Marx Contribución a la crítica
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Contribución a la crítica de la economía política KARL MARX: CONTRIBUCIÓN A LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA La obra de Marx Contribución a la crítica de la Economía Política constituye una etapa importante en la formación de la Economía Política marxista. Antes de escribir el libro, Marx dedicó quince años a investigaciones científicas y al estudio de infinidad de publicaciones para elaborar los fundamentos de su teoría económica. Marx pensaba exponer los resultados de sus estudios en un extenso trabajo sobre Economía. En agosto-septiembre de 1857 comienza a sistematizar los datos recogidos y hace el primer borrador del plan de la obra. Luego se ocupa unos meses en redactar con más detalles su plan y decide publicar el trabajo por partes. Firmado un contrato previo con el editor berlinés F. Dunker, Marx comienza a preparar el primer fascículo, el cual vio la luz en junio de 1859. Nada más salir el primer fascículo, Marx se dispuso a publicar el segundo, en el que debían reflejarse los problemas del capital. Sin embargo, las investigaciones del problema impulsaron a Marx a cambiar su plan inicial de editar una gran obra. En vez del segundo fascículo y los sucesivos, Marx preparó El Capital, en el que incluyó las tesis fundamentales, tras volver a redactarlas, del libro Contribución a la crítica de la Economía Política. IES La Orden Departamento de Filosofía 1 Contribución a la crítica de la economía política PRÓLOGO Considero el sistema de la economía burguesa en este orden: capital, propiedad de los bienes raíces(1), trabajo asalariado, estado, mercado internacional(2). Bajo las tres primeras rúbricas investigo las condiciones de vida económicas de las tres grandes clases en las que se descompone la moderna sociedad burguesa; la conexión de las otras tres rúbricas salta a la vista. La primera sección del libro primero, que trata del capital, consta de los siguientes capítulos: 1. la mercancía; 2. el dinero o la circulación simple; 3. el capital en general. Los dos primeros capítulos forman el contenido del presente cuaderno. Tengo a la vista el conjunto del material en forma de monografías, que distan unas de otras largos períodos, para mi propia autocomprensión y no para la imprenta, y cuya elaboración sucesiva dependerá, según el plan previsto, de las circunstancias externas. Suprimo una introducción general que había esbozado, porque me parece desconcertante, tras pensármelo bien, esa anticipación de determinados resultados, y porque el lector que quiera seguirme, tendrá que decidirse a elevarse de lo singular a lo universal. Por el contrario, algunas sugerencias sobre la marcha de mis propios estudios político-económicos pueden tener su sitio aquí. Mi especialidad era la jurisprudencia, a la que sin embargo me dediqué como disciplina subordinada junto a la filosofía y la historia. En los años 1842/43, como redactor de la Gaceta renana, me vi en el apuro de tener que meter baza sobre los llamados intereses materiales. Los debates del parlamento sobre el robo de leña y la parcelación de la propiedad de las fincas rústicas, la polémica oficial que el señor von Schaper, a la sazón presidente supremo de la provincia renana, entabló con la Gaceta renana, acerca de las condiciones de vida de los campesinos del Mosela, y, IES La Orden Departamento de Filosofía 2 Contribución a la crítica de la economía política en fin, los debates sobre el librecambio y los aranceles aduaneros, me proporcionaron los primeros motivos para ocuparme de cuestiones filosóficas. Por otra parte, en esta época en la que la buena voluntad de “avanzar” se sobreponía a menudo al conocimiento especializado, era perceptible en la Gaceta renana un débil y descolorido eco filosófico del socialismo y del comunismo franceses(3). Me declaré contra esa chapucería, pero al mismo tiempo puntualicé, en una controversia con la Gaceta general de Ausburgo, que mis estudios anteriores no me autorizaban a aventurar juicio alguno acerca del contenido mismo de las tendencias francesas. Más bien me aproveché de la ilusión de los gerentes de la Gaceta renana, que creyeron poder retrasar la sentencia de muerte caída sobre ella mediante el tono más moderado de la publicación, para retirarme de la escena oficial a mi gabinete de estudio. El primer trabajo, emprendido para despejar las dudas que me inquietaban, fue una revisión crítica de la filosofía del