceso de gestión universitaria 3. Tener un programa anual de actividades académicas intra como inter facultades que sea difundido y sirva para la difusión de los trabajos de investigación de la comunidad universitaria. 4. Impulsar la creatividad y la propuesta académica por medio de eventos. 5. Identificar aliados estratégicos con apoyos financieros para dar pasos estratégicos en la construcción de una universidad con calidad que practica la Responsabilidad Social. 6. Implementar una estrategia de difusión, discusión y necesidad de tratar inmediatamente la acreditación universitaria en todas las carreras como un paso necesario a ser alcanzado responsablemente. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 COMPETENCIAS ENTRE UNIVERSIDADES: NUESTRA REALIDAD 2012 L a Universidad, la casa del saber, la formadora de profesionales, la lumbrera del saber de las regiones y del país, que algunas tienen dinero y otras lo tienen poco, que unas son nacionales y otras son privadas, que unas son antiguas y mas tradicionales y otras mas actuales y modernas, pero al fin, todas cumplen su función, esto motivo que tratemos de encontrar cual es un ranking de universidades, 1 Oscar Valiente Castillo1 que nos permita evaluar en algo el panorama de la oferta de la educación superior en el Perú. Sabemos que son más de cien las universidades en la actualidad pero nos interesa solo las 55 primeras, esta muestra es representativa del sistema universitario; comparando no solo de Lima sino también de provincias. Tomaremos la encuesta realizada por Head–hunters y Gerentes de RR.HH.; nos muestra las universidades que más investigan: encontramos a la UPCH con 840 publicaciones, en el primer lugar, luego UNMSM, PUCP, La Agraria y luego esta la UNSAAC con 94 publicaciones, por delante de la UNI, San Agustín, Trujillo, Villarreal y otras particulares con mas dinero que la nuestra, la verdad es para sacar pecho, pero también para comprometerse mas con la Profesor principal de la Facultad de Medicina, Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Doctor en Ciencias de la salud, Magíster en Salud Publica. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 73 Oscar Valiente investigación, sin embargo, no debemos descansar en los laureles, pues cada vez la brecha con nuestros competidores es mas corta. En el caso de la UNSAAC, siempre nos preguntamos, ¿Cómo estamos considerados entre las Universidades del Perú?; ¿Qué Universidad tiene los mejores docentes, las mejores capacidades para competir en el mercado laboral, los alumnos adecuados, la mejor infraestructura o los laboratorios adecuados?, eso siempre preocupa a los docentes comprometidos con la marcha académica de la UNSAAC, por eso cuando uno encuentra que nuestra casa es reconocida, no solo por nosotros sino por otros que se dedican a evaluar en forma independiente, sin mezquindades, y encontramos a la UNSAAC entre las 9 mejores Universidades del país, o que los docentes y alumnos están entre los 6 mejores, la universidad mas valorada en el mercado laboral sigue siendo la PUCP, es decir tiene un alto índice de empleabilidad, el 17.8% , seguida de la Pacifico, UNMSM, y la nuestra está ahí en el puesto 9 con el 4.8%, es decir nuestros profesionales egresados son reconocidos. La acreditación de las universidades, es una suerte de certificación de la calidad, es otro factor importante que puede inducir en el mejoramiento de la calidad universitaria. En el Perú el 74 SINEAC y el CONEAU, son los organismos responsables de garantizar la calidad de la educación superior, sin embargo tienen dificultades para posicionar su labor y convencer a los autores del sistema, por lo que se está dando una tendencia a internacionalizar las acreditaciones de algunas entidades, lo que debilita el sistema, dejando un vacío porque lo que buscan algunas facultades y escuelas no son iguales, los instrumentos de evaluación con la realidad y el contexto de los evaluados; por lo que los llamados a pedir las acreditaciones deben ser las administraciones centrales de las universidades, debiendo centralizar los esfuerzos de acreditación que están haciendo las facultades o carreras profesionales. Para el fundador de la Universidad San Ignacio de Loyola, Raúl Diez Canseco, la acreditación simplemente debe ser obligatoria y no tener miedo a que el Estado cumpla con velar la calidad de la educación y en la práctica alcanzar la acreditación es mejorar la calidad. Pero la acreditación no ha ganado suficiente legitimidad y tiene críticos feroces como el Prof. Karlos La Serna de la U. del Pacifico que señala: que tiene poca fe en la acreditación porque es un sistema que se evalúa entre pares, es decir competidores, lo que genera estructuras burocráticas y no información que dé resultados, lo que da como resultado que si las universidades no se ponen de acuerdo para integrarse a estándares comunes de medición de la calidad tampoco lo harán para resolver el problema de la demanda explosiva por la educación superior, sin perder calidad, para esto deben partir por el proceso de admisión los que en la practica ha dado uno por cada universidad, segregando aun mas el sistema. Con esto el país tiene una calidad de educación superior muy heterogénea, con limites superiores muy bajos sin información de la calidad de los que ingresan al sistema; no hay un diagnostico integral de los perfiles académicos de los estudiantes de pre grado, no conocemos cual es la necesidad real de los profesionales que requerimos, para que los formemos, lo que dá que las universidades y la UNSAAC también improvisemos mucho en los mecanismos de formación académica, no investigamos, no conocemos nuestra realidad, teniendo infraestructura y equipos para hacerlo, nuestros alumnos deben desarrollar proyectos de investigación desde el primer ciclo, el alumno tiene la oportunidad de conocer que le va ha decir el docente por lo que debe acceder a la plataforma del conocimiento y recoger la información. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 VACÍOS ORGANIZACIONALES EN LA INVERSIÓN PÚBLICA CASO: GOBIERNO REGIONAL DEL CUSCO (2007 – 2009) Martha Patricia Puente de la Vega Mendigure·1 RESUMEN: El presente artículo se propone describir y reflexionar sobre la naturaleza y los efectos del impacto de los vacíos organizacionales de la inversión pública, en el desempeño del Gobierno Regional del Cusco (GRC), mediante la comprensión de sus dos facetas: informal y formal, presentes en toda organización. Para cumplir con este cometido se requirió la asistencia de los funcionarios públicos que implementan el ciclo de inversión, normado por el Sistema de Inversión Pública (SNIP) pertenecientes al GRC en un enfoque mixto no probabilístico; que respondieron a entrevistas y cuestionarios centrados en 1 describir la naturaleza de la organización pública, su cultura y normativa; por otro lado también se obtuvieron fuentes secundarias que complementaron la información recolectada. Las conclusiones, fruto del análisis basado en los resultados obtenidos, mostraron la gran influencia del aparato informal y la preeminencia de los intereses personales, frente a una organización pública carente de bases identitarias que promuevan el compromiso del funcionario para con la organización, por tanto los vacíos organizacionales no solo son producto de la normativa del SNIP sino que son también producidos por la faceta informal de la organización e influyen negativamente en el desempeño final del GRC entrampando el camino hacia el desarrollo regional. PALABRAS CLAVE: Sociología Organizacional, Inversión Pública, Gobierno Regional. ABSTRACT: This article aims to describe and reflect on the nature and effects of the impact of organizational gaps in public investment, in the performance of the Regional Government of Cusco (GRC), by understanding its two facets: informal and formal, present in any organization. To fulfill this using a no probabilistic mixed approach, it was Licenciada en Sociología por la Pontificia Universidad Católica del Perú, candidata a Magíster, Universidad Nacional de San Marcos. Correo: [email protected] El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 75 Martha Puente de la Vega required the assistance of civil servants that work in the GRC and who implement public investment cycle, regulated by the Public Investment System (SNIP), whose responded to questionnaires and interviews focused on describing the nature public organization, its culture and rules; on the other hand secondary sources were also obtained which supplemented the collected information. To sum up, the analysis based on the results obtained, show an existing and strong influence of the informal organization where there is a preeminence of personal interests, against a public organization that lacks foundations that promote the organizational identity and commitment to the organization, thus organizational gaps are not only product of the SNIP regulations but are also produced by the informal organization that negatively affect the final performance of GRC, trapping the path of regional development. KEYWORDS: Organizational Sociology, Public Investment, Regional Government. 1. INTRODUCCIÓN El presente trabajo es un acercamiento descriptivo a una tesis académica2 que toma como punto de análisis a la organización pública, el Gobierno Regional del Cusco, reflexionando sobre la naturaleza y efectos del impacto de los vacíos organizacionales encontrados durante la implementación del ciclo de inversión pública. Se busca comprender la naturaleza de esta organización desde una perspectiva sociológica organizacional, es decir, entender la dualidad formal/informal que se presenta dentro de toda organización. Las características de ambas esferas de la organización3, son: la formal, que se constituye en la estructura, principios y normas de la organización así como su visión y misión; la segunda, la informal es evidente en la cultura y comportamiento organizacional, son todas las 2 3 4 5 prácticas que se dan y no están consideradas entre las normas escritas de la organización. Ambas esferas toman vida en las acciones del funcionario público. Este escenario se da dentro de la organización pública, que como ente clave en la conducción del Estado posibilita el cumplimiento de sus metas y “El SNIP desde su implementación hubo una constante preocupación respecto al gasto del presupuesto, especialmente el de inversión, pues se registra una baja capacidad de gasto (ejecución) por los tres niveles de gobierno (nacional, regional y local)” funciones: “garantizar el bienestar general de la población”4 generando el desarrollo integral. Recordemos, que durante la década pasada el Estado emprendió una reforma institucional, creando tres niveles de gobierno autónomos: Nacional, Regional y Local; esta reforma, mejor conocida como el proceso de la Descentralización, da lugar a un giro histórico donde la preeminencia de la capital, Lima, pasa a segundo plano dejando a las regiones (departamentos) con plena autoridad sobre la gestión de sus territorios. Asimismo se crean o mejoran los sistemas administrativos del Estado, integrantes de un nuevo planeamiento estratégico basado en regiones5. El sistema administrativo más importante es el Sistema Nacional de Inversión Pública (SNIP), necesario para mejorar el nivel de vida de la población. Sin embargo, desde su implementación hubo una constante preocupación respecto al gasto del presupuesto, especialmente el de inversión, pues se registra una baja capacidad de gasto (ejecución) por los tres niveles de gobierno. Consideramos que la razón principal de este desempeño recae en la existencia de vacíos o deficiencias organizacionales, comúnmente conocidos como ‘cuellos de botella’ presentes en el ciclo de inversión pública. Estos vacíos son los conflictos, falta de información, o de presupuesto que causan retrasos en el proceso de inversión y que son atribuidos tanto a las directivas del SNIP como a la capacidad de los funcionarios públicos. De ahí que nuestro objetivo principal con esta investigación es: conocer la naturaleza y efectos del impacto de los vacíos o deficiencias organizacionales presentes en el ciclo de inversión Puente de la Vega, Martha Patricia. Tesis. “Impacto de los vacíos organizacionales en la Inversión Pública. Caso: Gobierno Regional del Cusco (2007-2009)”. Inédito. Amblard, Henri y otros (2005) Les nouvelles approches sociologiques des organisations Paris: Éditions du Seuil. Constitución Política del Perú, 1993. Art. 44, Titulo II, capitulo I. Leiva, Jorge (2009) Instituciones e instrumentos para el planeamiento gubernamental en America Latina. Documento de discusión. Santiago de Chile - CEPAL. 76 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 VACÍOS ORGANIZACIONALES EN LA INVERSIÓN PÚBLICA pública en el Gobierno Regional del Cusco, durante el periodo 2007–2009 y que eventualmente afectan negativamente en el desempeño del gobierno regional. Comúnmente se piensa que el SNIP en su naturaleza es rígido y se exige la flexibilización de sus normas y metodologías, responsabilizándolos de generar problemas que afectan el avance de la ejecución de proyectos de inversión6, dejándose de lado la influencia informal ejercida en el proceso administrativo. Por otro lado, enfrentamos una gran dificultad para encontrar investigaciones académicas difundidas desde la sociología que persigan este objetivo de investigación; sin embargo, sí se encontraron aportes interesantes desde otras disciplinas, desde la administración, por ejemplo, se encuentra el trabajo de José Cossio7 que se enfoca en el impacto del entorno cultural e identidad sobre manejo administrativo público en general y su diferencia con otros países; sin embargo, no deja de ser una investigación desde la administración sin alcances teóricos sociología. Existen otros trabajos de investigación pero solo en referencia a los resultados del SNIP, más que a los agentes involucrados; entre las principales se encuentran las publicaciones periódicas del proyecto ‘Participa Perú’ del Grupo Propuesta Ciudadana. Asimismo, existen trabajos enfocados solo en el desempeño de una institución pública o del servicio que ofrece, el enfoque recae en la parte formal de la 6 7 8 9 organización pública; con un claro sesgo político. Debido a la falta de estudios de caso similar al que nos proponemos presentar; nos vemos en la necesidad de buscar estudios similares en otros países; encontramos así la publicación de Agustín Ferraro8, que ofrece un estudio teórico de la importancia de la gobernabilidad y la existencia del funcionario público profesional, aquí el estado no es un aparato político sino también una organización al servicio del ciudadano. Y la siguiente ponencia de Patricia Catoria9, que trata de la influencia en las decisiones de la esfera informal de una entidad pública. Para resumir, si bien existen trabajos que tengan como objetivo el estudio de la institución pública, resaltamos que muchos de los principales aportes al estudio de las organizaciones provienen de parte de las ramas de la administración y gestión pública. Además, pese a aportes de los diferentes enfoques presentados, la institución pública como objeto de análisis ha ido desapareciendo; como lo señala el sociólogo, investigador de la Universidad Paris Dauphine, Jean-Claude Thoenig “La investigación de la organización pública no inspira ni impulsa tanto a las principales teorías de la organización como lo hacen otros objetos, tales como las empresas y los regímenes económicos o como los mercados (…) El panorama parece sombrío cuando se piensa en las organizaciones Entrevista “SNIP no es un problema para gastar”. Miguel Prialé Ugás. El Comercio. 7 / 8 / 2009. DE COSSIO DE VIVANCO, Jose Luis (1994) La Administración en el Perú. Colección de Cuadernos de Gerencia Nº33. Lima – Perú. Ferraro, Agustín E. (2009) Reinventando el Estado, por una administración pública democrática y profesional en Iberoamérica Madrid: Instituto Nacional de Administración Pública. Catoria, Patricia (2008) Los dispositivos culturales informales en la administración pública argentina. Rosario: Centro de Investigación en Administración Pública. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 77 Martha Puente de la Vega públicas como un campo específico de la investigación”10. Lo que refuerza nuestro interés en presentar un trabajo desde el punto de vista sociológico que se enfoque en una organización pública, como el Gobierno Regional del Cusco. 2. EL CICLO DE INVERSIÓN PÚBLICA Y LA ORGANIZACIÓN PÚBLICA: COMPLEJIDADES ENTRE LAS ESFERAS FORMAL E INFORMAL En el siguiente acápite realizaremos un acercamiento a la naturaleza y características de la inversión pública en Perú y más que todo al interior del Gobierno Regional del Cusco (GRC). Para lo cual, profundizaremos en el marco que engloba a la inversión pública. Entendemos, que el objetivo principal del Estado es mejorar la calidad de vida de la población; por lo que emplea un enfoque de planificación estratégica11, cuyo fin es mejorar la efectividad de las políticas públicas y promover una organización estatal orientada a resultados12; y enfocada al nuevo plano institucional, las regiones, producto del proceso de la descentralización. Este pensamiento estratégico tiene sus inicios en los años 60 con la popular publicación del matemático Igor Ansoff13, que pone a Peter Drucker como el primero en utilizar dicho concepto, dictando que el planeamiento sale de la dinámica producto/mercado ampliándose hacia los grupos corporativos, categorizando y determinando la asignación más eficiente de recursos. Con esta base, Ansoff14 define al planeamiento estratégico como el análisis racional de las oportunidades ofrecidas por nuestro entorno donde se selecciona una estrategia para satisfacer la consecución de los objetivos planteados. Otros como Burgwal y Cuéllar15; definen a la planificación estratégica como una herramienta de diagnóstico y toma de decisiones, que sirve para responder y delinear propuestas de cambio, utilizando la estrategia para superar la simple planificación sin objetivos, así la planificación cuenta con cinco aspectos claves: futuro, Grafico N° 1. 10 Jean-Claude Thoening (2006) El rescate de la Publicness en los estudios de la organización en Gestión y Política Pública. Volumen XV, Número 2, II semestre. México: Centro de Investigación y docencia económicas – CIDE. 11 Meneses, Rivas. Op. Cit. Existieron anteriormente, otros tipos de planificación como la planificación imperativa o indicativa, como también la planificación concertada y participativa. 12 Ídem. 13 Sterling, Fanny (2007) De las principales técnicas y enfoques en administración: un recorrido evolutivo desde la sociedad industrial a la sociedad de la información. En Ciencia y Sociedad. Enero-marzo, Vol. 32. número 001. Instituto tecnológico de Santo Domingo – Republica Dominicana. 14 Ansoff, H. Igor (1965) Corporate Strategy. Mc Graw-Hill. 1965. Cap. 1. 15 Burgwal Gerrit y Juan Carlos Cuéllar (1999) Planificación Estratégica y operativa, aplicada a gobiernos locales. Ed. Abya Yala - Quito. Pp. 26. 78 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 VACÍOS ORGANIZACIONALES EN LA INVERSIÓN PÚBLICA entorno, participación, estrategia y gestión. El pensamiento estratégico utilizado en Perú sigue una línea lógica, como se ve en el gráfico n° 1, simple y concreta. Que inicia con el diagnostico de la población a intervenir, pasando al diseño de planes estratégicos de desarrollo locales y regionales, y termina en la utilización de presupuesto para financiar programas y proyectos destinados a fomentar el desarrollo. Cabe resaltar que durante la última década el Estado ha modificado y/o creado sistemas administrativos, pertenecientes al esquema central de planificación estatal, dentro del marco de la descentralización. Estos son16: 1. Gestión de recursos humanos. 2. Abastecimiento. 3. Presupuesto publico. 4. Tesorería. 5. Endeudamiento publico. 6. Contabilidad. 7. Inversión publica. 8. Planeamiento estratégico. 9. Defensa judicial del Estado. 10. Control. 11. Modernización de la gestión publica. 12. Sistema Nacional de Bienes Estatales. Los sistemas más importantes son los relacionados con la ejecución de proyectos de inversión pública, debido a su impacto directo en la población. Estos son: Presupuesto público, Sistema Nacional de Inversión Pública, y Sistema de Abastecimiento17. De estos sistemas, el Sistema Nacional de Inversión Pública (SNIP); es el enfoque de nuestra investigación, y su meta es: Optimizar el uso de los recursos públicos destinados a inversión, mediante el establecimiento de principios, procesos, metodologías y normas técnicas relacionadas a las diversas fases de los proyectos de inversión18. Este sistema, que norma el ‘ciclo del proyecto’ se implementa en cada nivel de gobierno, asimismo tiene tres fases definidas, y varios subniveles. Estas son: • PREINVERSIÓN: fase donde se formula y aprueba el proyecto de inversión pública; cumpliéndose con los lineamientos del plan de desarrollo y lo priorizado en el presupuesto participativo. Esta fase cuenta con tres niveles de evaluación de acuerdo al monto de ejecución requerido por cada proyecto; a mayor financiamiento mayor riesgo y mayor nivel de evaluación: perfil simplificado (< S/. 1.2 millón), prefactibilidad (S/. 1.2 millón - S/. 10 millón), factibilidad (> S/. 10 millón)19. • INVERSIÓN: una vez el proyecto es aprobado para su ejecución, se da la declaración de viabilidad y pasa a la segunda fase del ciclo de inversión pública. Para la ejecución se debe formular un expediente técnico detallado que de cuenta de la programación del proyecto así como de las tareas y actividades necesarias para implementarlo. • POST-INVERSIÓN: una vez concluido el proyecto se transfiere al proceso de operación y mantenimiento (se busca emparejar el impacto del proyecto de inversión con lo aprobado en el informe de viabilidad), y evaluación ex post (se mide el impacto del proyecto) con lo cual se busca concretar la generación de beneficios. Cabe resaltar que para cada fase (perfil, prefactibilidad, factibilidad, expediente técnico) el tiempo puede variar de 10 a 40 días calendario20. La descripción previa del ‘ciclo de inversión’ es un acercamiento a la esfera formal del proceso de inversión pública, el cual depende enteramente del establecimiento de reglas y principios guías que los integrantes de la organización siguen obedientemente. Esta esfera se caracteriza como21: • Deliberadamente impersonal • Se basa en relaciones ideales (integrantes que siguen las reglas) • Omisión de complicaciones humanas. Así mismo como lo señala Etzioni, “la organización formal es el esquema de división de tareas y poder entre la posición de la organización y las reglas que se espera que guíen la conducta de los participantes, definida por la administración”22. En este punto se espera que la conducta de los actores involucrados en el proceso, sea guiada por las reglas 16 USAID – Prodecentralización y Presidencia del Consejo de Ministros (2011) Sistemas administrativos. En “Aspectos claves en la gestión pública descentralizada” Perú: USAID – Prodecentralización. 17 Comúnmente conocido como Contrataciones y adquisiciones del Estado. 18 Congreso, (2000) Ley que crea el sistema nacional de inversión pública No. 27293. Perú. 19 USAID – Prodecentralización y Presidencia del Consejo de Ministros (2011) Sistemas administrativos. En “Aspectos claves en la gestión pública descentralizada” Perú: USAID – Prodecentralización. 20 DGPM (2009) Metodología para la evaluación de las Declaratorias de Viabilidad otorgadas por los órganos competentes del Gobierno Nacional, Gobiernos Regionales y Gobiernos Locales, en el marco del Sistema Nacional de Inversión Pública. Ministerio de Economía y Finanzas. 21 Rodil Urrego, Florencio y Francisco Mendoza Trejo Comp. (1979) Conceptos fundamentales sobre la organización México: Editorial Trillas. 22 Etzioni, Amitai (1965) Organizaciones Modernas México: UTHEA. Pág. 5, 36, 56. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 79 Martha Puente de la Vega establecidas por el Sistema de Inversión Pública y por cada fase del proceso. Por otro lado, esta esfera informal, se configura después del establecimiento de la organización formal; como señala el especialista en administración de sistemas sociales Johansen Bertoglio “los sistemas informales aparecen como resultado de la superposición de un sistema formal sobre el sistema social que constituye el núcleo vivo de la organización social”23, refiriéndonos por supuesto a cualquier tipo de organización o formación social; donde las esferas formal e informal conviven en un equilibrio que permite a la organización funcionar para cumplir sus metas. La esfera informal esta compuesta por los cinco actores involucrados en el proceso, son cinco actores determinados que intervienen en el ciclo de inversión pública, estos son: La unidad formuladora (UF), es la designada por el nivel de gobierno en el que se encuentra y a su vez es reconocida por la Oficina de Programación e Inversiones; esta tiene como responsabilidad la formulación de los estudios de preinversión. Una vez formulado el proyecto, se procede al registro en el ‘banco de proyectos’ e inicia la evaluación que da paso a la declaratoria de viabilidad. La oficina de programación e inversión (OPI) o unidad evaluadora, tiene por tarea la evaluación de estudios de preinversión, una vez aprobados debe emitir un informe que declare la viabilidad del proyecto, este informe se remite a la unidad formuladora, o también se puede emitir un rechazo y observación al proyecto. Cabe resaltar que la DGPM solo declara la viabilidad de proyectos con fuente de financiamiento de endeudamiento con el sector público. Las unidades ejecutoras son responsables de la ejecución y posterior informe de cierre y transferencia del proyecto. Asimismo tienen como tarea realizar la evaluación ex post cuya meta es “determinar sistemática y objetivamente la eficiencia, eficacia e impacto de todas las acciones desarrolladas para alcanzar los objetivos planteados en el Proyecto de Inversión Pública”24. Los órganos resolutivos; son las autoridades que cuentan con el más alto puesto ejecutivo en cada sector, en los gobiernos regionales son los presidentes regionales y en los gobiernos locales, los alcaldes. La DGPM, o Dirección General de Programación Multianual del sector público-MEF, es la autoridad que dicta la normativa técnica del SNIP. Las acciones que nacen de la esfera informal de la organización influyen en el desempeño de la organización; estas no responden al comportamiento ideal que plantea la parte formal, más bien se centran en los comportamientos organizacionales del integrante evidente en el análisis de la cultura organizacional y de los juegos de poder. El rol de cada actor involucrado en el proceso de inversión pública, puede entenderse en el grafico n° 2. Asimismo, resaltamos que la esfera formal es la base de la identidad de la organización, el papel que desempeña en la organización cada integrante25 lo compromete con la identidad de la organización y posteriormente se espera que las metas de la organización se conviertan en las suyas. Así la organización se convierte en institución. Grafico n° 2. 23 Johansen Bertoglio, Oscar (1996) Anatomía de la empresa: una teoría general de las organizaciones sociales México: Limusa, Noriega Editores. 24 USAID… Sistemas administrativos. Op. Cit. 25 Op. Cit. Bertaglio. 80 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 VACÍOS ORGANIZACIONALES EN LA INVERSIÓN PÚBLICA Este integrante es el funcionario público y su naturaleza es la burocracia26. Las organizaciones burocráticas se caracterizan como lo señala Max Weber; por contar con una estructura de reglas precisas, el establecimiento de competencias y también por una ordenación de las funciones que dan la facultad a un integrante de la organización de mandar y además de conocer sus obligaciones de obediencia27 dentro de la misma. Con la introducción de la burocracia, Weber busca anular la irracionalidad en el proceso de toma de decisiones; asimismo el funcionario se convierte en un servidor público perteneciente a la administración pública, donde construirá una actividad profesional basada en una carrera. Así el servidor público no sigue sus propios intereses, sino el de la organización, adoptando las metas y principios de esta como propios. El servidor adquiere una identidad organizacional. Como señala el investigador Agustín Ferraro: Las organizaciones burocráticas aparecen como una realidad que ya no está bajo el control de los seres humanos sino que se han convertido en cosas, en entidades objetivas con un funcionamiento propio… en la organización pública se debe trabajar para cumplir adecuadamente los objetivos y tener un mejor rendimiento, tanto por parte del empleado individual como del grupo… la burocracia pública intercambia 26 27 28 29 30 31 32 34 35 servicios administrativos y organizacionales por impuestos y tasas (como ingreso) y decisiones políticas y programas de política pública (como egreso) por la lealtad de las masas28. “Estas nuevas premisas o prenociones, como lo calificaría Durkheim, tienen sus bases en el entorno físico, los valores (cultivados por el Habitus Bourdieu34, rutinización, co-presencia Giddens35), y supuestos inconscientes; que moldean las acciones del funcionario público.” El Gobierno Regional del Cusco es una organización burocrática y sus integrantes ponen en práctica los principios y reglas de la misma, para alcanzar la principal función de la organización, de manera: eficaz (logro de metas), eficiente (proporción entre el insumo requerido y el resultado esperado) y efectiva (máximo de los resultado al mínimo costo). De lo contrario se incurre en vacíos o deficiencias organizacionales. La dinámica de las relaciones del funcionario público dentro de la organización puede ser descrita y explicada mediante el entendimiento de la cultura organizacional de la organización que como lo señala el investigador y psicólogo Edgar H. Schein29; se define como: El patrón de premisas básicas que un determinado grupo inventó, descubrió o desarrolló en el proceso de aprender a resolver sus problemas de adaptación externa y de integración interna y que funcionaron suficientemente bien a punto de ser consideradas validas y, por ende, de ser enseñadas a nuevos miembros del grupo como la manera correcta de percibir, pensar y sentir en relación a estos problemas30 Estas nuevas premisas o prenociones, como lo calificaría Durkheim, tienen sus bases en el entorno físico, los valores (cultivados por el Habitus – Bourdieu31, rutinización, co-presencia – Giddens32), y supuestos inconscientes; que moldean las acciones del funcionario público. El establecimiento de la esfera informal, es decir, la cultura organizacional, produce una dinámica de redes y juegos de Ferraro, Agustín E. (2009) Reinventando el Estado, por una administración pública democrática y profesional en Iberoamérica. Madrid: Instituto Nacional de Administración Pública. Mayntz, Renate (1982) Sociología de la organización. Madrid: Alianza Universidad. Ferraro, Agustín… Op. cit. If we really want to decipher an organization’s culture, this author claims that we must dig below the organization’s surface —beyond the “visible artifacts” — and uncover the basic underlying assu mptions, which are the core of an organization’s culture. To do this, he provides a tool— a formal definition of organizational culture that emphasizes how culture works. With this definition in hand, the author feels that one cannot only come to understand the dynamic evolutionary forces that govern a culture, but also can explain how the culture is learned, passed on, and changed. En Edgar H. Schein (1984) Coming to a New Awareness of Organizational Culture”. En Sloan Management Review Vol. 25 Number 2. Edgar H. Schein. Op cit. Pág. 56. Bourdieu, Pierre y Wacquant Loïc.(2005) “Una invitación a la sociología reflexiva”. Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina. Cap. 1. Giddens, Anthony (1984) The constitution of society: outline of the theory of structuration. USA: University of California Press. First edition. Cap. 2. Bourdieu, Pierre y Wacquant Loïc.(2005) “Una invitación a la sociología reflexiva”. Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina. Cap. 1. Giddens, Anthony (1984) The constitution of society: outline of the theory of structuration. USA: University of California Press. First edition. Cap. 2. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 81 Martha Puente de la Vega poder dentro de la organización, y prácticas que tienen en cuenta la confianza y la cooperación cuando son redes fundadas horizontalmente y prácticas de poder y acatamiento cuando son redes de interacción vertical35. Estas prácticas, la cultura organizacional además de los juegos de poder o búsqueda de control (entorno interno o entorno externo / formal o informal) que puede ejercer uno o más de sus miembros que siguen un interés determinado; influyen en el proceso de toma de decisiones dentro la organización pública. Cualquier decisión tomada tiene impacto lento o instantáneo en la misma organización. Estas son las bases que nos ayudan a comprender la naturaleza compleja de la organización y el constante equilibrio entre las esferas formal/informal; ambas construidas y consolidadas históricamente pero con núcleos diferentes; (las reglas y normativas de la organización; y la cultura y prácticas externas con la que el integrante de la organización carga al unirse a la misma) que se convierten en las dos opciones del funcionario público, seguimiento de los parámetros establecidos por la organización (formal) o interpretar los parámetros y el contexto (informal). punto de vista de los participantes, tomando en cuenta sus experiencias y opiniones, obtenida por medio de entrevistas. La investigación cuantitativa se centra en la realidad objetiva, analizándola de manera secuencial y probatoria36 con el apoyo de la encuesta. Ambos enfoques de investigación tienen por unidad de análisis a los funcionarios públicos que laboran dentro del GRC durante el periodo 2007 – 2009 y que tengan más de diez años de experiencia37. La población resultante fue dividida en cuatro grupos: unidades formuladoras, ejecutoras, evaluadoras, y los órganos resolutivos. La DPGM no será tomada en cuenta. Se realizó un muestro por conveniencia, disponiendo de las personas a las cuales se tiene acceso38. La muestra planteada incluye principalmente a los jefes de área, contando así con 20 funcionarios públicos. Asimismo, también se realizó seguimiento a tres proyectos de inversión pública que iniciaron su ejecución en el 2007-2009; estos proyectos se eligieron por como fuente de financiamiento al canon gasífero; corresponden a tres de las funciones más representativas del GRC: Transporte, Salud y saneamiento, y Agricultura. 4. DEL DICHO AL HECHO… La región Cusco, es privilegiada al contar con una gran fuente de financiamiento, el Gobierno Regional recibe los recursos derivados del Canon, para ser más específicos del Canon gasífero que representa más del 90% de los recursos destinados a inversión pública, como podemos ver en el cuadro n° 3, y que lo convierte en un excelente caso de investigación. La cantidad de estos recursos contrasta con la incidencia de la pobreza en la región Cusco, notoriamente alta comparado con el nivel nacional que registró una disminución constante durante el periodo de investigación. Evidentemente no se encuentra una correlación entre el uso de los ingentes recursos de inversión y la pobreza en la región, la cual se mantiene, como se ve en el gráfico n° 4. Es Cuadro n° 3: GASTO DESTINADO A INVERSIÓN POR FUENTES DE FINANCIAMIENTO EN MILLONES DE NUEVOS SOLES. GOBIERNO REGIONAL DEL CUSCO (2006 – 2011). Fuente de financiamiento 2006 2007 2008 2009 2010 2011 Recursos Ordinarios 48.6 83.1 39.1 21.0 19.6 10.4 Canon, sobrecanon, regalías y participaciones 158.9 222.7 329.1 413.3 330.9 329.5 Recursos directamente 3. METODOLOGÍA 1.4 0.8 2.8 1.4 1.3 3.3 recaudados El enfoque metodológico Recursos por oper. oficiales 0.2 2.6 5.8 9.3 12.7 14.9 analiza el lado cualitativo y el de crédito externo lado cuantitativo del objeto de Donaciones y transferencias 4.3 44.0 49.2 65.1 45.8 17.9 investigación. Centrándose en TOTAL GASTO 213.4 353.3 425.9 510.1 410.4 375.9 primer lugar, en la comprensión y Fuente: MEF-Transparencia. Elaboración propia. profundización del fenómeno a analizar explorándolo desde el su representatividad y por tener meta del Gobierno Regional 35 Granovetter, Mark. (1985) Economic Action and Social Structure: The Problem of Embeddedness American Journal of Sociology (Chicago: The University of Chicago Press) 91: 481-510. y Granovetter, Mark. (1973) The Strenght of Weak Ties. En American Journal of Sociology. (Chicago: The University of Chicago Press) 78:1360-1380. 36 SAMPIERI Roberto y otros. (2010) “Metodología de la investigación” Mc Graw Hill, quinta edición. México. Cáp. 17. 37 Con esta cantidad de tiempo trabajando dentro del GRC, consideramos que le da a la unidad de análisis conocimiento de la cultura organizacional de la institución. 38 Ibíd., Cap. 13, Pág. 401. Como fue el caso de Rizzo M. E. (2004) Desarrollo de un método cuantitativo para evaluar el clima organizacional. Tesis de maestría no publicada. Universidad de Celaya, Celaya, Guanajuato, México. 82 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 VACÍOS ORGANIZACIONALES EN LA INVERSIÓN PÚBLICA mediante la inversión pública, aportar al desarrollo de la región. Dentro del gobierno Regional del Cusco se encuentran los actores involucrados dentro del proceso de inversión pública (ver gráfico n° 6), iniciamos por las unidades formuladoras, encargadas de la elaboración de los estudios de preinversión son los órganos de línea, es decir, son en muchos casos las gerencias y subgerencias; los proyectos especiales y las direcciones regionales sectoriales también tienen sus oficinas formuladoras; estas son. • Área de formulación de estudios y proyectos (AFEP) de la Sede Central. • Estudios de preinversión –COPESCO • Estudios de preinversión –Plan Meriss Inka • Unidad formuladora –Dirección Regional de Transportes. • Unidad formuladora –Dirección Regional de Salud. • Unidad formuladora –Dirección Regional de Agricultura. • Unidad de proyectos –Dirección Gestión Ambiental. Por otro lado; las unidades ejecutoras, encargadas de la Grafico n° 4. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 ejecución del proyecto y elaboración del expediente técnico, también realizan el seguimiento del proyecto. Siendo las unidades ejecutoras más resaltantes: • Región Cusco – Sede central. • Plan COPESCO • Proyecto especial Plan Meriss Inka • Instituto de Manejo de agua y medio ambiente (IMA) • Región Cusco – agricultura • Región Cusco – transporte • Región Cusco – Salud La oficina de programación e inversión, encargada de tres puntos importantes: evaluación y aprobación de los proyectos además del seguimiento; un segundo punto importante es que pueden capacitar a las unidades formuladoras y proponer métodos o parámetros para la evaluación. De otro lado el cuarto actor, los órganos resolutivos, como las máximas autoridades ejecutivas (presidente regional, alcalde) son los encargados de autorizar la ejecución de los proyectos de inversión declarados viables. Estos actores involucrados tienen una visión positiva del SNIP, calificándolo como una herramienta útil: “Si (es una herramienta útil) porque permite identificar las soluciones al problema, sin embargo las personas que conforman el SNIP son las que retrazan” Entrevista. Funcionarios de las Unidades Evaluadoras. Sin embargo todavía existen vacíos organizacionales que afectan al proceso, encontramos que el problema más grave identificado es el retraso de la ejecución de los proyectos, que resultan ser aprobados años después de ser identificados y priorizados. Estos retrasos se dan en tres puntos principales del ‘camino del proyecto’ guiado por el SNIP: primero dentro en la fase de aprobación del proyecto (perfil, pre-factibilidad y factibilidad) lo que se evidencia por la numerosas observaciones, evidentes en los proyectos analizados, al momento de su aprobación. La demora en la aprobación puede una vez más deberse a dos puntos: primero la falta de información presente en el informe y que lo lleva inevitablemente a su modificación, otro punto señalado era la inflexibilidad del SNIP frente a otras realidades que requería otra información lo que algún entrevistado señaló como “restricciones de la normatividad”, sin embargo esta afirmación no tiene respaldo por la totalidad de los entrevistados. Por otro lado, la afirmación sobre la falta de presupuesto – al ser el canon exclusivo para infraestructura – puede convertirse en una causa de retrazo. “Muy pocas veces se ejecuta en el tiempo programado, pueden haber factores externos (muy pocos) en su mayoría son por deficiencias en la ejecución y demora en procesos de adquisición de bienes y servicios” Entrevista. Funcionarios de las Unidades formuladora GRC. 83 Martha Puente de la Vega El segundo punto, y señalado por los entrevistados, recae en otro sistema administrativo del Estado el cual es el Sistema de Contrataciones y Adquisiciones del Estado cuyo sistema electrónico es el SEACE; como su nombre lo dice este sistema de encarga de las contrataciones para ejecución de obras y adquisiciones de materiales bajo concurso público (licitación). “Ciclo de inversión: expediente técnico y ejecución: aquí el único actor viene a ser las entidades y esta ausente lo de control interno” Entrevista. Funcionarios de Unidades evaluadoras GRC. En el tercer punto, es la transferencia de presupuesto, el cual inicia —en muchos casos— al año siguiente de su aprobación. Iniciando su ejecución mucho tiempo después, lo que impide la ejecución total del presupuesto (Cuadro n° 5). Estos puntos contrastan con el comportamiento de los funcionarios públicos, donde se encuentra la ausencia de la Oficina de Control Interno, cuya tarea es supervisar y monitorear el correcto y oportuno avance de las tareas de cada oficina del GRC y por tanto también del proceso de inversión pública. Dando lugar a que no existe una estructura fuerte y meditada que respalde el ciclo. “Los plazos (de las fases del ciclo) están establecidos, el problema sería exigir el cumplimiento de los mismos, para que los plazos se cumplan. (Necesario) las sanciones administrativas contempladas”. Entrevista, funcionarios de las unidades ejecutoras GRC La cooperación que ayudaría a impulsar el cumplimiento de las fechas programadas, no existe (como se señala en la 84 citas) y por tanto esta no se cumplen. Resaltamos que una comunicación que debería ser fluida y constructiva de una identidad colectiva, es por el contrario: “Mecánica; solo para que se atienda las demandas del presupuesto y de adquisiciones”. Entrevista. Funcionarios de unidades evaluadoras GRC. Creándose un clima de descoordinación: “En el Gobierno Regional no existe coordinación entre gerencias por lo que no se tiene una visión articulada en el planteamiento y ejecución de los proyectos de inversión pública”. Entrevista, funcionarios de unidades formuladoras, GRC. La no existencia de una organización fuerte que fomente un compromiso de los funcionarios que laboran dentro de la misma provoca el vacío más grave en la inversión pública, pues el funcionario trabaja para sus propias redes y deja las metas del GRC. “Actualmente el GRC esta a cargo de funcionarios políticos, que deben muchos favores, que no están ejecutando proyectos de inversión más convenientes según los ejes estratégicos prioritarios, realizando inversión de remodelaciones insignificantes” Entrevista. Funcionarios de las Unidades Evaluadoras GRC. Lo que se debe a que existe un claro actor ausente en el ciclo de inversión pública, señalado por un poco más que la mayoría de los entrevistados, este actor es la oficina de control interno (OCI). “Ciclo de inversión: expediente técnico y ejecución: aquí el único actor viene a ser las entidades y esta ausente lo de control interno” Entrevista. Funcionarios de Unidades evaluadoras GRC. Por tanto, la ausencia de la OCI de paso al retraso en la ejecución. “No existe un adecuado seguimiento a los proyectos ni un estricto cumplimiento de los Cuadro n° 5: AVANCE DEL GASTO EN INVERSIÓN REGIÓN CUSCO 2006 -2010 Año PIA (millones) PIM (millones) Avance en % 2006 91.8 213.4 46.7 2007 160.9 353.3 38.7 2008 170.0 425.9 53.3 2009 227.4 510.1 58.8 Fuente: MEF-Transparencia. Elaboración Propia. Cuadro n ° 6: CANTIDAD DE PROYECTOS POR FINANCIAMIE NTO RECURSOS DETERMINADOS* DEL GOBIERNO REGIONAL DEL CUSCO 2006-2010 2007 2008 2009 2010 N° de Proy. % del costo total N° de proy. % del costo total N° de proy. % del costo total N° de proy. % del costo total Pequeño (< S/. 1.2 millones) 256 27.37 295 25.16 261 13.3 140 9.12 Mediano (de S/. 1.2 mill. - S/. 6 mill.) 35 37.22 51 37.79 50 29.47 46 36.53 Envergadura (S/ 6 mill. - S/. 10 mill.) 3 9.3 3 6.29 7 12.54 3 7.23 De gran envergadura (> S/. 10 mill.) 4 26.11 5 30.76 7 44.69 6 47.12 Monto - rango Fuente: Mnisterio de Economía y Finanzas. Elaboración propia. (* Canon y sobrecanon, regalías, renta de aduanas y participaciones (recursos determinados) El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 VACÍOS ORGANIZACIONALES EN LA INVERSIÓN PÚBLICA plazos establecidos”, de ahí baja ejecución. Entrevista. Funcionarios de las Unidades Ejecutoras GRC. Lo que da lugar a la atomización del presupuesto, que refiere a la existencia de una gran cantidad de proyectos pequeños que tienen las siguientes características: generalmente no concuerdan con lo establecido en el plan de desarrollo y segundo son de competencia local y no regional. Entendemos que la poca cantidad de proyectos de gran envergadura, según el cuadro siguiente, que tienden a limitarse al nivel local: frenan o afectan la velocidad con la que se espera alcanzar el desarrollo integral (Cuadro n° 6). Se da una atomización que se concentra mayormente en proyectos de infraestructura: “Los porcentajes de ejecución son mayores en el tema de infraestructura y servicios básicos, porque son los que coadyuvan a mejorar las condiciones de vida de la población” Entrevista. Funcionarios de Unidades formuladoras GRC. “70 proyectos mas o menos y todos relacionado a infraestructura. Se refieren a construcción educativa, centros de salud, carreteras” Entrevista. Funcionarios de Unidades Ejecutoras GRC. La presencia de los vacíos organizacionales influye negativamente en la capacidad de gestión del presupuesto de parte del GRC; asimismo, según los entrevistados, este tema afecta el futuro de la programación de presupuesto; pues al tener un bajo avance de la ejecución del gasto, junto con la gran cantidad de proyectos pequeños y pocos El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 grandes; sumado al retraso natural en este proceso, se cierra el camino a la propuesta de nuevos proyectos, mientras que los que ya existen se concluyen lentamente. 