CAPITULO :2~ AXIOLOGÍA Y ÉTICA AMIGO,NIANA

.;.-:;-1
'..
1--"~"
~~
,
ª
,>- .
.
r
CAPITULO :2~
AXIOLOGÍA
Y ÉTICA AMIGO,NIANA
C
on este apartado no se pretende afirmar que, Luis amiyó y
Ferrer escribiera un e.ompendio sobre la ética- o que escribiera
sobre ética¡ por el contrario, su forma de vida¡ sus actos¡ sus
acciones, sus enseñanzas, su vivir humilde, su humifdad, su razón
de ser por la vida, su vida y por los demás, dejo como modelo un
legado para la vida, y ha ese legaóo y forma de vivir de Luis Amigó
y Ferrer, es lo que se conoce como ética y axiología Amigon!ana.
Por lo que fue responsable, ejemplo para los demás, por sus
hábítos,por
sus costumbres humildes¡ por el respeto hacia las
tradiciones, el respeto por les demás seres humanos. Con- todos
estos elementos y muchos má~, es la gran enseñanza ética que nos
dejó-y esto -también hace- parte-de la Pedagogía:Amigoniana; es --~---"
decir, su pedagogía también se hace ética.
.
Su vida transcurrió en medio de la misericordia,'pcompañada de .
épocas. de revoluciones, movimientos
sociales, de cambios
mundiales,
.de-hambrunas,
guerras,
vidos,< desconfianza,
marginadón, exclusión, perdida de laidentidad¡ raCismo y muchas
cosas más que hacen del ser humano ~n ser" perdido . por' la
ambición, el poder, la opulencia, la desconfianza y la traición.
Sin embargo,' ante todos estos hechos mundiales, nacionales y ..~
regionales, Luis Arnígó y'Ferrer nunca cam.bió.de -convicdónyde~,~. ~';':_
forma de vida, una vida limpia, transparente siempre creyeñdó'en"
.....
el otro, en ei rostro en (o bueno. Todos estos momentos
--o
.::
ant?gonlCos no influenciaron en Luis Amigó para que cambiara de
forma de ser, de pensar, por el contrario reafirmo más su humildad
y eL:creer por el otro J por los otros&
:_,~
:.~::.
Por~-lo que "el hombre fue creado p£ira amar y encuentía su
feHq,qad y su verdad en la medida en que aprende a amaru35¡ y esa
verd'ad de -aprender amar sieropre acompañó a Luis amigó y creyó
en ~ verdad/en el .amor del hombre. Porque el amor es para Luis
amigó "el móvil que impulsa al hombre en todos sus actos,
desihteresado,
recto y conforme a la razón las veces; egoístd¡
sensÍJal y acomodado a sus apetitos! otras muchas, siempre resu~ta
que?~~el
eje alrededor del cual giran todos 5US deseos¡afectos
y
Opef~c¡ones es ei amor; porque para amar fue creado y el amor es
la f~'hcjón de su corazón que no puede v!vir sin amar. Porque Dios
quefle hizo imagen viva de si, quiso que participara de su misma
vída.-; que es amOL .. Sin el amor, el hombre está muerto ...
Forrrlando el corazón del hombre para amar, el amor es su vida.
Ji.m*" su función capital y el centro a que naturalmente se dirigen36
ent(lnces, ese amor que promulga Luís amigó, es el buscar a Dios,
porque Óios es amor puro que demuestra la existencia del señor
paréf con los hombres, porque "amar a Dios sin amar también por
ÉL @ hombre su obra predilecta, ni amar a éste con verdadero
arnqci si se prescinde del amor de Dios. Ambos amores son como
.raYÓ:$ emanados de una misma luz y como flores de un nlismo
r37
talh:g " y ese tallo son las acciones, los actos que dejó como
enséfíanza Luis allligó y Ferrer a través de su. vida ética como
ejemplo para los demás.
:~~:
La eQseñanzá Que promueve Luis Amigó sobre Dios y el hombre¡ es
ens~anza ética, de principios morales, de buenas, costumbres; es
la étka de la alterida9, es la ética del bien, de la bondad de ,los
bueqos actos Amigonianos, 'esta acción de vida es lo que se conoce
com9 la ética Amigoniana.
~~
.. :
Es Ufl hecho que todo ser humano, pase 'por etapas de formación,
com,?' además de aprendizajet desde el estado natural de Hobbes y
-:-:--
35.