derecho hegeliana, un trabajo cuya introducción apareció en el Anuario franco-alemán. Mi investigación dio como resultado que tanto las relaciones jurídicas, como las formas de estado no pueden ser concebidas ni por sí mismas, ni por el llamado desarrollo universal del espíritu humano(4), sino que más bien se enraízan en las relaciones vitales materiales(5), a cuyo conjunto Hegel, según el procedimiento de los ingleses y franceses del siglo XVIII, comprendía bajo el nombre de "sociedad civil"(6), pero que la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política(7). La indagación de ésta última, que comencé en París, la proseguí en Bruselas, donde me había establecido cumpliendo una orden de destierro del señor Guizot. El resultado general que obtuve y que, una vez ganado, me sirvió de hilo conductor de mis estudios, puede ser formulado brevemente así: en la producción social de su vida los seres humanos entran en relaciones esenciales, determinadas, necesarias e independientes de su IES La Orden Departamento de Filosofía 3 Contribución a la crítica de la economía política voluntad, que se corresponden con un determinado nivel de desarrollo de sus fuerzas productivas(8) materiales. El conjunto de estas relaciones esenciales de producción(9) forma la estructura económica(10) de la sociedad, la base real, sobre la que se eleva una superestructura(11) jurídica y política(12), y a la que corresponden determinadas formas sociales de conciencia. El modo de producción(13) de la vida material(14) condiciona en general el proceso de vida social, política(15) y espiritual(16). No es la conciencia de los seres humanos lo que determina su ser, sino a la inversa, es su ser social lo que determina su conciencia(17). En un determinado nivel de su desarrollo las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción preexistentes, o con lo que no es más que su expresión jurídica, con las relaciones de propiedad(18) dentro de las que se habían movido hasta el momento. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas que eran, estas relaciones esenciales se convierten en cadenas de esas fuerzas. Entonces se abre una época de revolución social(19). Con el cambio del fundamento económico se subvierte, de modo más lento o más rápido, toda la descomunal superestructura. En la consideración de tales subversiones se debe distinguir entre la subversión material de las condiciones de producción económicas, constatable de modo científico-natural y exacto, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra, ideológicas(20), en las que los seres humanos llegan a ser conscientes de este conflicto y lo resuelven(21). Así como no se juzga lo que es un individuo por lo que él mismo se cree, tampoco se puede enjuiciar semejante época de subversión por su conciencia, sino que se debe explicar esta conciencia a partir de las contradicciones de la vida material, a partir de los conflictos preexistentes entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones esenciales de producción. Una formación social no desaparece nunca antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas de modo suficientemente adecuado para ella, y IES La Orden Departamento de Filosofía 4 Contribución a la crítica de la economía política las nuevas y más elevadas relaciones esenciales de producción no tienen cabida en ella antes de que las condiciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas en el seno de la vieja sociedad misma(22). Por eso la humanidad no se plantea nunca sino las tareas que puede resolver, pues considerado el asunto más de cerca siempre se verá que la tarea misma solo surge cuando las condiciones materiales para resolverla ya están presentes o, al menos, están concebidas en el proceso de su llegar a ser. Esbozados a grandes rasgos, los modos de producción asiático, antiguo, feudal y burgués moderno, pueden ser designados como otras tantas épocas progresivas de la formación social económica(23). Las relaciones esenciales de producción burguesa son la última forma antagónica del proceso de producción social(24), antagónica no en el sentido de un antagonismo individual, sino del que nace de las condiciones sociales de vida de los individuos; de manera que las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean al mismo tiempo las condiciones materiales para la disolución de semejante antagonismo. Con esta formación social se cierra en consecuencia la prehistoria de la sociedad humana. Friedrich Engels, con el