5. CONCLUSIONES El objetivo principal de este articulo es ofrecer un acercamiento a una “Para revertir este escenario, es el fortalecimiento de la institución, y la consolidación de una cultura organizacional que tenga como base la estructura normativa que crea a la organización, evitándose la influencia de prácticas externas del funcionario.” investigación académica cuya meta es buscar entender el desempeño de una organización pública como el Gobierno Regional del Cusco para poder conocer el impacto y la naturaleza de los vacíos o deficiencias organizacionales presentes en el ciclo de inversión pública; para lo cual nos embarcamos en un viaje que no permitirá ver la naturaleza de la inversión pública para luego conocer a los actores involucrados en dicho proceso. Encontramos que dentro del gobierno regional, se encuentra una dualidad compleja; al interior de cada actor involucrado en el ciclo de inversión pública, esta es: formal/informal, una dicotomía entre las directivas y reglas, que arman la estructura de la organización y las acciones de los actores que conforman la cultura organizacional compuesta por pre–nociones internas y externas. Además, se reconfirma la existencia de vacíos organizacionales en el ciclo de inversión pública, tales como el retrazo, la atomización, etc. y estos impactan negativamente y obstaculizan el desempeño de la GRC. Estos impactos no nacen del sistema administrativo solamente, sino que también son causados por los actores participantes los cuales no cultivaron una cultura organizacional o una identidad institucional, pero tampoco existe una iniciativa de parte de la organización para fortalecer o internalizar las metas organizacionales, de ahí la existencia de una institucionalidad fragmentad, cuyo origen no solo yace en la parte formal del proceso de inversión, sino también en la esfera informal evidente en las acciones de los funcionarios, que impulsan estos vacíos, al no existir un fuerte sistema de monitorio y sanción que vele por la correcta y continua implementación del proceso de inversión. 85 Martha Puente de la Vega Una recomendación para revertir este escenario, es el fortalecimiento de la institución, y la consolidación de una cultura organizacional que tenga como base la estructura normativa que crea a la organización, evitándose la influencia de prácticas externas del funcionario. Un imparcial sistema de monitoreo y sanción encargado de reforzar las metas organizacionales y sobre todo impulsar una identidad de funcionario público que esté al servicio de la organización pública y de la población dejando de lado sus intereses personales. Además de la implementación de capacitaciones para poder reforzar la identidad de la organización. 6. Agradecimientos Finalmente, esta investigación no habría sido posible sin el apoyo y la participación de todos los funcionarios y no funcionarios que participaron desinteresadamente, de las instituciones públicas y privadas cuya información fue relevante al momento de la realización de la presente investigación, de los agentes calificados involucrados en el ciclo de inversión pública, que nos otorgaron invaluable información en el transcurso de esta investigación, y a quienes agradecemos sinceramente. REFERENCIAS Grafico n° 6) — Ferraro, Agustín E. (2009) Reinventando el Estado, por una administración pública democrática y profesional en Iberoamérica Madrid: Instituto Nacional de Administración Pública. — Catoria, Patricia (2008) Los dispositivos culturales informales en la administración pública argentina. Rosario: Centro de Investigación en Administración Pública. — Jean-Claude Thoening (2006) El rescate de la Publicness en los estudios de la organización en Gestión y Política Pública. Volumen XV, Número 2, II semestre. México: Centro de Investigación y docencia económicas – CIDE. — Meneses, Rivas. Op. Cit. Existieron anteriormente, otros tipos de planificación como la planificación imperativa o indicativa, como también la planificación concertada y participativa. — Sterling, Fanny (2007) De las principales técnicas y enfoques en administración: un recorrido evolutivo desde la sociedad industrial a la sociedad de la información. En Ciencia y Sociedad. Enero-marzo, Vol. 32. número 001. 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First edition. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 EL PLANTEAMIENTO DE INVESTIGACIONES INICIALES PROPUESTA ALTERNATIVA Jaime Pilco Loaiza1 JUSTIFICACIÓN Las metodologías de la investigación, tengan estas, forma de libros, de asignaturas o de eventos, en la mayoría de casos, exponen el proceso con un único “modelo”. Consideramos que, cuando una persona, en este caso el estudiante deba iniciarse en la investigación, tiene que pasar por una transición que le permita un acceso gradual a la concepción y praxis indagativa científica. Con ese propósito y en esa dirección va destinada la presente propuesta; estrechar el vacío entre el interés, la expectativa y el mismo hecho de investigar. 1 1. ASPECTO TEÓRICO reflejo de la realidad objetiva, permitiendo conocerla, explicarla 1.1. ESTRUCTURA DE LA y predecirla desde un enfoque INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA integral sistémico y dialéctico. a investigación, por constituir Desde luego, la investigación no una actividad de sumo compleja solo es una estructura, es un sistema conformado por distintos y rigurosa, consta de diferentes procesos empíricos y teóricos; la componentes: de contexto, interacción de componentes y básicos, real, metodológicos y procesos en un todo integral y operativos, los mismos que dinámico orientan al logro de interactúan en el proceso de objetivos. construcción de la ciencia y de L Docente de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 87 Jaime Pilco 1.1.1. COMPONENTES DE CONTEXTO A. COMUNIDAD CIENTÍFICA La ciencia no puede construirse ni desarrollarse sin el aporte corporativo de los hombres de ciencia, por su carácter sucesivo sabemos que la ciencia actual se basa en la ciencia anterior. La ciencia anterior, es producto de la activa y responsable participación de investigadores que en su momento aportaron a su edificación. Además, la comunidad científica, en cualquier momento, se constituye en catalizador del incremento y desarrollo de la ciencia, de la objetividad y confiabilidad, así como de la positividad y utilidad que debe poseer. B. ENTORNO SOCIOCULTURAL La ciencia es producto social, consecuentemente parte de la cultura; el entorno sociocultural es seno y destinataria de la ciencia; la comunidad científica es parte de la sociedad; la sociedad promueve la investigación y se constituye en su consumidora. Estas relaciones configuran el ambiente propicio para el desarrollo de la ciencia, y la garantía para su perfectibilidad. 1.1.2. COMPONENTES DE REGULACIÓN A. CONCEPCIÓN OBJETIVA DEL MUNDO Es el conjunto de ideas coherentes que el hombre de ciencia debe tener acerca de lo que existe y acontece en el mundo. Está conformada por ideas científicas, sociales, económicas, éticas, filosóficas, estéticas; también, ideológicas; las mismas que se estructuran a lo largo de la historia personal, como producto de la práctica 88 ESTRUCTURA Y LÓGICA GENERAL DE LA INVESTIGACIÓN (Sobre la base de BUNGE, 1997: 27-32) COMPONENTES SUB COMPONENTES. 1.1.1. COMPONENTES DE CONTEXTO a. Comunidad científica. b. Entorno sociocultural. 1.1.2. COMPONENTES DE REGULACIÓN a. Concepción objetiva del mundo. b. Sustento lógicomatemático. 1.1.3. COMPONENTES BÁSICOS a. Teoría. b. Problema. c. Objetivos. d. Hipótesis. 1.1.4. COMPONENTE REAL a. Objeto. 1.1.5. COMPONENTES METODOLÓGICOS a. Delimitación de la investigación. b. Metodología de investigación. c. Variables e indicadores. d. Instrumentos de recabación de datos. 1.1.6. COMPONENTES OPERATIVOS a. Procesamiento de datos. b. Obtención de resultados. c. Comprobación de hipótesis. d. Inferencia de conclusiones. social y como actividad destinada a la modificación y transformación de la naturaleza y la sociedad, y a la producción cultural tanto material, no material y procedimental. Sería insuficiente la concepción acerca del mundo si no tuviera una contraparte doctrinal filosófica capaz de orientar el enfoque y las decisiones cognoscitivas y lógicas a lo largo de la actividad investigativa¸ concepción filosófica objetiva y realista, desde luego, única garantía de pertinencia y confiabilidad. B. SUSTENTO LÓGICO–MATEMÁTICO Está referido al conjunto de teorías y sobre todo de leyes provenientes de la corrección del pensamiento y aplicadas al proceso de obtención del conocimiento científico. La lógica participa en dos niveles complementarios de la indagación rigurosa; en el nivel general, a lo largo de la secuencia de acciones que implican la totalidad del proceso de investigación, esto la convierte en permanente vigilante del El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 EL PLANTEAMIENTO DE INVESTIGACIONES INICIALES sentido y rigor que debe tener en todos los momentos propios de la construcción de la ciencia; por otro lado, en el nivel específico, en el tránsito de la generalización de los datos sensitivos obtenidos con la investigación empírica a la generación de explicaciones y predicciones formales, al concluir con la investigación teórica. También es importante la presencia de la matemática, especialmente durante el procesamiento de datos en el análisis cuantitativo, por cuanto proporciona exactitud y precisión a la medición de los factores o variables inmersos, evitando de este modo posibles subjetivaciones y garantizando desde luego mayor objetividad en el desenvolvimiento del proceso y en la construcción del producto. 1.1.3. COMPONENTES BÁSICOS Se trata de aquella estructura fundamental e indispensable y cuyos componentes son irreductibles cuando de investigaciones explicativas se trata; el no considerar cualquier de ellos pone en serio riesgo el rigor y objetividad del proceso científico. A. TEORÍA Conocido también por marco teórico, ofrece el caudal de conocimientos científicos actualizados y confiables referidos al objeto de estudio (problema), y directamente relacionados a los factores (variables) involucrados. Su elaboración básica debe concluirse antes de definir el problema, los objetivos e hipótesis, por cuanto esta definición sólo puede hacerse conociendo teóricamente lo que se va ha investigar; no es suficiente haber observado la El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 realidad, hay la necesidad de revisar la ciencia. La posesión de la teoría permite conocer panorámicamente el objeto, percibir la magnitud de la investigación y ocuparse de algo aún no explicado o conocido. Existe una teoría necesaria y una teoría concurrente. “Permitiendo conocerla, explicarla y predecirla desde un enfoque integral sistémico y dialéctico.” TEORÍA NECESARIA. Constituida por conocimientos (principios, leyes, teorías específicas, categorías, conceptos, hipótesis científicas) propios de la disciplina desde la que se parte en el proceso de investigación; deben ser recientes, vigentes y confiables, esto implica acudir a fuentes que ofrezcan garantía; tienen que guardar estrecha relación con el objeto de estudio. TEORÍA CONCURRENTE. Está conformada por información científica proveniente de disciplinas vinculadas a la disciplina base (teoría necesaria) y que se ocupan del objeto de estudio o de hechos relacionados a él; al igual que las teorías necesarias, también deben ser recientes y ofrecer confiabilidad. B. PROBLEMA Es el asunto o motivo de la investigación, abarca el objeto y la cuestión a ser respondida, explicada o solucionada; la factibilidad de abordamiento por parte de la ciencia va ha depender de la evaluación a la que se someta y de su definición en términos de proposición, al cabo del cual deviene en problema. El proceso de investigación del problema se emprende con la interacción de la concepción del mundo, el sustento lógico matemático, las teorías, y desde luego, la metodología pertinente, considerando la comunidad científica y naturalmente la sociedad a la cual está destinado el producto científico. “El problema científico tiene una forma de existencia subjetiva; la objetividad depende de su contenido... esto lo distingue de la realidad objetiva. Por otra parte, el problema es en sí una selección de ciertos elementos y por tanto una reducción de la realidad objetiva. Los elementos seleccionados son aquellos que se consideran esenciales o fundamentales para la comprensión o explicación de esa realidad.” (TECLA, 1980:21) C. OBJETIVOS Son los propósitos que el investigador se plantea y espera conseguir durante y al final del proceso indagativo respecto al problema y como consecuencia de la comprobación de hipótesis; 89 Jaime Pilco a más de estos nexos, los objetivos deben conciliar con el método. Operativamente, los objetivos orientan la totalidad de la investigación. D. HIPÓTESIS Constituye la razón de ser de las investigaciones; se la formula con el aporte teórico, en función del problema y para lograr el objetivo; “... la condición precisa para una hipótesis realmente científica es, evidentemente, el que no esté condenada a seguir siendo siempre hipótesis, que se pueda demostrar o refutar, comparándola con hechos que se hayan observado.”; sostenía StuardMill (KOPNIN, 1986: 443) Los supuestos son considerados como posibles respuestas, soluciones, o explicaciones al problema, y cuya comprobación permite lograr los objetivos. “La hipótesis no es una elucubración artificiosa, sino una conjetura científica sólidamente argumentada y concordante con la realidad, de la suposición fundamental que se proponga podrán ser inferidos analíticamente no sólo los hechos conocidos al ser formulada, sino incluso los que se descubran más tarde. Esta capacidad de la suposición fundamental de la hipótesis, de aclarar no sólo los fenómenos anteriormente conocidos, sino también los que lleguen a conocerse a posteriori, constituye una condición importante para comprobar la veracidad de dicha suposición fundamental.” (GORSKI y TAVANTS, 1984: 245) Este componente es identificado a través de la observación de la realidad, principalmente, o de la revisión de la ciencia. Es común denominar hecho al objeto a partir del cual se genera la ciencia en un proceso sistemático y riguroso de construcción. Cada componente de la realidad posee un objeto propio de estudio, la naturaleza es de las Ciencias Naturales, la sociedad de las Ciencias Sociales y el pensamiento de las Ciencias del Pensamiento. 1.1.5. COMPONENTES METODOLÓGICOS A. DELIMITACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN Consiste en definir los límites de la investigación, se plantea a través de los objetivos en forma de proposiciones, los mismos que expresan propósitos del estudio, pero además la profundidad o extensión del estudio. La utilidad de los objetivos está determinada por los niveles de relación con el problema, con las hipótesis y por la precisión y claridad con la que se prevea lograr o conseguir determinados fines, en diferentes momentos y al final del proceso. B. METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN Junto con el sustento lógico, conforman componentes permanentes y de acción inmediata y directa en la totalidad de momentos y situaciones propias del complejo proceso de investigación. La metodología está constituida principalmente por el o los métodos, procedimientos, técnicas de 1.1.4. COMPONENTE REAL recabación y procesamiento de Comprende el objeto de la datos, instrumentos, etc.; ciencia, todo lo que existe, también, por las técnicas de ocurre y cambia; es campo o contenido de las teorías aludidas. determinación de la población 90 y muestra. En el fondo, la metodología permite abordar el problema comprobando las hipótesis y logrando los objetivos, con el auxilio de las teorías necesaria y concurrente, así como de la concepción del mundo. C. VARIABLES E INDICADORES Las variables son factores de los que está constituida la hipótesis, entre los cuales existe relación, deben ser percibibles y medibles; son indispensables. Los indicadores, en cambio, son una especie de sub variables, por tanto, se generan a partir de las variables; los indicadores más específicos sirven de materia prima para la construcción de instrumentos, es alrededor de ellos que se proyecta la obtención de datos de la realidad. D. INSTRUMENTOS DE RECABACIÓN DE DATOS Son el medio del que se vale el investigador para recoger datos de la realidad de estudio (hechos y/o informantes), unas veces natural y otras simulada, utilizando como procedimiento la modalidad de observación directa o indirecta; los ítems de los instrumentos suelen ser criterios de observación, preguntas y reactivos, de acuerdo a su tipo: guías de entrevista, escalas de actitud, tests, cuestionarios, la variedad de guías de observación, entre otros. 1.1.6. COMPONENTES OPERATIVOS A. PROCESAMIENTO DE DATOS Los datos pasan por dos formas complementarias de valoración, se analizan cuantitativamente haciendo uso El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 EL PLANTEAMIENTO DE INVESTIGACIONES INICIALES ESTRUCTURA Y DINÁMICA DIALÉCTICA DE LA INVESTIGACIÓN. de estadígrafos o técnicas de procesamiento matemático, y se interpretan cualitativamente acudiendo a los argumentos de la ciencia (marco teórico) a fin de deducir los resultados o representación conceptual de la realidad tal y como se encuentra en el momento del estudio. B. OBTENCIÓN DE RESULTADOS Procesados los datos, el investigador “lee la realidad”, se entera de qué “dice el objeto de estudio”, descubre lo desconocido; se trata del reflejo producto de la indagación básicamente empírica. Los resultados, como representación del objeto, son el insumo indispensable para la comprobación de la hipótesis. C. COMPROBACIÓN DE HIPÓTESIS La hipótesis se somete a verificación empírica con los resultados obtenidos después de estudiar la realidad, y a demostración teórica o formal, con la finalidad de inferir las conclusiones pertinentes. D. INFERENCIA DE CONCLUSIONES Desde nuestra perspectiva, una cosa son los resultados y otra muy distinta las conclusiones. Las conclusiones son inferencias a partir de la comprobación de hipótesis y en El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 relación a los objetivos planteados. 1.2 DIALÉCTICA DE LA INVESTIGACIÓN EMPÍRICA La investigación responde a cómo es el hecho o a por qué es así; en el primer caso, se trata de investigaciones descriptivas, en el segundo de investigaciones explicativas; las primeras son iniciales por su carácter, en tanto las segundas son de mayor complejidad y rigor; con los resultados conseguidos concluye el proceso, salvo que la perspectiva sea dialéctica, entonces, hablamos de investigaciones propositivas; éstas, obligan a plantear propuestas de solución y transformación del hecho estudiado. Un principio dialéctico sostiene que “la investigación parte de la realidad y vuelve a ella”; es que, no es suficiente saber cómo es la realidad, tampoco porqué es así, hay un imperativo mayor, tratar de responder a qué hacer; desde esa perspectiva, el reto obliga a superar las condiciones encontradas, solucionar los problemas, satisfacer los requerimientos, actuar. Todo ello es factible, en la medida en la que se asuma dialécticamente el proceso. La forma de acción que se emprenda podrá hacerse, en términos generales, con la formulación de alternativas que 91 Jaime Pilco eviten la ocurrencia de determinados hechos, y disminuyan las consecuencias de la presencia de ciertos agentes; por otro lado, por medio de proyectos de desarrollo que posibiliten la transformación de las condiciones materiales de vida de la sociedad; promoviendo de ambas formas el cambio de actitud y participación consciente de las personas involucradas. 1.3. COMPONENTES BÁSICOS Y METODOLÓGICOS INDISPENSABLES PARA EL PLANTEAMIENTO DE INVESTIGACIONES INICIALES 1.3.1. ESTRUCTURA GENERAL DE LA TEORÍA La teoría científica está constituida por principios, leyes, teorías específicas, categorías, conceptos e hipótesis científicas, que en términos generales se denomina sistema de conocimientos o simplemente conocimientos científicos. ESTRUCTURA DE LA TEORÍA CIENTÍFICA. A. PRINCIPIOS Son enunciados que se utilizan como puntos de partida o soporte en el desarrollo de la teoría y en la explicación del objeto de estudio. No son proposiciones abstractas ni verdades evidentes, sino, la esencia primera del objeto que la ciencia se propone conocer. Ejemplo: El principio psicológico de la unidad del psiquismo y el comportamiento. 92 Propugna que, a pesar de ser éstas entidades diferentes y hasta contradictorias por su naturaleza y carácter, conservan estrecha relación, determinante y dinámica. B. LEYES Se tratan de enunciados proposicionales que rigen todo lo que existe, ocurre y sus cambios (naturaleza, sociedad y pensamiento), luego de haber sido sometidos a diferentes contrastaciones o verificaciones durante la investigación. Ejemplo: La ley de la conservación de la materia Establece que:“la materia ni se crea ni se destruye durante un proceso químico, sólo sufre transformaciones”. C. TEORÍAS Comprenden proposiciones comprobadas que explican aspectos específicos del objeto de estudio desde perspectivas diferentes; están conformadas, generalmente, por un sistema coherente y suficiente de leyes, principios, categorías y conceptos. Ejemplo: La teoría de Bohr. Sostiene que “los electrones dentro de un átomo se mueven alrededor de un núcleo con carga positiva, recorriendo órbitas circulares (o elípticas) debido a la fuerza centrípeta.” D. CATEGORÍAS Son denominaciones generales que reflejan las propiedades fundamentales y el desarrollo regido por leyes de los objetos y fenómenos complejos de la realidad, su carácter permite integrar diferentes conceptos en una dinámica sistemática. Ejemplo: La categoría movimiento. Alude a la totalidad de cambios que ocurren en el universo, tanto El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 EL PLANTEAMIENTO DE INVESTIGACIONES INICIALES cualitativa como cuantitativamente, incluye el espacio y tiempo. E. CONCEPTOS A diferencia de las categorías, se tratan de denominaciones específicas que reflejan las características de los objetos y fenómenos particulares de la realidad y que posibilitan estructurar las diferentes formas del pensamiento como los juicios y las conclusiones. Ejemplo: El concepto estructura social, el mismo que comprende la organización y relaciones sociales de determinado colectivo. F. HIPÓTESIS CIENTÍFICAS Son supuestos asumidos por la comunidad científica como explicaciones provisionales acerca del objeto, en tanto no haya explicaciones contundentes, fiables y suficientes. Ejemplo: Acerca de los túneles de gusano, se afirma que: “…si se acumulara la materia en un volumen más y más pequeño, se procedería entonces a distorsionar el espacio–tiempo hasta terminar abriéndole un agujero”. Hipótesis que hace cerca de una década es admitida por los científicos. (DISCOVER, Set. 1998: 48) 13.2. ESTRUCTURA DEL PROBLEMA El problema de investigación, no sólo tiene componentes sino, comprende ciertas particularidades que la muestran racionalmente compleja. En términos analíticos, se pueden distinguir dos niveles de elementos de los que está constituido: ESTRUCTURA EXTERNA E INTERNA DEL PROBLEMA EJEMPLO DE ESTRUCTURA DE PROBLEMA. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 A. NIVEL EXTERNO Incluye estas estructuras: Básica. Alude a los factores indispensables del problema, que en el lenguaje de las hipótesis prefieren llamarse variables. Relacional. Es el factor que, por la función que cumple, permite vincular los factores básicos o variables. Muestral. Conformada por las unidades de análisis o estudio, objetos o fenómenos de la realidad de los cuales se obtendrán los datos objetivos a procesar. Formal. Tiene que ver con la manera cómo se plantea el problema, en unos casos puede ser afirmativa, en otros, interrogativa. B. NIVEL INTERNO Conformado por tres estructuras: Esencial. Comprende, el asunto, hecho o situación real objeto de investigación, también el enunciado o expresión rigurosa del problema, a través de un lenguaje claro y preciso. Complementaria. Abarca, los objetivos o propósitos que el investigador espera ir logrando a lo largo del proceso de investigación; y la justificación, manifestación de las razones por las que se considera importante estudiar el problema. Operativa. Considera la viabilidad de la investigación del problema; tiene que ver con la factibilidad teórica y metodológica principalmente, pero también con la posibilidad física, material como financiera. Del mismo modo, involucra las consecuencias en cuanto a su utilidad y repercusión social. 93 Jaime Pilco 1.3.3. ESTRUCTURA DE LA HIPÓTESIS Por la importancia que la hipótesis tienen en el proceso de investigación científica, es necesario conocer sus componentes, los mismos que los exponemos en dos niveles: interno y externo. Estructura externa e interna de la hipótesis Ejemplo de estructura de la hipótesis A. NIVEL EXTERNO Básico. Constituida por los dos factores indispensables denominados variables (1 y 2). Se pone hincapié en sus características y relaciones. Factor relacional. Expresa el nexo entre las variables básicas de investigación. PLANTEAMIENTO DE PROBLEMAS E HIPÓTESIS. Muestral. Es la unidad de TEORÍA: observación, comprende el objeto de estudio, tanto individuos como grupos, sean seres o cosas, sujetos de la investigación o beneficiarios de ella. Dicha unidad es sometida al análisis: RECURSO LÓGICO SIMBÓLICO: De su estructura, de cada uno de sus elementos y de la función que cumplen. Empírico, con el propósito de describir las unidades de análisis. De las relaciones entre sus componentes y entre éstos y otros EJEMPLO: objetos (análisis estructural-funcional). Sistémico, el mismo que comprende la distinción de los diferentes subsistemas componentes de la hipótesis (totalidad). Dialéctico, considerando las Semántica apropiada. Comprobabilidad. Se trata relaciones y el desarrollo de las Cuando su estructura lingüística de la posibilidad que tiene la mismas sometidas a leyes. hipótesis de evidenciar su Formal. Se trata de la manera expresa claridad y significado. Consecuencia teórica. carácter verdadero o falso. de formular la hipótesis. Garantiza la correspondencia Operacionalidad. Este entre las premisas de la componente expresa el acceso B. NIVEL INTERNO investigación y la teoría. a la obtención de datos Consistencia lógica. Alude al Contrastabilidad. Permite objetivos, a la medición de sus hecho de que, entre los encontrar concordancia entre la variables, a la contrastación y componentes de su estructura no hipótesis y la realidad. comprobación. existen contradicciones. 94 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 EL PLANTEAMIENTO DE INVESTIGACIONES INICIALES COMPONENTES DEL PROYECTO DE INVESTIGACIÓN Integridad. Los componentes necesarios o básicos:marco Denominación del estudio teórico referencial, Delimitación espacial y temporal planteamiento del problema, IDENTIFICACIÓN DEL PROYECTO Responsables del estudio definición de objetivos, Duración del estudio hipótesis y variables, así como Marco teórico referencial la generación de indicadores, Planteamiento del problema Definición de los objetivos deben constituir un todo. Justificación del estudio La estructura del PLANTEAMIENTO DEL PROYECTO Hipótesis y variables planteamiento de una • Formulación de hipótesis investigación inicial, • Determinación de variables • Generación de indicadores comprende la totalidad de Tipo de estudio componentes básicos: teoría, Diseño problema, objetivos, hipótesis, METODOLOGÍA DE ESTUDIO Método además de las variables e Técnicas de recabación y procesamiento indicadores. A continuación Apoyo técnico profesional esbozamos la propuesta Cronograma secuencial de actividades IMPLEMENTACIÓN DEL PROYECTO alternativa (ver la siguiente Bibliografía y fuentes preliminares página), la presentación tiene Financiamiento Presupuesto RECURSOS DEL PROYECTO dos grandes bloques, uno con Recursos materiales el PROCESO GRÁFICO, el Estadísticas mismo que con figuras simples Fotografías ANEXOS muestra el proceso, Mapas subrayando las relaciones de Etc. sus importantes componentes; el otro bloque, esboza un 2. ASPECTO 2.3. PLANTEAMIENTO DE LA EJEMPLO SIMULADO de una PROCEDIMENTAL INVESTIGACIÓN INICIAL situación concreta de Plantear una investigación, planteamiento de investigación 2.1. PLANTEAMIENTO DE consideramos, debe reunir inicial. PROBLEMAS E HIPÓTESIS ciertas condiciones mínimas para A partir del objeto de estudio La teoría metodológica garantizar su confiablidad y rigor: identificado en la realidad o en sugiere diversas formas de Simplicidad. El planteamiento la misma ciencia se acude a la plantear problemas de de la investigación debe ser un teoría confiable para revisar lo investigación, consideramos componente operativo, sencillo y concerniente a carrera que para determinada forma suficiente, que permita la fácil profesional y familia, dos factores de precisar el problema, comprensión y una sistemática fundamentales; con esa existen maneras de formular ejecución. información se intenta el hipótesis pertinentes. Las Logicidad. Las relaciones e planteamiento del problema, en formas de plantear problemas interrelaciones existentes entre los forma de pregunta y en términos que sugerimos en las gráficas, componentes deben obedecer a causales, reconociéndose tres son parte de una variedad criterios de sentido y rigor factores fundamentales. Es el existente. provenientes de la lógica. momento para proponer los 2.2. PROYECTO DE Claridad. La estructura objetivos, uno para cada uno de INVESTIGACIÓN lingüística, por otro lado, tiene los tres factores fundamentales. Al respecto, también existen que ofrecer diafanidad y Una vez redactado los objetivos, distintos criterios acerca de los precisión, en la construcción de se formulan las hipótesis, una elementos constitutivos de un los textos. para cada uno de los objetivos; proyecto de investigación; Unicidad. Cada elemento del en la tercera hipótesis H3, se desde la perspectiva de nuestra planteamiento tiene que guardar identifican las variables, y a partir propuesta, el proyecto debe estrecha relación, y cuando sea de ellas se generan los incluir los componentes que necesario estrecha interrelación indicadores pertinentes aparecen en el cuadro. que exprese concordancia. respectivos. GENERALES El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 ESPECÍFICOS 95 Jaime Pilco REFERENCIAS — HUERTO WONG, José Eleodoro. (2005) Metodo logía de la investigación científica en el campo de las artes plásticas. Lima.Biblioteca Nacional del Perú y ENSABAP. p. 124-149. — LERMA, Héctor Daniel. (2004) Metodo logía de la investigación: propuesta, antepro yec to y pro yec to. Bo go tá. ECOE Edi cio nes. pp. 85-124. Tercera edición. 96 — MÉNDEZ ÁLVAREZ, Carlos Eduardo. (2001) Metodología: Diseño y desarrollo del proceso de investigación. Bogotá. McGraw-Hill. pp. 67-165. Segunda edición. — PILCO LOAIZA, Jaime. (2010) Estructura y dinámica de la ciencia: una aproximación a la epistemología. Cusco. Causa Educativa. pp. 164-171. — SALKIND, Neil J. (1999) Métodos de investigación. México D.F. Prentice Hall. pp. 259-273. — TAMAYO Y TAMAYO, Ma rio. (2003) El pro ce so de la in ves ti ga ción cien tí fi ca. Mé xi co D.F.LIMUSA y No riega Edito res. pp. 97-262. Cuarta edi ción, ter ce ra reim pre sión. — QUEZADA LUCIO, Nel. (2010) Metodo logía de la investigación. Lima. Empresa Editora MACRO. pp. 42-44. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 DIVERSIDAD DE PAPAS NATIVAS AMARGAS CANAS - CANCHIS - CUSCO Ricardo Gonzales Quispe1 Las comunidades campesinas de Canas y Canchis donde se realizó el estudio tienen las características propias de una organización territorial ancestral, manteniendo aún rasgos relevantes de la época precolombina, respecto a la organización social, administración del 1 territorio y aplicación tecnológica. Las investigaciones realizadas en diversidad de papas nativas mayormente tienen un avance en lo referente a la caracterización botánica y taxonómica de las papas cultivadas denominadas dulces, para conocer el potencial genético y sus posibilidades de utilización en mejoramiento genético. Por otro lado no se tuvo el mismo interés para estudiar la importancia morfológica y características de agrupamiento de la diversidad de papas nativas amargas en las comunidades y los consumidores locales, por sus limitaciones en la mejora Docente asociado a dedicación exclusiva de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Investigador Asociado al Centro de Investigación en Cultivos Andinos —CICA— y Centro de Investigación en Sistemas Agroforestales —CISAF— de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. E–mail: [email protected] El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 99 Ricardo Gonzales genética, no obstante su potencial económico. Es así que hasta la fecha no se conoce la superficie cultivada, como los rendimientos unitarios de papas nativas amargas y no se tiene sistematizado un estudio detallado de la diversidad morfológica en el país y en particular en la región Cusco. Según VALDEZ S., Sabino (1995), para el año 1991 la superficie total de cultivo de papa en el Perú ascendía a 108 mil Has, de las cuales aproximadamente el 16% corresponde a papa amarga, es decir un equivalente a 18 mil Has, de ellas el 85% pertenece a Puno y Cusco. El estudio “Caracterización de la Diversidad Morfológica de Papas Nativas Amargas procedentes de las Provincias de Canas y Canchis – Cusco”, es una exploración de la caracterización morfológica y agronómica de papas nativas amargas a partir de la premisa que el desarrollo del mercado se basa en la diversidad genética y la conservación del mismo. Hoy en día una de las acciones de lucha contra la erosión de la diversidad genética lo constituye el diseño de estrategias para su conservación, por constituirse en uno de los pilares para el desarrollo de la zona andina y de sus habitantes, quienes son los productores más pobres del país. UBICACIÓN DE LA ZONA Y CARACTERÍSTICAS Conocedores que la actividad económica rural se concentra principalmente en una agricultura de subsistencia, el uso del espacio territorial se basa en actividades sectoriales 100 dispersas. El ámbito de estudio de las provincias de Canas y Canchis se encuentra dividido en 11 distritos y 41 unidades entre comunidades campesinas y sectores comunales en los cuales se cultiva anualmente y de forma aislada las papas nativas amargas considerando criterios de rotación de cultivos con especies forrajeras (cebada, avena), cultivo de “Hasta la fecha no se conoce la superficie cultivada, como los rendimientos unitarios de papas nativas amargas y no se tiene sistematizado un estudio detallado de la diversidad morfológica en el país y en particular en la región Cusco” granos menores y luego los terrenos entran en descanso-pastoreo durante 5 años. En los laymes o terrenos sectoriales de papa se establecen las parcelas con papas nativas amargas conjuntamente que otras especies de papas nativas que se conservan en las comunidades. La ubicación geográfica de las zonas de procedencia corresponde a las estribaciones de la cordillera Oriental y Occidental de los Andes del Sur del Perú, sectores con una topografía predominantemente de pendiente pronunciada y otras áreas planas formando parte de subcuencas y micro cuencas a altitudes mayores a 3,800 m.s.n.m. El clima característico es frío y frio extremo en temporadas, con una temperatura media anual entre 4 ºC a 12 ºC, con presencia de heladas en cuatro meses del año y con una precipitación pluvial promedio entre 440 a 650 mm. Una segunda fase del estudio se realizó en el Centro Agronómico K’ayra, propiedad de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, ubicada a 8 Km. de la ciudad del Cusco en la ruta de la carretera Cusco Arequipa. Corresponde al distrito de San Jerónimo, provincia y región del Cusco, con características agroclimáticas similares a las de procedencia. MATERIALES Y MÉTODOS A través de la aplicación de diferentes metodologías específicas se hizo un reconocimiento de las especies y cultivares de papa nativa amarga por las familias rurales dentro de las comunidades campesinas, a partir de 200 colectas que posteriormente se fueron reduciendo progresivamente; así mismo se observó las características de su cultivo de acuerdo a su desarrollo y su interacción con su medio ecológico. En forma complementaria se determinaron los fonemas empleados para su equiparación y sus potencialidades de productividad. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 DIVERSIDAD DE PAPAS NATIVAS AMARGAS Cuadro n° 1: GRUPOS CLONALES DE Solanum x curtilobum GRUPO CLONAL HÁBITO DE CRECIMIENTO COLOR DE FLOR FORMA FORMA DE DE BAYA TUBÉRCULO AYLLU DE WAÑAS AZUL WAÑA Decumbente a rocetado Morado con intensidad de color primario intermedio Ovoide Oblongo alargado a Oblongo WARMI MALLKU Decumbente Morado con intensidad de color primario intermedio Ovoide Alargado a oblongo YURAC WAÑA Decumbente a Morado con intensidad pálido a semi arrosetado intermedio Ovoide Oblongo a oblongo alargado Semi arocetado (**) Morado oscuro, con color secundario en bandas en el envés Globoso (*) Semi arrocetado Celeste oscuro, con color secundario en bandas en el envés (**) Globoso (*) YANA WAÑA AYLLU DE CHAKILLOS CHAKILLO Decumbente MALLKU Morado con intensidad de color primario intermedio Ovoide a Abobado a cónico oblongo alargado Fuente: elaboración propia (2010). (**) COSIO C., POMPEYO (2006). (*) = sin información. Cuadro n° 2: GRUPOS CLONALES DE Solanum x juzepczukii GRUPO CLONAL HÁBITO DE COLOR CRECIMIENTO DE FLOR FORMA FORMA DE OBSERVACIÓN DE BAYA TUBÉRCULO AYLLU DE MALLKUS ORQO MALLKU Rocetado Morado a (*) violeta Abobado No produce bayas Decumbente Violeta (*) Oblongo No produce bayas AYLLU DE ANKASIS ANKASI MALLKU AYLLU DE MULLUWINKUS MORADO MOLLOWINKO Rocetado Violeta (*) Abobado a alargado No produce bayas MOLLOWINKU O MULLUWINKU Rocetado Violeta (*) Abobado a alargado No produce bayas Arocetado (**) Azul morado (*) Oblongo Escasa formación de bayas YURAQ MULLUWINKU Arocetado (**) Azul morado (*) Oblongo Escasa formación de bayas AZUL MULLUWINKU arocetado Azul morado (*) Oblongo Escasa formación de bayas AZUL QANCHILLO Decumbente Morado Ovoide Oblongo (*) AZUL KANCHALLI Decumbente Morado Ovoide Oblongo (*) Arocetado (**) Celeste oscuro Globoso Ovalado (*) Morado Ovoide Oblongo (*) AYLLU DE KANCHALLIS YURAQ QANCHILLO O Decumbente YURAC KANCHALLI Arocetado (**) Lila oscuro s/i Ovalado Excepcionalmen te forma bayas YURAC PARQ’O Arocetado (**) Violeta con intensidad (*) intermedia Oblongo Escasa formación de bayas YURAC TAQUILPO Arocetado (**) Azul morado Globoso Ovalado (*) YURAC QH`ETE Arocetado (**) Celeste oscuro Globoso Ovalado (*) Fuente: elaboración propia (2010). (**) COSIO C., POMPEYO (2006). (*) = sin información El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 101 Ricardo Gonzales La metodología empleada se basó en el enfoque de la investigación participativa, considerando los criterios y puntos de vista de los productores considerados importantes para la ejecución de la investigación. En las variables de la investigación se emplearon técnicas como el sondeo y prospección de áreas de procedencia, talleres comunales de investigación, entrevistas formales, encuestas estructuradas, colecta de material genético, determinación de especies de papas nativas amargas, conducción de cultivo y caracterización morfológica preliminar y definitiva. Se ha diseñado y establecido la siembra en dos campañas agrícolas (2006 – 2007), para la selección del material genético y determinación de grupos morfológicos respectivamente, para lo cual se emplearon descriptores morfológicos propuestos por el Centro Internacional de la Papa CIP y clave de Identificación de Especies de Papas Cultivadas. Se realizó la caracterización morfológica de la diversidad de papas nativas amargas y la determinación de los grupos morfológicos. Asi mismo la descripción del comportamiento agronómico, rendimientos unitarios, composición físico-química y la fenología de los grupos morfológicos. De un total de 32 características morfológicas basadas en las más representativas se pudo reunir 11 grupos morfológicos a partir de los 22 originalmente propuestos. Por este método se logró identificar un 81% de cultivares similares en sus 102 Cuadro n° 3: DIVERSIDAD DE PAPAS NATIVAS AMARGAS AYLLUS ESPECIES GRUPOS CLONALES FRECUENCIA DE % VARIABILIDAD ACCESIONES % NOMBRES VARIABILIDAD NOMBRES MALLKUS MOLLOWINKOS Solanum x juzepczukii ANKASI 67.00% 10 Mollowinko 05 Morado Mollowinko 01 64.00% Ankasi mallku QANCHILLO Solanum x WAÑAS curtilobum Orqo mallku Azul qanchillo 09 Azul qanchalli 02 Yuraq qanchillo 03 Yuraq waña 20 Azul waña 33.00% 16 36.00% Warmi mallku CHAKILLOS 02 11 Chakillo mallku 05 Fuente: elaboración propia (2010). Cuadro n° 4: PROMEDIO DE VIGOR DE PLANTA (cm) NUMERO Y NOMBRE DE GRUPO P1 P2 P3 P4 P5 PROMEDIO I YURAQ WAÑA 65.0 67.0 52.0 61.0 63.0 61.6 II AZUL WAÑA 69.0 63.0 76.0 72.0 69.0 69.8 III WARMI MALLKU 74.0 80.0 74.0 77.0 69.0 74.8 IV CHAKILLO MALLKU 66.0 86.0 64.0 71.0 63.0 70.0 V ORQO MALLKU 49.0 57.0 59.0 35.0 50.0 50.0 VI MOLLOWINKO 51.0 59.0 63.0 62.0 63.0 59.6 VII MORADO MOLLOWINKO 58.0 58.0 60.0 58.0 64.0 59.6 VIII ANKASI MALLKU 27.0 29.0 31.0 39.0 30.2 25.0 Fuente: elaboración propia (2010). P1, P2, P3, P4, P5 = Distribución de 5 plantas por surcoparcela. Cuadro n° 5: MADUREZ Y RENDIMIENTO TOTAL Nº Nº MADU- PROMEDIO PROMEDIO PESO/ CÓDIGO Y NOMBRE REZ TUBÉRCU- TUBÉRCU- PLANTA DE GRUPO (días) LOS POR LOS POR (Kg) PLANTA SURCO RENDIMIENTO POR SURCO (Kg) RENDIMIENTO (t/ha) I YURAQ WAÑA 170 17 85 1.66 8.30 51.87 II AZUL WAÑA 160 12 60 2.25 11.25 70.31 III WARMI MALLKU 165 11 55 0.75 3.75 23.43 IV CHAKILLO MALLKU 170 15 75 1.70 8.50 53.12 V ORQO MALLKU 164 25 125 1.55 7.75 48.43 VI MOLLOWINKO 164 24 120 1.20 6.00 37.50 MORADO VII MOLLOWINKO 164 10 50 1.00 5.00 31.25 VIII ANKASI MALLKU 160 09 45 0.50 2.50 15.62 IX AZUL QANCHILLO 171 17 85 0.80 4.00 25.00 X 17 85 0.70 3.50 21.87 07 35 0.50 2.50 15.62 AZUL QANCHALLI 170 YURAQ XI QANCHILLO 171 TOTAL 394.02 PROMEDIO 35.82 Fuente: Elaboración Propia (2010). El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 DIVERSIDAD DE PAPAS NATIVAS AMARGAS Cuadro n° 6: CARACTERÍSTICAS FÍSICO QUÍMICAS DE PAPAS AMARGAS CÓDIGO Y NOMBRE DE GRUPO Agua % I YURAQ WAÑA II AZUL WAÑA Materia seca % Peso Fibra Grasa Almidón Especifico % % % Ceniza Calcio % mg/100 Magnesio Potasio mg/100 mg/100 Sodio mg/100 pH 64.75 35.25 1.10 0.9 0.8 33.35 0.36 72.0 63.0 60.0 62.0 6.8 60.15 39.85 1.13 1.0 0.8 37.51 0.54 40.0 32.0 180.0 170.0 6.9 III WARMI MALLKU 76.6 1.06 1.3 1.3 20.54 0.26 16.0 6.0 70.0 65.0 6.9 IV CHAKILLO MALLKU 67.50 32.50 1.13 0.92 0.70 40.14 0.74 29.0 22.0 170 180 6.9 V 64.8 1.08 0.6 1.6 36.28 0.8 38.0 28.0 180 230 6.8 VI MOLLOWINKO 64.65 35.35 1.05 0.7 1.0 32.89 0.76 124 90.0 170 150 6.7 MORADO MOLLOWINKO 61.35 38.65 1.03 0.7 0.7 36.11 1.10 86.0 50.0 220 230 6.7 VIII ANKASI MALLKU 65.9 1.06 0.8 3.4 29.08 0.82 52.0 35.0 180 170 6.8 IX AZUL QANCHILLO 62.75 37.25 1.13 0.7 0.3 34.97 1.0 42.0 26.0 200 190 6.9 X 58.9 1.11 0.9 1.0 38.3 0.9 40.0 24.0 190 190 6.9 1.09 - – – – – – – – – VII ORQO MALLKU 23.4 AZUL QANCHALLI 35.2 34.1 41.1 XI YURAQ QANCHILLO 64.65 35.35 Fuente: Elaboración Propia (2010). GRUPO YURAQ WAÑA (I) C-98 GRUPO CHAKILLO MALLKU (IV) C-74 GRUPO MORADO MOLLOWINKO (VII) C-85 GRUPO AZUL WAÑA (I) C-13 GRUPO ORQO MALLKU (V) C-72 GRUPO ANKASI MALLKU (VIII) C-113 GRUPO YURAQ WAÑA (III) C-112 GRUPO MOLLOWINKO (VI) C-99 GRUPO AZUL QANCHILLO (IX) C-15 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 103 Ricardo Gonzales GRUPO AZUL QANCHALLI (X) C-132 Cuadro n° 7: RENDIMIENTO Y CARACTERÍSTICAS FÍSICO - QUÍMICAS Solanum x curtilobum Juz. et Buk GRUPO CLONAL RENDIMIENTO NIVEL DE MATERIA PESO ESPECIFICO (t/ha) SECA (%) (gm/cm3) ALMIDÓN (%) AYLLU DE WAÑAS AZUL WAÑA MUY ALTO 70.31 MUY ELEVADO 39.85 MUY BUENA CALIDAD ELEVADO 1.13 37.51 WARMI MALLKU MEDIO 23.43 ELEVADO 23.4 REGULAR CALIDAD 1.06 ELEVADO 20.54 YURAC WAÑA MUY ALTO 51.87 MUY ELEVADO 35.25 REGULAR CALIDAD 1.01 ELEVADO 33.35 MUY ELEVADO 32.50 MUY BUENA CALIDAD ELEVADO 1.13 40.14 AYLLU DE CHAKILLOS CHAKILLO MALLKU MUY ALTO 53.12 Fuente: Elaboración Propia (2010) GRUPO YURAQ QANCHILLO (XI) C-128 Cuadro n° 8: RENDIMIENTO Y CARACTERÍSTICAS FÍSICO - QUÍMICAS. Solanum x juzepczukii Juz. et Buk. GRUPO CLONAL RENDIMIENTO (t/ha) NIVEL DE MATERIA PESO ESPECIFICO ALMIDON SECA (%) (gm/cm3) (%) MUY ALTO 48.43 MUY ELEVADO 35.2 REGULAR 1.08 ELEVADO 36.28 BAJO 15.62 MUY ELEVADO 34.1 REGULAR 1.06 ELEVADO 29.08 AYLLU DE MALLKUS ORQO MALLKU AYLLU DE ANKASIS ANKASI MALLKU AYLLU DE MULLUWINKUS componentes principales, los que no solo coinciden en la morfología de sus tubérculos sino en algunos casos en los fonemas empleados. Luego de eliminar a los caracteres poco correlacionados se analizaron aquellos menos influidos por el ambiente; se usaron técnicas de evaluación tomando en cuenta la similitud y disimilitud de las características morfológicas en base al ordenamiento de los componentes principales como: Hábito de crecimiento, color de flor y forma de tubérculo. Se identificaron los caracteres que aportan más a la variabilidad morfológica y la relación entre los cultivares. CONCLUSIONES Del estudio de la diversidad morfológica y sistemática, como parte del inventario de la diversidad genética regional 104 MORADO MOLLOWINKO ALTO 31.25 MUY ELEVADO 38.65 REGULAR 1.03 ELEVADO 36.11 MULLUWINKU ALTO 37.50 MUY ELEVADO 35.35 REGULAR 1.05 ELEVADO 32.89 AYLLU DE KANCHALLIS AZUL QANCHILLO MEDIO 25.00 MUY ELEVADO 37.25 MUY BUENA 1.13 ELEVADO 34.97 AZUL KANCHALLI MEDIO 21.87 MUY ELEVADO 41.1 MUY BUENA 1.11 ELEVADO 38.3 YURAC KANCHALLI BAJO 15.62 MUY ELEVADO 35.35 BUENA 1.09 — Fuente: Elaboración Propia (2010). Cuadro n° 9: EVENTOS FENOLÓGICOS DE PAPAS NATIVAS AMARGAS EVENTOS FENOLOGICOS (En días) Nº NOMBRE DE GRUPO I II EMERGENCIA CRECIMIENTO LINEAL CIERRE/ HILERAS BOTÓN FLORAL FLORACIÓN FORMACIÓN DE BAYAS MADUREZ FISIOLOGICA YURAQ WAÑA 15 26 39 58 81 102 170 AZUL WAÑA 18 29 40 61 84 100 160 III WARMI MALLKU 18 29 46 61 84 100 165 IV CHAKILLO MALLKU 15 26 40 58 81 102 178 V ORQO MALLKU 16 27 47 58 81 — 164 VI MOLLOWINKO 13 24 38 61 84 — 164 VII MORADO 13 MOLLOWINKO 24 38 61 84 — 164 VIII ANKASI MALLKU 29 32 53 68 91 — 160 IX AZUL QANCHILLO 29 32 53 68 91 — 171 X AZUL QANCHALLI 15 26 40 58 81 102 170 XI YURAQ QANCHILLO 13 24 32 56 79 100 171 Fuente: Elaboración Propia (2010) El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 DIVERSIDAD DE PAPAS NATIVAS AMARGAS encontrada en los clones de papa nativa amarga de las provincias de Canas y Canchis, se concluye: 1. MORFOLOGÍA DE PAPAS NATIVAS AMARGAS. Se ha determinado que la mayor parte de los cultivares pertenecen al hábito de crecimiento decumbente en 71%, el color morado de la flor en 61%, la forma de baya ovoide en 49%, el color de piel de tubérculo blanco crema en 50%, la forma de tubérculo oblongo en 43% y la madurez tardía de los clones en 94%: Así mismo se concluye que el 32% de los cultivares no presentan bayas en su desarrollo evidenciando la condición y características morfológicas de papas nativas amargas de la especie Solanum juzepczukii Buk. 2. GRUPOS MORFOLÓGICOS Y DIVERSIDAD DE PAPAS NATIVAS AMARGAS. Se encontró un total de once Grupos Morfológicos de papas nativas amargas organizados en seis Ayllus con las siguientes características: a. Para la especie Solanum x curtilobum, se ha reportado dos Ayllus, siendo estos Ayllu Wañas y Ayllu Chakillos, dentro de los cuales se han encontrado los siguientes grupos clonales: Grupo Clonal Yuraq waña, Azul waña, Warmi mallku, Chakillo mallku, siendo sus características morfológicas de hábito de crecimiento decumbente, el color de flor morado, la forma de bayas ovoide y forma de tubérculos oblongo, alargado y abobado, así mismo el color de piel blanco rema, morada y rojo. b. Para la especie Solanum x juzepczukii, se encontró cuatro El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 Ayllus, siendo estos Ayllu Mallkus, Mollowinkos, Ankasi y Qanchillos; dentro de los cuales se ha determinado los siguientes grupos clonales: Grupo Clonal Orqo mallku, Mollowinko, Morado Mollowinko, Ankasi mallku, Azul qanchillo, Azul kanchalli y Yuraq qanchillo siendo sus “Con fines de revalorar el cultivo se recomienda implementar un Programa Integral de Investigación y Fomento Agroalimentario en base a papas nativas amargas; puesto que existen condiciones favorables para hacer efectiva y sostenible dicha propuesta.” características morfológicas de hábito de crecimiento rosetado y decumbente, el color de flor morado y violeta, la forma de bayas ovoide y otras no presentan bayas, siendo las formas de tubérculos abobado y oblongo. El color de piel con mayor predominancia es blanco crema seguido del morado. c. Respecto al grado y porcentaje de variabilidad se ha determinado mediante la metodología propuesta la existencia de una variabilidad morfológica media para los clones de papa nativa amarga de Canas y Canchis distribuidos de la siguiente manera: • Solanum x juzepczukii Juz et Buk con 67% de variabilidad a nivel de Ayllus siendo el más diverso representado por siete grupos clonales con una variabilidad alta del 64% y una frecuencia de 32 cultivares participantes con una tendencia a la perdida del material genético por su condición natural, por lo tanto se debe proteger esta diversidad genetica frente a posibles pérdidas provocadas por el cambio climático. • Solanum x curtilobum Juz et Buk con valores del 33% de variabilidad a nivel de Ayllus teniendo menos diversidad morfológica. Está representado por cuatro grupos clonales con una variabilidad baja del 36% y con una mayor frecuencia de 53 accesiones participantes, con una tendencia al mantenimiento y conservación del material genético debido a que poseen genes de la sub especie andigena. 