. ~"'.
VIVES, Juan Antonio. Identidad'Aínigoniana
36
37
Ibí([.:f> 22-23.
Ibíci':fp 23.
,,'
,.
---
en Acción.
.- ..-, -
.. , --,
-
Funlam. MedeHín_ 2000. P 21.
"
,
'
Rousseau hasta de la forma más civilizada, necesita de or{entació~~
espiritual como además, de la enseñanza del camino, de la libertad
y del devenir hUfYlano y social comprenda que el ser, en términos '"
Heideggeriano, es un ser que necesita del otro, del rostro del ser,
ético y es en este ser, e., donde se matricula Luis Amigó y Feríer,';
por lo que su principal preocupación fue io humano o mejor sobre lo
humano, y es así como se encuentra en sus trabajos con las
personas más desventajadas en todos los aspectos, tales como:
carencia
de afE~cto, salud¡ educación,
amor,
drogadicciónr
desplazados o desarraigados!
alcoholismo!
sexualidad
y todos
aquellos elementos negativos¡ que padece el ser humano en ei
trasegar de la vida a través de todos los tiempos.
En su preocupación por lo humano} es decir, en lo ético antropológico! no presentó ningún rencor cuando se trataba de
socorrer o ayudar al otro, con lo que el señor (Dios) le indicaba, y
fue precisamente una de sus primeras pruebas que se le encargó,
la de compartir su misericordia con grupos humanos marginados,
excluidos. Ese tipo de actos! es ún. acto humano, es un acto de
creer en el otro aunque así se encuentre en las peores condiciones
físicas! económicas, sociales, sexuales,
étnicas,' ese creer lo
conduce a Luis Arnigó a 'N r más humano, más misericordioso es
ser un hombre ético
.sev
Con este tipo de acción ética, es redamar la igualdad dé todos
aquellos que son finarginados socialmente. Creer en el otro como lo
vivió y lo experimentó Luis Amigó, es ver en eJ Qtro un semejante,~
un igual a mí. Y es entregarse en cuerpo y alma para compartir la
vida y la glona.
I
Adviértase, pues! que uno de los más relevantes méritos éticos de
Luis Amigó y Ferrer]consíste en que creyó y defendió el principio
de ia voluntad humana der ver en el otro, en los otros un ser
humano viniera de donde viniera! sin importarle clase social! raza!
política, sexual! religiosidad, enseñando la opción de igüaldad que
tiene el ser social en la multiciplinidad de la comprensión de la
enseñanza deamar a los demás sin distinción'de ninguna clase. Por
lo que presuponía que er ser humano adquiére conocimiento
humanístico, por que el individuo o sujeto de este modo lograría
r
alcanzar un alto grado de desarroHo espiritual para con el ser social
y demás seres sodales.
En su trasegar de ~avida y por la vida, y en su quehacer proponía a
través de sus bondadosos actos (étiCa) impartir la pureza, el
sentirniento de lo humano por lo humano que seíViría como
complemento al amor parla vida y de la vida misma.
.
Precisamente¡ el derecho que más le interesaba a Luis Amigó y
Ferrer¡ es el derecho humano por un mejor bienestar, donde todos}
tengarnos la posibilidad de ser gente, de ser ciudadano y porque
no, la enseñanza de amar al ser desde todos sus ámbitos; y es un
de,recho humano ver en los demás otro semejante! reconocerle y
diferenciarle dentro de lo social todas las facultades intelectuales,
físicas, como también el lugar que ocupa dentro de su rol de vida
social que neva.
Ahora bien, en las nuevas condiciones de vida, donde prinla el
individualismo, el individuo o sujeto como tal; es violentado por
aquellos que poseen mejores bienes, mejores posibilidades, y los
derechos fundamentales son casi desconocidos, ante hechos como
estos, Luis Amigó a. través de su pedagogía manifestará que sólo
creyendo en el otro lograremos adelantar la vida espiritual y
alcanzaremos la justicia divina, sin -necesidad de derramar sangre
como tampoco desconocer aun semejante a mi, por el contrario el
señor nos otorgará el derecho fundamental de creer en ti, en mí, en
nosotros, en todos universalmente.