que, desde la aparición de su genial esbozo de crítica de las categorías económicas en el los Anales francoalemanes, mantenía un permanente intercambio de ideas por correspondencia, había llegado por otro camino (compárese su Situación de la clase trabajadora en Inglaterra) al mismo resultado mío, y cuando él, en la primavera de 1845, recaló igualmente en Bruselas, decidimos elaborar en común la oposición de nuestra visión a la ideológica de la filosofía alemana, ajustar cuentas de hecho con nuestra anterior conciencia moral filosófica. Semejante propósito fue desarrollado en la forma de una crítica de la filosofía posthegeliana. El manuscrito, dos gruesos volúmenes en octavo, hacía largo tiempo que se encontraba en manos de su editor, en Westfalia, cuando recibimos la noticia de que un cambio en las IES La Orden Departamento de Filosofía 5 Contribución a la crítica de la economía política circunstancias no permitía la impresión. Abandonamos el manuscrito a la roedora crítica de los ratones, tanto más conformes cuanto que habíamos alcanzado nuestro fin principal: la autoaclaración. De los trabajos dispersos, en los que de una u otra manera hemos sometido al público nuestros puntos de vista, mencionaré sólo el Manifiesto del partido comunista, elaborado en común por Engels y por mí, y un Discours sur le libre échange [Discurso sobre el libre cambio] publicado por mí. Los puntos de vista de nuestro modo de ver las cosas han sido indicados científicamente, aunque desde la perspectiva polémica, en mi escrito, editado en 1847, Miseria de la filosofía, dirigido contra Proudhon. Un tratado, escrito en alemán, sobre el Trabajo asalariado, que recopilaba mis conferencias impartidas en Bruselas a la Unión de trabajadores alemanes, fue interrumpido en la imprenta por la revolución de Febrero y mi consiguiente alejamiento forzado de Bélgica. La edición de la Nueva gaceta renana en 1848-1849, y los acontecimientos que siguieron después interrumpieron mis estudios económicos, que no pude volver a retomar hasta el año 1850 en Londres. El descomunal material para la historia de la economía política, que está acumulado en el Museo Británico, el punto de vista ideal que supone Londres para la observación de la sociedad burguesa, y, en fin, el nuevo estadio de desarrollo que ésta parece alcanzar con el descubrimiento del oro californiano y australiano, me determinaron a empezar de nuevo por el principio, y a reelaborar de modo crítico el nuevo material. Estos estudios me condujeron a disciplinas en apariencia totalmente desligadas entre sí, en las que tuve que demorarme más o menos tiempo. Pero lo que redujo considerablemente el tiempo preceptivo fue la imperiosa necesidad de un trabajo remunerado. La colaboración, comenzada hacía ocho años, en el primer periódico anglo-norteamericano, el New York Tribune, ya que principalmente me ocupaba sólo de la IES La Orden Departamento de Filosofía 6 Contribución a la crítica de la economía política corresponsalía propiamente dicha, hizo necesaria una extraordinaria dispersión de mis estudios. En la medida que los artículos redactados sobre los acontecimientos económicos sobrevenidos en Inglaterra y el Continente suponían una parte considerable de mis contribuciones, me fue preciso familiarizarme con detalles prácticos que caen fuera del dominio de la propia ciencia de la economía política. Este esbozo sobre la marcha de mis estudios en el terreno de la economía política debe sólo demostrar que mis puntos de vista, sea cual sea el modo como se juzguen, y aunque coincidan poco con los prejuicios interesados de las clases dominantes, son el resultado de una concienzuda y larga investigación. Pero en el comienzo de la ciencia, como a la entrada del infierno, debe plantearse una exigencia: Qui si convien lasciare ogni sospetto Ogni viltá convien che Qui sia morta. Déjese aquí cuanto sea recelo Mátese aquí cuanto sea vileza (Dante, La Divina Comedia) IES La Orden Departamento de Filosofía 7 Contribución a la crítica de la economía política GUIA DE LECTURA: Este pequeño prólogo se ha convertido en el extracto más claro de las tesis del materialismo histórico. Su valor es doble: 1º Nos descubre, en palabras del propio Marx, la evolución que sigue desde sus primeros escritos (Marx joven) hasta el periodo de madurez, cuando elabora tanto la Crítica como El capital. 