3. CARACTERÍSTICAS AGRONÓMICAS, COMPOSICIÓN FÍSICO QUÍMICA Y FENOLOGÍA. a. El material genético de papas nativas amargas Solanum x curtilobum y Solanum x juzepczukii constituyen semillas de buena 105 Ricardo Gonzales calidad expresados en los niveles de productividad en función a los factores y componentes tecnológicos aplicados con una precipitación pluvial acumulada de 773.37 mm y temperatura media de 9.96 ºC en el período de cultivo. Los rendimientos unitarios experimentales de Solanum × curtilobum alcanzaron valores de 49.68 t/ha. Azul waña con 70.31 t/ha considerado como muy alta productividad y Warmi mallku con 23.43 t/ha considerado como una productividad media; esto significa que se puede obtener ventajas comparativas. Por su parte dentro de la especie Solanum × juzepczukii se presentan valores promedios de 27.89 t/ha. Orqo mallku con 48.43 t/ha de productividad muy alta, Ankasi mallku y Yuraq qanchillo con 15.62 t/ha consideradas como produtividad baja. b. Respecto al contenido de materia seca, peso específico y almidón como consecuencia del análisis físico químico de los clones de papas nativas amargas se concluye en general, que: • La especie Solanum x curtilobum presenta valores muy elevados de Materia Seca con un promedio de 32.65%, representado por Azul waña con 39.85%, Yuraq waña con 35.25% y Chakillo mallku con 32.50%. Mientras que en la especie Solanum x juzepczukii el promedio de Materia Seca es de 36.71% siendo los tubérculos que presentaron los valores mayores Orqo mallku con 35.2%, Morado mollowinko con 38.65% y Azul qanchillo con 37.25%. Los mismos que confirman 106 sus potencialidades subutilizadas siendo excelentes para la industria. • Los valores de peso específico en los cultivares de Solanum curtilobun variaron entre 1.13 g/cm3 para Chakillo mallku y Azul waña a 1.06 gr/cm3 en Warmi mallku. Para Solanum juzepczukii se tienen valores de 1.13 g/cm3 en Azul qanchillo hasta 1.03 g/cm3 en Morado mollowinko, con valores promedios de 1.09 g/cm3 los cuales son aptos para obtener buena calidad del producto. c. Respecto al comportamiento fenológico se ha reportado un desarrollo similar en los once grupos clonales a partir de la siembra; sin embargo para la especie Solanum x curtilobum se presenta la fase de emergencia en 16 días, crecimiento lineal en 27 días, el cierre de hileras en 41 días, el botón floral 59 días, la floración en 82 días, formación de bayas 101 días y madurez tardía con 168 días. En la especie Solanum x juzepczukii se tiene la fase de emergencia en 18 días, el crecimiento lineal en 27 días, el cierre de hileras en 43 días, el botón floral en 61 días, la floración en 84 días, la formación de bayas en 101 días y la madurez tardía con 166 días. cultivo. Se recomienda emprender programas de manejo y mejoramiento de semilla de buena calidad de papas nativas amargas. Con fines de revalorar el cultivo se recomienda implementar un Programa Integral de Investigación y Fomento Agroalimentario en base a papas nativas amargas; puesto que existen condiciones favorables para hacer efectiva y sostenible dicha propuesta. RECOMENDACIONES Se recomienda fortalecer y potenciar el cultivo, manejo y aprovechamiento de papas nativas amargas la misma que dinamiza el desarrollo regional a partir de una alternativa productiva articulada al mercado local. La calidad de la semilla es uno de los factores determinantes, para el desarrollo adecuado del — 17. REA J., Julio & VACHER J., Jean (1992) La Papa Amarga. I Mesa Redonda Perú-Bolivia. REFERENCIAS — 1. BENDEZU R, Moises (1988) Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega. Imprenta Editores OFFSET. Lima Perú. — 2. BRACK EGG, Antonio (2003) Perú: Diez Mil Años de Domesticación. Proyecto FAMPE. Edit. Bruño Perú. — 3. CAHUANA M., Alipio (1998) Produccion y Promociún de Semilla de Papas Amargas en Puno. 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Lima Perú. — 24. http:/www.es wikipedia.org/wiki/Solanum_tuberosum — 25. htpp:/www.alimentacionsana.com.ar El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 BIODIVERSIDAD DEL SANTUARIO HISTÓRICO DE MACHUPICCHU ESPECIES ENDÉMICAS Y AMENAZADAS Julio Gustavo Ochoa Estrada1 RESUMEN El presente artículo trata sobre los reportes publicados de la diversidad biológica de la flora, fauna superior y ecología del Santuario Histórico de Machupicchu, desde los referidos por la expedición peruana multidisciplinaria de la Universidad de Yale, hasta los reportados recientemente por investigadores peruanos, con indicación de las taxas, número de especies, fuentes y el año de publicación, plasmada en cuadros resumidos. Se hace mención con mayor énfasis en la cita de las especies de 1 plantas y animales endémicos y amenazados del país según la legislación nacional vigente, y que alberga y protege la zona intangible del Santuario. Se recalca los problemas ambientales latentes de avance sostenido, referidos a las plantas altamente invasoras que amenazan la biodiversidad nativa y la dinámica ecológica del Santuario Histórico de Machupicchu. PALABRAS CLAVES: Biodiversidad, Machupicchu, Patrimonio, Especies, Endémico, Amenazado, Amenazas, Flora, Fauna, Ecología, Conservación. El Santuario Histórico de Machupicchu (SHM) es un sitio del Patrimonio Cultural y Natural de la Humanidad (UNESCO, 1993) de los 936 sitios patrimoniales tangibles actualmente existentes en el planeta y el más distinguido de los 28 sitios patrimoniales mixtos (UNESCO, agosto Biólogo del Parque Arqueológico Nacional de Machupicchu. Dirección del Parque Arqueológico Nacional de Machupicchu del Ministerio de Cultura. Dirección Regional de Cultura – Cusco. E-mail: [email protected] El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 107 Julio Ochoa 2010) que al igual que la Ciudad Inka de Machupicchu, recientemente proclamado, una de las siete nuevas Maravillas del Mundo (07-07-’07), se encuentra enclavado en la cordillera oriental de los Andes. Es el Sitio de Patrimonio Mundial designado por la Unesco más singular y sobresaliente, no solamente por el doble carácter de ser Patrimonio Cultural y Natural, sino también por ser la Ciudad Inka de Machupicchu un Centro Espiritual Sagrado de la civilización andina, desde su concepción de sitio, pues está circunscrita perimetralmente por imponentes montañas sagradas inmediatas y distantes, de veneración vigente (Patrimonio Inmaterial) y por los importantes templos edificados. En suma no se tiene un Patrimonio Universal de igual connotación, con esta triple característica (Ochoa J. G. 2011) El Santuario Histórico de Machupicchu es una de las pocas Áreas Protegidas que contienen una alta diversidad comparativa de orden biológico, ecológico y genético a nivel mundial. Considerada también un área biogeográfica de alto endemismo como lo indica ya el estudio de las flora vascular (Galiano, 2000:28), aves (Walker & Fjeldsa, 2002:8) y mariposas diurnas (Lamas, 2003:13); igualmente alberga especies amenazadas de plantas y animales de la lista roja de la legislación peruana y la resguarda del destino irreversible de la desaparición. Es una biodiversidad peculiar en un 108 área protegida pequeña, que refrenda la posición de Perú como uno de los 5 países más megadiversos del Planeta. Las condiciones orográficas, fisiográficas y ambientales particulares así como su condición de ”isla ecológica” son determinantes “El Santuario Histórico de Machupicchu (SHM) es un sitio del Patrimonio Cultural y Natural de la Humanidad (UNESCO, 1993) de los 936 sitios patrimoniales tangibles actualmente existentes en el planeta y el más distinguido de los 28 sitios patrimoniales mixtos” para la alta diversidad, endemismos y especies amenazadas de flora y fauna en el SHM, la cual es vulnerable por la serie de impactos ambientales negativos a causa de intereses meramente mercantiles de grupos humanos e individuales que sufre el área protegida, que no revierten directa o indirectamente a la Conservación del Santuario sino solo a la explotación económica. Históricamente desde 1867, particularmente el piso del cañón boscoso, fue perturbado por las labores de extracción selectiva de madera y por los incendios deliberados para las labores de entonces de exploración arqueológica o “huaqueo” y minera artesanal por el explorador alemán Augusto Berns que instaló incluso un aserradero en el sitio de “Maquinachayoc”, actual poblado de Aguas Calientes o Machupicchu Pueblo. Posteriormente se altera el área por la apertura de terrenos agrícolas de subsistencia de los colonos que se establecieron a lo largo del cañón a ambas márgenes del río Vilcanota o río “Sagrado de los incas”. Otra causa de fragmentación del hábitat en el piso del cañón es la línea férrea y el mismo tráfico para el servicio turístico, que dicho sea de paso y contrariamente gracias al designio del destino en pro de la conservación de la ecología de Machupicchu es el medio de transporte masivo más benigno que le ha podido suceder al Santuario, básicamente por el sistema de rodaje fijo y control de paraderos, entre los sistemas de transporte conocidos; de lo contrario, con otro sistema de transporte motorizado masivo, como el carrozable, muy probablemente que la riqueza biológica del área hubiera ya degenerado como ha El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 BIODIVERSIDAD DEL SANTUARIO HISTÓRICO DE MACHUPICCHU ocurrido en su entorno inmediato correspondientes al valle de La Convención, el valle de Amaybamba, el valle sagrado de los inkas y el propio valle de Apurimac causado además por otros diferentes factores y agentes de colonización y ocupación. Por cierto, el servicio de transporte férreo debería ser mejorado para minimizar la contaminación sonora y atmosférica, particularmente, independientemente de la situación de tenencia del servicio. Desde la creación del Santuario (08 de enero de 1981) y gracias a las entidades dedicadas a su protección, conservación y manejo, los factores y agentes degradantes y de impacto negativo se han eliminado y con otros se vienen lidiando para su control, regulación etc. muy a pesar de la presión e intereses ecológicamente y a largo plazo económicamente no sostenibles, derivados de la actividad turística, principalmente por sus efectos seculares. Después de la destrucción del hábitat natural, la segunda causa de pérdida de la biodiversidad es la invasión de especies exóticas de forma deliberada o accidental por nuestra especie: Homo sapiens. Las plantas introducidas invasoras desplazan a la vegetación nativa y por ende a los animales asociados. En el Santuario la amenaza a la ecológica, la flora y la fauna nativa la constituyen cuatro especies vegetales introducidas altamente invasoras, (Ochoa & El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 Andrade, 2000), de las cuales son dos las más peligrosas: • Como la de más alto riesgo está el “Pasto gordura” Melinis minutiflora (POACEAE) pasto de origen africano, que desde su ingreso e instalación por la parte occidental de la central hidroeléctrica viene avanzando de forma sostenida, invadiendo y desplazando la vegetación de la laderas perturbadas por los incendios e igualmente formaciones naturales de rocas, matorrales y formaciones esteparias en regeneración natural o recuperación asistida, muy a pesar de los esfuerzos de reforestación en la zona. También invade a lo largo de los márgenes de la línea férrea por la permanente perturbación de corte de la vegetación, mal llevados. La plaga vegetal del “Pasto gordura” amenaza salir incluso al valle sagrado de los incas, ya que coloniza climas templados, como recientemente se ha podido observar en el sector de Chilca–Ollantaytambo. • La segunda amenaza vegetal para el Santuario —a diferencia del pasto gordura— atenta contra las formaciones boscosas, se trata de la enredadera de “Casa en casa”, “Zapato de obispo” Cobaea scandens (POLEMONIACEAE) de origen mexicano. Una planta de bellas flores acampanadas y de aspecto delicado, que por ofuscamiento de la copa de la vegetación e incluso árboles, logra en muchos 109 Julio Ochoa casos matar a la planta tutora. Igualmente, a partir del lado occidental del Santuario viene invadiendo el piso del cañón, principalmente los bosques pre montano y montano a ambas márgenes de la línea férrea, que a partir del borde vienen ingresando e iniciando la invasión al interior del bosque donde resultaría imposible su control. Las otras dos especies altamente invasoras lo constituye la “Retama” Spartiun junceum (FABACEAE), de origen europeo y la “Lantana” Lantana camara (VERBENACEAE) de origen brasileño de climas templados y subtropicales respectivamente. Las poblaciones y asociaciones “prístinas” y más saludables de especies de plantas y animales se refugian en las laderas y quebradas transversales boscosas de alta pendiente, precisamente por el carácter de inaccesibles, donde posiblemente no ha llegado el fuego. Para la protección de poblaciones saludables y relaciones sostenidas de la fauna particularmente de mamíferos mayores como el “Oso de anteojos” y el “Puma” el territorio del Santuario resulta reducido por lo que debe de ser impostergable la ampliación del área núcleo con carácter intangible, imprescriptible e inalienables y la zona de amortiguamiento hasta los límites de áreas de protección preexistentes o a crearse y de esa manera enlazar de forma continua y sostenida el Corredor Biológico Binacional Vilcabamba (Perú) – Amboro (Bolivia) 110 LA DIVERSIDAD BIOLÓGICA E IMPORTANCIA Por diversidad biológica o biodiversidad se entiende como la variabilidad de organismos vivos de cualquier fuente incluidos, entre otras, los ecosistemas terrestres y marinos y otros ecosistemas acuáticos y los complejos ecológicos de los que forman parte; comprende la diversidad dentro de las especies, entre las especies y los ecosistemas. (PNUMA, 1992). La diversidad biológica, el recurso vital más importante, es el resultado de milenarios procesos evolutivos naturales en los que constantemente, junto con los cambios climáticos y fisiográficos de los paisajes, las especies evolucionan, migran y se extinguen. Es pues un conjunto dinámico variable en el espacio y tiempo. Los ecosistemas y las especies son de especial importancia en la conservación de la diversidad biológica del Perú y del Mundo, ya sea por el potencial actual y futuro de carácter genético o de investigación que puedan tener, por la existencia de especies endémicas o de algún grado de amenaza, o por los beneficios económicos que se pueden obtener a través de su aprovechamiento indirecto, por ejemplo con el ecoturismo LOS FACTORES DETERMINANTES PARA LA ALTA DIVERSIDAD BIOLÓGICA La gran diversidad bio-ecológica se debe a cuatro factores generales: El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 BIODIVERSIDAD DEL SANTUARIO HISTÓRICO DE MACHUPICCHU • El levantamiento de los • • • · · · · Andes, que se inicio en el cretácico superior. La estabilidad climática de las vertientes orientales que dan hacia la Amazonía. Las fluctuaciones climáticas del Pleistoceno, que afectaron los bosques montanos, y Su contrastada orografía. Es precisamente la singular orografía de rasgos geomorfológicos y geológicos contrastados, la que origina los factores específicos, en el que sobresalen: El “Batolito de Vilcabamba”, macizo granítico de Machupicchu, constituido por una masa plutónica, con variados tipos de rocas como granito, granodiorita, tonalita etc. profundamente fracturada por fallas, diaclasas, erosión pluvial; derrumbes y deslizamientos. Las cumbres nevadas, con la presencia de las cadenas de Vilcabamba donde se encuentra el Apu Salkantay a 6, 271m.s.n.m. en el límite sur oeste; y la cadena del Vilcanota con la Verónica ó Wakai willke a 5,394 m.s.n.m. en el límite noreste del Santuario. Los paisajes escarpados, que dominan el área con pendientes abruptas e irregulares que forman micro cuencas laterales, lugar donde los inkas escogieron para construir su maravillosa obra. Los meandros del río Urubamba ó río “sagrado de los inkas”, que irrumpe abruptamente cortando la cordillera, y recorriendo 40 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 Km. el corazón del Santuario. · El cañón del Torontoy, en el extremo este a 2,650 m.s.n.m. en el sector de Piscacucho, puerta de entrada al Santuario y el extremo oeste a 1,725 m. en el encuentro del río Aobamba (Central Hidroeléctrica). En su curso genera una diversidad de hábitat y microclimas que en espacios reducidos presenta una diversidad específica, ecológica y genética considerable. · Las 14 Zonas de Vida Natural (sensu Holdrige) y las formaciones vegetales que posee en su ámbito territorial (Galiano, 2005). NIVELES DE LA BIODIVERSIDAD La biodiversidad es un concepto que incluye tres niveles o categorías jerárquicas: La diversidad de los ecosistemas, la diversidad específica y la diversidad genética. La diversidad cultural también se puede considerar parte de la diversidad biológica, si tomamos en cuenta que las diferentes culturas vivas aprovechan selectivamente los recursos y reproducen algunos de ellos artificialmente. Se considera que muchas de las culturas tradicionales han logrado adaptarse al medio en el que se sustentan sus culturas. DIVERSIDAD ECOLÓGICA La diversidad ecológica, se refiere a los diferentes tipos de hábitat, comunidades, ecosistemas, paisajes y procesos ecológicos cuyos límites son generalmente difíciles de definir, debido a la gradualidad con la que los ecosistemas se engarzan unos con otros, que en el caso de Machupicchu este valor ecosistémico es alto, más aún por el desarrollo, armonioso manejo y conservación logrados por los antiguos peruanos y que llegaron a una mayor relevancia de restauración ecológica en el periodo de la cultura Inka. El Santuario Histórico de Machupicchu, es uno de las áreas protegidas de selva alta del Perú que está enclavada en la cordillera del Vilcabamba, con una extensión de 38,448.106 Has. Políticamente pertenece al departamento de Cusco, provincia de Urubamba, distrito de Machupicchu. El clima varía desde el frió hasta el templado-cálido, en donde predomina los bosques nublados de montaña, debido a la presencia abundante de nubes bajas que cubren las laderas y las cumbres de las montañas. La humedad, tiene un máximo de 90%; La precipitación anual es alta de hasta 2,000 mm. La temperatura puede descender hasta -15°C o más en los glaciares y superar los 25°C en el piso y fondo del Valle, estos son los tres parámetros fundamentales inmediatos que determinan las condiciones ecológicas existentes. Al igual que en todos los andes es posible distinguir dos estaciones marcadas, la “Época de lluvias” o de aguas que va desde el mes de octubre hasta abril y la “Época de secas” desde mayo hasta septiembre aproximadamente. 111 Julio Ochoa Para el Perú existen 84 “Zonas de vida” o formaciones vegetales, de las 104 que tiene el planeta. Las existentes en el santuario, tomando en cuenta la clasificación científica universal de Holdridge, son 14 (Galiano W. 2005): véase cuadro n° 01. DIVERSIDAD ESPECÍFICA Se expresa como la variedad o heterogeneidad de especies de plantas, animales, microorganismos dentro de una determinada área, La forma más utilizada de medir diversidad biológica es en el nivel especifico, generalmente expresada como riqueza especifica, tanto de la Flora como de la Fauna. FLORA DEL SANTUARIO HISTÓRICO DE MACHUPICCHU La diversidad florística del Santuario es alta, su número está calculada por diferentes autores: 2,700 especies (Galiano W. & P. Nuñez, 1992); 2,350 (Ochoa J. G, 2000); 3,000 (Núñez et al.1999), 3,250 (Galiano W, 2002) y 3,391 especies (el presente resumen), entre plantas vasculares (superiores) y no vasculares (inferiores) La extraordinaria diversidad de plantas en el Santuario, se estima que está constituida por el 20% de especies existentes para el territorio peruano que se calcula en 25,000 especies, y que incluye el 68% de familias de plantas vasculares para Perú. Igualmente es importante recalcar que en ámbito del Santuario Histórico, de solo 38,448.106 hectáreas (0.03% de la superficie nacional), se encuentran presentes el 17% de Poáceas y Orquidáceas, el 15% de Escrophulariaceas y el 10 % de Asteráceas (Compuestas) 112 reportadas para el Perú. Esto confirma la importancia de Machupicchu como área natural protegida. El Santuario alberga 154 especies endémicas peruanas de fanerógamas (plantas con flores o superiores), catalogada en lista anotada por el CDC et. al 2002: 194-198, también se incluyen más dos especies de Bromeliaceae recientemente descritas para el Santuario el 17 de febrero del 2012, a saber: Tillandsia machupicchuensis Gouda & Julio Ochoa y Guzmania inkaterrae Gouda y Carmen Soto (Phytotaxa 46: 10-18); de las cuales son 116 especies de dicotiledóneas y 40 especies de monocotiledóneas que representa el 4% de endemismos conocidos del Perú Igualmente protege el Santuario 116 especies amenazadas de flora silvestre fanerogámica, de acuerdo a la legislación peruana (Decreto Supremo N° 043-2006-AG), aún vigente: véase el cuadro n° 02. En la flora peruana han sido registradas 1,625 especies de orquídeas, para el Santuario se han encontrado actualmente unas 420 especies de orquídeas (CDC et. al, 2002). Y se estima conservativamente que este número debe de bordear las 600 especies y hasta 1,000 especies por registrar y/o descubrir, según los cálculos más optimistas. Las orquídeas son plantas monocotiledóneas que llaman la atención por su extraordinaria belleza, formas, colores y aún aromas. Son objeto de presión y sobreexplotación. En áreas relativamente pequeñas como en la zona de Wiñayhuayna se han registrado 179 especies y solo la tribu EPIDENDRAE presenta 48 especies. La disminución de las poblaciones de especies de orquídeas más valiosas y atractivas por la belleza y tamaño de sus flores, como las de los géneros Anguloa, Bletia, Lycaste, Masdevallia, Phragmipedium, Sobralia, Stanhopea, Telipogon y otros son sometidos a una extracción indiscriminada por parte de comerciantes inescrupulosos y pobladores locales, por la destrucción de los hábitat, por los incendios forestales; por lo que es conveniente declarar zonas vedadas, las escasas áreas donde aún existe poblaciones saludables (Galiano, 1998). La diversidad florística sigue siendo motivo de sorpresas en una evaluación rápida desarrollada en el sector sur este de la carretera de aguas calientes y la Ciudadela, el mes de junio de 1998 (Galiano & Núñez) se encontraron 8 nuevos registros para la flora del Área Protegida de Machupicchu (06 árboles y 2 lianas). ESPECIE FAMILIA Casearia sylvestris FLACOURTIACEAE Inga microcoma MIMOSACEAE Condaminea corymbosa RUBIACEAE Cupania latifolia SAPINDACEAE Cestrum humboltii SOLANACEAE Cestrum racemosum SOLANACEAE Prestonia tomentosa APOCYNACEAE Hippocratea volubilis HIPPOCRATACEAE La diversidad de especies arbóreas para el área intangible y la zona de amortiguamiento son altas. Se ha reportado en una sinopsis de especies arbóreas unos 550 árboles comprendidos en 74 familias y 192 géneros que incluyen también helechos arborescentes, gimnospermas y palmeras (Galiano & Nuñez. 2011). El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 BIODIVERSIDAD DEL SANTUARIO HISTÓRICO DE MACHUPICCHU En 0.1 hectáreas/plot se ha registrado un total de 192 árboles, de los cuales 179 tenían un DAP (diámetro a la altura del pecho) mayor a 10 cm. y 13 árboles eran menores a ese diámetro. En un muestreo realizado en tres bosques del Santuario Histórico (Intipunku, Puente Ruinas y Río Aobamba) se determinaron 96 especies distribuidas en 36 familias y 60 géneros, resultando como las especies más frecuentes Meliosma peytonii, Urera caracasana, y Guarea kunthiana respectivamente (Monteagudo 1997). Cabe resaltar que el Santuario Historico de Machupicchu tiene un promedio de 90 especies de árboles mayores a 10 cm, de DAP (diámetro a la altura del pecho) por Ha, diversidad mayor que las reportadas para los bosques nubosos de Centro América y el norte de Sur América donde hay un promedio de 50 árboles por Ha. y que la diversidad arbórea encontrada en varios géneros y especies es similar a la de la formación de selva baja, como: Ficus, Clarisia, Ruagea, Guettarda, Psychotria, entre otros (Galiano et al 1994). Estos hechos nos demuestran lo mucho que falta por conocer y descubrir en cuanto a la riqueza de lo que se tiene y son razones de fuerza para regular, normar y controlar las políticas ambientales del manejo de Machupicchu. Un indicador de alta diversidad de plantas es el estudio de “Ampliación del inventario de la diversidad florística del SHM en sitios con vacíos de información con 4 expediciones de 12 días cada una, donde se colectó más de 1,400 especies y con un El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 resultado promedio de 10 especies nuevos registros/diarios para la flora del Santuario. (Galiano et al 2002). Proyecto subvencionado por el PMP. Igualmente los estudios florísticos de inventario hasta el nivel de especies, se deben a las investigaciones sostenidas mediante los seminarios, tesis logradas e informes de consultoría científica, a “La extraordinaria diversidad de plantas en el Santuario, se estima que está constituida por el 20% de especies existentes para el territorio peruano que se calcula en 25,000 especies, y que incluye el 68% de familias de plantas vasculares para Perú.” continuación un resumen del número de especies de los diversos grupos de plantas hasta ahora conocidas y registradas para el Santuario: véase el cuadro n° 03. FAUNA El Santuario Histórico de Machupicchu alberga una alta diversidad de animales silvestres, a pesar de que gran parte de su superficie ha estado sometida por largo tiempo a la actividad humana. Las condiciones orográficas son determinantes para la diversidad de fauna, la cual es amenazada por la serie de impactos ambientales que sufre el área protegida, en algunos casos las poblaciones han disminuido ostensiblemente, en otros el estado de conservación de algunas especies es vulnerable y está confinado a lugares inaccesibles o áreas fuera del Santuario por lo que constituye una razón de fuerza que nos plantea la ampliación de los limites. La fauna del Santuario tiene especies importantes, endémicas y amenazadas como el “Oso de anteojos” o “Ukuku” Tremarctos ornatus (URSIDAE – MAMMALIA) tipificado como especie en peligro (EN). Es el símbolo, el mayor y más inteligente carnívoro del Santuario en franco proceso de recuperación de sus poblaciones principalmente por la eliminación de la presión de caza. También es el único oso sudamericano de las 8 especies actualmente existentes en el mundo y uno de los más herbívoros, es de indicar que también incluye en su dieta vertebrados mayores, hormigas defoliadoras (controlador de plagas) y animales muertos (carroñero, función sanitaria). Y el otro animal muy apreciado es el “Gallito de las rocas” o “Tunki” Rupícola peruviana. (COTINGIDAE – AVES), símbolo de la Fauna Peruana DIVERSIDAD ANIMAL Y ESTADO DE CONSERVACIÓN Las investigaciones, como las publicaciones, son escasas. Los inventarios hasta el nivel de especies, para la fauna 113 Julio Ochoa carismática, se da a conocer desde las colecciones de la expedición de Hiram Bingham (1911, 1912, 1914 y 1915), las que fueron resumidas en el artículo Fauna del Santuario Histórico de Machupicchu, considerando para el presente trabajo lo referido al estudio de mamíferos, aves, anfibios, reptiles y mariposas diurnas, los mismos que fueron publicados, por entonces, por diferentes autores extranjeros (citados por Ceballos, 1992), trabajos tomados en cuenta, por cierto, por los investigadores que estudian la fauna al interior del Santuario. Recientemente, son autores generalmente peruanos los que reportan la diversidad de la fauna representativa y carismática, las que fueron resumidos por el Centro de Datos para la Conservación de la Universidad Nacional Agraria de la Molina (CDC, UNALM) y Auspiciado por el Fondo Nacional para Áreas Naturales Protegidas por el Estado (PROFONANPE) y el Programa Machupicchu (PMP), en el libro de Biodiversidad del Santuario Histórico de Machupicchu, Estado Actual del Conocimiento, en el cual también se incluye un acápite resumido (anexo11) de los “Nuevos Registros Obtenidos del Proyecto de Investigación: Ampliación del Inventario de la Biodiversidad Zoológica del Santuario Histórico de Machu Picchu” donde se obtienen una addenda anotada de la zoodiversidad, enumeran y mencionan- entre otros aspectoslos vertebrados y mariposas diurnas. Igualmente se mencionan en el presente reporte las especies amenazadas de acuerdo a la recategorización ultima del Decreto Supremo 114 Nº 034–2004–AG (El Peruano, 2004). A continuación, en base a los antecedentes indicados, resaltamos las sucesiones de registros, del número de especies de los principales grupos de animales indicados a continuación: del 2009, considerado Extinto (EX) por la UICN y el SERNANP. Este hallazgo es tal vez el mayor redescubrimiento en lo que va del siglo, dentro de las sorpresas que tiene y alberga en cuanto a la Arqueología, Flora y Fauna en particular, el Santuario Histórico de Machupicchu. Si bien se tiene mucho por estudiar esta especie MAMÍFEROS en especial, desde su hallazgo En cuanto a mamíferos, el tangible de si quiera un ejemplar diagnóstico del Santuario vivo o muerto; lo cierto es que tal Histórico de Machupicchu de la vez nunca se sepa con certeza el Comisión Técnica significado histórico-cultural que Multi-institucional para la tuvo para los inkas. elaboración del Plan Maestro, de Entre todas las piezas que se por entonces, la Región Inka, en llevó Hiram Bingham el más base a las publicaciones de la importante, tal vez, está en el expedición Bingham mencionan patrimonio natural y se trata de 47 especies de mamíferos los dos cráneos signados (Región Inka, 1994: 33). (C.O. 3318 y C.O. 3320) de la El CDC, UNALM – ”Rata chinchilla arborícola de PROFONAMPE, PMP (2002: Machupicchu”, ahora en el 36) confirman la existencia de Museo Peabody de la cuarenta un (41) especies Universidad de Yale los que silvestres. En un anexo del mismo desenterró de las tumbas inkas libro, el proyecto de ampliación de Machupicchu. Importantes de la zoodiversidad (CDC, por ser muestras irrepetibles y UNALM – PROFONANPE, PMP, únicas en el Mundo, cráneos 2006: 261), se obtienen más 19 diagnósticos que sirvieron para nuevos registros de la descripción de la especie por micro-mamíferos, de los cuales el Osteólogo George F. Eatón en solo 5 murciélagos están 1916. plenamente identificados, luego Es de indicar, que en calidad se incrementan dos especies de primicia, la noticia fue dada a (Jarufe, 2003: 38), más un conocer en medios periodísticos murciélago (Jara et. al, 2003: Nacionales y mediante el Canal 39). El Plan Maestro de EFE internacional, aún el día 12 Machupicchu (2005: 52) cifra en de agosto del 2009. 53 especies, mas no existe una Recientemente en Junio del lista anotada de la misma. Luego 2010, se encontró muerto un se añade (07) especies (Ochoa ejemplar macho (imagen) en el J.G. 2009), las que se control de Machupicchu de la mencionan en esta oportunidad “Rata de bambú” o “Cono cono en el cuadro nº 04. peruano” Dactylomys peruanus Lo más sorprendente de los ECHYMIDAE. registros de toda la fauna fue el Se tiene a la actualidad, en hallazgo del bello roedor de la listados anotados, la existencia “Rata-chinchilla arborícola de de setenta (70) especies de Machupicchu” Cuscomys mamíferos, donde los roedores oblativus (ABROCOMIDAE) en el representan el 47% (33 sector de Wiñayhuayna, en junio especies), seguido por los El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 BIODIVERSIDAD DEL SANTUARIO HISTÓRICO DE MACHUPICCHU Oso de anteojos, Tremarctos ornatus (EN). Amazilia verdiblanca, Leucippus viricauda. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 murciélagos con 30% (17 especies) y los carnívoros con el 13% (9 especies). Se tiene 9 especies de mamíferos Amenazados del país (Decreto Supremo Nº 034-2004-AG), que protege el Santuario Histórico de Machupicchu. Resulta importante que en una pequeña área (38,448.106 has) existan hasta 4 especies de venados (CERVIDAE) de las 8 existentes en el Perú y de las 32 especies de venados actualmente existentes en el Mundo: La especie Amenazada con posible presencia al interior del Santuario es el pequeño venado nocturno de la ”Sacha cabra” Pudu mephistophiles (EN, En Peligro) el venado más pequeño del Mundo; También está presente la “Tanka taruka”, “Wauko” Mazama chunyi (VU, Vulnerable); ”Ciervo andino”, “Huemul”, “Taruka”, Hippocamelus antisensis (VU) y el “ Venado de cola blanca”, “Luychu” Odocoileus virginianus, que es el más abundante. También se considera Vulnerable el “Ratón montaraz delicado” Thomasomys gracilis (CRICETIDAE), La “Paca de Taczanowski” Cuniculus taczanowskii (CUNICULIDAE) y finalmente, también como endémico del SHM, al “Murciélago de cola libre incaico” Mormopterus phrudus (MOLOSSIDAE) considerado En Peligro (EN); y como Casi Amenazado (NT) el “Puma” Puma con color (FELIDAE). Total 9 especies Amenazadas de mamíferos. En la recategorización de la fauna silvestre del Perú según el anterior Decreto supremo mencionado, lamentablemente ya no se considera el “lobito de rió” o “Mayu puma” Lontra longicaudis (MUSTELIDAE), 115 Julio Ochoa como especie en “vías de extinción” (Decreto supremo Nº 013-99-AG), ya que sus poblaciones declinan en el Santuario. Igualmente, dentro de la fauna culturizada por los antiguos peruanos se encuentra la “Alpaca” y la “Llama”, dos formas domesticadas del “Guanaco” silvestre, Lama guanicoe f. pacos y Lama guanicoe f. lama, (CAMELIDAE) respectivamente, que se encuentran distribuidas en las praderas húmedas al pie del Apu Salkantay, e incluso como atractivos en la ciudad inka de Machupicchu, Formas culturizadas que no están consideradas en el presente inventario. También es de indicar que existen citas de especies que ya no parecen encontrarse al interior del Santuario como los primates del “Machín negro” Cebus apella y el “Machín blanco” C. albifrons (CALLITRICHIDAE), igualmente al “Tigrillo” u “Ocelote” Leopardus pardalis (FELIDAE) y el “Perro conchero” Procyon cancrivorus (PROCYONIDAE), (mencionado en Galiano, 2002: 37). Tampoco el primate Leonthocebus weddelli (CALLITRICHIDAE), encontrado por la Expedición de Bingham (mencionado por Ceballos, 1992: 87) y más aún otros primates (mención en CDC-UNALM, 2002: 35). AVES Las aves son el grupo de vertebrados silvestres mejor estudiados y más abundantes del Santuario Histórico. Inicialmente se registraron para el Santuario 185 especies (Plenge & Pulido, 1985); luego un record para ese entonces de 374 especies 116 K'ak'as, Chaetostoma taczanowskii Culebra delgada, Tachymenis affinis (E) K'ori K'aira, Telmatobius coricaira (E) El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 BIODIVERSIDAD DEL SANTUARIO HISTÓRICO DE MACHUPICCHU Anguloa virginalis (ORCHIDACEAE), (VU) Mariposa Buho, Caligo oileus El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 (Walker & Ricalde, 1988: 69-79), las que se incrementaron a cuatrocientas veintitrés (423) más 38 probables en el libro “Guía de Campo de las Aves de Machupicchu” (Walker & Fjeldsa, 2001). Los grupos más diversos son las “Atrapamoscas” (TYRANNIDAE) con 73 especies, las “Tangaras” (THRAUPIDAE) con 49, los “Picaflores” (TROCHILLIDAE) con 33, y los “Horneros” (FURNARIDAE) y EMBERIZIDOS con 25 especies cada uno; juntos representan el 48.46% de la diversidad de especies de aves del SHM. El “Gallito de las rocas” o “Tunki” Rupícola peruviana (COTINGIDAE), es la especie emblemática y más representativa del Santuario, ave nacional de Perú. Entre las especies de aves de notable colorido podemos mencionar también al “Tucán andino pechigris” Andigena hypoglauca (RAMPHASTIDAE); el “Relojero” Momotus aequatorialis, (MOMOTIDAE); el “Quetzal crestado” Pharomachrus antisanus, y el “Quetzal de cabeza dorada” P. auriceps, (TROGONIDAE); y los “Cuasi endémicos” del Santuario: el “Cucarachero Inca Thryothorus eisenmanni (TROGLODITIDAE) y el “Hemispingo de Parodi” Hemispingus parodii (THRAUPIDAE). En el Santuario Histórico se protegen 17 aves Amenazadas: El “Churrete real” Cinclodes aricomae (FURNARIDAE), (En Peligro Critico, CR); el “Perdiz de Kalinowski” Nothoprocta Kalinowskii (NOTHOPROCTIDAE), (CR); el “Cóndor andino” Vultur gryphus (CATHARTIDAE), (EN); el “Torito pecho cenizo” Anairetes alpinus 117 Julio Ochoa (TYRANNIDAE), (EN); el “Tijeral de ceja blanca” Leptasthenura xenothorax (FURNARIDAE), (EN); en estado vulnerable (VU) el “Jabirú” Jabiru mycteria (CICONIDAE); el “Loro de mejillas doradas” Leptosittaca branickii (PSITACIDAE) y la “Perdiz de Taczanowski” Nothoprocta taczanowskii (NOTHOPROCTIDAE). Y otras 9 especies Casi Amenazadas (NT). En la Herpetofauna, se mencionan 6 especies de saurios (Chaparro, 1998: 42); luego en un estudio de lista descrita de especies de la Herpetofauna de Machupicchu (Franco et. al. 1,999: 42-51) mencionan 7 especies de anfibios (anuros) y 19 especies de reptiles, entre ellos 5 especies de lagartijas y 14 especies de serpientes. En el CDC, UNALM (op. cit.) anotan 21 especies de reptiles y 11 especies de anfibios y en la Ampliación (op. cit.) se incrementan a este listado una serpiente y 3 anuros. ANFIBIOS Para el Santuario se tiene un total de quince (15) anfibios todos anuros (batracios) de los cuales 3 especies son Amenazadas: el “Sapo común” Rhinella spinulosa (BUFONIDAE), (NT) y dos especies de “Ranas marsupiales”: Gastrotheca ochoai, (VU) y la G. excubitor (NT), (HEMIPHRACTIDAE). Recientemente en febrero del año 2011, en el marco de la “I Conferencia Científica para la Conservación de Orquídeas de Machupicchu” se encontró una pequeña “Rana cristal” característica de selva baja, al interior del Pueblo hotel de Machupicchu correspondiente a Cochranella midas (CENTROLENIDAE). 118 REPTILES Igualmente se ha registrado veintidós (22) reptiles conformados por 6 lagartijas y 16 culebras, de las cuales solo una se registra como especie Amenazada Vulnerable y que es una de las dos especies venenosas del Santuario: “Terciopelo” o “Jergón andina” Bothrops andianus (VIPERIDAE). “Se tiene 9 especies de mamíferos Amenazados del país (Decreto Supremo Nº 034-2004-AG) , que protege el Santuario Histórico de Machupicchu.” PECES En el grupo de peces no se tenía información, incluso desde la Expedición de Bingham y solo mediante extrapolación, de la localidad aproximada al Santuario, se deduce el registro y mención de 13 especies, donde la familia CHARADRIDAE con 8 representantes es la más diversa (Galiano, 2000: 35), a partir del libro de “Los Peces del Perú” (Fowler, 1,945); pero en el primer cuadro de la “Macro-biodiversidad del Santuario Histórico de Machupicchu (Ochoa J. G. 1999) y en el Plan Maestro del Santuario Histórico de Machupicchu (1998) se indica 8 especies. Luego se menciona la lista anota de las ocho (08) especies (Ochoa J.G. 2011). Una de las especies nativas mas conocidas es el conocido “Peje sapo”, “Kcakcas” Chaetostoma taczanowskii (LORICARIDAE). MARIPOSAS DIURNAS Por último, en un inventario preliminar de la riqueza lepidópterofila se registra 272 especies de mariposas diurnas de Machupicchu (Lamas G. et. al. 1,999: 1), para luego plasmarse la descripción, registro e imágenes de trescientas setentaisiete (377) especies e incluso subespecies en uno de los libros más bellamente ilustrados de Machupicchu. Esta cifra, incluso, solo incluiría el 60% de la totalidad de mariposas diurnas para el Santuario (Lamas, 2003: 6), siendo la más bella la “Mariposa nacarada o iridiscente” Morpho lympharis descimokoenigi, otra es la “Mariposa buho” Caligo oileus (NYMPHALIDAE – MORPHINAE). No se tiene información disponible de las especies de peces Amenazadas de agua dulce ni de las mariposas diurnas Amenazadas y Endémicas. ANIMALES ENDÉMICOS El endemismo se refiere a la distribución restringida a un área determinada, en esta oportunidad a las especies endémicas al territorio peruano, que se encuentran en el SHM. La fauna silvestre endémica, tratada en el presente estudio en el Santuario Histórico está conformada por 9 mamíferos, 23 aves, 9 reptiles, 7 anfibios, 4 peces, faltando determinar el alto endemismo de especies y El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 BIODIVERSIDAD DEL SANTUARIO HISTÓRICO DE MACHUPICCHU subespecies en mariposas diurnas. Estas cifras demuestran que el SHM es un lugar rico, tanto en endemismos como en diversidad específica, principalmente en cuanto a aves. (Modificado de CDC, UNALM – PROFONAMPE, PMP, 2002: 49) Destaca entre los ocho mamíferos endémicos los roedores con siete especies, de las cuales cinco son micro mamíferos y destacando entre los macro roedores el reciente registro de la “Rata chinchilla arborícola de Machupicchu” y el “Aguti de Kalinowski”. La otra especie endémica es el “Murciélago de cola libre incaico”. Entre las veintitrés (23) aves endémicas destacan dos “Tinamus” o “Yuttus”, las mayores y primitivas aves terrestres de los altos andes: El “Tinamo de Taczanowski” Nothoprocta Taczanowskii (VU) y el “Tinamo de Kalinowski” N. Kalinowskii (CR), (TINAMIDAE); igualmente seis horneros (FURNARIDAE) cuatro picaflores (TROCHILLIDAE), tres atrapamoscas (TYRANNIDAE). Las aves consideradas cuasi-endémicas para el Santuario son el “Cucarachero Inca” Thryothorus eisenmannii (TROGLODYTIDAE) y el “Hemispingo de Parodi” Hemispingus parodii (THRAUPIDAE), especialistas de las formaciones vegetales secundarias del “Kur–Kur” Chusquea spp. (POACEAE). Entre los reptiles se tiene nueve especies endémicas, de ellas destaca la víbora “Jergona”, “Terciopelo” Bothrops andianus (VIPERIDAE), de las cinco especies de culebras y cuatro especies de lagartijas endémicas. Son siete los anfibios endémicos del país que protege El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 el Santuario, destaca por su abundancia, el “Sapo inka” Rhinella inca (BUFONIDAE). Se menciona una especie nueva y endémica para el sur del Perú la “k’ayra” Thelmathobius sp. nova (CERATOPHRYIDAE), (Franco et. al. 1999a: 43, y 1999b: 47), que ahora se describe como Thelmathobius coricaira (Franco, et. al. 2006: 54), cuyo hábitat conocido para el Santuario es el manantial, canales y fuentes litúrgicas escalonadas del complejo arqueológico de Phuyupatamarca, ¿Será que los inkas construyeron estas fuentes, no solo para venerar el agua, sino para adorar a su ser viviente que la habita? Recuérdese que los “sapos” y las “ranas” eran considerados y hasta la actualidad, como propiciadoras de la lluvia y está representado en las constelaciones estelares, en la cosmovisión andina. La Ictiofauna incluye cuatro especies endémicas: La “Sardina” Acrobrycon ipanguianus y Ceratobranchia binghami, Bryconamericus pachacuti, y B. grosvenori (Fowler 1945, citado por Galiano 2000). REFERENCIAS — ACSS, MHN. UNSAAC – PROFONANPE, PMP. 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PROFONANPE – PMP (Cusco: Kapuas S.A.C.). 119 BIDENS PILOSA (P’IRKA) Y SU ACTIVIDAD MUTAGENICA ESTUDIO FITOQUIMICO Aura Natalia Cantero Loaiza1 ABSTRACT The present work of investigation had like main purpose, to determine the possible secondary metabolites of the pilosa Bidens “P’irka” responsible for its curatives properties, for which a fitoquímico study became, by extraction in soxhlet. When making the fitoquímico study reported the presence of: triterpenos and steroids, carotenes, sesquiterpenlactonas. The separation of sesquiterpenlactonas of the clorofórmico extract was made, by chromatography in fine layer, using like eluyente chloroform: ether (5: 1) and like revealer iodine steam. By the fitoquímico analysis one 1 detected three components in greater concentration, than they correspond to sesquiterpenlactonas. The most intense spot of Rf 0,58 was isolated and purified, by means of the chromatography of fine layer (CCF), the q were positive to the specific tests of coloration. Of the isolated and purified compound the spectroscopic determinations in the ultraviolet one were developed (UV), infrared (IR) and proton nuclear magnetic resonance (RMN1H). Of the analysis of the phantoms sesquiterpenlactona of a derivative of the santonina type Was determined like possible structure one. The test of (Test of Ames) determining mutagénica action, in which plates were used in where a well-known mutágeno is placed simultaneously and the extract of the substance whose mutagénica action is desired to examine, which has been resuspendido in DMSO. It did not show to mutagénica activity pilosa the Bidens species (P’irka). RESUMEN El presente trabajo de investigación tuvo como finalidad principal, determinar los posibles metabolitos secundarios de la Bidens pilosa “P’irka” responsables de sus propiedades curativas, para lo cual se hizo un estudio fitoquímico, por Magister de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. 120 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 BIDENS PILOSA (P’IRKA) Y SU ACTIVIDAD MUTAGENICA extracción en soxhlet. Al realizar el estudio fitoquímico se reportaron la presencia de: triterpenos y esteroides, carotenos, sesquiterpenlactonas. Se realizó la separación de las sesquiterpenlactonas del extracto clorofórmico, por cromatografía en capa fina, utilizando como eluyente cloroformo: Eter etílico (5:1) y como revelador vapores de yodo. Por el análisis fitoquímico se detectó tres componentes en mayor concentración, que corresponden a la sesquiterpenlactonas. Se aisló y purificó la mancha más intensa de Rf 0.58, mediante la cromatografía de capa fina (CCF), los q resultaron positivas a las pruebas de coloración específicas. Del compuesto aislado y purificado se desarrollaron las determinaciones espectroscópicas en el ultravioleta (UV), infrarrojo (IR) y resonancia magnética nuclear protónica (RMN1H).Del análisis de los espectros se determinó como estructura posible una sesquiterpenlactona de un derivado del tipo santonina. La prueba de (Test de Ames) para determinar acción mutagénica, en la cual se usaron placas en donde se coloca simultáneamente un mutágeno conocido y el extracto de la sustancia cuya acción mutagénica se desea examinar, el cual se ha resuspendido en DMSO. No mostró actividad mutagénica la especie Bidens pilosa (P’irka). INTRODUCCIÓN La Bidens pilosa L.var aleusensis (H.B.K) Scherff, llamada comúnmente “P’irka” es una planta silvestre que crece en toda la región andina; muy utilizada dentro de la medicina tradicional por sus propiedades curativas como: estíptico, diurético, vulneraria (que cura las heridas), inflamación de garganta, etc. Constituyendo su uso una alternativa en la medicina. En éste contexto el objetivo de éste trabajo es brindar información sobre la composición química de metabolitos secundarios presentes en la P’irka y que serían los responsables de su acción farmacológica. El estudio fitoquímico se realizó con el fin de determinar los posibles metabolitos secundarios responsables de aliviar y curar enfermedades. La investigación se desarrolló utilizando métodos de extracción continua a través de equipos soxhlet con solventes de polaridad creciente, los que extraen diferentes grupos de compuestos característicos de cada extracto. Se evaluó la presencia de éstos metabolitos secundarios mediante la aplicación de pruebas de coloración específicas para cada compuesto. Luego se realizó la separación por procedimientos cromatográficos utilizando adsorventes y eluyentes adecuados; la verificación de la pureza del compuesto aislado se realizó por El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 cromatografía de capa fina y luego se desarrolló las determinaciones espectroscópicas que permitieron proponer una posible estructura química, cuyo conocimiento lo hace un recurso valioso como materia prima para la industria farmacéutica. Posteriormente se determinó la prueba de mutagenecidad de la P’irka, finalmente la determinación de la huella dactilar que permitirá su control de calidad. “La Bidens pilosa L.var aleusensis (H.B.K) Scherff, llamada comúnmente “P’irka” es una planta silvestre que crece en toda la región andina; muy utilizada dentro de la medicina tradicional por sus propiedades curativas.” Del género Bidens pilosa L.var.aleusensis (H.B.K.)Scherff, no existe información en la bibliografía consultada, solo se consigue una información sobre especie como: Bidens. Fuente de Recolección: Herbario Vargas de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. De acuerdo a la información recopilada en las comunidades de las provincias de Anta, Urubamba y Calca del departamento del Cusco, se recomienda los siguientes usos; para aliviar y curar la Gripe, Tos, Inflamación de garganta, Picaduras de insectos, Heridas y Hongos en los pies. OBJETIVOS Objetivo general: Determinar los metabolitos secundarios responsables de la acción farmacológica de la Bidens pilosa L,var aleusensis (P’irka) y así contribuir al estudio fitoquímico de las especies vegetales de la región y aportar datos concretos científicos. Objetivos específicos: • Realizar la evaluación fitoquímica de la Bidens pilosa L.var. aleusensis (P’irka) en extractos obtenidos con solventes de diferente polaridad. • Aplicar marchas fitoquímicas de purificación para los metabolitos secundarios que se encuentran como componentes mayoritarios. • Aislar, purificar y caracterizar los componentes del metabolito secundario más importante. • A través de un análisis espectroscópico proponer la estructura química del componente mayoritario. • Determinar la actividad mutagénica. PARTE EXPERIMENTAL La parte experimental del presente trabajo de investigación de la planta Bidens pilosa L.var.aleusensis (P’irka) se realizó en los siguientes laboratorios: • Laboratorio de Química de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco (UNSAAC), Análisis Fitoquímico. 