Sin escapar del tema que tratamos, podemos retomar a Juan
Antonio Vives Aguílella, en su texto: Identidad Amigoniana en
. Acción, en unos de sus apartes manifiesta: "Qué tipo de sociedad
se desea y qué. tipo de persona se quiere propiciar?i'f, un
interrogante interesante! de un tratar.niento delicado, porque
fundamentalmente tien'e que ver con los individuos o sújefos y el
comportami~nto" social y fas diversas relaciones que $e establecen
entre lo social y las personas. Luis Amigó y Ferrer, n"unca imaginó
una ciudad como la de San Agustín, pero si
imaginó y practicó la
ciud~d de todos y para todos, allí donde todos fueran reconocidos,
donde reinará la misericordia,
la identidad, el afecto, el
conOCimiento de la vida, como su aspecto espiritual, exigir el
se
respecto para prornover el desarrollo del ser humano, basado en la
enseñanza de la Pedagogía Amigoniana, que significa en primer
lugar, el reconocimiento del otro y sus facultades' y además la
manifestación real de ver el mundo exterior como interior.
Como ese Magistro que se llama y,nos integra al ser superior/ que
nos conduce con su voz interior la semejanza y la imagen de las
relaciones interhurnanas más adecuadas~
Luis Amigó y Ferrer¡ enseñó de la forma más convincente el
derecho a la vida¡ al amor, a través deí desarrollo de la formación
pedagQgica del hurnano, para así superar la unilateralidad de la
sociedad que se presenta entre el abismo de los más aventajados
sobre los menos desventajados, es decir, estos también tienen
derechos, y ademiis de exigirlos.
Ahora, es verdad que Luis Amigó y Ferrer, se interesó tanto por los
asuntos humanos que optó por dejar sus pocas pertenencias y
pocas abundancias, para dedicarse al otror a los otros; daba cuenta
también deia
reaHdad de la pedagogía de su épocar la cual
destinaba parte de su vida para dárselas a aquellos que más la
necesitaban, y de la lucha contra la miseria, el hambre,
manifestando
que era la realidad y viendo
la verdadera
degeneración social! antropológica, ética y psicológícade!
ser
humano.
Con E::stos aQtecedentes,. se notará que ;a preocupación '.por su
semejante¡ por parte de Luis Amigó y ferrer es notable. Yeso lo
acerca
bastante
a
un
defensor
de
los derechos
fundamentales, demostrando asi ser un adelantado de su époco{
puesto que, sU~lmbitG del amor por los' otros no se agota y
continúa específicamente en ia sucesiva determinación de ver - a sus
alumnos, aJos otros, a jos rostros en su imagen del hombre justo¡
sin interés porro ajeno, apropiado y anexionado por la vida misma.
_.ser
.
.
Pero ver en el. otro, un ser humano. envilecido¡. mutilado,
desfigurado, reducido, desesperanzado,
entumecido, pero Luis
Amigó, cón su actitud. de amor, esperanza reabre a 'los niños,
adolescentes y adultos todas las infinitas condición de una praxis
pedagógica social bG$ada en el desarrollo real del sujeto o individuo
r
bajo el contexto de la justicia en el modelo de lo asoc{ativo
basándose en la imagen y semejanza del prójirno, demostrando así
su inclinación por los marginados y ofrecerles ayuda.
El acercarniento que ofrece Luis Amigó/ a los marginados es la fiel
imagen de enseñar que todos tenemos derechos, y como todos
tenemos derechos, se tiene la posibilidad espiritual y material de
ver la verdad y la nobleza de la humanidad! es decirf que la nobleza
humana si existe,. solo que la ambición enajena al hombre y le
atrofia lbs sentidos y io envuelve en el hombre de Thomas Hobbes
en su estado de naturaleza. Valga a decir! que la dirección
pedagógica Amigoniana es de especial significación porque lo
efectúa bajo los criterios de ia axioiogía y la misma ética! que
constituyen la formación de un ciudadano nuevo, con conciencia y
conducta humanitaria social! que garantizan el desarrollo subjetivo
para la adecuada organización
de sistemas completamente
avanzados hacia' fa proyección de la construcciónidentitaria
de la
alteridad del otro, teniendo como referencia la axiología y ética
Amigoniana, es decir, el ejemplo a través de la vida.