2º Su parte central condensa las afirmaciones más importantes del materialismo histórico. La Contribución a la crítica de la economía política fue publicada hacia 1859, y estaba pensada como una primera parte que iba a ser continuada. Se la considera corno la obra principal, donde el autor establece los fundamentos que luego desarrolla en su obra cumbre: El capital. En este sentido, todos los intérpretes de Marx reconocen en ella el valor metodológico. En cuanto al Prólogo, podemos establecer las siguientes partes fundamentales: a) Parte inicial: - Justificación de la propia obra. - Exposición de las partes de las que consta la Contribución. - justificación de la retirada de la introducción que había elaborado para la obra general. - Mención los escritos de juventud, donde esboza el germen de su crítica, bajo el concepto de "intereses materiales": 1. La Gaceta renana: Diario de la prensa alemana, de carácter demócrata y publicado en Colonia, desde el año 1842 hasta marzo de 1843. Marx llegó a ocupar el cargo de redactor jefe hasta que fue disuelta. En este sentido, se hace mención expresa a la polémica sobre las condiciones de vida de los agricultores del Mosela. IES La Orden Departamento de Filosofía 8 Contribución a la crítica de la economía política 2. Los Anales Franco-alemanes: Periódico de marcado carácter radical en el que publica la izquierda hegeliana. Estuvo dirigido por Marx y Ruge en París, tras la prohibición por las autoridades prusianas de la Gaceta Renana. b) Parte central y más conocida: breve síntesis de los conceptos fundamentales que se acogen bajo el epígrafe general del materialismo histórico. - Anatomía de la sociedad civil. Producción social de la vida. - Relaciones de producción. - Fuerzas productivas. Estructura económica de la sociedad Superestructura: (1. El derecho y la justicia. 2. Formas de conciencia social: la ideología). - Relación entre la base económica y la superestructura. Materialismo e historia: los modos de producción. c) Parte final, donde hace un breve repaso a las obras que ha escrito individual- mente o en colaboración con Engels. 1. Mención expresa del libro de Engels, Situación de la clase obrera en Inglaterra, estudio minucioso y profundo donde Engels explica las paupérrimas condiciones de vida de la clase obrera en Inglaterra, y que el autor dedicó al proletariado inglés. 2. Mención expresa tanto de su Discurso sobre el libre cambio, como del Manifiesto comunista, obra realizada en colaboración con el propio Engels, y en la que se recoge el eje central de su teoría de la lucha de clases como motor de la historia. 3. Mención expresa de La filosofía de la miseria, redactada como un alegato contra la miseria de la filosofía, de Proudhon. Se lleva a cabo una mordaz crítica que muestra cómo, dadas las conexiones entre historia y economía, sólo sería posible el cambio en la sociedad desde sus propias contradicciones económicas IES La Orden Departamento de Filosofía 9 Contribución a la crítica de la economía política (superación de la lucha de clases), y no aludiendo a postulados modales sobre la justicia o el individuo aislado. - Tras el periodo revolucionario del 48 y sus colaboraciones en la Nueva Gaceta Renana y en el periódico burgués New York Daily Tribune, Marx justifica la propia obra como un intento de aunar los resultados de todos sus trabajos dispersos, extrayendo conclusiones científicas sobre la economía. - Autojustificación científica del propio materialismo histórico frente a las posiciones ideológicas de los economistas e intelectuales burgueses. CONCEPTOS (1)Fisiocracia: (Bienes raíces)Teoría de carácter económico que se desarrolla en el siglo XVIII, que consideraba la propiedad del suelo y la tierra como la base de la riqueza de las naciones. (2)Mercantilismo: Política económica que domina la Europa del Renacimiento y la Ilustración y que pretendía conseguir el enriquecimiento de una nación sobre la base de la acumulación de riqueza, especialmente los llamados metales nobles: oro, plata, etc. (3)Socialismo y comunismo utópico: Conjunto de autores fundamentalmente franceses e ingleses que en la época de Marx pretendían la liberación de la sociedad burguesa, desde postulados morales y de reforma, sin buscar, tal y como pretendió Marx, las condiciones de superación del modo de producción capitalista en sus propias contradicciones económicas y sociales. (4)Idealismo filosófico: Posición filosófica básica, según la cual es la propia dinámica de la conciencia y del espíritu humanos la que explica el movimiento y el cambio de lo real. Marx critica el idealismo de Hegel en el sentido de