121 Aura Cantero • La Pontificia Universidad Fotografía 1: Hojas secas y ramas de P’irka. Católica del Perú: Espectroscopia UV. • El Instituto Peruano de Energía Nuclear (IPEN): Espectroscopia IR. • La Universidad Central de Venezuela: Espectroscopía RMN1H. • La Universidad Católica de Santa María de Arequipa: Actividad Mutagénica. MATERIAL BIOLÓGICO La planta en estudio fue recolectada durante los meses de marzo y abril en el departamento del Cusco, provincia y distrito de Calca sector “Paragaipata”, se recolectó la planta entera cuando la especie se encontraba totalmente desarrollada. INSTRUMENTOS, MATERIALES Y REACTIVOS • Balanza analítica, Sartorius Analytic H. W. Kesel S. • Cromatofolios de silica gel 60 GF 254 Merk para cromatografía en capa fina, cromatoplacas preparativas. • Espectrofotómetro IR modelo 467, Perkin Elver. Espectro-fotómetro UV/VIS, modelo 5505 Perkin Elmer. • Espectrofotómetro RMN1H. • Reactivos: Ácidos: ácido clorhídrico HCl (Merck, p.a.), conc. Min = 36%; ácido pícrico C6H3N3O7 Merck; ácido sulfúrico H2SO4 (Merck, p.a.), conc. Min = 95 – 97 %; ácido nítrico HNO3 (Merck, p.a.), conc. Min = 65%. • Solventes: Hexano C6H12 (Merck, p.a.), conc. Min = 99.7 %; cloroformo CHCl3 (Riedel de Haën, p.a.) conc. Min= 99.8 %; etanol C2H5OH (Merck, p.a.), conc. Min = 95 %; metanol CH3OH (Merck, 122 p.a.), conc. Min = 99.5 %; éter dietílico (C2H5)2O (Merck, p.a.), conc. Min = 99.5 %; acetato de etilo C2H5OOCCH3 (Puriquim Reagent); acetona CH3COCH3 (J.T. Baker, p.a.), conc. Min = 99.5 %; benceno C6H6 (Merck, p.a.); tolueno C7H8 (Merck, p.a.), conc. Min = 95 %; agua destilada. Silicagel 60 GF254 para cromatografía en CAPA fina, Merck. MÉTODOS La muestra recolectada fue seleccionada y separada la parte aérea de la raíz. La estabilización de la muestra se realizó a 40 °C y por 10 minutos, con el fin de inactivar enzimas y evitar la degradación de los componentes presentes en la muestra recolectada. Una vez secadas se sometieron a molienda fina la parte aérea de la planta, en éstas condiciones se tiene la muestra preparada para la investigación. Fueron determinados el contenido acuoso, el contenido de la materia inorgánica mediante el método gravimétrico, se determinó los caracteres organolépticos como color, sabor, olor y textura. Previo al análisis fitoquímico cualitativo se realizó una prueba preliminar de la muestra desecada, que permite pre caracterizar la presencia o ausencia de metabolitos secundarios. Mediante una extracción continua en Soxhlet con un solvente indicado de cloroformo por un tiempo de 5 h. se obtuvo el extracto los cuales fueron transferidos a frascos oscuros previamente pesados, concentrados y evaporados a sequedad para evaluar su rendimiento. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 BIDENS PILOSA (P’IRKA) Y SU ACTIVIDAD MUTAGENICA Figura n° 1. POSIBLE ESTRUCTURA QUÍMICA Figura n° 2. ESPECTROFOTÓMETRO DE INFRARROJO. Figura n° 3. DIAGRAMA ESQUEMÁTICO DE UN ESPECTRÓMETRO DE RMN1H PRUEBAS FITOQUÍMICAS CUALITATIVAS Para realizar un análisis más riguroso con los extractos obtenidos, se realizó la detección de los metabolitos secundarios siguientes: carotenoides, triterpenos y esteroides, alcaloides, flavonoide, sesquiterpenlactonas, quinonas, saponinas y taninos, utilizando pruebas decoloración, precipitación y de cromatografía en capa fina, con la finalidad de verificar la presencia de los metabolitos secundarios. • PRUEBAS PARA SESQUITERPENLACTONAS a) Prueba de hidroximato férrico. Se basa en que el grupo lactónico reacciona con el clorhidrato de hidroxilamina dando un compuesto hidroxámico que con el cloruro férrico en medio ácido da complejos férricos de color violáceo, cuya posible estructura El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 química es la mostrada en la Figura n° 1. b) Prueba de Baljet. A 0.5 ml. del extracto clorofórmico se añadieron dos gotas del reactivo de Baljet. c) Cromatografía en capa fina (CCF). Por CCF con silicagel G-60 en placas de vidrio preparadas manualmente, utilizando como eluyente cloroformo–acetona 4:1 se determinó el número de sesquiterpenlactonas. Como reveladores se usaron vapores de yodo y solución acuosa de KMnO4. EXTRACCIÓN Y DETERMINACIÓN DE NÚMERO DE SEQUITEPEN LACTONAS El número de sesquiterpenlactonas en el extracto clorofórmico tratado se determinó por cromatografía de capa fina analítica, usando silicagel G-60. Para obtener una 123 Aura Cantero correcta separación de los componentes se seleccionó adecuadamente la fase estacionaria (adsovente), la fase móvil (solvente) y las técnicas operativas (atmósfera de cámara, desarrollo del cromatograma y selección de agentes reveladores). DETERMINACIÓN ESTRUCTURAL Con el propósito de establecer su posible estructura química del compuesto aislado se utilizaron métodos espectroscópicos para la interpretación de los espectros Ultravioleta (UV), Infrarrojo (IR), y de resonancia magnética nuclear (RMN¹H). SEPARACIÓN Y ESPECTROSCOPIA UV: Se PURIFICACIÓN DE utilizó metanol como solvente de SESQUITERPENLACTONAS. dilución de la muestra se realizó La separación de las el barrido espectral en el lactonas-sesquiterpénicas se espectrofotómetro UV/VIS realizó por el método modelo 5505 de la Perkin Elmer cromatográfico: cromatografía que trabaja en la región de de adsorción en capa fina 200 – 600 nm. El espectro preparativa. (CCFP). obtenido presentó valores Se prepararon cromatoplacas característicos de lmax que se de 10 cm × 20 cm sobre la que interpretaron con ayuda de se sembró el extracto tablas que contienen valores clorofórmico en forma de banda. típicos de absorción ultravioleta. Su desarrollo se realizó con el ESPECTROSCOPIA IR: La sistema de solventes que logró muestra de 2 a 3 mg se sometió mayor separación de las al espectrofotómetro de IR, sesquiterpenlactonas. modelo 467 de la Perkin Elmer (CHCl3-éter 5:1). que trabaja en el rango de 4000 Se procedió a separar la a 400 cm-1. banda más ancha (de mayor En espectroscopia infrarroja la concentración) utilizando la frecuencia se expresa mediante técnica del raspado y liberándola el número de onda, es decir el de la silicagel por extracciones y número de ciclos completos por decantaciones sucesivas con centímetro. El número de onda cloroformo por evaporación del se mide en inversa de solvente quedó finalmente las centímetros (1/cm ó cm-1). La sesquiterpenlactona aislada y unidad infrarroja es el purificada. micrómetro, mm (o micra m), CARACTERIZACIÓN Y donde 1.0 mm = 10–6 m ó CARACTERÍSTICAS FÍSICAS 10–4 cm (figura n° 2). DEL COMPUESTO AISLADO. ESPECTROSCOPIA RMN1H: El compuesto aislado y En la figura n° 3 se muestra un purificado se caracterizó diagrama de un espectrómetro mediante las siguientes pruebas de RMN. La muestra se coloca de identificación cualitativa de entre los polos de imán y se las lactonas sesquiterpénicas, irradia con ondas de radio. hidroximato férrico, Legal y Cuando los protones invierten su Tollen’s. spin pasando del estado paralelo La caracterización del al antiparalelo, la absorción de compuesto, comprendió energía se mide mediante un también la determinación del sistema de detección. punto de fusión, por el método Puesto, que un espectro de del tubo capilar RMN es una representación 124 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 BIDENS PILOSA (P’IRKA) Y SU ACTIVIDAD MUTAGENICA Fotografía n° 2. CROMATOPLACA REVELADA CON VAPORES DE YODO. Leyenda: Número de manchas: 03. Rf1 = 0.22 color gris suave. Rf2 = 0.58 color marrón-verdoso con Amarillo. Rf3 = 0.78 color gris nítido. Figura n° 4: ESPECTRO ULTRA VIOLETA (UV). gráfica de la cantidad de energía que se absorve (Io intensidad en el espectro) contra la fuerza del campo magnético, que se expresa como desplazamiento químico (valores d) que significa partes por millón (ppm) de la radiofrecuencia aplicada. Para la interpretación del espectro se tuvo en cuenta que: un protón protegido absorve a campo alto cerca del tetrametil-silano (TMS), El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 usado como referencia, mientras que un protón desprotegido absorbe a campo bajo. EVALUACIÓN DE LA ACTIVIDAD MUTAGENICA Se conoce como Test de Ames o test de Salmonella microsomal, como un método para detectar carcinógenos potenciales. Básicamente la prueba de Ames, consiste en la reversión inducida por una sustancia mutagénica, de una cepa de Styphirium auxotrófica a un estado prototrófica, de manera que la bacteria crece sin la necesidad de agregar histidina al medio de cultivo. Cuanto más mutagénica sea la sustancia, mayor número de colonias ausotróficas producirá. Si se cuentan entonces en número de colonias revertidas; lo que da una indicación si la sustancia es mutagénica o no. En cada prueba se usan tres tipos de placas: con el control negativo, (revertientes espontáneos), placas con el mutágeno patrón conocido, llamadas placas de control positivo y placas con la sustancia cuya acción mutagénica se desea examinar. Habitualmente se usan dos placas de cada tipo. Recuento de colonias: Consistió en contar el número de colonia en cada placa. RESULTADOS Y DISCUSIÓN La parte aérea de la especie en estudio presentó un porcentaje promedio de 80.50% y por tanto 19.5% de sólidos totales, lo que indicó que el agua fue el principal constituyente de la P’irka. En relación al contenido de ceniza, la parte aérea de la planta presentó un promedio de 5.22 de cenizas, estuvo relacionado con la cantidad de minerales presentes. Presentan un color verde, sabor amargo, olor hierba seca. RESULTADOS DE LAS PRUEBAS FITOQUÍMICAS CUALITATIVAS DE LOS EXTRACTOS OBTENIDOS POR EXTRACCIONES SUCESIVAS (SOXHLET). Los resultados de la caracterización de los metabolitos secundarios 125 Aura Cantero Figura n° 5. ESPECTRO INFRARROJO (IR) indicaron presencia de carotenos y esteroides en el extracto hexánico; en el extracto clorofórmico se evidenció la presencia de sesquiterpenlactonas. Estos metabolitos serían los responsables de las propiedades medicinales de la P’irka. DE LA DETERMINACIÓN DEL NÚMERO DE SESQUITERPEN-LACTONAS POR CROMATOGRAFIA EN CAPA FINA Para determinar el número de sesquiterpenlactonas en el extracto clorofórmico se utilizó cromatografía en capa fina como un método fisicoquímico de separación. El cromatograma de capa fina desarrollado, como fase móvil se utilizó cloroformo:éter (5:1) dió una eficiente separación de tres componentes 126 sesquiterpenlactónicas, con valores de Rf de 0,22; 0,58; 0,78; el cromatograma fue observado bajo una lámpara de luz UV de 254 nm notándose la presencia de los componentes, los cuales al ser revelados con vainillina o vapores de yodo y expuesta al calor a 110 °C, se identificó una banda ancha, de mayor intensidad y de mayor concentración de color verde pacay con Rf de 0,58 se procedió a separar y purificar este compuesto (ver la fotografía n° 2). RESULTADOS DE LA CARACTERIZACIÓN DEL COMPUESTO AISLADO La caracterización del compuesto aislado, mediante las pruebas de reacciones coloridas como la prueba de hidroximato férrico, Legal y tollens detectan el anillo de lactona,a b-insaturada, confirmando el compuesto sesquiterpenlactona. RESULTADOS DE LA DETERMINACIÓN ESTRUCTURAL ESPECTRO ULTRAVIOLETA (UV) En el espectro UV (Figura n° 4) se puede apreciar un máximo de absorción a 269 nm que correspondería a una transición,p < p * el cual corresponde al espectro de un grupo >C=O, que corresponde a un desplazamiento batocrómico como resultado de los cambios que el efecto inductivo del grupo alquilo produce en los niveles de energía p ® p *. Un desplazamiento batocrómico corresponde a una disminución de energía, el nivel energético pserá más alto o el nivel p *más bajo o ambas cosas a la vez. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 BIDENS PILOSA (P’IRKA) Y SU ACTIVIDAD MUTAGENICA Figura n° 6. ESPECTRO DE RESONANCIA MAGNÉTICA NUCLEAR PRETÓNICA (RMN1H) ESPECTRO INFRARROJO (IR). Las observaciones en el infrarrojo, (figura n° 5) son bastantes características que permitieron interpretar e identificar los siguientes grupos funcionales presentes en el compuesto aislado. A 1720 cm-1 mostró un alargamiento del grupo carbonilo ( C=O ) valor característico de las, g - lactosas - a b - insaturadas. A 1620 cm-1 se observó el enlace (C=C) en virtud de la debilidad del dipolo, pero la intensidad de la absorción para éste grupo funcional aumenta de forma significativa en un compuesto carbonílico,a b - insaturadopor que el grupo carbonilo (C=O) polariza el enlace C=C. A 1375 y 1450 cm-1 se observó deformación El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 correspondiente a los grupos metil, vibración del alargamiento correspondiente a los grupos metilen(-CH2-). A 2850 – 2960 cm-1 muestra alargamiento de los enlaces C–H, característico de casi todos los compuestos orgánicos. A 3200 – 3400 cm-1 muestra una banda ancha debidas a la presencia de enlaces O–H y N–H. En la región que abarca de 1200 a 700 cm-1 se observan por lo común bandas complejas características de una molécula específica (ya no de un grupo funcional). Esta región se conoce como la región de huellas digitales. ESPECTRO DE RESONANCIA MAGNÉTICA NUCLEAR PROTÓNICA (RMN1 H). • Los espectros de resonancia magnética nuclear protónica presentan señales características (Figura n° 6). • Así a d5,55 (1H, t, 2V) y d5,0 (1H, d, 1V) presenta un triplete uno por encima de 5,55 ppm y un doblete por debajo, serían las señales características de los dos protones á-metileno (=CH2) del carbono C1. • A d4,68(1H, d, 1 V) d4,27 (1H, s, 0 V) presenta un doblete señal desdoblada en dos picos característico del C–6, más desprotegido que el hidrógeno del C–7 también presenta singulete característico de un protón del grupo OH. • A d3,71 (1H, t, 2 V), d3,42 (1H, c, 2 V), en ambos casos, la señal del CH3 a campos más altos se desdobla en un multiplete de tres lineas (un triplete), y la señal del metileno (CH2) se desdobla en un 127 Aura Cantero Tabla n° 1. RECUENTO DE COLONIAS DE LA PRUEBA DE MUTAGÉNESIS DE AMES CON CEPAS TA98 CON S9 PARA EXTRACTOS EN CLOROFORMO–METANOL DE LA P’IRKA Dosis µg / placa Extracto puro 5 10 25 50 100 Control negativo (DMSO) Control positivo (NQNO) Recuento de colonias de Placa BAIS BAIS BAIS 0 50 75 70 80 85 92 85 360 70 110 125 105 130 125 125 380 60 92.5 97.5 92.5 107.5 108.5 105 370 multiplete de cuatro lineas (un cuarteto). • A d1,75 (5H, s, 0 V), asi el metilo del C-13 exhibe un singulete y a d1,4 (3H, d, 1 V), el metileno de C–13, adyacente al C–11 muestra un doblete. • Las señales d1,2 y ä 1,0 exhibe singuletes C–14 y C–15. • Los análisis espectrométricos aseguraron la existencia de un anillo característico de g -lactona-a, b -insaturado y la presencia del grupo hidroxilo OH, y dos grupos CH3, por lo tanto el compuesto aislado en estudio es un derivado del tipo Santonina. RESULTADOS DE EVALUACIÓN DE LA ACTIVIDAD MUTAGÉNICA En la tabla n° 1 se aprecian los resultados obtenidos con el recuento de colonias para los extractos en cloroformo, metanol de “P’irka”. En ésta prueba de mutagénesis se usa la cepa TA 98 con la fracción S9, para el control negativo se usó el solvente de DMSO y para el control positivo NQNO. Con los experimentos señalados podemos indicar que la “P’irka” no tiene actividad mutagénica a la prueba de Ames, con las cepas TA 98. 128 CONCLUSIONES • Por los resultados obtenidos experimentalmente se llega a las siguientes conclusiones: • En la especie Bidens pilosa (P’irka) sometida a estudios fitoquímicos se han identificado los siguientes metabolitos secundarios mediante pruebas cualitativas de precipitación como coloración y por cromatografía de capa fina (CCF) analítica. • En el extracto clorofórmico: (rendimiento 12,56 % ). • Alcaloides, flavonoides y sesquiterpenlactonas. • Se ha encontrado un promedio de 80,50 % de humedad y 5,22 % de ceniza en muestra de la parte aérea de la especie. • Los metabolitos secundarios de mayor presencia fueron las sesquiterpenlactonas, caracterizadas en el extracto clorofórmico. En éste extracto se determinó la presencia de 3 tipos de sesquiterpenlactonas determinados por cromatografía de capa fina (CCF), utilizando como eluyente cloroformo: éter (5:1) y como revelador vapores de yodo cuyos valores de Rf de 0,22; 0,58 y 0,78. • Se ha aislado un compuesto con alto grado de pureza (homogeneidad cromotográfica) de la Bidens pilosa “P’IRKA” de Rf 0.58 que corresponde a una sesquiterpenlactona de un derivado del tipo santonina, con un punto de fusión entre 168 – 175 ºC. • Que de conformidad con los análisis aspectroscópicos UV, IR y RMN’H del compuesto aislado con alta pureza se determinó la presencia del anillo ,g - lactona - a b - insaturadoy la presencia del grupo hidroxilo (OH) y los grupos CH3, por lo tanto el compuesto aislado es un derivado del tipo santonina, para el que se propone las posibles estructuras. • Los extractos en cloroformo–etanol 1:1 de “P’IRKA” no dan actividad mutagénica a la prueba de Ames con la cepa TA 98 con S9, representando esta conclusión del poder no cancerígeno de esta planta. 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La presente investigación tuvo como objetivo, buscar la relación existente entre el tipo de afrontamiento y la calidad de vida en una muestra de pacientes con cáncer de mama. El grupo de estudio estuvo conformada por 48 mujeres. Se utilizaron modelos de estadística inferencial, como el coeficiente de correlación canónica multivariante, para determinar la relación 1 entre ambas variables. Los resultados muestran que, existe una relación positiva, siendo de 0.55, que demuestra la relación significativa entre ambas variables. Finalmente se resalta la importancia de estas variables en la práctica clínica. PALABRAS CLAVES: Afrontamiento, calidad de vida, cáncer de mama, correlación canónica. ABSTRACT One of the pathologies of attention in oncological diseases is breast cancer, considered the most frequent malignancy among women, knowing that in some countries, is the leading cause of death in women. This study aimed to find the relationship between the type of coping and quality of life in a sample of patients with breast cancer. The study group consisted of 48 women. Models were used inferential statistics such as multivariate canonical correlation coefficient to determine the relationship between two variables. The results show that there is a positive, being 0.55, which shows the significant relationship between both variables. Finally, it highlights the importance of these variables in clinical practice. KEYWORDS: Coping, quality of life, breast cancer, canonical correlation. Magíster de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco. E-mail: [email protected], [email protected] El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 131 Fredy Monge Desde la antigüedad, el diagnóstico de cáncer ha sido recibido con sentimiento de miedo, angustia y desesperación; que envuelve a toda la familia y entorno, creando estigmas y prejuicios sociales (Eggers, 1995). Entre todas las enfermedades que afectan a la mujer, el cáncer de mama es la patología oncológica de mayor frecuencia, significa la amenaza más cruel a su imagen; pues para una mujer las mamas representan uno de los atributos más valiosos de su feminidad y representa una amenaza a todo lo que la mujer valora de su imagen corporal; existe consecuentemente, una repercusión en la autoestima, puesto que el seno es símbolo de belleza, sensualidad y fertilidad para una mujer, generando esto, ansiedad y desequilibrando su estado emocional (Gallian, 2000). Esta investigación se desarrolló en el contexto del área de Psicología Oncológica (Holland, 1998; Azebedo, 1996) este, abarca aspectos tan importantes como la calidad de vida y variables psico–sociales de los pacientes con cáncer (Bordeleau, Salzai, Ennis, Leszcz, Speca, Sela, Doll, Chochinov, Navarro, Arnold, Pritchard, Bezjak, Lilewellyn–Thomas, Sawka, y Goodwin, 2003); como es el caso de este estudio; donde, se considera temas como la calidad de vida y las estrategias de afrontamiento, valorando la percepción del paciente sobre su enfermedad, y cómo en base a ello, se movilizan diferentes mecanismos psico–sociales, en busca de un equilibrio frente a esta enfermedad que por su misma naturaleza es fuente de estrés (Cordova, Andrykowski, Kenady, McGrath, Sloan, y Redd, 1995; 132 Anguera, 1999); es importante indicar que esta área hoy en día, tiende a llamar la atención de diferentes grupos de investigación por ser un tema relevante (Bayés, 2001; Bayés, Limonero, Barreto, y Comas, 2001). “Desde la antigüedad, el diagnóstico de cáncer ha sido recibido con sentimiento de miedo, angustia y desesperación; que envuelve a toda la familia y entorno, creando estigmas y prejuicios sociales” Numerosas son las conceptualizaciones, tanto de afrontamiento como calidad de vida, en el caso del primer concepto, algunos autores la definen como la capacidad adaptativa que provee inmunidad contra posibles daños producto de un encuentro estresante (McCaul, Sandgren, King, O’Donnell, Branstetter, y Foreman, 1999); Lazarus y Folkman, han sido durante mucho tiempo las autoridades sobre investigación en afrontamiento. Su definición del término “afrontamiento” se refiere a los esfuerzos cognitivos y de comportamiento específicos para manejar las demandas externas e internas que se aprecian como muy exigentes o superiores a los recursos de una persona (Folkman, 1991; Folkman y Lazarus, 1988; Lazarus y Folkman, 1984). Esta definición tiene cuatro características principales: (1) está orientado a procesos, (2) se habla de la manejo en lugar de dominio, (3) no tiene ningún juicio previo sobre la calidad de las estrategias de afrontamiento, y (4) implica un estrés, basado en distinción entre afrontamiento y comportamientos automáticos. En el caso de calidad de vida, aparece ligado al de bienestar y satisfacción (Marchioro, Azzarello, Checchin, Perale, Segati, Sampognaro, Rosetti, Franchin, Papppagallo, y Vinante, 1996; Calman, 1987); sin embargo, cuando entramos en el campo de la psicología oncológica, la calidad de vida debe relacionarse con la salud del individuo, entendida esta como, la evaluación integral que, el paciente hace de los diferentes aspectos de su vida, en relación con su condición de salud actual, como indica la Organización Europea para la Investigación y Tratamiento del Cáncer (OEITC). Bajo este contexto el objetivo del estudio está orientado a, determinar la relación entre el afrontamiento y la calidad de vida en pacientes con cáncer de mama; se hipotetiza una correlación directa El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 MUJERES CON CÁNCER DE MAMA significativa entre ambas variables. Se buscará la relación entre las estrategias de afrontamiento y la calidad de vida, hipotetizando la existencia de correlaciones positivas, debido a, que este tipo de pacientes, que cuentan con estrategias de afrontamiento tienden a tener mejor ajuste a la enfermedad, por tanto mejorar su calidad de vida (Schnoll, Harlow, Stolbach, y Brandt, 1998). MÉTODO El presente estudio, responde a la metodología ex post facto (Montero y León, 2007). POBLACIÓN DE ESTUDIO La muestra estuvo constituida por 48 mujeres con diagnóstico de cáncer de mama, cuyas edades fluctúan de 24 a 61 años; en relación al nivel de estudio, el 35,4% cuenta con estudios superiores, el 35,4% con estudios de nivel secundario, el 25% cuenta con educación técnica y finalmente un 4,2% cuenta con estudios primarios. Con respecto a la ocupación, el 39,6% son amas de casa, el 37,5% son empleadas públicas y un 22,9% son independientes. INSTRUMENTOS • Escala de Afrontamiento en Problemas de Salud, su nombre original en inglés es Coping with health Injures and Problems (CHIP) (Endler y Parker, 1992). La traducción fue realizada por un equipo de psicólogos especializados de la empresa Multi–Health Systems (MHS). El objetivo de la escala, es determinar las estrategias de afrontamiento en el curso o tratamiento de problemas de salud, lesiones y enfermedades, ya sean agudos o crónicos. Presenta El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 sub escalas multidimensionales que estiman características centrales del afrontamiento. Se evalúan cuatro tipos de afrontamiento mediante 4 grupos de 8 ítemes cada uno, que estiman el afrontamiento de distracción; el afrontamiento paliativo, el afrontamiento instrumental y el afrontamiento centrado en la preocupación emocional. Las características generales de la prueba son las siguientes: Es una escala de 32 ítemes, tipo likert, que tiene alternativas de respuesta graduada, que van del 1 al 5, donde: (1) nunca, (2) pocas veces, (3) algunas veces, (4) muchas veces y (5) siempre. Para controlar el orden de los efectos, cada ítem es distribuido estratégicamente dentro del inventario. El CHIP también contiene un índice de inconsistencia en la manera como las personas responden a un ítem similar puede ser que entiendan mal las instrucciones o respondan con descuido o al azar. La validez y confiabilidad del CHIP, ha quedado establecida en estudios realizados en diversas poblaciones; está validado en una muestra de 2300 personas con dolor crónico, cáncer, asma, diabetes, cardiopatías, lesiones deportivas y problemas psiquiátricos (Endler y Parker, 1992), encontrando un coeficiente de Alpha Cronbach, de 0.91. La validez de constructo fue establecida en dos estudios comparativos con dos escalas generales de estilos de afrontamiento el CISS Coping Inventary for Stressful Situations llevados a cabo por Endler y Parker (1994), y el CSIP Coping 133 Fredy Monge Strategy Indicador for the Pain, elaborado por, Endler, Parker y Summerfeldt en, 1993. La estabilidad en estudios de correlación test-retest del CHIP, fue inicialmente demostrada en un estudio de 160 pacientes, de los cuales 110 presentaban cáncer de mama y 50 cáncer de próstata, aplicadas en intervalos de dos semanas, la correlación encontrada en los dos momentos fue alta, lo cual indica que el CHIP, cuenta con una excelente estabilidad (Endler, Courbasson y Fillion, 1998). En nuestro estudio el coeficiente de fiabilidad á de Cronbach es de 0,66. • Cuestionario de Calidad de vida: QLQ–C30. elaborado por la Organización Europea para la Investigación y Tratamiento del Cáncer —OEITC (Aaronson, Ahmedzai, Bergman, et al. 1993), consta de 3 sub–escalas (escala funcional, escala de síntomas y escala de salud global y calidad de vida), y está compuesta de 30 ítems. Velásquez (1997), en una muestra de 173 pacientes con cáncer de mama con estadío clínico II, del Instituto Nacional de Enfermedades Neoplásicas, encontró un coeficiente á de 0.86, demostrando la fiabilidad de la prueba. El coeficiente de confiabilidad á de Cronbach obtenido en nuestros datos es de 0,90. • Ficha de investigación de variables demográficas y clínicas, con el objetivo de complementar los datos, en la población participante; la ficha presenta dos partes: la primera recoge datos demográficos generales, la segunda parte, recoge datos clínicos 134 relacionados al diagnóstico de cáncer de mama, como el tiempo de la enfermedad, estadio clínico en el que se encuentra (II o III), tipo de tratamiento al cual es sometido el paciente, historia familiar, si el paciente tuvo o no antecedentes familiares con este tipo de patologías. PROCEDIMIENTO Una vez seleccionado el hospital, se concertó una reunión con los encargados del servicio de oncología del hospital de EsSalud Cusco, para explicarles los objetivos, procedimientos y alcance de la presente investigación. En cuanto se obtuvo los permisos, se procedió a la aplicación de instrumentos, que se realizó durante el período internamiento de las pacientes en el servicio de oncología, ambas escalas tuvieron una duración de 45 minutos divididas en dos sesiones, se contó con el consentimiento de informado para garantizar su participación voluntaria, donde se le aclaró e informó sobre los objetivos del estudio. No se presentó el caso de alguna paciente que se rehusó a contestar. ANÁLISIS DE DATOS Se realizaron los siguientes análisis estadísticos; distribución de frecuencias y el coeficiente de correlación r de Pearson, (Coolican, 1997), para ello se, utilizó el paquete estadístico SPSS 14.0. RESULTADOS Con respecto a la relación existente entre grupos de variables de Calidad de Vida y Afrontamiento, el análisis de correlación canónica encontrado es de 0,55, que indica una relación significativa entre ambos grupos de variables, esto se El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 MUJERES CON CÁNCER DE MAMA explica, que cuando el valor teórico (combinación lineal de variables ponderadas) de un grupo aumenta, el valor teórico del otro grupo también aumenta. Se determinaron las relaciones entre el grupo de variables de afrontamiento sobre la Calidad de vida, la tabla 1, muestra la relación existente entre las estrategias de afrontamiento y la calidad de vida. Tabla 1. Correlación Pearson de las Estrategias de Afrontamiento y la Calidad de Vida Afrontamiento Calidad de Vida Estrategia distractiva 0,35** Estrategia paliativa 0,24 Estrategia Instrumental 0,16 Estrategia de preocupación 0,49** emocional ** P < 0,005 Se observa que la estrategia de preocupación emocional se relaciona significativamente con la variable calidad de vida (0,49), para el caso de la estrategia paliativa y calidad de vida, la relación encontrada es de 0,24. Con respecto a la estrategia instrumental y la calidad de vida, encontramos un coeficiente de correlación media de 0,16. Por último, la estrategia distractiva y la variable calidad de vida se observa una relación significativa (0,35). Se aprecia en los resultados, que, las relaciones más significativas se presentan en la estrategia de preocupación emocional y la estrategia distractiva, se muestra que no existe una relación significativa entre la estrategia instrumental y la calidad de vida en mujeres con cáncer de mama. DISCUSIÓN El presente trabajo se ha centrado en el estudio de la relación entre el afrontamiento y la calidad de vida en pacientes con cáncer de mama. Los resultados de este estudio han El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 comprobado la hipótesis planteada, demostrando que existe una relación significativa entre el afrontamiento y la calidad de vida, de tal modo que la calidad de vida tienda a conservarse en relación a una mejor estrategia de afrontamiento, lo cual se han corroborado con otros estudios realizados, sobre calidad de vida, donde se encontró que los niveles de funcionamiento en distintas áreas vitales, tras la enfermedad, tienden a presentar un deterioro funcional concluyendo que, los recursos personales, como el afrontamiento son los que facilitan una adaptación positiva a la enfermedad y por ende a mejorar su calidad de vida (Heim, Valach, y Schaffner, 1997). La estrategia de afrontamiento que presenta relación positiva, con mayor significancia, es la de preocupación emocional, con un coeficiente de 0,49; debido a, que como es sabido, una de las mayores fortalezas del ser humano es la respuesta emotiva, que permite movilizar nuestros recursos en busca de recobrar el equilibrio emocional en caso se vea amenazado; Monge el 2003, en su estudio sobre inteligencia emocional y ansiedad en pacientes oncológicos, con una muestra de 66 pacientes, encontró que existe una relación negativa significativa (r=–0.34), entre la inteligencia emocional y la ansiedad, concluyendo que aquellos pacientes con mayor coeficiente emocional presentaban menores niveles de ansiedad, demostrando que la inteligencia emocional es una variable importante que genera condiciones favorables en el individuo y reduce aquellas 135 Fredy Monge circunstancias que hacen proclives a este tipo de pacientes a generar algún tipo de trastorno ansioso; por otro lado estudios complementarios enfatizan que, el control de las frustraciones, expectativas de vida y pensamientos orientados a estar mejor, o sus sentimientos de ansiedad por sentirse vulnerable y la constante preocupación de que su salud pueda empeorar, ayudan a contar con un mejor control y equilibrio emocional (Bammer y Newberry, 1985). Kübler–Ross (1974) propone un modelo temporal de adaptación a la enfermedad terminal, concretamente desde el conocimiento de su situación, el paciente pasaría por una serie de estados emocionales: negación, ira, negociación, depresión–resignación y aceptación; todo esto pone en claro, que un manejo adecuado de estrategia emocional, sea un predictor favorable para mejorar la calidad de vida en pacientes que presentan este tipo de neoplasias. Algunos estudios refieren, que este tipo de pacientes, experimentan reacciones agresivas o nerviosas ante situaciones que provocan cólera o frustración, reflejados en la presencia de síntomas físicos y psicológicos (Fulton, 1997), de la misma forma, se han encontrado estudios, sobre la asociación entre el estrés, el estado depresivo y los desordenes de sueño, indicando que mayor presencia de estrés, mayor depresión y desorden de sueño (Palesh, Collie, Batiuchok, et al. 2007). Durante el estudio se ha podido observar, la importancia de la estrategia distractiva, como el soporte social, que se da mediante la información, que nos brindan otros, acerca de 136 nosotros mismo; el hecho de sentir que uno es amado, cuidado, estimado y valorado, y que forma parte de una red de obligaciones y comunicaciones mutuas, hace que las preocupaciones y ansiedades generadas por la condición de la enfermedad sean llevaderas de mejor forma, y a la vez crea una “Cuando se indica la importancia de seguir determinado tratamiento terapéutico, lo que se pretende es aumentar la internalidad, es decir, responsabilizar al paciente de sus acciones y aumentar sus expectativas de control que posibilitará mejorar su calidad de vida.” actitud positiva hacia la enfermedad, esto, equilibra el sistema inmunológico del paciente y hace más llevadero el tratamiento, a la vez, ayuda a contar con mejor calidad de vida (Andersen, et al, 2004; Antoni, 2003). Existen diversos estudios, que confirman que, las relaciones sociales disminuyen el efecto del estrés y amortigua el impacto físico y psicológico de los eventos negativos y las tensiones crónicas (Bolger y Eckenrode; 1991), el sentirse amado y cuidado por la familia garantiza un mayor equilibrio de la salud mental (Aneshensel y Stone, 1982). Se encontró que la estrategia instrumental, entendida como actitud positiva, donde, el objetivo de ponerse mejor, manifiesta la fortaleza individual ante un evento estresante y crea una convicción de poder negociar con las demandas y las consecuencias del problema, evitando el escape o distanciamiento, lo cual se confirma con lo encontrado por otros investigadores, que indican que los estilos de afrontamiento se encuentran asociados con el espíritu de lucha, concluyendo que a mayor afrontamiento mejores condiciones de adaptación y menores niveles de ansiedad y depresión, de la misma forma, las pacientes también reportaron mejores niveles de calidad de vida (Cotton, Levine, Fitzpatrick, Dold, y Targ, 1999), no cabe ninguna duda de que adoptar determinadas estrategias de afrontamiento ante este tipo de neoplasias, debe derivarse de un forma muy particular de ver las cosas, de percibir y otorgar significado a nuestra propia existencia y al mundo que nos rodea; esta actitud encontrada en los pacientes y el compromiso de querer recuperarse, encuentra relaciones positivas entre el sentido de la coherencia y la calidad de vida (Antonovsky, 1987), en este contexto, parece de especial interés tener en cuenta, el estudio sobre los efectos del estilo de afrontamiento, percepción de soporte emocional, fatalismo y locus de control de salud. En una población de mujeres sobrevivientes al cáncer de El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 MUJERES CON CÁNCER DE MAMA mama, aproximadamente 10 años, encontraron que los niveles altos de percepción del soporte emocional se encontraba asociado con el mayor tiempo de sobrevivencia (Soler-Vila, Kasl, y Jones, 2003). A todo lo planteado hasta el momento, se asume que el compromiso es la cualidad de creer en la verdad, importancia y valor de lo que uno es y hace, incluye la tendencia a implicarse en todas las actividades de la vida y permite adquirir un sentimiento global de lo que significa tener un propósito en la vida. Al sostener tal creencia es posible contemplar un acontecimiento estresante, como en el caso de nuestro estudio, (pacientes con cáncer mama) más que como una amenaza, como una oportunidad que conduce al desarrollo personal. El control, se da en la creencia, de que somos responsables de nuestras propias vidas, que de algún modo provocamos los acontecimientos de estrés y que por tanto podemos manejarlos. En relación a la estrategia paliativa, caracterizada por la, movilización de recursos de autoayuda en busca de alivio, no se ha encontrado una relación significativa, debido a las limitaciones físicas y la misma naturaleza de la enfermedad, que llevan a la paciente, en muchos casos a estar la mayor parte del día en cama, sentado en una silla, o como también se ha notado en un buen número de pacientes que, necesitan ayuda para comer vestirse, asearse o ir al baño, esto genera una limitante para buscar su comodidad, lo cual vulnera sus sistema de afrontamiento y calidad de vida; como se ha confirmado en diversos estudios, en donde, la mujer que recibe el El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 diagnóstico de cáncer de mama se encuentran inmediatamente expuestas a múltiples estresores y limitaciones físicas (Chen, David, Thompson, Smith, Lea, y Fahy, 1996; Classen, Koopman, Angel, y Spiegel, 1996). Finalmente, las implicancias en la práctica clínica de nuestro estudio; dependerán de tener claro, que a medida que exista una relación directa entre el afrontamiento y la calidad de vida, se podrán generar mayores opciones para los programas de intervención, orientados a mejorar las condiciones de vida en mujeres con cáncer de mama, esto adquiere una especial importancia en el curso y el pronóstico de las mismas. De hecho, que en la mayoría de casos, cuando se indica la importancia de seguir determinado tratamiento terapéutico, lo que se pretende es aumentar la internalidad, es decir, responsabilizar al paciente de sus acciones y aumentar sus expectativas de control que posibilitará mejorar su calidad de vida. REFERENCIAS — Aa ron son, N.K., Ahmed zai, S., Berg man, B., et al. (1993).The European Organization for Research and Treatment of Cancer QLQ–C30: A quality–of–life instrument for use in international clinical trials in oncology. 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Quality of life in a randomi- 137 MORTANDAD DE MUJERES DE LA POBLACIÓN DEL CUSCO PROYECCIONES Y ESTIMACIONES Patricia Velarde Peña1, Bertha Cumpa Palacios, Luís Cutipa Luque, Ofelia Camargo Ochoa, Felipe Caparro Lazo, Fernando Medina Vargas, María Serrudo Choque RESUMEN Este trabajo de investigación de las Proyecciones y Estimaciones de la Mortandad de Mujeres de la población del Cusco, se realizo por grupos quinquenales de edad, a partir de una población base, aplicando el método de componentes que consiste en proyectar en forma independiente las variables determinantes de la dinámica población: mortalidad y fecundidad considerando los resultados del censo nacional de vivienda 2007 y otros censos nacionales. Se hace un ajuste de datos para la mortandad de mujeres utilizando la hoja 1 de cálculo Excel, luego se obtienen las proyecciones hasta el 2040. ABSTRACT In these research work of the estimates proyection women. Dying in the Cusco City was conducted in quinquenial groups of age from a base population, applying. The components methode, that consists of proyecting independently. The independent variables of population dynamics mortality and fertility. Considering the result of the national census to the 2007 and other national censuses if and adjustement is made data for women mortality, using the spreadsheet Excel, obtained these proyections until 2040. Las proyecciones de población se han transformado en un instrumento clave de gestión para las sociedades, ya que proporciona la cantidad y distribución de necesidades de la población y sugiere cuantos recursos deben distribuirse y donde. Es la base para la Licenciada responsable de la investigación, Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. 138 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 MORTANDAD DE MUJERES DE LA POBLACIÓN DEL CUSCO planificación de acciones, intervenciones e inversiones en educación, empleo, salud, vivienda, entre otros. Resulta interesante notar que la demografía reciente ha tratado de imprimirle a las proyecciones un carácter de modelo o análisis prospectivo y no de predictivo. Sin embargo, la capacidad anticipatoria de una proyección es fundamental. Un elemento central de las proyecciones es su predictibilidad o capacidad de prever el tamaño futuro de la población y su composición por sexo y edad. El método de componentes por cohorte es la técnica utilizada en casi todos los países para realizar proyecciones. Existen además los llamados métodos matemáticos, que utilizan diversas ecuaciones a fin de describir los cambios futuros de la población total. También hay métodos que combinan la proyección de componentes con estimaciones matemáticas del crecimiento de la población. Es importante mencionar igualmente los llamados métodos de razones que se utilizan para proyectar subdivisiones administrativas o geográficas mediante la formulación de hipótesis, respecto a cambios en el porcentaje de la población de las subdivisiones con respecto a la población total. Las medidas destinadas a modificar las tendencias demográficas y que por lo tanto influyen en el crecimiento futuro de las necesidades de bienes y servicios, del tamaño y composición de la fuerza laboral, deben ser parte esencial en los programas nacionales de desarrollo; es por ello que las proyecciones de población, cada vez más son instrumentos El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 indispensables para establecer, con cierto margen de error aspectos como: a) El número de consumidores de bienes y servicios, clasificados por sus múltiples características (sexo, edad, distribución geográfica, tamaño, composición familiar, niveles de instrucción, etc. “La importancia de las proyecciones de población radica en la capacidad de anticipar anteladamente las necesidades y capacidades básicas de un país u otro, al futuro.” b) Los volúmenes y características de los potenciales de oferta y demanda de mano de obra, factores esenciales para la programación del empleo y la producción de los bienes. Por lo que, la importancia de las proyecciones de población radica en la capacidad de anticipar anteladamente las necesidades y capacidades básicas de un país u otro, al futuro. Existe una diversidad de metodologías, unas más complejas que otras. MÉTODOS DEMOGRÁFICOS Conocido también como método de los componentes, consiste en proyectar por separado cada grupo poblacional, según edad y sexo, a partir de la proyección de los tres elementos que componen la dinámica demográfica: natalidad, mortalidad y migraciones. Como resultado de la aplicación de este método se obtiene el volumen y composición futura de la población, según sexo y grupos de edad lo cual permite con posterioridad, la obtención de proyecciones derivadas sobre ciertos grupos poblacionales. PROYECCION DEL NIVEL DE LA MORTALIDAD En la proyección del nivel de la mortalidad son varios los factores que deben ser tomados en cuenta. En primer lugar están los valores observados de la esperanza de vida al nacer y la tendencia de ellos a través del tiempo. Es muy importante la información de la que pueda disponerse sobre la mortalidad según causas de muerte, ya que este es un antecedente valioso para hacer estimaciones de la mortalidad, cuando se cuenta con alguna planificación en el campo de la salud para plazos relativamente cercanos. Con el cálculo de un valor de esperanza de vida, proveniente de tablas de mortalidad del país, construidas para una fecha lo más actual posible, mas una estimación de la esperanza de vida para el año de estudio, y otros dos valores que pueden ser considerados límites, uno inferior arbitrario como, por ejemplo, 40 años y uno superior que podría corresponder a la esperanza de vida al nacer de las tablas de 139 Patricia Velarde, Bertha Cumpa, Luís Cutipa, Ofelia Camargo, Felipe Caparro, Fernando Medina y María Serrudo mortalidad límite construidas en CELADE, se obtienen cuatro pivotes que permiten utilizar, al proyectar la mortalidad, una curva logística, de la forma: K2 e 00 (t ) = k 1 + 1+ e q + bt en donde k1 es el valor arbitrario de la esperanza de vida límite inferior y k1+k2 son, según el sexo, los valores límites superiores que corresponden a las esperanzas de vida al nacer de las tablas límite adoptadas. Los otros dos parámetros: a y b, quedan determinados al disponer de los otros dos pivotes que provienen de una tabla de mortalidad disponible de una fecha reciente y una estimación razonable de una esperanza de vida al nacimiento. Al disponer de todos los parámetros de la logística es, posible estimar la esperanza de vida al nacer para todos los períodos de la proyección. Por supuesto que deben examinarse los valores resultantes de modo que la ganancia de la esperanza de vida en el tiempo sea cada vez menor y el diferencial entre los valores de hombres y mujeres sea cada vez mayor, Esto es lo que se observa generalmente en la mayoría de los países del mundo. El nivel de la mortalidad se proyecta igual que el nivel de la fecundidad. PROYECCION DE LA ESTRUCTURA DE LA MORTALIDAD Para la proyección de la estructura de la mortalidad es necesario disponer de una tabla de mortalidad observada por sexo, lo mas reciente posible. Además se debe disponer de las esperanzas de vida al nacer por sexo para todos los períodos de la proyección y las tablas de mortalidad límite. 