Así pues, se puede entender respetuosamente, por axiología y ética
Amígonianacomo
los procedimientos de la actividad humana como
los valores, fa espiritualidad, las propias costumbres, las normas,
las tradiciones y preceptos sociales, además la morat la identidad
social! la misericordia, el amor, la humildad, pero que debido a las
injusticias sociales, todos estos principios se han perdido u olvidado
por el sujeto o individuo de hoy! por su afán de encontrar en vano
el placer, el deseo y la opulencia; entonces, Luis Ámigó y Ferrer,
intenta acentuar a través de la pedagogía el aprendizaje de la
virtud, la solidaridad, los valores, la tolerancia, la alteridad! la
justicia! el pluralismo, el reconocimiento, la diferencia y por
supuesto' las virtudes cúbicas .. Estos elementos aquí. mencionados
son fundamentales para la construcción para fa vida ética y su
axiología.
..
. .
,
Si para muchos, la bondad y la alteridad no existen, es por la
sencilla razón de que. creen que la justicia es 'para unos pocos, y he
ahí el problema; por el contrario! la bondad y la alteridad como la
concibe Amigó, es a través de su actitud que significa construir un
modelo de vida pública en donde todos. tengan los mismas
condiciones de vida¡ porque sus actos con e! otro y los otros fue y
es acción, su accionar es entonces hacerse cargo de señalar el
norte o la ruta para la buena vida, sin necesidad devio!entar
a
nadie en su principios y en sus planes de vida. Yuno de sus tantos
actos por ejemplo: "Y cualquiera que venga.a vosotros, amigo o
enemigo] !adrón o salteador, sea. acogido benignamente,t38,
esto
significa que al efectuar actos de esta forma, está creyendo en
todos y no le interesa que aquellos señalamientos contra los más
desprotegidos sean vistos como seres humanos malos; entonces
ver eqJos otros
igual, un semejante, es una tarea digna de
contin0arJ y actos como estos son éticos¡ son axiológicos, por
tanto, Amigó señala el carnino, la ruta donde todos tenemos
espacios de acompañamiento y de credibilidad socia!.
un
Girando un poco, hacia la naturaleza humanal
notaremos que
aparecen dos teorías claves, como son la de Thomas Hobbes y Juan
Jacobo Rousseau,
se puede anotar,
que son dos teorías
contrapuestas, que nos conducen a buscar en unas de las dos, los
principios fundamentales del comportamiento
social del sujeto o
individuo. Dos naituraiezas completamente
adversas, distanciadas
pero que de todos modos una de las dos inclusive las dos tienen
asidero en nuestro mundo- ya de por si compiejo y a veces hasta
extraño.
Lo que se quiere argumentar¡ es que íos comportamientosc del ser
humano están de acuerdo con su medio o entorno social .. Si el ser
humano para Hobbes es malo por naturaleza, y solo lIevánd,()io a un
pacto imaginario" nos comportamos a
sociales y civilizados, es
porque existe la necesidad de que existan unos principios de
comportamientos;
para poder convivir, .. entonces la teoría de
Rousseau, dirá que su estado de naturaleza' es bueno, pero que la
socie9ad, lo corrornpe, hacia donde podemos mirar sin temor de
equiyocarnos, sí aun hoy no sabemos con certeza cual. teoría es
valida o mejor cual de las dos es aplicable en nuestros días.
-ser
Cabe entonces preguntarse: ¿es posible ser malo por naturaleza. y
juego ser bueno por lam-isma naturaleza? Pero si da respuesta a
esta pregunta se podrá notar, que de todos modos; buenos o malos
38
[bid. P 35.
por naturaleza, la mentalidad humana consen/a las dos teoríasr
porque recurre de acuerdo al momento en que se encuentre; lo que
interesa aquí es que su nivel de competencia, desconfianza,
destrucción y la gloria, es despojarse de todo aquello. que le
entorpece su alCance de acuerdo a sus propios intereses. Bueno o
malo por naturaleza, el poder no tiene limites para el ser hurnano,
esta por el, vive por el y lo ejecuta como mejor le conviene. Y ese
es el punto donde se debe de llegar,
asunto del poder.
el
El poder tiene corno sentido la conquista de bienes cueste lo que
cueste, sin limitación en su ejecución donde no importa que se
genere cualquier tipo de conflicto¡ a mayor conflicto mayor poder.