que lo que él considera el núcleo de la dialéctica idealista, lo real que se mueve por contradicciones, aparece oculto en un lenguaje abstracto y mistificado, en tanto se termina convirtiendo la realidad empírica en simple objeto ideal, que podemos recuperar sólo por un proceso intelectual. IES La Orden Departamento de Filosofía10 Contribución a la crítica de la economía política (5)Materialismo filosófico. Posición filosófica básica según la cual la naturaleza material se explica solo por sí misma, siendo lo primario la materia y el espíritu, como producto natural de la actividad humana. Marx critica también este naturalismo objetivo por inerme, puramente pasivo y contemplativo, falto de actuación práctico-crítica, en el sentido de actividad sensorial subjetiva y transformadora del movimiento de lo real. (6)Sociedad civil: Bajo unas determinadas condiciones materiales de vida, surgen una serie de instituciones jurídico-político en el seno de esa sociedad. Por “anatomía de la sociedad civil” hay que entender las estructuras fundamentales que constituyen el entramado básico de actividades económicas. Según Marx la anatomía de la sociedad civil se descubre en la economía política. (7)Economía política: 1º Estudio sistemático de las relaciones sociales relativas a la producción y distribución de bienes materiales. 2º Conjunto de teorías que poseen en común la idea del trabajo como fuente de la propiedad, y cuyos autores más representativos son A. Smith y D. Ricardo. (8)Fuerzas productivas: Este concepto resume la capacidad tecnológica (fuerza de trabajo humana y formación técnica, instrumentos y medios de trabajo, etc.) de que dispone una determinada formación social, en un momento histórico concreto, para resolver las necesidades de la producción. Desde los tiempos prehistóricos en que el hombre vive fundamentalmente de lo que le ofrece la naturaleza y existe una elemental división del trabajo, Marx constata un largo proceso de desarrollo de las fuerzas productivas y de progresiva división social del trabajo, desarrollo que se ve incrementado de forma especial con la revolución industrial y el modo de producción capitalista. Marx atribuyó una importancia decisiva a las transformaciones en el desarrollo de las fuerzas productivas, de las que hacía depender en gran medida los cambios en el orden de las relaciones de producción. (9)Relaciones de producción: Son las relaciones sociales objetivas que se establecen entre los distintos miembros de una sociedad histórica concreta en la realización de las actividades que aseguran, en sentido amplio, la producción social de la vida, según una determinada forma o modo de producción. Estas relaciones vienen determinadas por el lugar que se ocupa en la división social del trabajo. (que es lo que a cada uno le toca hacer en ese concreto modo de producción) y en el intercambio, la distribución y apropiación del beneficio social ( que parte se lleva cada cual) obtenido para satisfacer las necesidades de los distintos miembros de la sociedad. De aquí que las relaciones de producción tengan su expresión jurídica en las relaciones de propiedad. La desigual distribución del trabajo y del beneficio, que caracteriza las relaciones de producción de las sociedades donde existe la propiedad privada de los medios de producción comporta IES La Orden Departamento de Filosofía11 Contribución a la crítica de la economía política la existencia de clases sociales antagónicas (esclavo-libre, siervo-señor, proletariocapitalista)y la lucha de clases como fuente permanente de los conflictos sociales y motor de la historia, con sus correspondientes efectos en otras manifestaciones de la vida social. Así, pues, los hombre (igual que nacen en una determinada familia) se encuentran “necesaria e independientemente de su voluntad” formando parte del sistema de relaciones de producción que “corresponden a una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas” (10)Estructura económica: Las relaciones de producción ligadas estrechamente al desarrollo de las fuerzas productivas, constituyen para Marx la base real de la sociedad, llamada también infraestructura. (11)Base (infraestructura) y superestructura: Teoría que explica la unidad e interacción dialécticas entre las relaciones económicas (condiciones sociales de la producción material) y todas las relaciones de una sociedad (económicas, políticas, ideológicas, etc, .) Sobre la base real y en estrecha dependencia de ella, se sitúan las otras