140 El procedimiento para determinar la mortalidad por edad de cada quinquenio de la proyección, consiste en interpolar linealmente las probabilidades de morir entre las tablas de mortalidad observada y límite, de modo de reproducir las esperanzas de vida al nacer de cada período. Esto se expresa mediante la siguiente relación: I 0 L . n q x = w. nq x + (1- w ). n q x Donde: I .n q x = es la probabilidad de morir que reproduce la esperanza de vida deseada. 0 .n q x = es la probabilidad de morir de la tabla de mortalidad observada. q xL = es la probabilidad de morir de la tabla de mortalidad límite. w = es el peso que se calcula de manera iterativa para obtener las .n q xI Este procedimiento implica construir tablas abreviadas de mortalidad por sexo, para cada quinquenio de proyección CONCILIACIÓN DEMOGRÁFICA Una labor prioritaria y fundamental, como paso previo a la utilización de los datos censales y de la preparación de las proyecciones de población por sexo y grupos de edades, son los trabajos de evaluación de los Censos de población y la conciliación entre éstos y las estadísticas sobre mortalidad, fecundidad y migración. De la evaluación y conciliación censal debe salir la población base de las proyecciones de población procedimientos demográficos por medio de los cuales se logra realizar los La conciliación demográfica puede entenderse como el conjunto de siguientes procesos: El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 MORTANDAD DE MUJERES DE LA POBLACIÓN DEL CUSCO a. Evaluar el grado de cobertura de cada uno de los censos de población b. Corregir las distribuciones por sexo y edad de los censos, en lo que se refiere a falta de cobertura, omisiones diferenciales y mala declaración de la edad. c. Compatibilizar la dinámica demográfica de dos o más períodos intercensales, buscando la coherencia de los censos corregidos, con las estimaciones de la mortalidad, la fecundidad, y la migración, en base a toda la información demográfica disponible. d. Establecer una “Población Base” para la proyección de población. Dicha población base debería ser, en lo posible, la del último Censo o la de aquel que sea aceptado como el de mejor calidad. Cabe mencionar que no existen reglas fijas para la evaluación y conciliación de los Censos de Población; ya que la disponibilidad de información demográfica y las condiciones son diferentes en cada país particular. Asimismo no existe un método capaz de proveer un ajuste perfecto ni técnica que reúna las cualidades de una receta universal. El trabajo de evaluación y corrección debe por lo tanto, realizarse mediante pruebas alternativas y reiteradas. De esta manera el desarrollo de procedimientos y el tipo de análisis que se hagan deben estar enmarcados dentro de cada situación particular. También es necesario mencionar que los métodos indirectos desarrollados para obtener los niveles y las tendencias de la mortalidad, la fecundidad y la migración juegan un papel fundamental en este proceso, ya que con la El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 ayuda de éstos y las estadísticas vitales se pueden fijar los niveles y tendencias históricas de la mortalidad, fecundidad y migración para cada uno de los períodos intercensales que deban considerarse. Con un proceso de conciliación se logra un diagnóstico en donde todos los elementos que intervienen en la determinación de un resultado son compatibles en sí mismos y entre todos ellos. Es recomendable que cuando se realice la evaluación, Conciliación y ajuste de los Censos de Población, se respete al máximo la información básica disponible no desechando información por absurda que ésta parezca. Uno de los instrumentos analíticos de que dispone la demografía para hacer la conciliación demográfica de la población enumerada en los censos de un país, es el modelo definido por la ecuación compensadora. Con este modelo se vinculan dos o más Censos de población con la natalidad, la mortalidad y la migración neta de los años intermedios. La forma general de la ecuación compensadora para el caso de dos censos de población espaciados por un período de 10 años, será: N I+10 = N t + B + D + I - E Donde: N I+10 y N t = Son las poblaciones de dos censos de población con un intervalo de 10 años. B = Representa los nacimientos del período; D = Representa las defunciones I = Los inmigrantes E = Los emigrantes La consideración de la edad, como variable fundamental en la preparación de las proyecciones de población por el método de los Componentes, y del tiempo como variable de descripción del desarrollo histórico, hace que la conciliación deba realizarse en términos de esas dos variables juntas. La ecuación compensadora, en su forma general por cohortes de edad, y para el caso particular de censos de población espaciados en 10 años y con la población clasificada en grupos quinquenales de edad, Cuya forma es la siguiente: N tx +10, x +14 = Representa la población en el momento t cuyas edades son x + 10, x + 14. N tx+, x10+ 4 = Es la población de 10 años antes, correspondiente a la misma generación anterior. D tx-, x10+,4t = Representa las defunciones que se producen en la cohorte de personas que a la fecha del primer censo tenían edades (x,x+4),y Mtx +10, x +14 = Es el saldo migratorio neto de la misma cohorte de personas, estimado al final del período. Para las cohortes que se generan a partir de los nacimientos que ocurren en el período intercensal, se requiere las dos relaciones adicionales siguientes: N t0- 4 = Bt - 5,t - D t0--54,t ± Mt0. 4 Donde: N t0- 4 = Población en el momento t cuyas edades fluctúan entre 0 y 4 años. Bt -5,t = Nacimientos ocurridos en los cinco años anteriores al momento t, que dan origen a la población anterior. D t0--54,t = Defunciones ocurridas en la misma cohorte durante los cinco años anteriores al momento t. Mt5- 9 = Saldo migratorio neto de la misma cohorte, estimado al final del período. Mt0. 4 = Saldo migratorio neto de la misma cohorte, estimado al final del período. 141 Patricia Velarde, Bertha Cumpa, Luís Cutipa, Ofelia Camargo, Felipe Caparro, Fernando Medina, María Serrudo N t5- 9 = Población al momento t cuyas edades fluctúan entre 5 y 9 años. Bt - 5,t - 5= Nacimientos ocurridos en la misma cohorte durante el período entre t -10 y t-5 y ,t - 5 = Saldo migratorio Mt5--10 9 neto de la misma cohorte, estimado al final del período. PROYECCIONES DE LA ESPERANZA DE VIDA MUJERES Periodo t e0 2000-2005 0 64.90 ganancia media anual 2005-2010 5 67.79 0.58 2010-2025 10 70.09 0.46 2025-2030 15 71.82 0.35 2035-2040 20 73.09 0.25 2040-2045 25 74.00 0.18 PROYECCION DE LA ESTRUCTURA DE LA MORTALIDAD MUJERES 2005-2010 2010-2015 2015-2020 e76 e67.79 e70.09 e73.74 5PX 5PX 5PX 5PX PB 0.99889 0.957100 0.964769 0.963901 0-4 0.99939 0.988810 0.990752 0.990532 5-9 0.99945 0.995650 0.996347 0.996268 10-14 0.99930 0.995520 0.996214 0.996135 15-19 0.99884 0.993990 0.994880 0.994779 20-24 0.99807 0.992720 0.993702 0.993591 25-29 0.99679 0.991090 0.992136 0.992018 30-34 0.99470 0.988690 0.989793 0.989668 64.9 35-39 0.99123 0.985660 0.986682 0.986566 2005-2010 67.4 0.5 40-44 0.98555 0.981160 0.981966 0.981874 2010-2025 69.9 0.5 45-49 0.97633 0.974640 0.974950 0.974915 0.96159 0.964750 0.964170 0.964236 PROYECCION DEL NIVEL DE MORTALIDAD Siguiendo el procedimiento descrito en el marco teórico se tiene la siguiente información de las esperanzas de vida. Datos: MUJERES PERIODO 2000-2005 ESPERANZA DE GANANCIA VIDA MEDIA EDAD 2025-2030 72.4 0.5 50-54 2030-2035 74.9 0.5 55-59 0.93852 0.946270 0.944848 0.945009 0.5 60-64 0.90356 0.913780 0.911904 0.912117 65-69 0.85291 0.856930 0.856192 0.856276 70-74 0.78336 0.760900 0.765022 0.764555 75+ 0.64211 0.536010 0.555483 0.553277 2035-2040 77.4 k 1 + k 2 = 76 Asintota superior Asintota inferior k 1 = 36 En 2000-2005 e 0 = 649 . En 2035 -2040 e T = 74 Se tiene la fórmula: K2 e 00 (t ) = k 1 + 1+ e a + bt Reemplazando en la fórmula, para obtener los parámetros a y b. Cuando t = 0 (para el período 2000-2005) 40 649 . = 36 + 1+ e a Despejando se tiene a = -0.956896 Cuando t = 25 (para el período 2040 – 2045) Reemplazando en la fórmula tenemos: 40 74 = 36 + -0. 956896 + 25b 1+ e De donde el valor de b es b = -0.079501719 Proyectando las e 0 0 para 2000–2045 142 ESPERANZAS DE VIDA DE LA TABLA LÍMITE, OBSERVADA Y DESEADA: periodo e tabla limite e observada e deseada w 2005- 2010 76 67.79 74.49 0.81647 2010- 2015 76 70.09 73.74 0.88671 CONCLUSIONES El método de los componentes en este caso es el más optimo para hallar las proyecciones y estimaciones, aunque no es recomendable para trabajarlo en poblaciones más pequeñas como provincias. Como consecuencia de la transición epidemiológica y el mejoramiento de las condiciones de vida, la mortalidad por sexo y edad y la fecundidad seguirán, en general, las tendencias de aquellas zonas del país que han alcanzado la menor mortalidad y fecundidad. Los resultados obtenidos pueden ser utilizados en el planeamiento económico, social, político y comercial de los diferentes ámbitos. REFERENCIAS — CELADE Mé to dos pa ra es ti mar la fe cun di dad y la mor ta li dad en po bla cio nes con da tos li mi ta dos. Se lec ción de Tra ba jos de Wi lliam Brass. San tia go de Chi le 1974. — CHAVEZ Edwin (1997) Indi ca do res sin to má ti cos en las es ti ma cio nes po bla cio na les pa ra las áreas me no res. Cos ta Ri ca. Te sis pa ra op tar al gra do de Ma gis ter Scien tiae, Uni ver si dad de cos ta Ri ca. San Jo sé, Cos ta Ri ca. — NN UU. Ma nual X Téc ni cas Indi rec tas de Esti ma ción De mo grá fi ca. De par ta men to de Asun tos Eco nó mi cos y So cia les Inter na cio na les, Estu dios de Po bla ción, Nº 81. ST/ESA/SER.A/81. Nue va York, 1986. — Chac kiel, Juan. Estruc tu ra de la Fe cun di dad por Eda des: Ajus te y Pro yec ción Me dian te la Fun ción de Gom pertz Li nea li za da. Se pa ra ta de No tas de Po bla ción Nº 20, CELADE, San tia go de Chi le, agos to 1979. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 COLESTEROL Y TRIGLICÉRIDOS EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN GENERO Y SUB-GRUPOS DE EDAD: CUSCO 1 María Luisa Rojas Bravo2, José Caceres Pilares, Lourdes Caceres Espinoza, Jorge del Carmen Ortiz Martinez3 RESUMEN Los objetivos del estudio fueron 1. Estimar los niveles de Colesterol total, HDL colesterol, LDL colesterol y Triglicéridos en pobladores sanos del Cusco ( 3,350(m.s.n.m), entre 60 y 79 años, por sexo y subgrupos decenales de edad 2. Completar las estimaciones de los niveles de Colesterol total, HDL colesterol, LDL colesterol y Triglicéridos del poblador de altura entre 20 y 79 años, por sexo y grupos decenales de edad, en base a investigaciones realizadas por este mismo equipo de 1 2 3 investigación. Para el estudio del Colesterol ( Colesterol total, HDL colesterol y LDL colesterol) y triglicéridos en personas de 60 a 79 años, se seleccionaron al azar 120 personas, 60 varones y 60 mujeres, distribuidas en grupos decenales de edad. Para estas 120 personas, el nivel promedio del Colesterol total fue de 209 mg/dl, del LDL colesterol 131 mg/dl, del HDL Colesterol 42.5 mg/dl y de los Triglicéridos 179 mg/dl. Se destaca que, con excepción del HDL, los niveles promedio del Colesterol y triglicéridos son superiores en las mujeres y estas diferencias son estadísticamente significativas. Comportamiento similar se observa en los subgrupos 60 – 69 y 70 – 79 años. Investigaciones realizadas por este mismo grupo de trabajo y los resultados anteriores, permitieron completar la serie de valores de colesterol y triglicéridos para pobladores del Cusco entre 20 y 79 años. El total de personas investigadas fue de 489: 239 varones y 250 mujeres. En este grupo observamos que, en hombres y mujeres, los niveles promedio de Colesterol total, Centro Multidisciplinario de Investigación de Catedraticos Jubilados - Cesantes de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Biologa responsable del proyecto, [email protected]. Integrantes del Equipo de investigación. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 143 María Rojas, José Caceres, Lourdes Caceres, Jorge Ortíz. LDL colesterol y Triglicéridos se incrementan con la edad hasta alrededor de los 65 años en que empiezan a disminuir. Se observan diferencias estadísticamente significativas por sexo a partir de los 45 años, siendo mayor en las mujeres. Los niveles de HDL tienen variaciones similares para ambos sexos, alcanzado un promedio de 51 mg/dl hasta los 55 años, en que empiezan a disminuir. PALABRAS CLAVE: Colesterol total, HDL colesterol, LDL costerol, triglicéridos, género, edad, altitud. ABSTRACT The objectives of the study were 1. To estimate the levels of total Cholesterol, HDL cholesterol, LDL cholesterol and triglycerides in healthy people of Cusco (3,350 m.a.s.l), between 60 and 79 years, by sex and decennial sub-groups of age. 2. . To complete the estimations of the levels of total Cholesterol, HDL cholesterol, LDL cholesterol and Triglycerides of the people of height between 20 and 79 years, by sex and decennial groups of age, based on investigations conducted by the same research team. For the study of cholesterol (total Cholesterol, HDL cholesterol, LDL cholesterol) and triglycerides in people of 60 to 79 years, they were selected 120 people at random, 60 males and 60 women, distributed in decennial groups. For these 120 people, the average level of total Cholesterol was of 209 mg/dl, of the LDL cholesterol 131 mg/dl, of the HDL Cholesterol 42.5 mg/dl and of the Triglycerides 179 mg/dl. It is emphasized that, except for the HDL, the levels average of the Cholesterol and triglycerides are superior in the women and these differences are statistically significant. Similar behavior is observed in the subgrupos 60 - 69 and 70 - 79 years. Investigations made by this same work group and the previous results, allow to complete the series of values of cholesterol and triglycerides for people of Cusco between 20 and 79 years. The total number of people studied was 489: 239 men and 250 women. In this group we observed that, in men and women, the average levels of total Cholesterol, LDL cholesterol and Triglycerides are increased with age until around the 65 years in that they begin to diminish. There are statistically significant differences by sex from the age of 45, being higher in women. The levels of HDL have similar variations for both sexes, reached an average of 51 mg/dl until the 55 years in that they begin to decline. KEYWORDS Total Cholesterol. HLD cholesterol, LDL Cholesterol, gender, age, height. 144 Nuestro equipo de investigación, a lo largo de varios años, ha realizado estudios sobre el Perfil Lipídico en los habitantes de la ciudad del Cusco, a 3,350 m.s.n.m.: Referencias bibliográficas (4), (5), (6) y (7). Las personas, objeto de estudio de las investigaciones referidas anteriormente, estaban comprendidas entre los 20 y 59 “Por el envejecimiento que se está presentando en nuestra población, constituyen una población cuyo peso absoluto y relativo se va incrementando constantemente.” años de edad y diferenciadas por sexo y grupos de edad. Se estudiaron 369 personas: 179 varones y 190 mujeres. Habiéndose encontrado los niveles de Colesterol y triglicéridos por sexo y grupos de edad para las personas entre 20 y 59 años de edad, demostrándose el impacto del sexo y la edad en las variaciones del Colesterol total, HDL colesterol, LDL colesterol y triglicéridos, surgía la necesidad de seguir investigando los niveles y cambios del Colesterol y triglicéridos en otros grupos de edad como los de las personas de 60 a 79 años que, por el envejecimiento que se está presentando en nuestra población, constituyen una población cuyo peso absoluto y relativo se va incrementando constantemente. Lo mencionado en el párrafo anterior, permitirá que se establezcan definiciones de las clasificaciones de riesgo con relación al colesterol y triglicéridos, para personas que vivan en altura, por sexo y tramos de edad entre 20 y 79 años. Los objetivos de la investigación fueron: 1. Estimar los niveles de Colesterol total, HDL colesterol, LDL colesterol y triglicéridos en pobladores sanos del Cusco ( 3,350(m.s.n.m), entre 60 y 79 años, por sexo y subgrupos decenales de edad 2. Completar las estimaciones de los niveles de Colesterol total, HDL colesterol, LDL colesterol y triglicéridos del poblador de altura entre 20 y 79 años, por sexo y grupos decenales de edad, en base a investigaciones realizadas por este mismo equipo de investigación. MATERIAL Y MÉTODOS Para estudiar la población de 60 a 79 años, la muestra está constituida por 120 personas, varones y mujeres, aparentemente sanos, seleccionadas al azar y distribuidas en la siguiente forma: Grupo de edad Sexo Masculino Femenino 60 – 69 30 30 70 – 79 30 30 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 COLESTEROL Y TRIGLICÉRIDOS EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS Cuadro n° 1. CUSCO 2006: COLESTEROL Y TRIGLICÉRIDOS EN PERSONAS DE 60 A 79 AÑOS, POR SEXO Colesterol LDL–Colest. HDL–Colest Triglicéridos Hombres Mujeres Total mg / dl Mg / dl mg / dl S.E. Media DS Media DS Media DS 200.9 124.2 42.8 169.8 18.0 15.5 1.7 28.2 217.0 137.3 42.2 187.3 16.6 14.3 1.4 28.4 208.9 130.8 42.5 178.6 19.0 16.2 1.6 29.5 n (hombres) = 60 n (mujeres) = 60 p<0.05 p<0.05 p<0.05 p<0.05 n (total) = 120 Fuente: Resultados propios. S.E. = Significación Estadística En este tipo de diseño experimental, se considera como mínimo 20 personas por celda (Mormontoy, 19 y 28). Criterios de inclusión: Personas entre 60 y 79 años, de ambos sexos, aparentemente sanos. Criterios de exclusión: Hipertensos, sobrepeso, sedentarios, tabaquismo, alcoholismo y portadores de enfermedades concomitantes como diabéticos e hipotiroideos. Cabe mencionar que el total de personas a las que se motivó para participar en la investigación fueron 150, aproximadamente, de las cuales se consideraron únicamente a 120, de acuerdo a los criterios de exclusión. Por medio de un cuestionario, aplicado en el momento de la toma de la muestra, se obtuvo información sobre características generales del entrevistado, relacionados a condiciones de vida y costumbres y características relevantes para la investigación. Para trabajar con personas de los grupos de edad precisados en el Cuadro anterior, se invitó a personas que laboran en diversas instituciones de la ciudad del Cusco así como a personal docente y administrativo de la UNSAAC. también forman parte de la muestra, personas que acudieron al Laboratorio Fleming, en el marco de la campaña de Despistaje de El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 diabetes que realizó este laboratorio el 14 de setiembre de los años 2005 y 2006. Inmediatamente después de la toma de muestra, se procedió al Análisis Bioquímico, haciéndose conocer los resultados a las personas que colaboraron mediante el formato que aparece en el anexo, haciendo las recomendaciones pertinentes de acuerdo a los resultados obtenidos. Para la determinación de los análisis de laboratorio de COLESTEROL TOTAL, HDL COLESTEROL y TRIGLICÉRIDOS se utilizaron métodos enzimáticos (BOEHRINGER–MANNHEIM). La fracción LDL COLESTEROL se obtuvo utilizando la fórmula de FRIEDEWALD ( 10 ). Cabe mencionar que se encontró mucha predisposición de las personas entre los 60 y 79 años de edad para colaborar con el experimento. Esta tendencia se nota por igual en varones y mujeres. En cuanto al manejo estadístico, se procedió a construir la base de datos con la información de los cuestionarios y se procedió al análisis estadístico correspondiente mediante el paquete SPSS para Windows. Para establecer diferencia de medias se utilizó la prueba T de Student., considerándose significativas para p < 0.05. 145 María Rojas, José Caceres, Lourdes Caceres, Jorge Ortíz. Cuadro n° 2. CUSCO 2006: COLESTEROL TOTAL EN PERSONAS DE 60 A 79 AÑOS SEGÚN SUB GRUPOS DE EDAD Y SEXO. HOMBRES G. de edad n MUJERES mg / dl Promedio DS N TOTAL Mg / dl Promedio DS n S.E. mg / dl Promedio DS H vs. M G1. 60–69 30 210.3 17.5 30 228.7 11.9 60 219.5 17.5 p<0.05 G2. 70–79 TOTAL 30 191.6 60 200.9 13.0 30 205.3 18.0 60 217.0 11.7 60 198.4 16.6 120 208.9 14.1 19.0 p<0.05 p<0.05 S.E. (G1 vs G2) p<0.05 p<0.05 p<0.05 Fuente: Resultados propios Cuadro n° 3. CUSCO 2006: LDL COLESTEROL EN PERSONAS DE 60 A 79 AÑOS SEGÚN SUB GRUPOS DE EDAD Y SEXO. HOMBRES MUJERES TOTAL G. de edad n N n G1. 60–69 30 132.2 15.8 30 147.3 10.2 60 G2. 70–79 TOTAL 30 116.2 60 124.2 10.2 30 127.4 15.5 60 137.3 mg / dl Promedio DS S.E. (G1 vs G2) mg / dl Promedio DS p<0.05 S.E. mg / dl Promedio DS H vs. M 139.7 15.2 p<0.05 10.4 60 121.8 14.3 120 130.8 11.6 16.2 p<0.05 p<0.05 p<0.05 p<0.05 Fuente: Resultados propios Cuadro n° 4. CUSCO 2006: HDL COLESTEROL EN PERSONAS DE 60 A 79 AÑOS SEGÚN SUB GRUPOS DE EDAD Y SEXO.. HOMBRES MUJERES TOTAL G. de edad n n n G1. 60–69 30 42.1 1.6 30 41.6 1.2 60 G2. 70–79 TOTAL 30 43.5 60 42.8 1.4 1.6 30 42.8 60 42.2 1.3 1.3 mg / dl Promedio DS S.E. (G1 vs G2) mg / dl Promedio DS p<0.05 S.E. mg / dl Promedio DS H vs. M 41.9 1.5 N.S. 60 43.1 120 42.5 1.4 1.5 p<0.05 p<0.05 p<0.05 p<0.05 Fuente: Resultados propios. N.S. = No significativo Cuadro n° 5. CUSCO 2006: TRIGLICERIDOS EN PERSONAS DE 60 A 79 AÑOS SEGÚN SUB GRUPOS DE EDAD Y SEXO. HOMBRES G. de edad n MUJERES mg /dl Promedio DS n TOTAL mg /dl Promedio DS N Promedio DS H vs. M 189.6 26.2 p<0.05 27.7 60 167.5 28.4 120 178.6 28.7 29.5 p<0.05 p<0.05 G1. 60–69 30 180.3 24.9 30 198.9 24.4 60 G2. 70–79 30 159.4 60 169.8 27.6 30 175.7 28.2 60 187.3 TOTAL S.E. (G1 vs G2) p<0.05 S.E. mg /dl p<0.05 p<0.05 Fuente: Resultados propios. Cuadro n° 6. Cusco: COLESTEROL TOTAL EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN SUB GRUPOS DE EDAD Y SEXO. HOMBRES G. de edad n MUJERES mg /dl Promedio DS n TOTAL mg /dl Promedio DS n S.E. mg /dl Promedio DS H vs. M G1. 20–29 49 176.2 15.6 60 174.0 14.3 109 174.9 14.9 N.S. G2. 30–39 G3. 40–49 G4. 50–59 G5. 60–69 G6. 70–79 60 35 35 30 30 18.8 8 8 17.5 13.0 188.5 211 221 228.7 205.8 18.9 21 21 11.9 11.7 18.8 16 17 17.5 14.1 N.S. N.S. p<0.05 p<0.05 p<0.05 S.E. (G1 vs G2 194.0 209 211 210.3 191.6 p<0.05 60 35 35 30 30 p<0.05 120 70 70 60 60 191.3 210 216 219.5 198.4 p<0.05 Fuente: Resultados propios 146 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 COLESTEROL Y TRIGLICERIDOS EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS RESULTADOS 1. COLESTEROL Y TRIGLICERIDOS, POR SEXO, DEL GRUPO DE EDAD 60 – 79 AÑOS Cumpliendo uno de los objetivos de la investigación, se obtuvieron los niveles de colesterol y triglicéridos de los varones y mujeres, entre 60 y 79 años de edad, que presentamos en el cuadro n° 1. Se destaca que en las personas entre los 60 y 79 años, los niveles promedio del Colesterol y triglicéridos son superiores en las mujeres, y estas diferencias son estadísticamente significativas al nivel que estamos analizando (95 % de confianza). En el caso del HDL o Colesterol bueno, los promedios son un poco mas altos en las mujeres y la diferencia es también estadísticamente significativa.. Los promedios encontrados para las poblaciones de 60 a 69 y 70 a 79 años son, respectivamente: 219.6 mg/dl y 198.4 mg/dl, la diferencia es estadísticamente significativa., se destaca que los niveles de colesterol bajan a partir de los 70 años, tanto en varones como en mujeres. Apreciamos también que tanto en el grupo de 60 – 69 años como en el de 70 – 79, “Los niveles promedio de LDL colesterol disminuyen al pasar del grupo de 60 – 69 al de 70 – 79 años, registrándose diferencias estadísticamente significativas entre ambos sexos y sub grupos de edad.” 2. COLESTEROL Y TRIGLICERIDOS EN PERSONAS DE 60 A 79 AÑOS, SEGÚN GÉNERO Y SUB GRUPOS DE EDAD: 60 – 69 Y 70 – 79 AÑOS. Como segundo objetivo de esta investigación, en los cuadros 2, 3, 4 y 5, se presentan los valores del colesterol y triglicéridos en adultos comprendidos entre las edades de 60 – 69 y 70 – 79 años que viven en el Cusco. Los resultados se desarrollan por género. los niveles promedio de Colesterol total son menores en los varones, y las diferencias respecto a los niveles registrados en las mujeres, son estadísticamente significativas. COLESTEROL TOTAL En el Cuadro 2 vemos que para el total de la población estudiada de 60 – 79 años, el valor promedio del Colesterol total está alrededor de 209 mg/dl. LDL COLESTEROL En cuanto al LDL Colesterol (cuadro n° 3), se observa que los niveles para la población total en estudio están alrededor de 131 mg/dl, siendo mayores en las mujeres de ambos sub El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 grupos de edad, con diferencias estadísticamente significativas por género. Se destaca que los niveles promedio de LDL colesterol disminuyen al pasar del grupo de 60 – 69 al de 70 – 79 años, registrándose diferencias estadísticamente significativas entre ambos sexos y sub grupos de edad. HDL COLESTEROL El nivel promedio de HDL Colesterol para el total de la población estudiada es 42.5 mg/dl (cuadro n° 4), con valores mayores para los varones en los dos grupos de edad y con diferencias estadísticamente significativas sólo en el grupo de 70 a 79 años. Apreciamos también que, tanto en varones como en mujeres, el HDL o colesterol bueno se incrementa ligeramente al pasar del grupo 60 – 69 al de 70 – 79 años. TRIGLICERIDOS Para el total de la población estudiada, cuadro n° 5, observamos que los niveles promedio de triglicéridos están alrededor de 179 mg/dl., los niveles promedio para mujeres son mayores en los dos grupos de edad y las diferencias por sexo presentan diferencias estadísticamente significativas. Vemos también que los triglicéridos disminuyen significativamente al pasar del grupo de 60 a 69 años al grupo de 70 a 79, este comportamiento es similar en hombres y mujeres. Al nivel total de la población los niveles de triglicéridos pasan de 190 a 168 mg/dl. 147 María Rojas, José Caceres, Lourdes Caceres, Jorge Ortíz. 3. COLESTEROL Y TRIGLICERIDOS DEL POBLADOR DE ALTURA ENTRE 20 Y 79 AÑOS, POR GENERO Y GRUPOS DE EDAD El equipo que presenta este informe, inició las investigaciones sobre colesterol y fracciones en pobladores del Cusco en 1997 y motivado por los resultados que se iban obteniendo, continuaron su trabajo ininterrumpidamente hasta que en el período 2005 – 2006 completan el estudio para pobladores del Cusco entre 20 y 79 años, por subgrupos decenales de edad y por género. El total de personas estudiadas entre 20 y 79 años. fue de 489: 239 varones y 250 mujeres, distribuidas por grupos decenales edad y género, como se presentan en los Cuadros 6 al 9 y en los gráficos 1 a 4, alcanzando así el tercer objetivo de la investigación. Las diferencias de promedios que se comenten son significativas para p<0.05. COLESTEROL TOTAL En hombres y mujeres, los niveles promedio de Colesterol total se incrementan con la edad hasta alrededor de los 65 años en que empiezan a disminuir (Cuadro n° 6 y Gráfico n° 1). Para el total de la población, el nivel de colesterol es de 175 mg/de en el grupo joven de 20 a 29 años, se eleva progresivamente hasta alcanzar los 220 mg/dl en el grupo de 60 a 69 años y baja a 198 en las personas de 70 a 79 años. Considerando las diferencias entre los niveles de Colesterol total entre grupos de edad vemos que, tanto en varones como en mujeres no se observan diferencias estadísticamente significativas, sólo entre los 148 Cuadro n° 7. CUSCO: LDL COLESTEROL EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN SUB GRUPOS DE EDAD Y SEXO. HOMBRES Grupo de edad N MUJERES mg / dl Promedio DS N TOTAL mg / dl Promedio DS S.E. mg / dl N Promedio DS H vs. M G1. 20–29 49 102.1 15.0 60 99.5 12.5 109 100.7 13.7 N.S. G2. 30–39 G3. 40–49 G4. 50–59 G5. 60–69 G6. 70–79 60 35 35 30 30 13.5 11 10 15.8 10.2 16.9 19.0 22.0 10.2 10.4 15.4 16 18 15.2 11.6 N.S. N.S. 114.9 122 123 132.2 116.2 60 35 35 30 30 110.8 126 135 147.3 127.4 120 70 70 60 60 112.9 124 129 139.7 121.8 p<0.05 p<0.05 p<0.05 Fuentes: G1:CACERES P. JOSÉ, ROJAS M. LUISA, CACERES LOURDES, ORTIZ M. JORGE. Niveles de colesterol en pobladores de altura Cusco 1998. UNSAAC. G2: CACERES P. JOSE, ROJAS M. LUISA, CACERES LOURDES, ORTIZ M. JORGE Coles. Tot y sus fracciones en adultos jóvenes de 30 a 49 años, según Género y subgrupos de edad :Cusco, 2004. UNSAAC. G3 y G4: CACERES P. JOSE, ROJAS M. LUISA, CACERES LOURDES, ORTIZ M. JORGE Coles. Tot y sus fracciones en adultos jóvenes de altura:Cusco, 2002. UNSAAC. G5 y G6: Resultados propios desarrollados en esta investigación. Cuadro n° 2. Gráfico n° 1. CUSCO: COLESTEROL TOTAL EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN SUB GRUPOS DE EDAD Y SEXO. Fuente: Cuadro n° 6. Cuadro n° 7. CUSCO: LDL COLESTEROL EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN SUB GRUPOS DE EDAD Y SEXO. HOMBRES G. de edad N MUJERES mg /dl Promedio DS N TOTAL mg / dl N Promedio DS S.E. mg / dl Promedio DS H vs. M G1. 20–29 49 102.1 15.0 60 99.5 12.5 109 100.7 13.7 N.S. G2. G3. G4. G5. G6. 114.9 122 123 132.2 116.2 13.5 11 10 15.8 10.2 110.8 126 135 147.3 127.4 16.9 19.0 22.0 10.2 10.4 120 70 70 60 60 112.9 124 129 139.7 121.8 15.4 16 18 15.2 11.6 30–39 40–49 50–59 60–69 70–79 60 35 35 30 30 60 35 35 30 30 N.S. N.S. p<0.05 p<0.05 p<0.05 Fuentes: G1, G2, G3 y G4 iguales a las precisadas en el Cuadro n° 6. Gráfico n° 2. LDL COL. EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN SUB GRUPOS DE EDAD Y SEXO. Fuente: Cuadro n° 7. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 COLESTEROL Y TRIGLICERIDOS EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS Cuadro n° 8. CUSCO: HDL COLESTEROL EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN SUB GRUPOS DE EDAD Y SEXO. HOMBRES G. de edad N MUJERES mg /dl Promedio DS N TOTAL mg /dl Promedio DS N S.E. mg /dl Promedio DS H vs. M G1. 20–29 49 50.6 3.3 60 51.4 3.1 109 51.1 3.2 N.S. G2. 30–39 G3. 40–49 G4. 50–59 G5. 60–69 G6. 70–79 60 35 35 30 30 46.3 52 51 42.1 43.5 3.4 2 3 1.6 1.4 60 35 35 30 30 47.4 54 51 41.6 42.8 3.9 3 3 1.2 1.3 120 70 70 60 60 46.8 53 51 41.9 43.1 3.7 3 3 1.5 1.4 N.S. N.S. N.S. N.S. p<0.05 Fuentes: G1, G2, G3 y G4 iguales a las precisadas en el Cuadro n° 6. G5 y G6: Resultados propios encontrados en esta investigación. Cuadro n° 4. Gráfico n° 3. CUSCO: HDL COL. EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN SUB G. DE EDAD Y SEXO. Fuente: Cuadro n° 8. Cuadro n° 9. CUSCO: TRIGLICÉRIDOS EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN SUB GRUPOS DE EDAD Y SEXO. HOMBRES G. de edad N MUJERES mg / dl Promedio DS n TOTAL mg / dl Promedio DS N S.E. mg / dl Promedio DS H vs. M G1. 20–29 49 118.2 24.0 60 114.8 29.8 109 116.3 27.3 N.S. G2. 30–39 G3. 40–49 G4. 50–59 G5. 60–69 G6. 70–79 60 35 35 30 30 164.3 172 185 180.3 159.4 48.9 29 37 24.9 27.6 151.8 158 176 198.9 175.7 40.2 34 15 24.4 27.7 158.1 165 181 189.6 167.5 45.0 32 29 26.2 28.7 60 35 35 30 30 120 70 70 60 60 N.S. N.S. N.S p<0.05 p<0.05 Fuentes: G1, G2, G3 y G4 iguales a las precisadas en el Cuadro n° 6. G5 y G6: Resultados propios encontrados en esta investigación. Cuadro n° 5. Gráfico n° 4. CUSCO: TRIGLICÉRIDOS EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN SUB GRUPOS DE EDAD Y SEXO. Fuente: Cuadro n° 9. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 149 María Rojas, José Caceres, Lourdes Caceres, Jorge Ortíz. grupos de edad 40 – 49 vs. 50 – 59 y 50 – 59 vs. 60 – 69. En cuanto a género, vemos que los niveles de colesterol en las mujeres son ligeramente menores, aunque no significativamente, hasta los 40 – 49 años en que pasan a tener niveles de Colesterol total significativamente mayores que los varones, debido probablemente a la desprotección a falta de estrógenos por la menopausia. las mujeres parecieran estar más protegidas, sólo se registra diferencia significativa por sexo en el grupo de 70 a 79 años TRIGLICÉRIDOS Como podemos observar en el Cuadro 9 y Gráfico 4, los triglicéridos, para uno y otro sexo, muestran también un incremento con la edad, llegando a cifras considerables en el grupo 60 – 69 años (alrededor de 190 mg/d), para luego bajar en mas de 20 LDL COLESTEROL unidades entre los 70 y 79 años La tendencia es similar a la Tanto en varones como en descrita para el Colesterol total: mujeres, no se observan En varones y en mujeres el LDL diferencias significativas en colesterol se incrementa con la niveles de triglicéridos edad y aparentemente el únicamente entre los grupos incremento es mayor en las 30 – 39 y 40 – 49 años mujeres (Cuadro n° 7, Gráfico Hasta el grupo 50 – 59 años n° 2). Diferencias significativas los Triglicéridos son ligeramente por género sólo aparecen en los mayores en los varones, pero las 3 últimos grupo de edad diferencias estadísticas no son estudiados. significativas en relación a las mujeres. En los últimos grupos de HDL COLESTEROL edad, los triglicéridos registran En el Cuadro n° 8 y Gráfico n° 3 observamos que, para uno y niveles significativamente mayores en las mujeres, otro sexo, la fracción buena del registrándose una diferencia colesterol tiene variaciones similares: entre los 20 – 29 años promedio de 20 mg/d en cada grupo de edad. se inicia con valores por encima Como comentario general, de los 50 mg/dl, baja en el observamos que los valores grupo 30 – 39 y se eleva hasta los 53 mg/d en el grupo 40 – 49 encontrados para el Colesterol Total, LDL colesterol y triglicéridos años, para descender tienen un punto de quiebre notablemente en los últimos alrededor de los 65 años en que grupos de edad hasta un empiezan a disminuir, tanto en promedio de 42 mg/d. Gráfico 3 Cusco : HDL col. en varones como en mujeres, lo que personas de 20 a 79 años según nos haría pensar que a partir del grupo 60 – 69 años el organismo sub g. de edad y sexo. entraría en una etapa de equilibrio Fuente: Cuadro 8 metabólico, dejando de lado el En general, observamos que desgaste de órganos, aparatos y tanto en hombres como en sistemas, explicable en parte por la mujeres los niveles de HDL tendencia actual que cada vez mas indican un alto nivel de se va difundiendo de cuidar la protección, especialmente hasta alimentación, de un consumo alrededor de los 60 años. Se registran diferencias significativas mayor de fibra, vegetales, fruta y de evitar la grasa animal, etc. entre grupos de edad y aunque 150 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 COLESTEROL Y TRIGLICERIDOS EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES Se han alcanzado los objetivos propuestos al plantear la investigación pues se ha obtenido los niveles de colesterol y triglicéridos para personas de 60 a 79 años que viven en el Cusco, por género y se han determinado el colesterol y triglicéridos, según género por sub grupos de edades: 60 – 69 y 70 – 79 años. Con estos resultados, se completa los valores de colesterol y triglicéridos del poblador del Cusco, varón y mujer, entre 20 y 79 años. Se destaca que en las personas entre los 60 y 79 años, los niveles promedio del Colesterol total, LDL colesterol y triglicéridos son superiores en las mujeres, y estas diferencias son estadísticamente significativas al nivel que estamos analizando (95 % de confianza). En el caso del HDL o Colesterol bueno, los promedios son un poco mas altos en los varones y la diferencia es estadísticamente significativa a partir de los 70 años. Para el total de la población estudiada de 60 – 79 años, el valor promedio del Colesterol total está alrededor de 209 mg/dl. Los promedios encontrados para las poblaciones de 60 a 69 y 70 a 79 años son, respectivamente: 219.6 mg/dl y 198.4 mg/dl, la diferencia es estadísticamente significativa., se destaca que los niveles de colesterol bajan a partir de los 70 años, tanto en varones como en mujeres. Los niveles de LDL colesterol para la población total en estudio están alrededor de 131 mg/dl, siendo mayores en las mujeres de ambos sub grupos de edad, con diferencias El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 estadísticamente significativas por género. Se destaca que los niveles promedio de LDL colesterol disminuyen al pasar del grupo de 60 – 69 al de 70 – 79 años, registrándose diferencias estadísticamente significativas entre ambos sexos y sub grupos de edad. El nivel promedio de HDL Colesterol para el total de la población estudiada es 42.5 mg/dl, con valores mayores para los varones en los dos grupos de edad y con diferencias estadísticamente significativas sólo en el grupo de 70 a 79 años. Se destaca que, tanto en varones como en mujeres, el HDL o colesterol bueno se incrementa ligeramente al pasar del grupo 60 – 69 al de 70 – 74 años. Para el total de la población estudiada, observamos que los niveles promedio de Triglicéridos están alrededor de 179 mg/dl., los niveles promedio para mujeres son mayores en los dos grupos de edad y las diferencias por sexo presentan diferencias estadísticamente significativas. Los triglicéridos disminuyen significativamente al pasar del grupo de 60 a 69 años al grupo de 70 a 79, este comportamiento es similar en hombres y mujeres. El total de personas estudiadas para completar los valores de colesterol y triglicéridos del poblador cusqueños entre 20 y 79 años fue de 489: 239 varones y 250 mujeres. En hombres y mujeres, los niveles promedio de Colesterol total se incrementan con la edad hasta alrededor de los 65 años en que empiezan a disminuir. Para el total de la población, el nivel de colesterol es de 175 mg/de en el grupo joven de 20 a 29 años, se eleva progresivamente hasta alcanzar los 220 mg/dl en el grupo de 60 a 69 años y baja a 198 en las personas de 70 a 79 años. Para el LDL colesterol, la tendencia es similar a la descrita para el Colesterol total: En varones y en mujeres el LDL colesterol se incrementa con la edad y aparentemente el incremento es mayor en las mujeres. Diferencias significativas por género sólo aparecen en los 3 últimos grupo de edad estudiados. Para varones y mujeres los niveles de HDL colesterol, colesterol bueno, tiene variaciones similares: entre los 20 – 29 años se inicia con valores por encima de los 50 mg/dl, baja en el grupo 30 – 39 y se eleva hasta los 53 mg/d en el grupo 40 – 49 años, para descender notablemente en los últimos grupos de edad hasta un promedio de 42 mg/d. En general, observamos que tanto en hombres como en mujeres los niveles de HDL indican un alto nivel de protección, especialmente hasta alrededor de los 60 años. Los Triglicéridos, para uno y otro sexo, muestran también un incremento con la edad, llegando a cifras considerables en el grupo 60 – 69 años (alrededor de 190 mg/d), para luego bajar en mas de 20 unidades entre los 70 y 79 años. Hasta el grupo 50 – 59 años los Triglicéridos son ligeramente mayores en los varones, pero las diferencias estadísticas no son significativas en relación a las mujeres. En los últimos grupos de edad, los triglicéridos registran niveles significativamente mayores en 151 María Rojas, José Caceres, Lourdes Caceres, Jorge Ortíz. las mujeres, registrándose una diferencia promedio de 20 mg/d en cada grupo de edad. Observamos que los valores encontrados para el Colesterol Total, LDL colesterol y Triglicéridos tienen un punto de quiebre alrededor de los 65 años en que empiezan a disminuir, tanto en varones como en mujeres, lo que nos haría pensar que a partir del REFERENCIAS — 1. AMSTERDAM E, DEEDWANIA P: Una perspectiva sobre hiperlipidemias. Conceptos del manejo en la prevencion de la enfermedad arterial coronaria. The American Journal of Medicine 105(1A):69S–74S Ref.: 36, Jul 1998. — 2. BAUER JHON. Análisis Clínicos, Métodos e interpretación Edit. Reverté. — 3. BELLORÍN O, FUENTES M, GIMÉNEZ R, GONZÁLEZ F, GONZÁLEZ N, HERRERA K, LEÁÑEZ L Y RAMÍREZ, Perfil Lipídico en el Anciano y Enfermedad Arterial Coronaria. Esc. Medicina “José María Vargas” UCV. 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Inst. de Investig. de Altura. UPCH. Oct. l997 –2002. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 POTENCIAL ANTIOXIDANTE DE LOS FRUTOS DE CYPHOMANDRA BETACEA SENTH (SACHA TOMATE) Anahi Karina Cardona Rivero1, Celina Luizar Obregon2, Emma Urrunaga Soria3 RESUMEN El objetivo del presente estudio fue conocer el potencial nutritivo medido por la capacidad antioxidante del fruto de Cyphomandra betacea senth (Sacha Tomate). Para lo cual se realizaron evaluaciones de la actividad antioxidante y contenido de sustancias antioxidantes en muestras de frutos frescos y escaldados. La actividad antioxidante de los frutos frescos (CI 50: 14.38 mg/ml) fue mayor a los frutos escaldados (CI50: 17.02 mg/ml). Los frutos no contienen el mineral selenio. En los análisis de sustancias antioxidantes de las 1 2 3 diferentes muestras se observó que los frutos frescos de sacha tomate tienen mayor contenido de vitamina C (153.87 mg), carotenoides (86.24 mg) y polifenoles (1008.35 mg de ácido gálico) que el fruto escaldado vitamina C (98.55 mg), carotenos (41.44 mg) y polifenoles (809.21 mg de ácido gálico). Se concluye que los frutos frescos tienen mayor actividad antioxidante que los frutos escaldados. PALABRAS CLAVE Actividad antioxidante, Radical libre DPPH, Frutos, Cyphomandra betacea senth. ABSTRACT The objective of this study was to determine the nutritional potential measured for the antioxidant capacity of Cyphomandra betacea senth (sacha tomato fruit). It was evaluated the antioxidant activity and content of antioxidants in samples of fresh fruits, and scalded fruits. The antioxidant activity of sacha tomato fresh fruits (IC 50: 14.38 mg/ml) was higher than scalded fruits (IC50: 17.02 mg/ml). The fruits doesnot contain the mineral selenium. In the analysis of antioxidant substances of Magíster, Químico Farmacéutica, Docente Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Perú. Doctora, Químico, Docente Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Perú Magíster, Químico, Docente Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Perú El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 153 Anahí Cardona, Celina Luizar y Emma Urrunaga different samples, these showed that the sacha tomato fresh fruits have higher content of vitamin C (153.87 mg), carotenoids (12.51 mg) and polyphenols (1008.55 mg gallic acid) that scalded fruit vitamin C (98.55 mg), carotenoids (6.01 mg) and polyphenols (809.21 mg gallic acid. It was concluded that the fresh fruits have higher that the scalded fruits. KEYWORDS Antioxidant activity, DPPH free radical, Fruit, Cyphomandra betacea senth. GLOSARIO DE TERMINOS DPPH. radical libre 2,2–difenil–1–picril– hidracil. Fruto escaldado. Es un tratamiento térmico de corta duración y a temperatura moderada (95 a 100°C). CI50. Concentración del extracto antioxidante que inhibe al 50% del radical libre DPPH. TEC50. Tiempo de inhibición del 50% del radical libre DPPH L os antioxidantes son un grupo interesante de constituyentes bioactivos que están presentes en bajas concentraciones respecto a las de un sustrato oxidable (biomolécula), retardan o previenen su oxidación, dentro de este grupo se incluyen las vitaminas A, C y E, los polifenoles, el beta caroteno, el selenio, y otras sustancias que están presentes en diferentes alimentos… El antioxidante reacciona con el radical libre cede un electrón, se oxida y se transforma en un radical libre débil no tóxico. Por ello, los antioxidantes que se encuentran naturalmente en el organismo y en ciertos alimentos, pueden bloquear la acción negativa de los radicales libres, entregando electrones que estabilizan y neutralizan los efectos dañinos de los radicales libres. El Sacha tomate (Cyphomandra betacea senth) es una fruta ancestral de la región andina, poco conocida en los grandes mercados pero con un valioso contenido de nutrientes, demostrado en estudios 154 recientes, que puede ser difundido y revalorado para contribuir en la mejora de la nutrición de la población y mejorar su calidad de vida. El objetivo general del presente estudio fue determinar in Vitro la actividad antioxidante de los frutos frescos y escaldados de Cyphomandra betacea Senth (Sacha tomate) “Son un grupo interesante de constituyentes bioactivos que están presentes en bajas concentraciones respecto a las de un sustrato oxidable (biomolécula), retardan o previenen su oxidación.” Luego se cuantificó el contenido del mineral selenio por espectroscopia de absorción atómica. Se determinaron los principales constituyentes químicos con propiedades antioxidantes en los frutos frescos y escaldados: Ácido ascórbico por el método volumétrico, basado en la reducción del colorante 2,6–diclorofenol– indofenol, polifenoles totales por el método espectrofotométrico usando el reactivo de Folin Ciocalteu y carotenos totales método espectrofotométrico descrito por HERNÁNDEZ Y MORENO, 2000. Finalmente, se evaluó la capacidad antioxidante in vitro de frutos frescos y escaldados, en esta etapa se determinaron los tiempos y concentraciones que inhiben el 50% del radical libre DPPH (2,2–difenil–1–picril– hidracil) de las diferentes muestras. Para el análisis estadístico de datos se utilizó el Stadistical Package for Social Sciences (SPSS versión 15.0), y el Statgraphics Centurion XV versión 5.1. RESULTADOS 3.1. ANÁLISIS PROXIMAL Y FISICOQUÍMICO METODOLOGIA El procesamiento de las muestras se realizó en los laboratorios de Química y Farmacia de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco El presente trabajo de investigación se realizó en las siguientes etapas: Primero se realizó el análisis proximal (humedad, cenizas, proteínas, grasas, carbohidratos, fibra) y fisicoquímico (pH, acidez titulable, sólidos solubles) de los frutos según las normas AOAC. TABLA 3.1. ANÁLISIS PROXIMAL Y FISICOQUÍMICO DE LOS FRUTOS FRESCOS MADUROS DE SACHA TOMATE ANÁLISIS PROXIMAL PARÁMETRO PROMEDIO Humedad (%) 85.49 ± 0.23 Cenizas (%) 0.67 ± 0.15 Grasas (%) 0.33 ± 0.02 Proteínas (mg/ 100 g de muestra). 1.18 ± 0.53 Carbohidratos (%) 16.69±0.47 Fibra (%) 3.29±0.50 ANÁLISIS FISICOQUÍMICO pH 3.56 ± 0.01 Sólidos solubles (°Brix) 8.8 ± 0.06 Acidez titulable (g. ácido cítrico/100 g) 1.47 ± 0.11 Índice de Madurez. 6.02 ± 0.45 Valores promedio (n= 3) ± desviación estándar El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 POTENCIAL ANTIOXIDANTE 3.2. ANÁLISIS QUÍMICO DE SUSTANCIAS ANTIOXIDANTES TABLA 3.2. CONTENIDO DE SUSTANCIAS ANTIOXIDANTES EN LOS FRUTOS DE SACHA TOMATE CONTENIDO DE VITAMINA C Muestras Media Media (mg/ Desviación (mg/ N 100 g) estándar 100 g) Base Base seca húmeda Fruto fresco 3 22.32 0.44 153.87 Fruto 3 14.3 escaldado 0 98.55 CONTENIDO DE CAROTENOS Fruto fresco 3 12.51 0.652 86.24 Fruto 3 6.01 escaldado 0.200 41.44 CONTENIDO DE POLIFENOLES Fruto fresco 3 146.3 4.22 Fruto 3 117.41 1.79 escaldado 1008.35 809.21 3.2.1 ANÁLISIS DE SELENIO EN LOS FRUTOS FRESCOS No se detecto selenio en los frutos En general su presencia no es reportada en frutos, se encuentra en otros grupos de alimentos como son mariscos, vísceras y cereales (FENNEMA, 2000). Los minerales detectados en los frutos de sacha tomate son calcio, fosforo, hierro (ORIHUELA, 1989), zinc y potasio (REPO Y COL., 2008). 3.2.2. DETERMINACIÓN DE ÁCIDO ASCÓRBICO (VITAMINA C) En la Tabla 3.2 se observa el contenido de vitamina C en frutos frescos en un promedio de 22.32 mg / 100 g. de muestra base húmeda, ORIHUELA (1989) encontró 29 mg/100 g de muestra, GUEVARA, 1985, halló 14 mg/ 100 g. de muestra, mientras que REPO Y COL. 2008, encontraron 16.09 mg/ 100 g de muestra. 3.2.3 DETERMINACIÓN DE CAROTENOS TOTALES En la Tabla 3.2 se observa el contenido de carotenoides totales en frutos frescos en un El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 promedio de 12.51 mg/ 100 g de muestra, valores inferiores fueron encontrados REPO Y COL., 2008, hallaron 4.0 mg de carotenos / 100 g de muestra trabajados en Perú. Esto se puede deber a que el método planteado por MORENO ALVAREZ Y COL., 2007, utilizaron para la determinación de carotenos totales ácido cítrico (2%) como pre tratamiento de los frutos. Se ha observado que la utilización del acido cítrico establece un medio reductor, que constituye un sistema antioxidante que protege los carotenoides de la degradación por el uso de altas temperaturas, ausencia de oxígeno y acción de enzimas. 