Ei tema aquí es interesante porque; hay que buscar un medio que
nos garantice la vi;da de aquellos que ostenta el poder¡ para lograr
detener la envestida contra aquellos que hacen parte de lo más
desventajados que son muchos. Para Amigó, entonces cualquiEra
que .sea la naturaleza humana, buena o mala, el ser humano es
primero, Hobbes y Rousseau tienen toda la razón, pero por valida
que sea, la ética Amigoniana dirá que es un humano, por tanto,
tendrá la posibilidad de demostrarlo a través de sus actos, porque
"sólo el sentimiento de felicidad¡ en su calídad de referente y norte,
puede conducir a la plena y armónica madurez humana el propio
proyecto o leyenda personal"39, y el referente es la misión por la
cual el hombre fue creado: hacer el bien.
Otro punto fundamental dentro de
Amigoniana es, el concepto de libertad.
la
ética
y
la
axiología
Para Luis Amigó y Ferrer, la libertad no es la sumJslon¡
el
sometimiento a la opulencia, a la abundancia¡ al derrochej" al vacío
o a lo efímerof por el contrario es la misericordia del ver en el otro
un semejante a miíl que puede trasegar por el mismo sendero, el
mismo camino, sin alterar su estilo de vida y menos violentarlo. Es"
hacer la ruptura entre su estado natural por bueno o malol y ser un
buen ciudadano bajo las leyes y normas que nos gobiernan. Es
decirf es romperel encantamiento de lo dañino e ir en" busca de la
recuperaciOn
del sujeto o individuo, la cuaL es conmensurable y
39
Ibíd. P 53.
posible a través de un. auscultamiento puntilloso de su propio ser.
En otras palabras es buscar lo bueno que existe en él.
Sin escapar del tema,. el de la libertad, se le puede dar otro
tratamiento y acercarlo un poco más a la actitud y a la acción
Pedagógica de Luis Amigó y Ferrer,.de la siguiente manera.
El concepto de libertad entre los griegos deviene de un sentido
trágico de la sociedad c1ásica-griega¡ es decir, es un proyectarse del
Ser yel Dasein del Ser Heideggeriano (ahí del ser), del ser que se
proyecta hacia el concepto de libertad.
En el. sentido dia~éctico; la libertad como concepto se aproxima
hacia el ser y hay que íncrustarlo con el concepto Ciudad-Estado,
definiendo
Estado como la congregación
política que reúne
intereses políticos. El ciudadano griego tiene un sentido trágico de
la libertad hacia la proyección del ciudadano, es decir, lo que es la
música, el arte, la poesía, la educación, la belleza, el cuerpo, la
guerra, los héroes, ente otros.
El hombre griego es la necesidad cimera de' la libértad, se siente
orgulloso y su libertad le asegura la inmortalidad, pues el desprecio
por lo cotidiano le asegura un puesto de privilegio, puesto que no
busca los caracteres de la masa y sus bullicios, el griego recorre las
calles de la libertad en silencio; sólo el antiguo es virtuoso, el que
posee el conocimiento y entrega su libertad individual al Estado lo
proyecta hacia_.lo humano, -la virtud, el racionalismo, la cdtica y el
vigor trágico.
En ese entonces se está indudablemente en la cúspide de la política
griega y de la vitalidad de la polis. Por la inmensidad de su Estado
ningún otro Estado nos ha enseñado. taRta, precisamente por su
grandeza y por su liberal conocimiento de la libertad ..
Esa libertad se ha perdido, extraviado y ha dado paso a la libertad
del vacío. Entonces, nuestr~ libertad hoy, es como nos lo señala
Luis amigó y Ferrer "la maduración. del hombre en su dimensión
personal y social se favorece asimismo y de forma eficaz cuando
éste aprende y acepta libremente desde la fe el propio proyecto de
crecimiento
humano por el arriar"
40 y es precisanlente
el
crecimiento del hOlllbre su libertad de ser ante el mundo, ocupar un
lugar y un espacio de reconocimiento, sin embargo, la libertad de
nuestros
días es el descuido; la ventaja,
la opulencia,
la
agresividad; el des.conocimiento del otro,' ia riqueza, y por supuesto
la violencia y la falsa danza¡ como a su vez la cultura Light.