instancias o manifestaciones de la vida social, la superestructura, a modo de montaje que la justifica. Dichas instancias no son –para Marx- sino construcciones que dependen de los factores económicos –infraestructura- de la misma forma que un edificio se apoya en la cimentación. (12)Estructura jurídico-política: conjunto de leyes, normas, instituciones políticas (Estado, formas de gobierno, etc,) que conforman la conciencia social. (13)Modo de producción: Forma históricamente condicionada de obtener los medios de subsistencia y producir la vida humana. Se define, fundamentalmente, por la unidad dialéctica entre fuerzas productivas y relaciones de producción. (asiático, antiguo, feudal, moderno burgués-capitalista) (14)Alienación económica: Debido a la apropiación privada de la riqueza social, el asalariado se reduce a ser una mercancía más que se compra y se vende en un mercado de cosas. Los productos propios del ser humano le son ajenos y externos, le son extraños y se vuelven contra él en una relación de dominación objetiva. (15)Alienación jurídico-política- Marx toma de Hegel la distinción entre sociedad civil (lucha de intereses individuales) y Estado (superior en cuanto representa el interés general), pero dado que el Estado es a su vez producto de la sociedad civil, no representa sino un ámbito donde los individuos están ilusoriamente igualados ante la IES La Orden Departamento de Filosofía12 Contribución a la crítica de la economía política ley, cuando de hecho el régimen de propiedad privada divide y enfrenta a la humanidad, impidiendo la efectiva realización del ciudadano como miembro de la comunidad. (16)Alienación filosófico-teológica: Marx toma de Feuerbach su crítica materialista a la filosofía contemplativo y especulativa de Hegel -transposición de lo real en ideas abstractas sin conexión empírica- (donde la filosofía no es sino la religión puesta en ideas). De ahí la necesidad de librarse de su existencia imaginaria. La teología (ciencia de dios) debía convertirse en antropología (ciencia del ser humano). (17)Materialismo dialéctico: Concepción general del mundo, del ser humano y del pensamiento que resulta de la integración y la superación del materialismo filosófico moderno y la dialéctica de Hegel. Como dialéctico, tiende a su actualización constante en función del desarrollo histórico de la experiencia humana. (18)Relaciones técnicas de producción- Son las formas de control o dominio que los agentes de producción ejercen sobre los medios del trabajo y del proceso de producción. (19)Lucha de clases (clases sociales): Grupos de seres humanos con posiciones sociales antagónicas definidas por el lugar que cada uno ocupa en la estructura económica de un determinado modo de producción. Tal antagonismo se traduce en un enfrentamiento, en la medida en que cada clase lucha (económica, política, ideológicamente) por sus intereses. (20)Ideología: Forma de conciencia falsa en el sentido de que las ideas reflejan y disfrazan una realidad social y económica básica que queda enmascarada, sin determinar socialmente su origen; conjunto de intereses reales que permanecen ocultos bajo la mistificación de la teoría. Habitualmente la clase social dominante de una época presenta sus ideas como únicas formulaciones racionales y de vigencia absoluta. (21)Dialéctica (método dialéctico). Concepción general de la realidad como totalidad dinámica que se mueve por contradicciones, que se basa en la interacción mutua y recíproca del objeto y del sujeto. Marx toma de Hegel el presupuesto de que la dialéctica se muestra en la vida social del género humano entendida como un equilibrio móvil de fuerzas antitéticas, que pueden engendrar el cambio social mediante su tensión y lucha, sobre una base material e histórica. IES La Orden Departamento de Filosofía13 Contribución a la crítica de la economía política (22)Formación social y económica: Tipo histórico de sociedad, basado en el predominio de un determinado modo de producción, sujeto a leyes-tendencia específicas y a las leyes-tendencia generales de la evolución social. (23)Alienación: En sentido general es la pérdida de la libertad de los seres humanos por la transformación social de la actividad humana, que se convierte en algo objetivo e independiente (ajeno) al propio ser humano, como algo extraño que lo domina. La alienación del trabajo es el fundamento real de toda forma de enajenación (política, ideológica, religiosa, etc.). IES La Orden Departamento de Filosofía14