3.2.4 DETERMINACIÓN DE POLIFENOLES En la Tabla 3.2, los valores hallados para polifenoles, en los frutos frescos de sacha tomate en bases húmeda, en el presente estudio son similares a los encontrados por REPO Y ENCINA, 2008; quienes hallaron 130 ± 0.8 mg. de ácido gálico/ 100 g de muestra, y el realizado por MURILLO, 2002, quien halló 125 ± 30 mg de piragalol/ 100 g de muestra. Según la tabla 3.3, el análisis estadístico de ANOVA y post ANOVA de DUNCAN para muestras de frutos en base seca nos muestra que existen diferencias estadísticamente entre los frutos frescos y escaldados en cuanto a vitamina C, contenido de carotenoides y polifenoles. Los frutos que pasan por un proceso de escaldado reducen su contenido de vitamina C en relación al fruto fresco. El escaldado es un tratamiento térmico suave y es esencial en el procesado de frutas y hortalizas, las pérdidas de vitaminas en este 155 Anahí Cardona, Celina Luizar y Emma Urrunaga proceso se deben principalmente a la oxidación y extracción acuosa (lixiviación) principalmente en vitaminas hidrosolubles como la vitamina C que también es termolábil y por el calor aplicado (SELMAN, 1993). Los carotenos son relativamente estables durante el almacenamiento y manejó clásico de frutas y hortalizas. Los niveles de carotenos muy bajos se pueden originar por la degradación por procesos de oxidación y tratamientos térmicos como el de pre cocción y cocción. Durante la oxidación se generan monoepóxidos, diepóxidos, carbonilos y alcoholes. Para carotenoides pro vitamina A, la formación de epóxidos en el anillo se acompaña de pérdida de la actividad pro vitamínica. Cuando la autooxidacion es extensa ocurre blanqueo de los carotenoides y pérdida por calor. (FENNEMA, 2000). El proceso térmico para el escaldado, al cual fue sometido el fruto de sacha tomate, causa el descenso del contenido de polifenoles. Según LEE Y COL., 2002, la degradación de flavonoides en arándanos ocurre durante su procesamiento en forma de torta como de jugo con la pérdida de micronutrientes como los taninos, acido clorogénico y su capacidad antioxidante. Según RADI Y COL., (1997), afirma que los polifenoles son afectados por la oxidación, donde el ácido clorogénico es degradado y las catequinas son también fácilmente degradables con el calor y la humedad en el almacenamiento, creando un medio de oxidación o pueden complejar con otros componentes como con las proteínas. 156 TABLA 3.3 RESUMEN DE RESULTADOS ESTADISTICOS Sustancia ANOVA Antioxidante IC. 95% Vitamina C DUNCAN Fruto P= 0.000 Fresco sig. 153.87 Fruto Escaldado 98.55 Fruto Fruto Carotenoides P=0.000 Fresco Escaldado Totales sig 86.2483 41.4473 Polifenoles Totales Fruto Fruto P= 0.000 Fresco Escaldado sig 1008.35 809.21 3.3 COMPARACIÓN DE LA ACTIVIDAD ANTIOXIDANTE POR EL METODO DEL DPPH En la Figura 3.1, se observa que el fruto fresco inhibe el radical libre con 25 µL mientras que los fruto escaldados lo inhiben a partir de un volumen de 50 µL, por lo que se puede confirmar que los frutos frescos presentan mayor capacidad antioxidante con menor volumen de extracto. Lo cual se ratifica con el volumen de 50 µL donde se observa que el extracto de frutos frescos inhibe el 50% del radical DPPH en menor tiempo en comparación con las otras muestras (dato calculado usando ecuaciones de regresión). En la Figura 3.2, se observa el porcentaje de inhibición al 50% del radical DPPH se alcanza con menor concentración del extracto del fruto fresco seguido del fruto escaldado A valores más bajos de concentración que inhibe el 50% del radical de DPPH mayor actividad antioxidante (PADILLA y col. 2008; MURILLO, 2002; REPO Y ENCINA, 2008). En la Tabla 3.4, se observa los equivalentes de vitamina C de las concentraciones de las muestras de fruto fresco y escaldado que inhiben al 50% del radical libre DPPH, la cual fue calculada construyendo una curva con diferentes concentraciones de vitamina C las cuales fueron agregadas a El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 POTENCIAL ANTIOXIDANTE Figura 3.1. COMPARACIÓN DEL TIEMPO DE INHIBICIÓN DEL 50% (TEC50) DEL RADICAL DPPH DE LAS MUESTRAS DE FRUTO FRESCO Y FRUTO ESCALDADO. La actividad antioxidante de los frutos frescos de sacha tomate (CI 50: 14.38 mg/mL) es mayor al de los frutos sometidos a escaldado (CI: 17.02 mg/mL) REFERENCIAS — A.O.A.C. OFICIAL METHODS OF ANALYSIS Ass. Agric. Chem 13th ed. Washington, D.C 1984 — Acuña, U. M.; Atha, D. E.; Ma, J.; Nee M. H y Kenelly, E. J. Antioxidant Capacities of Ten Edible North Americans Plants, Rev. Phytotherapy Research. Vol. 16. 2002. — AOAC. OFFICIAL METHODS OF ANALYSIS. Ass. Agric. Chem. 15th ed. Washington, D.C. 1990. — Boveris Alberto. LA EVOLUCIÓN DEL CONCEPTO DE RADICALES LIBRES EN BIOLOGÍA Y MEDICINA. Revista de la Organización de Farmacéuticos Ibero Latinoamericanos. 200 5. Dis po ni ble en: http: //far macia.ugr.es/ars/pdf/311.pdf#search=%22RADICALES%20 LIBRES%20%20BIOQUIMICA%20Y%20SALUD%22. Accesado: Junio del 2008. Figura 3.2. COMPARACIÓN DE LAS CONCENTRACIONES INHIBITORIAS DEL 50% RADICAL DPPH (IC50) DE LAS MUESTRAS DE FRUTO FRESCO Y FRUTO ESCALDADO. — Dao, L. y Friedman M. CLOROGENIC ACID CONTENTS OF FRESH AND PROCESSED POTATOES DETERMINATED BY ULTRAVIOLET SPECTROPHOTOMETRY. Journal Agric. Food Chem. Vol. 40. 1992. — Du rán G. M. EVALUACIÓN DEL CONTENIDO DE CAROTENOIDES TOTALES DEL PERICARPIO DEL TOMATE FRANCÉS (Cyphomandra betaceae sendt: solanaceae) EN RELACIÓN A VARIABLES DE EXTRACCIÓN. Tesis de Licenciatura. Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, Venezuela. 1999. — Durán, M. G.; Moreno Álvarez, M. J. EVALUACIÓN DE ALGUN AS M EZCLAS D E SOLVENTES EN LA EXTRACCIÓN DE CAROTENOIDES DEL PERICARPIO DE TAMARILLO (Cyphomandra betacea Sendt). Canoabo. Venezuela. Ciencia y Tecnología Alimentaria. Vol. 3, No. 1, p. 34–38, (2000). — Fennema, Owen R. QUÍMICA DE LOS ALIMENTOS. 2DA Ed. Edit. ACRIBIA. España. 2000. — Gar cía, I.; Huerta, V. y Gon zá lez, N. ACTIVIDAD ANTIOXIDANTE TOTAL DE PULPAS Y JUGOS COMERCIALES DE TAMARINDO. Editorial Universitaria de la República de Cuba. Ciencia y Tecnología de los Alimentos 14.2 (2004); p. 30 (4). la solución del radical libre (DPPH) y se midieron las absorbancias de inhibición. En la evaluación de la actividad antioxidante frente al radical DPPH de diferentes frutos se utilizan equivalentes trolox (antioxidante sintético) (REPO Y ENCINA, 2008), butilhidroxitolueno (BHT), butilhidroxianisol (BHA) y vitamina C (PADILLA Y COL., 2008), en el presente estudio se utilizó la vitamina C. No existen estudios con frutos de sacha tomate que utilicen vitamina C como patrón de comparación. En el caso del estudio de REPO Y ENCINA, 2008, hallaron actividad antioxidante de 853 g equivalente trolox/g de tejido de sacha tomate que fue mucho mejor que la papaya de monte y el aguaymanto y superado por la tuna roja. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 TABLA 3.4. EQUIVALENTE DE VITAMINA C DE LA CONCENTRACIÓN DE INHIBICIÓN DEL 50% DEL RADICAL DPPH DE LAS DIFERENTES MUESTRAS DE SACHA TOMATE MUESTRA CI 50% Vitamina Vitamina (mg) C (µg) C (mg) Fruto fresco 14.38 12.568 0.0125 Fruto escaldado 17.02 15.511 0.0155 CONCLUSIONES Los frutos frescos de sacha tomate poseen mayor actividad antioxidante que los frutos escaldados Se realizó el análisis proximal de los frutos frescos de sacha tomate. Siendo los componentes mayoritarios los carbohidratos y la fibra. Los frutos de sacha tomate no contienen el mineral selenio. Los frutos frescos de sacha tomate tienen mayor contenido de vitamina C, carotenos y polifenoles que los frutos escaldados — Guevara Pérez, Américo. INDUSTRIALIZACIÓN DEL TOMATE DE ARBOL (Cypho man dra cras si fo lia): ELABORACIÓN DE MERMELADA. Tesis pregrado. Universidad Nacional Agraria La Molina. Facultad de Industrias Alimentarias. Lima Perú, 1985. — Her nán dez, G. EXTRACCIÓN DE CAROTENOIDES TOTALES DEL PERICARPIO DEL TOMATE DE ÁRBOL (Cyphomandra betaceae sendt) UTILIZANDO DIFERENTES TÉCNICAS DE SECADO [tesis]. Canoabo: Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez; 1999. 99 p. — Hernández, G.; Moreno Alvarez, M. J. EFECTO DEL SECADO Y DEL Á CIDO CÍTR ICO SO BRE LA DEGRADACIÓN DE LOS CAROTENOIDES DE TAMARILLO. (Cyphomandra betacea Sendt). Revista de Ciencia y Tecnología. Alimentaria. Vol. 2, No. 5, p. 228-233, 2000. — Lee, J; Durst, R. y Wrolstad, R. IMPACT OF JUICE PROCESSING ON BLUEBERRY ANTHOCYANINS AND POLYPHENOLIES: COMPARISON OF TWO PRE TREATMENTS. Journal Food chem. And Toxicology. Vol. 67: 1660- 1667. 2002. — Moreno-Álvarez, M.J.; Pinto, M.; García Pantaleon, D.; Belen – Camacho D.R., EFECTO DEL ÁCIDO CÍTRICO SOBRE LA MADUREZ DEL TOMATE DE ÁRBOL Revista de la Facultad Agronomía (LUZ) Venezuela. 2007, 24: 321-342. — Murillo F. E. ESTUDIO ANTIOXIDANTES DE BEBIDAS DE FRUTAS Y TE COMERCIALIZADAS EN COSTA RICA. (2002). 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Food Chem. 1993. 157 NORMA PARA LA PUBLICACIÓN DE ARTÍCULOS CIENTÍFICOS EN LA REVISTA EL ANTONIANO ASPECTOS GENERALES La Revista El Antoniano; tiene por finalidad la publi cación de artículos científicos que contribuyan al desarrollo a nivel local, nacional e internacional, en los diferentes ámbitos científicos. La revista publicará preferentemente artículos de investigación inéditos, pero también se considerarán trabajos de otros tipos como los estudios de caso y revisiones teóricas (libros y artículos), que luego de haber sido aprobados por el comité científico de la revista serán consideradas para su posible publicación. Todos los trabajos enviados deben ser inéditos, dicho de otra forma, no haber sido publicados en ningún otro medio. Una vez enviado el trabajo el autor asume inmediatamente que este será destinado para su valoración y difusión, si así fuera el caso. Una vez publicado el artículo científico el autor o autores, transfieren los derechos de copyright a la Revista El Antoniano de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco. El comité científico, se reserva el derecho de publicación del artículo en el número de la revista que considere oportuno. De la misma forma, el comité científico entiende que las opiniones y puntos de vista vertidas por el autor o autores son de su entera responsabilidad. PRIMERO: SOBRE EL ENVÍO Los trabajos podrán enviarse mediante tres maneras: 1. Enviando un correo electrónico dirigido al Director de la Revista El Antoniano de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, adjuntando los archivos electrónicos, al siguiente e-mail: [email protected] 2. En sobre cerrado conteniendo la impresión e n u n f ól d e r, a c o m p a ñ a d o d e u n com pac disk con te nien do los ar chi vos electrónicos, dirigido al Director de la Revista El Antoniano, entregando en las oficinas del Consejo de Proyección Social de la Uni ver si dad Na cio nal de San Antonio Abad del Cusco. 3. Por co rreo re gu lar con te nien do la impresión en un fólder, acompañado de un CD conteniendo los archivos electrónicos, con destinatario a: Director de la Revista El Antoniano, Consejo de Pro yec ción So cial de la Uni ver si dad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Av. De la Cultura 733, Cusco, Perú. SEGUNDO: SOBRE LA PRESENTACIÓN El trabajo debe estar escrito en español, tener una extensión máxima de 25 carillas a doble espacio, equivalente a 50.000 caracteres. Las partes de presentación del trabajo debe considerar el siguiente orden: 1. La primera página se estructurará, mediante el siguiente orden: a) título del trabajo, b) nombre y primer apellido del autor o autores y grado académico y/o profesional, c) nombre y dirección de la institución, d) dirección completa (incluido e-mail y teléfonos) del autor responsable para la correspondencia, e) agradecimientos (si los hubiera), y f) título abreviado del trabajo. 2. Las página segunda deberá contener: a) título del trabajo, b) resumen (la extensión nunca puede ser superior a 200 pa- 158 labras), c) palabras clave (entre 3 y 8). La página tercera deberá contener la traducción y redacción en inglés del contenido de la pagina segunda: title, abstract, y keywords. 3. Las páginas siguientes se dedicarán al texto del trabajo, que conviene esté dividido en secciones delimitadas (en los trabajos de investigación: introducción, método, resultados, discusión, y referencias). Las tablas y las figuras se incluirán después de las referencias (cada tabla y cada figura debe ir en página aparte), irán numeradas correlativamente según su aparición en el texto, debiendo especificarse su posición en éste (indicar la ubicación aproximada dentro del texto). Se evitará, en lo posible, el empleo de notas a pie de página; cuando se incluyan, deberán indicarse claramente en el texto, entre paréntesis (p. ej., “Nota 1”), y su contenido deberá figurar en hoja aparte, al final del trabajo y con numeración consecutiva. El estilo del trabajo y la forma de nombrar las citas y referencias, deberá ajustarse a las normas internacionales de la American Psychological Association (APA), las que se podrán consultar en el Manual de Esti lo de Pu bli ca ción de la Ame ri can Psycho lo gi cal Asso cia tion 5ta. edic. 2002, adaptado para el español por la Editorial El Manual Moderno. Sin embargo, deben de considerarse las siguientes normas mínimas: En relación a las referencias el autor debe asegurarse de que, cada una de las referencias citadas indefectiblemente, deben figurar en el apartado de referencias, que estarán en orden alfabético, y se ajustarán al formato de libro, artículos de revistas científicas, capítulos de libro y referencias de internet de la manera siguiente: 1. Libros: Apellidos, iniciales del o los nombres. Año de publicación entre paréntesis. Título de la obra en cursivas. Lugar de publicación: Nombre de la editorial. Ejemplo: Toro, I. y Parra, R. (1997). Fundamentos epistemológicos de la investigación y de la metodología de la investigación. Medellín: Fondo Editorial Universidad EAFIT. 2. Artículos que se encuentran en una revista: Apellido/s, inicial/es del o de los nombres. Año de publicación entre paréntesis. Título del artículo. Nombre completo de la revista en cursivas, número del tomo en cursivas, y, número del volumen en cursivas, números completos de la primera y última página del artículo. Ejemplo: Montero, I. y León, O.G. (2007). A guide for naming research studies in Psychology. International Journal of Clinical and Health Psychology, 7, 847–862. 3. Capítulos de libros: Apellido/s, iniciales del o de los nombres. Año de publicación entre paréntesis. Título del capítulo, iniciales y apellido/s del editor o recopilador. Título del libro en cursivas. Números de primera y última páginas del capítulo. Lugar de publicación: Nombre de la editorial. Ejemplo: Arnau, J. (1995). Metodología de la investigación psicológica. En M. T. Anguera, J. Arnau, M. Ato, R. Martínez, J. Pascual y G. Vallejo (eds.): Métodos de investigación en psicología, p. 23-43. Madrid: Síntesis. 4. Referencias de Internet: Cuando se emplee este tipo de referencias debe incluirse la totalidad de la dirección url. Si las direc- ciones incluyen nombres de autor, se citarán en el texto de forma similar al resto de referencias y se incluirán, igualmente, en la sección de referencias. Si no incluyen autor, se referirán el organismo o asociación, que se incluirá siguiendo el orden correlativo según su aparición en el texto. Ejemplo: Organización Mundial de la Salud (2002). Informe sobre la salud en el mundo 2002. Reducir los riesgos y promover una vida sana. Recuperado el 10 de junio del 2009 de http://www.who.int/ whr/2002/en/whr02_es.pdf. 5. Artículo de dominio público, revista electrónica o base de datos libres (monografías). Cuando se emplee este tipo de referencias debe incluirse la totalidad de la dirección url. Si las direcciones incluyen nombres de autor, se citarán en el texto de forma similar al resto de referencias, indicando el mes y día a lado del año, que se incluirán, igualmente, en la sección de referencias, siguiendo el orden correlativo según su aparición en el texto. Ejemplo: Lodewijkx, H. F. M. (200 1, May o 23). Ind i vidual-group continuity in cooperation and competition under varying communication conditions. Current Issues in Social Psychology, 6(12), 166-182. Extraído el 14 de Septiembre de 2001 desde http://www.uiowa.edu/~grpproc/crisp/crisp.6.12.htm. Las tablas que se incluyan, deben seguir los criterios de claridad y sencillez, las figuras no deben ser tridimensionales, a menos que exija el diseño estadístico. Debe ponerse extremo cuidado en no repetir, mediante las tablas o figuras, la información (datos) ya contenida en el texto, así como en no solapar información entre tablas y figuras. Siempre que sea optativo, se aconseja utilizar tablas en lugar de figuras. TERCERO: SOBRE EL PROCESO DE REVISIÓN Una vez recibido el comunicado de recepción del trabajo, el cual será enviado por el comité editorial de la reviste (vía correo electrónico), se enviará al consejo editorial de la revista, para su evaluación y juzgamiento sobre la conveniencia de su publicación. En el caso de encontrar observaciones, el comité encargado comunicará al autor, para que en un plazo de 15 días haga las correcciones sugeridas y vuelva a remitir una nueva versión del trabajo, pasado este plazo se desestimará su publicación. El método de revisión empleado es de doble ciego (anonimato de autor y evaluadores), siendo un miembro del consejo editorial el encargado de establecer contacto entre ambos. Una vez publicado el artículo, el autor recibirá un ejemplar del correspondiente número de la revista científica. REFERENCIAS — American Psychological Association: APA Style: Recuperado el 07 de noviembre del 2009 de: http://www.apastyle.org/elecref.html. — Graham, S. (2006). 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Holgado Rojas1, Ángela Paucarmayta Holgado2 RESUMEN En el devenir histórico del tiempo y espacio la comunidad campesina de San Nicolás de Bari ha mantenido y recuperado prácticas de crianza del agua a través de faenas comunales que realizan anualmente con la finalidad de mantener y reconstruir, canales tradicionales de tierra y mejoramiento de estos con material de concreto para evitar la pérdida de agua por infiltración. En tiempos de los inkas este trabajo era conocido como la mink'a (trabajo colectivo en bien de todos). Entre sus principales fuentes de agua se encuentran el de PANTAN - CH'AKILQASA, 1 2 que se origina a 4,600 m de altura en el Distrito de Ancahuasi, jurisdicción de la Comunidad campesina de Chamanqalla cuyo volumen ha disminuido de 80 a 25 litros por segundo, situación que ha generado pugna por el uso del agua entre las comunidades de San Nicolás de Bari y Ancahuasi. ASKHAPUJIO cuyo volumen también ha disminuido de 15 a 6.5 litros por segundo de tal manera que ya no se utiliza para riego sino solo para consumo humano. QHANQARO, ubicada a 3,800 m de altitud con un aforo de 10 litros por segundo. Por lo que actualmente la comunidad campesina de San Nicolás de Bari tiene como objetivo urgente captar la mayor cantidad de agua para el regadío de los campos agrícolas, con el proyecto SAMBOR, ubicado a 4,800 m de altura, en la jurisdicción del distrito de Huarocondo con un recorrido de 29 Km, desde su origen hasta Zurite. Proyecto que desde hace 30 años se viene trabajando, en un principio con el grupo Holandés PRODERM y actualmente por el Proyecto Especial Plan Meris Cusco y la comisión de regantes Sambor (CORESA). Hasta hace 3 años este canal era únicamente de tierra, en el 2009 fue revestido con concreto en su integridad, el mismo que resuelve parcialmente la Ciencias Biológicas. Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Derecho y Ciencias Políticas. Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 161 María Holgado y Ángela Paucarmayta escasez de agua en la Comunidad Campesina San Nicolás de Bari. Cabe destacar la lucha tenaz de los comuneros de San Nicolás de Bari, que durante estos 30 años consecutivos siguen participando directamente en el mantenimiento del canal Sambor, pues la topografía del recorrido del canal es realmente difícil y agreste, hasta la fecha el sector de Mahuaypata es un problema permanente por el continuo deslizamiento y hundimiento de la zona en una longitud de 150 m. aproximadamente, un claro ejemplo de la lucha del hombre contra la naturaleza. Consideramos necesario señalar en detalle la cantidad de agua, en razón de que significativa y vertiginosamente disminuye cada vez, realidad que naturalmente está vinculado con el cambio climático y el calentamiento global, por consiguiente el descongelamiento de los nevados. ABSTRACT Over time, the San Nicolas de Bari community has maintained and recovered water rearing practices through communal work they do periodically in order to maintain and reconstruct traditional channels of land and improvement of these concrete materials to avoid loss of water by infiltration. In times of the Incas this paper was known as the mink'a (collective work for the good of all). Its main sources of water are the PANTAN CH'AKILQASA which originates at 4600m altitude in the District of Ancahuasi, jurisdiction of the rural community of Chamanqalla, which volume has decreased from 80 to 25 liters per second, a situation that has generated struggle for water use between the communities of San Nicolas de Bari and Ancahuasi. ASKHAPUJIO whose volume has also decreased from 15 to 6.5 liters per second in such a way that already it is not in use for irrigation but only for human consumption. QHANQARO, located at 3800m altitude with a capacity of 10 liters per second. So now the rural community of San Nicolas de Bari has as urgent aims to capture as much water for irrigation of agricultural fields, with the Sambor project, located at 4800m above sea level in the jurisdiction of a district Huarocondo journey of 29 Km, from his origin up to Zurite. Project that has been working for 30 years with the Dutch group PRODERM and and nowadays for Plan Meris Cusco. Until three years ago this channel was only of land, in 2009 was covered with concrete in its entirety, it partially solved water shortages in the San Nicolas de Bari Rural Community. It is necessary to emphasize the tenacious fight of the residents of San Nicolas de Bari, who during these consecutive 30 years, they continue taking part directly in the maintenance of the channel Sambor, so the topography of the tour of the channel is really difficult and rural, so Mahuaypata's sector is a permanent problem for the continuous slide and collapse of the zone in a length of 150 m. approximately, a clear example of the fight of the man against the 162 nature. We consider necessarily to indicate in detail the water quantity, because that decreases significantly, reality that naturally is linked by the climate change and the global warming, consequently the defrosting of the snow mountains. L a institucionalidad comunal, así como los sistemas de conocimientos tradicionales, son fundamentales para el mantenimiento y la conservación de los ecosistemas de montañas andinas, en tanto posibilitan “La institucionalidad comunal, así como los sistemas de conocimientos tradicionales, son fundamentales para el mantenimiento y la conservación de los ecosistemas de montañas andinas.” crear y recrear la agrobiodiversidad, domesticar el agua y gestionar la variabilidad climática en un contexto de cambio climático global. En la sociedad andina se desarrollaron numerosas técnicas y mecanismos que aprovechan la amplificación de los fenómenos microclimáticos para manipularlos y producir ambientes con propiedades específicas que favorecen ciertas clases de cultivos. Esa tecnología denominada ingeniería microclimática alcanzó su punto culminante en el Incanato, pero se ha ido perdiendo desde la invasión española y actualmente solo tiende a sobrevivir en comunidades fuertemente dependientes del riego. Por otro lado, el agua es el medio fundamental mediante el cual el cambio climático global afecta a los ecosistemas del planeta y, por lo tanto, a la vida y al bienestar de la humanidad. En la actualidad, ya se aprecian los impactos del cambio climático relacionados con el agua en forma de sequías e inundaciones cada vez más frecuentes y severas. La subida de las temperaturas, los cambios en los patrones de las precipitaciones y las temperaturas extremas, así como la desertificación, afectan ya la disponibilidad de recursos hídricos mediante cambios en la distribución de las lluvias, la humedad del suelo, el deshielo de los glaciares, las nieves perpetuas y las corrientes de los ríos y las aguas subterráneas. Los territorios Andinos representan una de las reservas de agua más grandes del mundo. Esta riqueza se expresa en: a) Glaciares, que contienen recursos hídricos vitales para la región. Además, estos glaciares actúan como mecanismos de regulación de desastres causados por sequía, regulando el flujo de agua río abajo; b) Ríos y lagos, que representa una de las mayores reservas en la región; Sin embargo también existen amenazas que cuestionan la posibilidad de aprovechar dichos recursos hídricos: El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 CRISIS DEL AGUA Y ADAPTACIÓN AL CAMBIO CLIMÁTICO Orqo–chirapa Andenes. a) El calentamiento global que restringe la cobertura de los glaciares b) Los ríos y lagos están siendo seriamente contaminados por efluentes urbanos no procesados y prácticas mineras inadecuadas c) Se está ignorando la importancia de mantener la infraestructura existente, así como de construir nuevas terrazas y zanjas de infiltración en pendientes debido principalmente al abandono de áreas rurales por la población económicamente activa. "En términos de vulnerabilidad debido al Cambio Climático, Perú se posiciona tercera después de Honduras y Bangladesh" AREA DE ESTUDIO La comunidad Campesina de San Nicolás de Bari se encuentra en el distrito de Zurite, dentro del ámbito distrital existen 5 comunidades y un solo centro urbano capital de distrito eminentemente rural con vocación agropecuaria. El Distrito de Zurite Tiene una superficie territorial de 2 286.67 Has. Se encuentra ubicado El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 geográficamente en los Andes del Perú parte sur, zona central y septentrional de la provincia de Anta, a 42 km. de la ciudad del Cusco, entre los 3324 y 4500m., con las siguientes coordenadas geográficas: longitud oeste: -72º 09' 18'', latitud sur: -13º 28' 36''. Considerado de acuerdo al mapa ecológico planteado por Holdrige como bosque húmedo montano subtropical bh-MS. En conjunto esta zona constituye una pequeña reserva de recursos naturales en cuyo paisaje natural todavía se puede observar la armonía que hubo entre la mano del hombre prehispánico y la naturaleza. Los cerros que rodean el centro poblado de Zurite, según los lugareños probablemente en épocas pasadas estuvieron recubiertos de nieve, de donde dicen que deriva el nombre. (SORO'Q RITTI). El clima se muestra predominantemente frío y seco durante todo el año, sin embargo varía de acuerdo con la configuración del terreno, considerándose más templado en las zonas bajas y frígido en las partes altas con marcada 163 María Holgado y Ángela Paucarmayta tendencia a puna por la presencia de vientos de la cordillera. REFERENCIA HISTORICA DEL POBLADO DE ZURITE: ETAPA PREINCA. En su contexto histórico el poblado de Zurite data su evolución histórica a partir de la época pre inca del horizonte tardío, en el que según estudios se deduce de las etnias de los Ayamarcas quienes se asentaron en esta zona. Según la versión de Bernabé Cobo se sabe que "antes de ser gobernados por los incas no tenían pueblos concentrados con traza y forma de pueblo, sino que Vivian en caseríos de poca vecindad. ETAPA INCA. Sobre la base de estos clanes los incas organizaron los primeros ayllus en la pampa de "Xaquijahuana" (Anta). Los Ayamarcas formaron el Ayllu de Tambo Real y se ubicaron en el lugar de este nombre, lugar privilegiado en el incanato, considerado como el gran dispensario. Hoy se encuentra enterrado debido a que fue destruida por Gonzalo Pizarro y luego arrasada por un huayco. A consecuencia de lo cual el ayllu se reubica en el sector de Sicllabamba, (actual centro poblado). ETAPA COLONIAL. En 1570 se organiza el poblado de Zurite a partir de la comunidad de San Nicolás de Bari, implantándose el modelo urbano de Damero siguiendo el modelo de la urbe española, tomando como base la plaza, la iglesia y el cabildo. A partir del siglo XVIII e inicios del XIX, Zurite se constituye en un centro dinámico de intercambio comercial, es el paso vial Cusco-Abancay. Se conforman cuatro barrios: Marques Qosqo, Ayllumayu, Circa y Tomepampa. 164 ETAPA REPUBLICANA. Zurite se constituye en el centro hegemónico de la pampa de Anta, después de la capital de provincia, sigue siendo el paso obligado de la vía Cusco-Abancay. ETAPA COMTEMPORANEA. Zurite deja de ser centro hegemónico a raíz de la desviación de la nueva carretera Cusco-Abancay, éste entra en un proceso de estancamiento de su desarrollo, el aislamiento a consecuencia de esta nueva vía trae consecuencias negativas. La comunidad de San Nicolás de Bari cuenta con varios atractivos paisajísticos, histórico culturales, entre ellos: la iglesia colonial, considerada Basílica Menor, el cementerio, tres puentes coloniales construidos sobre el río K'enqo Ramoschaca (arrasados por el último huayco), casonas antiguas donde se encuentra el municipio, el comedor popular, etc. Y sin duda la obra más grande del imperio inca relacionado a la agricultura: Los Andenes, con una extensión aproximada de 8 kilómetros, está ubicado al NE de la población. En este lugar se realizaba el Patapata Raymi que antes ocupaba un lugar muy importante dentro del calendario festivo con motivo del Inti Raymi. En Agosto de este año se volvió a retomar esta actividad con mucho éxito. También está Tambocancha, en el que existen vestigios probablemente de uno de los graneros imperiales. Q'enqo, situada al NO del distrito en la parte alta, donde se encuentran restos de lo que se supone fue un palacio, de este lugar se sacaron piedras para la construcción del basamento de la iglesia, y, finalmente Camino Real que es un buen tramo de lo que fue el Gran Camino Real Incaico Cusco–Quito. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 CRISIS DEL AGUA Y ADAPTACIÓN AL CAMBIO CLIMÁTICO Andenes Pata Pata Tarpuy Raymi. CRIANZA DEL AGUA La red hidrográfica de la provincia de Anta se articula a dos grandes sistemas que atraviesan la región Cusco: la cuenca del río Vilcanota y la cuenca del río Apurímac, mediante micro cuencas y quebradas en cuyas cabeceras existe un conjunto de manantes, El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 lagunas y afluentes que permiten la relativa disponibilidad del recurso hídrico, tanto para el consumo humano como para las actividades económicas. La comunidad campesina de San Nicolás de Bari cuenta con 4 ríos principales: el Chicollo, Qanqharo, Hatun Unu, Arahuay y un río seco el río Kenqo Ramoschaca principal afluente de las cuencas Patan-Ch'akilqasa, Ccoyabamba, Askhapujio de origen acuífero (manantes) los que aumentan su caudal en época de lluvias. Manantiales como el Samborhuay, Minasmayo, Chaqrapuquio, Q'entepuquio, Miskiunu, Cachiunu, Toccoqueray. Y una fuente medicinal en Curamba. Hablar del agua, en estos tiempos es extremadamente importante, en verdad de la fuente misma de nuestras existencias, pero, tal vez un porcentaje altamente significativo de las poblaciones, que se encuentran en las urbes, o que sus actividades cotidianas no están vinculadas con la producción agropecuaria, no se percatan, o simplemente no les interesa lo que está ocurriendo con el volumen y/o cantidad de agua en las fuentes de origen, es necesario señalar en detalle de la cantidad de agua, en razón de que significativa y vertiginosamente disminuye cada vez, realidad que, naturalmente está vinculado con el cambio climático y el calentamiento global, por consiguiente el descongelamiento de los nevados. La población de San Nicolás de Bari, está dedicada íntegramente a las actividades agropecuarias, y es imprescindible el uso del agua para la producción agrícola y la crianza de animales, en este sentido históricamente, las fuentes de agua son varias: 1. PANTAN – CH’AKILQASA, que se origina a 4,600 m de altura en el Distrito de Ancahuasi, provincia de Anta, jurisdicción de la Comunidad campesina de Chamanqalla. En antaño el agua de esta 165 María Holgado y Ángela Paucarmayta fuente, se utilizaba por turnos o tandas entre los comuneros campesinos de los distritos de Ancahuasi y Zurite de forma disciplinada, para las actividades económicas agropecuarias (regadío en los meses de barbecho y siembra, ciclo de preparación de los suelos para siembra y fructificación de los cultivares como papa, maíz, quinua, habas, trigo, cebada, hortalizas, crianza de vacunos, ovinos, etc.); que empezaba en el mes de junio de cada año. Previamente se desarrollaba la limpieza y acondicionamiento de las acequias de conducción de agua, desde el origen de la fuente, hacia diferentes lugares o área de afluencia del agua de riego, con la participación de comunidades usuarias por medio de las faenas comunales; en tiempos de los inkas este trabajo era conocido como la mink'a (trabajo colectivo en bien de todos). El agua de Pantan ch'akilqasa desde su origen hasta Zurite, (Comunidad Campesina San Nicolás de Bari) recorre aproximadamente 18 kilómetros de distancia, por acequias y/o canales de tierra. En cuanto al volumen del agua, hasta hace 10 años 166 atrás, fue de unos 80 litros por segundo, en la actualidad, apenas bordea unos 25 a 30 litros por segundo, situación que ha generado pugna por el uso del agua entre las Comunidades campesinas en particular entre los comuneros de Ancahuasi y Zurite. El crecimiento poblacional particularmente de Ancahuasi, hace que las comunidades también hayan captado el agua de Pantan - ch'akilqasa para uso domestico (consumo humano) situación que agrava aún más el problema de riego para la producción agropecuaria. Es preciso señalar que en las inmediaciones donde se origina el agua de Pantan - ch'akilqasa hasta hace 14 años atrás, tal como se muestra en la foto, existía nevados, los cuales a la fecha han desaparecido completamente, lo que implica directamente la disminución del caudal del agua de la fuente en referencia. 2. La fuente de ASKHAPUJIO, hasta hace 10 años el caudal de esta fuente, según aforos era de 12 a 15 litros por segundo, sin embargo en la actualidad el volumen ha disminuido ostensiblemente en un promedio de 6.5 litros por segundo de tal manera que ya no se utiliza para riego, solo para consumo humano. 3. Otra fuente con la que cuenta el distrito de Zurite, es el agua de QHANQARO, ubicada a 3800m de altitud. En tiempos pasados el caudal aproximadamente fue de 30 litros por segundo, hoy este volumen ha variado drásticamente, y es consecuencia de la escasez de lluvias, del calentamiento global, siendo el aforo únicamente de 10 a 12 litros por segundo con el consiguiente perjuicio a las actividades agropecuarias de los campesinos. 4. Ante esta dramática realidad la comunidad campesina de San Nicolás de Bari tiene como objetivo urgente captar la mayor cantidad de agua para el regadío de los campos agrícolas, con el proyecto SAMBOR, ubicado a 4800m de altura, en la jurisdicción del Distrito de Huarocondo. Proyecto que se viene trabajando desde hace 30 años atrás, con participación y dirección primigenia del grupo Holandés PRODERM, actualmente dirigido y financiado por el Proyecto Especial Plan Meris Cusco y la Comisión de regantes Sambor (CORESA), el líquido vital recorre una longitud El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 CRISIS DEL AGUA Y ADAPTACIÓN AL CAMBIO CLIMÁTICO de 29 Km, desde su origen, hasta la localidad de Zurite. Canales de agua para consumo de Askhapujio y canales de agua para riego de Sambor Hasta hace 3 años el canal que recorren las aguas de Sambor, en un porcentaje significativo, era únicamente de tierra, sin embargo el año 2009 fue revestido con concreto en su integridad, el mismo que resuelve parcialmente la escasez de agua en la Comunidad Campesina San Nicolás de Bari. Cabe destacar la lucha tenaz de los comuneros de San Nicolás de Bari, que durante estos 30 años consecutivos siguen participando directamente en el mantenimiento del canal Sambor, pues la topografía del recorrido del canal es realmente difícil y agreste, hasta la fecha el sector de Mahuaypata es un problema permanente por el continuo deslizamiento y hundimiento de la zona en una longitud de 150 m. aproximadamente, un claro ejemplo de la lucha del hombre contra la naturaleza. ORGANIZACIÓN EN EL USO Y DISTRIBUCIÓN DEL AGUA El agua en el Distrito de Zurite, es administrado por la Junta de Regantes San Nicolás de Bari, que está conformado por un presidente, un tesorero, un secretario y tres vocales, los que se encargan de la administración del agua ; son elegidos en asamblea general de regantes por un periodo de 2 años; quienes en forma rotativa y relativamente ordenada distribuyen las aguas de las diferentes fuentes para el barbecho y la siembra; igualmente al concluir la siembra, el agua es distribuida El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 para su uso en el riego de pastos, hortalizas, cultivo de haba verde y la siembra de papas maway (agosto - enero). Este control u orden en la administración es previo pago de "boletaje", cada comunero debe contribuir con la suma de s/. 5.00 nuevos soles por cada topo de regadío, dinero que es recaudado, para el mantenimiento de los canales y los costos de administración en el manejo de las aguas de riego. PERCEPCIÓN DEL CAMBIO CLIMÁTICO La Comunidad Campesina de San Nicolás de Bari del Distrito de Zurite, en los meses de octubre, noviembre, diciembre del año 2009, enero y febrero del año 2010, soporto precipitaciones pluviales muy intensas como efecto del cambio climático, lo que provocó el deslizamiento de cerros aledaños (Llamacancha) por la enorme cantidad de acumulación de aguas de lluvia, produciéndose cerro Llamacancha llocllas durante 3 veces consecutivas la misma que afectó en gran medida a la población de Zurite, como podemos recordar las precipitaciones fueron torrenciales y persistentes, experiencias nunca antes vistas ni vividas por lo menos en los últimos 100 años. Es altamente significativo tomar en cuenta el cambio climático y el calentamiento global y su impacto en las precipitaciones pluviales, sequias, vientos huracanados, heladas, tormentas y granizadas, fenómenos que se vienen notando con mayor nitidez en las zonas rurales; con el consiguiente perjuicio en las actividades agropecuarias, perdida de hectáreas de cultivo y 167 María Holgado y Ángela Paucarmayta el menoscabo en los ingresos económicos de los agricultores y campesinos del Distrito de Zurite. Municipalidad, antiguo comedor y colegio al momento de la Lloclla (huayco). "Nunca he visto llover tanto, ahora las lluvias son más intensas, en mis 70 años nunca he visto el Ramoschaqa tan caudaloso, hasta huaycos hemos tenido, felizmente a la iglesia no ha entrado mucho porque está más alto que la plaza, ha entrado poco nomás, en faena hemos salvado la iglesia". "Que será estos tiempos ¡caray! Que vamos hacer estamos perdiendo nuestros nevados, ya no hay nieve en el San Cristóbal, hasta el Moyoc ha desaparecido, hace poco había Nevado de Moyoc (hace 15 años) todavía nieve (15 años atrás). Ahora pues la juventud ya no respeta nada, hemos perdido nuestras costumbres, tenemos que volver a agradecer a la Pacha Mama, sino, Zurite puede desaparecer. Nunca había tanto sol, tanta lluvia, la Pacha Mama nos está reclamando".comenta don Sabino uno de los Yachaq de la comunidad. PRACTICAS ADAPTATIVAS: Frente a la escasez, cada vez mas álgida, de agua, los comuneros de San Nicolás de Bari están mostrando su preocupación, por consiguiente surgen alternativas para enfrentar dicho problema y se plantea la reforestación de las zonas donde se funda el nacimiento de las aguas con especies nativas (Protección de Qochas) y en particular el mejoramiento de los canales principales y laterales de conducción de agua, para evitar infiltraciones, con el propósito de optimizar su uso; igualmente la construcción de reservorios 168 nocturnos con la finalidad de almacenar el agua durante las noches, para que el riego se efectúe únicamente durante el día; sin embargo esta forma de riego de día y por gravedad conlleva al mal uso del agua, frente a lo que surge una nueva alternativa, plantear y fomentar el riego tecnificado (presurizado). Como otra forma de adaptación al cambio climático y frente a la disminución del caudal de las aguas, los comuneros de San Nicolás de Bari también prevén cambiar cedulas de cultivo, es decir los productos tradicionales (papa, maíz, quinua, etc.) vienen siendo sustituidos por el cultivo de alfalfa, y progresivamente el cultivo de alcachofa y ajos. Sin embargo este cambio de productos cultivables afecta directamente la seguridad alimentaria de las familias campesinas; consecuentemente es necesaria la evaluación real del impacto de esta forma de adaptación al cambio climático, así como la elaboración de nuevas estrategias que coadyuven a una mejor adaptación a los cambios que se presentan, sin poner en riesgo la salud, alimentación y sobre todo el modo de vida de los pobladores de la Comunidad Campesina de San Nicolás de Bari del distrito de Zurite. CONCLUSIONES • Es necesario recuperar nuestra Espiritualidad andina, debemos conceptuar el medio que nos rodea, para entender, que somos parte de todo cuanto existe en el Kay Pacha (este mundo que transitamos) Uku Pacha (mundo interior) y Anan Pacha (cosmos). • La respuesta al cambio climático, está plasmada en El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 CRISIS DEL AGUA Y ADAPTACIÓN AL CAMBIO CLIMÁTICO Reservorio para cosecha de lluvias y riego tecnificado en la zona de andenes. las actividades cotidianas de los campesinos de las zonas alto andinas, donde el respeto hacia los Apus, la Pachamama y la naturaleza, aun se conserva, y de ellos podemos aprender técnicas de cosecha de agua, técnicas de cultivo, etc., para enfrentar los cambios que se presentan en el clima del mundo, cada día, con mayor celeridad. Solo así mitigaremos en alguna medida la creciente y constante destrucción de nuestro planeta. Esperemos que sea así, no es demasiado tarde aún. • Debemos fomentar y promover la construcción e implementación de la educación intra e intercultural, que incorpore el saber local en el desarrollo curricular buscando el restablecimiento de las relaciones de respeto y de enseñanza aprendizaje de la sabiduría entre niño, joven y adulto recuperando el Ayni, la Minka y el Watunakuy. • El Cambio Climático, ha dejado en claro la globalización de los problemas ambientales, es imposible e inútil enfrentar El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 los problemas más graves en el ambiente si no se suman esfuerzos que nos involucren a todos, a todas las naciones. Pero para ello debemos iniciar en nuestra propia tierra. GLOSARIO CAMBIO CLIMÁTICO. Es la variación global del clima de la Tierra debido a causas naturales y también a la acción del hombre, Se producen por el calentamiento global a muy diversas escalas de tiempo y sobre todos los parámetros climáticos: temperatura, precipitaciones, nubosidad, etc. Estos cambios afectaran directamente a la producción agrícola, por la disminución de las precipitaciones y la disponibilidad hídrica para el riego. CALENTAMIENTO GLOBAL. Es el fenómeno observado en el aumento en la temperatura de la atmósfera terrestre y de los océanos en las últimas décadas. La temperatura media global aumentará entre 1.4 y 5.8 grados durante los próximos 100 años. El calentamiento de la Tierra es el resultado del aumento de las emisiones de los gases de efecto invernadero (GEI). La causa principal es el aumento de los niveles de dióxido de carbono CO2, que se libera a la atmósfera por el uso de combustibles fósiles como el carbón, el petróleo o el gas. CRIANZA DEL AGUA. "Crianza de la Madre Agua o Yaku Mama. En las culturas, dentro de cada palabra, está el concepto y el contenido. Todo depende de la cosmovisión con la que se piense. Así, "Recurso Agua" (concepto occidental) difiere del concepto andino "Yaku Mama" (Madre Agua). En la epistemología indígena, la forma andina de conocer, pensar, hablar y hacer es sintiendo que todo cuanto existe son madres, vivas, amadas y tienen ánima o espíritu. El agua es Yaku Mama (Madre Agua); la tierra es Pacha Mama (Madre Tierra); el manante es Puqio Mama (Madre Puquio); la coca, Mama Coca (Madre Coca); la Puna es Sallqa Mama (Madre Puna); el maíz es Sara Mama (Madre Maíz). Es así que si la Yaku Mama es madre, no se la negocia, no se la vende, no se la agro tóxica, no se succiona con motobomba del subsuelo, ni se la contamina con la excrecencia del porcino, porque es sangre y fluido de la Pacha Mama, de las entrañas de la tierra amada que cría y amamanta a todos, por lo que su conservación es un ritual donde participa todo el pueblo". REFERENCIAS — 1.ANGLES, VV. 1988. Historia del Cusco incaico. Tomo II, Cusco. Industrial Grafica S.A. — 2.BLANCO, G. 1988. "Tecnología andina. Un caso: fundamentos científicos de la tecnología andina", en Tecnología y desarrollo en el Perú. Ed. Comisión de Coordinación de Tecnología CCTA. Lima. — 3.KENDALL A. 1997. Arqueología y tecnología indígena en desarrollo rural. Restauración de sistemas agrícolas prehispánicos en la sierra sur, Cusichaca Trust. Imprenta Amauta. Cusco. — 4.ORTEGA D. R. El agua en la agricultura prehispánica y la problemática actual asociada con el cambio climático. Región Cusco. IDSA - ANTARKI — 5.QUINTASI M. et al. 2010. Ahora ¡Qué Wawas estamos for man do! Tra ta mien to in ter cul tu ral de sa ber lo cal. CEPROSI. COMPASS Latinoamérica. — 6. RAVINES R. 1978. Tecnología Andina. Instituto de Estudios Peruanos. Lima-Perú. 169 IMPORTANCIA DE LA MINERÍA EN EL PERÚ Y EL DESARROLLO DE LA REGIÓN CUSCO Ligia Isabel Somocurcio Alarcón1 RESUMEN Perú es el séptimo país más rico en recursos mineros en el mundo; aproximadamente el 50% de la generación de divisas proviene de las actividades del sector minero; actividades que demandan de importantes inversiones y un tratamiento adecuado de los pasivos ambientales y sociales para posibilitar empleo y propiciar el desarrollo; por lo que se debe utilizar eficaz y eficientemente los recursos minero-energéticos, impulsando así a partir de este sector el desarrollo regional. PALABRAS CLAVES Economía, Minería, Yacimiento, Inversión, Desarrollo Regional, Empleo, 1 Comercio Exterior, Divisas, Impuesto A La Renta, Canon, Regalías ABSTRACT Peru is the seventh richest country in the world in mineral resources; approximately 50% of the currency generation comes from mining activities, this activities demand important investments and an adequate treatment of environmental and social liabilities in order to enable employment and facilitate the development; this is why we must use effectively and efficiently the mining and energy resources, boosting the regional development through this sector. KEYWORDS Economy, Mining, Oilfield, Investment, Regional Development, Employment, Foreign Trade, Foreign Exchange, Income Tax, Canon, Royalties Nuestra patria, el Perú, ha sido reconocida tradicionalmente en el mundo, por su gran diversidad y variedad de recursos naturales, especialmente por sus recursos mineros. Vale recordar, que hubo un tiempo, en el que Economista, docente principal de la Facultad de Economía de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. 