Para ello, interpretando Amigó, manejar la libertad es sin duda un
problema, pero a la vez es un derecho, que debemos asumir sin
lastimar a nadie, por lo que ~'tüdo ser -humano existe una !onata
capacidad de querer y de actuar el bien,4\ y ese es el principio
fundamental anligoniano de libertad, hacer el bien en beneficios de
todos. y precisamente ese debe ser el principio natura! o el estado
natural de todos los seres humanos, actuar en nombre del bien, de
lo bueno, de la propia vida. Este es un derecho fundamental que
hay que exigir el de la buena voluntad, el de vivir todos juntos
4
tranquilos y porque noien paz universal. Todos podemos exigir ese
derecho, un derecho completamente humano. Pero todo cambio de
época¡ con su afán de saber más sólo termina con derrumbar
conocimientos y esclaviza ineludiblemente con la formación del
termino libertad, conocimiento con el de igualdad han sido los dos
valores supremos a través de los cuales los pueblos han exig~do la
posibilidad de vidas enmarcadas dentro de la convivencia, el
consenso; el civilismo y ante todo, la búsqueda de la felicidad.
La búsqueda de la libertad, también nos ha conducido por caminos
escabrosos donde el conocimiento sobre el mismo no encuentra en
donde apostarles; sin embargo, ia felicidad como posibilidad de
vida, ha sido la lucha constante de que contenga un carácter
universal¡ hacia la creación inherente del ser universal para la
formación de un ciudadano nuevo, donde se produzca un hombre
nuevo inspirado por las magnas -ideas del bien. Por ello libertad,
como felicidad también serán exigencias que se debe reclamar a los
ya maltratada derechos fundamentales.
A modo de conclusión¡ la libertad en Amigó se convierte en una
virtud, pero virtud del buen. hombre, porque se relaciona a la moral
pública¡ que tiene como importancia la respol1sabi'idad de manejar
40
41
Ibíd. P 135.
Ibíd. P 70
cada uno su propia !ibert-3d{ teniendo como base ¡os presupue.stos
!\rn¡uon¡ailos ante~; mencionados. porQue recurriendo a "el sentido
«Dositivo»
de la oaiabra
«libertad» se deriva de! deseo Dor
Darte del
~
'.
~
~
ind¡viduo de ser su prop1oduef"io.
Quiero que rn~ v¡da y fT1¡s
decisiones dependan de rr1i mismor y no de fuerzas exterjores, sean
éstas del tipo que sean. Quiero ser" el ¡nstrum~pto de fní mismo y
no de los actos de voiuntad de otros hombres. Quiero ser sujeto V
no objeto, ser'movido por razones y por propósitos conscientes que
son mf()s, y no por causas que me afecten, por así decirlo, desde
rueía. Quiero ser ,a!g~íenf no nadie; quiero actuar, decidir! no que
d:=cidéb, por mí; dirigirme a mí mismo y no ser movido por ia
ndturá¡eza exterior o DO!'otros hornbres corno si fuera una cosa, un
animaf, o un esclavo ¡ncap~zde rep~-esentar un pape! hUnl2YlO; es
decir .." ('oncetir
fines y rnedfos
propios V reanzar1Dsfi.:'~"?.f esa
~
.•• _ ......,,1:_ ••.. :
1
:.~
r-
-.r ..-.,
.. _,
~_ ..
_ "..
Oi\_o:!¿c.f::,tJ::> proiJlOS
•
~ _'
l0::i¡ 0::, •.
-,.._.fo-.....
.•
,...,.!-
'_~;
_
.:;
i
r ~ j'2<.dS V UUJ'---:.~;\.i l..1;.:,ceE
hornbt-e en libertad, de su libertad libre de cL;2dquier vic¡o, lna!cad:
r ,-:a !!O:J u •...•
n e~
0.
egoísrnor perjuicios y todo aquello que atente contra los otros,
contra el prójilTlO/ contra la comunidad.
Todos esos elernentos reunidos, es lo más axio!ógico¡ lo importante,
lo sobresaliente que dejará Luis Amigó y Fe/rer¡ ¡ndiscutib(errlente
su vida fue el valor más alto que dejará como experienc¡d1 como
n..•orlo.lo
"om"
p~¡r-.r-!;roma
'1
'--'''''''''''''0
,"o--ma
Ao '6r-!a
,..,- a ,1""
,c.:;'"2
"
1 I
'---''--,, '•• v
Oi oul:J
\1
)
I..A!!
IU
•
i I ¡
uc;
VIU
IJdr
~~
n ..:rnpo?,"
venideros.
i
¡
....•