170 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 IMPORTANCIA DE LA MINERÍA EN EL PERÚ la frase coloquial “vale un Perú” expresaba sintéticamente la riqueza y valía que alberga nuestra geografía. La minería es una de las actividades económicas extractivas más representativas desde los albores de sus culturas; asociada a su transformación, la actividad metalúrgica, también adquirió singular relevancia. Asociado a ellas, tenemos una valiosa tradición histórica, económica, artística y tecnológica. Nuestros antepasados trabajaron con alta destreza el oro, la plata, el cobre, las piedras preciosas y otros elementos, además realizaron aleaciones y obras que aun hoy asombran a los científicos del mundo. Como bien sabemos, en la Colonia se configuró el patrón primario exportador de nuestra economía, basado fundamentalmente en la minería, que como actividad económica tiene la finalidad de utilizar los recursos metálicos y no metálicos existentes en el territorio. Actualmente, el potencial de la minería peruana se refleja en la producción de: oro, plata, PERÚ: UNIDADES MINERAS EN PRODUCCIÓN Y PROYECTOS EN EXPLORACIÓN 2011 FUENTE: Ministerio de Energía y Minas MINEM El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 plomo, zinc, molibdeno, estaño, hierro, tungsteno, fosfatos y otros minerales. 11.54% del territorio nacional ha sido solicitado como concesión minera. 1.05% es el territorio nacional donde hay actividad minera. 10% del territorio nacional con potencial minero requiere ser explorado. De acuerdo a la información del Ministerio de Energía y Minas MINEM, el Instituto Geológico Minero y Metalúrgico INGEMMET y la Sociedad de Minería, es importante esta actividad por: • 1º. TENER IMPORTANTES YACIMIENTOS MINERALES: el Perú, es considerado el sétimo país más rico en recursos minerales en el mundo. Actualmente se calcula que apenas una octava parte de los recursos mineros del país son explotados. • 2º. CONSTITUIR UNA FUENTE OCUPACIONAL DE GRAN IMPORTANCIA: la actividad minera, la industria metalúrgica y la explotación del petróleo; brindan ocupación a un gran número de habitantes en la costa, sierra y selva peruanas. En la cual laboran muchos profesionales especializados en ingeniería de minas, geólogos, químicos, etc. • 3º. SER LA PRINCIPAL FUENTE DE DIVISAS: en nuestra economía, la industria minera representa una de las principales fuentes de ingresos fiscales; genera alrededor del 50% de las divisas que ingresan al Estado peruano. • 4º. CONTRIBUIR AL DESARROLLO REGIONAL: la actividad minera posibilita la 171 Ligia Somocurcio realización de numerosas obras complementarias, tales como: centrales hidroeléctricas, redes de caminos carreteros y ferrocarrileros, viviendas dotadas de todos sus servicios, centros educativos en sus diferentes niveles, servicios hospitalarios, etc., actividades que en conjunto, promueven el desarrollo regional. Tanto más al disponer de recursos provenientes del canon por el que, por política de Estado el Gobierno Central transfiere el 50% del Impuesto a la renta recaudado por el Tesoro Público.. • 5º. PROMOVER EL DESARROLLO DE OTRAS ACTIVIDADES ECONÓMICAS: aparte de demandar plantas concentradoras, fundiciones y refinerías de metales y crudos, etc. incentiva y dinamiza el transporte, el comercio, la agricultura, la ganadería, la reforestación, la artesanía, los servicios de comunicación y recreación, entre otros. Los principales productos mineros que el Perú provee al mundo, son: el Cobre, Plata, Zinc, Estaño. Plomo, Molibdeno, Oro, Selenio, Cadmio, Roca Fosfórica y Hierro. Alrededor del 62% de las exportaciones totales del Perú (ascendente a US$ 35,464 millones de dólares), corresponden a los productos mineros (Minería metálica 61.25% y Minería no metálica 0.71%). En los últimos 10 años, las exportaciones mineras 2 3 4 nacionales se han multiplicado en 7 veces su valor. El cobre y el oro son los principales productos de exportación nacional. Los principales mercados de exportación de los productos mineros lo constituyen: China, Suiza, Canadá, Estados Unidos, Japón, Alemania e Italia. El notable crecimiento de las inversiones mineras en el Perú han marcado un record histórico el 2010, superando los US$ 4,000 millones de dólares, la mayor parte destinada a la implementación de infraestructura y desarrollo de actividades de producción y exploración. PERÚ: IMPUESTO A LA RENTA POR SECTORES 2010 El Estado peruano recaudó el 33% del total del Impuesto a la Renta (IR) gracias a su actividad minera que luego fue distribuido como aporte económico para el desarrollo de las regiones. La minería es la actividad que mayor aporte representó (39%). IMPORTANCIA ECONÓMICA DE LA MINERÍA EN EL CUSCO A inicios de la presente década, según información del Instituto Nacional de Estadística e Informática INEI2, Cusco aportó el 2,8% por ciento al Valor Agregado Bruto (VAB) nacional, ocupando el octavo lugar a nivel departamental. La principal actividad económica es la minería, que representa el 18,9 % del Valor Agregado Bruto (VAB) del departamento, seguida por construcción (15,0 %), comercio (11,7 %), agricultura, caza y silvicultura (11,1 %), manufactura (9,5 %), y las demás actividades económicas (33,8 %). La actividad minera3, ofrece un aporte importante al PBI regional (12,25 %), constituyéndose en una de las principales actividades económicas que puede contribuir de manera significativa al desarrollo regional, en particular a través del uso adecuado del canon minero. La Región Cusco, cuenta con un importante potencial minero4: • En cuanto a RESERVAS ocupa el segundo lugar en plata y molibdeno, el sexto lugar en cobre, y octavo lugar en oro. • Es la quinta Región más importante en PRODUCCIÓN de cobre después de Ancash, Arequipa, Moquegua y Tacna. Tintaya es la principal unidad minera en operación. Las reservas probadas/probables de plata suman 17’522,122 kilogramos finos, de molibdeno se han reportado 335,899 toneladas métricas finas (TMF), mientras que las reservas probadas/probables de oro suman un total de 16’481,488 gramos finos y las de cobre son 4’158,945 TMF. Pese a su importante potencial minero, sólo existen en Cusco 49 PERÚ: POSICIÓN DE PRODUCCIÓN MINERA 2011 Mineral Latinoamérica Mundial Zinc Estaño Plomo Oro Cobre Plata Molibdeno Selenio Cadmio Roca Fosfórica Hierro 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 5 3 3 4 6 2 2 4 9 10 13 17 Fuente: Ministerio de Energía y Minas MINEM Caracterización del Departamento del Cusco; en www.bcrp.gob.pe/docs/Sucursales/Cusco/Cusco-Caracterizacion.pdf Plan Estratégico de Desarrollo Regional Concertado Cusco al 2021; en http://www.ceplan.gob.pe/ documents/10157/ 78624854-4b2e-47fb-8bd3-40d3e367c554 Exposición del ministro de Energía y Minas, Pedro Sánchez, el 19 de marzo de 2010, en el Foro “Todos Somos Cusco, Construyendo la Agenda de Desarrollo”, organizado por la Confederación Nacional de Instituciones Empresariales Privadas del Perú CONFIEP y la Cámara de Comercio, Industria, Servicios, Turismo y de la Producción de Cusco. 172 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 IMPORTANCIA DE LA MINERÍA EN EL PERÚ PERÚ: MINERÍA Y EXPORTACIONES PERUANAS 2010 Fuente: Banco Central de Reserva del Perú. PERÚ: EXPORTACIONES MINERAS 2010 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 173 Ligia Somocurcio Fuente: Banco Central de Reserva del Perú. PERÚ: DESTINO DE LAS EXPORTACIONES MINERAS 2010 FUENTE: Banco Central de Reserva del Perú BCRP 174 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 IMPORTANCIA DE LA MINERÍA EN EL PERÚ PERÚ: INVERSIÓN TOTAL EN MINERÍA 2010 Fuente: Ministerio de Energía y Minas MINEM. IMPUESTO A LA RENTA POR SECTORES 2010 FUENTE: Banco Central de Reserva del Perú. FUENTE: Banco Central de Reserva del Perú. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 proyectos en exploración minera, que ocupan el 0.59 % de su territorio y otras 15 unidades en explotación ocupan el 0.07 % del territorio de la región. E área en explotación y exploración minera es menor al 1 %”. La región del Cusco, de acuerdo a la información del MINEM a abril del 2012, presenta un total de 2,504 concesiones mineras: 336 concesiones mineras no metálicas (canteras), y 2,168 son concesiones mineras metálicas. La provincia con mayor cantidad de concesiones es Quispicanchis (743), seguida de Chumbivilcas (493) y Espinar (326). En cantidad de hectáreas concesionadas resalta Chumbivilcas (367,187.44 ha), seguida de Quispicanchis (317,087.29 ha) y Espinar (231,863.42 ha). Otras provincias con más de 100 concesiones y más de 50,000 hectáreas concesionadas son: Paruro (152 concesiones), La Convención (168), Canchis (137), Calca (125) y Anta (123). El distrito de Capacmarca (Chumbivilcas) está concesionado al 100 % de su territorio; otros distritos que se aproximan a estas cifras son: Espinar y Pallpata (Espinar), Omacha, Accha y Ccapi (Paruro); Camanti (Quispicanchis); todos los de Chumbivilcas a excepción de Santo Tomás. Con cerca o más del 50 % del territorio concesionado están: Chinchaypujio y Limatambo (Anta); Yanatile (Calca); Checca (Canas); Santo Tomás (Chumbivilcas); Condoroma, Ocoruro, Alto Pichigua y Coporaque (Espinar); Ocobamba (La Convención); Huanoquite y Colcha (Paruro); Carhuayo (Quispicanchis). De 175 Ligia Somocurcio los 101 distritos de la región, los únicos sin concesiones son Pichari y Quimbiri en la zona del VRAE (La Convención) y Machupicchu en Urubamba. Del total de la cartera estimada de inversión en minería que en conjunto superan los US$ 35,000 millones de dólares en todo el país, la Región Cusco representa el 7.53 % (US$ 2,636 millones de dólares) de inversión. Entre los proyectos mineros figuran: proyecto Antapaccay de Xtrata Tintaya (inversión US$ 1,300 millones de dólares), proyecto Constancia de Norsemont Perú (inversión US$ 846 millones de dólares), y el proyecto Quechua de Compañía Minera Quechua, entre otros. La empresa minera Xstrata Tintaya (Suiza), extrae la mayor parte de los minerales de la Región en la mina Tintaya, ubicada en la provincia de Espinar. Las otras empresas mineras que operan en la región son Anabi S.A.C y Tunkimayo Mining E.I.R.L. El 2011, la producción de Xstrata representó el 86.8 % del Valor de Producción Minera (VPM) de la región; significando un incremento de su producción del 5.8 % respecto al 2010, junto con un aumento del precio del cobre de 24 %. Con la ejecución del proyecto Tintaya-Antapaccay, Xstrata amplía sus operaciones hasta el 2032, calculando aumentar su producción de cobre en 50 % entre el 2011 y el 2014. El Ministerio de Energía y Minas (MEM) indica que entre 2012 y 2015 se iniciarán otros 3 proyectos mineros nuevos en la región como el proyecto Constancia de la canadiense Hubday Minerals en el 2014 176 PERÚ: CONTRIBUCIÓN ECONÓMICA DE LA MINERÍA A LAS REGIONES 2010 FUENTE: Ministerio de Energía y Minas MINEM El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 IMPORTANCIA DE LA MINERÍA EN EL PERÚ REGIÓN CUSCO: DISTRIBUCIÓN DEL CANON MINERO Y GASÍFERO NOTA: del 25 % que corresponde al Gobierno Regional, 5 % se transfiere a la Universidad Nacional San Antonio Abad de Cusco. REGIÓN CUSCO: DISTRIBUCIÓN DEL CANON MINERO Y GASÍFERO NOTA: del 25 % que corresponde al Gobierno Regional, 5 % se transfiere a la Universidad Nacional San Antonio Abad de Cusco. (distritos de Chamaca y Livitaca en Chumbivilcas), que ya cuenta con un estudio de impacto ambiental (EIA) aprobado. Y otros dos proyectos que se encuentran aún en etapa de exploración: el proyecto Quechua de las empresas mineras japonesas Pan Pacific Mining y Mitsui Mining (distrito de Espinar), que comenzaría el 2013 y el proyecto Cerro Ccopane operado por la canadiense Minera Cuerco S.A.C (distrito de Omacha), aún sin fecha de inicio definida. En cuanto a hidrocarburos, el Gas de Camisea es uno de los recursos energéticos más importantes descubiertos en el país, ubicado en la zona de selva de la provincia de La Convención de la Región Cusco. Según la Memoria Institucional 2006 – 2011 del Ministerio de Energía y Minas, las reservas probadas de gas natural de Camisea se elevaron de 12 trillones de pies cúbicos (TCF) en 2009 a 12,5 TCF en 2010, lo que representa un incremento de 4,2 %. La explotación de este recurso energético ha permitido mantener estables las tarifas de la energía eléctrica en el Perú, beneficiando a todos los peruanos. En la Región Cusco se encuentra el proyecto de extracción de gas natural y líquidos de gas natural (LGN) más grande del Perú: Camisea, ubicado en el distrito de Echarate, provincia de La Convención. Este proyecto comenzó a operar en 2004 con el Consorcio Camisea (Pluspetrol de Argentina, Hunt Oil de Estados Unidos de Norteamérica, SK Energy de EVOLUCIÓN DE LAS TRANSFERENCIAS POR CANON Y REGALÍAS DETALLE 2004 CANON MINERO 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012(*) 4,647 16,809 68,221 60,602 38,062 26,238 43,745 73,265 3,080 6,496 4,297 REGALÍA MINERA 93 501 1,144 1,051 912 1,613 1,563 1,071 390 CANON GAS–RENTA - - - 39,390 27,707 26,338 38,050 16,668 124,548 CANON FORESTAL 3 3 13 10 8 0 31 1 11 CANON GAS–REGALÍAS 17,562 75,483 98,468 111,563 140,857 177,920 278,833 425,331 242,819 TOTAL 17,657 80,633 116,433 220,235 230,086 243,934 347,795 493,314 445,329 CANON HIDRO–ENERGÉTICO (*) Información preliminar al 24 de setiembre de 2012. FUENTE: SIAF, Consulta de Transferencias. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 177 Ligia Somocurcio Japón y Repsol de España). El proyecto Camisea incluye dos lotes de donde se extrae el gas natural y LGN: el Lote 88 y el Lote 56. De estos, el primero tiene más del 70 % de las reservas totales del proyecto. Los datos oficiales del consorcio Camisea afirman que el final de la vida útil del proyecto está previsto para el 2047. Como consecuencia de la extracción de minerales e hidrocarburos, el Gobierno Regional Cusco y las Municipalidades reciben los canon gasífero y canon minero5 como una importante fuente de recursos (adicionalmente reciben canon hidroenergético y canon forestal). La distribución del canon se realiza según lo dispuesto por Ley, para tal efecto el Ministerio de Economía y Finanzas elabora las tablas de porcentajes y montos correspondientes. Se puede apreciar que las transferencias por canon y regalías de la Región Cusco del 2004 al 2011 se ha incrementado 28 veces en 8 años.6 Para el periodo 2004 – setiembre 2012, las transferencias por canon gasífero y regalías representaron el 84%, las transferencias por canon minero y regalías 16%. Por Ley, las transferencias por canon, deben ser destinados en proyectos de inversión pública. Para el año 2011 de acuerdo a información del Grupo Propuesta Ciudadana7 en su publicación “Generación, 5 6 7 REGIÓN CUSCO: TRANSFERENCIAS POR CANON Y REGALÍAS, 2004 - 2012 FUENTE: SIAF, Consulta de Transferencias REGIÓN CUSCO: INVERSIONES POR FUNCIÓN 2011 FUENTE: Grupo Propuesta Ciudadana; “Generación, distribución y uso de la renta gasífera y minera en Cusco 2011” distribución y uso de la renta gasífera y minera en Cusco 2011”, se utilizaron en Transportes 49.6%, en la actividad agropecuaria 17.9%; y, en Educación 13.4% y Salud 5.2%. Todo lo mencionado nos impele a hacer un uso eficiente y eficaz de estos recursos, al amparo de una justicia redistributiva afianzada en la educación como soporte fundamental para el desarrollo regional. BIBLIOGRAFÍA — 1. Banco Central de Reserva del Perú, Caracterización de la Región Cusco. 2010. — 2. Belaunde Moreira Martín; Derecho Minero y Concesiones; Edit. San Marcos; Lima, Perú. — 3. Dammert Alfredo; Economía Minera; Centro de Investigaciones de la Universidad del Pacífico; Lima-Perú. — 4. Gobierno Regional Cusco, Plan Estratégico de Desarrollo Regional Concertado Cusco al 2021. — 5. Grupo Propuesta Ciudadana; “Generación, distribución y uso de la renta gasífera y minera en Cusco 2011”. — 6. Instituto Nacional de Estadística e Informática, publicaciones y estadísticas varias del Cusco y la actividad minera. — 7. Legislación en materia Minera, Energética y Medio Ambiental. — 8. Ministerio de Energía y Minas; Publicaciones, Revistas y Boletines; Lima, Perú. — 9. Samame Boggio Mario; la Minería en el Perú; Soc. Peruana de Minería; Lima, Perú. — 10. Sociedad Peruana de Minería; Revistas y Boletines; Lima, Perú. — 11. Weil N, David; Crecimiento Económico; Edit. Pearson-Addison Wesley, 2006; Madrid, España. — 12. Zimmermann Erich; Introducción a los Recursos Mundiales; Libros de Economía OIKOS, Barcelona - España. Todas las empresas que operan en el país deben tributar por Impuesto a la Renta (IR), el 30% de sus utilidades. Del SECTOR MINERO, el Gobierno Nacional distribuye la mitad (50%) de lo recaudado por IR en la Región donde se ha originado la renta, como CANON MINERO (mecanismo de redistribución de la renta que generan las empresas del sector minero). En el SECTOR GASÍFERO, el Gobierno Nacional distribuye la mitad (50%) de lo recaudado por IR en la Región donde se ha originado la renta. Además distribuye el 50% de las regalías que pagan las empresas gasíferas. Los datos de transferencias, presupuesto y ejecución para todos los niveles de Gobierno se obtienen del Sistema Integrado de Administración Financiera (SIAF). A través del Portal de Transparencia Económica del Ministerio de Economía y Finanzas (MEF). http://www.mef.gob.pe/index.php?option= com_content&view=section&id=37&Itemid=100143&lang=es www.propuestaciudadana.org.pe 178 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 AMPLIACIÓN DE LA BASE TRIBUTARIA DEL ESTADO Armando Loaiza Manrique1 El Gobierno central tiene contribuyentes ante Instituciones financieras por préstamos un criterio facilista de la financieros y crear novísimos recaudación de impuestos por impuestos para mayor medio de la aplicación de recaudación, preservando el tributos, esto quiere decir que el medio ambiente, como el que se Gobierno, aplica la tributación propone a continuación. para el sector que menos tiene. La ampliación de la PROYECTO DE LEY MARCO recaudación seria incentivar a los DE TRIBUTACIÓN AMBIENTAL contribuyentes con el pago de Mediante el Proyecto de Ley N° impuestos con obras públicas, 03798/2009–CR, relacionado avalar a los buenos con la Ley Marco de Tributación 1 Ambiental, se busca establecer los primeros lineamientos para lograr la protección del entorno ecológico a través de la aplicación de la novísima “tributación ambiental” (las llamadas “ecotasas” europeas, presentes en Bélgica, Holanda, Suecia, Noruega, entre otros países). CUESTIONES PRELIMINARES Desde hace un buen tiempo, para la protección del medio Contador Publico Colegiado. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 181 Armando Loaiza ambiente los Estados Unidos y Europeos, han venido utilizando métodos directos, basados en la creación de normas que buscan controlar las actividades que dañan el entorno geográfico, estableciendo límites para la emisión de contaminantes, y regulando los requisitos que deben cumplir ciertas actividades económicas. Sin embargo, desde un tiempo atrás, se viene estableciendo también la aplicación de tributos ambientales, sobre todo en los Estados más desarrollados. En nuestro país esto seria una novedad. CONSTITUCIONALIDAD DE LOS TRIBUTOS AMBIENTALES Para hablar de la constitucionalidad de los tributos ambientales, debemos referirnos a lo que se ha establecido por el Tribunal Constitucional, sobre la naturaleza de la función de los tributos; en efecto, este ente colegiado ha señalado que: Siendo la función principal del tributo la recaudadora entendida no como fin en sí mismo, sino antes bien como medio para financiar necesidades sociales, pueda admitirse que en circunstancias excepcionales y justificadas para el logro de otras finalidades constitucionales, esta figura sea utilizada con un fin extrafiscal o ajeno a la mera recaudación, cuestión que, indiscutiblemente, no debe ser óbice para quedar exenta de la observancia de los principios constitucionales que rigen la potestad tributaria [STC. Exp. 6626-2006-PA/TC, f. 13] El Tribunal Constitucional hace hincapié entonces que se deberá de respetar los principios constitucionales que 182 rigen la potestad tributaria, tales como: la reserva de ley, la igualdad, la capacidad contributiva y la no confiscatoriedad. QUÉ SON LOS TRIBUTOS PARAFISCALES Los tributos parafiscales son, de acuerdo a la doctrina, una categoría intermedia entre los “El Tribunal Constitucional hace hincapié entonces que se deberá de respetar los principios constitucionales que rigen la potestad tributaria, tales como: la reserva de ley, la igualdad, la capacidad contributiva y la no confiscatoriedad.” impuestos y las tasas. Por lo general, se ha definido como un recurso que se obtiene por el pago que hacen los usuarios de un servicio público determinado, a fin de hacer posible el autofinanciamiento de algún organismo estatal, cuya existencia y servicio interesa a la ciudadanía. La doctrina suele llamarlos también “Contribuciones parafiscales”, y son los pagos que deben realizar los usuarios de algunos organismos públicos, mixtos o privados, para asegurar el financiamiento de estas entidades de manera autónoma. Se diferencian las tasas de los ingresos parafiscales, en que las primeras son una remuneración por servicios públicos administrativos prestados por organismos estatales, mientras que en las segundas los ingresos se establecen en provecho de organismos privados o públicos no encargados de la prestación de servicios públicos administrativos propiamente dichos. Por ejemplo, en Colombia existen contribuciones parafiscales a la llamada "retención cafetera", a cargo de los exportadores de café, y con cuya recaudación se conforman los recursos del Fondo Nacional del Café. Los expositores y tratadistas consideran como causas fundamentales del nacimiento y amplio desarrollo de la “parafiscalidad”, las siguientes: A. Causa de carácter político, originadas, a su vez, por el crecimiento y extensión de las actividades y funciones del Estado moderno. B. Causas administrativas derivadas de la descentralización y el florecimiento de organismos autónomos dentro del Estado, con funciones y actividades cada vez mayores y más semejantes a las del sector privado. C. Causas que cabría denominar político-administrativas, alimentadas por la idea del Estado-empresa que configura El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 AMPLIACIÓN DE LA BASE TRIBUTARIA del estado nuevos perfiles de actividad político-administrativa. D. Causas de índole financiera, como el agotamiento de las fuentes tradicionales de imposición, y la insuficiencia de asignaciones presupuestales frente al crecimiento del gasto público, lo cual obliga a buscar recursos al margen de los ortodoxos ingresos de tipo tradicional. Incluso podrían citarse causas sociológicas y psicológicas como las relacionadas con la predisposición del contribuyente a pagar el costo de un servicio que se le preste de modo directo y específico. Los tributos parafiscales son exacciones obligatorias que tienen una destinación especial, instituídas por vía de autoridad con un fin de orden económico, profesional o social, y escapan en todo o en parte de las reglas de la legislación presupuestaria o fiscal en lo concerniente a la creación del recurso o de la renta, la determinación de su base imponible y de su cuantía y de los procedimiento de recaudo y control de su desembolso. DETALLES DE LA FUTURA NORMA PERUANA Ahora bien, estos tributos parafiscales en el Perú, según el Proyecto, tendrán como base imponible: las emisiones contaminantes (toneladas de dioxido de azufre y de carbono emitidas); el contenido contaminante de los combustibles como el azufre y el carbono; los factores productivos contaminantes como los fertilizantes y combustibles, plásticos, etc; y los bienes de consumo contaminantes, como las pilas y embalajes. No se advierte aquí, respecto de la base imponible, una El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 referencia a capacidad contributiva clara (como lo es la generación de renta, patrimonio, o consumos); la parafiscalidad se asemeja entonces aquí a una suerte de sanción. Lo que se toma como parámetro es la capacidad de contaminar y descontaminar el ambiente (actos positivos o negativos, pero no evidencias de riqueza). Algunos dirán que indirectamente el que pagua más tributo será el que contamine más, y por lo tanto, debe de haber invertido más en elementos nocivos, aunque ello es relativo. Consideramos que estaría pendiente: a. Una aclaración en el Código Tributario de lo que es la "parafiscalidad", a fin de definir bien los parámetros que usará nuestro país ante esta forma de exacción. b. Definir con claridad, respecto del tributo ambiental: la base imponible, la tasa, el sujeto gravado, las sanciones. c. Otorgar, en sentido inverso a la carga tributaria, incentivos fiscales a la innovación tecnológica (por ejemplo, a quienes adquieren activos fijos con tecnología limpia). ASPECTOS TRIBUTARIOS DEL REGIMEN DE OBRAS POR IMPUESTOS De acuerdo a la Ley Nº 29230, las empresas privadas que firmen convenios de inversión Pública con los gobiernos regionales y/o locales podrán financiar y/o ejecutar proyectos de inversión pública en infraestructura. A cambio de ello, el Estado devuelve el monto financiado con un crédito contra el Impuesto a la renta (IR). En realidad, no se trata de proyectos del sector privado; la 183 Armando Loaiza iniciativa la tienen los gobiernos regionales y locales, quienes remitirán a Preinversión una lista priorizada con los proyectos de inversión pública. Se trata entonces de una suerte de “licitación”. En un proyecto, la empresa privada puede utilizar para la construcción a una empresa constructora, la que debe estar inscrita en el registro de empresas ejecutoras de obras del Organismo Supervisor de las Contrataciones del Estado (OSCE). Estas empresas privadas pueden ser sucursales de empresas extranjeras. Algunos problemas que pueden suscitarse serían: Estabilidad. Qué sucede con la estabilidad de la norma. Porque muchos se preguntan que al no ser calificados estos convenios como un “contrato ley” (art. 62º de la Constitución). Habría el riesgo que se pudieran modificar en el tiempo. Discordancia de flujos. Podría existir una discordancia entre el monto máximo de Certificados de “Inversión Pública Regional y Local Tesoro Público” (CIPRL) que son emitidos al amparo de la Ley y que no deben ser superiores a los flujos transferidos a los gobiernos regionales y/o locales correspondientes durante los dos (02) últimos años previos a la suscripción del primer convenio (años de mejor holgura económica), y la financiación al día de hoy de los CIPRL a través de las transferencias que perciban los gobiernos regionales y/o locales. Empresas estatales.- No precisa ni está claro si pueden acceder las empresas del Estado bajo el régimen privado. 184 ASPECTOS FISCALES LOS CIPRL Los CIPRL son documentos emitidos por el MEF, que tiene por finalidad la cancelación del monto que invierta la empresa privada en la ejecución de los proyectos de inversión. Tienen como principales características el hecho de que son de carácter no negociable y rigen por diez (10) años contados a partir de su emisión. Se emiten por hasta el monto total de la inversión que haya asumido la empresa privada y se aplicarán única y exclusivamente contra los pagos a cuenta y de regularización del Impuesto a la Renta (IR) de tercera categoría a su cargo, hasta un porcentaje máximo del 50 % de dicho IR correspondiente al ejercicio anterior. Los CIPRL emitidos y que no se utilicen (porque por ejemplo una empresa tiene pérdida tributaria en un ejercicio), podrán ser utilizados en los siguientes ejercicios y en el momento de su aplicación, el Estado reconocerá a la empresa privada un 2% adicional anual por ese saldo inutilizado, emitiendo nuevos CIPRL. Pasados los diez (10) años y si los CIPRL no son aplicados, se podrá pedir la devolución a la SUNAT. Entendemos que no se aplicaran los intereses por devolución, porque no se trataría de un tributo pagado en defecto o en exceso. La naturaleza jurídica de este convenio implica que los CIPRL son medios de extinción de la obligación tributaria adicionales a los demás medios señalados en el artículo 27º del Código Tributario (estarían dentro de los supuestos del numeral 6 de dicho artículo). Se trata entonces El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 AMPLIACIÓN DE LA BASE TRIBUTARIA del estado de una suerte de títulos de deuda pública y representan el financiamiento que la empresa privada le ha dado al Estado, aceptados como documentos que cancelan el IR. Estaríamos ante un pago anticipado del IR, y no se genera un “beneficio tributario”, salvo el 2% señalado, que es una suerte de “interés” y que no está gravado con el Impuesto a la Renta según expresa mención en artículo 15 del Decreto Supremo N° 147-2008-EF, reglamento de la Ley Nº 29230 (nótese que es un desgravamen bajo norma que no es una Ley, violándose así el principio de legalidad). No estamos frente a una “compensación” en términos tributarios, pues esta sólo se aplica entre deudas y acreencias tributarias recíprocas. Contrato de construcción A nuestro entender, estamos frente a un contrato privado por “Servicio de construcción” (art. 9º del reglamento modificado por el Decreto Supremo Nº 165-2009-EF) y esto determina las siguientes consecuencias fiscales: En el Impuesto a la renta.La inversión es un gasto deducible (vinculado a un gasto social, según el Tribunal Constitucional), con un límite anual equivalente al 15 % de la base imponible del IR del ejercicio anterior. Su límite, como se indicó, dependerá del presupuesto asignado al gobierno regional o local. Esta inversión se va a ir “neteando” con los ingresos a través de la entrega de los CIPRL. En otras palabras, se financia construcción y se reembolsa con papeles para pago de impuestos. Ahora bien, a medida que se reciban los CIPRL si existiría un El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 efecto en los pagos a cuenta del IR, pues se trataría de ingresos que incrementan la base de cálculo de dichos pagos, dependiendo de los resultados finales de la empresa, estos pagos a cuenta pueden transformarse en saldo a favor. Existe un vacío en el tratamiento a las rectificatorias del IR, que pueden determinar CIPRL aplicados en exceso o en defecto (pues se modifica el límite a aplicar). Estas rectificatorias pueden darse, utilizando la facultad discrecional se induciría en las fiscalizaciones realizadas por la Administración tributaria. RESPECTO DEL IGV Las compras para la inversión a efectuarse generan acumulación de crédito fiscal y a su vez, el contrato de construcción está gravado (generándose un “neteo” del tributo), no determinado ninguna prorrata del crédito fiscal. Por lo que la norma fue emitida, utilizada no creemos porque necesitamos una reglamentación adecuada para que pueda alcanzar al total de contribuyentes, pero como nosotros los peruanos mantenemos un criterio de “creatividad estaríamos en la posibilidad de EVADIR O ELUDIR tributariamente”. Son criterios que deben de ser mas analizados, estaríamos frente al buen o mal uso de este dispositivo. COSTO COMPUTABLE EN LA VENTA DE ACCIONES UNA ACLARACIÓN PENDIENTE EN EL IR Como se sabe, desde el 2010 la venta de acciones ha dejado de estar exonerada en la Bolsa de Valores. Sin embargo, para las empresas domiciliadas, es necesario aclarar sobre qué renta se ha de pagar el Impuesto a la Renta, faltando la publicación de la norma reglamentaria pertinente. Lo justo podría ser el abonar el tributo sobre el excedente a un costo actualizado al 31.12.09. A LA BÚSQUEDA DEL COSTO COMPUTABLE Desde el 2010 se ha eliminado la exoneración a las ganancias en Bolsa, y esto se ha ratificado a través de la Ley 29492. En tal sentido, para las empresas domiciliadas, la ganancia de capital estará gravada con la tasa del 30%. El problema será determinar la renta gravable, y esta renta se determina por la diferencia entre el ingreso de la venta menos el "costo computable" tributario. Como se recuerda, la Tercera Disposición Complementaria y Transitoria del Decreto Legislativo 972 señaló que para establecer la valoración de la ganancia de capital proveniente de la enajenación de acciones inscritas en el Registro Público del Mercado de Valores negociados a través de mecanismos centralizados de negociación a los que se refiere la Ley de Mercado de Valores, que hayan sido adquiridas con anterioridad a la vigencia del Decreto Legislativo antedicho, el MEF publicará una Tabla Referencial que tomará en cuenta las cotizaciones registradas en un periodo que será determinado en función de la liquidez de las acciones, "según procedimiento establecido en función de la liquidez de las acciones". Entendemos que ante las críticas surgidas por la idea 185 Armando Loaiza de publicar dichas "Tablas" (cuya dación muchos ya calificaban de un tema subjetivo), Esta Tercera Disposición ha sido modificada por la reciente Ley 29492, la cual señala una serie de reglas, entiéndase para empresas domiciliadas: a. Para acciones fuera de Bolsa. Se señala que para establecer la renta bruta producida por la enajenación de valores mobiliarios, se considerará como costo computable el valor de dichos valores mobiliarios al cierre del ejercicio gravable 2009, o el costo de adquisición o el valor de ingreso al Patrimonio, el que sea mayor, “salvo las excepciones que señale el reglamento”. Para tal efecto, “mediante Decreto Supremo se establecerá el referido procedimiento para determinar dicho valor”, atendiendo a criterios tales como el valor de cotización, el valor patrimonial y/u otros que respondan a la naturaleza y características de los referidos valores. b. Para acciones dentro de Bolsa. En el caso de las personas jurídicas, se establece que a fin de establecer el costo computable aplicable en la enajenación de valores mobiliarios que al 31.12.2009 se encontraran inscritos en el Registro Público de Mercado de Valores y se enajenaran posteriormente a través de mecanismos centralizados de negociación, se tomará en cuenta el valor de dichos valores mobiliarios al cierre del ejercicio gravable 2009, “conforme al procedimiento que se establezca mediante el Decreto Supremo”, pendiente de publicación. Hasta el momento no se ha publicado dicho Decreto Supremo, por lo que subsiste 186 la incertidumbre, entre los inversionistas. Los contribuyentes se preguntan: qué sucedería si para el vendedor el costo real de las acciones ha sido superior al que se ha prever bajo reglamento pendiente de publicación y si en base a ello se le ha de exigir tributar sobre una renta no “Los contribuyentes se preguntan: qué sucedería si para el vendedor el costo real de las acciones ha sido superior al que se ha prever bajo reglamento pendiente de publicación y si en base a ello se le ha de exigir tributar sobre una renta no generada.” Lo justo entonces sería aprobar un mecanismo que establezca que el monto sujeto a imposición sea el mayor valor generado por la inversión, a partir del momento en que la exoneración dejase de ser vigente. Verbigracia, el reglamento debería de señalar algún procedimiento para poder tener el derecho de actualizar el costo originario al 31.12.2009, de suerte que sólo se tribute por el mayor valor agregado generado por las acciones desde el 01.01.2010 hasta el momento de la venta. La norma reglamentaria debería ser publicada a la brevedad, por una cuestión de seguridad jurídica, para que las ventas de acciones tengan una regla clara de cuál es la forma de calcular la ganancia de capital gravada, y, eventualmente, el contribuyente pueda sopesar si ha de desistirse de una enajenación que podría resultar muy onerosa tributariamente (30% de tasa). EMPRESAS NO DOMICILIADAS Por su parte, los sujetos no residentes tributan por sus rentas de fuente peruana. Cuando se trata de enajenación de acciones, la norma señala que dicha fuente se genera sólo si se trata de títulos emitidos por empresas constituidas en nuestro país. Según el artículo 56° de la Ley del IR, vigente desde el 2010, las generada; en tal caso, podría empresas no domiciliadas existir una confiscatoriedad del tributarán 30% si la enajenación se tributo, ello a todas luces un realiza "fuera del país". Si las hecho inconstitucional. Por otra ganancias se obtienen "dentro del parte, si los valores a seguirse, país" la retención es del 5% según Decreto Supremo solamente. No se ha aclarado qué pendiente, fuesen superiores al incurrido por el enajenante de las se entiende por "dentro" o "fuera" del país. Algunos piensan que pudiera acciones, se ha de pagar un IR interpretarse como el lugar de menor al real, por lo que se violaría el principio de igualdad. celebración del contrato de venta El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 AMPLIACIÓN DE LA BASE TRIBUTARIA del estado de acciones. Otros, advierten que la alusión a "dentro del país" serían las operaciones de Bolsa, y "fuera del país" a las operaciones ajenas a dicha Bolsa. La precisión en torno a este punto se torna entonces muy necesaria, a fin de evitar contingencias al responsable solidario (agente de retención). Por otro lado, no se sabe si ha de aplicarse el procedimiento de la recuperación del capital invertido (determinación del costo a la venta efectuada por el no domiciliado), ya que si la "venta local" se entiende "a la realizada en Bolsa", este procedimiento que dura 30 días, resultaría impracticable por la mecánica inmediata de las operaciones bursátiles. Además, cabe anotar que el 5% como retención sobre la renta al no domiciliado frente al 30% de la renta neta para la empresa local vendedora de acciones, resulta un tratamiento discriminatorio, ya que sobre un mismo hecho imposible se aplica un trato diferenciado. ¿PORQUE NO PLANTEAR EL PROYECTO DE LEY MARCO DE TRIBUTACIÓN AMBIENTAL INTRODUCCIÓN Mediante el Proyecto de Ley N° 03798/2009-CR, relacionado con la Ley Marco de Tributación Ambiental, se busca establecer los primeros lineamientos para lograr la protección del entorno ecológico a través de la aplicación de la novísima "tributación ambiental" (las llamadas "ecotasas" europeas, presentes en Bélgica, Holanda, Suecia, Noruega, entre otros países). CUESTIONES PRELIMINARES Desde hace un buen tiempo, para la protección del medio ambiente los Estados Unidos y El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 Europeos, han venido utilizando métodos directos, basados en la creación de normas que buscan controlar las actividades que dañan el entorno geográfico, estableciendo límites para la emisión de contaminantes, y regulando los requisitos que deben cumplir ciertas actividades económicas. Sin embargo, desde un tiempo atrás, se viene estableciendo también la aplicación de tributos ambientales, sobre todo en los Estados más desarrollados. En nuestro país esto seria una novedad. CONSTITUCIONALIDAD DE LOS TRIBUTOS AMBIENTALES Para hablar de la constitucionalidad de los tributos ambientales, debemos referirnos a lo que se ha establecido por el Tribunal Constitucional, sobre la naturaleza de la función de los tributos; en efecto, este ente colegiado ha señalado que: Siendo la función principal del tributo la recaudadora entendida no como fin en sí mismo, sino antes bien como medio para financiar necesidades sociales, pueda admitirse que en circunstancias excepcionales y justificadas para el logro de otras finalidades constitucionales, esta figura sea utilizada con un fin extrafiscal o ajeno a la mera recaudación, cuestión que, indiscutiblemente, no debe ser óbice para quedar exenta de la observancia de los principios constitucionales que rigen la potestad tributaria [STC. Exp. 6626-2006-PA/TC, f. 13] El Tribunal Constitucional hace hincapié entonces que se deberá de respetar los principios constitucionales que rigen la potestad tributaria, tales como: la reserva de ley, la igualdad, la 187 Armando Loaiza capacidad contributiva y la no confiscatoriedad. QUÉ SON LOS TRIBUTOS PARAFISCALES Los tributos parafiscales son, de acuerdo a la doctrina, una categoría intermedia entre los impuestos y las tasas. Por lo general, se ha definido como un recurso que se obtiene por el pago que hacen los usuarios de un servicio público determinado, a fin de hacer posible el autofinanciamiento de algún organismo estatal, cuya existencia y servicio interesa a la ciudadanía. La doctrina suele llamarlos también "Contribuciones parafiscales", y son los pagos que deben realizar los usuarios de algunos organismos públicos, mixtos o privados, para asegurar el financiamiento de estas entidades de manera autónoma. Se diferencian las tasas de los ingresos parafiscales, en que las primeras son una remuneración por servicios públicos administrativos prestados por organismos estatales, mientras que en las segundas los ingresos se establecen en provecho de organismos privados o públicos no encargados de la prestación de servicios públicos administrativos propiamente dichos. Por ejemplo, en Colombia existen contribuciones parafiscales a la llamada "retención cafetera", a cargo de los exportadores de café, y con cuya recaudación se conforman los recursos del Fondo Nacional del Café. Los expositores y tratadistas consideran como causas fundamentales del nacimiento y amplio desarrollo de la "parafiscalidad", las siguientes: 188 A) Causa de carácter político, originadas, a su vez, por el crecimiento y extensión de las actividades y funciones del Estado moderno. B) Causas administrativas derivadas de la descentralización y el florecimiento de organismos autónomos dentro del Estado, con funciones y actividades cada vez mayores y más semejantes a las del sector privado. C) Causas que cabría denominar político-administrativas, alimentadas por la idea del Estado-empresa que configura nuevos perfiles de actividad político-administrativa. D) Causas de índole financiera, como el agotamiento de las fuentes tradicionales de imposición, y la insuficiencia de asignaciones presupuestales frente al crecimiento del gasto público, lo cual obliga a buscar recursos al margen de los ortodoxos ingresos de tipo tradicional. Incluso podrían citarse causas sociológicas y psicológicas como las relacionadas con la predisposición del contribuyente a pagar el costo de un servicio que se le preste de modo directo y específico. Los tributos parafiscales son exacciones obligatorias que tienen una destinación especial, instituídas por vía de autoridad con un fin de orden económico, profesional o social, y escapan en todo o en parte de las reglas de la legislación presupuestaria o fiscal en lo concerniente a la creación del recurso o de la renta, la determinación de su base imponible y de su cuantía y de los procedimiento de recaudo y control de su desembolso. DETALLES DE LA FUTURA NORMA PERUANA Ahora bien, estos tributos parafiscales en el Perú, según el Proyecto, tendrán como base imponible: las emisiones contaminantes (toneladas de dioxido de azufre y de carbono emitidas); el contenido contaminante de los combustibles como el azufre y el carbono; los factores productivos contaminantes como los fertilizantes y combustibles, plásticos, etc; y los bienes de consumo contaminantes, como las pilas y embalajes. No se advierte aquí, respecto de la base imponible, una referencia a capacidad contributiva clara (como lo es la generación de renta, patrimonio, o consumos); la parafiscalidad se asemeja entonces aquí a una suerte de sanción. Lo que se toma como parámetro es la capacidad de contaminar y descontaminar el ambiente (actos positivos o negativos, pero no evidencias de riqueza). Algunos dirán que indirectamente el que pagua más tributo será el que contamine más, y por lo tanto, debe de haber invertido más en elementos nocivos, aunque ello es relativo. Consideramos que estaría pendiente: a) Una aclaración en el Código Tributario de lo que es la "parafiscalidad", a fin de definir bien los parámetros que usará nuestro país ante esta forma de exacción. b) Definir con claridad, respecto del tributo ambiental: la base imponible, la tasa, el sujeto gravado, las sanciones. c) Otorgar, en sentido inverso a la carga tributaria, incentivos fiscales a la innovación tecnológica (por ejemplo, a quienes adquieren activos fijos con tecnología limpia). El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 LA TUMBA DEL RELÁMPAGO LAS LUCHAS CAMPESINAS EN LA NOVELA DE MANUEL SCORZA Carmen Irma Samanez Paz1 RESUMEN La tumba del relámpago de Manuel Scorza es una novela de franca intensión social y documental, en la cual el autor plantea la descomposición del contexto social existente y la penetración imperialista a Cerro de Pasco entre los años 1950 y 1960. Se trata de presentar de manera objetiva la relación del poder y el mecanismo de dominación que ejercen las autoridades, los latifundistas y la compañía extranjera sobre las comunidades indígenas, quienes imponen sus decisiones de manera brutal y abusiva. Así, Manuel Scorza expone el tema de las luchas 1 campesinas en los pueblos ubicados en la Cordillera de los Andes, poniendo de manifiesto y con gran verismo la vida trágica de los comuneros frente a las injusticias. De esta manera, el autor toma conciencia de la realidad nacional y humana de ese tiempo en que las luchas sociales y políticas se acentuaron, lucha de liberación contra el imperialismo opresor, contra la explotación, el hambre, la miseria y sobre todo, el deseo por cambiar el orden social injusto, fueron el común denominador de ese momento, circunstancias en las que la literatura y el arte no pueden estar ajenas, porque son medios de expresión y reflexión respecto al aprovechamiento de los opresores ante la ignorancia e impotencia de los oprimidos que claman justicia. El autor busca remover la conciencia de los lectores y tiene el propósito de reflejar la rebeldía de los comuneros de Cerro de Pasco, quienes aspiran a una sociedad sin explotadores ni explotados, demostrando el grado de solidaridad de los campesinos de la Sierra Central, quienes son testigos de la prepotencia y hegemonía que ejercen las fuerzas corruptas e inmorales que abusan del poder para reducir a los comuneros en colaboración con las fuerzas armadas, Docente de la Facultad de Ciencias de la Comunicación. Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 191 Carmen Samanez encargadas de generar derramamiento de sangre y violencia, debido a las invasiones y conflictos por tierras, siendo los campesinos víctimas de la voracidad de los grandes propietarios de las tierras. El discurso narrativo de Scorza está basado en el registro de datos que investigó, siendo él mismo testigo de los acontecimientos ocurridos en Cerro de Pasco durante la década del 60, se trata de hechos históricos ocurridos en el Perú, complementados con elementos imaginarios, fantásticos y oníricos con humor e ironía, destacando el despojo de sus tierras a los campesinos, el encarcelamiento y muerte de éstos, advirtiéndose el dolor, la miseria y el sufrimiento de los desposeídos y marginados. ABSTRACT The Tomb of lightning was written by Manuel Scorza. It`s a novel of frank, social and documentary intention in which the writer raises the social break and the imperialist penetration into Cerro de Pasco between 1950 and 1960. It shows in an objective way the relation between the power and the mechanism of domination that the authorities practice, the owners of large estates and the foreign company who impose their decisions by brutal and abusive way over the indigenous communities. This way, Manuel Scorza exposes the subject of the struggles of the country people in the Andes showing with big emphasis the tragic life of these towns in front of injustice. In this way the author takes notice of the national and human reality of the time where the social and political fights have grown. The fight against some social problems like: imperialism, explotation, hunger, poverty in order to change the unfair social order. These reasons were the common reason of the moment. Circunstances which art and literature cannot be separated from, because they are means of expression and reflection towards the ignorance and impotence of these towns that want justice. The Tomb of lightning is a novel of the Silent War, named like that by its author. It has a social and critical character because it seeks to stir the conscience of the readers and has the intention to show the rebellions of the people from Cerro de Pasco who want a free society. This work shows the solidarity of there towns. The people from Cerro de Pasco are the principal witnesses of some abuses from the corrupt forces who use violence to reduce the town people in collaboration with the Army. Being the peasants the victims of the big landowners. Scorza’s narrative speech is based on a register of information that he researched. He himself was a witness of the events that happened in Cerro de Pasco in the 60's. They are historical events that happened in Peru. He added sense of humor, imaginary things, and fantastic additional events to the reality of that time. But the main idea was to show the poverty, suffering, pain and death of the marginalized country people. 192 ORGANIZACIÓN DEL CONTENIDO La novela La tumba del relámpago de Scorza contiene 54 partes breves a manera de episodios del discurso narrativo. Comprende además 4 artículos periodísticos publicados en el diario “Expreso” correspondiente a 1961. De análisis correspondiente, diremos que la novela está organizada en base a un conjunto de episodios independientes entre sí en los que participan un sinnúmero de personajes en espacios diferentes porque se trata de una novela fragmentada, impresionista y laberíntica donde el componente fantástico juega un papel muy importante. Se trata de una creación de temática andina en la que se presentan nudos antagónicos y convulsionados con personajes llenos de conflictos interiores. El autor enfoca el despertar y toma de conciencia de las comunidades aletargadas durante siglos, aplastadas por la humillación y opresión. Así Scorza presenta el lado oscuro y siniestro del mundo andino en medio de una prosa fluida, ágil, capaz de adaptarse a las experiencias traumáticas que experimentan los personajes en esta historia, mostrándonos la imagen del Perú profundo y dolido por la muerte y desolación de los comuneros, quienes defienden sus derechos en un mundo hostil y desigual. LOCALIZACIÓN ESPACIAL Y GEOGRÁFICA El espacio literario predominante es la comunidad de Tusi, situada en la Cordillera de Cerro de Pasco, primer departamento minero del Perú. Ubicado en los Andes Centrales del Perú, en el cual se encuentra la mina más rica de cobre del mundo y presenta grandes extensiones de pastizales destinados a la crianza de ganadería de ovinos, vacunos y equinos. Además, se hace mención a espacios variados por donde se desplazan los personajes de la novela como: las haciendas de Huayllay, Huaichao, Cajamarquilla, Paria, Ondores, Pari, Yanahuanca, Uchumarca, El Diezmo, Jarria, Ticlacayán, Chinchao, Rancas, Anasquizque, Pucuruhuay, etc. Los microescenarios de la novela son: Pampa de Junín, La Oroya, Huaraz, Matucana, Ticlio, Yarusyacán, Carahuaín, Cochacharao, río Mantaro, poblado de Mosca, Yanacocha, Torre del Futuro, Pallanchacra, Pacoyán, Huánuco, Plaza de Pari, Iglesia de Pari, Plaza de Ticlacayán, Chacayán, Ancash, Hotel Bolívar, Colegio "Daniel Alcides Carrión", XXI Comandancia de Huánuco, alturas de Choras, Chinche, poblado de Jarria, Puesto de la Guardia Civil, Tarma, Garita de Colquijirca, Iglesia de Huarín, Guardia Civil de Chinchán, Huarín, Villa de Pasco, Plaza de la Unión, Chinchán, Alturas de Murmunia, Guardia Civil de Huariaca y Colonia del "Sepa". Casi todos los espacios citados en párrafos anteriores corresponden a la zona rural. Esta variedad de escenarios que presenta la novela es porque los personajes llevan una vida nómada. Dichos lugares únicamente son mencionados; por cuanto el autor, casi no hace descripciones de ambientes que aparecen en la novela. En muy pocos casos, el narrador perfila El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 LA TUMBA DEL RELÁMPAGO los lugares de manera ligera; es decir, no señala los rasgos característicos de cada uno de ellos de manera precisa. MANEJO DEL TIEMPO Al respecto, diremos que el discurso narrativo de Scorza es fragmentado, no es un relato lineal cronológico. Los hechos narrados tienen una duración en tiempo preciso en algunos episodios de la novela; por cuanto el escritor hace referencia a fechas exactas de acontecimientos en épocas pasadas a manera de recuento histórico como: El año de 1958 "Genaro Ledesma viajó a Lima", el año de 1959 "Se produce la deserción escolar en el Colegio "Daniel A. Carrión", el año de 1931 "La compañía minera Delaware decidió aumentar su planta eléctrica de Bombón en la pampa de Junín", "Desde 1821, las comunidades de Huayllay y de Huaichao disputaban tierras", "En 1885 la historia del Perú registró varios hechos", "La hacienda Pucuruhuay data de 1900", "La comunidad fue masacrada cinco veces en 1925", "La muerte de Atahuallpa data de 1532", "Los discursos pronunciados por Lenin fueron en 1917", "En 1946 Pasco sufrió una crisis de alimentos", etc. Todas estas precisiones que hace al autor en la novela vienen a ser el tiempo interno del relato; es decir, la época en que Scorza sitúa los acontecimientos narrados que datan entre los años 1950 y 1960; mientras que las retrospecciones datan de muchos años atrás. Frecuentemente nuestro autor del momento presente de la narración, se transporta al pasado a manera de superposición. Esto con el fin de El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 dar elementos que permitan aclarar las situaciones del presente y comprender mejor las acciones de los personajes. En varios episodios de la novela, el escritor acude al pasado para ilustrar el presente y viceversa. También notamos las disgresiones cuando Scorza se desvía del tema principal, deteniendo la acción para ofrecer algunos detalles sobre el pensamiento y forma de actuar de ciertos personajes o en su defecto, para informar sucesos del pasado que son relevantes para la continuación de la historia. CARACTERIZACIÓN DE PERSONAJES 1. GENARO LEDESMA IZQUIETA. Protagonista de la novela y personaje de la vida real, amigo personal de Manuel Scorza con quien fundó el "Frente Obrero Campesino Estudiantil". Político de filiación comunista. Cumple el papel de abogado de la causa popular y líder de los comuneros de Cerro de Pasco. Se identificó con ellos y su lucha consiste en defender los derechos de los indígenas cuando se produjeron las invasiones y los conflictos por tierras. Ledesma se convierte en el jefe de la insurrección campesina. 2. REMIGIO VILLENA. Ganadero de la comunidad de Tusi de 39 años. A los 8 años trabajó en las minas de carbón de Tusi. Este personaje se percata que las imágenes que la ciega doña Añada tejió en los ponchos se hacen realidad, pues las masacres y agresiones que sufrieron los comuneros fueron observadas por éste en los ponchos. Por esta razón se vio en la obligación de viajar a una serie de pueblos con el afán de recolectar los ponchos de la ciega. 193 Carmen Samanez 3. CHINO LARA. Amigo y confidente de Genaro Ledesma, conocedor del sueño del arpista de Lima, estuvo de acuerdo con la invasión de la comunidad de Chinche que se posesionó de la hacienda Pacoyán. Se caracteriza por su astucia y creatividad para afrontar los problemas de usurpación de tierras. 4. DOÑA AÑADA. Ciega natural de Yanacocha, en la desesperación por su ceguera, creyendo tejer el pasado, había tejido en unos ponchos el porvenir. Ella fue expulsada de la casa del juez Francisco Montenegro de Yanahuanca en cuya casa trabajó como cocinera, siendo la cocinera más vieja de las cinco que trabajaban en dicho ambiente. Los años posteriores, vivió en un lugar abandonado situado en la loma Escapata. Se caracterizó por poseer la facultad de realizar premoniciones y su actuación tiene un carácter mítico. 5. TOMÁS CHAMORRO. Es un hacendado prepotente y abusivo, como poseía medios económicos, compró a jueces y encarceló a muchos comuneros de Tusi, entre ellos a Remigio Villena. Se trata de un personaje impulsivo y autoritario, odiado por los campesinos debido a sus acciones de injusticia y corrupción. Es la encarnación máxima del gamonalismo, pues detesta a los indígenas a quienes considera como seres inferiores que están llamados a ser parte del vasallaje. 6. MANUEL SCORZA. Aparece en la novela como personaje comprometido con la lucha campesina y por la recuperación de tierras para los indígenas. Un tiempo vivió al lado de los comuneros, participando con ellos en sus luchas. Este personaje denuncia 194 el estado de feudalismo en la Sierra Central del Perú que dio lugar a la situación de servidumbre, explotación, corrupción y miseria de los comuneros de Cerro de Pasco, realidad dolorosa y brutal. Scorza conoció de cerca las luchas campesinas por recuperar sus terrenos de los que fueron desalojados violentamente e insiste en destacar la esperanza que representa para el campesino la revolución por la liberación nacional. Por ello, descubre el verdadero drama del indio y lo impulsa a afirmar su propia libertad frente a la clase dominante. 7. ELÍAS TACUNÁN. Es un dirigente comunero del Valle de Mantaro, de 60 años de edad. Después de haber estado en la cárcel, salió con deseo de atacar al enemigo y pese a su mal estado de salud por el asma que sufría, dispuso conjuntamente que Genaro Ledesma salir al frente; puesto que se encontraban cansados de los abusos de los latifundistas y de los jueces corruptos. Este El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 LA TUMBA DEL RELÁMPAGO dirigente fundó el Movimiento Comunal del Perú. 8. MACA DE ALBORNOZ. Personaje femenino importante de belleza excepcional, genera la admiración y deseo de poseerla en varios personajes masculinos. Ella se convierte en Santa Maca después de sobrevivir el incendio provocado tras cometer incesto con su hermano, de quien estaba enamorada. Santa Maca se convierte en Patrona de Yarusyacán, siendo venerada y reverenciada por los feligreses en su altar, los cuales se arrodillan ante ella. MANEJO LINGÜÍSTICO El lenguaje utilizado por Scorza es producto de la combinación adecuada de técnicas literarias, las mismas que adaptó el autor de las técnicas experimentales de la nueva narrativa del Boom Latinoamericano aplicadas a la novela indigenista, recursos que acrecientan el valor artístico de su obra literaria. Así, en muchos episodios de la novela analizada, se aprecia un lenguaje lleno de ironía, sarcasmo y sátira cuando el autor protesta por los abusos de los poderosos. Esa ironía está matizada con algunos diálogos que sostienen los personajes, quienes denotan su modo de sentir y ver las cosas desde un punto de vista mordaz y burlón. El humor es otro de los recursos comunicativos que emplea el autor para mantener vivo el interés del lector, el mismo que va acompañado de la fabulación, fantasía o mito, que es parte de la cultura andina. Apreciamos la influencia del realismo mágico, pues Scorza se comporta como un gran fabulador y mitificador. Con su pluma crea un universo El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 maravilloso para revelarnos un mundo real con injusticias y desigualdades. Los elementos fantásticos, lo mítico y sobrenatural se encuentran incluidos en el discurso y a su vez están vinculados a la cosmovisión andina, capacidad del autor-narrador, quien otorga la oportunidad a los personajes de exponer sus puntos de vista respecto a lo mágico-religioso, “El estilo de Scorza es cautivante por el exacto uso de algunas adjetivaciones que modifican los conceptos nominales de manera brillante y sorprendente.” para luego recuperar la voz como narrador omnisciente en su afán de contar ciertos hechos de las historias que conforman su libro La tumba del relámpago. La magia expresiva de Manuel Scorza tiene la virtud de centrar muchos aspectos del contexto andino que utiliza para censurar las taras de la sociedad peruana y dar a conocer la idiosincrasia de los campesinos. El realismo mágico de nuestro autor tiene 195 Carmen Samanez infinitas posibilidades y sirve para comunicar los problemas socio-políticos que tanto preocuparon a este escritor de filiación marxista y antiimperialista, lo cual denota su actitud comprometida y militante. RECURSOS ESTILÍSTICOS Y TÉCNICAS LITERARIAS Ad literam. La novela La tumba del relámpago de Scorza presenta una prosa sobria y laberíntica, en la que se aprecia el mito y la imaginación del autor, quien teje magia y fantasía sobre un fondo de datos ofrecidos por la crónica. El discurso narrativo de Scorza está basado en el registro de datos que investigó, siendo él mismo testigo de los acontecimientos ocurridos en Cerro de Pasco en los años 60, por tanto, algunos aspectos que relata son de mucha objetividad y verismo porque se trata de hechos históricos ocurridos en el Perú, complementados con elementos imaginarios, fantásticos y oníricos proclives a los juegos de humor e ironía; así como también tiende a la exageración de hechos narrados provenientes de la concepción mágico-religiosa que el indígena tiene de su realidad. Cuando el autor relata la corrupción de las autoridades políticas y judiciales en complicidad con la Cerro de Pasco Copper Corporation, destacando el despojo de sus tierras a los indios y el encarcelamiento y muerte de éstos, advirtiéndose el dolor, el sufrimiento y miseria de los campesinos, Scorza utiliza el estilo patético porque está dirigido a los sentimientos del lector con predominio de lo 196 afectivo y tendencia a la exageración; así como también el uso de un lenguaje vigoroso y conmovedor porque nos hace reflexionar en los efectos de la injusticia social y la dramática situación de los comuneros que se convierten en víctimas de la voracidad de los “dueños de las tierras”. conocimiento absoluto de todo lo narrado porque asume el papel de "dios"; es decir, conoce tanto los sucesos exteriores como los sentimientos más íntimos de sus personajes. • Trama argumental. Es la organización de los hilos básicos que se entrelazan con eficiencia y sostienen el conjunto de episodios de un texto literario. • Tensión. Corresponde a la intensidad que se ejerce en la manera cómo el autor acerca al lector lentamente la historia contada, llegándolo a cautivar por el contenido de la obra, despertando su interés y atención. • Personaje. Es el ser real o ficticio que realiza los hechos, el que dotado de vida propia manifiesta su presencia revelando una conducta y un carácter. • Espacio literario. Es el lugar en el que se desarrolla los hechos, siendo un elemento que otorga dinamismo a la narración, teniendo en cuenta que el movimiento de los personajes se explica mediante su paso por distintos escenarios. “El estilo de Scorza es cautivante por el exacto uso de algunas adjetivaciones que modifican los conceptos nominales de manera brillante y sorprendente.” • Juegos temporales. Es el tiempo que transcurre arbitrariamente en la narración; es decir, el tiempo que no sigue una secuencia cronológica. • Acción literaria. Es lo que ocurre en la narración, saliendo de una situación a otra. A los largo del texto, la acción evoluciona y progresa. • Verosimilitud. Se refiere a que el asunto, los personajes y los hechos están creados conforme a la realidad. • Indicios. Son los que sugieren un significado el cual implica y supone una actitud de desciframiento por parte del lector, siendo además referencias vinculadas al perfil psicológico, a su condición socio-económica y a ciertos rasgos de identidad del personaje. • Núcleos. Son unidades narrativas que se refieren a una estancia, una acción o un personaje que impulsa la continuidad de la historia contada por el autor. • Catálisis. Son unidades que ocupan y llenan el espacio que media entre los núcleos del texto literario, sirviendo como función complementaria. REFERENCIAS El estilo de Scorza es cautivante por el exacto uso de algunas adjetivaciones que modifican los conceptos nominales de manera brillante y sorprendente. Utiliza pocas galas del lenguaje, mezcladas con la gracia, el buen gusto y el juego trivial de una fantasía lúdica sin control. GLOSARIO • Técnica literaria. Conjunto de recursos usados por el autor para conseguir la unidad narrativa y conducirnos al tema central, está referido a la forma de organizar y ejecutar su producción literaria. • Narrador omnisciente. Es aquél que sabe todo lo que va a ocurrir, tiene un — 1.BENDEZÚ AIBAR, Edmundo La novela peruana Editorial Lumen, Lima – Perú, 1992. — 2. CORNEJO POLAR, Antonio La novela peruana Editorial Horizonte, Lima – Perú, 1986. "El indigenismo y las literaturas heterogéneas: su doble estatu to so cio–cul tu ral" Re vis ta de Crí ti ca Li te ra ria Latinoamericana, Lima Perú, 1977. — 3. ESCAJADILLO, Tomás G. La narrativa indigenista peruana: Un planteamiento y ocho incisiones. (Tesis doctoral) Lima – Perú, 1971. "Scorza simposio de re-descubriendo a Manuel Scorza". Amaru Editores, Lima – Perú, 1984. — 4. FERRO, Roberto La ficción en las novelas de Scorza Revista de Cultura “Época”. — 5. FORGUES, Roland La estrategia mítica de Manuel Scorza CEDEP, Lima.Perú, 1991. — 6. HUAMANCHUMO DE LA CUBA, Ofelia Magia y fantasía en la obra de Manuel Scorza. Pájaro de Fuego Ediciones, Lima – Perú, 1964. — 7. MORAÑA, Mabel Función ideológica de la fantasía en las novelas de Manuel Scorza. Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, Lima-Perú, 1983. — 8. PUCCINI, Darío Manuel Scorza, el cronista de la epopeya india. Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, Lima-Perú, 1986. — 9. SCORZA, Manuel La tumba del relámpago (Quinto cantar) Siglo Veintiuno Editores, S.A. México, 1979. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 1 CUZCO, DESDE LA NIEVE DE LA PUNA AL VERDOR DE LA AMAZONÍA RESEÑA DEL LIBRO Roberto Samanez Argumedo2 Para referirme al libro recientemente editado por el Banco de Crédito del Perú dentro de la prestigiosa colección “Arte y Tesoros del Perú”, quiero empezar con una reflexión sobre lo que significa para los autores hacer un libro de esa naturaleza. Es sin duda un ejercicio intelectual riguroso 1 2 que debe buscar con objetividad el equilibrio entre resultados de la investigación de fuentes documentales y las constataciones obtenidas durante el trabajo de campo, para plasmarse en una redacción de tono coloquial que llegue fácilmente a los lectores. Es por lo tanto una experiencia que vuelca un cúmulo de vivencias guardadas y demanda un esfuerzo de síntesis para comprender, revivir o imaginar aspectos de épocas pretéritas y al mismo tiempo confrontarlas con la realidad del presente. Se dice por ello que un buen libro brinda una alegría que solo conocen sus autores una Nota del Editor: Los autores de esta obra bellamente editada con más de 340 páginas, ilustradas con fotografías a color, son el Dr. Jorge Flores Ochoa, la historiadora del arte Elisabeth Kuon Arce, el Mag. Arq. Roberto Samanez Argumedo y el historiador Donato Amado Gonzáles, cuya presentación se efectúo el 08 de noviembre de 2011 en Cusco. Arquitecto Magíster. Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 197 Roberto Samanez vez que la obra está culminada. En este caso la satisfacción de verlo terminado es mucho más grande, porque se trata del quinto libro de la colección que escribimos sobre temas relacionados con el Cuzco, gracias a la acogida y respaldo que nos brindó el Banco de Crédito del Perú. Los hemos escrito con la satisfacción que produce investigar y difundir temas de la región a la que pertenecemos y en la que estamos enraizados por generaciones, tratando de trasmitir una visión sobre diferentes aspectos vinculados a esa fuente inagotable que es la historia y la cultura del Cuzco. Nos hemos interesado por acontecimientos y procesos que han quedado plasmados en su tradición y cultura inmaterial o que se pueden rastrear en las huellas materiales de la producción arquitectónica y artística del pasado. El libro no es por lo tanto producto de los últimos 15 meses de investigaciones, recorridos e intercambios de ideas entre nosotros. Es el resultado de un proceso que tiene casi dos décadas, desde que hicimos el primer libro por encargo del Banco de Crédito, tiempo que dedicamos a estudiar e interpretar la importancia de la cultura andina y las manifestaciones de creatividad artística de su gente. Desde que en 1993 el Banco publicó el libro de nuestra autoría “Pintura Mural en el Sur Andino” el tiempo ha transcurrido inexorablemente y nos ha permitido alcanzar madurez en nuestros estudios e investigaciones relacionadas 198 Tapa del libro “CUZCO DESDE LA NIEVE DE LA PUNA AL VERDOR DE LA AMAZONÍA”. con el Cuzco, la ciudad más antigua del hemisferio occidental. Cinco años después de ese primer libro se nos dio oportunidad de producir el segundo que tuvo por título: “Qeros arte inca en vasos ceremoniales”, con el que tuvimos ocasión de adentrarnos en el pasado, a través de la investigación de una de las manifestaciones más ricas y significativas del arte de los incas y sus descendientes en el período colonial. Convencidos de que la historia se narra a partir de referencias documentales pero también con interpretación y estudio directo que testimonios materiales pueden brindar, coincidimos con la frase del historiador francés Lucien Febvre que decía: “La historia puede y debe hacerse con todo lo que el ingenio del historiador le permite utilizar, por lo tanto con palabras, con signos, con paisajes y con tejas”. Con esas premisas escribimos el tercer libro de la colección en el año 2007, que se tituló “Cuzco del mito a la historia”, para el cual contamos con la participación de dos experimentados investigadores fallecidos posteriormente, Luis Barreda Murillo y Catherine Julien, de quienes guardamos los mejores recuerdos. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 CUZCO, DESDE LA NIEVE DE LA PUNA AL VERDOR DE LA AMAZONÍA En el año 2009 concluimos nuestro cuarto libro titulado “Cuzco el lenguaje de la fiesta”, que como en los precedentes no separó la obra en ensayos independientes de cada autor, sino guardó unidad con una sola articulación temática, integración que solo es posible con un equipo que comparte postulados y objetivos. En ese libro se mostraron los orígenes y connotaciones de las manifestaciones festivas religiosas, que caracterizan al Cuzco y definen su identidad regional. Con esas experiencias anteriores recibimos con mucho agrado la invitación para escribir este libro que como los cuatro anteriores se ocupa del Cuzco, esta vez para dar una visión integral del departamento. Se buscó proporcionar a los lectores una imagen viva y actual de regiones distintas, provincias con individualidades propias y tradiciones vigentes, más allá de los acontecimientos históricos del pasado, caracterizados por el enfrentamiento de universos y mentalidades diferentes. Una visión de esa naturaleza es indesligable de la historia reciente que empezó con la colonización europea y la imposición de la religión sincrética, que dio lugar a la religiosidad andina, con sus peculiares reminiscencias y referentes ancestrales. La región materia de nuestros estudios es todavía un área marginal, que recién empieza a recibir el impacto de la modernidad. Hasta algunas décadas atrás mantenía los resabios de la colonización con claras muestras de exclusión y El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 atraso. A pesar de su antiguo esplendor vivía encerrada por la geografía del sur andino. Son lugares en los que sistemas de reciprocidad continúan vigentes y sus habitantes quechua hablantes o bilingües han mantenido su idioma secular, su forma de pensar y sus tradiciones heredadas del pasado. En el libro empezamos por caracterizar el espacio geográfico, accidentado y complejo, desintegrado por accidentes naturales que encierran y separan a los grupos humanos. A pesar que esos obstáculos compuestos de altas cumbres, altiplanos, ríos y quebradas profundas que constituían en el pasado una barrera infranqueable, los incas lograron superarlos gracias a su red de caminos, que permitió afianzar su dominio. Fueron esos mismos caminos los que facilitaron el avance de las huestes españolas que llegaron hasta el corazón mismo del imperio y que más adelante facilitaron el injusto traslado de contingentes de personas, a trabajos forzados en las minas de Potosí y Huancavelica. Se ha puesto énfasis en el texto que comentamos, sobre una de las características del departamento, que por lo general no se percibe. Su pertenencia en más de la mitad de su extensión a estribaciones andinas de selva alta y llanura amazónica. El territorio cusqueño posee gran diversidad de climas y pisos ecológicos que se diversifican en función de la altitud sobre el nivel del mar. En cada uno de ellos existen características propias en la flora y la fauna. Los 199 Roberto Samanez asentamientos humanos también se hacen diferentes al cambiar el paisaje. Esa diversidad es consecuencia de la presencia de la cadena occidental de los Andes que va de sur a norte, con altas montañas entre las que destacan los imponentes nevados Ausangate y Salcantay con picos por encima de los seis mil metros de altura, que en la antigüedad tuvieron hondo significado. La vertiente oriental de los Andes, con extensos bosques de neblina al pie de la cordillera, se conocía como el Antisuyo en época de los incas. Era territorio hostil para ellos por el clima y la agresividad de las tribus selváticas, pero les interesaba anexarlo para proveerse de plumas de aves exóticas, yerbas con propiedades medicinales, maderas finas y oro de los lavaderos. En los vasos ceremoniales de madera son frecuentes las representaciones de batallas entre los incas y grupos amazónicos, etnias que no lograron ser sometidas. En el período colonial se conocía como la región de los chunchos por las tribus que enfrentaban a colonos y mineros. En el imaginario del siglo XIX se guardaba el recuerdo del asesinato de uno de los Prefectos del Cuzco que se internó en ese territorio, en una exploración hacia el oriente. En la temática del libro se abordan las investigaciones que se hicieron sobre los Q’ero, grupo étnico que constituye la última comunidad quechua aislada, que habita entre la puna y la yunga de clima 200 cálido y se escribe también sobre la otra amazonía cusqueña, a la que ingresa por el río Vilcanota convertido en Urubamba. Ese lugar está asociado al elegido por Manco Inca para su resistencia contra los españoles y también a conjuntos significativos y relevantes como Machupicchu y Choquequirao. “El obispado del Cuzco que tuvo el privilegio de ser la diócesis más antigua de América del Sur, con un ámbito tan extenso que en un primer momento incluyó Quito, Popayán, Lima, Huamanga y La Paz hasta Tucumán” Nos ocupamos además de dar una semblanza sobre el obispado del Cuzco que tuvo el privilegio de ser la diócesis más antigua de América del Sur, con un ámbito tan extenso que en un primer momento incluyó Quito, Popayán, Lima, Huamanga y La Paz hasta Tucumán, desmembrándose más adelante para la formación de otros obispados. Gran número de parroquias creadas entonces dieron origen a la edificación de templos de catequesis, que aún se conservan y constituyen polos de la vida cotidiana de las provincias estudiadas. En el período colonial las demandas del centro minero de Potosí convirtieron el territorio en una región agraria y manufacturera, en el que haciendas andinas y obrajes productores de textiles tenían sus mercados asegurados. Gracias a esa demanda el Cuzco se convirtió en el gran proveedor de coca de Paucartambo, azúcar de Abancay, maíz de Urubamba y la ganadería de las provincias altas de Espinar y Chumbivilcas. La comercialización de productos entre Potosí situado a mil kilómetros al sur y las provincias productoras generó la actividad del transporte en piaras de llamas y más adelante a la arriería con recuas de mulas, cuyos trajines dieron lugar a una compleja red de caminos, tambos y mesones. En esta apretada síntesis no puedo dejar de mencionar que el libro se ocupa también de la herencia cultural, la producción de piezas de orfebrería de los plateros coloniales alentados por los obispos para ornamentar numerosos templos de la zona. La producción de cerámica vidriada con características peculiares, que se generalizó en la región y la tradición textil arraigada desde el período pre hispánico. Se hace también una reseña sobre el desarrollo de la actividad musical, los maestros de capilla o de coro, los cantores y los músicos. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 LA CULTURA Y EL DESARROLLO DE LA REGION CUSCO Julio Olger Dueñas Cabrera1 I ndudablemente, estos inicios del siglo XXI, no sólo son tiempos de cambio de época; sino, sobre todo son épocas de cambio con señales de economía abiertas y tendencias descentralizantes, donde el desarrollo, como mejoramiento de la calidad de vida, es una apuesta permanente y prioritaria, tanto para la institucionalidad pública y privada, como para la sociedad civil. 1 2 En este contexto, la cultura es una cuestión crucial, no sólo para comprender nuestras complejidades regionales andino–amazónicas, sino para construir un futuro voluntarista desde el presente. Y, es que la cultura lo es todo, tanto la capacidad que tienen los pueblos de crear respuestas satisfactorias de tipo materia, mental y espiritual a sus necesidades vitales; como las maneras particulares de los individuos de ver el mundo y relacionarse con él.2 Considerando que se nos hace ineludibles las tendencias de consolidación de mercados a todo nivel y las relaciones sociales globales, quizá hoy lo más importante sea la cultura territorial (regional y local) como forjadora de Profesor de Economía Regional del Departamento Academico de Economía, Facultad de Economía, Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Inicialmente este artículo se escribió para el PEI del Ex INC–Cusco 2009, institución que lamentablemente no lo difundió. Giesecke Sara Lafosse Margarita: “Latinoamérica y la cultura del Siglo XXI”. En Rev. Cuadernos de Difusión ESAN, Año 7, Nº 12, Lima Jun. 2002. Pg. 118. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 201 Julio Dueñas autoreferencia (identidad), ya que ella nos hace diferentes en un mundo globalizado y nos permite negociar con él. Al respecto, Boisier3 considera que la cultura se expresa no sólo en manifestaciones inmateriales, sino en productos y tecnologías de producción, los que pueden ser defendidos en los mercados globales, no sólo por ser “diferentes” y de calidad, sino por su denominación de origen, donde el Estado debe jugar un rol inescapable. Al respecto, el mismo autor agrega la importancia que tiene la denominada cultura de desarrollo territorial. Es decir la manera como los actores regionales e individuos, perciben y plantean los retos de construir sociedades “más vivibles”, que tiene que ver mucho con el grado de conflictividad vigente, la “lealtad al lugar” de sus empresarios y líderes, la capacidad de respuesta idónea a las cuotas de poder que el centralismo va otorgando a los entes descentralizados, la habilidad para procesar los estímulos económicos, las innovaciones tecnológicas; y, en general, las actitudes propositivas de percibir y construir visiones compartidas territorialmente (regional o local), con fuerte compromiso de responsabilidad intergeneracional. Sin embargo, es importante remarcar que la cultura del Cusco es algo vivo, tan vivo como su gente que la habita; pero ella no es una homogeneidad, sino muy al contrario como nos dice Imelda Vega Centeno “Somos pluriculturales. En el Cusco hay 3 4 realidades tan disímiles como Espinar y La Convención…en cada distrito y provincia hay un conjunto de “naciones” identificables”4 por investigar, estudiar y revalorar. He aquí una responsabilidad que nos compromete a todos, sobre todo a los entes rectores del desarrollo regional, como el Gobierno Regional, la Dirección Regional de Cultura Cusco, las Universidades de la Región, entre otros. un vasto territorio y garantizó la sana convivencia de una importante población, con su sabiduría del buen manejo de la relación hombre/topo o lo que es lo mismo población versus recursos; con sus importantes caminos, puentes y tambos; donde la ciudad del Cusco se constituyó en su sede administrativa político–religiosa. Hoy, heredera de esa cultura prehispánica, que ha aportado a la humanidad importantes conocimientos para su subsistencia y acumulación patrimonial, deviniendo su capital, el Cusco, por mérito propio, en depositaria de importantes títulos de honor, tales como Patrimonio Cultural de la Humanidad, Patrimonio Pero, lo cierto es Cultural del Mundo, Capital que, tengan la Arqueológica de América y forma que tengan muchos otros galardones que le hacen merecedor de un sitial estas muy especial en la cultura del manifestaciones, Perú y del Mundo. siempre la Sin embargo, en este nuevo generatriz milenio que empezamos, resultante será la constatamos que no existe un solo Cusco, hay varios identidad Cuscos: Un Cusco moderno cusqueñista.” que se asienta básicamente en la ciudad del Cusco y algunas capitales de provincia; y, otro Cusco “primitivo” de comunidades nativas selváticas, que aún viven de la caza, pesca y recolección, cuyo medio ambiente es cada CUSCO AYER Y HOY vez más depredado por La región del Cusco, es una extraños a su cultura. Un resultante de la conjunción de Cusco rural, de generalizado su historia pasada y su autoconsumo y con todavía geografía, y como tal, tiene relaciones mercantiles de múltiples determinaciones, siendo su cultura e identidad un producción; y, otro Cusco, insertado a las dinámicas de la rasgo distintivo que la acumulación capitalista, diferencia. aunque de base altamente Así, ayer, fue sede de una extractiva. cultura importante que organizó “ Boisier Sergio: “El vuelo de una cometa, Una metáfora para una teoría del desarrollo territorial”. En Rev. EURE Vol. XXIII, Nº 69, Pontificia Universidad Católica de Chile, Julio 1997. Pg. 17. Vega Centeno Imelda: “Cultura e Identidad ¿Regionales?”, Doc. mag. Multicopiado. www.cuscoyapurimac.org.pe, 2008. 202 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 LA CULTURA Y EL DESARROLLO DE LA REGION CUSCO Cada uno de éstos, con sus propios problemas, anhelos y aspiraciones, que en definitiva se van expresando en un Cusco con una diversidad de culturas, pero con un solo eje generatriz de cusqueñísmo, como identidad. CARACTERIZACIÓN DE LA SITUACIÓN DE LA CULTURA EN LA REGIÓN DEL CUSCO: UNA APROXIMACION Todas las sociedades tienen una cultura propia, que es consecuencia de la capacidad creadora de sus integrantes, las circunstancias, las necesidades y sobre todo su historia. En ese sentido, la Región Cusco del Perú, tiene su propia cultura, con una rica diversidad y grandes raigambres históricas, que se ha ido acumulando de generación en generación; pero que está sujeto a constantes cambios; absorbiendo modernidades, pero al mismo tiempo decantando algunos usos y costumbres no funcionales al “estatus quo” contemporáneo. Es muy probable, que el escenario cultural que hoy vivimos en la primera década del siglo XXI, sea muy distinto del que vivan las generaciones que están naciendo en el presente. Pero, lo cierto es que, tengan la forma que tengan estas manifestaciones, siempre la generatriz resultante será la identidad cusqueñista. Si queremos precisar los rasgos culturales básicos de la Región del Cusco, no podemos negar, que éstas tienen mucho que ver con las formas pretéritas de modos y costumbres que existieron desde las épocas prehispánicas, pasando por tres 5 siglos de oprobiosa colonización española y las vivencias inciertas de una época republicana. En este trayecto hubo hitos que marcaron muy profundamente el rumbo de lo que hoy somos, quizá ellas están asociadas a los grandes traumas a las que hace referencia María Rostworowski5: El primero se refiere a la conquista del poderoso estado inka por parte de un puñado de españoles; el segundo, a la independencia realizada por dos ilustres extranjeros, San Martín y Bolívar; el tercero, a nuestra derrota en la guerra contra Chile. Al parecer, mucho de la explicación de la “cultura divisionista” regional, que frecuentemente se resume en la frase “de que se trata para oponerme”, tiene su explicación en estos traumas. En esta línea de precisiones de pretéritos que explican nuestra cultura actual, tampoco podemos olvidar el hecho de que los árabes pasaron primero por la península Ibérica y recién después de cerca siete siglos —previo el mestizaje— los españoles pasaron por las tierras de inkas, aztecas y mayas, entre otros; encontrando mucho de lo especial que somos, en nuestros códigos genéticos, que frecuentemente afloran como “criolladas”, “vivezas” y un sinnúmero de picardías. Otro elemento explicativo, es que en el plano nacional, la sierra y —en ella— la Región del Cusco, es la que ostenta la mayor herencia colonial, predefiniéndonos formas de actuar y relacionarse con el entorno de una manera diferente. Hay autores como S. Citado por Fernando Villarán en su libro “Riqueza Popular”, Edic. Congreso del Perú, pg. 315, Lima 1998. El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 203 Julio Dueñas Boisier6, que sustentan que la fuerte “cultura centralista” tan enraizada entre los peruanos, tendría una explicación en esta acentuada herencia colonial, junto con la preeminencia de una iglesia católica latitudinal, pero de carácter altamente tolerante. La especificidad de la racionalidad andina y la institucionalidad social regional vigente hasta las postrimerías del siglo XX y el inicio del presente, han permitido que perduren códigos de conducta específicos en la región del Cusco, que la hacen distinta frente a otras sociedades. Así, son rasgos característicos de nuestra cultura: la solidaridad, el predominio de familias extendidas, los calendarios religiosos rígidos y muchas veces impregnados de sincretismo. Son también, propio de nosotros, las relaciones sociales e interpersonales que se realizan, previo a los compromisos económicos (compadrazgos y similares). Pero quizá, en este aspecto que abordamos, la caracterización que se va visibilizando con mayor notoriedad, en la sociedad regional, sea la “cultura de no entender la cultura”. Tanto se ha difundido el concepto de cultura en nuestro medio, que académicos y políticos la usan como muletilla, sin que se entienda a cabalidad que cultura es “la capacidad que tienen los pueblos de crear respuestas satisfactorias de tipo material, mental y espiritual a sus necesidades vitales”7 y como tal, tiene vida propia, precisamente porque son 6 7 8 respuestas inherentes al ser humano inserto en colectividad, resumiéndose en una particular manera de ver el mundo y de relacionarse con él. A esta imprecisión de comprensión de cultura, abona el hecho de que, para el común de los ciudadanos de la Región, las designaciones honoríficas de la ciudad del Cusco como Patrimonio “Cultural” de la Humanidad, Patrimonio “Cultural” del Mundo o Capital Arqueológica de América, no pasan de ser simples “rótulos” en el imaginario popular y no se traducen en la mejoría de su calidad de vida. En efecto, qué lejos estamos de que la ciudad del Cusco sea declarada “capital cultural del Perú” y que su fortaleza cultural pueda contribuir a que la población satisfaga de mejor manera sus necesidades y alcance sus sueños, lo que empataría con la concepción de Unesco de que: “Cultura es el fin y el alma del desarrollo, visto como el florecimiento de la existencia humana en todas sus formas”8 Estas reflexiones, nos llevan también a pensar, que la cultura específica de la región del Cusco está asociada, no sólo con la vivencia del pretérito; sino también, que ellas se tejen y se precondicionan en las objetivas condiciones específicas del escenario en que interactúa, como son: la ruralidad dominante, la agricultura de subsistencia, los bajos niveles de educación formal, la precariedad de los recursos productivos, la subsistencia de tecnologías ancestrales, la informalidad y la pobreza generalizada en las que se Boisier Sergio: “Ensayos sobre descentralización y desarrollo regional”, Cuad. ILPES Nº 32, Sgo Chile. 1887. Pg.11. Giesecke Sara Lafosse Margarita: Latinoamérica y la cultura en el siglo XXI”, Cuadernos de Difusión de ESAN Año7, Nº12. Lima 2002. Pg. 117. UNESCO, 1966. Citado por Hernán Montesinos en “Significado de la palabra cultura” ([email protected]) 204 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 LA CULTURA Y EL DESARROLLO DE LA REGION CUSCO encuentra inmersa la mayoría pequeños bolsones de gente de la población. Es allí donde que se viste con trajes todavía se genera el mayor sentido de nativos, como en algunas identidad regional, con sus comunidades nativas de las prácticas y costumbres, aunque provincias como con algunas pocas salvedades, Quispicanchis, Chumbivilcas, como es el caso de los Paucartambo, Calca y pobladores de los distritos de Urubamba; siendo la Quimbiri y Pichari de la persistencia del vestir provincia de La Convención, costumbrista, más cuya naturaleza de sus pronunciada entre las mujeres, relaciones y sus orígenes que entre los varones. migratorios, aun no los mentaliza en su totalidad con el sentido “cusqueñista”. Lo importante, es reconocer que, a pesar de la heterogeneidad de sus grupos sociales, existe en la Región del Cusco, rasgos culturales compartidos por la generalidad El romanticismo de la población, que se por lo cristalizan en: prehispánico y la • La música de los waynos, yaravíes y carnavales, inconsecuencia matizados entre los más fáctica al jóvenes por cumbias y reconocimiento merengues de sabor andino. explícito de esta • Las comidas de alto contenido cultura, con los tradicional en el área rural, pero ya con innovaciones subsecuentes sustanciales en las áreas problemas de urbanas, principalmente en las discriminación y principales ciudades prejuicios regionales donde el “pollo a la brasa” ha invadido los gustos y subsistes.” preferencias (Se estima en la ciudad del Cusco 450 restaurantes de pollerías). • El arte y la artesanía, directa o indirectamente influenciada por la afluencia de turistas, particularmente en la ciudad del Cusco y Valle Sagrado de • Las fiestas costumbristas, sean los Incas, con procesos urbanas o rurales, de alto tradicionales, transmitidos de contenido sincrético y signo de padres a hijos e insertos en el ascendencia y reconocimiento trabajo familiar. En las áreas social de quienes llevan la rurales persiste la práctica de responsabilidad de asumirlo. los tejidos planos, con Fiestas, que sobre todo, se tecnología ancestral. constituyen en oportunidades • Las vestimentas para renovar costumbres occidentalizadas, con “ El Antoniano 121 – 2° semestre 2012 gastronómicas (lechones, meriendas, tamales, etc.), danzas y cantos. Sin embargo, se va constatando que en la Región y particularmente en la ciudad del Cusco, se van perdiendo algunas aristas de la cultura como la literatura (novela, poesía, revistas, etc.), canto, pintura, la escultura. Es difícil encontrar espacios para el desarrollo y cultivo de estas artes. En realidad, nuestra cultura regional es muy compleja, de rasgos distintivos materiales e inmateriales, donde aún subsisten algunas actitudes mentales que preocupan como: • La pérdida de capacidad de indignarnos, frente al atropello de los derechos. Nos parece natural que alguien pierda la vida porque no tiene unas monedas en el bolsillo o que alguien no se inmute frente a personas que estiran la mano por una limosna. • La generalizada actitud del “alter ego”, de echar la culpa siempre a “alguien” y no asumir nuestras responsabilidades. • El romanticismo por lo prehispánico y la inconsecuencia fáctica al reconocimiento explícito de esta cultura, con los subsecuentes problemas de discriminación y prejuicios subsistes. • Las mentalidades atrapadas por el presente, con visibles síntomas de pérdida de percepción por el futuro a largo plazo. • Las mentalidades dicotómicas o cartesianas, sumergidas en los extremos de contradicción (o es blanco 205 Julio Dueñas • • • • • • 9 o es negro, o es de izquierda o es de derecha, etc.), incapaces de encontrar caminos intermedios de conciliación y convergencia. Las mentalidades de generalizado “machismo”, donde la mujer es atropellada en sus derechos como algo muy natural, como ocurre por ejemplo con la música, danza y costumbres asociadas al machismo en la provincia de Chumbivilcas. La escasa cultura por el trabajo que linda con el conformismo y socava los emprendimientos exitosos. La entronización de anti–valores como valores en una parte de la población regional, como es el caso de la persistencia y promoción de la fiesta de “chearaje” (fiesta de la violencia), la percepción del abigeato juvenil en las provincias altas, las formas “raptar” mujeres para el matrimonio en Chumbivilcas, entre otros. La cultura de lo que “es de todos y no es de nadie”, con el uso y falta de cuidado de los lugares y servicios públicos. La irrupción de sectas religiosas pequeñas por doquier, a la par de la religión católica poco renovada. La virtual pérdida que va teniendo el habla “quechua”, que viene siendo mentalizado no como oportunidad de éxito en este mundo de modernidad y competencia, sino como sinónimo de “remora”. Contradictoriamente se llena de “orgullo” cultural, otros idiomas extranjeros. Lo que no significa que no debe aprenderse otras lenguas, sino primero hay que descubrir lo que tenemos. • La pérdida gradual de la “meritocracia”, como derivación de una falta de reconocimiento a las capacidades de su gente en los puestos de trabajo —sobre todo públicos— tanto en el “cómo hacer” (destrezas), así como en el profesionalismo, habiendo sido desplazados por el favoritismo, el vínculo familiar (espiritual o no) y/o el vínculo proselitista político. • El trabajo que no reconoce edad, sobre todo en el área rural, porque se ha mentalizado que hay que trabajar “hasta donde se pueda” (o sea hasta la muerte), independientemente de la edad, al no tener seguridad social garantizada. Pero sobre todo, llama la atención de que en la Región predomine el enfoque de cultura como “herencia” de patrimonio físico; sea prehispánico, colonial o republicano, del cual nos embelesemos; dejando poco espacio para mentalizar de que también es importante la “cultura viva”, que está expuesta a perderse o desnaturalizarse; por lo que, requiere rescatarlas y fomentarlas, pero dando el toque de renovación de acuerdo a los “signos de los nuevos tiempos”. En general, el Cusco es muy rico en cultura, siendo ésta su primera ventaja natural para su desarrollo. Cultura que, aunque es diversa a lo largo y ancho de todo su territorio, es generatriz de una misma identidad: la cusqueña En resumen, en esta perspectiva, la responsabilidad de los tomadores de decisión en la Región del Cusco y de su Sociedad Civil, es convertir nuestra primera fortaleza, que es nuestra cultura, en el punto de efectivo arranque de nuestro desarrollo. Ello exige endogenizar nuestra cultura en las tareas del desarrollo, de tal modo que, lo que rescatemos y conservemos como patrimonio cultural, no sólo sirva para embellecernos, sino que sea una fuente de verdadero “orgullo” cultural, hacia la construcción de una sociedad de capacidades y derechos. La cuestión de fondo y que nos involucra a todos es, como dice Vega Centeno “cómo trabajar la toma de conciencia de los valores histórico–culturales, sin darles un carácter pasadista… pregunta que queda abierta para el trabajo de animación cultural que debiera emprenderse en la región”9. Es decir, queda pendiente la necesidad de impulsar un Plan de Cultura Regional para el Desarrollo de la Región del Cusco, tal que la cultura pueda convertirse en la mediadora entre la realidad y los anhelos de una sociedad regional más equitativa y con oportunidades. REFERENCIAS — Giesecke Sara Lafosse, Margarita: 2002 “Latinoamérica y la cultura del Siglo XXI”. En Rev. Cuadernos de Difusión, Año 7, Nº 12, ESAN Lima. — Boisier, Sergio: 1997 “El vuelo de una cometa, Una metáfora para una teoría del desarrollo territorial”. En Rev. EURE Vol. XXIII, Nº 69, Pontificia Universidad Católica de Chile. — Boisier, Sergio: 1987 “Ensayos sobre descentralización y desarrollo regional”, Cuad. ILPES Nº 32, Sgo Chile. — Villarán Fernando: 1998 “Riqueza Popular”, Edic. Congreso de la República del Perú, Lima. — Vega Centeno Imelda: 2008 “Cultura e Identidad ¿Regionales?”, Doc. mag. Multicopiado. www.cuscoyapurimac.org.pe. — Montesinos Hernán: 2008 “Significado de la Palabra Cultura” ([email protected]) Vega Centeno Imelda, Ob. Cit. 206 El Antoniano 121 – 2° semestre 2012